AMOR Y POLTICA: para una nueva

fundamentacin de lo poltico ms all

del liberalismo.
Ramiro Rodrguez Lincoir

Cundo nace la poltica, tal vez nunca demos con una respuesta
satisfactoria y definitiva, pero de todos modos intentaremos aqu imaginar
una. Sobre esa imaginacin tratan las siguientes lneas que ahora comparto.
Durante la primera mitad del XX y en un intento por querer responder qu
funda lo poltico Carl Schmitt habl de la capacidad de distinguir y la potestad
de decidir entre amigo/enemigo1. Siglos antes Hobbes habl del soberano y el
nacimiento del Estado como entes necesarios para la superacin de un
hipottico estado de naturaleza (Bellum omnium contra omnes) a travs de
la imposicin de un orden poltico que salvaguarde los intereses y la propiedad
privada. Schmitt se declaraba admirador de Hobbes quien tena a su vez
influencias de Galileo y Descartes2. Para autores como Arendt y C. B.
McPherson3, Hobbes (1651) es el padre del liberalismo por su concepcin del
universo social humano altamente mecanicista e individualista. Otros miran
an ms atrs hasta Ockham (XIV) y su negacin de los universales 4.
Cualquiera sea donde se site el origen del liberalismo como sistema poltico,
ambos comparten similar visin del universo, compuesto por cuerpos en
documento no publicado.
Socilogo egresado de la Universidad de Concepcin, correo
ramirote@gmail.com
1 El concepto de lo poltico, Carl Schmitt (1932). Traduccin de la edicin de
1963 por Dnes Martos.
2 Este ltimo, en verdad, no era de su agrado por lo que nunca tuvo una buena
opinin sobre l.
3 Qu es poltica, Hannah Arendt. Paidos, Barcelona 1997. Traduccin de
Rosa Sala Carb; La Teora poltica del individualismo posesivo: de Hobbes a
Locke, C. B. McPherson (1962). Editorial Trotta, Madrid 2005.

constante movimiento. Sobre ste universo, como fondo comn compartido, se

hizo la pregunta por el origen del Estado y lo poltico.
Es ste un modelo mecanicista tomado bsicamente de la matemtica y la
fsica del XVII, usado para pensar el orden social y poltico. Slo despus
durante el XIX se populizarn los modelos organicistas tomados de la biologa
mezclados con el evolucionismo, derivando en los nacionalismos de principios
del XX.
Tenemos entonces un universo de cuerpos (y grupos) en movimiento,
caracterstica ltima que los hace a todos iguales (obviamente algunos pueden
variar de tamao, etc.). Uno de tantos posibles movimientos consisti en
agruparse, aunque no sabemos cmo ni por qu. Nos es del todo imposible ir
ms atrs y, de todos modos, nos resulta innecesario para lo que andamos
buscando. Sin embargo debemos sealar que la indeterminacin del
movimiento es una caracterstica fundamental que alimentar las futuras
concepciones liberales y el valor central dado a la libertad.
Podemos imaginar agrupaciones a la manera de conjuntos, compuestos por
elementos que comparten algn rasgo en comn. Esto casi nos lleva a la idea
de identidad, y acaso no a ella misma, al menos desde un punto de vista
matemtico sin embargo, el concepto moderno contemporneo de identidad
usado hoy fue desarrollado por la antropologa, en fecha muy reciente (Barth,
1969). Podemos tambin entonces imaginar muchos conjuntos posibles, pero
an no podemos decir que ellos sean polticos; existen muchos conjuntos
humanos que no son polticos (un equipo de futbol por ejemplo) as que algo
ms deben de tener para que un conjunto pueda llamarse as qu? an no
sabemos.
Las definiciones clsicas del Estado (Weber, Oppenheimer) lo asocian
ntimamente a la idea de orden y violencia, pero nuevamente muchos grupos
poseen cierto orden y son violentos y sin embargo no son polticos. Es
entonces un determinado tipo de orden?
Volvamos a nuestro universo de cuerpos y conjuntos de cuerpos en
movimiento, donde uno de cuales movimientos fue agruparse en conjuntos
qu dio origen a ese movimiento? No sabemos pero tampoco necesitamos
conocer la respuesta pues lo poltico claramente se sita ms adelante; an no
nace el orden, slo hay agrupamiento y sin embargo el orden, una vez que
emerge, por s solo tampoco responder a la pregunta por lo poltico.
Schmitt dio como respuesta a la pregunta por lo poltico la capacidad de
distinguir entre amigo/enemigo y llam a aquel sujeto capaz de hacer dicha
4 Para otra visin respecto a los supuestos polticos asociados generalmente al
liberalismo pero que lo habran antecedido e incluso competido contra ste
bajo el nombre de republicanismo, vase Q. Skinner y P. Pettit.

distincin Soberano. El razonamiento de la distincin es muy similar al que

puede haber en los conceptos de identidad y conjunto, pero ya vimos que la
mera identidad o agrupacin en conjuntos no es suficiente, hay algo ms; tiene
que haber algo ms detrs de la distincin amigo/enemigo.
Andamos
buscando un movimiento de un tipo diferente que an no podemos identificar.
Asumiendo que slo conocemos su resultado (lo poltico), qu podemos pensar
de su motivacin. El orden (un tipo de orden) no puede estar al principio, luego
algo motiv ese movimiento, algo completamente ajeno al orden y sin
embargo ste fue su resultado. Slo una cosa pudo haber impulsado ese
movimiento, entonces puede que Hobbes tuviera algo de razn: el temor a
desaparecer; el miedo a la muerte y al olvido, la bsqueda de la trascendencia
y la eternidad pueden ser la respuesta que andamos buscando.
No sabemos si este temor es infundado o no, slo que es existencial y
apremiante. Ese temor podemos enfrentarlo solamente debido a una cosa y en
ello coinciden todas la religiones: la vida y el profundo amor que ella nos
infunde: No es temor, miedo ni respeto, es amor a la vida misma y por ello a
nuestra propia existencia que no es mero cario al ahora sino a la vida y su
recuerdo. La vida tiene que necesariamente infundirnos algo ms que temor
para querer seguir en ella por lo que no es correcto fundar lo social en el miedo
sino en algo completamente diferente.
Este amor a la vida del que hablamos puede ser transformado en temor
cuando nos sentimos amenazados lo que nos lleva a querer hacer algo con un
determinado fin: protegernos; ante otros cuerpos o conjunto de cuerpos; ante
otros grupos, no importando el tipo de orden de stos posean; ante amenazas
reales e imaginarias, etc., ante todo esto nos defendemos y operamos sobre el
mundo, sobre los cuerpos individuales, colectivos y polticos: nombramos,
identificamos,
clasificamos,
distinguimos,
planificamos,
oprimimos,
dominamos, etc.
Puede ser que slo inmediatamente despus de haber tomado conciencia de
nuestra existencia nos invada la angustia que la percepcin del tiempo siembra
en nuestros corazones; puede que ni siquiera hayamos alcanzado a amar la
vida cuando la amenaza se cierne; puede que el tiempo y su percepcin sea el
origen de la amenaza misma, y si es as entonces no hemos alcanzado a amar
y sin embargo igualmente nos movemos; prueba de ello es que an existimos.
Fue un movimiento por temor o un simple reflejo? Si pensamos en un recin
nacido puede que nunca lo sepamos.
Tanto en Hobbes como en Rousseau hay una decisin previa al movimiento lo
que necesariamente nos indica la existencia de una conciencia y una razn que
nos permite pactar, lo que descarta de plano la opcin del reflejo. Ahora, el
temor es existencial dirn algunos no patolgico, aunque sospecho que un
temor permanente derivar necesariamente en una patologa y fundar el orden
poltico en una patologa es algo que nadie est dispuesto a aceptar. Entonces
Hay algo ms que reflejo y temor?

Si efectivamente no hay ms que un temor existencial en el inicio, entonces

qu nos sigue impulsando hacia adelante, por qu seguimos movindonos
durante todo este tiempo, qu impulsa nuestra decisin?
Existen muchos grupos obviamente, luego la mera existencia no es un
criterio. Hay distintas formas de existir y que podemos llamar orden y
tampoco es un criterio. Pueden tener jerarqua y tampoco por ello son
polticos. Podemos pensar por separado temor, grupo, orden, jerarqua y aun
as nada resolvemos. Recordemos que el universo, para estos autores, es un
universo de cuerpos en movimiento; ello nos lleva a pensar que el movimiento
de los cuerpos es debido al movimiento de los otros cuerpos, por contacto, es
decir el movimiento est desde el principio. Queda descartada la inmovilidad
como posibilidad inicial.
Uno de estos movimientos dar nacimiento a lo poltico pero an no sabemos
cmo, por qu, ni qu tipo de movimiento. Pensamos en el temor pero no nos
convence como respuesta y sin embargo no somos capaces de responder la
pregunta por otra motivacin. El amor a la vida nos pareci en algn momento
la respuesta adecuada, pero vimos que no tuvimos tiempo para ello o al menos
eso cremos.
Hans Blumenberg habl del temor existencial y lo llamo absolutismo de la
realidad5, frente a l slo el lenguaje poda exorcizarlo. An no hemos llegado a
la poltica pero ya tenemos el lenguaje. Y si bien antes vimos, de manera
lgica, que el temprano temor a la muerte que produce una amenaza es
anterior al amor a la vida, ahora sabemos que el lenguaje nos ayud a
soportarlo y eventualmente dominarlo y expulsarlo. Slo nos falt reparar que
efectivamente se necesita mucho tiempo para que el lenguaje pueda emerger
y desarrollarse, por muy bsico que lo concibamos. Entonces necesariamente
tuvimos que tener tiempo y bastante. Y si no olvidamos que nos estamos
refiriendo a grupos humanos antes que a individuos aislados o simples
cuerpos, tenemos necesariamente entonces que s logramos amar la vida y es
ese amor compartido el que la dota (significado, simbolismo) precisamente de
una sacralidad, fuente ltima de la ley y el derecho que sostiene el posterior
oren poltico.
La decisin o determinacin de mantenernos con vida, de seguir existiendo,
posibilitada por el lenguaje y recuerdo fresco de una vida compartida, dio
origen a lo poltico como un cierto tipo de orden cuyo fin es preservar la vida
grupal. Slo despus vino la distincin entre amigo/enemigo, que bien habita
su centro pero como resultado no como causa. Podemos identificar enemigos
en funcin de un determinado fin, incluso dentro de una competencia, pero el
enemigo del que nos hablaba Schmitt es el enemigo existencial, aquel que
percibimos con temor como una amenaza para nuestra propia existencia,
independiente de que aquel sea consiente o no de lo que nos infunde. Y ese
5 Trabajo sobre el mito, Hans Blumeneberg (2003) editorial Grupo Planeta.

temor nunca desaparece de manera definitiva porque nunca logramos de

manera completa y segura nuestro fin pero puede ser expulsado por periodos
de tiempo. Puede que hayamos expulsado el temor pero este siempre volver
reiteradamente bajo distintas formas por lo que siempre debemos hallar
formas de eliminarlo, esa es nuestra historia. Entonces no fue el temor de
ningn tipo ni una hipottica guerra de todos contra todos lo que nos impuso a
dar el salto hacia lo poltico; aunque pudo haber ayudado, no lo determina
como sucede en Hobbes. Lo social que es anterior y el amor compartido a esta
vida en comn nos impulsaron a dar el salto. Lo que viene despus bajo la
forma de diferentes rdenes polticos ya es otra cosa. De este modo lo poltico
es consustancial a la existencia humana, es una dimensin casi
antropolgica en el sentido de ser algo que no habita en el hombre sino entre
los hombre, como sealara en su momento Hannah Arendt.
Cuando slo se mira hacia delante, hacia el vaco, la angustia nos oprime; tal
vez esa sea la caracterstica de las sociedades modernas y su Leviatn. Ya
vimos que lo poltico naci antes del temor y del Estado. Eso cualquier
historiador lo sabe pero saber que lo poltico es una decisin, un movimiento
del espritu fruto del amor a la vida pocos lo ven y por lo mismo creen que slo
algunos grupos selectos pueden ser considerados polticos y por lo mismo,
dotados de derechos de dicha naturaleza; por regla general aquellos que
poseen o se organizan como un Estado; el resto queda fuera.
Cuando el amor a la vida es el fondo comn a todos los grupos humanos sin
excepcin, entonces la poltica es una realidad universal. Ese amor y la
decisin de defender la vida fundan lo poltico. La diferencia est solamente en
que hay algunos que slo miran hacia delante y tal vez por lo mismo la
angustia y el temor los determina en gran manera. Ellos han olvidado amar y
ese olvido no es gratuito. Otros no han olvidado pero tambin miran hacia
delante para ver por donde caminan, pero ambos y esto jams debe
olvidarse tienen el mismo e irrenunciable derecho a existir, ambos son
polticos porque ambos aman la vida.
La antropologa hace tiempo que nos ha mostrado casos de grupos humanos
sin poltica. An no logro entender qu les permite hacer tal afirmacin sin
haber definido convincentemente primero qu es la poltica; cmo logran esa
clasificacin sin haber aclarado primero su criterio utilizado. Y sin embargo la
antropologa es un rea del conocimiento que no se puede ignorar cuando nos
preguntamos sobre el origen de lo poltico y el Estado. Pierre Clastres es uno de
los autores citados comnmente aunque no el ms acertado al oponer
sociedad contra Estado desde la antropologa.
En filosofa poltica, adems de Hobbes, el otro gran referente dentro del
pensamiento ilustrado centroeuropeo dominante fue Rousseau y su contrato

social. El Estado surge de un pacto social6, luego la sociedad es anterior al

Estado y es ella la depositaria ltima de la soberana la cual es adems
inalienable, a diferencia de Hobbes. Ese pacto obviamente es un acto
plenamente consciente y colectivo.
Un grupo humano es poltico cuando toma la decisin de defender su propia
existencia por el amor a la vida misma que esta le infunde y har todo lo
posible por mantener y defender su existencia en el tiempo, asumiendo para
ello diversas maneras de organizacin u orden. Establecer jerarquas entre
grupos en virtud de pretendidas cualidades morales es una perversin de lo
poltico, y la repartija de prebendas y castigos sobre esas mismas premisas es
otra perversin que hoy llamamos despectivamente
poltica. Que la
diferencia entre uno y otro trmino sea slo de gnero es prueba de lo
arbitrario de la reparticin (de lo sensible dir Rancire) y confirma la
perversin registrada a nivel de lenguaje. Es slo para mantener el orden y la
coherencia en el razonamiento que seguimos utilizando esta arbitraria
distincin. El punto es no olvidar que lo poltico o la poltica segn se
prefiera, es el resultado de una decisin de naturaleza colectiva, no individual.
Por qu? Pues porque fue al interior del grupo que logramos adquirir el
lenguaje que nos posibilito a su vez exiliar el temor y tener tiempo para amar
la vida que es una vida en comn, compartida.
La vida como valor, como fuente de un aprecio infinito que llamamos amor slo
toma esta caracterstica dentro del cosmos humano gracias al lenguaje y
aunque las religiones tienen mucho que decir respecto a si dicho amor es
puesto en nuestros corazones por algo ms que nos trasciende, lo importantes
es que esa trascendencia pueda compartirse y comunicarse lo que a su vez
presupone una capacidad compartida de entendimiento previa a la decisin ;
luego la igualdad como condicin y el amor como motivacin fundan lo poltico
(o la poltica).
La decisin de defender la vida no es lo mismo que administrarla, aunque esto
ltimo es propio de la biopoltica (Foucault); tampoco su opuesto, la
administracin de la muerte de la necropoltica7 (A. Mbembe). Con esto no
6 Para otros antecedentes y concepciones del pacto social, en particular sobre
Francisco Vitoria y la visin de la escolstica espaola, se puede revisar los
cabildos y el pactismo en los orgenes de la independencia de Hispanoamerica
de Miguel Molina Martnez, pp. 567-591., en Homenaje a Alberto de la Hera.
Jos Luis Soberanes Fernndez y Rosa Mara Martnez de Cores, coordinadores.
Universidad Nacional Autnoma de Mxico, 2008. Tambin se puede consultar
Cabe an decir algo nuevo sobre Francisco de Vitoria? De Jos Andrs-Gallego,
en el mismo volumen, pp. 1-20.
7 Necropoltica, Achille Mbembe (2011). Editorial Melusina, Espaa.
Traduccin de Elisabeth Falomir Archambault

busco dar razn a hipcritas posiciones ideolgicas prvida que se oponen al

aborto. Para m la vida, por s sola como simple fenmeno fsico-qumico no
funda ningn derecho, ninguna ley, nada. Hablar de una trascendencia
supone como ya vimos muchas cosas previas, y aunque puede que sta sea
anterior al ser humano segn las diversas cosmovisiones religiosas, el valor y
el aprecio que referimos antes es algo que slo toma importancia en la medida
en que es algo de naturaleza colectiva y que podemos compartir y comunicar.
Ya sea decidida por un pacto o insuflada previamente por una trascendencia
anterior incluso a lo social; mientras no aceptemos el reto que es amar la
vida no habr poltica alguna.
Como ltimas palabras podemos agregar que la opcin poltica por la vida no
tiene que ser necesariamente algo violento como la figura del Estado puede
inducirnos a pensar; la violencia no est en el corazn de la poltica sino que es
circunstancial a ella. Tal vez aquellos pueblos catalogados como sin poltica
simplemente optaron por la manera menos violenta de mantener su existencia
y ello en modo alguno los hace inferiores, atrasados, inmaduros o apolticos,
nada de aquello les resta derecho alguno. Si existe una altura moral en
poltica es con certeza all dnde debemos mirar, dnde la violencia no ha
opacado la vida ni la poltica.

Mulchn, marzo 2016