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TEMA : ARISTOTELES
PRESENTADO POR:
..
AREQUIPA-PER
2016
INTRODUCCION
OBJETIVOS:
A. Objetivo General
Conseguir explicar racionalmente el mundo fsico, compuesto de entes
innumerables y en continuo cambio
Alcanzar un conocimiento universal y necesario, infalible y valido para
todos los seres y referido a la naturaleza
Aplicar el ideal platnico de ciencia a los seres de la experiencia.
CAPITULO
I CONTENIDO
EL MAESTRO ARISTOTELES
1. BIBIOGRAFIA
Aristteles (384 a.C.-322 a.C.). Naci en una pequea localidad macedonia
cercana al monte Athos llamada Estagira, de donde proviene su sobrenombre, el
Estagirita.
Cuando era an nio su padre falleci. A la edad de 17 aos fue enviado por su
tutor Proxenus con intencin de que asista a la Academia de Platn. Aristteles
fue discpulo suyo y de otros pensadores como Eudoxo donde permaneci
veinte aos. Algunas ancdotas hacen eco de un supuesto enfrentamiento entre
Platn y Aristteles, antes de la muerte de Platn, es muy probable que tal
enfrentamiento no haya podido producirse, viendo las referencias que tenemos
de Aristteles hacia Platn hacen ver una gran admiracin y respeto de
Aristteles hacia Platn.
Al morir Platn, en el ao 347 a.C., Espeusipo se hace cargo de la Academia,
pues Aristteles estaba en desacuerdo con las enseanzas de su maestro.
Junto con Jenocrates viaja a Assos, ciudad de Asia Menor, ante la invitacin de
su amigo Hermias quien gobernaba, se dedic a la enseanza, a la escritura y a
la reproduccin, ya que se cas con Pythias, con la que tuvo una hija. Pythias
muere poco despus y Aristteles se casa con una estagirita, de nombre Erpilis,
que le dio un hijo, Nicmaco, al que dedicara su tica.
Tras ser ejecutado Hermias a manos de los persas en el 345 a.C., Aristteles se
traslad a Pella, capital de Macedonia, donde fue preceptor y tutor del hijo
menor del rey, Alejandro, que sera conocido como Alejandro III el Magno. En el
ao 335 a.C., al acceder Alejandro al trono, volvi a Atenas y fund su propia
escuela: el Liceo o escuela peripattica. Al morir Alejandro Magno, el movimiento
antimacednico lo oblig a abandonar Atenas, y entonces se retir a Calcis, a
una propiedad de su difunta madre, en la isla de Eubea, de donde era originaria.
All morir Aristteles, de una enfermedad del estmago.
2. PENSAMIENTO
2.1. Metafsica Aristotlica
"Todos los hombres tienen por naturaleza el deseo de saber".
Ese deseo de saber termina con la adquisicin de la sabidura que
segn Aristteles es el conocimiento de las causas y los principios del
ser, este conocimiento es el objeto de la metafsica, quiere decir el ser
y su esencia.
a. Teora de las Ideas
Aristteles considera que la teora de las Ideas es imposible, ya
que establece una separacin entre el mundo visible y el mundo
inteligible, es decir, entre la sustancia y aquello por lo que una
sustancia es, su forma o esencia. Las Ideas, en efecto,
representan la esencia de las cosas, es decir, aquello por lo que
las cosas son lo que son.
b. Teora de las cuatro causas
Es preciso adquirir la ciencia de las causas primeras, puesto que
decimos que se sabe, cuando creemos que se conoce la causa
primera. Se distinguen cuatro causas.
La primera es la esencia, la forma propia de cada cosa, porque lo
que hace que una cosa sea, est toda entera en la nocin de
aquello que ella es; y la razn de ser primera es, por tanto, una
causa y un principio.
La segunda es la materia, el sujeto.
en
la
sustancia,
y Aristteles
las
llama
accidentes.
Accidente se dice de lo que se encuentra en un ser y puede
afirmarse con verdad, pero que no es, sin embargo, ni necesario
ni ordinario, el accidente se produce, existe, pero no tiene la
causa en s mismo, y slo existe en virtud de otra cosa.
d. Ser en acto y ser en potencia
El ser no slo se toma en el sentido de sustancia, de cualidad, de
cuantidad, sino que hay tambin el ser en potencia y el ser en
acto, el ser relativamente a la accin
2.2. Lgica
Es el arte de raciocinar, que ensea el modo de investigar la verdad y
levantar el edificio de la ciencia; es la que ensea a pensar y discurrir
rectamente para llegar al descubrimiento de la realidad, para entrar en
posesin de la verdad de una manera refleja y realmente cientfica.
Prest un gran servicio al espritu humano, ensendole a evitar los
equvocos, que son los que producen las equivocaciones en filosofa, en
teologa y en los negocios
a) Los silogismos: segn la definicin de Aristteles, un discurso
(logos) en el cual, establecidas ciertas cosas, resulta necesariamente
de ellas, por ser lo que son, otra cosa diferente
Ejemplo:
Todos los animales son seres vivos.
Todos los gatos son animales.
Por lo tanto todos los gatos son seres vivos.
b) La silogstica: mediante la silogstica se evalan los silogismos.
2.3. tica
Aristteles, piensa que son precisas tres cosas para ser virtuosos: la
naturaleza, la razn y el hbito.
Ser virtuoso significa que la razn, la actividad racional, es la que dirige
y disciplina todos los actos del hombre, toda la conducta humana, los
deseos del hombre tienen que estar sometidos a la razn. Cuando se
funciona mal, los deseos se descontrolan y escapan al control de la
razn.
Toda accin humana y las decisiones que tomamos son en funcin de
algn fin, orientada a la consecucin de algn bien.
2.4. Filosofa poltica
Toda comunidad est conformada por una asociacin de familias que
tienden a un bien comn. Y la comunidad ms elemental, que es la
comunidad domstica (casa), que tiene como fin la satisfaccin de las
necesidades cotidianas.
El dueo de la casa, es marido de su mujer, padre de sus infantes y amo
de sus esclavos, "tratndose de la relacin entre macho y hembra, el
primero es superior y la segunda es inferior por naturaleza; el primero
rige, la segunda es regida.
Aristteles distingui varias formas de gobierno.
Gobiernos Justos: El gobernante persigue el bien comn.
Monarqua: Gobierna una sola persona.
Aristocracia: Gobiernan varias personas.
Democracia: Gobiernan todos
Gobiernos Injustos: el gobernante persigue su propio bien
Tirana: Gobierna una sola persona.
Oligarqua: gobiernan varias personas.
Demagogia: gobiernan todos.
2.5. Ciencia
Para Aristteles la ciencia es sistematizar el conocimiento de su materia
a partir de unos pocos principios y axiomas y por medio de deducciones
lgicas, basa en explicar cosas a partir del conocimiento humano
(prctico, terico y productivo).
a. Fsica:
Se ocupa de un ser determinado: el ser natural, Aristteles le da
cuatro sentidos distintos a la Physis (naturaleza)
Physis como movimiento: que a su vez se divide en dos clases,
seres naturales (seres animados e inanimados) y seres artificiales
en los cuales la causa del movimiento se encuentra fuera de
ellos.
Physis como materia: los seres artificiales tienen una naturaleza
que corresponde con el material que estn hechos.
Physis como forma o esencia: la naturaleza de las cosas se
identifica con la forma que poseen.
Physis como gnesis: es la causa que hace que la potencia se
convierta como acto.
b. Astronoma
Aristteles sostiene que la tierra se encontraba en medio inmvil,
mientras que el sol y algunos planetas giran alrededor de ella,
sosteniendo as un sistema geocntrico.
Tambin propuso un cosmos esfrico y finito, esto se mantuvo
hasta
c. Biologa
4. La obra de
Aristteles
cientfica)
"Tpicos" (Los recursos silogsticos para solventar cualquier
dificultad)
b. Metafsica
c. Obras cientficas
a. tica y poltica
Aristteles.
"Poltica". Exposicin del pensamiento aristotlico sobre la
b. Esttica
5. Cronologa de Aristteles
CONCLUSIONES
plenitud, por tanto los Humanos tambin. Por otra parte, como filsofo
socrtico, afirma la existencia de la verdad, pero encontramos diferencia con
su maestro Platn, ya que hace diferenciar en la teora de las ideas, en la
cual piensa que las verdaderas cosas, no reside en un mundo exterior, si no
en el interior de ellas mismas. Tambin podemos indicar que Aristteles opina
que en este mundo las cosas son cambiantes, pero muchas veces podemos
descubrir su verdad ya que hay algo que no cambia, no hace falta echar
mano de un mundo idealista.
Para que podamos comprender el planteamiento de la filosofa del maestro
Aristteles tenemos que ver la metafsica: respecto a la realidad
suprasensible podemos decir que se denomina Ontologa, ciencia y teologa.
Para que conozcamos como son las cosas debemos conocer la causa de
que las cosas sean como son, puesto que la causa es aquello necesario para
que se produzca por ejemplo un fenmeno. Por lo tanto hay cuatro causas
por lo que las cosas son como son: causa material, causa formal, causa
eficiente y por ltimo una causa final.
BIBLIOGRAFA
INDICE
INTRODUCCIN
PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA ........................................................ 04
AREA PROBLEMTICA ............................................................................ 04
OBJETIVOS ............................................................................................... 04
General ...................................................................................................... 04
Especfico................................................................................................... 04
MARCO TERICO CONCEPTUAL ........................................................... 06
ANTECEDENTES DEL ESTUDIO ............................................................. 06
BASES TEORICO CIENTIFICAS ............................................................... 07
CUESTIONAMIENTO SOBRE EL TEMA................................................... 08
CONCLUSION ........................................................................................... 19
BIBLIOGRAFIA .......................................................................................... 20
CAPITULO IV
, naci en Estagira, Macedonia, el ao 384 a. de J.C. y muri en 322 a. de J.C. Fue discpulo de Platn y
maestro de Alejandro Magno. Cre su "Liceo" que fue tan prestigioso como la "Academia".
Su filosofa se caracteriza por ser un movimiento filosfico y cientfico basado en la experimentacin.
Concepcin revolucionaria. En un panorama filosfico denominado por la ciencia del mundo exterior y la
cosmologa, cre un concepto de la sociedad, de la realidad y del hombre totalmente diferente. Enfatiz la
transformacin de su sociedad poltica porque afianz la libertad democrtica en su obra "Las Constituciones
de Atenas", contra Filipo de Macedonia, quien reaccion ordenando su muerte, ya que vislumbr que
la democracia terminara por derrotar al totalitarismo.
En el campo de la metafsica - hasta entonces denominado por Platn - en el que tena predominio las ideas
y por lo tanto el mundo ideal y dialctico de la lgica y el pensamiento sobre la realidad y la experiencia, l
decidi crear bases totalmente diferentes para constituir en ellas la filosofa y la ciencia.
Su gran revolucin ideolgica la hace precisamente en el campo de la teora del conocimiento. Contra todos
los filsofos que presuman la validez del conocimiento, l dice que sin experimentacin no hay verdad.
Aristteles da realidad a las ideas entendindolas como la esencia de las cosas reales - "Nada hay en la
mente que no haya estado antes en los sentidos".
Frente a toda metafsica, a la filosofa cosmolgica y frente al idealismo metafsico e intelectualista de Platn,
la posicin de Aristteles no puede ser ms radicalmente distinta.
Por la fuerza de su ingenio trascendi su poca y se proyecto en el siglo XVII y XVIII, poca en que
su tesis es sostenida por los empiristas britnicos John Locke, George Berkeley y Davis Hume, y en cierto
modo tambin Emmanuel Kant, filsofo alemn creador de la filosofa crtica.
Aristteles inventa el empirismo, pues considera que todas las filosofas y las ciencias tienen que partir de
las experiencias, es decir, de todas las sensaciones que nos ofrece el mundo de la percepcin y del
conocimiento sensible.
Redescubre la experiencia y la erige en base del conocimiento verdadero. La percepcin que haba sido
desechada como conocimiento impreciso y engaoso es decir, el DOXA, para l es el punto de partida
necesario y obligatorio, no slo de toda la filosofa, sino de todas las ciencias.
El mismo invent y construy por primera vez en Occidente casi todas las ciencias naturales ms
importantes, tales como la fsica, la qumica, la geografa y tambin las ciencias sociales ms significativas
como la tica, la poltica y el estudio de la sociedad.
En su obra "Organon", desarrolla una lgica y una epistemologa que le permiten perfeccionar y alcanzar el
conocimiento cientfico a la vez demostrativo y convalidadamente verdadero.
Cre su lgica para garantizarse un acceso slido del conocimiento a la realidad. Cambi el curso de la
filosofa al pensar que las ideas y los pensamientos no eran como lo crey Platn. Insert las ideas en el
mundo real, tanto las cosas materiales que se ofrecen al conocimiento sensible, como las ideas y conceptos.
Desde entonces las ideas no flotan en vaco ideal sino que existen en las cosas mismas de la realidad. Al
mismo tiempo que fue el creador del "empirismo epistemolgico", fue tambin gestor del
"realismo metafsico". Hay una realidad exterior que puede ser accesible al conocimiento emprico.
Aristteles deja de depender de las ideas y desarrolla su concepcin hilemorfista, que consiste en que las
esencias o sustancias de las cosas reales tienen una realidad DUAL; ellas son : Materia y Forma y en sus
relaciones de unas cosas, causa y/o efecto.
Sobre este concepto de casualidad de : "No hay efecto sin causa" y "todo efecto debe ser proporcionado a
su causa", se construir toda la ciencia antigua, moderna y contempornea.
Sobre el principio de la relacin entre materia y forma, se elaboraron la psicologa, la sociologa y la poltica,
as como, por supuesto, una nueva antropologa filosfica. Para la esencia del hombre, el cuerpo es la
materia y la forma es el alma.
Aristteles es el inventor, en Occidente, del concepto del alma como primer principio, primera fuerza o
energa, que da origen a la vida, a la sensacin y a la inteleccin. La estructura integrada del plano biolgico
y reflexivo intelectual del hombre de una manera unitaria y teleolgica. En virtud de lo cual, todas las partes
que constituyen el organismo humano estn al servicio supremo, del que ste emplee su finalidad de
supervivencia, integridad, perfeccionamiento ydesarrollo individual.
CAPITULO IV
En lo primero que define a Dios como la "suprema causa" y el "motor fundamental del Universo". Entre sus
obras principales, adems de la metafsica, como teora de las causas primeras, est su : "De Anima" o "Del
Alma", que es el primer tratado cientfico de la filosofa y de la psicologa. Tambin invent la lgica o arte y
ciencia del pensamiento correcto que distingue los falsos modos de razonar como los Sofismas y los
Paralogismos y la falacia comprendida en sus libros.
Fue Aristteles quien introdujo la denominacin de Etica para designar lo concerniente a los principios del
bien y del mal; y, de "Filosofa Prctica", para la disciplina que dicta las reglas a que debe someterse
la conducta humana . Segn Aristteles, la virtud es el objeto de la Etica, mientras que la moralidad lo es de
la Filosofa Prctica. Hay, no obstante, confusiones posteriores debidas a las traduccin; as por ejemplo,
CICERON tradujo la palabra griega "tico" a la latina "moralis", y SENECA llam a la tica "Philisophia
Moralis". Desde entonces aparecen con ms frecuencia estos tres nombres : Etica, Filosofa Moral y
Filosofa Prctica , designando, con leves matices de diferencia, la misma disciplina filosfica. Sin embargo,
desde la Antigedad hasta el presente, la expresin Filosofa Prctica no se refiere exclusivamente a lo tico,
sino que abarca tambin la Poltica, la Economa y el Derecho.
Aristteles en su obra "Etica de Nicomaco" hizo la primera exposicin sistemtica de esta disciplina.
Considera como cuestin fundamental la del "supremo bien, o sea un bien que se desea por s mismo y por
el cual, a la vez, se desea todos los dems bienes; todos coinciden en que este supremo bien es la
felicidad". Pero en que consiste? . Segn Aristteles, la virtud es un modo de pensar y de sentir que se
mantiene en el justo medio entre el exceso y el defecto; este justo medio puede ser conocido por la razn, y
quien lo conoce, como el sabio, obra en consecuencia y es feliz; pues, la felicidad no es sino la actividad de
la vida conforme a la razn.
Despus de Aristteles, los Estoicos y los Epicreos siguen la misma ideas con muy leves innovaciones. As,
los ESTOICOS consideran que la felicidad consiste en la "apata", o sea el estado de una vida serena, libre
de las pasiones que subyugan a los insensatos, y que realizan la accin virtuosa conforme al deber, que es
lo mismo que conforme a la razn. Por su parte los EPICUREOS (Seguidores de Epicuro) sostienen que el
supremo bien es la felicidad, pero entendida como placer, es decir como diversin, entretenimiento y
satisfaccin sin impedimentos. Para lograr la felicidad se necesita mantener la buena salud del cuerpo y una
"inquebrantable tranquilidad del alma no estorbada por pasiones ni apetitos"; a esto le llamaron "ataraxia",
estado parecido al de la apata, de los estoicos. Tambin reconocen a la razn como el medio de conseguir
la felicidad, y por eso, tambin el sabio representa el ideal de la conduccin moral de la vida.
El CRISTIANISMO introdujo una nueva concepcin tica basada en los siguientes principios: 1.- El
hombre tiene la culpa de sus desgracias y sufrimientos; 2.- Todos los hombres son iguales por ser hijos de
Dios, quien los cre en un acto de puro amor y, por eso, "amar a Dios y al prjimo como as mismo" es el
sentimiento y el deber fundamental; 3.- La salvacin, o dicha eterna, y la perdicin, dependen de la libre
voluntad del hombre, pues l puede elegir el difcil y angosto sendero de la virtud, la misericordia, la beatitud
y la purificacin; o el amplio camino del vicio, el placer, el egosmo, etc. etc., que finalmente conduce a la
perdicin; y 4.- Existe un especie de casualidad tica, pues "quien siembre vientos cosecha tempestades".
La novedad de la concepcin cristiana consiste principalmente en la importancia bsica del sentimiento del
amor, del que carecieron la concepciones griegas de la antigedad, que fueron eminentemente racionalistas,
que lucieron el brillo de la razn, pero tambin su frialdad.