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INTRODU<}Ao
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ARTE E
SoCIEDADE
0 amor e uma nogao que designa, na linguagem corrente, uma modalidade de "afeto", ou "sentimento"; decsigna tambem determinadas relag6es sociais. Em sintese,
relag6es socials em que predominaria o componente afetivo ou emocional, o qual, por sua vez, estaria associado a
ideia de escolha, de opgao individual. A tal tipo de relat;6es se costuma opor as relag6es marcadas pela obrigatoriedade, sancionadas por c6digos exteriores ao indivf.O.uo (prot6tipo: relag6es de trabalho e corn os poderes
estatais) . Tal distingao nao e estranha a antropologia,
que, ao opor classicamente individuo e pessoa, postu!a
um "Eu" individual, sede de sentimentos e emog6es, oposto ao "Eu" social, feixe de direitos e deveres (ver exemplos recentes em Goodenough 1965, p. 4, e Pitt-Rivers
1973, p. 102) .3 Tal distingao esta Jonge de ser clara, e ja
Mauss mostrava a base e a expressao social dos sentimentos, bem como a dificuldade em se separar psicologia
("Eu" individual) e sociologia ("Eu" social) - ver Mauss
[1921] 1969, e [1924] 1950.
Alem de pouco clara, ela envolve na verdade var!as
quest6es paralelas: o individual versus o social, o optativo versus o obrigat6rio, o afeto versus o direito, etc. E,
pior que tudo, esta oposigao tende a confundir representac6es culturalmente determinadas corn disting6es conceituais universais, confundindo portanto a descrigao
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Goodenough distingue identidadc pessoal c identidade social. a
primeira consistindo em tudo aquilo que. da conduta de urn ind:v~duo,
pode variar sem que seja afetada a distribuic;i'io d~ seus direitos f!
deveres (identidade social). Curiosamente, o juridiscismo radical de
Goorlenough vai encontrar eco na distint;iio de Dumont entre um
"individuo infra-sociol6gico" e urn individuo aue. embora figura ideo~
16gica, tern efic3.cia social (ver adiante). Pitt-Rivers e mais sutil,
mostrando como o "Eu" individual e urn aspecto da persona qu~ e
'elaborado de maneira complementar aos outros aspcctos, por certas
instituicOes e relacOes sociais.
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~iio
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as linhas da autoridade e do afeto, este Ultimo, e os sentimentos em geral, sendo concebidos sob a especie de fen6menos psicol6gicos que vegetariam a sombra das inStituic;6es socials, muitas vezes mesmo contra elas. Este
artigo segue de perto o estilo malinowskiano de analise
dos sentimentos C:entro da estrutura social (e Malinowski,
par sua vez, ap6ia-se num freudismo sociol6gico a!go
ingenuo). Ja os artigos sobre as relac;6es jocosas (1940,
1949), inscrevem-se em outra vertente te6rica: a de Mareel Mauss e sua preocupac;ao corn a expressao e expressividade sociais dos sentimentos. 0 objetivo aqui nao e
explicar a causac;ao social de sentimentos individuais, mas
verificar qual a func;ao e o significado que a manifestagao
socialmente prescrita de sentimentos pode tomar. 0 "direito" e o "afeto", aqui, nao mais se acham em perfeita
relac;iio complementar, uma vez que a manifestagao de
afeto, a amUise de relac;6es sociais onde o afeto e socialmente incorporado, nao implica ausencia de regras.
As relac;oes jocosas e de evitac;ao sao consideradas,
par Radcliffe-Brown, coma formas de exprimir a aliant;a
entre grupos ou individuos que pertencem a grupos diferentes. Siio relagoes que mesclam elementos de hostilidade e cordialidade, procurando resolver assim a tensao
inerente a toda relagao corn o Outro (ou seja, o nao-grupo).
Enquanto moda!idades de alianc;a, elas se op6em as relac;oes estabelecidas dentro do grupo. Radcliffe-Brown as
define coma relac;oes de "amizade". e qualifica: "Estou
... distinguido o que chamo de relac;6es de 'amizade' do
que chamei de relagoes de 'solidariedade' estabelecidas
pelo parentesco de urn grupo tal coma linhagem ou clii"
(Radcliffe-Brown, 1974, p. 141). Se recordamos que "parentesco", para o autor, significa a esfera em que se dao as
rela<;6es "jurais", estaremos novamente diante da oposi<;iio direitojafeto, traduzida em parentescoja!ianga e solidariedade/amizade. 86 que desta vez o !ado da "amizade,
alian<;a e afeto" nao esta apoiado em nenhuma hip6tese
psicol6gica determinante, mas e analisado segundo uma
16gica dos sentimentos. Esses passam a funcionar como
uma linguagem que conota relag6es sociais, marca distancias e diferencia posigoes. Niio mais caracterizando indivfduos psicol6gicos, definern relagoes entre personas.
Este e aproximadamente o estado de coisas quanto
ao modo de considerar o componente afetivo nas relag6es
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e. Julieta
ROMEU E JULIETA E A
0RIGEM
DO EsTADO
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Qual a hist6ria de Romeu e Julieta? Estamos em Verona, data indefin.ida (meados do sec. XV'I). Escalus,
principe de Verona, embora detentor de poder de v1da e
morte sabre seus suditos, ve sua autoridade e a paz publica ameagadas por uma luta 1accional entre duas grandes familias nob res da cidade: os Capuleto e os Montecchio." Sua propria familia esta dividida :Paris, seu parente, deseja a mao de Julieta, filha tinica do patriarca Capuleto; Mercucio, seu prima, e amigo intima de Romeu,
alinhando-se corn a casa dos Montecchio. A luta e antiga,
mas renasce a cada incidente. A pega de Shakespeare
narra os momentos finais e tragicos desta luta, que termina corn a pacificagao das familias e - podemos supor
- corn a consolida<;;ao definitiva da autoridade do principe.
Onestaldo de Pennafort, tradutor e comentador da edi~ao da
aqui utilizada, lembra a associa~Uo das duas familias corn os
Guelfos (Capuleto) e os Gibelinos (Montecchio). Estes dais "partidos", encontrados em praticamente todas as cidades italianas importantes durante os secs. XII e XIV, representariam, respectivamente, os interesscs do papado e os interesses do imperador da
Alemanha, que disputavam a hegemonla sabre a Itil.lia. Na verdadc,
tal disputa implica urn questionamento da prOpria autoridade papal
ver a famosa "querela das investiduras", em torno do direito
de atribui~lio de curgos eclcsi:isticos.
A esta distin~ilo se juntaria outra: os Guelfos seriam constituidos par "burgueses", artesiios, comerciantes, habitantes das cidades;
os Gibelinos seriam membros de familias nob res, "feudais", vassalas
do imperador. Ter-se-ia entlio uma oposi~lio entre "burgueses" e
''nobres", cuja resolu~iio - vit(nia dos Guelfos - apontaria para
a natureza essencialmente burguesa e mercantil da It:ilia medieval
(ver a conjunto da obra de H. Pirenne).
Entretanto, a conteU:do de tal oposi~8.o e hoje muito discutivel.
A grande maioria das cidades italianas parece ter sido dominada
neste periodo par familias senhoriais (niio necessariamente pertencentes a nobreza tradicional), propriet3.rias rurais, mas corn interesses mercantis, urbanos. Estas familias mantinham clientelas cuja
composi~lio incluia artesiios e comerciantes, e, em sua disputa pelo
controle da cidade, manipulavam as categorias "guelfo" e "gibelino"
coma estrat&gia de legitima~ao. 0 que se quer dizer corn isso 6
que a oposi~i:io b:isica era entre familias, e niio entre "id&ias" o que coincide cam a falta de qualquer conteUdo ideol6gico mais
geral na disputa Capuleto e Montecchio. (Hyde 1973, Heers 1963).
t6
pe~a
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complementar, unindo contnirios. A mediaQiio tern sucesso, mas o elemento mediador desaparece - ha urn sacrificio do casal que sela a paz entre as familias (a forma
de mediac;:ao e, portanto, o sacrificio) : o suicfdio dos amantes rompe o jogo reciproco da vendeta; morrendo pelas
pr6prias maos, congelam o ciclo de troca de mortes em
que se encerravam os Capuleto e os Montecchio.
A 16gica que organiza os personagens principais segue na mesma direc;:ao: alem do dualismo inicial, representado pelos velhos Capuleto e Montecchio ( depois por
Teobaldo e Romeu), e do mediador Romeu-Julieta, temos
duas outras posic;:oes conectoras: a do principe e a do
frade. 0 principe e urn arbitro que ocupa posiQiio superior e equidistante em relac;:ao as fac<;;oes; sua pr6pria
familia e fraca, dividindo-se entre os dois grupos - e
enquanto principe de Verona que ele dispoe de algum
poder. 0 frade, confessor das duas familias, esta igualmente equidistante delas; enquanto confessor, contudo, a
elas se liga pelo segredo, pelo dominio do privado. 0
principe domina a esfera publica e guarda as fronteiras
da cidade - e ele quem desterra Romeu; o frade e uma
figura ambigua, santo e alquimista, senhor da ciencia da
vida, da morte e da liminaridade (a morte aparente de
Julieta). Ambos querem a uniiio das familias, e o conseguem; mas o frade, como todos aqueles que ousam desafiar o destino, tern de se curvar diante "de urn mais alto
poder, frente ao qual nada somos" (V-3, p. 217), posto
que s6 a morte consegue unir as fam!lias. Ele nao pode
evitar o sacrificio; antes, e ele quem o realiza, ao ser o
motor da "tragedia de erros" que causa a morte dos
amantes. A fun<;iio biisica de Frei Lourenc;:o e transformar
os amantes em casal; e ele quem os une, e o principe
quem os separa (ao desterrar Romeu) .'7 A estrutura processual da narrativa apresenta uma curiosa simetria inversa: o casamento de Romeu e Julieta nao une familias,
e sim individuos; estes, separados em vida, morrem urn
diante do corpo do outro, nem juntos nem separados; e
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Embora Frei Lourenc;o trate igualmente corn Romeu e Julieta,
elc esta mais diretamente associado a esta, enquanto Romeu o esta
ao principe. 0 padre controla o que poderiamos chamar de liminari~
dade "c6smica" (catalepsia de Julieta), o prlncipe uma liminaridade
social (desterro de Romeu). Assim, o sistema~ [Romeu: principe:
:pUblico-social): (Julieta: padre: secreto~c6smico)].
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Pedimos ao leitor que tenha em mente as consideragoes sabre os sentimentos e a antropologia esbogada no
inicio deste artigo. 0 amor surge na pega oposto a certas
ideias, e identificado a outras. Uma das oposi<;oes centrais, explfcitas, e entre amor e familia; ela se desdobra,
sendo simbolizada por outms: corpo (amor) 1 name (familia), as vezes alma-coragiio (amor) 1 corpo (familia).
Par tras da oposigao amor ;familia, o que se ab re e urn
conflito entre aspectos do ser humane: eu individual em
oposigao ao eu social; mas, coma veremos, o proprio as
pecto "individual" e ambiguamente tratado. A identifica..
<;ao mais importante e entre amor e destino, que remete
a uma ordem c6smica impenetravel aos designios huma..
nos e que pouco leva em considera<;ao as distingoes sociais. Neste nivel, a oposigao pertinente e entre destino
Usamoc, para caracterizar a difercm;;a entre o dualismo subjacentc a oposi~~IO entre as famihas e n inerentc ao mediador casal,.
uma distin~iio capital de Batcson (1958, caps. XV e XVI) sabre
formas de pe.nsat o dualismo. Na exposic;ilo da difer2n~a critre o
dualismo das fmnflias e o dualismo p:fncipe/sliditos, usar.1os a conhecida distin<;ao de Levi-Strauss entre os dualismos diari1etial e
concentrico. Note-se que, se as distin-;Oes dos dais autores nllo se
recobrem, a dcscoberta de Bateson antecipa algo da de Lvi-Strauss;
que a desconhece (ver LCvi-Strauss [1956] 1970; o livro de Bateson.
e de 1936).
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(amor) e l6gica social, enquanto sistema de regras tradicionais que divide os homens em grupos e posigoes, prescrevendo relagoes entre categorias de pessoas. Como se
vera, esta associagao entre amor e destino torna-se relevante para uma precisao da ideia de liberdade. enquanto
associada a nogao de individuo.
Ja no comego da pega (I-1, p. 27), Romeu, ainda
apaixonado por Rosalina, amor nao-correspondido, responde a seu primo Benvolio: "Este que ves aqui, nao e
Romeu. Esse esta bem distante. Eu nao sou eu!" Este e
urn tema recorrente: o amor implica perda de identidade;
social, em urn primeiro momento, pessoal, como se vera,
em nivel mais profunda. No famoso dialogo do balcao,
em que Romeu e Julieta se descobrem mutuamente apai.xonados, isto se repete :
Romeu, Romeu! Por que razao tu es Romeu?
Renega teu pai e abandona esse nome! Ou se nao queres
jura entao que me amaras, e eu deixarei de ser Julieta
Capuleto!
- Em ti, s6 o teu nome e que e meu inimigo! Tu nao
es Montecchio, mas tu mesmo! Afinal, o que e urn Montecchio? Nao e urn pe, nem a mao, nem urn brago, nem
urn rosto. Nada do que compoe urn corpo humano. Toma
outro name! Urn nome! Mas, que e urn nome? Se outro
nome tivesse a rosa, em vez de rosa, deixaria por isso de
ser perfumosa? Assim tambem, Romeu, se nao fosses ROmeu, terias, corn outro nome, esses mesmos encantos,
tao queridos par mim! Romeu, deixa esse nome, e, em
troca dele, que nao faz parte de ti, toma-me a mim, que
ja sou toda tua!
.Julieta -
Farei o teu desejo de born grado! Por ti, trocarei seja o que for! Por ti, serei de novo batizado! Nao
me chames Romeu ... mas sim o Amor!
- Nao, minha bela, nem Montecchio nem Romeu!
Ja que meu name nao te agrada, eu nao sou eu! (Il-2,
pp. 75-76).
Romeu -
Este trecho sintetiza admiravelmente as muitas implicagoes da nogao de amor em Romeu e Julieta; podsnos servir como referencia basica para explorarmos outras passagens.
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0 casal Romeu e Julieta surgiria assim coma a primeira manidas "novas fol'mas de familia", que, pelo menos em tc1mos
de modclo consciente, iriam pouco a pouco constituir-sc no Ocidente.
Esta nova fam1lia passa a ter como ponto focal as relat;;6es int2rnas,
e niio mais as relacOes que uniam diferentes familias entre si (scja
pm alianc,;a, seja pela continuidad~ da descendnci;:;,), Por relar;62s
"internas", en ten demos relac6cs afctivas e de subE:tilncia que unem
os membros da familia conjugal. Assim, coma Julieta, as filhas
deixam de ser pe6cs no jogo das aiian~as. e, como Romcu, os filhos
niio mais asseguram a continuidadc das linhagens. (Convem recordarque Romeu e Julieta s3o filhos Unicos.) A familia conjugal m'Jderna,.
formada a partir de lac;os afctivos, individuais, retira-se da csf0ra
"politica", voltando-se para si mE'sma e constituindo urn domlnio
prOprio - o domfnio do "privado", do "intimo", d0 "psico16gico''.
V er os trabalhos de P. Aries ( 1973) e N. Elias ( 1973), que analisam as transformac6es ocorl'idas ao nivel da familia, da socializac;iio e da organizacUo social do espaGo e do corpo nesta area. V er
especialmentc as considcracOes de Elias sobre o aparecimento da
esfera do "privarlo", isto e, 0 movimento de retirada das puls6e~ paya
urn dnminio fechado, independente e parale1o ao dominio "pUblico".
Ver adiante, no texto, como esta oposic;iio aparecera.
F. Hsu, no artigo j8. citado e em outro (Hsu 1971a, 1971b),
afirma que a "diade dominante" de parentesco no Ocidente 6 a.
festa~Uo
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amor na pe<;a. Romeu, recordemos, nao e "nem Montecchio, nem Romeu". 0 amor, portanto, nao apaga apenas a identidade social, mas em sua radicalidade atinge
a pr6pria identidade individual. Em primeiro lugar, a
frase "Eu niio sou eu" poderia significar: "eu (individual,
sujeito empir.ico) nao sou eu (social, sujeito do discurso) "; ou seja, Romeu nao e Montecchio. Mas Romeu nao
e Romeu, "e sim o Amor". Essa ambigliidade atravessa a
narrativa: o objeto do amor e urn corpo, uma singularidade intransferivel (os "encantos" de Romeu), urn mana
individual inomimivel; mas o amor tambem desindividualiza, os nomes "pr6prios" sao tao dissolvidos quanto os
nomes de familia, pois sao tao exteriores quanto estes, e
Romeu passa a ser a encarna<;ao de urn sentimento generico: o Amor. Alem disso, como indicamos mais atras, o
amor nao e pensado como simplesmente uma relagao externa entre individuos isolados pela pr6pria individualidade; no "mito", ele e urna rela<;;ao interna, coma a que
existe entre corpo e alma, e que implica uma troca absaluta, ou melhor, uma abdicagao absoluta (uma "entrega"), posto que nao esta submetido ao princip;o de reciprocidade (Julieta dispensa a troca de juras de amor, dizendo: "Quanta mais eu te der, mais tenho para dar",
pais seu amor e infinito - II-2, p. 81), e onde cada urn
e mais do outro que de si mesmo. A geometria do suicidio
mutua dos amantes desenha esta afirmagao : se foi pelo
amor que Romeu e Julieta se tornaram individuos ( ou seja,
separaram-se de seus grupos), e pelo amor que Romeu
e Julieta se tornaram urn s6 individuo indiviso. A relagao
amorosa nao e uma relagao contratual, pois nao sup<Je uma
diferenga subjacente que deva ser abolida pelo contrato
- e uma relagao que se da no interior de urn individuo
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tal amor carismatico esta marcado na pec;a por uma estreita associagiio corn a ideia de destino.
A presenga do destino e tema velhissimo na tragedia
ocidental. No proprio Shakespeare e urn elemento conscante (ver Boquet 1969, pp. 19-20). Em Romeu e Julief;(:L,
<> destino vai desempenhar uma fungiio dupla: define a
natureza do amor, e o liga a morte.
0 amor entre Romeu e Julieta e "a primeira vista"
- tema tiio caro a mitologia popular ocidental; Romeu
mtra incognito numa festa dos Capuleto e, avistando JuJieta, imediatamente se apaixona par ela. Ao saber quem
e, diz: "Ela, uma Capuleto? 6 divida querida! Nas maos
de uma inimiga entreguel mmha v1cta!" (l-5, p. 61) .
Esse amor que faz corn que inimigos se entreguem uns
nas miios dos outros e sempre vista sob o aspecto de
uma irracionalidade social. 0 amor e cego, e portanto
atira a esmo; mas acerta sempre, fazendo corn que reis
se apaL-.,:onern por mendigas, inimigos par inimigas (Il-l,
p. 70). "Ri o amor de muralhas e barreiras! E que e que
o amor deseja e niio consegue? Os teus parentes, pais, nao
conseguiriio deter-me!", diz Romeu (II-2, p. 76).
Desse modo, o amor corta as fronteiras internas da
sociedade, une extremos: e cego, pais niio respeJta os
"sinais de triinsito" sociais (muralhas e barreiras), do
panto de vista de uma logica social. Mas e certeiro, do
panto de vista de urn outro dominio: o dominio do desti'10 e da 16gica c6smica. que essa 16gica c6smica intervenha diretamente na relagiio entre individuos, eis ai urn
ponto fundamental: ha, se niio uma contradi<;ao, pelo
menos uma separagiio entre a ordem social e a ordem
:6smica. :E esta separagao que constitui, par assim dizer,
et "mensagem" da pega, e sua novidade: a ruptura de uma
ordem do mundo onde o cosmico e o social estiio incluiJos no mesmo sistema, e onde o individuo e apenas uma
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parte determinada dele. Romeu e Julieta, na peQa, transitam de urn dominio para o outro, da esfera social passam a esfera c6smica. Tais esferas entram em oposic;ao
durante a narrativa, que termina corn a conjunQao de
ambas (cf. encontro do principe e do padre no cemiterio). S6 que esta conjunQao inaugura uma ordem nova,
onde os dominios permanecerao separados (ver adiante).
A ruptura corn as regras da esfera social se faz parque o destino intervem violentamente na vida dos amantes (amor a primeira vista). Se a !uta entre as famillas.
as lealdades de parentesco etc. deixam de vigorar para
o dais, e porque eles estao entregues a urn poder mais
forte ( o am or e mais forte que o 6dio, diz o Pr6logo da
cena I - do que o 6dio tradicional, notemos) . Se Julieta
contraria as regras sociais, e porque nao pode deixar de
seguir as leis do amor. Do panto de vista do amor-des..
tino, a relac;ao dos amantes corn suas familias e arbitraria, as lealdades de parentesco inessenciais.
Esta visao do amor coma loteria inexorave! Ieva-noE
a repor em foco a no<;ao moderna de individuo. Do panto
de vista da !6gica social, realmente a rela<;ao amorosa aparece coma irracional ( o coragao tern raziies que a razao
- social - desconhece), coma cortando as fronteiras
internas, e portanto coma ato de liberdade e indetermina<;ao onde o individual prepondera sabre o social. Mas
dizer simplesmente que o amor e uma categoria do !ado
"!iberdade-afeto-individuo", para Iembrarmos uma dtcotomizagao mencionada no inicio deste trabalho, e esqaecer que o amor aparece associado freqiientemente (na
pec;a, e uma equagao crucial) a nogao de urn destino que,
embora individual, e tao imutavel quanta a ordem do
mundo - embora seja ele que vai, no processo da narrativa, mudar esta ordem. De resto, esta conceituagao do
amor coma poder anti-social, "liminar", etc., tao comum
na antropologia moderna, deixaria inexplicada a ja referida convergencia entre o amor de Romeu e Julieta e se nossa pista estiver correta - a consolidagao do poder
central na aprazivel cidade de Verona.
Nao temos coma explorar mais detalhadamente esta
associagao entre amor e destino; gostariamos apenas de
chamar a atengao para o fato de que, se o amor pode ser
pensado coma exprimindo a liberdade individual frente a
!6gica social, ele esta submetido, em termos de represcn-
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o individuo. Temos ate aqui feito referencia constante a noc;ao de "individuo"; faz-se necessaria certo esclarecimento. As discuss6es sabre o papel da categoria de
individuo no pensamento ocidental foram inicialmente
lanc;adas por Marcel Mauss. Dumont as retoma e, interessado sobretudo em distinguir a sociedade inoiana da
ocidental (mas supondo uma distinc;ao que recobre imperfeitamente a anterior, em sociedade ocidental "tradi. cional" e "moderna"), afirma que a noc;ao moderna de
individuo recobre dais sentidos diferentes: o individuo
coma entidade "infra-sociol6gica", fisico, real, e o individuo compreendido coma ser moral autonomo, signatario
do contrato social, figura ideo16gica pr6pria do Ocidente,
que se concretiza nas ideias de liberdade e igualdade.
Esta segunda concepc;ao, panto de partida de nosso
trabalho, parece estar, na obra do antrop6logo frances,
pelo Cid entra em conflito corn a lealdade desta a seu pai, mort9pelo Cid. Mas o rei intervem, e a raziio de Estado faz corn que
o Cid case-se corn Ximena e assuma o lugar do sogro morto. Vemos,
assim, a conjunc;ii.o entre amor e razii.o de Estado, versus lealdade
e honra familiares.
2 9 Boquet (1969, pp. 18-21)
observa que Shakespeare, coma a
maioria da lnglaterra na epoca, repudiava Maquiavel fortemente;
niio por acaso, suas pec;as mais diretamente 11 politicas" afastam-se
visivelmente do modelo maquiavlilico, nelas condenado. Em Romeu s
Julieta, entretanto, apesar da enfase na no~iio de destino (que funda
menta a politica de Shakespeare nas outras pecas), podemos observar
.e$ta converg@ncia entre a consolidaciio do poder como esfera desvi~
culada do parentesco e o amor. Resta saber se Escalus e urn tipico
"principe" de Maquiavel; ele "adquire" o principado de Verona gra-:as
A fortuna (morte dos amantes, pacifica~iio das fac~es), e nao a
virtU.
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"estruturalidade'~,
do principio de
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tegoria, terminando por criar, ao se transformar na psican9Jise, urna cosmologia tao ampla e poderosa quanto a
que comandava a sorte dos dois infe!izes amantes de Verona (e cuja compatibilidade corn as formas moderna.s
de dominaQiio tern sido objeto de algumas discussoes recentes interessantes)_
Queremos apenas lembrar que essa no~ao de "personalidade", de mana individual, do ponto de vista sociologico pode ser exorcizada: ela nao se refere a alguma "coisa" "interna"; ao contrario, aponta para urn papel social.
0 papel social "indivfduo", tao atribuido quanto qualquer
outro (Goffman 1959, p. 245).
0 poder e o amor. 0 Principe era urn !ivro sobre o
poder; Romeu e Julieta uma tragedia sobre o amor. 0
poder, como fim para a<;ao, independentemente de consideraQ6es morais, religiosas, manipulavel por individuos
que, por sua vez, devem necessariamente estar tambem
desvinculados desta ordem tradicional (i.e. que sao indiViduos no sentido de Dumont), afasta-se da concepQao
"holistica" do m undo tanto quanto o amor, que !iga indiViduos independentes desta ordem moral-social-re!igiosa.
A visao antropologica tipica do amor como forQa "antisocial", revolucionaria, etc., deixa de perceber que o "poder" tambem e, neste sentido, "anti-social" - se entendermos por social a visao da sociedade como universitas.
como ordem natural do mundo, onde sociedade e natureza estao unidas hierarquicamente. Do ponto de vista
desta ordem, o poder e o amor aparecem como arbitrarios,
an6malos e marginais. Do ponto de vista da "ordem
nova", ou seja, da visao da sociedade como societas conjunto de indiViduos aut6nomos que se unem por contrato - o poder e o amor vao ser justamente as duas
nOQ6es mana que fundam esta visiio de mundo, e o que
aparece como "an6malo" ou "primitivo" e a concepQaO
"holistica ", on de o poder e o amor estao submetidos a
uma arquitetura cosmico-social que transcende o indiViduo e o determina. Em outras palavras, junto corn a emergencia da concePQiio moderna de indiViduo (detectavel
na filosofia, no movimento interno da religiiio ocldental,
no direito, etc.), surgem estas categorias, o poder e o
amor, que organlzam urn mundo de indivfduos.
Note-se que este par, poder-amor, da origem a conflitos classicos dentro desta nova visao de m undo: apare-
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