CIUDAD ANTIGUA

LAS REVOLUCIONES:
Las familias contenan en su seno sus dioses, su culto, su sacerdote y su magistrado,
nada ms fuerte que aquella sociedad. Tambien tenia su religin, sus dioses protectores,
su sacerdocio independiente, lo cual mandaba en el cuerpo y en el alma del hombre,
infinitamente ms poderosa que el moderno estado, reuna en si la doble autoridad, que
hoy la vemos dividida en Estado e Iglesia.
No obstante ello sufri como todo lo humano una serie de revoluciones. No se tiene la
fecha exacta en que comenzaron estas revoluciones, pero si es cierto que fue en el siglo
VII a.c aproximadamente. La organizacin social casi en todas partes fue atacada y
discutida. A partir de aquella poca no pudo ya sostenerse sino con trabajo y fuerza,
resistencia y concesiones, por varios siglos, hasta el fin desapareci.
Dos son las causas que ocasionaron su destruccin: el cambio que con el tiempo se
verifico de las ideas, el cual al destruir las antiguas creencias hizo desplomarse el edificio
social que haba levantado.
La otra causa fue la existencia de una clase de individuos que no se hallaban colocados
dentro de la organizacin de la ciudad
No se eximio de aquella ley de transformacin ninguna regin, ni Esparta, ni Atenas, ni
Roma, todas pasaron por las mismas revoluciones.
PATRICIOS Y CLIENTES
La ciudad antigua como toda sociedad humana presentaba clases, distinciones y
desigualdades. La desigualdad no fue formndose con el tiempo, sino que existi desde
el principio y fue contempornea de las ciudades. La ciudad haba nacido de la
confederacin de las familias y de las tribus, y esto indica que antes de formarse la
ciudad, la familia contena en s misma la separacin de clases, el hijo mayor al suceder
al padre entraba en posesin del sacerdocio, de la propiedad y de la autoridad, y sus
hermanos lo respetaban como haban respetado al padre.
Pasaron las generaciones, no haba ms que un jefe de familia, era el que presidia el
sacrificio, recitaba las preseas (rezos a los dioses) juzgaban y gobernaba. A l solo
perteneca en su origen el ttulo de Pater. Esta palabra designaba el poder y no la
paternidad. Se aplicaba solo al jefe de familia. Con el tiempo se formaron naturalmente
en esas familias otras ramas menores, que quedaron por la religin y la costumbre, en un
estado de inferioridad respecto de la rama primognita, viviendo bajo su proteccin y
acatando su autoridad, sobre los cuales el pater ejerca la triple autoridad de amo,
magistrado y sacerdote, eran los llamados clientes o toetas. La propiedad de la familia
perteneca toda al Jefe, que la poda dividir para su disfrute con sus ramas menores y aun
con los clientes.
En cambio el cliente no puede nunca hacerse propietario. La tierra que cultiva solo la
tiene en depsito, porque si el muere vuelve al patrono. El mismo dinero del cliente no le
pertenece, siendo su verdadero dueo el patrono y poda apoderarse de el para sus
propias necesidades.
La diferencia es an ms marcada en la religin, solo el descendiente de un pater puede
practicar las ceremonias del culto de la familia. El cliente puede asistir. Se hace el
sacrificio para l, pero no lo hace para el mismo, ni siquiera puede reemplazar a la familia

si se ausenta, y si esta llega a extinguirse, los clientes no continan el culto y se

dispersan por que la religin no es patrimonio suyo, ni es de su sangre, ni procede de sus
antepasados, es una religin prestada.
Segn las ideas de las antiguas generaciones de estos pueblos, el derecho de tener un
Dios y de orar era hereditario- La tradicin santa, los ritos, las palabras sacramentales,
todo se transmita nicamente con la sangre de generacin en generacinPor eso los patricios o Eupatridas tenan el privilegio de ser sacerdotes y de tener una
religion de su exclusiva propiedad
Cuando se formaron las ciudades, contino la divisin de clases que se haban formado
en la familia, establecida por la antigua religin domstica.
La ciudad en su origen no fue una asociacin de individuos, sino una confederacin de
tribus, de curias y de familias.
Las asambleas que deliberaba sobre los intereses generales de la ciudad, en tiempos
antiguos, estaba integrada por los jefes de familia, por los pater.
En roma, esa asamblea ms numerosa se llamaba Curias, difera poco de los patres,
estos eran su principal elemento, pero concurran con toda su familia, parientes y sus
clientes, como seal de su poder e importancia, pero solo tenan un solo voto. La ley
prohiba que el cliente tuviera distinta opinin que su patrono.
En esta poca antigua, la ciudad solo albergaba a las autoridades, al Rey y los
sacerdotes, albergaba el santuario protegido por los dioses de la comunidad, siendo ella
la fortaleza que los protega, donde se administraba justicia, pero no lugar para ser
ocupado por los hombres, por muchas generaciones estos continuaban viviendo fuera de
la ciudad, en familias aisladas esparcidas por el campo, cada una tena su santuario
domstico, y formaba bajo la autoridad de su padre un grupo indivisible. De acuerdo a
los intereses de la ciudad o las obligaciones del culto comn los jefes de familia se
trasladaban a la ciudad y se juntaban con el Rey, para deliberar o asistir a algn
sacrificio, o para hacer la guerra.
LOS PLEBEYOS
Los Plebeyos estaban en la escala social por debajo de los Clientes. Con el tiempo fue la
clase social que adquiri fuerza suficiente para quebrantar la antigua organizacin social.
El pueblo comprenda los patricios y los clientes, no se tena en cuenta a la plebe.
El principal carcter de la plebe consista en ser extra a la organizacin religiosa de la
ciudad y de la familia y en esto era en lo que se reconoca al Plebeyo y se lo distingua
del cliente, este si participaba del culto de su Patrono y formaba parte de la Familia, de
una gens, mientras que el Plebeyo, al principio no tena culto ni tenia familia, estando
excluido de la Santidad de la misma.
COMO NACE EL PLEBEYO
En aquellos tiempos la religin no se propagaba, era nacida en la familia, quedaba
encerrada en ella, cada familia formaba su creencia, sus dioses, y su culto.
Pero hubo un gran nmero de familias cuya imaginacin no tuvo la fuerza necesaria para
crearse sus propios dioses, darse una doctrina, instituir un culto, e inventar el himno

sagrado, y el ritmo de las oraciones, estaban en inferioridad en comparacin con las

familias que si tenan una religin.
Tambin ocurri que algunas familias que tenan su culto, con el tiempo lo perdieron, por
negligencia y olvido de los ritos, tambin entraban en este grupo los Clientes culpables o
maltratados que abandonaban la familia y renunciasen a la religin, y el hijo de estos
nacidos sin el ritual religioso eran considerados un bastardo. Eran la clase de hombres sin
hogar, (sin el culto religioso) que formaban la clase social denominada La plebe.
Las viviendas de la Plebe eran construidas sin ceremonias religiosas y sin el recinto
sagrado. Se deca que no tenan hogar, ya que sus casas no tenan el altar domstico, su
carencia de antepasados, que quera decir que no tenan el culto de los antepasados, no
posean un sepulcro de familia donde celebrar la comida familiar, no tenan PATER, ya
que si recorran su rbol genealgico nunca hallaran un jefe de una familia religiosa en
sus antepasados.
No exista para ellos el matrimonio sagrado, puesto que no conocan los ritos sagrados
del matrimonio. No tenan familia ni autoridad paterna.
No exista para ellos el derecho de propiedad, porque toda propiedad deba estar
consagrada a un Hogar con todos los elementos del culto domstico.
Para los Plebeyos no haba ley ni justicia. A diferencia el cliente tena el beneficio del
derecho, por la mediacin de su patrono.
Para los Plebeyos no haba Derechos Polticos, al no ser Ciudadanos, ninguno poda ser
Magistrado, tampoco podan pertenecer al Ejercito, ya que este se distribua en Curias.
La Plebe era una clase despreciada, colocada fuera de la religin, fuera de la ley, fuera de
la sociedad y fuera de la familia, el patricio comparaba su existencia con las Bestias, el
contacto con un plebeyo era Impuro.

PRIMERA REVOLUCION
En principio el rey era autoridad religiosa y poltica al mismo tiempo, era el presidente de
la asamblea, juez y jefe del ejrcito, todos los poderes se concentraban en la figura del
Rey.
Cada Pater era el jefe de su Gens, con poder y ms aun cuando se juntaban los jefes de
muchas Gens, ante ello los reyes queran ser poderosos y los Pater deseaban que no lo
fuesen. Por lo que comenz una lucha entre la aristocracia y los reyes.
El resultado fue en todas partes el mismo, salieron vencidos los reyes. Pero no se toc su
autoridad Religiosa. Su autoridad sacerdotal, ya que el Rey era necesario para dirigir las
oraciones, la dignidad real primitiva era sagrada, era quien hacia el sacrificio, era el que
tena el poder de atraer la proteccin de los dioses, para la salvacin de la ciudad, por lo
que no se poda prescindir de la figura del Rey.
Esta realeza reducida a sus funciones sacerdotales, sigui siendo de carcter hereditario.
EN ATENAS: El poder del Rey quedo ms debilitado, con la creacin de un puesto de
Magistrados con cargo anual llamados Eforos.
Los Eforos dictaban justicia en materia Civil, y el Senado juzgaba en asuntos Criminales,
los eforos con el dictamen del Senado declaraban la Guerra o redactaban las clausulas en
los tratados de Paz.

En tiempo de guerra, dos Eforos acompaaban al Rey y le vigilaban. Ellos fijaban el plan
de campaa y dirigan las operaciones.
A los Reyes solo les quedaba el Sacerdocio. Al cabo de 3 siglos los Eupatridas
encontraron esta realeza religiosa todava ms fuerte de lo que deseaban, y la
debilitaron, primero se decidi que un mismo hombre solo estara revestido por la
dignidad sacerdotal por 10 aos.
Pero pasaron 40 aos, y un dia por un crimen se mansilla a la familia real, y se alega que
ya no poda ejercer las funciones sacerdotales, y que en lo sucesivo escogieran los
arcones fuera de ella y seria accesible a todos los eupatridas, y 40 aos despus se la
debilita an ms al declararse anual la realeza y se la divide en dos magistraturas
distintas. Uno llamado arconte y el otro llamado rey, los cuales se dividieron las
atribuciones de la antigua realeza religiosa.
EN ROMA: El Rey era el gran sacerdote de la ciudad y al mismo tiempo Juez Supremo a
su lado estaban los jueces de familia los patres, que formaban el senado, pero este
senado estaba conformado por un fortsimo cuerpo aristocratico iguales conflictos a los
observados en grecia.
Se da la historia de los siete reyes:
El primero quiere aumentar su poder y librarse de la autoridad del Senado, logra hacerse
amar por las clases inferiores, pero los padres le son hostiles. Finalmente es asesinado.
La Aristocracia piensa abolir la realeza, pero las clases bajas se agitan y exigen el
restablecimiento de la realeza. Ante ello los Patricios, con suma habilidad establecen que
el Senado deber establecer la eleccin del Rey. La Asamblea patricia de las curias
confirmaba la eleccin y por ltimo los Augures Patricios dirn si el nuevo Rey electo
agrada a los dioses.
Se suceden varios reyes, algunos son asesinados, al no respetar los mandatos ya
establecidos por la aristocracia. Con el Rey Segundo Tarquino, quien tambin defrauda a
los senadores que lo haban elegido, hace todo el dao posible a los Patricios. Reina sin
consultar a los padres, declara la guerra y concierta los tratados de paz sin pedir
aprobacin. El Patriciado parece finalmente vencido.
Pero se presenta una ocasin, al ausentarse el rey con el ejercito de la ciudad de Roma a
una campaa, queda momentneamente en el poder el prefecto de la ciudad Lucrecio
que tiene el poder civil de la ciudad en ausencia del rey y junto a Junio, que era la
autoridad militar jefe de la caballera, preparan una insurreccin, pero lo hacen en una
ciudad vecina, llamada Colacia, all muestran el cadver de una mujer, que se haba
suicidado, e involucran en el hecho a un hijo del rey, el pueblo se subleva y se dirige a
Roma. Los sublevados se dirigen al Senado, este decreta que Tarquino quede destituido y
la realeza abolida. Se renen las curias y tambin piensan como el Senado y confirman la
deposicin de Tarquino y la creacin de dos cnsules.
Los cnsules sern nombrados por asamblea por centurias, toda precedida por un
Magistrado que dirige la votacin.
LA ARISTOCRACIA GOBIERNA LAS CIUDADES: En todas partes se realiza la misma
revolucion, realizada por la Aristocracia, y con la finalidad de suprimir la realeza politca,
dejando subsistir la realeza religiosa. La fuente de que se derivaba eran las mismas
reglas que hemos observado antes, en el culto domstico, el derecho privado, en la ley
de herencia del hogar, en el privilegio de la progenitura, el derecho de decir la oracin, la

religin hereditaria, era el ttulo de esta aristocracia de dominio absoluto. El hombre que
careca de culto hereditario deba ser cliente de otro hombre y si no se resignaba a ello
deba permanecer afuera de la sociedad, la plebe.

SEGUNDA REVOLUCION
Cambios en la constitucin de la Familia, desaparece el derecho de la progenitura, se
desmiembra el gens. La aristocracia hizo una Revolucin Poltica solo para evitar una
Revolucin social y Domestica. La Aristocracia quera conservar sus principios antiguos,
su culto domstico, su autoridad paternal, el rgimen de la Gens, todo el derecho privado
que la religin primitiva haba establecido.
Los Reyes sintieron frecuentemente el deseo de elevar a las clases bajas y debilitar a las
gentes y por eso se derrib a los reyes. Sin embargo, parece ser que no obstante el
esfuerzo de la Aristocracia y su victoria, el peligro subsistio, grandes cambios se iban a
introducir en las intimas constitucin de las familias.
Con el tiempo y al aumentar la poblacin, y con ello el hecho de que los hombres se
renen en la ciudad, el poder del antiguo Jefe, el Jefe del antiguo Gens comienza a
menguar a decrecer, y los inferiores no tardan mucho en darse cuenta de su importancia
y de su fuerza, nace cierto sentimiento de energa y el deseo de mejorar, surge tambin
el deseo de los jefes de los gens de alcanzar las Magistraturas de la ciudad, y para ello
tratan de hacerse populares, descuidando u olvidando su pequea soberana local, estas
causas producen un relajamiento en la constitucin de la Gens.
La regla de indivisin que haba constituido la fuerza de la familia antigua, fue
abandonada paulatinamente, el derecho a la Progenitura.
De la indivisibilidad del patrimonio pasaron al reparto igual entre hermanos, este hecho
se dio en distintos lugares y en forma gradual.
Este hecho hizo que tanto la Gens Latina como el YevocHelnico perdieran su primitiva
unidad, separndose las diferentes ramas, en adelante tuvo cada uno su parte de
propiedad, su domicilio, su independencia. Esta desmembracin de las Gens tuvo sus
consecuencias graves. La antigua familia sacerdotal que haba formado un grupo tan
unido, quedo debilitada. Esta Revolucin preparo e hizo ms fciles otros cambios,
tambin le esto poder territorial al dividir las tierras en partes iguales con hermanos.
LOS CLIENTES SE EMANCIPAN: Otra revolucin cuya fecha no puede indicarse pero
que modifica la constitucin de la familia y de la sociedad misma.
El cliente no puede separarse del Patrono ni escoger otro, y que est incorporado de
padres a hijos a una familia, no es propietario de la tierra, esta pertenece al Patrono, si el
cliente cultiva la tierra, es en nombre y provecho del amo.
Ni siquiera tiene la propiedad completa de los bienes muebles, de su dinero, de su
peculio, nada le pertenece. No puede decirse que sea un esclavo, pero tiene un amo a
quien pertenece, y a cuya voluntad est sometido en todo. Es un cliente de por vida y sus
hijos lo son despus de l.
No puede contraer Matrimonio sin el permiso de su patrono, si muere el cliente todo pasa
al patrono. El patrono no es solo un amo, es un juez que puede condenar a muerte al
Cliente, es adems un jefe religioso.

Pero parece seguro que la condicin del cliente mejoro poco a poco. Al principio viva en
la casa del amo, cultivaba junto al dominio comn, luego se le asign un lote de tierra.
Luego vino un nuevo progreso, ya no cultivo para el amo, sino para s mismo, con la
condicin de un censo, (un pago de tributo) gozo de la cosecha, y su vida fue ms libre, y
al mismo tiempo ms digna.
Pero esa tierra aun no era de su propiedad, era del amo, pues el cliente no reuna el
carcter de sagrado necesario para que la tierra se convirtiera en propiedad de un
hombre.
LA CLIENTELA DESAPARECE DE ATENAS- OBRA DE SALON
Bajo la dominacin de la Aristocracia en Atenas, mejoro la condicin de la clase inferior,
pues solo entonces se vio a una clase poseer lotes de tierra con la nica condicin de
pagar un censo, que era el sexto de la cosecha, estos hombres se encontraban casi
emancipados, tenan una casa propia y ya no estaban bajo la mirada del amo y
trabajaban en su provecho.
Pero le quedaba una desigualdad que los amargaba, no ser ciudadano, y no tener
ninguna parte en la administracin de la ciudad.
Solon, se limit a dulcificar la legislacin sobre las deudas que contraan los clientes,
quitando al acreedor el derecho de esclavizar al deudor.
En Plutarco se ve que el antiguo patrono poda recobrar su antiguo servidor, si no
pagaban el censo anual, o por cualquier otra causa, estos hombres podan caer en una
especie de esclavitud.
Aunque el cliente poseyera la tierra, no era el propietario ya que su campo segua
alzndose el trmino sagrado e inviolable del antiguo patrono.
Salon lo derribo, haba hecho una revolucin considerable, haba prescindido de la
antigua religin de la propiedad, que en nombre de Dios retena la tierra en pocas manos,
haba arrancado la tierra para drsela al trabajo.
Aristteles al respecto dijo: PUSO TERMINO A LA ESCLAVITUD DEL PUEBLO
TRANSFORMACION DE LA CLIENTELA EN ROMA:
En Roma el hombre al salir de la servidumbre, no se converta inmediatamente en
hombre libre y ciudadano., quedaba sometido al amo, antes llamado cliente, ahora
liberto, igual queda sometido a la familia, depende de su patrono, el que fija la medida de
sus servicios, tiene el derecho de justicia sobre su libertad, como lo tena su cliente,
puede reducirlo a la esclavitud por el delito de ingrato. Solo hay una diferencia entre
ambos: antes era cliente de padres a hijos, ahora cesa la condicin de liberto a la
segunda. o cuando ms a la tercera generacin, esto por si solo es un cambio
considerable.
El rey servio, realizo una gran reforma en beneficio de los clientes, cambio la
organizacin del ejrcito, antes el ejrcito estaba dividido en tribus, en curias, en Gens,
era una divisin patricia, cada jefe de Gens se encontraba al frente de sus clientes.
Servio, dividi al ejrcito en centurias cada una tubo su categora segn su riqueza, de
aqu resulto que el cliente no marcho al lado del Patrono, y no le reconoci por jefe en el
combate, adquiriendo hbitos de Independencia.

Esto tambin produjo cambios en la constitucin de los comicios, antes la asamblea se

divida en curias y gens, y si el cliente votaba, era bajo la inspeccin del jefe establecida
la divisin de centurias, el cliente ya votaba de manera diferente.
La autoridad del Patrono se encontr debilitada, al cliente le gusto esa independencia,
aspiro a separarse de la Gens y al ingresar a la plebe donde se era libre. Bajo los reyes
estaban seguros que estos los apoyaran, porque tenan empeo en debilitar a las gens,
muchos clientes se emanciparon de esta forma.

TERCERA REVOLUCION
La antigua familia aristocrtica y sacerdotal se haba debilitado habiendo desaparecido el
derecho a la progenitura, perdi su unidad y vigor. Habindose emancipado la mayora de
los clientes, perda casi todos sus sbditos, los mismos Vivian en forma independiente,
quedaban conformados dos grupos, los miembros patricios de las gens, y los hombres de
la clase inferior.
As hubo dos colectividades frente a frente, dos sociedades enemigas. Una quera que
continuase la constitucin religiosa de la ciudad y que el gobierno y el sacerdocio
siguieran en poder de las familias sagradas.
El otro grupo quera derribar las antiguas barreras que los colocaban fuera del derecho, la
religin y la sociedad poltica.
Esta clase inferior debilitada, vio otra manera de oponerse a la aristocracia, era
oponindole la Monarqua. En Grecia como no podan ser llamados Reyes, a estos
soberanos se los llamo tiranos.
No se los vinculaba con la religin como antes, era algo novsimo, ahora el hombre
obedeca al hombre, antes obedeca la ley religiosa a travs del rey.
En Roma, la plebe tramo conspiraciones para imponer a Tarquino, enseguida intento
nombrar tiranos, conviene aclarar que el pueblo de Grecia y Roma no tenan verdadera
adhesin a este rgimen, se lo aceptaba como un recurso momentneo y en espera de
que el partido popular encontrase un rgimen mejor.
La clase inferior prospero poco a poco, hacia el siglo VI a.c. surge la industria y el
comercio en Grecia e Italia, brota una nueva fuente de riqueza. Poco a poco se forma una
riqueza mobiliaria y aparece el dinero, que implica una gran revolucin.
El dinero no estaba sometido a las mismas condiciones de la tierra, poda pasar de mano
en mano, sin ninguna restriccin religiosa y llegar sin obstculos a los plebeyos.
Los hombres de las clases inferiores que cultivaban la tierra conocieron otras ocupaciones
como artesanos, navegantes, dueos de industrias, comerciantes, pronto hubo ricos
entre ellos y en algunos lugares se comenz a ver a parte de la aristocracia caer en la
miseria.
En la plebe se form una especie de aristocracia, hubo cambios tambin en el orden
militar, donde los patricios formaban los cuadros de caballera, los que en aquellos
tiempos eran considerados en la guerra los ms importantes, en desmedro de la
infantera, poco a poco la infantera integrada por plebeyos, fue adquiriendo ms
importancia, por las nuevas tcnicas, nuevas armas, y la disciplina naciente le
permitieron adquirir el primer puesto en las batallas.

Como tambin poco a poco la familia plebeya logro tener su hogar, su culto sagrado, su
fuego sagrado, su divinidad protectora a imagen de la familia patricia.
Tuvo acceso a los templos de la ciudad, y cuando los patricios intentaron alejar a las
clases inferiores, estos erigieron templos propios.
El rey Servio, elevo un altar en cada barrio, para que la multitud tuviese posibilidad de
hacer sus sacrificios. Cuando el pueblo tuvo su culto, sus propiedades, sus soldados, se
sinti fuerte y no tard en llegar la insurreccin.
En algunos lugares utilizando la violencia, en otros el pueblo utiliz mtodos menos
violentos, obligando a los grandes a hacerles concesiones, entonces se nombr
legisladores y cambio la legislacin se lleg poco a poco hasta la democracia.
El resultado ha sido en todas partes el mismo, la clase inferior ha penetrado en la ciudad
y formado parte del cuerpo poltico.
Las costumbres nuevas favorecan el principio plebeyo, se decidi que la mitad de los
pontfices y de los Augures se escogieran entre la plebeEsta fue la ltima conquista del orden inferior, nada poda ya desear, el patriciado perda
hasta la superioridad religiosa. En nada se diferenciaba de la plebe. El plebeyo haba
luchado durante 4 siglos bajo la republica y bajo los reyes y logro vencer.
CAMBIOS EN EL DERECHO PRIVADO- EL CODIGO DE LAS DOCE TABLAS- EL
CODIDO DE SOLON
Los grandes cambios fueron notorios, el primero y ms visible es el derecho, es ahora
pblico y conocido por todos, ya no es el canto misterioso y sagrado que solo los
sacerdotes escriban y solo los hombres de las familias religiosas podan conocer.
Es una lengua que todos pueden leer y hablar, antes la ley era considerada como una
revelacin hecha por los dioses.
Ahora la ley no es inmutable e indiscutible, al convertirse en obra humana, se reconoce
sujeta al cambio. Las doce tablas lo dice Lo que los sufragios del pueblo han ordenado
en ltimo lugar eso es la ley.
Ese paso de las reformas hechas se van a producir en forma gradual, todava quedan
algunos vestigios del cdigo primitivo.
Aparecen otros puntos que si se separan del derecho primitivo como:
El patrimonio puede repartirse entre hermanos.
Prescribe que el padre no puede disponer ms de tres veces de su hijo, y que luego de
venderle por tres veces queda libre.
Otro gran cambio fue conceder al hombre el derecho de testar, puede disponer de sus
bienes mediante el testamento, antes de no tener herederos pasaban a la gens.
Tena alcance para los Plebeyos, pues se idearon nuevas reglas y nuevos procedimientos
que fuesen aplicables a los Plebeyos
En el tema del matrimonio, como el plebeyo no estaba contemplado en el matrimonio
sagrado, por lo cual se ideo que el marido poda comprar a la mujer, desde entonces la

reconoci en derecho como formando parte de su propiedad, tambin estableca que la

convivencia de un ao en la pareja, estableca idnticos derechos que la compra.
Con el paso del tiempo se producen nuevas modificaciones como por ejemplo: Se
permitir que se case un patricio con un plebeyo.
En Grecia tambin se sucedieron cambios, aqu hubo dos cdigos, el de Dracon y el de
Solon. Dracon era Eupatrida y lo que hizo fue redactar un cdigo basado en el derecho
religioso, se limitaba a reproducir el derecho antiguo.
El cdigo de Solon es totalmente distinto, se aleja del derecho antiguo establece tambin
que los hermanos se repartirn el patrimonio.
El parentesco por las mujeres era desconocido, en el antiguo derecho, Solon lo admite en
el nuevo derecho, pero colocndolo por debajo del derecho masculino. As las mujeres
comenzaron a tener derecho en la sucesin.
Introdujo en el derecho algo novsimo, el testamento, tambin puso lmites al poder del
padre sobre sus hijos, que los poda vender o condenar a muerte, prohibi vender a su
hijo a menos de que fuese culpable de una falta grave.
El cdigo antiguo permita que solo la familia pudiera perseguir un crimen ante la justicia,
Solon dispuso otorgar ese derecho a todos los ciudadanosNUEVO PRINCIPIO DE GOBIERNO, EL INTERES PUBLICO Y EL SUFRAGIO:
La revolucin que derrumbo el dominio de la clase sacerdotal y elevo a la clase inferior al
nivel de los antiguos jefes de las gentes, marco el comienzo de un nuevo periodo de la
historia de las ciudades. Eran los viejos principios que caan y reglas nuevas que iban a
gobernar a las sociedades humanas.
El antiguo rgimen desapareci, arrastrando con el las reglas rigurosas que en todo haba
establecido, un nuevo rgimen quedo fundado y la vida humana cambio la faz.
Durante muchos siglos la religion haba sido el nico principio de gobierno, era preciso
encontrar otro principio capaz de sustituirla, y que como ella pudiera regir a las
sociedades. El principio en que el gobierno de las ciudades se funda en adelante fue el
inters publico.
Esto es lo que decide en lo sucesivo de las instituciones y de las leyes, en las
deliberaciones de los senados o de las asambleas populares, donde se discute sobre una
ley o una forma de gobierno, ya no se pregunta lo que la religin prescribe, sino lo que
reclama el inters general.
Ya no se trataba de la verdad absoluta, como era con los preceptos religiosos, las reglas
del gobierno deban ser en adelante flexibles y variables, dcese que Solon deseo que sus
leyes se observasen a lo sumo durante cien aos.
Antiguamente la opinin del rey, del sacerdote era omnipotente, se votaba poco. En
adelante se vot sobre todo, hubo necesidad de or a todos para estar seguros de
conocer el inters de todos. El sufragio se convirti en el gran medio de gobierno. Fue la
fuente de las instituciones y la regla del derecho, decidi de lo til a aun de lo justo.
Estuvo sobre los magistrados, sobre las leyes mismas, fue el soberano de la ciudad.
La Poltica se antepuso a la Religin y el gobierno de los hombres se hizo cosa humana,
en consecuencia hubo que crear nuevas magistraturas o cuando menos lograr que las

antiguas revistiesen carcter nuevo. Esto es lo que puede observarse en el ejemplo de

Atenas y Roma.
Se cre la figura de los estrategos, el trmino significa jefe del ejrcito, pero su autoridad
no mera solamente militar, tenan el cuidado de las relaciones con las dems ciudades, la
administracin de la hacienda, y todo lo que tocaba a la polica de la ciudad. Se poda
decir que los Arcones tenan en sus manos la religin y cuando a ella se refera, con la
direccin aparente de la justicia, mientras que los estrategos ejercan el poder politico.
Pero poco a poco, los arcones no tuvieron ms que las apariencias del poder, y los
estrategos toda la realidad. Estos nuevos magistrados, ya no eran sacerdotes, apenas
celebraban las ceremonias, absolutamente indispensables en tiempo de guerra, El
gobierno tenda cada vez ms a separarse de la religin.

CUARTA REVOLUCION
INTENTA CONSTITUIRSE UNA ARISTOCRACIA DE LA RIQUEZA- ESTABLECIMIENTO
DE LA DEMOCRACIA:
El rgimen que sucedi a la dominacin de la aristocracia religiosa no fue
inmediatamente el democrtico, por el ejemplo de Atenas y de roma, hemos visto que la
revolucin que acababa de realizarse no haba sido obra de las clases ms bajas, En
verdad, hubo algunas ciudades en que estas clases se insurreccionaron desde luego, pero
no pudieron fundar nada duradero. El nuevo rgimen solo se estableci con alguna
solides donde encontr una clase superior que pudo recoger durante algn tiempo el
poder y la autoridad moral que perdieron los eupatridas o los patricios.
As Solon no crey que podra hacer olvidar la antigua distincin fundada en la religin
hereditaria, sino estableciendo una nueva divisin fundada en la riqueza. Distribuyo a los
hombres en cuatro clases, concedindoles derechos desiguales, se necesit ser rico para
obtener las altas Magistraturas, fue necesario pertenecer, cuando menos, a una de las
dos clases medias para tener acceso al Senado y a los tribunales.
Lo mismo sucedi en Roma, Ya hemos visto que Servio solo pudo reducir la influencia del
patriciado fundando una aristocracia rival. Creo doce centurias de caballeros escogidos
entre los ms ricos Plebeyos, tal fue el origen del orden ecuestre, que en adelante fue la
orden rica de Roma. Los plebeyos que no tenan el censo fijado para ser caballeros, se
distribuyeron en cinco clases, segn su fortuna. Los proletarios quedaron fuera de todas
las clases, No posean derechos polticos, si figuraban en los comicios por centurias, es
seguro, al menos, que no votaban. La constitucin republicana conservo estas
distinciones establecidas por un rey, y la plebe no se mostr en seguida muy deseosa de
establecer la igualdad entre sus miembros.
As pues los derechos polticos que en la poca precedente eran inherentes al nacimiento,
durante muchos aos fueron inherentes a la fortuna.
Esta aristocracia de la fortuna se form en todas las ciudades, no por efecto de un
clculo, sino por la naturaleza misma del espritu humano, que al salir de un rgimen de
profunda desigualdad, no pudo llegar a la igualdad completa. Conviene aclarar que esta
aristocracia no fundaba su superioridad exclusivamente en la riqueza. En todas partes
aspiro a ser la clase militar. Se encarg de defender a las ciudades al mismo tiempo que
de gobernarlas. Se reserv las mejores armas y los peligros mayores en los combates,
queriendo imitar en esto a la clase noble que reemplazaba. Los pobres quedaron exentos

del servicio militar, a lo ms se los empleo como velites y como peltastas, o entre los
remeros de la flota. La organizacin del ejrcito responda as, con exactitud perfecta, a la
organizacin poltica de la ciudad.
As hubo en casi todas las ciudades cuya historia nos es conocida un periodo durante el
cual la clase rica, o cuanto menos, la clase holgada, estuvo en posesin del gobierno.
Este rgimen poltico tuvo sus mritos, como cada rgimen puede tener los suyos cuando
est conforme con las costumbres de la poca y las creencias no le son contrarias. Ante
la riqueza el sentimiento ms ordinario no es el respeto, sino la envidia. La desigualdad
poltica que resultaba de la diferencia de fortunas pareci pronto una inequidad, y los
hombres trabajaron en hacerla desaparecer.
Por otra parte una vez iniciada la serie de revoluciones, no deba terminar. Los viejos
principios se haban desquiciado y ya no quedaban tradiciones ni reglas fijas. Exista un
sentimiento general sobre la inestabilidad de las cosas, motivo de que ninguna
constitucin fuese capaz de durar mucho. La nueva aristocracia fue combatida pues,
como lo haba sido la antigua, los pobres quisieron ser ciudadanos y procuraron ingresar
tambin en el cuerpo poltico.
Tan cierto es eso que un poco antes o un poco despus, fue necesario en todas partes dar
a los hombres libres derechos polticos. Desde la plebe romana quiso tener comicios
propios, tuvo que admitir a los proletarios y no pudo hacer persistir la divisin de clases.
La mayora de las ciudades lograron formar as asambleas verdaderamente populares, y
el sufragio universal quedo establecido.
El derecho de sufragio tena entonces un valor incomparablemente mayor que el que
pudo tener en los estados modernos. Mediante el, todos los ciudadanos intervenan en
todos los negocios, nombraban a los magistrados, discutan las leyes, dictaban justicia,
decidan la paz o la guerra, y redactaban los tratados de alianza. Basto, pues esta
extensin del derecho de sufragio para que el gobierno fuese verdaderamente
democrtico.