Rudolf Otto, o Sagrado e o Numinoso

Apesar de sua importncia, Rudolf Otto(1869-1937) no muito conhecido em

nosso meio. Nascido na Alemanha, Otto foi um destacado telogo protestante,
filsofo e historiador das religies. Esses trs ttulos de telogo, filsofo e
historiador correspondem tambm aos trs estgios de desenvolvimento de
sua obra, cuja primeira fase[i] correspondeu a seus estudos direcionados a
teologia crist, sua segunda fase marcada pela obra O sagrado, onde ele
discutiu questes relacionadas a filosofia, mais propriamente fenomenologia da
religio e Psicologia da religio. A terceira fase de sua obra, foi dedicada a
estudos comparativos de histria das religies, especialmente as religies
orientais.
Um dado fundamental sobre Rudolf Otto que ele, assim como Jung, no foi
um pensador de gabinete, sua inspirao(por assim dizer) vinha das viagens
que realizou ao longo de sua vida como, por exemplo, a Grcia, ao norte da
Europa (Finlndia, Russia, Sucia), Oriente Mdio (Beirute, Jerusalem), Norte
da Africa(Egito), Oriente (India, China, Japo, Ceilo), America (EUA). A
experincia com essas culturas diferentes, com formas de perceber a religio,
fez de Otto um pensador mpar. Seu trabalho influenciou pensadores
importantes como Mircea Eliade e Paul Tillich, assim como C.G.Jung.
A obra que deu destaque a Rudolf Otto foi O Sagrado Os aspectos
irracionais na noo do divino e sua relao com o racional e foi
publicada em 1917, durante a primeira guerra mundial. Nesse trabalho, Otto se
dedicou a defender que o conceito deSagrado seria o elemento essencial das
religies, este seria o elemento relacionado ao divino, no sendo passvel de
racionalizao. Otto compreendia que o Sagrado era uma idia ou noo
complexa, sendo formado por dois aspectos opostos:
1 O primeiro era o elemento racional. Por racional, Otto compreendia os
elementos que so nomeados, ou conceituados. Ou de outra forma, seriam os
elementos passveis de serem claramente comunicados pela linguagem. Nessa
categoria de racional estariam as narrativas, as doutrinas, a tica e a moral
religiosa.
2 O segundo aspecto o que nos importa nesse momento, corresponde ao
mbito irracional do sagrado. E, o irracional seria justamente os elementos que
no se dobram ao a linguagem, fugindo a uma apreenso conceitual. Esse
aspecto ou categoria Otto chamou de numinoso. Esse termo tem sua origem
no termo latino Numensignifica deus ou divino. O Numinoso corresponderia
ao aspecto ativo, experiencial da vivncia religiosa e essa categoria s se
aplicaria quando o numinoso se manifesta, ou seja, quando o numinoso se
manifesta a um individuo. Otto prope que nica forma de se compreender o
irracional no sagrado ter tido uma experincia pessoal com o sagrado, Isso
to importante, que no terceiro capitulo, ele sugere que quem no tiver tido

uma experincia religiosa ou no for capaz de se recordar de uma experincia

deste tipo, que no continue a ler o livro. O que se diz acerca do numinoso, s
faz sentido por encontrar eco na experincia vivida.
Desse modo, para se aproximar do aspecto irracional do Sagrado, Otto tomou
como referncia as reaes afetivas dos indivduos frente ao numinoso, ou
seja, as sensaes provocadas pelo sagrado nos individuos. (Isso um dado
interessanate, pois, ao optar em discutir o numinoso a partir das reaes
afetivas, ele saiu do mbito filosfico e metafisco, fez psicologia da religio.)
O numinoso, entretanto, no se manifesta de uma forma simples, mas,
complexa, Otto props uma formula bsica para expressar essa complexidade,
segundo Otto o numinoso o mysterium tremendum et fascinans (mistrio
terrvel e fascinante).
O mysterium corresponde a forma como o numinoso se manifesta. o
mistrio, o desconhecido, incompreensvel. Que quando manifesto se faz
perceber como algo distinto da realidade que experimentamos, o totalmente
Outro.
Apesar de ser um mistrio, ao se manifestar o numinoso perceptvel, Otto
dizia que o sagrado se faz perceber pelo arrepiar dos plos, pelo tremor dos
joelhos. Esse mistrio causa arrepios, se apresentando em dois aspectos
qualitativos: o Tremendum e oFascinans.
O Tremendum o aspecto negativo ou repulsivo do sagrado, onde a
manifestao nos impele para trs, que nos impem o temor. Ele pode ser
percebido sob trs formas: Tremendum, majestas eorg.
O Tremendum o terrvel no sagrado; o que nos faz tremer, que causa
calafrios, que nos traz a sensao de risco a nossa integridade. Em nossa
cultura crist, podemos observar esse aspecto relacionado ou ao que seria
demonaco ou relacionado ao demnio ou em experincias msticas. No antigo
testamento, Deus impunha temor, era o Deus que castigava, punia at a
segunda e terceira gerao. Nos dias de hoje percebemos esse temor na
crena ou no Diabo como opositor, ou no castigo divino sentir o peso da mo
de Deus.
O Majestas est relacionado com o poder ou a majestade com qual a
experincia se apresenta. Nesse aspecto o misterium nos coloca na posio de
pequenez, impotncia, finitude, o desesperador sentimento de finitude frente
ao infinto produzindo o sentimento de criatura diante da grandiosidade
deste Outro.
O terceiro aspecto o Org que a energia do numinoso. Que se faz
manifestar na vivacidade, paixo, natureza emotiva, vontade, fora,
comoo[ii] gerados no individuo pelo contato com o objeto numinoso.

Esses aspectos so percebidos como repulsivos pois geraram o terror, o medo.

E so percebidos como algo exterior a ns mesmos, algo que nos atinge.
O Fascinans o aspecto positivo ou atrativo do sagrado, que formado por
dois aspectos, oaugustus que impacta o individuo com a sensao de pureza,
santidade; e o sebastus que se manifesta impondo o prudncia, reverncia,
venerao.
A sensibilidade de Otto ao descrever o Numinoso possibilitou no s uma
compreenso terica do Sagrado ou da experincia religiosa, mas, tambm a
possibilidade de compreendermos a experincia religiosa pela psicologia.
O Numinoso no uma noo teolgica ou metafsica, mas, uma noo
pautada na descrio da experincia do sagrado, a compreenso do numinoso
como o aspecto irracional do sagrado que invade e toma o individuo, permitiu
que Jung pudesse tambm aproximar a noo de numinoso da noo de
arqutipo e de inconsciente.
O Arqutipo de C.G. Jung
Acredito que Jung dispensa apresentaes. Mas a complexidade do conceito
de arqutipo nos impe uma constante reflexo sobre o mesmo.
Em primeiro lugar, importante pensarmos no arqutipo num sentido amplo,
no apenas como um conceito em si. Podemos pensar o arqutipo como uma
categoria a priori necessria para pensarmos e compreendermos os
fenmenos psquicos, que fogem ao mbito histrico tanto do individuo quanto
do grupo no qual o individuo esta inserido. E que podem reconhecidos nas
diversas culturas, seja comportamentos ou por narrativas mticas.
Assim, quando falamos em arqutipo estamos nos referimos a uma categoria
de padres basais deorganizao e orientao psquica comuns a todos os
seres humanos, pois sua origem e desenvolvimento remontam a historia
evolutiva humana.
Como padres basais de organizao, os arqutipos so a base da
organizao da conscincia. E por isso que Jung afirma que o arquetipo-em-si
no atinge a conscincia. Pois, isso comprometeria a organizao do ego e da
conscincia.
Deste modo, o arqutipo estranho a conscincia, ns somente apreendemos
suas representaes . Eu prefiro usar o termo representao arquetpica no
lugar de imagem arquetpica. Isso porque imagem no uso comum tem um
apelo visual, gerando um pouco de confuso.
Os arqutipos podem se manifestar ou se representar em nossa realidade
como:

1 Complexos de Tonalidade Afetiva: Os complexos so centros

ordenadores de nossa experincia pessoal. Os complexos so atualizao dos
arqutipos em nossa realidade pessoal, pois, em torno da tendncia
arquetpica que vo se organizar os complexos. Por isso, que podemos
compreender a dinmica de um complexo a partir os aspectos arquetpicos
como as representaes culturais mitos e contos de fada.
2 Representaes Simblicas Culturais: So as manifestaes
arquetpicas na conscincia coletiva. Que podemos perceber nas narrativas
mtico-religiosas e na iconografia religiosa, cuja estrutura similar nas mais
diferentes culturas.
3 Representaes Simblicas pessoais Os smbolos correspondem a
atualizao do arqutipo atravs da projeo em situaes ou imagens que
correspondem arqutipo. Os smbolos podem ser cones (como a cruz, um
santo) ou situaes tpicas que marcam a vida como o sair da casa dos
pais, um rompimento ou uma perda afetiva. So situaes que imprimem um
significado maior aos indivduos.
4 Representaes Corporais: Os arqutipos se expressam no corpo,
atravs sentimentos, emoes, posturas que assumimos inconscientemente e
que condicionam nosso modo ser, e perceber a vida. Essas representaes
corporais que so to bem descritas pela psicologia corporal em especial a
analise bioenergtica.
Essas formas de representao arquetpica demonstram a amplitude da idia
de arqutipo, que vai desde o aspecto cultural ao fsico.
O que no podemos perder de vista, que quando o arqutipo se constela ou se
manifesta, ele traz uma energia caracterstica conscincia, fazendo com que
o ego seja atrado e se submeta(mesmo que temporariamente) a dinmica
arquetpica. Ou melhor, ele passa a ser orientado pelo arqutipo.
Os arqutipos constituem o pano de fundo de nossa realidade. E, na maioria
das vezes no nos apercebemos disso, pois, no nos damos conta de que
cada representao arquetpica citada um nvel manifestao do arqutipo, e
que geralmente inconsciente.
Arqutipo e o Numinoso
A relao entre o arqutipo e o numinoso, fica clara quando a representao
arquetpica se constela na conscincia. Quando o arqutipo se constela, o ego
vai experimentar essa manifestao com um carter compulsivo, que pode ser
experimentado como um fenmeno restaurador ou seja, que vai fortalecer o
ego, mas, limitar a liberdade do ego ou como algo ameaador que colocaria o
ego em xeque, provocando uma profunda desestabilizao do ego (chegando
at uma possvel ruptura psictica).

Por exemplo, a experincia arquetpica restauradora quando ela emerge no

meio de uma crise, dando um norte para o ego. Isso muito comum nas
converses religiosas, onde, com individuo num momento de crise, eclode um
smbolo cuja intensidade e a fora de atrao to forte, que o ego se ordena
em funo disso. Nesse mesmo nvel, podemos pensar nas constelaes onde
um individuo se separa, larga toda sua vida para viver uma paixo que todos
vem como absurda, ou mesmo se converte a uma religio e assume uma
atitude fantica. O ego fica fascinado pelo arqutipo. Nesse caso o ego supera
a crise, mas, paga o preo perdendo de sua autonomia, ficando identificado
pela imagem arquetpica .
No outro caso, o arqutipo ou a representao arquetpica se coloca como uma
ameaa iminente seja pela projeo da sombra, pela parania e estc.., No
transtorno obsessivo compulsivo, p.ex., onde o individuo tem pensamentos dos
quais tem que se defender, ou pela sndrome do pnico onde h a sensao de
morte iminente, que a prpria ansiedade de ruptura do ego.
Em sua possibilidade de manifestao, o arqutipo pode ser terrvel e
fascinante. Por isso Jung afirma que o arqutipo numinoso ou que o
arqutipo possui numinosidade, pois os a constelao arquetpica observada
no consultrio apresentava as mesmas caractersticas que Otto descrevera da
experincia do Sagrado.
Devemos tomar cuidado, para no fazermos redues, dizendo Sagrado
Arqutipo, nem que o Arqutipo Sagrado, no estou falando na disso,
apenas que so duas categorias que nos afetam de forma similar.
Outro aspecto que aproxima o pensamento de Otto e do Jung a questo de
irracional. Tanto o sagrado quando o arqutipo so idias ou conceitos, que
no se aprende racionalmente, necessrio viver a experincia do sagrado ou
do arqutipo para compreend-las. Por exemplo, quem no sentiu o poder
sedutor da anima, vai ter dificuldade para compreender a angstia de um
cliente fascinado pela anima. Quem no se confrontou com o Mal em si prprio,
vai ter dificuldade para compreender o Mal ou a Sombra, no cliente. Por isso
que para se compreender a psicologia analtica, necessrioviver os
conceitos.
O Numinoso na psicologia analtica aponta justamente para isto: omistrio
terrvel e fascinante que nos organiza e nos constitui. Que nos confronta com
quem somos, e assim, nos conduz a ns mesmos.
OTTO, Rudolf. O Sagrado: os aspectos irracionais na noo de divino e
sua relao com o racional, So Leopoldo:Sinodal/EST; Petropolis: Vozes,
2007.