El vocablo Dad

Qu es el Dad?
Se ha tomado por costumbre, incluso en la ms favorable de las
interpretaciones, reducir el dadasmo a un mero gesto; a un gesto
reivindicativo, cierto; pero, al fin y al cabo, a un gesto.
Tal vez deberamos preguntarnos si tal reduccin puede realmente llevarse a
cabo, desentraando, con ello, cual es la conexin que este movimiento
guarda con el nihilismo contemporneo.
Para ello, deberamos preguntarnos, ante todo, qu es el dadasmo o como
lo perciben sus participantes.
DADA NO SIGNIFICA NADA1 nos plasmar Tzara al empezar su Manifiesto
Dad de 1918. Y sin embargo, Dad es algo. Dad es la insignia de la
abstraccin, nos dir un poco ms adelante el mismo Tzara; Dad es algo
que va en contra del sentido comn, se repetir en innumerables textos
dadastas. Ms, Qu puede ser entonces este algo que no significa nada?
Se hace obvio que en un primer momento no podremos dar respuesta,
mediante el uso del lenguaje, a esta pregunta; dado que hacerlo sera
otorgar un significado a aquello que hemos venido a asegurar que no
significa nada.
De hecho, en este primer enunciado: DADA NO SIGNIFICA NADA se nos
aparece ya una primera contradiccin, dado que, mientras se nos dice que
DADSignificado, se nos est, inevitablemente, dando una significacin
de lo que DAD es, a saber algo que no tiene significado. Esta contradiccin
no puede saltarse de un modo sencillo, contrariamente a lo que
acostumbran a pensar la mayora de las veces sus estudiosos, y cabra ver,
ante todo, si la negacin se lleva a cabo sobre el tener significado, sobre el
verbo significa o sobre nada para llegar a resolverla. Es decir, si la frase
Dad no significa nada significa:
1) Dad nada, esto es: Dad puede significar cualquier cosa
menos nada; tal como en el caso mesa no significa silla interpreta
el sentido comn.
2) DadSignificado, es decir: Dad no tiene significado esta sera
la interpretacin que de esta frase extrae el sentido comn.
3) O, Dad significa, es decir: Dad no puede cometer el acto de
significar, lo cual no es lo mismo que lo dicho en la interpretacin
anterior, dado que, mientras en la interpretacin anterior hablamos
de un atributo que pertenece sin ndice temporal ni accin alguna a
Dad, en esta otra que ahora anuncibamos se nos comenta que
Dad no puede realizar la accin de significar, no puede llevarla a una
intervencin con el tiempo, ahora; lo cual no implica que pueda o no
llevarla a cabo en otro momento.
Pero dejando esto para ms tarde tal vez para nunca deberamos, quiz,
seguir preguntndonos por: Qu puede ser este algo que no significa
nada?.
1 Manifiesto Dad de 1918, T. Tzara.

Para ello acudiremos a una reprobacin que Huelsenbeck (que fue quien
import el dadasmo a Alemanania) dirige haca la concepcin del dadasmo
que Tzara y los suyos estn llevando a cabo en Francia, una vez disuelto el
movimiento de Zrich:
Mientras Tzara segua escribiendo <Dad ne signifie rien> -en Alemania ya
haba perdido su carcter de <lart pour lart> en el primer ataque. En vez
de continuar haciendo arte, Dad se busc un enemigo situndose en
oposicin directa al arte abstracto. 2
Con esta frase vemos, en primer lugar, que Dad no fue, meramente ese
atajo de gamberros que acostumbran a aparecer retratados en los manuales
de historia del arte. Dad quiso ser, por lo menos en Alemania, algo ms
que un arte por el arte carente de un sentido. All se comprob la situacin,
se busc un enemigo y se le declar la guerra.

Una oposicin
Lo primero que nos constata la frase de Huelsenbeck es que, por el
momento, la interpretacin de Dad no significa nada deber ser tomada
como DadSignifica, en el sentido temporal que en el anterior
apartado comentamos y que claramente nos muestra el mientras con el
que comienza la cita.
Pero, ms all de, o no llegando an a ello, lo que intentaremos explicar
aqu es aquel En Alemania haba perdido su carcter de <lart pour lart>
con el que se nos expresa de un modo un tanto sutil la interrelacin Dad
ne signifie rienDad est lart pour lart.
En qu modo y sentido Dad haba dejado de ser lart pour lart en
Alemania? Qu era, entonces, el Dad alemn?
La primera pregunta aparece, ms o menos clarificada, o por lo menos,
encaminada haca su respuesta en la siguiente frase de la cita de
Huelsenbeck; pues esta nos dice: En vez de continuar haciendo arte, Dad
se busc un enemigo situndose en oposicin directa al arte abstracto. Es
decir, una vez Dad se sita contra el arte abstracto lee el sentido comn
Dad deja de hacer arte. Pero, en qu medida esto puede ser as?, no se
haban situado ya otras corrientes en contra de alguna otra escuela o
tcnica artstica (el futurismo contra el naturalismo, el cubismo contra la
perspectiva) y, sin embargo, no por ello se haban considerado cadas fuera
del arte? Es acaso el arte abstracto el arte en absoluto? En qu medida
situarse en oposicin al arte abstracto es dejar de hacer arte? Ver en qu
puede consistir este arte abstracto al que se opone Dad podra, tal vez,
ayudarnos a intentar dar respuesta a esta ltima pregunta
Pero, realmente nos est diciendo la frase anteriormente citada que DAD
consider el arte abstracto como su enemigo?
Si se lee lentamente la frase se ver, con bastante claridad, que no; dado
que dice que es en la medida en que DAD se busca un enemigo, que este
se opone al arte abstracto; pero en ningn lugar se nos comenta que este
2 ...Dad naci en primavera, Incl.: En Avant Dad. El Club Dad en
Berlin., Ed. R. Huelsenbeck, pg. 58.

enemigo deba identificarse con el arte abstracto. As, lo que nos est
diciendo la frase es que, es en la medida en la que DAD se relaciona con
algo exterior a la relacin artista/obra, lase: que es en la medida en que
dicho movimiento concibe una finalidad para su obra que es externa a la
obra misma y a su produccin, que esta, no slo se sita en oposicin al
arte abstracto que siguiendo la evolucin lgico-hegeliana de la
tesis/anttesis del romanticismo y el naturalismo se centraba en la
interioridad del artista3 y la negacin de lo contingente externo -, sino que
adems deja de ser arte, en el sentido de ser una produccin desinteresada,
mandato que condicion la produccin artstica desde el nacimiento de la
esttica4.
Pero, entonces Quin o qu es dicho enemigo?

Ms all de las trincheras DAD: Un combate posible

En otro lugar del texto al cual pertenece el fragmento anteriormente citado,
Huelsenbeck nos aclarar que:
En Alemania, el dadasmo se convirti en un asunto poltico al llegar a su
ltima consecuencia, ya que renunci por completo al arte. 5
Con ello podemos ver que, a la vez que al buscarse un enemigo Dad deja
de hacer arte, es cuando este adquiere un carcter poltico que se produce
por completo esta renuncia al arte. As, podemos intentar deducir que el
enemigo del que nos habla Huelsenbeck tendr, seguramente, un carcter
poltico.
Ms, cmo se produce el paso, el giro del arte haca la poltica?
En el Primer discurso Dad en Alemania 6, Huelsenbeck nos dir que: Slo
hay un paso haca la poltica7; as como tambin que: (Dad) es el paso
hacia el nuevo placer por las cosas reales. Los dadastas son hombres que
han luchado con la vida, son tipos, personas con destinos y la capacidad de
vivir intensamente 8.
A partir de estas dos citas, y teniendo en cuenta aquella con la cual
iniciamos este captulo, podemos deducir que, en la medida en que, al llegar
3 Cosa que se manifiesta con amplia claridad, tanto en el expresionismo del
Der Blaue Reiter cmo en su radicalizacin bajo la forma de la abstraccin
del De lo espiritual en el arte de Kandinsky.
4 Vase ms los captulos correspondientes a Kant de la Introduccin a la
Esttica de Hegel que la Crtica del Juicio de Kant, dado que, este, en
raras ocasiones se refiere, en dicho libro, a la obra de arte.
5 Ibid., pag. 52
6 Incl. Almanaque Dad, Ed. R. Huelsenbeck
7 Pg. 84
8 Ibid.

a sus ltimas consecuencias el dadasmo acaece un asunto poltico; que

(Dad) es el paso hacia el nuevo placer por las cosas reales; y, sobre todo
que Slo hay un paso haca la poltica; tenemos que: Al radicalizarse la
bsqueda del nuevo placer por las cosas reales de Dad, este realiza el
nico paso hacia la poltica, adquiere un carcter poltico.
Pero lejos de esclarecernos cosa alguna, las frases anteriormente citadas lo
nico que consiguen es destapar todo un seguido de preguntas de difcil
respuesta:
1) Qu tipo de poltica est abriendo este paso haca el placer por las
cosas reales?
2) En qu consiste este placer por las cosas reales y qu relacin
guarda con la produccin de Dad?
3) En qu modo o sentido luchar contra la vida puede aparejarse con
vivir intensamente?
Seguramente, para dar respuesta a la tercera pregunta, deberamos
introducirnos en la interpretacin de Dad cmo radicalizacin de la vida
que se muestra en el pensamiento de Artaud; ello requerira de una
excesiva extensin, la cual no nos podemos permitir en este texto; as no
obstante, no nos negamos la posibilidad de tratar, mal que sea de puntillas,
el desarrollo de la vida que lleva a cabo Dad.
Para intentar desarrollar el cuestionamiento acerca de las otras dos
preguntas, tal vez debiramos recurrir al siguiente fragmento:
El dadasmo exige:
-

La asociacin revolucionaria internacional de todas las personas

creativas e inteligentes del mundo entero sobre la base del
comunismo radical.
La introduccin del desempleo progresivo mediante la mecanizacin
integral de toda actividad. Slo a travs del desempleo, el individuo
tendr la posibilidad de cerciorarse sobre la verdad de la vida y llegar
a acostumbrarse a experimentar.
La expropiacin inmediata de la propiedad privada (socializacin) y la
alimentacin comunista de todos, as como la construccin de
ciudades luminosas y de ciudades jardn propiedad de todos e
instrumentos para desarrollo del hombre hacia la libertad.

As empieza el manifiesto titulado Qu es el dadasmo y qu pretende en

Alemania?9 firmado por Huelsenbeck. Con este fragmento parece ser que
se nos aclara, casi en su totalidad, la pregunta por cual puede ser la lucha
emprendida por Dad Pero, qu relacin guarda esta lucha con el paso
haca el placer por las cosas reales? Qu puede querer significar
comunismo radical? Facilitara alguna comprensin resolver estas
preguntas? Veamos un poco ms:
Para el dadasta el bien no es mejor que el mal slo hay simultaneidad,
tambin en los valores. Est simultaneidad aplicada a la economa de las
cosas es el comunismo, sin embargo, se trata de un comunismo que ha
abandonado el principio de hacerlo mejor, su meta consiste ante todo en
9 Incl. En avant Dad. El Club Dad de Berln. Ed. R. Huelsenbeck, pag. 5970

la destruccin de lo devenido burgus. ()Al dadasta la palabra mejora le

resulta ininteligible en cualquiera de sus acepciones ya que detrs de ella
ve una intervencin artesanal en esta vida que, si bien es intil, sin rumbo y
vil, como tal representa un fenmeno intelectual que no requiere ninguna
mejora.10
De aqu podemos extraer que, mientras Dad pasa a ser el paso haca un
nuevo placer por las cosas reales, el comunismo es la simultaneidad
aplicada a la economa de las cosas y est misma simultaneidad elimina el
ser mejor del bien y el mal al constatar que estos se dan simultneamente
en toda accin, dado que esta, a la vez que se constituye se destituye
alcanzando su propio lmite11. De ello extraemos un despreci por la mejora
(como devenido)12 y un apreci por el devenir (como vida) que se manifiesta
en la simultaneidad y que da cabida a una nueva forma de comunismo que
no busca mejora alguna, sino derrocar lo devenido burgus... Pero,
entonces, por qu se define cmo comunismo? Qu se intenta decir con
esta simultaneidad para que acarree tales consecuencias?

La simultaneidad
Para todos es sabido que la simultaneidad es un efecto literario ideado por
Marinetti, fcilmente comparable a la introduccin del material nuevo en
la pintura por parte de Picasso, dado que con ello ambos pretenden romper
el plano narrativo para recalcar la superposicin de sucesos o de cosas en
los momentos o, cmo muy bien acierta a decir Huelsenbeck: trata de
transformar el problema del odo en un problema facial 13, es decir trata de
reproducir en los dems sentidos aquello que con el odo siempre ha
sucedido (a saber, estoy escuchando las suites inglesas de Bach, mientras
escucho el pito de un coche que suena ms all de la ventana, alguien grita
algo en la casa y el reloj del comedor da las 8 campanadas pertinentes).
As no obstante, tras lo dicho en el anterior captulo, parecera que en Dad,
esta prctica comprende un campo ms amplio que el descrito
anteriormente. Para averiguar qu podra ser dentro de este campo, tal vez
deberamos ver con un poco ms de atino la problemtica de una palabra
tal cmo Dad:
La palabra Dad simboliza la relacin ms primitiva con la realidad que nos
rodea, con el dadasmo adquieren sus derechos una nueva realidad.
As nos define a Dad Huelsenbeck en un texto incluido en Almanaque Dad
bajo el ttulo de Manifiesto Dad. Pero, Cmo la relacin ms primitiva
10 Ibd. Pg. 61-62.
11 El mal tiene un sentido profundo, en l la polaridad del acontecer
encuentra un lmite. Ibid., pag. 62.
12La simultaneidad est en contra de lo devenido y a favor del devenir nos dir
Huelsenbeck en Dad fue fundado en primavera, pg. 48. As cmo: S, la vida.
El dadasta quiere la vida porque la puede desechar cada da, para l la muerte es
un asunto dadasta. Nos haba dicho un poco antes en el mismo texto (pg. 36).

13 Ibd. Pg. 48.

con la realidad puede dar paso a una nueva realidad? En la medida en

que se sita antes del desarrollo del sentido comn, en la medida en que
todo lo que sucede sucede simultneamente y, por lo tanto, se puede
deducir de todo:
Como dad es () la ingenuidad que se esfuerza en poseer sentido comn
en considerar que una mesa es una mesa y una ciruela una ciruela, como
dad es la falta de relacin con todas las cosas y tiene, por consiguiente,
capacidad de establecer relacin con todas las cosas, se opone a cualquier
ideologa, es decir a cualquier situacin de lucha, cualquier inhibicin, a
cualquier barrera14
De este modo, si quisiramos expresarlo de un modo un tanto humeano,
Dad se sita en el punto previo a la adquisicin de las costumbres
deductivas y se esfuerza para mantenerse en l, de tal modo que, cmo
espero ya se haya observado, la frase Dad no significa nada lejos de
querer decir, cmo se acostumbra a pensar, DadSignificado; lo que
nos intenta expresar es aqul Dad nada que interpretara llanamente
el sentido comn si no tuviera algn que otro problema para admitir la
predicacin de nada sobre algo.
Pero, con todo, an nos queda por ver qu relacin conlleva esto con el
comunismo y qu consecuencias acarrea.

La propiedad
Qu se nos quiso expresar cuando en el segundo punto de las exigencias
de Dad se nos deca: La introduccin del desempleo progresivo mediante
la mecanizacin integral de toda actividad. Slo a travs del desempleo, el
individuo tendr la posibilidad de cerciorarse sobre la verdad de la vida y
llegar a acostumbrarse a experimentar? A qu experiencia se refiere?
Qu relacin mantiene con el desempleo?
Para intentar comprender esto, tal vez deberamos acercarnos al texto de
autor annimo Contra la propiedad que se incluye en el libro En Avant
Dad. El Club Dad en Berln15 ya antes citado. En l se nos dice, nada ms
empezar, y tras una breve disertacin sobre el experimentarse a s mismo
como una necesidad de ser implacable, que slo el ms pobre, al que no le
queda nada, al desposedo, se experimenta a s mismo 16. En qu sentido
se experimenta a s mismo? Quin o qu es este pobre?
Ms adelante se nos aclara qu es el pobre:
El que no tiene nada, que est franco de cualquier sentimiento, que no
sabe nada y que tiene tan poco que ni siquiera tiene trabajo, que siempre
suda, que en tanto que base cultural est tan cohibido, que no avanza ni un
paso en la vida humana, que no cree nada; por este se esfuerzan todos
14 De la Introduccin al Almanaque Dad escrita por R. Huelsenbeck, pg. 5
15 El resto del captulo, salvo que se indique lo contrario, hara referencia a
este texto.
16 Pg. 99

Pero de nuevo el preguntar vuelve: En qu se esfuerzan todos? En hacer

vivir en comn al pobre con ellos17; en socializar, en querer establecer una
comunidad de vida18. Pero, segn Dad, se da un problema con esta meta:
Sociedad no slo es comunidad de vida, sino que adems es coincidencia
de vivencia, mientras sigamos atribuyndonos las vivencias como propias,
mientras, incluso en el experimentar creamos en la propiedad y sigamos
afirmando la <libertad interior> del luteranismo filosfico de la
modernidad19, no podremos establecer sociedad alguna. Por ello dirn que :
ESTAMOS EN CONTRA DE LA PROPIEDAD20
Y este estar en contra de la propiedad s es en sentido absoluto. Por ello
negarn tambin, como decamos al comenzar este texto, la relacin artista
obra e intentarn, con la palabra Dad, buscar un espaci ms all del
sujeto y el objeto para poder cuestionar la apropiacin del segundo por
parte del primero en aquello que viene a decirse vulgarmente como: Cada
cual tiene su mundo y que es una problemtica real en la actualidad. Por
ello, precisamente la obra Dad, una obra que no pretenda ser ni emulativa
ni especulativa, que slo quera ser verdad, real (qu no realista), intentar
ser algo abierto que provoqu una vivencia comn 21 entre los asistentes:
El arte no deba ser ni realista ni idealista sino que tena que ser
verdadero, lo que implicaba ante todo que cualquier imitacin de la
naturaleza, por oculta que fuera, no era ms que una mentira.
Tambin por ello, Dad nunca se dejo etiquetar por ideologa alguna salvo
tal vez por aquella que quera acabar con todas las ideologas; dado que
17 A quin, por lo dems, se quiere obligar a vivir en comn con aquella
gente(la que se hacina en torno a la caja, la que sabe algo socialista- y la
que tiene algo -demcrata)? Pg. 100. Para las aclaraciones, tal vez
excesivas, consltese el texto original pg. 99.
18 El movimiento poltico an tiene en esta comunidad de vida su nica
meta Pg. 100.
19 El primer expresionista, el hombre que invent la palabra <libertad
interior>, era sajn comiln y borracho, Martn Lutero. l provoc el giro
protestante de los alemanes hacia una inexplicable <interioridad>, o sea,
mentira, un malabarismo con sufrimientos y abismos imaginarios del alma y
de su poder junto a una docilidad servil frente a la autoridad, l es el padre
de Kant, de Schopenhauer y de la actual estupidez artstica que ignora el
mundo creyendo que as lo supera. La vuelta a lo figurativo en el arte de
R. Haussman, incl. Almanaque Dad Ed. R. Huelsenbeck, pg. 113
20 Pg. 100.
21 Esta vivencia, obviamente, no tiene porque ser agradable, ni si quiera la
misma vivencia para cada cual: Un pas est maduro para el dadasmo
cuando lo entiende o lo niega. La indiferencia es el mayor pecado mortal.
Revelaciones de W. Mehring, incl. Almanaque Dad Ed. R. Huelsenbeck,
pg. 55.

para Dad: Idelogo es cualquier persona engaada por su propio intelecto

que le hace creer que una idea, es decir, el smbolo de una realidad
apercibida en un instante, tiene un carcter absoluto. 22
Por ello, tambin, se situarn contra el nihilismo, dado que, mientras el
nihilismo niega todo, ellos con Dad, pretenden afirmarlo todo (diferencia, a
menudo, imperceptible):
Idelogo es tambin el que convierte en dogma la <libertad>, la
<relatividad>, la idea general de que el contorno de todas las cosas se
desplaza, que nada tiene consistencia; ya se sabe que los nihilistas son casi
siempre los dogmticos ms increbles y limitados. 23

22 En la Introduccin a Almanaque Dad redactada por R. Huelsenbeck,

pg. 5.
23 Ibid.