FENOMENOLOGA DEL MESTIZO

Adems de discriminar a los seres humanos por su color, su cultura y su

posicin socio=econmica, las sociedades y culturas ladinas son patriarcales,
adultocentricas y estpidamente groseras o 6afiamente msticas. Excluir al
indio/persona/cultura y a lo indgena, que existe inevitablemente en nuestras
sociedades y en cada uno de nosotros, como interaccin e interpenetracin, es
uno de los signos, en este caso histrico, de nuestro destructivo
autorrebatamiento humano que nos impide alcanzar dignidad efectiva e
independencia.
Actitud ladina: ignorar y desplazar el arraigo y la tradicin en cuanto
interlocutores (crticos, no inerciales) de lo que somos hoy y de lo que
podramos querer ser y en reemplazar estas interlocuciones y tensiones
necesarias por un exasperado retroceder sin pasado en la bsqueda de un
fundamento puramente imaginario para nuestra humanidad, o su
reconocimiento en una dominacin que produce y reproduce al ladino y al
ladinaje como vctimas.
Fenomenologa del mestizo, hace referencia a la presencia estructural en l de
una ausencia en las situaciones que se examinan y critican: la condicin
histrico-social del ser humano y su dignidad. El concepto-valor del mestizaje,
como dato ineludible de la experiencia humana particularizada y plural,
diferenciada, y como resultado/fundamento de su universalismo concreto, y
esto quiere decir de toda tica histrica, es el criterio que sostiene a estas
discusiones contra la dominacin.
Papas, smbolos y perros
El Papa es, asimismo, el jefe poltico de un Estado, el Vaticano. Como tal,
realiza acciones polticas y geopolticas (esto incluye negocios bastante
terrenales), alianzas y combates para sostener su poder relativo, ampliarlo y,
sobretodo en estos tiempos, evitar ser reducido a una situacin mnima sin
precedentes en la historia de Occidente. Dicindolo con una imagen cmoda,
en una poca de globalizacin (Nuevo Orden Mundial) el Vaticano desea estar
entre los globalizadores y no formar parte de los globalizados. Poltica y
geopolticamente cristiandad (dentro de la cual son lderes los Papas) siempre
ha procurado ser victimara y no vctima.
La cuestin del respeto por los sentimientos polticos e ideolgicos del otro,
perceptibles por sus prcticas, tambin puede ser caracterizada como
unilateral. Pedimos respeto por los valores y comportamientos de quienes
estn de nuestro lado (o al menos creemos que lo estn), pero enjuiciamos,
inevitablemente para descalificar, a quienes altemativizan, e incluso, a veces, a
quienes slo cuestionan, nuestros valores. En ideologa y poltica, "respeto" no
quiere decir conceder todo o perder principios y firmeza, pero s implica la
humildad del que quiere aprender a escuchar.
Historia: como autoproduccin (y tambin como autodestruccin) de los seres
humanos, en condiciones naturales e histricas nunca enteramente

controladas, carece de exterior y, por ello, los sentimientos de trascendencia y

universalidad (religiosos y estticos) son pura historicidad, decantaciones
radicales del ser social humano (articulacin de carencias y productividades).
Sobre el proceso revolucionario cubano
Hacer referencia sobre el proceso revolucionario le permite a Gallardo, realizar
presiones, de "pueblo" designa slo al conjunto de clases, capas y sectores que
sufren las diversas asimetras sociales. Los campesinos pobres, los estudiantes,
los obreros, los jvenes, los "indgenas", las mujeres, etc., por ejemplo,
conforman objetivamente este pueblo social. "Pueblo poltico" denota, desde el
pueblo social, a los distintos sectores que se activan para cancelar las
asimetras que sufren y, tambin, a las variadas formas de articulacin que
asume su lucha. "Movimiento popular" indica las acciones que realizan esos
mismos sectores y que alcanzan efectos de masas, es decir que se hacen
sentir en la dinmica de la reproduccin (poltica) social nacional.
Sobre la Conquista Interminable
Proceso mediante el que se ha venido configurando lo que es hoy Amrica
Latina, enfatiza su carcter histrico complejo y conflictivo y, con l, la
responsabilidad que compete a los seres humanos en su produccin. La
frmula dice inicialmente: "Cinco siglos no han sido suficientes para hacer de
Amrica Latina una conquista"
Quinto centenario: conmemoracin de sus 500 aos de Resistencia. No hemos
podido ser conquistados, es decir adquiridos mediante la fuerza, sealan con
orgullo, etnias y naciones, gentes, que conforman a los pueblos profundos de
nuestro subcontinente.
"Conquistar", es claro, admite al menos dos intenciones: conseguir por medio
de las armas y, tambin, buscar y ganar la voluntad de alguien. Fueron
conseguidos por medio de las armas los esclavos africanos que estn en el
origen de nuestra negritud an ms invisible que la indianidad para nuestras
sociedades mestizas. Afecta a los ms humildes.
La Conquista Interminable nos muestra tambin que "ladino mata a ladino", si
este es pobre y se interpone y se insolenta o interfiere en la distribucin
"natural" de la riqueza. Como las etnias indias, los pobres tampoco han podido
(o querido) ser "conquistados" en Amrica Latina.
Occidente: Occidente en realidad se ha movilizado, espiritual y
materialmente, para conquistar (expoliar, discriminar, arrasar, humillar,
vencer, degradar, escarnecer, fetichizar) Amrica Latina. 500 aos despus no
ha rematado su tarea perversa. Y, sin embargo, sus dirigencias se preparan
para celebrar (su persistencia en su violencia destructiva, su espiritualidad
fetichizada y hoy cnica, su impudor?) una conquista que no pueden consumar
porque en estas nuestras sociedades latinoamericanas Occidente no ha
logrado ni vencer ni seducir. 500 aos de guerra en los que Occidente no

parece ser capaz de entender que para triunfar debe conquistarse (purgar,
expiar) a s mismo.
El "indio porfiado" es as el actor cultural por excelencia de Amrica. No por
"indio" un desdichado y a la vez til invento occidental-, sino por resistente, o
sea por "porfiado." Lo peculiar de la violencia que funda histricamente a las
sociedades latinoamericanas es la voluntad de los actores de la dominacin por
ignorarla socialmente, o sea por invisibilizarla.
Toda invisibilizacin socio-histrica supone una visibilizacin sesgada; de esta
forma, en el origen de nuestras sociedades y segn la memoria oficial se
encuentran no el crimen, la usurpacin y la devastacin, bsicamente una
antiespiritualidad sino la cristianizacin, la civilizacin y el progreso, la
"espiritualidad verdadera". El costo material de esta visibilizacin sesgada e
invisibilizacin es la imposibilidad cultural de construir comunidades, es decir la
alternativa humana para sociedades fragmentadas y enfrentadas.
Las sociedades o agregados latinoamericanos han invisibilizado su violencia
originaria mediante dos ideologas prcticas, una de inspiracin cristiana y
medieval: los seores espaoles tenan derecho pleno sobre tierras y seres sin
seoro. El segundo gran discurso es de fundamento burgus-liberal. Seala
que la naturaleza del ser humano est en trabajar productivamente. Una
sociedad es ms humana en cuanto su trabajo resulta ms productivo, ms
eficiente.
Lo que lleg fue Occidente
Europa invent la compasin y la libertad y eso es lo que cuenta, pese a las
vctimas.
Etnocentrismo: En el primero, encontramos la "espiritualidad" derivada de
una soberbia etnocntrica basada en la creencia de que se est en la nica
civilizacin verdadera, la nica religin verdadera y el nico Dios verdadero.
Quien posea todos estos caracteres metafsicos representa a la Humanidad, sin
ms. Todos los otros, los distintos, los que poseen otros cultos, otros ritos, otros
nombres para Dios deben ser defendidos incluso de s mismos y destruidos por
ello implacablemente en lo que en su barbarie consideran ms precioso: su
identidad, que es su historia.
La constitucin falsamente universal, de que el despojo y la destruccin de lo
diverso para el nico orden. Para la sociedad occidental, lo que difiere de su
orden, que es su rgimen de apropiacin, no es otro orden, un orden distinto,
sino el caos.
Los latinos somos occidentales?
Desde luego, la mayora de los latinoamericanos actuales no son "indios" Y en
cuanto a ser "espaoles" o "europeos", baste recordar que en Espaa se nos
discrimina como "sudacas" y "tercermundistas" para advertir que creernos
espaoles (es decir, blancos, dominantes, seores) no es sino el efecto de una

situacin social en la que nos sentimos despreciados. Luego, si traducimos"

indio" como vctima y "espaol" o "europeo" como dominante o victimario, nos
acercamos ms a una apreciacin correcta del campo temtico que supone la
pregunta de los estudiantes que es, en verdad, una pregunta por las
condiciones bajo las que se produce nuestra identidad. Parte de la respuesta es
que las sociedades latinoamericanas son occidentalmente producidas, pero
que "se es producido occidental" de formas diversas y conflictivas, aqu y en
Europa y desde hace ms de cinco siglos, y que estas diversidades y
conflictividades son socio-histricas.
De modo que cuando se habla de "ser occidental", debe especificarse bajo qu
manera se lo es: si de la periferia, si de los ncleos de capital, si de las "razas"
y "culturas" y naciones buenas, si de la jerarqua o del pueblo, s de los
excluidos, etc. El punto de la identidad la identidad es una prctica social, no
un hecho sustancial pasa entonces por una discusin sobre la pareja poltica
liberacin dominacin de la que ya hemos hablado y sobre la que
volveremos posteriormente. Luego, no se trata de reivindicarse "indio" ni
"espaol", sino que ser humano.
Agresividad de la modernidad: La traduzco mediante otra imagen: todo aquel o
aquello que hubiera sido afectado por la lgica o la racionalidad del capital
debe ser mantenido dentro de ella incluso contra su voluntad. No existe afuera,
pues, del capitalismo: La voluntad libre misma es juzgada desde los criterios
absolutos de los valores mercantiles. Se trata de una sociedad totalitaria, que
se declara a s misma sin alternativa.
Expresado mediante otra imagen: los centros del capitalismo no pueden sino
extenderse hacia sus periferias acentuando en ese movimiento la relacin de
dominacin/discriminacin inherente a la dominacin del capital. "Moverse
hacia la periferia" implica para las instituciones del capital sostener la
distincin/interiorizacin que le es inherente en los centros y llevarla e
imponerla en las periferias. Pero las "periferias" son las "otras" tierras, las
"otras" gentes, los "otros" dioses, los mundos plurales de los distintos
(asiticos, africanos, los "brbaros" del Nuevo Mundo que, a la vez, deben ser
asociados (articulados) y no pueden serlo sino como "inferiores" (fuerza de
trabajo, recursos naturales explotados por el capital).
La sociedad occidental capitalista se autoidentifica a s misma como la
Humanidad y a sus actores dominantes los estereotipa como El Hombre
(blanco, varn, adulto, empresario) y hace de su historia, es decir de su
expansin.
El falso universalismo de Occidente consiste, entonces, en imponer al mundo y
a sus gentes, una dominacin discriminadora y excluyente, destructiva, que se
autovalora y expande ideolgicamente como universalizacin de una
naturaleza humana y, posteriormente, en la segunda parte de este siglo, como
generalizacin de la democracia y sobre-imposicin cultural (masificacin
cultural).

Recogiendo otro punto, el racismo es una manifestacin ideolgica prctica de

la modernidad. El racismo es europeo y occidental porque supone una
universalidad falsa, propia de una expansin material imperial mundial,
universalidad que se absolutiza como la nica 'realidad verdadera' permitiendo
la discriminacin de los declarados diferentes e inferiores, por razones
genticas o culturales. El racismo no es idntico al etnocentrismo precapitalista
mediante el cual se jerarquizaba al grupo humano propio como "culto", para
diferenciarlo de los otros, apreciados como "brbaros" o "infieles" o a la
discriminacin interna fundada en determinaciones religiosas (India). De modo
que, en la historia, no se trata de las mismas guerras ni de las mismas
esclavizaciones, aun cuando lo parezcan.
Corts-Fishman
Ejemplo los indios y rockeros
autoinvestida autoridad (poltica, civil,
religiosa, moral, institucional) juzga los comportamientos sociales desde una
posicin supuestamente (imaginariamente) exterior a ellos. Corts-Fishman
coinciden en que "indios" y rockeros" no puede ser signos de o representar
otro orden, alternativo al de su propio poder, sino que son un puro desorden
que debe ser retornado al nico "verdadero orden. Desde esta perspectiva, la
sociedad moderna de clases establece un Orden nico.
Represin de la sexualidad: Que el demonio sean las instituciones histricas
que nos bloquean, invisibilizan e impiden ejercer la prctica de la liberacin en
la historia, se pone particularmente de manifiesto en uno de los temas a los
que Corts, Fishman, Satn hace referencia. Se trata de la sexualidad, excitada
como uso/mostracin de la genitalidad por la sociedad moderna
(instrumentalizacin del sexo para vender), y su sobrerrepresin oficial, al
menos en Amrica Latina, mediante la internalizacin de la culpa y del pecado.
Con una imagen: la lgica dominante del mercado grita por la televisin, por el
cine, por la moda, por el "arte", por el marketing: "Agrede sexualmente,
copula, copula, copula!" y, al mismo tiempo, su alta espiritualidad bastarda
exclama "Pecado, culpa, pecado!"
Revolucin de aspectos fundamentales de la sensibilidad moderna: el sexo y la
identidad de gnero como propiedad y como poder ejercido contra otros. El
movimiento contra la liberacin posible y deseable liberacin que est aqu,
a la vuelta de la esquina se vale entonces de una lgica del trabajo o, en el
caso de las sociedades latinoamericanas, de la espiritualizacin cristianocatlica de la carne. Aqu el sexo, inevitablemente genital, es contextualizado
por redes infinitas de procedimientos y cautelas morales de modo que resulta
imposible realizarlo sin caer en el pecado y sin articular destructivamente la
personalidad con los estereotipos o del lujurioso o del asceta.
Papel de la institucin: la significacin c importancia de la Iglesia no deriva de
la sexualidad que practiquen sus fieles este es asunto secundario, casi sin
importancia , sino del monopolio que esa iglesia posee sobre el buen uso del
sexo. Es decir, de su monopolio para lograr que la gente se sienta en pecado.
La institucin (y su internalizacin por cada cual y su expresin en la

sensibilidad social) que monopoliza el mundo de la "sexualidad virtuosa"

contribuye as a la reduccin genital (o sublime) de los sentimientos de
trascendencia y asociacin histricas, refuerza el temor y la incertidumbre
social.
Occidente le gan al comunismo
El mayor costo humano de todos los tiempos en un encuentro que implic una
reconstruccin social se produjo en el siglo XVI: fue el encuentro del Occidente
capitalista y cristiano con los pueblos y culturas originales o profundos, de lo
que los kunas denominan Abya Yala.
Occidente no destruye: integra en el progreso. La Iglesia no asesina: salva para
la fe verdadera. Dios no es cruel, slo implacable en su amor infinito. No se
trata meramente de ceguera histrica y de invisibilizacin del dolor de los
discriminados a quienes se produce como vctimas. Existe tambin una
trastrocacin. La sociedad occidental no slo invade y destruye y mata.
Adems, proclama que sus vctimas fueron las culpables.
Lo dramtico es que esto se invisibilice y sesgue en nuestras sociedades
perifricas, dependientes y ladinas que, en su conjunto, constituyen no el
factor viril del intercambio mundial o de su geopoltica sino su femineidad
degradada y prostituida, un efecto especfico de las prcticas obscenas que
configuran la nica y excluyente sociedad actual. Una sociedad de vctimas,
blancas, ladinas, de color, que no desea y no busca reconocerse como
victimizada es una sociedad sin identidad e, inevitablemente, sin historia
propia y sin verdad histrico-social. Cuando los adultos-hombres del centro
imperial gritan eufricos que han vencido-destruido a la URSS estn
dicindonos "Y haremos lo mismo con ustedes" (no porque seamos comunistas,
sino porque somos pueblos vencidos, vergenza para una humanidad que se
desea e imagina exitosa, blanca, poderosa, plena.
Ladinos: Una resistencia de 500 aos deba configurar identidad. Los
latinoamericanos ladinos, es decir quienes aspiran a "blancos" y "occidentales",
y sus instituciones, no aceptan esta historia autoidentifcadora de esperanza
tanto porque no desean reconocerse como vctimas (prefieren ser vctimas
vergonzantes, culpables) como porque, con una credulidad desconfiada,
aspiran a ser victimizadores completos. Represores y torturadores de nuestros
pueblos, excluidores y depredadores y explotadores, invisibilizadores de
nuestra historia, los ladinos se afanan por conseguir un nicho en la Historia sin
saber, o sin querer saber, que han estado en l como sus ocupantes plenos
desde hace 500 aos.
Occidente desea existir sin nosotros pero no puede ser sin nosotros. La
sociedad occidental slo puede funcionar estableciendo diferenciaciones que
transforma en discriminaciones, en explotacin, en exclusiones. Exige
inferiores, vctimas, para poder focalizar su imagen de benevolencia paternal
en el espejo.

Occidente no puede ganarle al comunismo porque ello le implicara

transformarse radicalmente desde s mismo. El "comunismo" no es sino una de
las formas de una mala conciencia, de una conciencia culpable, la
exteriorizacin de un crimen objetivo y objetivado como "lo otro" indispensable
pero a lo que hay que destruir perpetuamente para saberse limpio, recin
baado, terso, perfumado.
Sobre el encuentro de dos mundos
Encuentro de Culturas o de Dos Mundos, la denominacin, como todos los
nombres oficiales, es, desde luego, histricamente inapropiada. Designa lo que
es ms bien un desencuentro permanente entre el mundo europeo y los
mundos que en 1492 constituan los pueblos profundos de lo que hoy llamamos
Amrica. Se trata de un desencuentro permanente porque iniciado entonces se
ha prolongado, sin tregua, hasta el da de hoy.
En 1992 ni el BID, ni el Departamento de Estado ni la Iglesia Romana ven en
estas regiones ms que oportunidades de inversin privilegiada, estlidos
lameculos y romas feligresas cautivas. La sensibilidad de la dominacin no ha
cambiado significativamente en 500 aos. Slo las formas de la discriminacin
seorial y del genocidio son distintas.
Doble desencuentro: el que se produce entre etnias que se consideran a s
mismas" civilizadoras" y etnias rebajadas como "salvajes" y el que se gesta
como efectos de una cultura que hace del poder una prctica de dominacin.
No puede existir" encuentro" entre blanco e "indio" o "negro" o "coolie" porque
los ltimos son slo corporeizaciones de fuerza de trabajo y el primero es
persona. No puede existir encuentro efectivo entre el dominador y el dominado
porque el primero es ltigo y el segundo lomo.
Espiritualidad de desencuentro que slo posee ojos generosos para sus propios
dolos violentos. Los ha venerado y ha introducido su culto por largos 500 aos.
Identidad latinoamericana: desencuentro permanente hace referencia a la
espiritualidad falsa que anima a Occidente. En Abya Yala los europeos buscaron
y tomaron posesin de mercancas: minerales, tierras, personas. Algunos
profesionales de la filosofa en Amrica Latina han estimado que en el origen
de la identidad latinoamericana se encuentra una disputa (que contiene una
negacin o una duda) por nuestra humanidad. Pero negar la humanidad plena
del "indgena" no fue sino la frmula ideolgica (poltica, religiosa, teolgica,
filosfica) para arrebatarle su carcter de propietario legtimo incluso sobre s
mismo. En el origen de las sociedades latinoamericanas no est en discusin
efectiva la humanidad del "indio", sino la legitimidad de sus posesiones y de su
poder (material, simblico) sobre su mundo.
Retorna una imagen: las estructuras de dominacin (produccin y
reproduccin) capitalista comprenden a todos, incluso a quienes excluyen y a
lo que excluyen, pero es competencia slo de los intereses, ms que de las
necesidades, de centros que asumen su particular lgica productiva como
universal.

La destruccin de los "indios" y de los "negros" y de los "inferiores" puede

asumirse as como un "triunfo" o peldao hacia la sociedad perfecta. Occidente
configura sociedades que no logran sentir discernir su produccin estructural
de dolor social sino despus de muertas. El occidental europeo o, despus,
norteamericano, es el activador de una identidad histrica de resistencia entre
quienes caz, explot e intent destruir como pueblos, seres humanos y
culturas.
Ser indio en Amrica Latina
Pueblos indgenas" no constituye un dato objetivo de la realidad
latinoamericana sino una configuracin ideolgica (socio-subjetiva) de la
Conquista, Colonia y posterior sujecin oligrquica y neocolonial de las
sociedades latinoamericanas (que tampoco son "nuestras", estrictamente).
"Indgena" hace aqu referencia no al ser originario de un pas, puesto que en
este caso todos seramos indgenas, sino que es un sinnimo vergonzante o
pdico para "indio", es decir el infrahumano que conforma los pueblos
marginales cuya funcin es servir a los Estados dominantes y oligarquas como
fuerza de trabajo o pintoresca diversin o para la prctica del genocidio.
El indgena-indio, para la ideologa dominante de las sociedades
latinoamericanas, es puramente otro rebajado y discriminado. "Pueblo
indgena" ha designado siempre, pues, para la dominacin, ms que una etnia,
un hato.
De modo que el "indgena" no busca la integracin, sino una articulacin
constructiva. Y hoy lo hace desde reivindicaciones fundamentales y
especficas: tierra, territorialidad, autonoma (que no es autarqua porque
contiene la asuncin digna de la interdependencia) y soberana sobre el
empleo de los recursos naturales.
El punto de la articulacin, no la integracin, de lo "indgena" en las sociedades
latinoamericanas muestra que ser indio entre nosotros, ms que un dato racial
o tnico, es una causa. Y una causa compleja que nos comprende a todos. La
complejidad de la causa "india" tiene que ver con el origen de las sociedades
ladinas latinoamericanas y con la necesidad de su transformacin en
sociedades humanas. Algunos en Amrica Latina pretenden no ser indios
porque sus rasgos raciales los hacen ms semejantes a los blancos. Ser indio
no es un asunto racial ni gentico. Es historia.
La especfica causa india en Amrica Latina posee entre sus particularidades la
de rechazar el vocabulario y las formas de la integracin que los pueblos
profundos en resistencia disciernen como asimilacin y homogeneizacin
destructivas. Para un "indio", entonces, ser integrado quiere decir ser
desvanecido/sacrificado en su humanidad mediante salarios genocidas,
salvaciones satnicas y pintoresquismos tursticos, y petrificado en un pasado
que puede memorizarse pero que no debe asumirse como constituyendo
tambin y legtimamente el futuro de nuestras sociedades si ellas se aceptan

como pluritnicas y multinacionales y si desean configurarse como espacios de

liberacin y produccin humanas.
Ladino", en todo caso, es una referencia socio-histrica, designa un status y
una prctica y no debe ser reducido a u homologado con "mestizo", cuyo
referente material inmediato es siempre el de un cruce racial que puede
alcanzar efectos sociales. Pero lo ladino existente en el "indio" es precisamente
lo que l resiente y resiste: el sometimiento.
Que todos seamos, cada da, de mltiples formas, ladinos, quiere decir que
existe en nosotros una disposicin al sometimiento. "Ser indio", o lo que es lo
mismo, ser vctima, apunta hacia el discernimiento histrico-social de los
rostros mltiples de la falsedad del sometimiento valorado y celebrado como
libertad, de la mutilacin entendida como orden, de la injusticia sentida como
desarrollo y hacia la transformacin de la dominacin mediante prcticas
emancipatorias.
Que sean historia quiere decir que han logrado persistir hasta ahora y que la
historia de las sociedades latinoamericanas no puede negarlos constrindolos
a la exterioridad fsica de sus 'reducciones' o 'zonas de refugio' o asumindolos
mediante la imaginera ideolgica de un "mestizaje" determinado por un
etnocentrismo blanco-europeo.
Ser indio, consiste en la capacidad autogestada para ser interlocutor original y
actual, desde la persistencia de la propia experiencia histrica de resistencia
contra la discriminacin y la muerte, en un proceso global, fundamental y
plural de liberacin. As, ser "indio", no es algo que hoy pueda definirse nica o
unilateralmente desde el ser de los pueblos indgenas originarios.
Rigoberta Mench Tum
En la sociedad contempornea un "indio" no puede sino "unirse" a los
vencedores, pero como vencido. Una sociedad de dominacin y que se
considera sin alternativa y que resulta necesariamente mundial, csmica,
por tanto no puede existir sin producir constantemente vencidos. De modo
que lo mejor que puede hacer el que ha sido vencido, y que ha tomado su
existencia en serio, es volver a resistir y pelear.
Para el ladino, un perro apaleado y que ya no quiere ladrar, la resolucin del
desgarramiento es siempre la aceptacin de su situacin: los "indios" fueron
vctimas de un atropello pero esto ocurri en el pasado y es por ello
irreparable. Uno puede lamentar el pasado, incluso pedir perdn por los
"excesos" que en l se hayan cometido, pero no resulta posible cambiarlo.