Introducao Ciencias Religiao

ngela Cristina Borges
Letcia Aparecida F. Rocha
introduo s
Cincias da Religio
Montes Claros/MG - 2014
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2014
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Autoras
Doutoranda em Cincias da Religio (PUC-SP).

Mestre em Cincias da Religio (PUC-SP).
Professora do curso de Cincias da Religio da Unimontes.
Tutora do Programa de Educao Tutorial em Cincias da Religio da Unimontes.
Ps-graduada em Neuropsicologia Educacional, pela Faculdade Santo Agostinho.

Graduada em Cincias da Religio pela Unimontes.
Professora Formadora UAB-Unimontes.
Sumrio
Apresentao . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 9
Unidade 1 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11
A institucionalizao da Cincia da Religio e seus fundamentos epistemolgicos . . . 11
1.1 Introduo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11
1.2 Religio como objeto da Cincia da Religio: reflexes preliminares . . . . . . . . . . . . . . 11
1.3 O caminho para a institucionalizao da Cincia da Religio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 12
1.4 A institucionalizao da Cincia da Religio como disciplina acadmica autnoma18
1.5 Fundamentos epistemolgicos das Cincias da Religio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 18
1.6 O carter multidisciplinar das Cincias da Religio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 21
Referncias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 23
Unidade 2 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 25
As Cincias da Religio no Brasil . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 25
2.1 Introduo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 25
2.2 Pressupostos para a institucionalizao das Cincias da Religio no Brasil . . . . . . . . 25
2.3 O caminho para a institucionalizao no Brasil . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 27
2.4 A relao com a Teologia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 29
2.5 Novos direcionamentos da Cincia da Religio no Brasil: a relao com o Ensino
Religioso . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 30
Referncias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 33
Unidade 3 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 35
Religio: definio e classificao . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 35
3.1 Introduo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 35
3.2 O que Religio? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 35
3.3 A definio de Geertz . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .37
3.4 Classificaes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 38
3.5 Constituintes das Religies . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 38
Referncias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 39
Unidade 4 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 41
O campo religioso brasileiro: diversidade e pluralismo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 41
4.1 Introduo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 41
4.2 O campo religioso brasileiro . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 41
Referncias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 45
Unidade 5 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 47
O potencial das Cincias da Religio de criticar ideologias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 47
5.1 Introduo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 47
5.2 Surgimento e afirmao da Cincia da Religio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 48
5.3 Espaos de criticar ideologias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 50
Referncias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 50
Resumo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 51
Referncias bsicas e complementares . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 53
Atividades de Aprendizagem- AA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 55
Cincias da Religio - Introduo s Cincias da Religio
Apresentao
Caro(a) acadmico(a), o material didtico em questo vem preencher uma vasta lacuna nos
atuais debates acerca do Ensino Religioso, bem como do papel da Cincia da Religio na formao do professor. Historicamente, o Ensino Religioso sempre esteve associado instituies religiosas, o que contribuiu para o seu vislumbramento como disciplina confessional e proselitista,
aspectos que o estudo cientfico deseja retirar, eliminar desta disciplina.
As informaes contidas neste texto justificam a Cincia da Religio como rea do saber
apta e legtima para a formao do futuro professor de Ensino Religioso. Para tanto, foram apresentadas questes, a saber: institucionalizao da Cincia da Religio, seus fundamentos epistemolgicos, a Cincia da Religio no Brasil, a multidisciplinaridade da Cincia da Religio e o campo religioso brasileiro.
A histria da institucionalizao desta rea na Europa e no Brasil se desenha de forma tal
que apresenta a rea como vlida e legtima no apenas no estudo do fenmeno religioso brasileiro, mas tambm como parte essencial na formao do profissional de ensino religioso. Corrobora tal histria a prpria estrutura epistemolgica da rea multidisciplinar -, que abarca o
objeto concedendo de forma ampla conhecimentos sobre ele. A multidisciplinaridade desta rea
torna possvel o estudo de campos religiosos na atualidade, em especial o brasileiro, marcado
pelo pluralismo e pela diversidade religiosa.
Que o estudo deste texto possa ajud-lo a compreender o universo da Cincia da religio,
como rea de conhecimento que possibilita um estudo cientfico do fenmeno religioso presente em nossa sociedade brasileira, bem como a habilitao para o profissional de Ensino Religioso.
Bons estudos!
As autoras.
Unidade 1
A institucionalizao da Cincia
da Religio e seus fundamentos
epistemolgicos
1.1 Introduo
A disciplina em questo, Introduo s Cincias da Religio, possui na prpria nomenclatura uma problemtica: a recente institucionalizao da Cincia da Religio como rea de
conhecimento, tema desta unidade. Ora, sendo
o curso que voc, caro acadmico(a), props-se
a fazer, como pode haver uma disciplina com o
objetivo de introduzi-lo no curso? A primeira
vista isso parece um disparate j que o curso
de Cincia da Religio e como um todo o tornar ciente disso. No entanto, a disciplina merece
ateno porque h necessidade de se esclarecer sobre o curso, uma vez que sua rea re-
cente no Brasil, alm de levantar suspeitas, pois

o seu objeto sempre foi visto no senso comum
como algo que no se discute.
Encare esta disciplina como um anncio
do que est por vir, uma chamada para algo
novo ou como uma preparao para as disciplinas posteriores. Introduo s Cincias da
Religio se coloca como uma imerso ou viagem desde o caminho percorrido pela rea em
busca de sua institucionalizao at a postura
que deve ter seu cientista diante do fenmeno
religioso, bem como do professor de Ensino
Religioso diante de sua turma de alunos.
1.2 Religio como objeto da

Cincia da Religio: reflexes
preliminares
preciso ter claro que Religio tambm
uma forma de conhecimento, uma forma
de avaliar, apreciar e julgar o mundo, de ter
entendimento sobre ele. Em relao a uma
definio sobre religio, suas classificaes e
constituintes, adiantamos que, neste caderno
didtico, mais frente, h uma unidade que

pretende tornar o mais claro possvel este
universo cultural, uma vez que nosso objeto de reflexo.
Por ora, podemos dizer, inspirados por
Cruz:
Como indica o antroplogo Benson Saler, aps mais de um sculo de ingentes

esforos em busca de definies substantivas ou funcionais, no h critrios
seguros, bem definidos e universalmente aceitos para diferenciar religio de
no religio (CRUZ, 2013, p.42).
No entanto, Cruz (2013, p.42) pontua que

esse antroplogo defende que a definio do
religioso pode passar por uma semelhana familiar o que indica a subsistncia de um con-
ceito de religio, ainda que flexvel e consciente de seus prprios limites.

Como veremos na unidade 3, h uma
variedade de definies sobre religio. A
11
UAB/Unimontes - 2 Perodo
priori, isso pode transmitir a ideia de impossibilidade de se dedicar cientificamente a
esse objeto. No entanto, veremos na unidade
citada que possvel dizer e muito sobre religio, desde que sua abordagem se restrinja
ao que observvel, ao que passvel de linguagem e interpretao e, sobretudo, desde
que considere os universos religiosos como
universos culturais. o que se prope a Cincia da Religio.
Nesta rea, o saber religio objeto de
conhecimento, no se reduzindo a uma forma
de ser e de pensar motivado pelo emocional.
O olhar cientfico sobre a religio diferente
do olhar teolgico. O olhar cientfico impiedoso no sentido de no ser pio, de ausncia
de uma atitude contemplativa e de respeito
religioso para com o objeto. Quando dizemos
que a cincia tem um olhar mpio, estamos
dizendo que ela no precisa e no deve ter
a mesma atitude que a atitude religiosa tem
com o objeto religioso.
No entanto, isso no significa no ter respeito. A cincia no precisa e no deve ver os
objetos sagrados como algo intangvel porque para ela o sagrado no existe. A vantagem de se falar de religio de uma forma que
no religiosa retira a obrigatoriedade de
crer para estudar. Essa atitude mais isenta se
tornou mais forte a partir da segunda guerra
mundial e tem demonstrado ser a atitude ideal na atualidade.
Apesar das religies formarem seus representantes polticos para, de certa forma,
interferirem em decises coletivas, a cincia
tem o propsito de ser isenta e, associada
a uma instituio religiosa, sua iseno fica
comprometida.
Em relao Cincia da Religio, permitido dizer que, diante do seu objeto, sua
base cientfica no permite atitudes teolgicas, confessionais e dogmticas. Dessa forma,
de imediato, nosso dever dizer, a partir da
epgrafe que abre este captulo, que, neste
curso:
As religies so objetos de estudo e no
de crena;
As religies so cosmovises, isto , formas de conhecer o mundo;
As religies so sistemas de referncia;
Toda forma de proselitismo e fundamentalismo nesta rea negada;
No existem religies superiores, bem
como no existem religies inferiores;
O(s) sagrado(s) no (so) objeto(s) de
conhecimento. Isso diz respeito s teologias;
Todas as religies, estamos dizendo todas, merecem respeito;
Todas as religies so passveis de serem
observadas, uma vez que so produes
humanas;
Todas as religies so formas culturais,
portanto, apresentam caractersticas da
sociedade e da cultura em que esto inseridas;
Cabe ao cientista da religio e ao professor de Ensino religioso respeitar a cultura
do outro e isso inclui respeitar a religio
do outro;
No se pode perder de vista que vivemos em um estado laico e no religioso;
Tanto o cientista da religio quanto o professor de Ensino Religioso devem ter claro
que a diversidade cultural religiosa uma
realidade que no pode ser ignorada.
1.3 O caminho para a

institucionalizao da Cincia da
Religio
Como toda rea de conhecimento, a Cincia da Religio possui sua histria. Por mais
que parea ser esta disciplina uma novidade,
causando, inclusive, estranheza na prpria
academia, nosso dever apresentar no apenas a que ela veio, mas percorrer com voc,
acadmico(a), mesmo que brevemente, o percurso institucional que consolidou Cincia
da Religio como disciplina autntica e autnoma.
12
preciso antes, contudo, tambm, caro

acadmico(a), que voc se inteire de algumas
situaes ligadas existncia e aceitabilidade
da rea. At pouco tempo, a legitimidade da
Cincia da Religio ainda era questionada nas
academias, uma vez que, para nos colocarmos
oficialmente como conhecimento, fazamos
parte da Filosofia no CAPES. Os questionamentos no chegavam apenas daqueles que
acreditam serem somente os aportes teolgi-

cos os nicos capazes de falar de religio. Na
prpria academia havia e ainda h vozes que
afirmam que outros campos do saber como
a antropologia, a sociologia e a histria so
o suficiente para dizer sobre religio, no havendo a necessidade de uma rea especfica.
E mais, e talvez nosso maior problema: ainda a escola e at mesmo muitos professores
de ensino religioso rejeitam a abordagem
cientfica e introduzem a catequese e o proselitismo em suas aulas, iludidos em estarem
fazendo o bem aos seus alunos. Sobre isso
dizemos: doce iluso.
Mas, os debates em nvel nacional sobre o ensino religioso na escola tornam clara
e real a necessidade de abordagens distintas
do proselitismo e prximas da cincia. Muitos consideram que na educao escolar no
deve estar inclusa a disciplina, relegando
famlia e aos templos religiosos os saberes sobre religio(es). Outros, adeptos da mesma
causa, acreditam que a retirada da disciplina
das estruturas curriculares de nossas escolas
evitaria o proselitismo e, consequentemente,
diminuiria o domnio poltico de instituies
religiosas. No entanto, a influncia de grupos
religiosos na poltica brasileira em mais de um
episdio que envolveu a educao escolar nos
obriga a um pensar srio sobre a presena do
Ensino Religioso nas escolas, como tambm
lana-nos ainda mais em direo busca por
uma compreenso mais profunda sobre os
contornos desenhados pelas religies na vida
dos homens.
Tentemos demonstrar brevemente, a ttulo de esclarecimento, como Cincia da Religio anda na contramo do proselitismo e do
domnio poltico religioso, bem como atesta
que o conhecimento religioso no diz respeito
somente famlia e aos templos religiosos.
O conhecimento fornecido pela Cincia da
Religio inter e multidisciplinar, isto , conseguimos atravs da reunio de vrias cincias
abarcar ao mximo e de forma ampla o fenmeno religioso, sem nos restringirmos apenas
a uma de suas dimenses. Dessa feita, impetramos ir alm do que vai a Sociologia, a Antropologia, a Psicologia, a Histria, a Filosofia
e outras reas do conhecimento, simplesmente porque alcanamos todas estas cincias
no que diz respeito s religies e outras
ao estarmos diante do fenmeno religioso.
Conseguimos, em relao religio, sermos
psiclogos, historiadores, socilogos, filsofos, antroplogos. Ao abraarmos o elemento religioso, alcanamos um senso crtico que
supera as posies dogmticas que sustentam
ser apenas uma religio a verdadeira, a certa, a
justa ou mesmo a ideal, alm de desvelarmos
o humano presente no fato religioso e, quando falamos o humano, referimo-nos aos acertos, erros, dificuldades, limitaes, alegrias,
frustraes, desentendimentos, discriminaes, preconceitos, inflexibilidade, acolhimento, isto , toda sorte de expresses realmente
humanas. Na Cincia da Religio tratamos
nosso objeto como coisa humana. Tal senso
crtico suplanta o proselitismo e quando repassado ao aluno colabora para o desenvolvimento de sua conscincia crtica, evitando
que discursos polticos e dominadores das religies o faam refm do preconceito e da intolerncia. vlido lembrar que h uma massa de sacerdotes despreparados do ponto de
vista da teologia e humano, que se colocam
como mediadores do divino. A questo : todo
e qualquer sacerdote pode realmente falar em
nome do divino? So notrios os erros teolgicos e ticos em muitos dos discursos religiosos e um fiel, afinado em seu senso crtico,
certamente filtrar vrias falas, principalmente
aquelas que promovem a violncia. Quanto
famlia, duas questes se colocam: ou depositam nas mos das instituies religiosas a educao religiosa dos filhos ou so produtos dos
discursos de sacerdotes despreparados.
No entanto, devemos deixar claro que
no cabe ao cientista da religio ou ao professor de Ensino Religioso converter alunos,
apontar para eles qual religio devem seguir
e nem mesmo contar vantagens a respeito
de sua prpria religio. Cabe a eles transmitir
conhecimentos cientficos sobre as religies,
aquilo que pode ser visto, observvel, sem a
pretenso de converter, mas to somente demonstrar a existncia da diversidade religiosa
como realidade inquestionvel e da necessidade de aprendermos a conviver com o Outro
religioso, bem como compreender, ausente de
ingenuidades, como as religies atuam na formao dos homens, das leis, em como interferem nas escolhas pessoais e at mesmo como
na contramo de suas doutrinas promovem o
desrespeito e a violncia. necessrio senso
crtico para falar sobre isso. E senso crtico o
que no deve faltar ao cientista da religio e
ao professor de Ensino Religioso.
Vejamos agora um breve histrico do caminho percorrido pela Cincias da Religio
com vistas sua institucionalizao. Para tanto, usaremos o cientista da religio Frank Usarski, um dos tericos que mais se destaca na
discusso epistemolgica sobre o estatuto da
Cincia da Religio.
Veremos um pouco sobre o autor e logo
aps trataremos diretamente do nosso assunto. Frank Usarski graduado em Cincias da
Religio pela Universidade de Hannover/Ale-
13
manha. Como afirmado por ele, a pergunta o
que Cincia da Religio? o tem perseguido h anos e, em busca de respostas, elaborou algumas caractersticas que identificam
a disciplina. No seu percurso como cientista,
Usarski utilizou uma dessas caractersticas
o potencial da Cincia da Religio de criticar
ideologias para analisar a rejeio da sociedade alem em relao aos novos movimentos religiosos. Convicto deste potencial,
enfrentou crticas de igrejas crists que no
aceitavam que tais movimentos fossem vistos
como religio. Esse episdio contribuiu para
que esse cientista percebesse uma incompatibilidade epistemolgica entre Teologia e
Cincia da Religio (USARSKI, 2006,p.07). Na
dcada de 90, ao vir para o Brasil como professor no Programa de Ps-graduao em Cincias da Religio da Pontifcia Universidade
Catlica de So Paulo, Usarski sabia que estava se inserindo em um campo acadmico em
que a Cincia da Religio era um evento recente e que carecia de uma literatura em portugus. Essa uma das grandes contribuies
desse cientista da religio que se props a
traduzir uma importante obra de leitura obrigatria para nossa rea: O que Cincia da
Religio, de Hans-JurgenGreschat. Essa obra
aborda os elementos chave que devem orientar pesquisas da rea e a necessidade de priorizar pesquisas empricas, pois
o lugar propcio em que o cientista da religio torna-se consciente das implicaes epistemolgicas e restries ticas da sua disciplina no o escritrio
[...], mas sim o campo de pesquisa (onde esto em jogo a integridade e a dignidade, os direitos, os sentimentos e os interesse de seres humanos) (USARSKI, 2006, p.09).
Pontuamos Frank Usarski e um de seus

autores preferidos, Greschat, para deixar claro que no apenas o cientista da religio deve
conhecer seu campo de pesquisa, mas que
tambm o professor de Ensino Religioso deve
conhecer o campo religioso em que atuar,
uma vez que seus alunos fazem parte dele,
exercendo sua integridade, dignidade, direitos, sentimentos e interesses.
Apresentado nosso autor, vamos agora
ao que ele nos reserva. Para tanto, seguiremos
Usarski (2006), especificamente o primeiro ca-
ptulo da obra citada. Dividiremos, a exemplo

do texto mencionado, nossa exposio em
seis partes: a problemtica em torno da rea,
um tipo ideal da Cincia da Religio como
ponto de partida, os pr-requisitos espirituais e socioculturais para a institucionalizao
da Cincia da Religio, os pr-requisitos instrumentais para sua institucionalizao nas
academias, o papel de Max Mller na consolidao da Cincia da Religio e por fim a institucionalizao da rea como disciplina acadmica autnoma.
1.3.1 Problematizao do tema

Na esteira de Usarski (2006), devemos dizer que a Cincia da Religio no se desenvolveu da mesma forma em todos os pases.
No h um pas que fosse modelo a ser seguido como exemplo ideal para um caminho da
disciplina. Inferimos, portanto, a partir do autor, que os estudos sobre religio no seguem
o mesmo padro em todos os pases. Pensamos que isso se deve a prpria diversidade
cultural e religiosa. E mais, antes do processo

de desenvolvimento da disciplina como rea
acadmica j existia um saber sobre religies
desde a antiguidade grega. Com o passar dos
sculos, tal saber ganha, de forma processual,
a designao de Cincia da Religio e, como
dito, no da mesma forma em todos os pases.
Outra coisa que precisa ser mencionada
que a Cincia da Religio deve
ser concebida como um ponto de interseco de vrias disciplinas e matrias

auxiliares. Cada uma delas, porm possui sua prpria histria, que teria de ser
levada em conta (...) (MARQUES, 2007, p.15).
14
Diante dessa problemtica, a soluo encontrada por Frank Usarski foi focalizar a fase
formativa da Cincia da Religio na academia como disciplina a ser institucionalizada.
Sendo assim, ele demarcou o final do sculo
XIX, quando a disciplina ganhou sua forma
paradigmtica com incio pela instalao da
primeira ctedra em Cincia da Religio, em
1873, e fim em 1942, com a publicao da tese

de Joachim Wach na Universidade de Leipzig.
Esta obra, nos diz Usarski (2006), ressalta o
carter emprico-histrico e sistemtico
como estrutura obrigatria da Cincia da
Religio. A proposta de Wach ainda se coloca
como modelo normativo para a Cincia da Religio na atualidade.
1.3.2 Uma caracterizao de tipo ideal da Cincia da Religio como

ponto de partida
Nesta parte, nosso autor nos coloca diante de questes que realmente desafiam nossa
conscincia formada no senso comum, uma
vez que as indagaes apresentadas por ele
assinalam para uma conduta cientfica que
provoca o dogmtico leviat construdo pelas religies e depositados em nosso interior
pela educao religiosa.
Primeiro, preciso saber que a Cincia da
Religio a filha emancipada da Teologia,
como menciona UdoTworuschka. A emancipao se deu na ampla rea de pesquisa, extrapolando a disciplina-me, e tambm no ideal
de neutralidade. Esclarecemos: a Teologia, em
geral, est comprometida com uma determinada corrente religiosa, Usarski menciona o
cristianismo, uma vez que seu lugar o ocidente. No querendo superar nosso autor, mas
apenas acrescentar nossa realidade, no Brasil
podemos falar tambm de uma Teologia Umbandista institucionalizada com sua prpria
academia e literatura, o que deixa claro que
religies dantes marginalizadas e acusadas de
no possurem uma teologia esto em busca de sua sistematizao racional almejando,
dessa forma, o direito de se verem de forma
diferente. A propsito, a faculdade de teologia
esprita tambm uma realidade no Brasil.
Enfim, a Cincia da religio no se restringe a uma ou poucas vertentes religiosas.
Como cincia, ela abraa todas as religies
como matrias de estudos e investigaes.
Para tanto, ela necessita de neutralidade no
que se refere a no ter nenhuma religio
como referncia para o conhecimento. Isso
leva a outros aspectos dessa cincia: a conscincia de relatividade, o exerccio de um no
eurocentrismo diante das mltiplas expresses religiosas, a indiferena em relao s
pretenses de verdade arrogadas pelas religi-
es, a capacidade potencial de abstrao religiosa de si mesmo. Essas so, de acordo com
Usarski, as competncias-chave que caracterizam nossa rea.
Outra questo aludida por Usarski e que
merece ser mencionada a composio da
Ciencia da Religio lembrada por Joachim
Wach. H autores que vislumbram a religio
de forma universalista, isto , as religies possuem constituintes e estruturas comuns. Tais
estruturas e constituintes fazem parte de uma
essncia do real mundo religioso. Compreendemos assim: h uma religio ideal e sua
substncia est presente em todas as religies. Todas, de alguma forma, so expresses
deste todo ideal. No entanto, h autores que
enfatizam a singularidade de cada religio.
Seria necessrio, dessa forma, empreender
um levantamento emprico e histrico para,
de forma mais detalhada possvel, reconstruir
cada tradio religiosa em sua singularidade.
A Cincia da Religio, portanto, teria carter
duplo: um comparativo-sistemtico e outro
emprico-histrico.
Diante disso, vejamos algumas das indagaes de Frank Usarski: Quais fatores foram
decisivos para que as religies no crists despertassem cada vez mais o interesse dos intelectuais europeus? O que fez com que uma
nova cincia dedicada investigao do vasto
mundo religioso tenha se emancipado diante
da Teologia crist? Que pr-requisitos foram
necessrios para que o assunto at ento polmico da religio tenha se tornado um objetivo de estudo? Como decorreu o desenvolvimento que levou ao carter duplo da Cincia
da Religio, de acordo com as exigncias de
Joachim Wach?
Abaixo, o autor procura elucidar tais
questes.
1.3.3 Pr-requisitos espirituais e socioculturais para a

institucionalizao acadmica da Cincia da Religio
A preocupao em se compreender as
religies no uma prerrogativa do sculo
XX. O pensamento sistemtico sobre religio,
nos diz Usarski (2006, p. 10), um produto
da modernidade, mais precisamente uma
consequncia de mudanas ideolgicas e
scio-histricas a partir do perodo ps-reformatrio, mais tarde aceleradas no decorrer
do movimento iluminista.
Podemos, na esteira de Oto Brunner,

mencionar que, em oposio ao dogmatismo
intelectual dos clrigos, sculo XII, surgiu a
cultura dos leigos que valorizava a histria do
mundo como um cenrio de avano humano
e que possibilitava reflexes crticas sobre a
cosmoviso crist. Emancipar do pensamento
clerical dogmtico cria condies para a valorizao do homem e do seu entendimento a
15
partir da histria, bem como a necessidade de
se pensar alm das fronteiras europeias. As crticas presentes no pensamento de Hume, Hobbes, Rousseau e Kant (XVI-XIX) em relao ao
Judasmo, Cristianismo e Islamismo provocou
a emergncia de estudos sobre tais religies, a
fim de compreend-las alm de suas teologias
e escritos internos.
Herder (XVIII) reconheceu a importncia
da abordagem histrica para compreender
as religies, descobrindo, talvez, a Histria
das Religies. Como se v, a crtica da filosofia abriu caminho para a dvida, investigao
e novas sistematizaes tericas sobre as religies consideradas evoludas, abrindo caminho tambm para as religies desveladas pela
conquista colonial (XVI, XVII). Como podemos
ver, j temos respostas de algumas das indagaes acima colocadas por Frank Usarski. Quanto ao carter duplo da Cincia da Religio,
especificamente sobre a diferenciao entre
os ramos emprico-histrico e comparativo,
de forma rudimentar, a discusso foi articulada durante o Iluminismo, por pensadores que
procuravam relacionar religies concretas a
exemplo do cristianismo com religio natural, considerando o modelo metaterico de
Wach sobre os autores que percebem a religio de forma essencialista e que os fenmenos religiosos possuem padres estruturais e
sistematizam elementos tpicos, por que no
dizer comuns. Usarski alerta para a Cincia
da Religio ser uma criana do Iluminismo.

Inspirados pela ideia de tolerncia religiosa,
seus pensadores procuravam nas consideradas religies exticas a base geral em que
todas as religies se encontram. No mesmo
perodo, procurava-se tambm uma religio
primordial, ausente do domnio dos padres
e seus enganos, uma religio anterior de forma histrica e psicolgica. A problemtica
que envolve toda essa questo est no que j
mencionamos aqui: um risco vislumbrarmos
o universalismo, pois, nessa perspectiva, compreenderemos sempre que h religies que
ainda no chegaram a um nvel evolutivo ou
concreto enquanto que outras encontram-se em sua forma natural, que pode ser vista
como involuda ou primitiva. Tal classificao
preconceituosa e coloca obstculos ao dilogo inter-religioso. Outra questo que se
pensarmos em religies na sua forma concreta
estaremos admitindo que a religio estaria na
psique humana e que no interior do homem
estaria a fonte da religio. Tal abordagem
universalista, no entanto, valoriza o homem, o
humano, antes de qualquer fenmeno cultural
ou histrico. Essa argumentao foi retomada
pela fenomenologia da religio, paradigma do
ramo sistemtico, lembremos de Wach, mas
tem sido alvo de crticas, entre os motivos, por
no apresentar um carter emprico e cientfico o que pode colocar a Cincia da Religio,
emprica e observvel, em risco.
1.3.4 Pr-requisitos instrumentais para a institucionalizao

acadmica da Cincia da Religio
Todo fato social ou no possui seus antecedentes. Voc, caro estudante do curso de
Cincias da Religio, deve ter claro que antes
de qualquer acontecimento algo anterior contribuiu e criou condies para que tal acontecimento fosse realidade. A institucionalizao
da Cincia da Religio foi de certo modo preparada por alguns antecedentes, vejamos
quais foram: as consequncias da fase histrica marcada pelos encontros culturais no sculo XVI e tambm sculo XIX contriburam para
a institucionalizao acadmica da Cincia da
Religio. Os confrontos culturais, vistos como
trocas, entrecruzamentos de elementos culturais, novas teias a serem tecidas com pontos
que se amarram e sustentam tais teias despertou a curiosidade de pensadores sobre a
histria dos novos povos: asiticos, americanos e indgenas. As consequncias dessa nova
fase histrica deu-se no campo a filologia.
vlido lembrar a importncia deste perodo
16
histrico para a Cincia da Religio, como nos

assevera Usarski (2006), pois o contato com
a literatura de textos produzidos por outras
religies como o hindusmo e o budismo no
se restringiu apenas leituras polticas e parciais. Com o tempo, as tradues dos novos
tornaram-se cada vez mais imparciais, proporcionando sua descoberta, seu desvelamento,
no que se refere a um modo de crer diferente.
Citemos alguns dos textos traduzidos e
quem os traduziu na fase inicial das filologias
extraeuropeias:
BhagavadGita Charles Wilkins 1785;
Avesta Anquetil Duperron 1771; (Zoroastrismo)
Hierglifos eppcios Jean Francois
Champollion 1822 (Antigas religies
egpcias);
Livro clssico confuciano de Meng-tze
Stanislau Julien 1824-1829 (Confucionismo);

Mahavansa George Tornour 1873 (Budismo Mahayna).
Ressalta-se que a traduo das obras
mencionadas representa uma pequena parcela de um vasto espectro de estudos filolgicos (USARSKI, 2006, p. 23). A proximidade
nas datas entre uma traduo e outra, bem
como o fato de muitas ocorrerem simultaneamente demonstram que o interesse filolgico
foi muito grande e certamente a filologia em
muito contribuiu para a constituio da Cincia da Religio como disciplina. As escritas
consideradas secretas de culturas estrangeiras, livros at ento desconhecidos em seu
teor foram descobertos e disponibilizados
para estudos.
Figura 1: BhagavadGita
-Volume I
Fonte: Disponvel em
http://www.exoticindiaart.
com/book/details/universal-message-of-bhagavad-gita-exposition-of-gita-in-light-of-modern-thought-and-modern-needs-3-volumes-IDF097/. Acesso
em 4 de fev. de 2014.
1.3.5 O papel de Max Muller para

a consolidao da Cincia da
Religio
Certamente voc j ouviu sobre personalidades relevantes para a constituio de cincias. Assim, muitos consideram o pensador
Scrates como o pai da Filosofia. Paternidade,
aqui, refere-se contribuio com ideias e atitudes asssociadas s caractersticas de determinada cincia ou mesmo sua legitimao.
A Cincia da Religio teve em seu histrico o
importante papel do fillogo e indlogo Max
Muller.
Max Muller, professor da Universidade
de Oxford em meados do sculo XIX, era indlogo e fillogo. Em seu livro Chips from a
German Workshop (1967) introduziu o termo
Cincia da Religio como uma disciplina prpria. Muller concebia a Cincia da Religio
como disciplina comparativa. No entanto, sua
metodologia no foi muito aceita pela comunidade cientfica, pois se tratava interpretar
figuras mitolgicas e religiosas como personificaes de objetos e fenmenos naturais a
exemplo de tempestade e chuva. Considerado
hoje como um padro antiquado e desusado,
tal modelo no impediu que Muller fosse visto
na atualidade como um importante contribuidor da Cincia da Religio. medida que insistia no uso dessa nomenclatura, nos seus status
prprios e por mais que suas teses, como a
Figura 2: Max Muller

Fonte: Disponvel em
http://kdfrases.com/frase/124144. Acesso em 4 de
fev. de 2014.
acima mencionada. fossem polmicas, Muller

despertou o interesse pela disciplina e incentivou o uso das fontes como obrigatrias no trabalho cientfico sobre religio.
17
1.4 A institucionalizao da Cincia

da Religio como disciplina
acadmica autnoma
Como afirma Frank Usarski, as trs ltimas
dcadas do sculo XIX foram extremamente
importantes para a Cincia da Religio. Destacamos nesse perodo a criao da primeira ctedra de Histria das Religies fora da Teologia,
apontando para uma certa independncia e
busca por mais cientificidade. Como professor, assumiu ThophilDroz, na Universidade
de Genebra em 1873. Na Holanda, em outubro
de 1877, especificamente nas universidades de
Utrecht, Groningen, Leyden e Amsterd, foram
inauguradas as ctedras de Gerschiedenes van
denGodsdiebst, algo como histria das religies dos tempos antigos. Nesse evento, temos o
papel essencial de dois pesquisadores: Corneilius Peter Tiele (Leyden) e Daniel Chantepie de
La Saussaye (Amsterd). Teoricamente so vistos como mais importantes do que Max Muller.
Tiele era um especialista em histria da religio
da Babilnia e do Egito, La Saussage era visto
como um fundador da Fenomenologia da Religio. notrio, pela produo desses autores,
perceber que a discusso dentro da disciplina
foi dominada por eles. O prprio La Saussaye
escreveu o Manual da Histria da Religio que
foi traduzido para o ingls, francs e alemo.
A disciplina vai tomando corpo. Na Frana, o Collge de France Paris inaugura a
ctedra Histria Geral da religio com o professor Rville, colega de Tiele, que adotou a
metodologia histrico-emprica. Em 1886, a
Faculdade de Teologia de Sorbonne foi fechada e substituda pela SciencesReligieuses da
cole ds Hautestudes, um centro de pesquisa que se propunha a estudar religies em determinadas regies do mundo. Na Blgica, temos cursos de Cincia da Religio desde 1844;
na Itlia, desde 1886; na Sucia, desde 1893.
Na Inglaterra, a disciplina inaugurada junto
com a Universidade de Manchester em 1904.
Na Alemanha, a primeira ctedra inaugurada na Universidade de Berlim em 1910. Outros
indicadores sobre a institucionalizao da disciplina Cincia da Religio so as publicaes
de peridicos que visavam publicar pesquisas. Podemos pontuar a Revue deL`historie ds
religions, em 1880, em Paris, o ArchivfurReligionswissenschsft, em 1898, em Freiburg , o
HibbertJournal, em 1902, na Esccia. Esses so
alguns dos instrumentos de publicao das
pesquisas desenvolvidas naquele perodo.
Podemos tambm mencionar como parte
da institucionalizao da Cincia da Religio
os congressos realizados no final do sculo XIX
e incio do sculo XX, com destaque para os
realizados em Estocolomo e Paris.
Esse pequeno percurso, com nomes e
datas, tem o objetivo de demonstrar que a
Cincia da Religio no surgiu como delrio
acadmico. Ela traz uma histria que a torna
uma disciplina realmente institucional e, como
tal, reflete uma necessidade de vislumbrar,
descrever e inventariar o fenmeno religioso
a partir de abordagens cientficas, sem a pretenso de descrever ou mesmo inventariar as
formas divinas criadas pelas religies.
1.5 Fundamentos epistemolgicos

das Cincias da Religio
18
Caro acadmico (a), o que foi dito at aqui

em muito auxilia no que diz respeito aos fundamentos epistemolgicos deste campo do
saber, tentativa de associar religio e saber.
O termo fundamento soa forte no apenas aos
nossos ouvidos, mas, sobretudo, ecoa pelos
nossos sentidos com a fora que realmente
tem: a fora de sustentar, de ser base, de ser
algo fundante.
No que se refere aos fundamentos epistemolgicos das Cincias da Religio, estamos,

na verdade, dizendo o que e em que cientificamente se apia as Cincias da Religio na busca pelo conhecimento das religies. Da, acreditarmos que as pginas anteriores em muito
j esclareceram sobre o que, ou em que, se
sustenta essa rea. Mas vejamos de forma mais
especfica sobre isso, pois necessrio que o

acadmico deste curso e o professor de Ensino
Religioso tenham a clareza de que as Cincias
da Religio no um delrio de mentes religiosas. Pelo contrrio, essa rea foi concebida
e desenvolvida por mentes afeitas s sistematizaes racionais que acreditavam o que hoje
temos como verdade: apenas os aportes tericos teolgicos, bem como o discurso de sacerdotes no so o bastante para falar de religio.
Luiz Pond (2001, p.01), filsofo e cientista da religio, coloca-nos que a investigao
em cincia da religio pressupe uma identidade metodolgica e objetal, duas instncias
no facilmente dadas e que figuram ser problemas em todas as Cincias Humanas. Acrescentaramos s palavras desse pesquisador
duas instncias no facilmente definidas nas
Cincias Humanas, pois seus objetos, homem,
sociedade, educao, linguagem, pensamento
e artes, bem como a religio esto em cons-
tante transformao. Sendo assim, possvel,

nessas cincias, a existncia de tendncias ou
correntes tericas que defendem em como
devem se sustentar. No que se refere a cincia da religio, Pond (2001) nos diz que seu
campo epistemolgico possui duas vertentes:
a essencialista e a empirista. Necessrio se faz
esclarecer que esse pensador no o pioneiro
no que se refere a perceber as duas vertentes
na histria dos estudos de religio. Mas, em
se tratando de epistemologia, uma disciplina
filosfica, pensamos ser coerente iniciar nossa
abordagem com um filsofo, j que a filosofia
nos coloca problemas e no respostas, traduz
inquietaes e no acomodaes, instala a
dvida e, assim, lembra-nos a todo momento
que respostas prontas e fechadas significam
dogmatismos, e dogmas no so objetos da
cincia da religio, a no ser como temas de
pesquisa.
1.5.1 Essencialismo e empirismo: vertentes epistemolgicas na

Cincia da Religio
Vejamos, agora, duas correntes que defendem como se deve cientificamente adquirir
saberes sobre religio, isto , como conhecer
religio.
Historicamente, o essencialismo e o empirismo marcaram as abordagens sistemticas
do fenmeno religioso, no entanto, vislumbramos cada vez mais o crescimento e a evidncia
da tendncia empirista nas pesquisas, muito
provavelmente em funo da preocupao
em no se confundir cincia da religio com
teologia.
Falemos um pouco sobre cada corrente, a
fim de esclarecer melhor a questo epistemolgica que envolve a rea.
A viso essencialista sobre o objeto religio defende a ideia de que a religio possui
uma essncia que extrapola o ser humano. Familiar no senso comum, o essencialismo acredita que todas as religies falam da mesma
coisa. Os caminhos so diferentes, mas chegaro ao mesmo ponto, isto , ao mesmo Deus.
Os representantes desta viso so Rudolf Oto
e Mircea Eliade.
A viso empirista descarta a necessidade
de existncia de um sagrado na abordagem
cientfica sobre religio, pois o que importa
so as manifestaes daquilo que pode ser observado. Vale lembrar que, apesar de usarmos
o termo no singular, obrigatoriamente no
nos referimos a algo ideal ou mesmo a uma
essncia. Para os empiristas, no h como pensar em uma natureza da religio, isso ficaria
no campo da especulao, o mximo que se
pode alcanar so suas manifestaes. Emile

Durkheim um dos expoentes desta corrente.
O essencialismo e o empirismo geraram,
alm de discusses, organizaes acadmicas
que procuram apontar, a partir de suas concepes, qual o caminho cientfico que deve
tomar as pesquisas sobre religio. Talvez por
isso, encontramos ainda no Brasil cursos onde
a cincia da religio se confunde com a teologia. Neles, forte a tendncia essencialista
e tais cursos acabam por ser, de certa forma,
confessionais. Em outros cursos percebem-se as duas tendncias demonstrando certo
afastamento do essencialismo ou mesmo uma
tentativa de equilbrio entre as tendncias.
preciso, contudo, esclarecer que ser essencialista pode no significar ser dogmtico.
possvel perceber a essncia da religio alm
da existncia do Sagrado, ou melhor, ser essencialista nem sempre significa vislumbrar o
substrato da religio como sagrado.
As tendncias se desdobram. A partir delas destacam-se duas correntes tericas que
se sobressaem nas anlises e pesquisas sobre
o fenmeno religioso: a fenomenolgica e a
funcionalista. De um lado, MirceaElade e Rudolf Otto (pioneiros) com a Fenomenologia da
Religio e, de outro, Durkheim, Mauss e Malinowski, entre outros, com a Teoria funcionalista. klausHock, em Introduo s Cincias
da Religio, emite a preocupao em relao
a posio terica que se deve ter ao fazer Cincia da Religio. Para ele, esta posio inicia
com a correta delimitao do termo religio.
19
Ele chama a ateno para o fato desse conceito ser uma concepo da tradio cultural do
Ocidente, especificamente do Cristianismo
ocidental. Para analisar as diversas experincias religiosas presentes no mundo, o cientista da religio deve estar ciente das limitaes
que o termo prope e, ao aplic-lo a outros

contextos culturais, dever ter o cuidado com
as tentativas de adaptaes. Ora, como tratar
de religio como religare a manifestaes religiosas que no percebem o homem desligado
de uma origem? Nos dizHock:
Desde a era do iluminismo estamos lidando com o problema de que o termo

religio, como um termo da histria intelectual ocidental, deve sua origem e a
definio de seu contedo ao contexto histrico-cultural especfico da Europa,
por um lado, mas que ele, como conceito geral, por outro, reivindica a possibilidade de nomear tambm em outros contextos histrico-culturais algo que
corresponde quilo que ele descreve no ocidente cristo (HOCK, 2010, p.20).
20
Ora, aplicar o termo a todas as religies

compreender a religio de maneira substantivista ou essencialista, imputando a outras
tradies ou experincias religiosas certo denominador comum existente em todas as religies. Um exemplo seria o termo Deus, utilizado como um elemento constitutivo de todas
as religies. Incorrem nesse erro definies
como as de Gunter Lanczkowski que definiu
religio como um fenmeno primordial inderivvel, constituda de uma relao recproca
existencial entre o ser humano e Deus (HOCK,
2010, p.23). A ideia geral no essencialismo
que todos os tipos de religies poderiam ser
reconhecidas pela crena em um deus ou ser
sobrenatural, o que no corresponde realidade, pois existem religies que necessariamente no colocam acima da realidade a existncia de divindade(s). Segundo Hock (2010, p.24),
especialmente na tradio da fenomenologia
clssica, esse lugar foi ocupado pelo termo
sagrado ou sacralidade. O sagrado seria, a
partir de concepes essencialistas e fenomenolgicas, como assinala Rudolf Otto, categoria fundamental da religio, isto , base de
toda e qualquer religio.
Como se observa, a Fenomenologia da
Religio possui uma concepo essencialista
de religio, excluindo, dessa forma, expresses
religiosas como o Budismo, Taosmo e Confucionismo, outras, que no comungam com a
ideia de existncia dessa essncia, defendida
por Otto e Elade. Resume Hock (2010, p.86):
em poucas palavras: a Fenomenologia da Religio clssica teria fracassado em tornar compreensveis formas de manifestaes religiosas
e em apresent-las adequadamente, completamos, j que exclui grande parte das religies.
Outras abordagens fenomenolgicas da
religio procuraram ser mais justas ao proporem uma interpretao mais hermenutica
do fenmeno religioso (HOCK, 2010, p. 96).
Defendendo uma Fenomenologia de Estilo
Novo, autores como Waardenburg passam a
defender uma interpretao dos fenmenos
religiosos a partir dos significados que so atribudos a eles pelos os que o vivenciam em um
determinado contexto cultural. Seria mais ou

menos assim: as religies devem ser interpretadas sem perder de vista os significados que
lhe atribuem seus adeptos, considerando, inclusive, o contexto cultural em que se encontra. Uma Fenomenologia da Religio assim
compreendida j se detm e procura pela essncia da religio, mas pergunta agora pelas
interpretaes de sentido subjetivo num contexto que dado em termos de espao e de
tempo. (HOCK, 2010, p. 72)
A teoria funcionalista procura interpretar
o fenmeno religioso como fato social, com
certa tendncia em encarar a religio como
parte integrante de um sistema cultural e com
sua funo estreitamente ligada s necessidades de determinada sociedade. Coloca Hock
(2010 p. 24) que a funo principal da religio a
partir dessa tendncia integrar a sociedade,
harmonizar suas relaes sociais. De certa forma, essa teoria limita o papel social das religies, principalmente em sociedades complexas
onde existe a diversidade religiosa e onde religies podem ser sujeitos de movimentos de
profundas mudanas e conflitos sociais. Evans-Pritchard (1902-1973), ao propor uma etnologia que procura reconstruir sistemas religiosos estranhos dentro de sua prpria lgica e
torn-los compreensveis a partir de seus pressupostos, ameniza a concepo reducionista
das manifestaes religiosas como expresso
de uma unidade orgnica da sociedade.
tambm notvel a volta interpretativa feita
pela Etnologia da Religio nos Estados Unidos
ao buscar compreender as religies indgenas
em seus contextos prprios.
Enfim, percebe-se que as duas tendncias
imputaram aos estudiosos da rea a necessidade de reflexo, pois entre eles sabido que:
Uma concepo somente essencialista limita o olhar do pesquisador;
Uma concepo somente empirista limita
o papel social das religies em sociedades em que a diversidade realidade;
A observao do contexto cultural em
que se desenvolveu e atua a religio se
tornou uma estratgia obrigatria.
1.5.2 Religio e saber: abordagem inter e multidisciplinar

Pich (2013, p.143), ao tratar a religio
como forma de conhecimento, afirma que
para associar religio e saber se faz necessrio delimitar uma abordagem de significado
de religio e de conhecimento. O autor coloca
que religio pode ser entendida como uma
condio e uma forma humana de vida, com
configuraes histricas, culturais e sociais

complexas que exigem, na Cincia da Religio
contempornea, uma abordagem ao final interdisciplinar de anlise dos fenmenos. A
afirmao de Pich nos direciona a uma questo epistemolgica essencial na Cincia da Religio: a inter e multidisciplinaridade.
1.6 O carter multidisciplinar das

Cincias da Religio
A afluncia de vrias cincias diferencia a
Cincia da Religio como inter e multidisciplinar o que a torna mais atrativa e interessante
num mundo cada vez mais interligado por redes sociais e contnuo transito de informaes.
As trocas culturais favorecidas pelos intensos
movimentos dos meios de comunicao acirra processos sincrticos e consequentemente
o surgimentos de novas crenas religies. Interligado, mas de certa forma fragmentado,
principalmente no que se refere asidentidades
o mundo atual necessita de abordagens com
maior amplitude e que valorize o cultural afim
de que o conhecimento seja alm das fronteiras daquilo que simplesmente aparece e coerente com seu contexto.
Por mais que a Cincia da Religio se
restrinja ao fenmeno isto aquilo que
aparece a unio de vrias cincias revela
alm da aparncia, porque considera diver-
sos aspectos. Necessrio dizer que o observvel no se reduz ao que os olhos podem
ver, mas se estende a caracteres que submetidos a leituras hermenuticas sistematizadas
revelam o que se encontra oculto aos olhos.
Como nos diz Valle, em entrevista concedida a essa autora (2007), o pesquisador sem
uma viso holstica acaba falando sozinho;
quando no, asneiras.
Nessa perspectiva, a Cincia da Religio
tem se apresentado como pertinente e necessria, pois proporciona vises amplas e cientficas do fenmeno religioso sem perder de
vista o necessrio e obrigatrio distanciamento das doxas e dos preconceitos. A multidisciplinaridade garante no apenas o olhar largo,
mas sobretudo avaliza a cientificidade, pois o
risco da parcialidade diminui.
Vejamos, brevemente, as principais cincias que compem a cincia da religio:
QUADRO 01
Cincias da Religio
Antropologia da Religio
Sociologia da Religio
Psicologia da Religio
Histria da Religio
Religio e Sade
Religio e crebro
Religio e Direito
Filosofia da Religio
Teologias
Fenomenologia da Religio
Geografia da Religio
Esttica
Fonte: Elaborao prpria.
21
Sociologia da Religio
Para saber mais

Leia o artigo Memria da fase inicial da
Cincia da Religio
no Brasil em http://
www.pucsp.br/rever/
rv1_2007/t_entrevista.
htm
A Sociologia da Religio tem como objeto

as relaes entre religio e sociedade. Seu foco
a dimenso social da religio e a dimenso
religiosa da sociedade. Para a sociologia da
religio, religies so expresses da sociedade
em que foram produzidas. Todas as religies
respondem a uma determinada dinmica social. Ex.: do ponto de vista social, o sacrifcio de
animais em determinadas religies coerente,
mesmo que do ponto de vista tico no seja.
No se trata aqui de defender ou no o
sacrifcio, trata-se de compreender que, se ele
existe, porque responde a uma dinmica so-
cial, uma exigncia de determinado contexto social.

No Brasil, a consolidao da Sociologia da
Religio se deu com a obra de Candido Procpio Catlicos, Protestantes e Espritas, em
1973. Na atualidade brasileira, podemos destacar as pesquisas de Reginaldo Prandi, Antnio
Flvio Pierucci, Edisom Carneiro, entre outros.
Na cincia da religio, a Sociologia da Religio tem como propsito no perder de vista
a dimenso social da religio e nem mesmo a
dimenso religiosa da sociedade, procurando
explicar a presena de uma e de outra.
Histria da Religio
Dica
Para entender melhor
a questo da inter e
multidisciplinaridade
da Cincia da Religio, retorne pgina
anterior e leia a citao
de Valle.
A Histria das Religies tem como objeto

o fenmeno religioso a partir de perspectivas
no confessionais. Sua perspectiva histrica e
antropolgica, considerando o tempo e o espao. Baseia-se na anlise de fontes histricas, isto
, registros dos homens, o que a distingue das
disciplinas teolgicas. Analisa dados e estabelece comparaes entre religies como forma de
ampliar conhecimentos sobre elas, bem como
compreender distanciamentos e aproximaes.
Sua emergncia em universidades europeias, em meados do sculo XIX, contribuiu,

como visto anteriormente, para a institucionalizao da cincia da religio. Surge em meio
a debates que envolveram ideias seculares,
separao entre Igreja e Estado e desenvolvimento das cincias humanas. Max Muller
exerceu um papel fundamental para o estabelecimento da histria das religies nas universidades europeias.
Antropologia da Religio
Glossrio
Proselitismo: intento, zelo, diligncia,
empenho ativista de
converter uma ou
vrias pessoas a uma
determinada causa,
ideia ou religio.
Com o objetivo de conhecer o homem

religioso e as relaes humanas, a Antropologia da Religio procura estudar as instituies
religiosas na relao que mantm com outras
instituies sociais.
O olhar antropolgico se caracteriza pelo
mergulho nas relaes humanas, procurando compreender como elas se do nas suas
diferenas culturais, histricas, econmicas,
polticas e psicolgicas. Para tanto, preciso
esvaziamento de valores e preconceitos concebidos anteriormente pelo pesquisador. A
atividade antropolgica deve ser vista antes
de tudo como o exerccio de buscar a compreenso do novo.

A Antropologia da Religio hoje vive um
momento ps-colonial. Os autores ps-colonialistas procuram vislumbrar as produes
culturais dos pases que foram colonizados. O
propsito dar voz queles que em funo da
dominao, da colonizao tiveram seus saberes reprimidos e oprimidos. Listemos alguns
dos antroplogos utilizados nas pesquisas de
cientistas da religio: ClifordGeertz, Malinovsky, Roger Bastide, Levi-Strauss.
Psicologia da Religio
A Psicologia da Religio procura estudar
o comportamento religioso do homem a partir de fundamentos e mtodos da psicologia.
Como comportamento religioso entende-se
qualquer ato com referncia ao sobrenatural.
A psicologia considera a existncia de experi-
22
ncias religiosas como resposta a diversos estmulos, o que nos leva ao conhecimento da
personalidade do homem religioso.
Algumas interpretaes psicolgicas sobre a relao do homem com a religio ganharam notoriedade. Pontuamos a interpretao

psicolgica do fenmeno religioso realizada
por Freud e por Jung. Freud considerava a
religio uma iluso, projeo infantil da imagem paterna. Como iluso, a religio levaria o
homem a fugir da realidade. O homem para
Freud um sistema dinmico de energias em
que a libido, energia de vida, se manifesta de
vrias maneiras, inclusive em suas perturbaes. Para ele, as perturbaes humanas tm
origem no inconsciente e se relacionam aos

conflitos sexuais.
Jung contrape a teoria freudiana. Ele
defende a religio e pontua seu papel como
essencial no desenvolvimento humano. No
inconsciente coletivo encontram-se os arqutipos, instintos que se manifestam como fantasias e que podem se revelar, muitas vezes,
atravs de imagens simblicas.
Geografia da Religio
A Geografia da Religio estuda a relao
entre religies, seus espaos geogrficos e a
perguntas como: qual o impacto do lugar e
do espao na crena em determinada religio?
Por outro lado, tambm possvel perguntar
qual a influncia da religio na elaborao de
mapas, de identificao territorial.
Enfim, estas so algumas das cincias
que constituem o arcabouo epistemolgico
das cincias da religio. No entanto, bom
demonstrar como possvel fazer cincias da
religio, isto , como possvel abordar de
forma inter e multidisciplinar o fenmeno religioso. Usemos a juno entre sociologia e
psicologia. Juntas permitem o olhar psicossociolgico. Ao ocupar um lugar na cultura
humana, a religio recebe influncias deste
meio e acompanha-o em suas mudanas. Por
grupos sociais podemos entender, tambm,

conjuntos de dinmicas psquicas e emocionais. No h como negar a existncia de uma
dialtica psicoafetiva e sociolgica, dialtica
marcada pelo fluxo e refluxo de influncias da
situao social do ser humano, dialtica que
est presente nas religies.
De forma semelhante pode ocorrer com
a Histria e a Antropologia, que aliadas concedem como resultado epistemolgico anlises
histrico-antropolgica.
Como
perceptvel,
carssimo
acadmico(a), o aspecto inter e multidisciplinar
da Cincia da Religio impede a emergncia de
abordagens meramente confessionais e proselitistas, em geral descompromissadas com a
tica e com o direito diversidade, mas justificadas como inspiradas pelo sobrenatural.
Referncias
CRUZ, Eduardo. Estatuto epistemolgico da Cincia da Religio. In: PASSOS, Joo Dcio; USARSKI,
Frank. Compndio de Cincia da Religio. So Paulo: Paulinas, 2013.
GRESCHAT, Hans Junguen. O que Cincia da Religio? So Paulo: Paulinas, 2005.
HOCK, Klaus. Introduo Cincia da Religio. So Paulo: Loyola, 2010.
MARQUES, Angela Cristina Borges; ROCHA, Marcelo. Memrias da fase inicial da Cincia da
Religio no Brasil. Rever, So Paulo, Maro, 2007.
PICH, Roberto Hofmeister. Religio como forma de conhecimento. In: PASSOS, Joo Dcio; USARSKI, Frank. Compendio de Cincia da Religio. So Paulo: Paulinas, 2013.
POND, Luiz. Epistemologia Agnica e disfuncionalidade humana: um ensaio de teologia
pessimista. Rever, So Paulo, n2, ano 1, 2001. Acesso em http/www.rever.com.br
USARSKI, Frank. Constituintes da Cincia da Religio. Cinco ensaios em prol de uma disciplina autnoma. So Paulo: Paulinas, 2006.
23
Unidade 2
As Cincias da Religio no Brasil

2.1 Introduo
No Brasil, o interesse em compreender os universos religiosos no recente. Em entrevista concedida a esta autora
(2007), Ednio Valle, um dos fundadores das Cincias da Religio no Brasil, adverte-nos que um saber sobre religies ou
a procura pelo seu entendimento neste pas data do incio da
colonizao. Completa esse cientista que a necessidade de
dominar ou mesmo a inteno de salvar pressupe conhecimento, pressupe entendimento. Assim se portaram os primeiros jesutas no Brasil que, no objetivo de converter a populao indgena brasileira, observaram e descreveram seu
comportamento religioso. Em funo de tal interesse, temos
hoje amplas descries que comeam com o Padre Anchieta
(VALLE, apud MARQUES; ROCHA 2007, p.02).
A diversidade do campo religioso brasileiro imps a necessidade de juno de olhares diversos em direo ao fenmeno religioso, isto , olhares a partir de vrias cincias, o que caracteriza, desde o incio, a cincia da religio no Brasil como multidisciplinar.
No entanto, antes de nos determos em sua multidisciplinaridade, vejamos seu percurso
institucionalizao.
2.2 Pressupostos para a

institucionalizao das Cincias da
Religio no Brasil
vlido lembrar que a leitura empreendida pelos jesutas em suas tentativas de aproximao e compreenso do mundo indgena
teve como referencial o que conheciam e entendiam como religio. Dessa forma, o entendimento sobre a cosmologias das crenas indgenas foi contaminado por um conceito de
religio religare inadequado para a compreenso das crenas indgenas. Como dizem
seus descendentes ns nunca estivemos desligados, portanto, como ento podem ser interpretados por esse conceito?
No entanto, em nada a viso jesutica desmerece o amplo material coletado durante a
presena da sua ordem no Brasil, no perodo
de colonizao. So fontes que, a partir de

uma viso cientfica, muito pode revelar sobre
as crenas presentes neste pas por ocasio de
sua colonizao, bem como sobre o encontro
cultural entre elas e o cristianismo. Processos
sincrticos certamente ocorreram e a compreenso de tais processos para a clara viso de
uma identidade brasileira extremamente importante.
A viso evolucionista em muito contribuiu para uma concepo inadequada, para
no dizer preconceituosa do comportamento
religioso do brasileiro mestio. O animismo,
presente em muitos cultos, o sincretismo resultante da interao entre cristianismo, religi-
Figura 3: Ednio Valle,

um dos fundadores da
Cincia da Religio no
Brasil
Fonte: Disponvel em
http://blogs.odiario.com/
inforgospel/2012/02/09/
bispos-da-igreja-catolica-no-brasil-nao-ideia-do-que-fazer-com-casos-de-pedofilia-veja/. Acesso em
4 de fev. de 2014.
25
es africanas e crenas indgenas longe da dita
pureza judaico-crist indignava estudiosos
no incio do sculo XX, como Nina Rodrigues.
Esse mdico compreendia o animismo africano como parte de uma cultura inferior e, de
quebra, o sincretismo presente em seus cultos.
Estudos sobre as crenas africanas no Brasil,
em especial os primeiros, foram realizados a
partir de um cientificismo evolucionista que
tinha como ideal um homem perfeito. Diante disso, era necessrio mais rigor cientfico,
como afirma Ednio Valle (MARQUES; ROCHA,
2007). A sociologia positivista de Comte, assim
como a medicina psiquitrica foram importantes nesse processo. Era preciso compreender
transes e possesses sem julgar tais comportamentos religiosos como patolgicos.
Nessa perspectiva, a fundao da USP
contribuiu para o estabelecimento da Cincia
da Religio no Brasil a partir da chegada dos
franceses Lvi-Strauss e Roger Bastide que
faziam sociologia e antropologia da religio.
Este ltimo, sedento de entender as religies
afro-brasileiras, mergulha literalmente nesse

universo a fim de compreend-lo melhor.
Deve-se considerar, tambm, pontua Ednio Valle, como relevante para a constituio
das Cincias da Religio no Brasil a abertura
de vrias igrejas tradicionais (presbiteriana e
adventista) a uma discusso interdisciplinar.
O campo religioso brasileiro, alm de diverso, estabeleceu-se, tambm, como campo de
disputa. Fazia-se e ainda se faz necessrio entender porque os crentes migram de uma religio para outra, o porqu da Dupla Pertena e outras questes pertinentes a um campo
marcado pela diversidade. Da, o interesse das
igrejas em entender o brasileiro religioso, seja
para salvar, seja para ampliar seu campo de
atuao, seja para garantir poder econmico e
poltico.
J. J. Queiroz apud Marques; Rocha considerado tambm um dos fundadores da Cincia da Religio no Brasil chama a ateno para
a necessidade do estudo da religio que levou
a implementao dessa rea no Brasil.
Primeiramente, a ausncia de estudos de religio na Universidade Catlica,

sua restrio apenas a uma disciplina do ciclo bsico do primeiro ano. Depois,
o prprio pluralismo religioso, que demandava um estudo mais amplo da religio como tal e no apenas no sentido teolgico. O fenmeno religioso plural
e inserido no contexto latino-americano precisava de um estudo mais profundo. Os outros argumentos que convalidaram a nossa entrada nessa rea so:
o que seria uma religio no contexto latino-americano? Como seria estudada?
Para que serve? o vazio dos estudos das religies na prpria universidade catlica dcadas atrs (J.J. QUEIROZ apud MARQUES; ROCHA, 2007, p.04).
Sobre a inteno em se criar o cursos de Cincias da Religio no Brasil, de acordo com outro
fundador Antnio Gouva Mendona, Marques e Rocha colocam:
26
O que houve foi um salto histrico na apropriao de um estgio avanado da

questo j em uso na Europa. Houve entre ns a tentativa de superao abrupta de uma tradio arcaica, marcada pela dupla presena de dois fatores antagnicos que imobilizavam qualquer pretenso de considerar a religio como
objeto de cincia: a Teologia metafsica com seus absolutos universais, de um
lado, e o Positivismo que se batia pela superao desse estgio como empecilho do progresso cientfico, de outro. A falta de uma fundamentao inicial iria
provocar depois de alguns anos um debate que ainda se prolonga. A inteno
nunca esteve muito clara nos primeiros tempos, isto , nos dez ou doze anos
seguintes criao dos cursos. Eu diria que houve uma primeira preocupao
em definir, ou melhor, em distinguir Cincias da Religio de Teologia quando
da fundao, em 1993, da Associao Nacional de Ps-Graduao em Teologia
e Cincias da Religio, a ANPTER. Depois dos preparativos iniciados um ano
antes, nas dependncias da UMESP e sob a inspirao e estmulo do professor
Ricardo Ribeiro Terra, ento presidente da Comisso de Avaliao da CAPES, a
eleio da primeira diretoria deu-se na Universidade Federal de Juiz de Fora
(UFJF) e foi precedida por estudos e debates a respeito das relaes entre Cincias da Religio e Teologia. No esteve em jogo a Teologia, mas as possibilidades cientficas das Cincias da Religio. Era inteno da ANPTER, entre outras coisas, ampliar esse debate em seminrios e reunies nacionais e mesmo
internacionais. Contudo, a ANPTER no teve o sucesso esperado e o assunto
ficou latente. Sete ou oito depois a prpria CAPES viria a questionar um dos
cursos de Cincias da Religio, por sinal um dos pioneiros, isto , o da UMESP,
por apresentar um perfil voltado mais para a Teologia do que para Cincias da
Religio. Na reunio fundante da ANPTER os debates apenas tangenciaram a
questo da diversidade da nomenclatura dos cursos, quer dizer, se falvamos
de Cincias da Religio, Cincia da Religio ou Cincia das Religies e assim por
diante. Isso parecia no ser relevante naquele momento. Alis, a prpria UFJF,
que nos hospedava, optara pelo nome de Cincia da Religio, que conserva at

hoje. Pedro de Assis Ribeiro de Oliveira, um dos fundadores desse curso e seu
primeiro coordenador, numa carona que me deu no Rio, de Copacabana at o
aeroporto Santos Dumont, tentou me demonstrar que a nomenclatura Cincia da Religio mais adequada do que Cincias da Religio. No chegamos
a resultado algum porque o tema era mais amplo do que o tempo e a distncia
a ser percorrida. Como eu j disse, no se partiu de uma ideia nuclear, bsica
e de contornos definidos, mas de uma tentativa de distino circunstancial da
Teologia pelos motivos j expostos. Contudo, o prprio nome do curso, com
cincia no plural, j indicava a inteno de criar um curso pluridisciplinar, em
que diversas cincias autnomas pudessem convergir para um objeto nico
que seria a religio (MARQUES; ROCHA, 2007, p.05).
A lacuna de cursos cientficos sobre religio foi um dos fortes argumentos para
implementar o curso de Cincia da Religio
no Brasil. Isso demonstra que abordagens teolgicas no eram suficientes para falar da
realidade brasileira. Tal lacuna ainda usada na formao de outros programas, bem
como nos cursos de graduao. Como afirma
J.J.Queiroz apud Marques e Rocha (2007, p.04)
a prpria demanda do pluralismo religioso
em nosso pas que requer um estudo mais
amplo e multidisciplinar da religio como tal
e no apenas no sentido teolgico. A ttulo
de enriquecimento dos nossos estudos sobre
a rea, um argumento recente, que gradativamente ganha notoriedade na comunidade
acadmica, a necessidade de se formar professores de Ensino Religioso a partir de conhecimentos cientficos.
Enfim, preciso ter claro sobre a perda da
hegemonia poltica catlica, sobre a chegada
do protestantismo tradicional, sobre o alastramento das ondas Pente e neopentecostais,
bem como a diminuio do seu crescimento
nos ltimos anos. Necessrio se faz conhecer
sobre o crescimento das religies medinicas
e a recente estagnao do Kardecismo, sobre
o papel de Chico Xavier tanto no crescimento do Kardecismo quanto na sua estagnao
aps sua morte. Preciso tambm ver de perto sobre o estabelecimento de atitudes filosficas ou prticas religiosas que negam serem
religies, sobre o crescente interesse pelas religies orientais e os processos sincrticos construdos em seu torno pela malha cultural brasileira. Tambm necessrio estudar sobre a
diminuio da Umbanda, religio considerada
como brasileira e o crescimento do Candombl de Angola, candombl at ento pouco
estudado e pouco conhecido pelas academias
brasileiras.
Um campo religioso frtil como o brasileiro instiga estudos na busca no apenas pela
compreenso de comportamentos religiosos,
mas tambm pela elucidao de questes sociolgicas, histricas, antropolgicas psicolgicas e outras. Da o interesse da Sociologia,
da Histria, da Psicanlise, da Neurocincia,
do Direito e outras reas do conhecimento. Individualmente, isto , apenas a partir de seus
pressupostos tericos e metodolgicos, no
possvel a tais cincias possurem uma viso
ampla do fenmeno religioso. preciso, portanto, uma abordagem interdisciplinar, rigorosa e sistemtica. A Cincia da Religio se prope a isso.
Assim, no Brasil, surge a inteno de se
instituir cursos em Cincia da Religio.
2.3 O caminho para a

institucionalizao no Brasil
Segundo Gomes e Rodrigues (2012, p. 1),
os estudos de religio nasceram dentro do
departamento de Cincias Humanas e Sociais
da Universidade de So Paulo. No entanto,
temos certo que havia em outras universidades brasileiras esforos individuais e de pequenos grupos para o estudo cientfico de
religio.
O caminho institucional para o formato
atual da Cincia da Religio no Brasil inicia
com a criao do Centro de Estudos da Reli-
gio CER , na Universidade de So Paulo.

No ano de 1970, os primeiros cursos de ps-graduao em Teologia e Cincia da Religio
surgiram em instituies acadmicas confessionais. A criao do primeiro Departamento de Cincia da Religio ocorre em 1969, na
Universidade Federal de Juiz de Fora que oferecia, para os cursos de graduao, disciplinas
eletivas. Em 1976, na Universidade Metodista
de So Paulo UMESP foi iniciado o primeiro curso de mestrado e, em 1990, j com
27
doutorado, o curso de mestrado recebeu o
credenciamento da CAPES. Em 1978, a Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo abre
o Programa de mestrado em Cincias da Religio, oferecendo tambm, a partir de 2002,
o programa de Doutorado nessa rea, com o
objetivo de investigar, sistematicamente e de
modo multidisciplinar, o fenmeno religioso.
Ao olharmos para a criao desses cursos em
universidades confessionais percebemos que
o tom multidisciplinar dado pela Pontifcia Universidade de So Paulo que certamente influencia tanto a abertura de novos
programas na perspectiva multidisciplinar
quanto a marca da Cincia da Religio no Brasil: o carter multidisciplinar. Acima, nas palavras de Ednio Valle, perceptvel tal intento.
Em 1991, a Universidade Federal de Juiz de
Fora cria o curso de ps-graduao lato sensu em Cincias da Religio e, logo depois, em
1993, abre o seu curso de mestrado.
Quanto graduao, a Universidade Federal de Juiz de Fora implantou em meados
dos anos 70, sendo, depois, interrompida.
Recentemente, esta universidade retomou o
curso. No que se refere graduao em universidades pblicas, a Universidade Estadual
de Montes Claros tem um papel essencial ao
implantar carter emergencial o curso de graduao em Cincias da Religio (licenciatura)
no ano 2000, com 100 alunos, curso oferecido pelo Departamento de Filosofia. Em 2007,
essa universidade inaugura seu curso regular
com durao de trs anos e meio que passa a
ser de quatro anos, em 2013. No mesmo ano,
essa mesma universidade, pelo PAR, inicia o
curso de licenciatura em Cincias da Religio
a distancia.
No podemos deixar de dizer que a institucionalizao das Cincias da Religio no Brasil comea pela ps-graduao e que os cursos
de graduao surgem depois o que nos leva
a outra inferncia: que a ideia da Cincia da
Religio como formadora de professores para
atuar no Ensino Religioso nasce aps o desbravamento do campo religioso brasileiro pelas
pesquisas desenvolvidas na ps-graduao.
Retornando ao que nos interessa nesse
tpico, ou seja, a institucionalizao da rea,
o reconhecimento acadmico ocorre em funo da qualidade dos cursos mencionados e
de sua pesquisa, inclusive reconhecimento
internacional o que atraiu, para universidades
como PUC-SP, pesquisadores internacionais.
A prpria CAPES tem reconhecido a qualidade das nossas produes e dos meios de publiciz-las como os congressos organizados
28
pela ANPTECRE, as obras As cincias da Religio no Brasil de Filoramo e Prandi (1999),

os escritos do pesquisador FranhUsarski, hoje
obrigatrios para a rea: Constituintes da
Cincia da Religio (2006), O espectro disciplinar da Cincia da Religio (2007) e sua
traduo, como mencionado no incio deste
caderno, da obra de Hans-Jugen Greschat, O
que Cincia da Religio (2005).
Peridicos e eventos foram criados, o
que possibilita o encontro em pesquisadores
da rea e sua atualizao. Pontuamos, para
voc, caro acadmico(a), os eventos regionais organizados pela Unimontes, como os
Encontros de Cincias da Religio e os Seminrios de Pesquisa em Cincias da Religio,
organizados pelo nico Grupo de Cincias da
Religio do Programa de Educao Tutorial
CAPES, o grupo PETCRE que tem fomentado
a pesquisa de religio, a anlise de filmes nacionais e internacionais que tem o fenmeno
religioso como tema. Outro programa que
tem sido desenvolvido pela Unimontes o
PIBID, que tem o objetivo de, atravs dos acadmicos, desenvolver aes nas escolas pela
disciplina Ensino Religioso.
Outra questo que precisa ser mencionada sobre a institucionalizao desta rea:
a sua situao frente ao CNPq. Inicialmente,
por serem poucos, ou mesmo pela sua relao confusa com a Teologia uma vez que
os primeiros cursos nasceram em universidades confessionais, ou ento, quem sabe, pelo
receio de um estudo cientfico de religio
independente das instituies religiosas, os
cursos de Cincias da Religio, bem como os
de Teologia entraram para o rol da Comisso
de Avaliao de Filosofia, o que, de certa forma, impediu rea obter sua independncia.
Talvez uma das consequncias deste considerado absurdo seja a confessionalidade ainda
presente em alguns e importantes cursos de
ps-graduao e cursos de graduao, o que
obviamente reflete no profissional que atuar
em sala de aula e colabora para uma ausncia
de identidade cientfica da prtica docente.
Aqui, nos cabe uma informao: o curso de licenciatura em Cincias da Religio da
Universidade Estadual de Montes Claros tem
procurado primar pelo distanciamento da
confessionalidade, elegendo vertentes religiosas consideradas marginais como objeto
de estudo. Atribui-se a isso, o prprio campo
religioso em que essa universidade se encontra: o serto norte de Minas Gerais, historicamente, local de encontros culturais e da diversidade.
2.4 A relao com a Teologia

No incio da Cincia da Religio no Brasil, os pesquisadores eram telogos e filsofos, o que
nos remete a uma questo: a perigosa e sedutora relao com a Teologia. Sobre isso, vejamos o
que nos diz os fundadores desta rea no Brasil em entrevista concedida a Borges e Rocha (2007).
BOX 1
Incio da Cincia da Religio no Brasil

No incio no, porque ns usvamos um referencial predominante. Era o mesmo referencial teolgico da nossa Teologia latino-americana, uma anlise dialtica da religio e uma anlise dialtica da sociedade. Existia, ento, uma articulao importante. No havia, portanto, o
pensamento de que deveramos nos separar da Teologia porque ela segue por um vis e ns
vamos por outro, no havia essa discusso. O que existia, sim, era um bom senso de enfoque.
E, como ns estvamos no incio - ainda hoje estamos no incio, nosso programa est apenas
comeando - no era de bom alvitre comprar briga com a Teologia. Pelo contrrio, ns estvamos em uma rea de ps-graduao em que Cincias da Religio ou Cincia da Religio e
Teologia estavam - e ainda esto - afetas rea da Filosofia. Ento, a nossa perspectiva poltica, alm de cientfica, era de no separao da Teologia, mas de soma para que com essa rea
pudssemos implementar uma ps-graduao em Teologia e Cincias da Religio. De forma a
que pudssemos adquirir consistncia e at poder cientfico e poltico para ganhar independncia em relao prpria Filosofia. (J.J.QUEIROZ)
H dentro das Cincias da Religio uma tendncia a realmente separar, e radicalmente.
Na Alemanha, por exemplo, so pouqussimos os cursos de Cincias da Religio que esto ligadas Teologia. Quase todos esto ligados Sociologia ou a outras reas das Cincias Humanas. Isso sob o ponto de vista da grade curricular, da definio, do especfico da abordagem na discusso cientfica. Eu penso que, por um lado, importante distinguir uma coisa da
outra, sob pena de darmos um n na cabea. As Teologias ainda no esto acostumadas a
dialogar com as cincias. As Cincias Humanas, por sua vez graas influncia do Positivismo, do conceito francs de cincia, da separao tardia entre Estado e Igreja tambm tm
dificuldade em dialogar com a Teologia. Por conta disso, a Teologia ficou na sacristia. Foi s
com a Teologia da libertao que ela conseguiu ter interlocutores nas Cincias Sociais, Poltica, Histria. At a, tudo o que se fazia partia do catecismo, da f, da Bblia. Mas, nos ltimos 30
anos, eu acho que ela participou do debate. E a evoluo segue. Na PUC, por exemplo, houve
uma discusso epistemolgica nos conselhos universitrio e de ensino e pesquisa, e ns decidimos transformar uma disciplina isolada em um departamento de Teologia. Quando surgiu a
ps em Cincias da Religio, os professores foram alocados no departamento de Teologia, s
que eles no faziam Teologia. Ento, o prprio departamento se transformou em departamento de Teologia e de Cincias da Religio. H, no momento, quem diga: olha, talvez seja melhor dividir os dois departamentos, porque d uma identidade mais clara ao que este grupo
de professores vai fazer. A gente distingue no para separar, mas para poder possibilitar um
intercmbio, cada um sabendo desde que lugar epistemolgico, desde qual corpo terico e
pressupostos esta falando, qual mtodo etc. (VALLE)
O curso da UMESP tem carregado, ao longo dos anos, um perfil fortemente teolgico, o
que lhe tem causado restries por parte da CAPES. De tempos para c, vm sendo envidados
esforos para chegar a um desenho mais ntido de Cincias da Religio. Dada, porm, a tradio e o peso que tem o curso da UMESP no cenrio brasileiro dessa rea de conhecimento,
os esforos so sempre maiores do que seriam em outras circunstncias. No entanto, no se
pode negar que a Teologia sempre ronda, prxima ou distante, os cursos de Cincias da Religio no Brasil. Acusaes como a de secularizao da Teologia e, particularmente, o receio
por parte das instituies eclesisticas de que as Cincias da Religio, por tratarem a religio
de maneira racional e cientfica, podem significar perda de controle do poder religioso, so fatores que dificultam ainda o progresso da rea. Eu acrescentaria ainda, neste ponto, a sensvel
ausncia, na maioria dos cursos de Cincias da Religio, de disciplinas e linhas de pesquisa dedicadas s religies no crists. Cabe acrescentar que a totalidade dos professores da UMESP
tinha formao teolgica, com exceo, creio, deste entrevistado, que j entrava com formao diversa, em Filosofia e Sociologia. (MENDONA)
Fonte: BORGES e ROCHA (2007, p.02-07)
29
Para Ednio Valle, faz-se necessrio distinguir Cincia da Religio e Teologia, no
para separar, mas para poder possibilitar um
intercmbio cada um sabendo desde que lugar epistemolgico, desde qual corpo terico
e pressupostos est falando. A necessidade
de alcanar o fenmeno religioso da maneira
mais vasta possvel demonstra que seu estudo
no pode ser tutelado pela Teologia ou pela
Filosofia, pois o fenmeno religioso instiga e
suscita curiosidade nas mais variadas cincias
e reas de conhecimento.
No entanto, isso no significa, como nos
diz Valle, separar da Teologia. Alm de distinguir, como nos coloca esse cientista, necessrio estabelecer um dilogo afirma Ligrio
(2009), telogo e cientista da religio que defende tal linha de raciocnio. Ele nos lembra
que desde o estabelecimento da Cincia da
Religio na academia, as relaes com a Teologia no tem sido harmoniosas. A teologia
se percebe desafiada pela Cincia da Religio
que se impe como legtima na abordagem
cientfica do fato religioso. Quando o Conselho
Federal da Educao legitimou os cursos de
teologia aceitando como um dos pressupostos
para a legitimao o Ensino Religioso, isto , o
reconhecimento de que um telogo encontra-se capacitado a ministrar aulas de Ensino Reli-
gioso, certamente no vislumbraram o campo

de disputa que criaram. A questo , se o telogo possui uma viso dada pela sua pertena
religiosa, como ensinar em um campo marcado pela diversidade? Em resposta a indagaes que sugerem os limites da cincia e da teologia, certamente, concordamos com Ligrio,
no haver consenso.
No se pode negar que grande parte dos
telogos esto a servio de sua religio como
tambm no se pode negar que a cincia,
principalmente a financiada, est a servio de
interesses s vezes nada ticos. Talvez um pensar filosfico sobre essa tenso possa clarear
melhoras opinies em torno dela, ou quem
sabe atiar mais lenha neste forno. Ligrio
(2009) traz uma alternativa que vai de encontro a um dos objetivos da Cincia da Religio:
o dilogo. Como pode um cientista da religio
falar em dilogo inter-religioso se no se presta ao dilogo com a teologia? E mais, como
pode um cientista da religio falar de determinada religio sem conhecimento de sua teologia? preciso, como assegura Ligrio (2009),
que o cientista da religio tenha a percepo
de que pode e muito aprender com a teologia e esta, ao considerar os aportes cientficos,
certamente se distanciar dos fundamentalismos cegos e perigosos.
2.5 Novos direcionamentos da

Cincia da Religio no Brasil: a
relao com o Ensino Religioso
Com o propsito de demonstrar que a
Cincia da Religio no se restringe ao campo
das especulaes, nos debrucemos, mesmo
que brevemente, na sua relao com o Ensino
Religioso. De forma mais pontual, dedicamos a
essa relao no caderno didtico Metodologia
Figura 4: Intolerncia
religiosa: Diga NO a
essa ideia
Fonte: Disponvel em
https://www.google.com.
br/search?q=polemica+s
obre+ensino+religioso+n
as+escolas&. Acesso em 4
de fev. de 2014.
30
do Ensino Religioso I. Neste momento, estaremos, de forma geral, demonstrando a possibilidade dessa relao e o quanto o Ensino
Religioso precioso e que necessrio buscar,
na Cincia da Religio, seus fundamentos epistemolgicos.

Como vimos anteriormente, a relao
entre Cincia da Religio e Ensino Religioso
recente. As questes polmicas que envolveram Ensino Religioso, a disciplina Histria
da frica, o Kit sobre homossexualidade tem
chamado a ateno para a atuao das religies e seus representantes polticos na sociedade brasileira. Constata-se: necessrio
desenvolver em nossos jovens o senso crtico

para que, caso optem em serem no futuro
sacerdotes, primem pelo respeito s diferenas. Para tanto, no que confere ao campo do
estudo sobre religio, o conhecimento sobre
as religies, mas um conhecimento cientfico
que se direcione para o que pode ser observado.
Figura 5: Polmica
sobre Ensino Religioso
nas escolas
Fonte: Disponvel em
https://www.google.com.
br/search?q=polemica+so
bre+ensino+religioso+nas
+escolas&. Acesso em 4 de
fev. 2014.
Dica
Enfim, a Cincia da Religio tem se destacado como uma rea de conhecimento

adequada para a pesquisa e para o Ensino Religioso, pois seu mtodo inter e multidiscidisciplinar.
A histria da Cincia da Religio na Europa e no Brasil nos sugere que o produto
de pesquisas cientficas sobre religio deve
ir alm de produo de conhecimentos acerca de religies. O apogeu dessas pesquisas,
seu pice, est na prestao de servio sociedade. Nesse caso, uma forma de estar a
servio da sociedade brasileira subsidiar
com informaes sobre as religies o Ensino Religioso. tica, desenvolvimento de uma
moral fundamentada no respeito diferena, entendimento histrico e cultural sobre
a diversidade, desenvolvimento de senso
crtico sobre discursos recheados de inten-
es questionveis daqueles que utilizam a

tendncia religiosa so tambm objetivos
da Cincia da Religio, que podem nortear
o Ensino Religioso. O estudo cientfico sobre
religio e seus efeitos pode auxiliar o homem
na compreenso da sua existncia concreta,
ignorando promessas utpicas, abrindo-se
diferena e rejeitando ideias de intolerncia.
Historicamente, o ser humano insiste na
existncia do sobrenatural como mais uma
fonte para explicar a vida. A crena no sobrenatural impulsiona o surgimento de religies
que se apresentam como portadoras de uma
possvel voz do mistrio, do sagrado. Algumas arrogam o direito de serem as unicamente legtimas e, na luta pela afirmao de
tal legitimidade, disseminam, sem que percebam, a violncia e a crueldade da intolerncia. Dessa forma se negam, pois a convico
Para entender melhor

as diferenas entre
Cincia da Religio e
Teologia, leia o artigo
do cientista da religio
Afonso Ligrio no
Compndio de Cincia
da Religio, publicado
em 2013 pela Editora
Paulinas.
31
Para saber mais

Para entender melhor,
leia o artigo Memria
da fase inicial da Cincia da Religio no Brasil http://www.pucsp.
br/rever/rv1_2007/t_
entrevista.htm
Atividade
Pesquise sobre casos
noticiados nos meios
de comunicao sobre
intolerncia religiosa.
Iremos discutir posteriormente no frum
sobre esse assunto.
Figura 6: Diversidade
Religiosa.
Fonte: Disponvel em
http://4.bp.blogspot.
com/-WPabXVnUzuw/UL6RA4FWMGI/AAAAAAAAAWc/QzkSPLQdMdY/s400/
Diversidade%2BReligios
a2.jpg. Acesso em 4 de
fev. de 2014.
32
religiosa passa a traduzir desrespeito e desumanidade. O que deveria ser tico presta-se
como imoral.
Nesse horizonte amedrontador que se
percebe a necessidade dos cursos de licenciatura em Cincia da Religio, alternativa acadmica para formar cientistas da religio e
preparar tambm futuros profissionais da educao responsveis pela formao de homens
cientes da sua realidade. Reflexes sobre as
religies e suas prticas, sobre suas influncias
nos comportamento e no pensar humanos,
bem como sobre intenes deve constituir a
formao acadmica dos profissionais de ensino religioso que atuaro nas escolas. Isso
contribuir para que a sociedade tenha um entendimento sobre a realidade do seu universo religioso. Dessa forma, estaria apta a lidar
com a diferena religiosa, a expulsar todo tipo
de intolerncia e acima da escolha ou no de
uma crena, estabelecer o dilogo como instrumento para evitar os conflitos provocados
pela intolerncia pelo desconhecimento. O
carter multidisciplinar da Cincia da Religio
garantia para se compreender as religies
como produtos culturais, viso que deve ter o
professor de Ensino Religioso. Assim, ele certamente compreender a viso de mundo de
seus alunos, bem como sua identidade que se
revela em linguagem e atitudes.
Portanto, a compreenso, por parte do
professor de Ensino Religioso, do universo religioso em que est inserido seu aluno, possibilita a esse professor, tambm, uma melhor
compreenso sobre seu aluno.
Mas uma formao que contemple os

objetivos acima no deve se restringir a uma
educao bancria, a um ensino que no inclua como metodologia a observao da
realidade. A Cincia da Religio um modo
especfico de se abordar o fenmeno religioso para dele e sobre ele extrair conhecimentos. Para tanto, preciso que o fenmeno
seja observvel, isto , que esteja no campo
emprico. Cabe ao futuro professor da disciplina, durante a sua formao, conhecer seu
campo religioso sem restries, desvendar as
origens, histria e identificar os adeptos das
religies desse campo. E, assim, compreender
e aprender a descrever as caractersticas prprias das religies que compem o campo,
pontuando aproximaes e distanciamentos entre as religies. Isso exige desse futuro
profissional um compromisso tico, a fim de
evitar posies preconceituosas. Tanto ao
cientista da religio quanto ao professor de
Ensino Religioso no cabe sequer a tentao
de reproduzir estigmas que traga ao outro
constrangimento moral.
Aqui nos deparamos, com o comprometimento tico da Cincia da Religio. Para
buscar o entendimento sobre o fenmeno
religioso deve-se despir de qualquer questionamento sobre sua verdade, qualidade ou
validade. A Cincia da Religio no se desdobra em direo ao sagrado, nem mesmo
cogita sua existncia. As abordagens sobre
as religies a partir da Cincia da Religio
podem contribuir para que o imperativo tico da alteridade to necessrio ao Ensino
Religioso seja uma realidade, bem como o
conhecimento que detm sobre as religies
certamente qualificar o futuro professor de
Ensino Religioso para que suas aulas sejam
mais que meras abordagens sobre os valores,
sobre o dever ser. De certa forma, esse professor estar apto no apenas para apresentar valores, mas para, sobretudo, identificar,
junto com o seu aluno, a presena destes nas
religies em que eleja apenas a religio de
sua preferncia.
De fato, a alteridade o grande princpio
tico da Cincia da Religio, princpio essencial no estudo da religio e na transmisso de
seu conhecimento, demonstrando ser legtimo seu lugar nas universidades no apenas
para investigao, mas sobretudo como formadora do profissional que ir ministrar aulas
de Ensino Religioso.
Referncias
FILORAMO, Giovanni. PRANDI, Carlo. As Cincias das Religies. So Paulo: Paulus, 1999.
GOMES, Antnio Maspoli de Araujo; RODRIGUES, Ctia Cilene Lima. Epistemologia do objeto
de estudo e pesquisa das Cincias da Religio (Um estudo de caso). Revista Eletrnica Numem, Juiz de Fora, 2012. Acesso em 10/10/2013.
LIGRIO, Afonso Maria Soares. A teologia em dilogo com a Cincia da Religio. Ciberteologia, So Paulo, 2009.
Religio no Brasil. Rever, So Paulo, n. Maro,2007.
33
Unidade 3
Religio: definio e classificao

3.1 Introduo
Enfim, caro acadmico(a), hora de tratarmos do nosso objeto de estudo: a religio.
Falaremos das definies que foram construdas em diversos momentos da histria e, tambm, as classificaes que so propostas para
o estudo das religies. Durante o seu curso, de
forma direta ou indireta, o tema religio ser
sempre o centro de nossas questes. Como
tratar desse tema nas mais diversas dimenses se o conhecimento que, em geral, se tem
sobre ele senso comum? A religio permeia

os nossos universos. Encontramos seus sinais
na organizao de nossas instituies como a
famlia, a escola, o estado, a poltica, a justia,
bem como os encontramos na forma como
olhamos o mundo, no julgamento de situaes, atitudes e pessoas. As religies participam da formao de identidades individuais e
coletivas, sua presena na vida humana uma
realidade inquestionvel.
3.2 O que Religio?

Inicialmente, preciso dizer que no h
uma nica definio de religio. Sabemos que
essa afirmao causa estranhamento e dvidas, quando no, angstias. Mas, apaziguemos
nosso esprito, vejamos ao longo desta unidade como possvel falar de religio de forma
mais segura e tranquila. A princpio preciso
reafirmar a diversidade cultural e religiosa
como realidades inquestionveis. No h e
nunca houve uniformidade cultural e religiosa,
isto , no existe uma cultural e uma religio
universais, ou seja, vlida para todos os seres
humanos. Tais certezas nos so caras por que
no possvel dizer sobre religio, estudar religio, pesquisar religio e ensinar sobre religio
acreditando que h ou haver uma nica religio vlida para todos os seres humanos.
Isso nos leva a outras indagaes: Como
definir religio se a diversidade religiosa uma
realidade? Pode uma nica definio identificar todas as religies? Acreditamos que ao longo do texto as respostas sejam encontradas.
Sobre as tentativas de se definir as religies de maneira universal, podemos afirmar
que at o momento, do ponto de vista teolgico, no foi possvel. Os pontos de vista sobre
ritos, prticas e comportamentos religiosos e
at mesmo sobre o(s) sagrado(s) so diversos
e devemos considerar tambm a existncia de

religies que no possuem sagrado(s). Diante disso, o caminho mais apropriado tem sido
aquele que considera o contexto histrico-cultural de cada religio, e o percurso histrico
abaixo corrobora tal afirmao.
A obra Introduo Cincia da Religio
de Hock (2010), oferece-nos uma breve apresentao sobre como o termo religio foi tratado ao longo da histria. Balana estruturas
dogmticas quando esse autor nos lembra sobre as quase cinquenta definies catalogadas
pelo psiclogo da religio James Leubano no
incio do sculo XX. Atualmente, o nmero de
definies cresceu e, considerando a dinmica
cultural, crescer mais.
Balana ainda mais as estruturas dogmticas quando Hoch (2010) cita o filsofo
Schleiermacher e sua afirmao de que o termo religio no suficiente para abranger a
complexidade da religio e a multiplicidade
dos seus contedos. Quando refletimos sobre
a origem do termo religio compreendemos a
afirmao do filsofo, pois sendo seu contexto
histrico-cultural ocidental de origem, quando
usado de forma universal, quando atribudo a
religies que no so ocidentais, certamente
no conseguir proporcionar conhecimentos
35
36
sobre elas. preciso, portanto, buscar uma definio que consiga abarcar ao mximo as diversas religies.
Klaus Hock d incio sua exposio partindo da etimologia da palavra religio. Latina,
essa palavra sugere observncia cuidadosa.
Para os romanos indicava exatido no que diz
respeito ao ritual, isto , a execuo correta
do ritual do incio ao fim e repetida sempre da
mesma forma. No entanto, o termo religio foi
interpretado em vrios sentidos. Ccero (10643 a.C.) definia religio como culto aos deuses,
evidenciando sempre o procedimento correto
do ritual, no se afastando, dessa forma, da
compreenso romana que apreciava mais a realizao correta do ritual pelo homem do que
este crer corretamente. Lactancio (III/IV a.C.)
confere outra acepo ao termo: religio derivaria de religare ligar de novo, ligar de volta.
Agostinho (354-430 d.C.), tomou essa definio adicionando o termo vera. Religio vera se
refere, para Agostinho, religio verdadeira,
aquela que religa o homem a Deus. De modo
recente, afirma Hock (2010, p.18), foi proposta uma terceira variante: derivar religio de rem
ligare, amarrar a coisa, no sentido de descansar das inquietudes .
Mesmo sendo a definio de Lactancio e
Agostinho as que mais prevalecem no senso
comum, a no concordncia em torno da derivao do termo ratifica no ser possvel uma
definio universal. A palavra religio estar
sempre atrelada a um contexto histrico-cultural especfico e essas definies no fogem
a regra, pois esto vinculadas ao contexto
histrico-cultural cristo-ocidental. Mas, a associao do termo atuao correta no ritual
sempre ocorreu. Seu contraste era superstitio,
ou seja, a atuao errada do e no ritual, um
ato incorreto ou sua realizao incorreta.
No perodo da Reforma Protestante, o
termo religio foi deslocado: por um lado, os
humanistas o associam a f crist comum e
tambm a confisso. Religio passa a indicar
o contrrio de magia e superstio (f errada),
como tambm o contrrio da atuao cltica
da Igreja Catlica que, para os reformadores,
era errada. Por outro lado, o termo ocidental
religio se generaliza. Passa a ser atribudo a
qualquer expresso humana sobre o sobrenatural. Inicialmente, alocado por trs e acima
da diversidade de religies como um todo ideal presente em toda e qualquer crena religiosa, s que de forma insuficiente.
A quase consolidao dessa ideia ocorre
com o Iluminismo. No entanto, a generalizao traz a tona uma tenso entre os termos
religio e religies. Considerar o termo no
singular referindo-o a um todo ideal d a entender que todas as formas de crena religio-
sa so religies, isto , trazem em seus teores

a essncia da religio, mas de forma precria,
insuficiente, pois seria como se estivessem em
direo ao ideal, chegar ao ideal. Isso significa
que nenhuma religio exprime completamente o ideal de religio, isto , nenhuma religio
plenamente verdadeira. Se por um lado isso
teologicamente um problema para as religies que se colocam como as verdadeiras, por
outro comprova que toda e qualquer crena
traduz em sua forma parte da verdade e, portanto, todas seriam, em parte, verdadeiras.
Outra questo se coloca: religio no singular como um ponto ideal no estaria a merc de uma crtica, mas suas formas concretas
em sua insuficincia estariam. Isso significa
que todas as denominaes estariam sujeitas
a serem criticadas em suas prticas, contradizendo a mxima religio no se discute. A
aplicao do termo geral religio levou, nos
sculos XIX e XX, tanto a crticas ao cristianismo, refutando-o como religio absoluta, como
a movimentos que o defendiam como religio
nica e verdadeira.
Acirra mais a questo quando o movimento evolucionista aceita o termo no singular, levando ao reconhecimento o carter
absoluto do cristianismo que tambm passa a
ser visto como uma forma religiosa evoluda.
Todas as outras formas religiosas, ou seja, todas as outras religies estariam em evoluo.
O cristianismo seria uma forma religiosa mais
civilizada e as outras um tanto quanto brbaras, ainda necessitando de evoluo. As consequncias dessa viso so complexas.
A viso evolucionista da religio comprometeu e ainda compromete a possibilidade de
relaes inter-religiosas, pois inviabiliza o dilogo quando uma das partes se coloca como
superior. Tal viso tambm inspirou estudos
preconceituosos sobre religies no crists,
produzindo e reproduzindo o preconceito
social. Ao mesmo tempo, evitou conhecimentos autnticos sobre religies conhecidas, mas
pouco faladas, como as afro-brasileiras. As
ideias evolucionistas foram adotadas por outras formas religiosas durante o final do sculo XIX e ao longo do sculo XX. Na onda evolucionista, o Kardecismo francs se colocou
como terceira revelao e o Islamismo como
religio mais racional que todas as outras.
Enfim, o termo religio como um termo
intelectual ocidental teve sua origem e definio no contexto histrico-cultural europeu,
reivindicando a possibilidade de nomear da
mesma forma crenas no europeias, mas, dependendo de como adotado, exclui crenas
religiosas cada vez mais presentes em nossas
sociedades.
A questo se complica ainda mais quan-

do percebemos que, em outros contextos histrico-culturais, o termo religio no existe e
nem mesmo h outro termo correlativo. Isso
um problema. No Islamismo, o termo dana significa acertar algo com Deus; no Budismo, o
termo dhamma relacionado ao ensinamento
de Buda, Senda ctupla. Ou seja, os termos
citados no possuem no contexto em que so
usados seus significados ocidentais, o que no
mnimo chama nossa ateno para o cuidado
ao nos referirmos s crenas no ocidentais
como as asiticas e africanas.
Diante do exposto e da complexidade

que envolve o termo devemos admitir: no
possvel, a partir de um nico sentido do termo religio, falar de todas as religies. Quando
isso feito pelo cientista da religio ou mesmo
pelo professor de Ensino Religioso, respectivamente pesquisa e aula se tornam no mnimo ilegtimas, pois se comete o grave erro de
transmitir conhecimentos equivocados em
relao s outras religies, alm de evitar que
a sociedade possa adquirir conhecimentos sobre suas religies, isto , sobre ela mesma.
3.3 A definio de Geertz

No que se refere Cincia da Religio,
rea do saber que tem se proposto em Minas
Gerais como a responsvel pela formao dos
futuros profissionais do Ensino Religioso, percebemos que a concepo de religio como
sistema cultural a concepo dominante.
Apresentaremos a concebida pelo antroplo-
go ClifordGeertz, uma vez que sua definio

favorece a diversidade e aplicada s mais diversas religies independente do tempo, do
espao e da cultura diz muito de qualquer sistema religioso sem considerar ou desconsiderar suas verdades teolgicas. Segundo Geertz,
religio :
(1) um sistema de smbolos que atua para (2) estabelecer poderosas, penetrantes e duradouras disposies e motivaes nos homens atravs da (3) formulao de conceitos de uma ordem de existncia geral e (4) revestindo essas
concepes com tal aura de fatualidade que (5) as disposies e motivaes
parecem singularmente realistas (GEERTZ 1989, p.67).
Para esse antroplogo, religies so sistemas culturais e como tais esto relacionadas ao nosso modo de ver o mundo. uma
forma particular de ver o mundo e a vida.
Mas, devemos entender que mesmo sendo
uma maneira como cada indivduo constri
o mundo, dentro das religies h razes especficas da ao humana para as questes
existenciais que se apresentam. As religies
fornecem os motivos para que as aes do
homem sejam de uma determinada forma e
no de outra. E tais razes, que diferem de
religio para religio, so revestidas de tanta
certeza que se apresentam inquestionveis
para seus adeptos.
A construo dessa definio por Geertz
(1989) somente foi possvel aps a sria observao de diversas religies, bem como do
reconhecimento destas na construo do conhecimento humano. Geertz retira das religies o carter divino e sagrado que o homem
comum as cobriu, ou seja, religio no o prprio sagrado, ou religies no so sagradas.
Elas so produes humanas, produes culturais elaboradas pelas sociedades humanas,
portanto, no podem ser confundidas ou tratadas como se fossem divinas. preciso compreender isso se realmente se quer conhecer
sobre religies e, para tanto, precisamos ter

conhecimentos cientficos sobre elas. o que
se prope a Cincia da Religio: proporcionar
conhecimentos cientficos sobre as religies
observando, investigando, inventariando e
analisando o que nelas observvel.
O exposto nos direciona a uma questo
que certamente voc, aluno, deve estar se perguntando: pode realmente a cincia falar de
religio? Respondemos prontamente: sim, a
cincia pode falar de religio da mesma forma
como pode falar de toda e qualquer produo humana que seja observvel. E a Cincia
da Religio, enquanto cincia emprica, pode,
sim, investigar sobre as religies, revelando e
desvendando muito sobre elas.
Historicamente, religio e cincia tiveram
momentos de tenso. Foi assim quando o matemtico Galileu Galilei arriscou defender o
sistema heliocntrico do astrnomo Nicolau
Coprnico, assim tambm foi com o fsico Kepler, perseguido pelo movimento da contrarreforma ao reafirmar o heliocentrismo. So
vrios os motivos desta tensa relao, a saber:
o fato de a cincia desmistificar verdades religiosas, a presso das religies frente ao crescimento cientfico sem a necessria reflexo
tica, o intento da cincia em construir conhe-
37
cimentos sem a tutela da religio. De acordo
com Freud, a cincia infligiu grandes ataques
contra a religio, dois deles so: a constatao
de Nicolau Coprnico de que a terra no era o
centro do universo, como afirmava a igreja e
a teoria evolucionista de Charles Darwin, que
relegou ao homem a condio de descendente do mundo animal, retirando dele o privilgio de ser especial. Atualmente, a tenso
ainda se estabelece, pois as pesquisas com clulas-tronco e a manipulao de embries humanos com vistas reproduo contrapem
cincia e religio.
Enfim, h aqueles que defendem a posio de que religio e cincia so temas totalmente inconciliveis, mas h outros que
acreditam no dilogo sem que uma tenha que
negar a outra. Por hora, nos interessa saber

que religio e cincia so constructos humanos que variam de acordo com o tempo. So
diversas as vises acerca da natureza da religio e da natureza da cincia. Interessa-nos,
tambm, a relao de complementaridade
possvel entre as duas, enquanto a cincia trata do que natural, experimentvel e verificvel, a religio busca responder a questes existenciais a partir de realidades sobrenaturais e
subjetivamente experimentveis.
Sugerimos a voc, acadmico(a), uma reflexo: a prpria histria da institucionalizao
da Cincia da Religio na Europa e no Brasil
confirma a relao de complementaridade
entre Cincia e Religio, basta-nos investigar a
formao dos precursores dessa rea.
3.4 Classificaes
Aps fazermos esse mergulho a fim de
entendermos as definies que foram sendo utilizadas para o domnio religio, faz-se
importante apresentarmos uma amostra de
classificao das religies, como elas se organizam. No entanto, vlido lembrar que a classificao abaixo produo ocidental, isto , a
partir de referncias ocidentais. Vejamos:
Animismo - no necessariamente uma
religio, mais uma crena, uma mentalidade.
No animismo, todos os objetos sensveis possuem vida e alma, psique ou esprito capaz de
se relacionar sob determinada condies com
os seres humanos. uma tentativa de explicao dos fenmenos da natureza. Ex.: religies
de origem afro: Candombl, Umbanda.
Atesmo - palavra que vem do grego e
significa negao/inexistncia de um sagrado/
divino. Ex.: Jainismo, Confucionismo, Taosmo.
Tesmo - o divino/sagrado distinto dos
outros seres humanos e pertence ordem
transcendental. o criador do mundo e tudo
que existe. Temos alguns tipos de tesmos, vejamos: politesmo (vrios deuses), henotesmo
(venerao de um deus acima de outros deuses) e o monotesmo (o sagrado nico).
Pantesmo - tudo sagrado/divino. Universo, natureza e sagrado so idnticos. Na
atualidade, encontramos uma nova vertente
do pantesmo, o neopantesmo, encontrado
no kardecismo, no Racionalismo Cristo, na
Teosofia, no esoterismo. Outros exemplos: Xamanismo, Religies Cticas, Druidismo.
Magismo - crena numa determinada
fora ou poder oculto, mas impessoal. Acredita-se que algumas pessoas podem compreender o funcionamento dessas foras e, assim,
manipul-las a favor da vida (magia branca) ou
contra a vida (magia negra).
Cada tradio religiosa se enquadra dentro de uma classificao que ora apresentamos, e dentro dessa se elaboram e se organizam. No prximo item veremos o que constitui
as religies.
3.5 Constituintes das Religies

Atividade
Qual a funo da religio na vida das pessoas? Poste sua resposta
no frum.
38
Mas o que pode ser considerado religio?

comum tentarmos identificar o que se enquadra na categoria religio seja por curiosidade, seja para estabelecer diferenas entre
as diversas correntes religiosas. Mais comum
ainda a certeza de que toda e qualquer religio tem como seu norte um ser transcendente, um deus, um sagrado. Entretanto, as religies podem ou no possuir a figura de um ou
mais seres divinos. Isso mesmo, o(s) sagrado(s)

no se constitui(em) como necessrio(s) para
que um movimento possa ser classificado
como religioso. No entanto, se o sagrado no
presena obrigatria nas religies, as doutrinas, os ritos, a tica, a moral, a comunidade
e os mitos so elementos necessrios e esto
presentes em toda e qualquer religio. Vejamos abaixo:

Doutrina - aquilo que compe a experincia religiosa de determinado grupo, podemos dizer tambm que a base, o fundamento, o sustentculo de uma crena religiosa.
Ritos - Os ritos so expresses que compem o viver e o agir humano. Toda religio
possui um forma de rito, no h tradies religiosas sem ritos. preciso esclarecer que nem
todo rito religioso, h outros tipos de ritos,
como social, profissional, jurdico e outros.
tica - Palavra de origem grega que provm do vocbulo ETHOS. A tica verifica o
comportamento dos seres humano nos diversos mbitos, norteia o agir humano a partir
de reflexes racionais. Pela tica se organiza a
moral, isto , as regras e as leis. Entender a tica que envolve e permeia a dinmica das tradies religiosas na sociedade contempornea
e como elas enfrentam os desafios dos tempos
atuais concernentes a esse tema prerrogativa para aquele que se atreve a falar de religio.
Comunidade - Grupo de pessoas que se
renem em torno de uma crena comum, para
elaborar e praticar ritos na busca pela experincia do e com o sagrado.
Mito - De origem grega mythos, resultante dos verbos gregos mytheyo (contar, narrar) e
mytheo (conversar, anunciar, designar), mitos
so explicaes da realidade. No podem ser
considerados como simples fbulas, lendas ou
mesmo mentiras, pois possuem uma natureza
literria simblica ao expressarem a realidade.
Em geral, so narrativas sobre a origem de alguma coisa e esto presentes nas religies. Ex.:
Os mitos da criao personificados nas figuras
de Jav, Deus dos Judeus; de Zeus, deus grego; de Vishnu, deus indiano; de Jupiter, deus
romano; de Olorun, ser supremo africano.
Nesta unidade, algumas definies de religies foram empreendidas por autores que
se ocuparam de analisar a religio, sendo a
definio do antroplogo norte-americano
Cliford Geertz mais condizente com a nossa
rea. Tambm vimos como as religies se classificam e se organizam e aprendemos que o(s)
sagrados(s) no se apresenta(m) como figura(s)
obrigatria(s) para que um movimento possa
ser classificado como religioso. Os elementos
estudados nos auxiliaro na compreenso do
prximo captulo que tratar sobre o campo
religioso brasileiro.
Figura 7: Smbolos
Religiosos
Fonte: Disponvel em
http://www.blogueiranegras.com. Acesso em jan.
2014.
Para saber mais

Pesquise na internet e
descubra as religies a
que se referem a cada
smbolo da figura 7.
Referncias
GEERTZ, Cliford. A interpretao das Culturas. Rio de Janeiro: Guanabara, 1989.
PASSOS, Joo Dcio. USARSKI, Frank. Compndio de Cincia da Religio. Paulinas, Paulus. So
Paulo. 2013.
39
Unidade 4
O campo religioso brasileiro:

diversidade e pluralismo
4.1 Introduo
A presente unidade versar sobre o campo religioso brasileiro, procurando pontuar
suas caractersticas marcantes: a diversidade
e o pluralismo. preciso, contudo, justific-la,
uma vez que, at o momento, nossa exposio seguiu o objetivo de apresentar a voc,
acadmico(a) do nosso curso, a Cincia da Religio, seu objeto de estudo e seus fundamentos epistemolgicos.
Como consideramos a partir da nossa
experincia como professores da rea e tambm autores dos Projetos Polticos Pedaggicos do curso de licenciatura em Cincia da
Religio da Unimontes, 2007, 2010, 2012 ,
que esta disciplina uma introduo no somente rea, mas tambm ao curso de graduao, pensamos ser relevante oferecer ao
aluno dados gerais sobre o campo religioso
que lhe ser apresentado ao longo do curso.
Esclareamos mais sobre essa questo: em

nossa experincia com a disciplina, percebemos que as dvidas e os anseios dos alunos
durante suas aulas giravam sempre em torno
das religies presentes na sociedade brasileira A cada tema da disciplina l vinha nossos
alunos indagando sobre determinada religio e sua relao com as outras ou mesmo
se surpreendendo com o fato de na Cincia
da Religio no se considerar esta ou aquela religio como verdadeira. Parece-nos que
ainda preciso, na introduo ao curso, abordar, mesmo de maneira geral, noes sobre
o campo religioso brasileiro. Apresent-lo,
portanto, em sua diversidade e pluralismo
parece-nos uma estratgia para acordar espritos mergulhados no sono do senso comum,
com vistas ao desenvolvimento de espritos
crticos.
4.2 O campo religioso brasileiro

Abordemos, ento, o campo religioso
brasileiro, antes, contudo, nos interessante
conhecer um dos mais notrios socilogos
do sculo XX, Pierre Bourdieu, e sua teoria
sobre campo religioso. A teoria de Bourdieu,
como veremos, auxilia-nos quando dirigimos
nosso olhar para as religies no Brasil, melhor, para a diversidade religiosa brasileira.
preciso ver cada religio simultaneamente,
isolada e interligada s outras religies. A noo de campo de Pierre Bourdieu facilita tal
viso por mais dialtica que seja.
Nascido em 1930, Bourdieu desenvolveu
teorias sobre o domnio do poder e sobre os
campos de produo simblica. Em sua obra
O Poder Simblico, este socilogo defende
a ideia de que somente pode exercer o po-
der quem no admite estar ligado a ele e que

no o reconhece como arbitrrio. No entanto,
como sabemos, nem sempre acontece dessa
forma.
Sobre os campos de produo simblica,
Bourdieu (2000) procurou demonstrar que as
relaes de fora entre agentes sociais so
tambm relaes de sentido. Nessa perspectiva, utiliza termos como capital simblico,
violncia simblica, leigos, especialistas e
outros, para tratar das relaes que ocorrem
dentro dos campos. Vejamos como se enquadram tais termos a partir da ideia de campo
religioso.
Inicialmente, preciso ter claro que
Bourdieu (2000) entende a religio como sistemas simblico e de pensamento. Sistema
41
que organiza a sociedade em uma ordem lgica que reconhece o mundo natural e social
como pertencentes a uma ordem csmica.
Como organizadora da sociedade, a religio
produz sentido a partir de categorias como:
cu/inferno, material/espiritual, sagrado/profano. Do ponto de vista religioso, tais categorias no so colocadas em discusso, pois
asseguram o consenso lgico e moral de uma
sociedade. A sociedade religiosa, portanto,
para Bourdieu (2000), ou mesmo as sociedades em que as religies exercem de certa
forma um papel forte na organizao social
possuem na religio pontos de partida para o
consenso lgico e moral. Dessa forma, ideias
at mesmo quando so contrrias dignidade humana parecem lgicas. Podemos citar a
homofobia, a violncia contra as mulheres e
outras ideias.
Enfim, quando se atribui a pessoas ou a
coisas as categorias citadas, pessoas e coisas
acabam sendo vistas como perenes e divinas.
Isso as torna inquestionveis. Bourdieu (2000)
chama isso de poder de consagrao. Penso
que o exposto, a partir de Bourdieu (2000), esclarece a fora estruturante da religio, isto ,
quando ela transforma o assim em o assim
deve ser. Essa fora estruturante demonstra
sua eficcia simblica porque a religio confere ao que natural um carter transcendente.
Assim, rios, esttuas, lugares e outras coisas
mais podem se tornar sagradas pela fora estruturante e eficcia simblica das religies.
Nesse sentido, vlido ressaltar que a eficincia das religies ocorre quando ela reproduz
no cu o que existe na terra: as estruturas hierrquicas de poder, as funes sociais, as formas de pensar.
A fora estruturante da religio se estende sua capacidade de eternizar relaes de
hierarquia, ou melhor, relaes de poder entre grupos, classes, etnias. Podemos dizer que
quanto mais eficcia simblica possui uma
religio, mais poder social e estruturante ela
tem.
Perceber a religio dessa forma leva
Bourdieu (2000) a elaborar trs noes ligadas a ela: trabalho religioso, campo religioso
e relao entre especialistas e consumidores
de bens religiosos. Bourdieu (2000) elabora
tais noes pensando em sociedades mais
estruturadas, aquelas que possuem religies em que produtores de bens religiosos se
distinguem dos produtos religiosos. Os produtores (agentes religiosos) so sustentados
pelos consumidores (leigos) que possuem
necessidades espirituais. Como os produtores
de bens religiosos sustentam os consumido-
42
res? Atravs de produtos e prticas religiosas

produzidas por eles (bens religiosos, capital
simblico) como prenncio do futuro, adivinhaes etc.
Como se move o campo religioso? Pela
busca do domnio do trabalho religioso pelos agentes religiosos. Estes buscam legitimidade e autoridade sobre os bens religiosos
ao combaterem seu autoconsumo, isto , ao
leigo se retira o direito de produzir seus bens
religiosos. Na dinmica do campo religioso,
ele deve consumir os bens produzidos pelos
agentes religiosos, a exemplo dos sacerdotes.
Apesar de se combater o autoconsumo, as
classes desprivilegiadas, segundo Bourdieu
(2000), tendem a buscar sentidos alternativos
para justificar sua condio existencial. Como
fazem isso? Recorrem a autoproduo ou a
agentes marginalizados pelas instituies
dominantes. Ex.: cartomantes, benzedeiras.
Assim, o campo religioso torna-se um campo
de foras estruturado da seguinte maneira:
agentes x leigos e agentes x agentes.
As religies acabam por produzir em seu
interior elites pensantes, grupo de pessoas
que detm o capital simblico e que capaz
de legitimar, qualificar, deslegitimar, desqualificar determinados agentes produtores de
um tipo de capital simblico religioso concorrente. Isso gera os conflitos de poder tanto no
interior de uma instituio religiosa quanto
entre duas ou mais instituies religiosas. A
dominao religiosa possvel? Sim, principalmente quando se adquire poder econmico
e assim possvel alterar o imaginrio social.
Como exemplo, podemos testemunhar o que
o poder econmico de uma instituio pode
fazer com o imaginrio das pessoas. De posse
de meios de comunicao de massa, uma instituio religiosa pode desqualificar outras religies, reafirmar preconceitos e disseminar o
dio. o que testemunhamos todos os dias via
programas religiosos de TV. Sem que o leigo
por si mesmo procure ter conhecimento, ele
adquire informaes advindas de instituies
religiosas sobre outras religies sem perceber
que est fazendo parte de uma disputa pelo
poder e desejo de dominao. Ao tomarem
como verdade as informaes que desqualificam o outro, os leigos no percebem que
esto reproduzindo preconceitos e excluindo
o outro religioso, ou seja, adeptos de outras
religies. Quem sustenta financeiramente os
especialistas religiosos (telogos, sacerdotes)?
Os leigos. Enfim, o segredo de tudo fazer os
leigos acreditarem que as afirmaes dos especialistas so suficientes para suprir sua necessidade existencial.
Figura 8: Campo
religioso brasileiro
Fonte: Autoria prpria.
QUADRO 02
As dez maiores religies do Brasil segundo o censo 2010
Posio
Religio
Populao
Porcentagem
Primeiro
Catlica
123.972.524
65%
Segundo
Evanglica
42.275.440
22,2%
Terceiro
Esprita
3.848.876
2,0%
Quarto
Testemunha de Jeov
1.393.208
0,7%
Quinto
Umbanda
407.331
0,2%
Sexto
Budismo
243.966
0,13%
Stimo
Candombl
167.363
0,09%
Oitavo
Novas Religies Orientais
155.951
0,08%
Nono
Judasmo
107.329
0,06%
Dcimo
Tradies esotricas
74.013
0,04%
Sem religio
8%
Fonte: Disponvel em: lista10.org/diversos/as-10-maiores-religioes-do-brasil. Acesso em nov. 2013.
4.2.1 Diversidade e pluralismo religioso: a realidade do campo

religioso brasileiro
possvel, pelos dados acima, que voc,
acadmico(a), tire algumas concluses tanto
em relao ao que pode ser primariamente
observado acima, bem como no seu dia a dia,
quanto em relao ao censo anterior.
Vamos a nossa anlise que por ora ser
um tanto quanto superficial, uma vez que outras disciplinas desse curso trataro de forma
mais profunda sobre esses nmeros. O Censo
Demogrfico de 2010 do IBGE aponta o crescimento da diversidade religiosa em nosso pas.
O campo religioso brasileiro se caracteriza

pelo pluralismo e pela diversidade religiosa.
Vejamos:
O nmero de catlicos reduziu, seguindo, dessa forma, a tendncia observada
nas dcadas anteriores. Em 2000, a proporo de catlicos era de 73,6%. No entanto, o catolicismo permanece majoritrio.
O crescimento do nmero de evanglicos
seguiu, tambm, a tendncia apontada
43
no ltimo censo, apesar de vrios estudiosos terem apontado naquela poca a

possibilidade de um crescimento maior.
O censo apontou, tambm, que 2% dos
entrevistados se declararam espritas, o
que representa certo crescimento em relao ao ltimo censo.
As religies afro-brasileiras permanecem
com o crescimento inalterado.
O nmero de brasileiros sem religio aumentou.
4% dos sem religio declarara-se ateus.
Religies como o Islamismo tambm
cresceu em nmero de adeptos.
H um grande transito religioso entre as

igrejas pentecostais e neopentecostais.
Os evanglicos tm um maior nmero
de jovens e crianas.
A mdia de idade no Espiritismo Kardecista de 37 anos.
A populao de baixa renda maioria
entre os evanglicos.
Piau o estado mais catlico.
O crescimento pentecostal foi puxado
pela Assembleia de Deus e a Universal
do Reino de Deus.
Igrejas de misso como a luterana e a batista tiveram pouca oscilao.
4.2.2 Vislumbrando alm dos nmeros: consideraes acerca do

campo religioso brasileiro
Dica
O termo cu utilizado
neste texto no possui
existncia concreta,
uma vez que, como
cientistas, no afirmamos a existncia
de realidades no
observveis.
44
Os instrumentos utilizados pelo censo

ainda no so suficientes para detectar algumas questes, como:
Em funo do preconceito e de no perceberem contradies simblicas, muitos afro-brasileiros declaram-se espritas
ou catlicos, o que provavelmente significa haver maior nmero de umbandistas
e candomblecistas.
Muitos se declaram catlicos, mas no
praticam.
Protestantes histricos tm frequentado
tambm igrejas pente e neopentecostais.
A dupla-pertena: quando se frequenta
dois ou mais cultos religiosos ou, o mais
comum, quando se frequenta uma religio, mas utiliza os servios teraputicos
de outras.
O crescimento de ideias reencarnacionistas mesmo em frequentadores de religies que rejeitam tal princpio.
A disputa entre os subcampos (diversas
religies) chegou a instncias como congresso nacional, cmaras federais, estaduais e municipais.
Os afro-brasileiros esto mais organizados, principalmente no que se refere aos
direitos constitucionais.
Cresceu a procura pelos servios teraputicos das Novas Religiosidades, ou
Novos Movimentos Religiosos, principalmente nas grandes cidades.
Apesar do combate empreendido aos
afro-brasileiros, o neopentecostalismo
no tem reduzido o nmero de adeptos
das religies afro.
A disputa entre as religies e os combates efusivos pode estar colaborando
para o aumento dos sem religio.
A dimenso econmica pode ser, na atualidade, uma forte motivao para as

converses.
A diversidade caracterstica do campo
religioso brasileiro no pode ser vista de forma negativa, pelo contrrio, a diversidade
revela riquezas culturais muitas vezes ocultas. Diversidade cultural e religiosa significa a
existncia de um leque de opes espirituais
e alternativas para a busca de enfrentamento
da vida. Conhecimentos que servem no apenas para orientar aqueles que os procuram,
mas, sobretudo, saberes reveladores da histria, guardies da memria, e detentores de
identidades.
A diversidade traz problemas? Infelizmente temos que admitir que a dificuldade
do homem em lidar com o diferente provoca situaes que fogem tica, ao bem viver, chegando s raias da crueldade e da excluso. A insistncia, por parte de algumas
instituies religiosas, em dominar o campo
religioso brasileiro tem no somente acirrado a disputa entre vrias denominaes, mas
tambm criado situaes de violncia que, de
fato, contraria princpios ticos e religiosos.
Da ser necessrio educar para a diversidade, educar para conviver com o diferente. E
no adianta se apegar a ideia de que se deve
educar apenas segundo o que anseia a maioria. Na ps-modernidade, as pertenas religiosas so cada vez menos estanques, cada
vez menos definidas. O processo sincrtico
se alastra com facilidade e ideias de correntes
religiosas no crists tem invadido o imaginrio cristo de muitas igrejas. Cada vez mais
se torna impossvel separar o joio do trigo
porque o fluxo de informaes com a globalizao tem diminudo a distncia entre as religies. Muitas esto incorporando elementos

que no eram seus e utilizado de interpretaes para justificar tais incorporaes.
Sendo assim, no podemos falar de
maiorias e minorias religiosas, pois as frontei-
ras simblicas entre as religies so cada vez

mais tnues.
Segue um conselho: abramos a cabea
para a realidade plural e diversa.
Referncias
BOURDIEU, Pierre. O poder simblico. So Paulo: Bertrand Brasil, 2000.
GOMES, Antnio Maspoli de Araujo; RODRIGUES, Ctia Cilene Lima. Epistemologia do objeto de
estudo e pesquisa das Cincias da Religio (Um estudo de caso). Revista Eletrnica Numem,
Juiz de Fora, 2012. Acesso em 10 out. 2013.
GRESCHAT, Hans Junguen. O que Cincia da Religio? So Paulo: Paulinas, 2005.
LIGRIO, Afonso Maria Soares. A teologia em dilogo com a Cincia da Religio. Ciberteologia, So Paulo, 2009.
MARQUES, Angela Cristina Borges; ROCHA, Marcelo. Memrias da fase inicial da Cincia da Religio no Brasil. Rever, So Paulo,n.Maro, ano 7, 2007.
Site: http://www.ibge.gov.br/home/
45
Unidade 5
O potencial das Cincias da

Religio de criticar ideologias
5.1 Introduo
A proposta desta unidade apresentar
aos acadmicos(as) do nosso curso algumas
reflexes sobre o potencial da Cincia da Religio ao criticar ideologias, seja no campo
do pensamento construdo por tericos ou
tambm no mbito das tradies religiosas.
Veremos como foram estabelecidas e disseminadas as ideologias que se encontram no
bojo dessa nova e inovadora cincia, a Cincia
da Religio, reconhecidamente uma rea do
conhecimento humano que comeou a despontar nas academias, na segunda metade
do sculo XIX, colocando mostra todo um
potencial cientfico. Verificamos, atualmente,
no Brasil, um crescimento de pesquisas na referida rea. Os captulos anteriores sinalizaram
tal questo, h um despertar dos estudiosos
em pesquisar o fenmeno religioso. A ento
recente cincia da religio contribui e oferece
um aparato cientfico para aqueles que querem debruar-se na investigao dos fatos religiosos, distante dos moldes teolgicos, essa
rea do conhecimento humano que busca estudar as religies destitudas do elemento sagrado.
Dessa forma, destacamos que houve um
crescimento considervel de cursos de Cincia

da Religio nos nveis de graduao e especializao lato sensu e stricto sensu em universidades pblica e privada do pas.
Antes de adentrarmos nessa discusso epistemolgica das Cincias da Religio,
faz-se necessrio mostrarmos o arcabouo
inovador que possui a referente cincia e
apontar alguns aspectos do contexto de surgimento para depois falarmos sobre o tema
em questo.
A Cincia da Religio se figura no cenrio
acadmico com um estatuto e identidade prpria, deflagrada como rea do conhecimento,
e atualmente reconhecida pela CAPES como
tal, e no se encontra como subrea da teologia, como antes apresentada. Diante desse
dado importante para afirmao acadmica
dessa rea, podemos considerar que a Cincia
da Religio tem demonstrado uma vitalidade
acadmica nestes ltimos anos, destacando-se com verdadeira autonomia.
Conforme nos informa o antroplogo, docente e pesquisador na Universidade Federal
de Juiz de Fora, Marcelo Camura:
Parece-me que a concepo de Cincia(s) da Religio que se esboa a partir da

experincia de Juiz de Fora e de outros centros de uma rea de conhecimento autnoma em relao Teologia e constituda por um agregado de cincias
(humanas) particulares, cada uma com seu mtodo prprio a tratar do tema
comum da religio (CAMURA, 2008, p.45).
O pensamento de Camura nos conduz a

pensar que a Cincia da Religio se configura
dentro das estruturas de outras cincias humanas. Uma caracterstica marcante a forma
interdisciplinar, ou seja, o carter de perpassar
o tecido de outras cincias. Assim, sinalizamos
outra caracterstica bastante peculiar da Cincia da Religio que sua multidisciplinaridade.
Dado amplitude e complexidade do
fenmeno religioso, a pesquisa nessa rea
necessita de recorrer a outras cincias como

a psicologia, a filosofia, a sociologia, a antropologia, a geografia, a histria, a etnologia e
outras, para compreender aspectos do fenmeno religioso experimentado e vivenciado
pelo ser humano nas relaes que so estabelecidas no seio das tradies religiosas. Uma
terceira caracterstica que a inovadora e jovem
Cincia da Religio traz em sua epistemologia
so questes que, segundo apontam Camur-
47
a (2008, p.56), merecem destaque, gnero,
ecologia, corpo, mdia, mercado, cincia e poltica. Dessa forma, esta cincia apresenta-se
como campo frtil para discutir estas questes
da sociedade atual que merecem um olhar
atento e criterioso para analisar.
A nosso ver, essas tendncias apresentadas ampliam, bem como ratificam a ideia de
uma cincia que possui um pluralismo metodolgico, ou seja, no podemos afirmar que
haja um nico mtodo para a pesquisa em Cincia da Religio.
5.2 Surgimento e afirmao da

Cincia da Religio
A Europa constituiu o bero e origem de
surgimento da Cincia da Religio, os primrdios caracterizaram como um perodo conturbado e controverso de uma cincia sem
autonomia. Apareceu sobre o manto de outras cincias, citamos: a filosofia e a teologia.
Os tericos italianos Giovanni Filoramo e Carlo Prandi (1999, p.07), em obra intitulada As
Cincias das Religies, escreveram que A
Cincia da Religio, naqueles tempos iniciais,
(...) teve de pagar um tributo excessivo s chamadas velhas mes a teologia e a filosofia
, s quais se creditava, junto com o progresso
cientfico, a prpria origem.
Atenhamos para o fato que, a Cincia da
Religio surge no sculo XIX, conforme citado acima. Este sculo, a saber, constituiu um
marco no desenvolvimento de vrias cincias
humanas e naturais, inmeras transformaes na rea tecnolgica surgiram, teorias
foram criadas nesse perodo. Para citarmos
um exemplo, temos a teoria da evoluo das
espcies de Charles Darwin altamente contestada pelo cristianismo porque descarta a
ideia de que o mundo foi criado por um Deus
cristo.
Ocorreram outros fatores como a Revoluo Industrial, o declnio do cristianismo como
religio hegemnica, entre outras questes.
Esses fatores contriburam demasiadamente

para o surgimento da cincia. Esse ambiente
possibilitou a Cincia da Religio desponta em
meio a estes fatores, buscando sua afirmao
e autonomia, conforme explicitado acima por
Filoramo e Prandi (1999).
Acreditamos que o texto dos referido
autores bastante incisivo e eficaz ao fazer
um relato do incio da disciplina, bem como
apresenta o lugar cientfico que ela ocupa no
ambiente acadmico. Ademais, o texto um
referencial queles que querem adentrar e
conhecer o fantstico universo da Cincia da
Religio.
De posse e conhecimento das questes
levantadas concernentes ao surgimento e a
afirmao da Cincia da Religio no meio acadmico, deteremos nossa ateno a temtica
propriamente dita, o potencial da Cincia da
Religio de criticar ideologias.
Parece-nos interessante, num primeiro
momento, oferecer um conceito breve da palavra ideologia, pois o seu entendimento nos
auxiliar no que ora apresentaremos.
Podemos conceber o termo ideologia
como um conjunto de pensamentos e ideias
elaborados por uma pessoa ou grupo, usado
como meio de persuadir outros. Vejamos o
conceito oferecido pelo Dicionrio de Filosofia:
...viso do mundo de um grupo humano, p. ex., de uma classe social. So ideias

situacionalmente transcendentes que nunca conseguem de fato atualizar os
projetos nelas implcitos. Apesar de frequentemente se apresentarem como
justas aspiraes da conduta pessoal do individuo, quando levadas prtica,
seu significado muitas vezes deformado. A ideia do amor fraterno cristo, por
exemplo, numa sociedade fundada na servido, irrealizvel e por isso ideolgica (ABBAGNANO, 2007, p. 125).
48
Aps esclarecermos o conceito de ideologia, elencaremos dois aspectos que a nosso

ver contriburam para que fosse justificada a
afirmao de que a Cincia da Religio possui
um aparato de criticar ideologias. Limitaremo-nos a apresentar dois desses, pois pensamos
ser importante para a discusso em curso.
Esta cincia sobre o qual debruamos o nosso
olhar e nossa ateno nos parece ter se institucionalizado, ou melhor, originou desde a tenra
idade com capacidade de criticar ideologias
estabelecidas no seio das tradies religiosas
e, tambm, na sociedade onde as religies se
reproduzem.
Primeiro aspecto versa sobre o contexto
de surgimento. Vimos, anteriormente, que o

espao europeu, com as mudanas e os fatores ocorridos no sculo XIX, como a Revoluo
Industrial e o surgimento de cincias naturais
e exatas, possibilitou os incios dessa nova
cincia e, por sua vez, favoreceu para que a
mesma se tornasse um espectro de ideologias com grande potencial. Acreditamos que
o ambiente e os acontecimentos mencionados
favoreceram o surgimento da cincia, com um
estilo cognitivo e autonomia prpria. Sendo
seu principal objeto a religio, no h qualquer influncia que seja empecilho na discusso e na pesquisa, que se prima pelo distancia-
mento e imparcialidade necessrios.

Dessa forma, abordaremos o segundo aspecto que constitui o potencial da Cincias da
Religio de criticar ideologias.
Parece-nos interessante informar nessa
discusso que a Cincias da Religio possui
uma caracterstica preliminar que a coloca
em destaque em relao s outras cincias
que compem o saber humano. Para entendermos tal afirmativa, nos apoiaremos no
que diz o historiador das religies Hans-Jurgen Greschat, no livro O que Cincia da
Religio?:
De uma maneira especfica, a Cincia da Religio difere de outras cincias.

Como qualquer outro objeto de estudo, a religio tem uma dimenso visvel.
Diferentemente dos objetos de outras disciplinas, a religio tem tambm uma
dimenso invisvel quando se refere ao transcendente, ao espiritual, ao divino ou assemelhante (GRESCHAT, 2006, p.33).
Antes de discutimos a questo levantada

pelo nosso autor, precisamos afirmar que cada
cincia possui objeto e mtodo prprio, as
principais diferenas consistem nessas questes. Nessa afirmativa, Greschat (2005) reala
dois elementos que nos parece importante
tomar como fio condutor nessa discusso.
Primeiro que, o estudo da religio tem uma
dimenso visvel. Segundo, possui uma dimenso invisvel. Ou seja, o estudioso que se
dispe a estudar religio precisa estar ciente
das dimenses que permeiam a dinmica da
pesquisa em Cincia da Religio, potenciali-
zando o trabalho e a investigao e concedendo a mesma credibilidade e consistncia. Esses

dados apontados nos permitem reconhecer,
em certa medida, o que leva a Cincia da Religio a ter um potencial de criticar ideologias.
Esse debate sobre o potencial da Cincia
Religio de criticar ideologias algo que se
iniciou e se disseminou entre autores da Alemanha. Eentre estes, destacamos o autor Kurt
Rudolph, em artigo publicado em 1978. Acompanhamos o pensamento desse autor, citado e
estudado pelo cientista da religio e professor
na PUC-So Paulo, Frank Usarski:
O prprio Kurt Rudolph identificou as razes do potencial crtico da Cincia

da Religio na herana espiritual da disciplina, derivada do movimento ingls
e francs do Iluminismo. Segundo ele, o esprito daquela poca deixou a disciplina se desenvolver de acordo com estilos cognitivos tpicos e valores no
s como o da curiosidade em relao a culturas no-europias, mas tambm
como o do distanciamento do cientista de perspectivas estabelecidas no prprio contexto social e do protesto contra a intolerncia (USARKI, 2006, p.101).
Acima havamos elencado dois aspectos

que, em nosso entendimento, favoreceu para
ratificar o potencial de crtica desta cincia.
Nesse fragmento, o exposto de Kurt Rudolph apresentado por Usarski (2005) refora
as nossas ideias, bem como lana outros elementos que podemos considerar como fundantes dentro dessa discusso. destacado
pelo autor, como caracterstica e inspirao
para a competncia da Cincia da Religio de
criticar ideologias, o movimento do Iluminismo no sculo, tanto o ingls como o francs.
Compreendemos o alcance do movimento
Iluminista, as transformaes ocorridas na
sociedade europeia, tambm no pensamento, o ambiente e as reflexes, possibilitaram
em certa medida originar o estudo cientfico

das religies. Outro aspecto que nos parece
importante e decisivo o distanciamento do
cientista de perspectivas nicas, ou seja, o
cientista aquele que precisa estar aberto a
outras fontes e perspectivas universais. Essas
questes so interessantes e nos possibilita
fazer um mergulho histrico, bem como reconhecer o processo de constituio e afirmao dessa rea acadmica e, tambm, verificar a autencidade de ser uma disciplina que
traz em seu bojo um potencial de crtica s
ideologias, sendo que os destinatrios das referentes so as religies e, por sua vez, os religiosos que vivem e experimentam a dimenso sagrada.
49
5.3 Espaos de criticar ideologias

Atividade
Vamos estruturar
exemplos do potencial
crtico da Cincia da
Religio e postar frum.
Glossrio
Movimento Iluminista: O nome iluminismo fez uma aluso ao
perodo vivido at ento, desde a Idade Mdia, perodo considerado de trevas, no qual o
poder e o controle da
Igreja pesavam sobre
a vida da sociedade e
tambm, a cultura. Este
movimento foi global,
ou seja, filosfico, poltico, social, econmico
e cultural, que defendia
o uso da razo como
melhor caminho para
alcanar a liberdade, a
autonomia e a emancipao. O Movimento
Iluminista perpassou
diversos pases da Europa, sendo o centro da
cidade de Paris-Frana.
Nesse momento, destacaremos alguns

espaos onde entra o potencial de criticar ideologias caracterizadas pelas Cincias da Religio. Acompanhemos algumas competncias
crticas que so interessantes para a nossa reflexo:
No mbito escolar, as disciplina intitulada Ensino Religioso ou Educao Religiosa ou,
ainda, Cultura Religiosa, sendo esta ltima nomenclatura mais usada em unidades de ensino confessional catlica. A Cincia da Religio
apresenta como meio e possibilidade de provocar os profissionais a mudana de paradigma, a mudana de postura, a possibilidade de
um olhar mais cientfico e amplo ao fenmeno
religioso.
Diante da pluralidade que nos apresenta
atualmente, no possvel primar pelo estudo,
dentro da sala de aula, do cristianismo catlico. A Cincia da Religio, com o potencial cientfico, tem contribudo em muitos aspectos
para transformar o mtodo da disciplina de
Educao Religiosa no ambiente escolar.
No mbito das religies, a crtica ideolgica se d em funo da maneira como se organizam hierrquicas das tradies religiosas,
poder de lderes religiosos sobre os adeptos, a

relao da religio com a sociedade. Para Usarski (2005, p.112), essa questo um dos temas
clssicos da disciplina. perceber que as religies esto inseridas num universo maior, ou
seja, a sociedade como um todo e a mesma
recebe impulsos dessa. Assim, a Cincia da
Religio torna-se um meio de verificar as religies distantes de sua perspectiva unicamente
religiosa.
No mbito da sociedade, a cincia questiona aes que dizem respeito ao modo
como o fato religioso incide na vida da sociedade diante de uma determinada situao,
tranquilizando, trazendo a esperana e a paz
que so frutos mesmos das religies. Diante
de tais questes, a Cincia da Religio busca
questionar aes e atitudes do seres na sociedade, lanando luzes sobre a mesma para
que possa pensar a realidade com o olhar
cientfico.
Aqui poderamos multiplicar inmeras situaes da competncia da Cincia da Religio
de criticar ideologias. Mas o exposto consiste
apenas em apontar algumas situaes a fim de
um conhecimento prvio sobre a temtica.
Referncias
ABBAGNANO, Nicola. Dicionrio de Filosofia. 5. ed. So Paulo: Martins Fontes, 2007.
CAMURA, Marcelo. Cincias Sociais e Cincias da Religio. Polmicas e interlocues. So
Paulo: Paulinas, 2008.
GRESCHAT, Hans-Jurgen. O que Cincia da Religio. So Paulo: Paulinas, 2005.
USARKI, Frank. Constituintes da Cincia da Religio. Cinco ensaios em prol de uma disciplina autnoma. So Paulo: Paulinas, 2005.
50
Resumo
Unidade 1
Esta unidade aborda a institucionalizao da Cincia da Religio como disciplina acadmica
com toda a sua sistematizao e epistemologia, os incios dessa disciplina na academia e a recepo nesse espao, bem como os pioneiros a utilizar o mtodo da Cincia da Religio para estudar
o fenmeno religioso. Mostra a especificidade dessa disciplina que estudar as religies, diferentemente do estudo da teologia.
Unidade 2
Esta unidade procura oferecer elementos que contribuem para entender o processo de institucionalizao da Cincia da Religio no Brasil, uma vez que esse pas caracteriza-se por uma
ampla diversidade religiosa e cultural. So levantados alguns pressupostos para a compreenso
dessa rea do conhecimento, bem como um histrico de alguns autores que iniciaram o estudo
da Cincia da Religio no pas.
Unidade3
Discute-se nesta unidade as definies e classificaes de Religio e tambm as constituintes das religies. interessante esse passeio que conduz ao conhecimento de algumas definies formuladas para explicar a religio. Deteremo-nos na anlise realizada pelo antroplogo
norte-americano Cliford Geertz, que elucida que religio como um sistema cultural. Essa concepo condiz com o estudo cientfico da religio.
Unidade 4
Considerando a diversidade religiosa, o aumento de formas de crena no Brasil, a presente
unidade apresenta o campo religioso brasileiro. So apresentadas suas principais caractersticas:
pluralismo e diversidade.
Unidade 5
Nesta unidade, a Cincia da Religio estudada e vista como uma rea do conhecimento
que possui grande potencial para criticar ideologias presentes em vrias instncias, seja dentro
das tradies religiosas ou em outros espaos da sociedade.
51
Referncias
Bsicas
CRUZ, Eduardo. Estatuto epistemolgico da Cincia da Religio. In: PASSOS, Joo Dcio; USARSKI,
Frank. Compendio de Cincia da Religio. So Paulo: Paulinas, 2013.
GEERTZ, Cliford. A interpretao das Culturas. Rio de Janeiro: Guanabara, 1989.
GRESCHAT, Hans Jurgen. O que Cincia da Religio? So Paulo: Paulinas, 2005.
USARSKI, Frank. Constituintes da Cincia da Religio. Cinco ensaios em prol de uma disciplina autnoma. So Paulo: Paulinas, 2006.
Complementares
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BOURDIEU, Pierre. O poder simblico. So Paulo: Bertrand Brasil, 2000.
CAMURA, Marcelo. Cincias Sociais e Cincias da Religio. Polmicas e interlocues. So
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Religio no Brasil. Rever, So Paulo, n.Maro, 2007.
PICH, Roberto Hofmeister. Religio como forma de conhecimento. In: PASSOS, Joo Dcio; USARSKI, Frank. Compendio de Cincia da Religio. So Paulo: Paulinas, 2013.
POND, Luiz. Epistemologia Agnica e disfuncionalidade humana: um ensaio de teologia
pessimista. Rever, So Paulo, n2, ano 1, 2001. Acesso em http/www.rever.com.br
Site: http://www.ibge.gov.br/home/
53
Atividades de
Aprendizagem- AA
1) Estabelea um paralelo mostrando as diferenas entre a Cincia da Religio e a Teologia.
2) Compare a institucionalizao da Cincia da Religio na Europa com a institucionalizao no
Brasil, estabelecendo diferenas.
3) Faa um comentrio a partir de seu entendimento do captulo 4 - O Campo Religioso Brasileiro.
4) Diante do que voc leu e estudou, qual a funo do profissional habilitado em Cincia da Religio?
5) Quais os desafios e as perspectivas de futuro que se apresenta para o profissional da Cincia
da Religio?
6) Elabore um texto dissertativo discutindo a importncia da Cincia da Religio para a academia
e para a formao dos professores de Ensino Religioso ou Educao Religiosa.
7) Destaque cinco aspectos do Campo Religioso Brasileiro que chamou a sua ateno.
8) Faa um comentrio sobre as correntes essencialismo e o empirismo, mencionadas para adquirir saberes sobre as religies.
9) Elenque cinco cincias que compe a Cincia da Religio e comente sobre a importncia de
cada uma.
10) Qual a relao da Cincia da Religio com o Ensino Religioso?
55

Introducao Ciencias Religiao

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ngela Cristina Borges

Letcia Aparecida F. Rocha

Montes Claros/MG - 2014

Copyright : Universidade Estadual de Montes Claros

Catalogao: Biblioteca Central Professor Antnio Jorge - Unimontes

Diretora do Centro de Cincias Biolgicas da Sade - CCBS/

Doutoranda em Cincias da Religio (PUC-SP).

Letcia Aparecida F. Rocha

Ps-graduada em Neuropsicologia Educacional, pela Faculdade Santo Agostinho.

Cincias da Religio - Introduo s Cincias da Religio

Cincias da Religio - Introduo s Cincias da Religio

cente no Brasil, alm de levantar suspeitas, pois

1.2 Religio como objeto da

didtico, mais frente, h uma unidade que

Como indica o antroplogo Benson Saler, aps mais de um sculo de ingentes

No entanto, Cruz (2013, p.42) pontua que

ceito de religio, ainda que flexvel e consciente de seus prprios limites.

1.3 O caminho para a

preciso antes, contudo, tambm, caro

Cincias da Religio - Introduo s Cincias da Religio

Pontuamos Frank Usarski e um de seus

ptulo da obra citada. Dividiremos, a exemplo

1.3.1 Problematizao do tema

cultural e religiosa. E mais, antes do processo

ser concebida como um ponto de interseco de vrias disciplinas e matrias

1873, e fim em 1942, com a publicao da tese

Cincias da Religio - Introduo s Cincias da Religio

1.3.2 Uma caracterizao de tipo ideal da Cincia da Religio como

1.3.3 Pr-requisitos espirituais e socioculturais para a

Podemos, na esteira de Oto Brunner,

da Religio ser uma criana do Iluminismo.

1.3.4 Pr-requisitos instrumentais para a institucionalizao

histrico para a Cincia da Religio, como nos

Cincias da Religio - Introduo s Cincias da Religio

1.3.5 O papel de Max Muller para

Figura 2: Max Muller

acima mencionada. fossem polmicas, Muller

1.4 A institucionalizao da Cincia

1.5 Fundamentos epistemolgicos

Caro acadmico (a), o que foi dito at aqui

No que se refere aos fundamentos epistemolgicos das Cincias da Religio, estamos,

Cincias da Religio - Introduo s Cincias da Religio

tante transformao. Sendo assim, possvel,

1.5.1 Essencialismo e empirismo: vertentes epistemolgicas na

pode alcanar so suas manifestaes. Emile

que o termo prope e, ao aplic-lo a outros

Desde a era do iluminismo estamos lidando com o problema de que o termo

Ora, aplicar o termo a todas as religies

determinado contexto cultural. Seria mais ou

Cincias da Religio - Introduo s Cincias da Religio

1.5.2 Religio e saber: abordagem inter e multidisciplinar

configuraes histricas, culturais e sociais

1.6 O carter multidisciplinar das

Fonte: Elaborao prpria.

Para saber mais

A Sociologia da Religio tem como objeto

cial, uma exigncia de determinado contexto social.

A Histria das Religies tem como objeto

Sua emergncia em universidades europeias, em meados do sculo XIX, contribuiu,

Com o objetivo de conhecer o homem

de tudo como o exerccio de buscar a compreenso do novo.

Cincias da Religio - Introduo s Cincias da Religio

origem no inconsciente e se relacionam aos