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CURSO:
TEOLOGA BSICA
MDULO:
8
NIVEL:
2
AO:
2
ASIGNATURA:
TRABAJO DE SNTESIS
Realizado por:
N de la Lista
6
10
18
Participante
Francisco Isaas Herrera Reyes
Jess Alejandro Montilla Graterol
Aurimar Velsquez
C. I. N
V.-4.648.597
V.-12.918.340
V.-14.871.966
Introduccin
La Fe nos introduce a la vida de comunin con Dios y nos permite la
entrada en su Iglesia: es una puerta siempre abierta para nosotros. Se cruza ese
umbral cuando la Palabra de Dios se anuncia y el corazn se deja moldear por la
gracia que transforma. Cruzar esa puerta supone emprender un camino que dura
toda la Vida.
Profesar la Fe en la Trinidad: Padre, Hijo y Espritu Santo, equivale a creer
en un solo Dios que es Amor (cf. 1Jn 4,8): el Padre, que en la plenitud de los
tiempos envi a su Hijo para nuestra salvacin; Jesucristo, que en el misterio de
su muerte y resurreccin redimi al mundo; el Espritu Santo, que gua a la Iglesia
a travs de los siglos en la espera del Retorno Glorioso del Seor.
Hoy en da es frecuente que los Cristianos se preocupen mucho por las
consecuencias sociales, culturales y polticas de su compromiso, al mismo tiempo
que siguen considerando la Fe como una divisa no tan necesaria para la vida
comn.De hecho, esta valiosa divisa no slo aparece como tal, sino que incluso
con frecuencia es negada. Mientras que en el pasado era posible reconocer un
tejido cultural unitario, ampliamente aceptado en su referencia al contenido de la
Fe y a los valores inspirados por ella, hoy no aparece que sea ya as en vastos
sectores de la sociedad, a causa de una profunda crisis de Fe que afecta a
muchas personas.
Es prioritario descubrir de nuevo el gasto de alimentarnos con la Palabra de
Dios, transmitida fielmente por la Iglesia y, el Pan de la Vida, ofrecido como
sustento a todos los que son sus discpulos (cf. Jn 6,51). Creer en Jesucristo es,
por tanto, el camino para poder llegar de modo definitivo a la salvacin.
Se realizar una breve descripcin a travs de la Palabra de Dios en las
Sagradas Escrituras con relacin a la Fe. Se va a estudiar al valor y esplendor con
relacin a las tradiciones de la Iglesia como es el Catecismo de la Iglesia Catlica
y en el Magisterio de la Iglesia a travs de los Documentos de la Iglesia.
ndice
Contenido
Introduccin......................................................................................................... 2
ndice................................................................................................................... 3
Captulo I............................................................................................................. 5
LaFeenlasSagradas Escrituras...........................................................................5
La Fe en la Tradicin......................................................................................... 8
Catecismo de la Iglesia Catlica.........................................................................8
I. Las virtudes y la gracia................................................................................ 8
II. Las virtudes teologales............................................................................... 8
La Fe............................................................................................................. 9
La Esperanza................................................................................................. 9
La Caridad..................................................................................................... 9
Mara y su Fiat al designio de Amor de Dios......................................................10
La Revelacin Divina....................................................................................... 11
La Tradicin Apostlica................................................................................... 12
La Biblia......................................................................................................... 12
Biblia y Tradicin............................................................................................ 13
Slo la Biblia?............................................................................................... 13
El Magisterio de la Iglesia................................................................................ 14
Captulo II.......................................................................................................... 15
Los desafos de la Iglesia ante el siglo XXI........................................................15
I. PROBLEMTICA....................................................................................... 15
II. POSIBLES SOLUCIONES ANTE ESTOS DESAFOS.....................................18
Captulo III.......................................................................................................... 21
Accin Pastoral............................................................................................... 21
EXHORTACIN APOSTLICA: CATECHESI TRADENDAE DE SU SANTIDAD JUAN
PABLO II AL EPISCOPADO, AL CLERO Y A LOS FIELES DE TODA LA IGLESIA
SOBRE LA CATEQUESIS EN NUESTRO TIEMPO...............................................21
Conclusin......................................................................................................... 25
Cuestionario................................................................................................... 25
Bibliografa........................................................................................................ 26
3
ANEXOS............................................................................................................. 27
Captulo I
La Fe en las Sagradas Escrituras
Mateo 8, 5-17
No he encontrado en nadie una Fe tan grande
La Fe del Centurin
Esta es la Fe, que Jess exige, por la cual renunciamos a apoyarnos en
nosotros mismos, en nuestros pensamientos, en nuestros juicios y en nuestras
fuerzas, para abandonarnos plena y confiadamente en la Palabra del Seor, que,
sabemos, no ha de dejar de cumplir nunca Su Palabra, que es la Palabra de Vida
eterna.
La Fe exige el sacrificio de s mismo, la inmolacin del propio yo, para
aceptar a Dios, pero ste es un sacrificio, que no puede hacerse a medias; se
acepta al Todo, que es Dios y ante el Todo ha de desaparecer lo que es parte, lo
relativo ante lo Absoluto, lo imperfecto y limitado ante el Infinito.
La falta de Fe impidi en pocas ocasiones al Seor, realizar obras
maravillosas: Y no hizo all muchos milagros, a causa desu falta de Fe (Mateo
13,58)El tesoro, la perla y la red. Si viviramos la Fe en mayor profundidad, no
seran ms visibles en nosotros las Obras de la Gracia?
Marcos4, 35-41
Maestro no te importa que perezcamos?
Jess calma la tempestad
Muchas veces las olas de agitacin y de la turbacin invaden nuestra alma
y amenazan hundirla. Como olas que aplastan y demuelen, son a veces cosas de
la tierra, las obligaciones de estado o de trabajo o la profesin, esas olas arrastran
todo, hasta las ganas de vivir, de practicar el bien, hasta el deseo de mejorarse, de
irse superando y perfeccionando.
El profeta Isaas dice, que la vida es como un navo, que se va sin dejar
tras de s ni la ms mnima huella de su rpido paso, esa es la vida, con todo lo
que se construye, todos los sucesos, las variedades; pero t no puedes ser como
la vida; t no puedes pasar, t ests llamado a permanecer en tus propias obras,
que dejarn la huella del mal o la estela del bien y que sern el fundamento de tu
eternidad.
5
1823 Jess hace de la caridad el mandamiento nuevo (cf Jn 13, 34). Amando a los
suyos hasta el fin (Jn 13, 1), manifiesta el amor del Padre que ha recibido.
Amndose unos a otros, los discpulos imitan el amor de Jess que reciben
tambin en ellos. Por eso Jess dice: Como el Padre me am, yo tambin os he
amado a vosotros; permaneced en mi amor (Jn15, 9). Y tambin: Este es el
mandamiento mo: que os amis unos a otros como yo os he amado (Jn 15, 12).
Mara y su Fiat al designio de Amor de Dios
Heredera de la Esperanza de los justos de Israel y primera entre los
discpulos de Jesucristo, es Mara, su Madre. Acogiendo estos sentimientos del
corazn de Mara de la profundidad de su Fe, expresada en las palabras del
Magnficat, los discpulos de Cristo estn llamados a renovar en s mismo, cada
vez mejor.
La conciencia de que no se puede separar la verdad sobre Dios que salva,
sobre Dios que es fuente de todo don, de la manifestacin de su Amor preferencial
por los pobres y los humildes, que, cantado en el Magnficat, se encuentra luego
expresado en las palabras y obras de Jess.
Mara, totalmente dependiente de Dios y orientada hacia l con el impulso
de su Fe, es la imagen ms perfecta de la libertad y de la liberacin de la
humanidad y del cosmos.
Jess mand predicar, no escribir su Evangelio. Jess nunca reparti
una Biblia. El Seor fund su Iglesia, asegurndole que permanecer hasta el fin
del mundo para dar razn de nuestra Esperanza, sepa defender su Fe. A menudo
los hermanos evanglicos, discutiendo con nosotros los Cristianos Catlicos, nos
dicen: Dnde habla la Biblia del purgatorio? Dnde dice la Biblia que San
Pedro fue a Roma? De dnde sacan ustedes los Catlicos eso de que Mara es
la Inmaculada Concepcin y que subi al cielo en cuerpo y alma?.
Para los evanglicos, la Revelacin Divina y la Biblia son lo mismo. Es
decir, para ellos solamente en la Biblia se encuentra toda la Revelacin de
Dios.Ahora bien: Es correcta esta posicin? Es cierto que la Biblia contiene todo
el Evangelio de Cristo? Qu dice la misma Biblia al respecto? Adems, quin
reuni todos los libros inspirados que constituyen la Biblia? Acaso nofue la
Iglesia la que recibi el encargo de predicar el Evangelio por todo el mundo, hasta
el fin de los tiempos? Qu hubo primero: la Biblia o la Iglesia?
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La Revelacin Divina
La Revelacin es la manifestacin de Dios y de su voluntad acerca de
nuestra salvacin. Viene de la palabra revelar, que quiere decir quitar el velo,
o descubrir.
Dios se revel de dos maneras:
La Revelacin natural, o revelacin mediante las cosas creadas.
Dice el apstol Pablo: Todo aquello que podemos conocer de Dios El
mismo se lo manifest. Pues, si bien a l no lo podemos ver, lo contemplamos, por
lo menos, a travs de sus obras, puesto que El hizo el mundo, y por susobras
entendemos que l es eterno y poderoso, y que es Dios (ROM 1,19-20).
La Revelacin sobrenatural o divina
Desde un principio Dios empez tambin a revelarse a travs de un
contacto ms directo con los hombres, mediante los antiguos profetas y de una
manera perfecta y definitiva en la persona de Cristo Jess, el Hijo de Dios.
Endiversas ocasiones y bajo diferentes formas, Dios habl a nuestros padres, por
medio de los profetas, hasta que, en estos das que son los ltimos, nos habl a
nosotros por medio de su Hijo (Heb.1,12).
Jess nos revel aDios mediante sus palabras y obras, sus signos y
milagros; sobre todo mediante su muerte y su gloriosa resurreccin y con el envo
del Espritu Santo sobre su Iglesia. Todo lo que Jess hizo y ense se llama
Evangelio, esdecir, Buena noticia de la Salvacin.
Cmo fue transmitida la Revelacin Divina?
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Para llevar el Evangelio por todo el mundo, Jess encarg a los apstoles y
a sus sucesores, como pastores de la Iglesia que El fund personalmente:
Vayan y hagan que todos los pueblos sean mis discpulos. Bautcenlos en
el nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo y ensenles a cumplir todo lo
que yo les he encomendado. Yo estoy con ustedes todos los das hastaque se
termine este mundo (Mt. 28,18-20).
Aqu notamos cmo Jess orden predicar y proclamar su Evangelio.
Y de hecho los Apstoles predicaron la Buena Nueva de Cristo. Aos despus
algunos de ellos pusieron por escrito esta predicacin. Es decir, alcomienzo la
Iglesia se preocup de predicar el Evangelio. Por supuesto el Evangelio que Jess
entreg a los Apstoles no estaba escrito. Jess no escribi nunca una carta a sus
Apstoles; su enseanza era solamente oral. Aslo hicieron tambin los Apstoles.
La Tradicin Apostlica
Este mensaje escuchado por boca de Jess, vivido, meditado y transmitido
oralmente por los Apstoles, se llama la Tradicin Apostlica.Cuando aqu
hablamos de la Tradicin (con mayscula), nos referimos siempre a la Tradicin
Apostlica. No debemos confundir la Tradicin Apostlica con la tradicin
que en general se refiere a costumbres, ideas,modos de vivir de un pueblo y que
una generacin recibe de las anteriores. Una tradicin de este tipo es puramente
humana y puede ser abandonada cuando se considera intil. As Jess mismo
rechaz ciertas tradiciones delpueblo judo: Ustedes incluso dispensan del
mandamiento de Dios para mantener la tradicin de los hombres (Mc.7, 8).
La Tradicin Apostlica se refiere a la transmisin del Evangelio de Jess.
Jess, adems de ensear a sus Apstoles con discursos y ejemplos, les ense
una manera de orar, de actuar y de convivir. Estas eran las tradicionesque los
apstoles guardaban en la Iglesia. El apstol Pablo en su carta a los Corintios se
refiere a esta Tradicin Apostlica: Yo mismo recib esta tradicin que, a su vez,
les he transmitido (1 Cor. 11, 23).
Resumiendo, podemos decir que Jess mand predicar, no escribir su
Evangelio. Jess nunca reparti una Biblia. El Seor fund su Iglesia,
asegurndole que permanecer hasta el fin del mundo. Y la Iglesia vivi
muchosaos de la Tradicin Apostlica, sin tener los libros sagrados del Nuevo
Testamento.
La Biblia
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Biblia y Tradicin
Despus de esto podemos decir que la revelacin divina ha llegado hasta
nosotros por la Tradicin Apostlica y por la Sagrada Escritura. No debemos
considerarlas como dos fuentes, sino como dos aspectos de la Revelacin deDios.
El Concilio Vaticano II lo describe muy bien: La Tradicin Apostlica y la Sagrada
Escritura manan de la misma fuente, se unen en un mismo caudal y corren hacia
el mismo fin. La Tradicin y la Escritura estn unidas yligadas, de modo que
ninguna puede subsistir sin la otra.
Adems, la Sagrada Escritura presenta la Tradicin como base de la Fe del
creyente: Todo lo que han aprendido, recibido y odo de m, todo lo que me han
visto hacer, hganlo (Fil.4, 9). Lo que aprendiste de m, confirmadopor muchos
testigos, confalo a hombres que merezcan confianza, capaces de instruir despus
a otros (2. Tim. 2,2).
Hermanos, mantnganse firmes guardando fielmente las tradiciones que
les enseamos de palabra y por carta (2 Tes. 2,15).
Est claro que el Apstol Pablo, para confirmar la Fe de los cristianos, no
usa solamente la Palabra de Dios escrita, sino que recuerda tambin de una
manera muy especial la Tradicin o la predicacin oral.
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Captulo II
Los desafos de la Iglesia ante el siglo XXI
Cmo se presenta el siglo XXI? Cmo se ve el horizonte en la Iglesia y
en el mundo? Cul debe ser nuestra actitud como Cristianos Catlicos?
I. PROBLEMTICA
Cmo se presenta el siglo XXI? Cmo se ve el horizonte en la Iglesia y
en el mundo? Cul debe ser nuestra actitud como cristianos?
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Si tuviramos que resumir en una palabra el gran desafo que tenemos para
el siglo XXI es lo que un autor espaol ha llamado la cultura light. Desde los aos
ochenta en el mercado se estn ofreciendo una serie de productos light: comidas
sin caloras y sin grasas, cerveza sin alcohol, azcar sin glucosa, tabaco sin
nicotina, coca-cola sin cafena y sin azcar, mantequilla sin grasa...Lograve de
todo esto es que se est pasando al hombre, formando una cultura light: un
hombre sin valores, sin sustancia, sin contenido, con escasa educacin humana,
entregado a la superficialidad, a la ligereza, a lo banal. Sus afirmaciones lo dicen
todo: Todo vale...qu ms da...las cosas han cambiado.
Las conquistas tcnicas y cientficas impensables hace tan slo unos aos
nos han trado unos logros evidentes: la revolucin informtica, los avances de la
ciencia en sus diversos aspectos, etc...Pero frente a todo ello, esta cultura light ha
penetrado en nuestra sociedad con diferentes rostros, o si se quiere, sostenida
sobre estos pilares:
1. Permisividad: lo importante es siempre hacer lo que uno quiera, en todos
los campos. Todo me es permitido; basta que yo pueda hacerlo. Todo lo damos por
bueno y le restamos importancia. Esta permisividad se va colando dentro de
nosotros y nos pone delante de los ojos la realidad de una libertad sin cortapisas,
en la que lo importante es hacer lo que te apetezca, no ir contra las inclinaciones
que piden paso, ya que eso puede ser nocivo para la salud mental. Su lema es:
Esto me apetece; esto no me apetece. Esta permisividad tambin se ha colado
en la Iglesia, sobre todo en el campo litrgico: se va perdiendo el sentido de lo
sagrado en las ceremonias litrgicas; queriendo acercar al pueblo la liturgia, se
estn permitiendo algunas cosas que desconciertan a gente sensata, cultivada y
formada en espiritualidad. Pero tambin esta permisividad se ha querido filtrar en
el campo moral y doctrinal tambin dentro de la Iglesia; por ejemplo, sacerdotes
que niegan el infierno, que dan la comunin a divorciados vueltos a casar, que
permiten las relaciones prematrimoniales, que dicen que el autoerotismo noes
pecado, sino una fase normal de la adolescencia. Por tanto, la Iglesia no est
exenta de este fenmeno.
2. Relativismo: Se desprende del punto anterior. Nada es absoluto, sino que
todo depende en ltima instancia del propio punto de vista, de lo que a uno le
parezca. Esto se desliza en una desembocadura muy concreta: el escepticismo, la
desvalorizacin del conocimiento, que se torna incapaz de acceder a sus cimas
ms altas. Si todo es relativo, si todo es bueno y malo, si nada es definitivo, qu
ms da? Lo importante es hacer lo que quieras, aquello que te apetezca o dicte el
momento. El relativismo es ese dios moderno y poderoso que reclama un punto de
vista subjetivo para todo, ya que no existe una verdad absoluta. Defiende la
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utilidad, lo prctico, la idea de que el fin justifica los medios. El relativismo supone
entrar en la incoherencia, y ella es causa de muchas rupturas, de biografas
ilgicas, sin argumentos irreconciliables. La abrupta altanera del relativismo tiene
un tono devorador que afecta a los sentimientos quitndoles solidez. Su lema es:
Segn desde el punto de vista que se mire.
3. Hedonismo y sexualidad rebajada y trivializada: lo fundamental es
pasarlo bien sin restricciones. El placer por el placer; disfrutar sin privarse de nada
y rebaar todo lo ms que se pueda en este campo. Su lema es: Disfruta al
mximo.
4. Consumismo galopante: hijo directo del hedonismo. Nos lleva a acumular
ms y ms cosas, ms y ms experiencias placenteras. Compra, usa, goza, tira.
El ideal del consumo no tiene otro horizonte que la multiplicacin ola continua
sustitucin de unos objetos por otros mejores. Este consumismo se me mata en el
viejo dicho de tanto tienes, tanto vales. Su lema es: Compra, usa, tira.
5. Materialismo: el ser humano se va convirtiendo en objeto, en materia; va
dejando de ser alguien para ser algo. Y ese vrtigo de sensaciones placenteras
tiene un tono devorador. El escritor americano Lasch, en su libro La cultura del
narcisismo, lo describe as: Cuidar la salud, desprenderse de los complejos,
esperar las vacaciones: vivir sin ideal y sin objetivos trascendentes. La
enfermedad de Occidente es la de la abundancia: tener todo lo material y haber
reducido al mnimo lo espiritual. Ya no interesan los hroes. Los personajes que se
proponen como modelos no tienen ideales: son vidas conocidas por su nivel
econmico y social, pero rotas, sin atractivo ni capacidad para echar a volar y
superarse. Es gente ahta, repleta de cosas, pero sin brjula, indiferente por
saturacin. Su lema es: Slo lo material es lo aferrable, lo que cuenta.
6. Religin y espiritualidad a la carta: ofrecida por las innumerables sectas
que estn pululando por doquier. Religin y espiritualidad que nos estn
conduciendo a un nuevo paganismo, con la aparicin de dioses de la historia
universal que conviven con otros nuevos dioses, como el sexo, el dinero, el poder
y el placer. Su lema es: Toda religin es buena.
7. Medios de comunicacin social, como fbrica de mentiras, que
tergiversan la verdad, distorsionan la realidad, inculcan una cultura superficial,
barata, chata, que da rienda suelta a los instintos ms animales que tenemos, que
destruyen los valores humanos y cristianos que nos alimentaban y formaban.
Estos medios de comunicacin social estn promoviendo el hombre light, ese
personaje sin mensaje interior. Tomen, por ejemplo, las telenovelas, las revistas
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del corazn. En esas parejas todo est preparado para la ruptura. Y todo es
presentado con risas, sin seriedad, de manera superficial. Se presenta el modelo
light sin drama. Lo importante es disfrutar, pasarlo bien y sortear cualquier
sufrimiento, porque para esta sociedad que quieren ellos proponer el sufrimiento
es un sinsentido, es ms, es un atentado al hedonismo.
Todos estos fenmenos dan como resultado una deformacin de la vida, del
matrimonio, del amor, de la sexualidad, de los valores humanos y cristianos, y trae
estas consecuencias desastrosas:
* Una tica light, sin peso, sin valores, donde todo es superficial, transitorio
y fugaz, nada es profundo, nada es serio.
* Una religin light, donde cada uno se sirve lo que quiere.
* Falta de criterio moral, pues la mente no piensa ni razona; frivolidad,
apata, indiferencia, falta de ilusin en la vida, hasto, aburrimiento, cansancio,
depresin, pues la voluntad no reacciona, no se mueve por no tener motivos.
Confusiones impresionantes, pues no se sabe discernir.
* Amor a la carta, inmadurez afectiva, pues el corazn se abandona a sus
caprichos y gustos y no se apoya en la cabeza, es decir, en el criterio.
* Falta de compromisos serios, irreversibles.
* Mentalidad hipocondraca, es decir, esa actitud ante el propio cuerpo que
se manifiesta por una preocupacin excesiva por la propia salud, que lleva a la
observacin minuciosa de cualquier molestia o sensacin. Se est
permanentemente pendiente de cualquier manifestacin fsica, por pequea que
sea, y pensar en lo peor. Por ejemplo: el que padece dolor de cabeza, piensa en
que puede tener un tumor craneal; la opresin precoridal, posible infarto.
Frente a esta cara negativa, que se convierte en un verdadero desafo,
tambin podemos ver una cara positiva, que tambin tenemos que aprovechar:
1. Necesidad de interioridad, de espiritualidad para el alma
2. Necesidad de amor y afectividad para el corazn
3. Necesidad de principios slidos, estables y duraderos para la mente
4. Necesidad de motivaciones convincentes para la voluntad
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mundo, de las cosas, del hombre, delo divino. Implementar los programas de
estudio, para que reciban una formacin integral, completa, seria.
Una llamada seria a los maestros, profesores, directores de colegios, de las
universidades. Tienen en sus manos el futuro del siglo XXI. Qu quieren hacer
con esos nios y jvenes que pasan por sus aulas a recibir las herramientas con
las que construirn la sociedad del prximo siglo, que ya est a un paso?
Queremos que el siglo XXI sea un siglo de paz, de fraternidad, de justicia, de
valores? Comencemos por cambiar nuestras escuelas, elevarlas, llevar nuestras
propuestas serias a la UNESCO
3. Desde el punto de vista familiar: Acostumbrar a nuestros hijos a lo duro, a
lo costoso. Que sepan que la vida es difcil, que hay que sacrificarse mucho. Que
no todo es regalado. Darles motivaciones profundas, recias. Sentarse con ellos y
perder un poco de tiempo para educarles, para charlar con ellos de lo que es
verdaderamente la vida, el amor, la verdad, los valores humanos. Que en casa se
respire un aire de armona, de serenidad, de acogida, de simpata mutua, de
respeto, de sana alegra. Saber equilibrar los tiempos de trabajo y seriedad, con
los de distensin y sana diversin. Equilibrar ahorro y generosidad. Y ayudar a los
hijos a que vean con sus propios ojos las necesidades del prjimo para que se
lancen a hacer algo por ellos.
Los paps cultiven en sus hijos la actitud de generosidad, para que al ver
las necesidades del mundo y de la Iglesia se lancen a hacer algo concreto, serio y
eficaz. Qu hermoso sera que saliera de cada familia algn hijo o alguna hija que
quiera colaborar un ao o dos en los apostolados de la Iglesia, a tiempo completo,
aqu o en otras partes del mundo!
Dar buenos criterios a sus hijos para que se enfrenten a este mundo y
sepan discernir el bien y el mal, el peligro y la tentacin. Educarles para que no se
contagien con los antivalores que saltan desde las pantallas del cine y de la
televisin.
4. Desde el punto de vista eclesial: La Iglesia tiene una tarea ardua y difcil.
No puede bajar la bandera ante las propuestas facilistas, relativistas, materialistas,
hedonistas. Debe predicar ntegro el mensaje de Cristo sin cortapisas, sin
recortes, sin glosascomodistas y acolchonadas. Pero debe predicarlo, no con
tonos apocalpticos, pesimistas, amenazantes, oscurantistas, sino con la alegra y
el gozo de quien predica la Buena Nueva, el Mensaje que da verdadera liberacin
interior. Debe predicarlo con el corazn en ascuas y con la conviccin y
resonancia de quien lo vive y ha hecho la experiencia del gozo de Cristo. La
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Captulo III
Accin Pastoral
EXHORTACIN APOSTLICA: CATECHESI TRADENDAE
DE SU SANTIDADJUAN PABLO II
AL EPISCOPADO, AL CLERO Y A LOS FIELESDE TODA LA IGLESIA
SOBRE LA CATEQUESISEN NUESTRO TIEMPO
VIII
LA ALEGRA DE LA FE
EN UN MUNDO DIFCIL
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Conclusin
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27
Bibliografa
Catecismo de la Iglesia Catlica. 13 Edicin Venezolana con las ltimas correcciones
hechas por la Santa Sede. Ediciones Trpode, Caracas, Venezuela, 2012.
Documentos Sinodales y Exhortaciones Postsinodales. Ediciones Trpode, Caracas,
Venezuela, 1994.
La Biblia. 116 Edicin. Texto ntegro traducido del hebrero y del griego, presentada y
comentada para las Comunidades Cristianas de Latinoamrica y para los que busca
a Dios. Ediciones San Pablo, Editorial Verbo Divino, Caracas, Venezuela, 2002.
http://es.catholic.net/op/articulos/4581/cat/10/labibliaylatradicion.html Catholic.net La Biblia
y la Tradicin (Consultada el 11 de Mayo de 2016 a las 07:00 pm)
http://es.catholic.net/op/articulos/19431/cat/897/losdesafiosdelaiglesiaanteelsigloxxi.html
Catholic.net Los desafos de la Iglesia ante el siglo XXI Por: P. Antonio Rivero L. C.
(Consultada el 11 de Mayo de 2016 a las 07:00 pm)
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ANEXOS
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LA ALEGRA DE LA FE
EN UN MUNDO DIFCIL
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