1

Sobre a Trindade em Santo Agostinho

1. O contexto da obra
Na Europa nos anos 40, em especial na Frana surgiu um movimento de interesse
sobre as obras de antigos escritores cristos, conhecidos tradicionalmente como Padres
da Igreja. Assim ressurgindo o desejo e a necessidade de voltar s fontes do
cristianismo numa busca pela renovao da liturgia, da exegese, da espiritualidade e da
teologia a partir das fontes primevas (primitivas) cuidadosamente traduzidos e
preparados dessa vasta literatura crist do perodo Patrstico. De 400 a 416 Santo
Agostinho, o bispo de Hipona dedicou-se ao tratado teolgico e filosfico
monumental De Trinitate, concomitantemente a outros escritos e as atividades pastorais
a servio da f catlica e ensino desta.
A Trindade reflete a obstinao de Agostinho como homem em suas investigaes e
fidelidade a sua tradio da f, da Revelao e do bem escrever. Com exime
versatilidade na propriedade de sua escrita refutando os erros combatendo aos que
persistiam em destruidor a unidade no mistrio trinitrio. sua poca ainda apresentase a transio do paganismo para o cristianismo, cujos dogmas estavam muito distantes
das crenas vigentes sobre a divindade. A f catlica em Deus Uno e Trino impossvel
de ser vislumbrado por inteligncias carentes de f, adquiria foro de maior
incompreenso perante o mistrio da encarnao, to intimamente associado ao mistrio
trinitrio. E no cerne da prpria Igreja, a revolta ou a f vacilante levou muitos cristos a
seguirem os caminhos herticos, acometendo a crena arraigada no esprito dos crentes.
Da vastido de doutrinas herticas a exemplo: no sc. II, erguendo o lema
Monarchian tenemus(temos monarquia), surgiu a doutrina da existncia de um s Deus
com excluso das diferentes pessoas. Para uma faco dos manarquinianistas, Cristo era
simples homem, e representava apenas dinamismo de Deus(dinamistas), para outra, era
to s filho de Deus pela graa (adopcionistas). Os monarquianos modalistas
asseguravam a divindade de Cristo, mas somente como um rosto diferente de Deus; os
patripassistas no viam diferena entre o Pai e o Filho e receberam essa denominao
pela doutrina que defendiam, ou seja, atribuam ao pai os sofrimentos de Cristo. O
sabenalismo insurgiu contra a f em trs pessoas, as quais seriam apenas denominaes
diferentes para uma essncia divina. O adopcionismo considerava o Verbo encarnado
como filho natural de Deus na natureza divina, e filho adotivo na natureza humana.
Negando a primeira parte da heresia anterior, o arianismo exclua o Filho da esfera da
divindade e o considerava apenas como filho adotivo de Deus. Com relao pessoa
divina do Esprito Santo, levantaram-se principalmente os pneumticos que lhe
negavam a divindade e, consequentemente, apregoavam sua inferioridade com relao
ao Pai e o Filho.
Levantaram-se os defensores da ortodoxia em favor da autenticidade da f com
base nas Escrituras e tambm com argumento de razo. Destacaram-se santo Irineu,

Tertuliano, Clemente de Alexandria e santo Ambrsio. Santo Atansio e santo Hilrio.

Essa luta que se travava h sculos reclamava da Igreja uma proclamao oficial que
viesse por fim nas discusses que se estendiam tumultuando o ambiente e confundindo
os espritos. Nada mais convincente do que a realizao de um conclio universal, onde
os pastores dos rebanhos de Cristo, dispersos nas diversas partes no mundo, se
reunissem para expressar sua comunho e a unidade da f.
Realizou-se uma Assemblia em Nicia, em 352, com a presena de 318 bispos
catlicos e 22 arianos. No final foi apresentado o smbolo da f, onde a profisso de f
no mistrio da Trindade a existncia de um s Deus em trs pessoas: Pai, Filho e
Esprito Santo. Devido a uma doutrina errnea sobre o Esprito Santo, o segundo
conclio ecumnico de Constantinopla em 381 esclareceu o pensamento catlico com o
acrscimo de expresses que elucidavam a questo. O smbolo da f, elaborado no
primeiro conclio e completado no segundo , portanto, denominado nicenoconstantinopla-politano.
No sendo suficientes as definies conciliares para extinguir os movimentos
herticos, Agostinho lanou-se elaborao de sua obra, contando certamente com a
ajuda de muitos escritos ortodoxos anteriores ao seu tempo ou contemporneos e com as
definies dos conclios. Mas como ele prprio afirma na obra a maioria desses tratados
estavam redigidos em grego, obras, portanto, fora do alcance da Igreja do Ocidente e
dele prprio, que no era muito ntimo do idioma.
relevante ressaltar as influncias de Agostinho que tem conhecimento dos grandes
sistemas filosficos, mas um conhecimento de segunda mo, porque no domina a
lngua grega. Assim, lhe so familiares as obras lgicas de Aristteles, porque foram
traduzidas em latim. De Plato conhece Timeu(em parte) e Fdon. De Plotino conhece
total ou parcialmente as neadas. Todavia, Agostinho no se trata de um neoplatnico
cristo ou um Plato redivivo. Conforme Jan Ter Reegen:
um cristo que utiliza elementos platnicos e neoplatnicos enquanto
coincidem com o cristianismo e servem para expressar a f, sobretudo a tese
central de Plato, a famosa 2 navegao e suas consequncias,
particularmente a autonomia do mundo inteligvel: h uma verdade eterna,
imutvel e permanente de que a realidade uma plida representao.1

2. Sobre o tratado:
O tratado A Trindade consta de quinze livros, duzentos e trs captulos, quatro
prlogos e trezentos e sessenta e trs itens e nmeros. Nos primeiros captulos do I
livro, o autor assenta o fundamento da construo que pretende erguer: a f catlica no
mistrio trinitrio, a qual assegura, conforme testemunho das Escrituras e da Tradio:
1 TER REEGEN, Jan G.J.Curso de Histria de Filosofia Antiga a poca Helenstica e Patrstica.19931997, 57p.

que o Pai, o Filho e o Esprito Santo perfazem uma unidade divina pela inseparvel
igualdade de uma mesma substncia. Desenvolve, em seguida, as consequncias dessas
afirmaes argumentando sobre a consubstanciabilidade do Filho e do Esprito Santo
em relao ao Pai, assim como a inseparabilidade de operaes e igual imortalidade. As
implicncias do mistrio do Verbo encarnado no contradizem o mistrio da Trindade
no contradizem o fundamento da f catlica, pois as aparentes divergncias so
explicadas pelas duas naturezas de Cristo (I livro).
Muito de seus argumentos so tirados da ordem e da contingncia do mundo
existente. Agostinho tambm nos apresenta uma prova que parte da existncia de ideias
universais e necessrias na nossa mente: donde que tiramos as ideias de verdade e de
justia, por exemplo. De ns mesmos? Impossvel. S podem vir de Deus, que o
princpio de todo conhecimento. Agostinho, saindo de certa forma do campo
estritamente filosfico, e entrando na reflexo teolgica, afirma que o Deus que a ns se
manifesta Uno e Trino: Pai, Filho e Esprito Santo. No Filho que o Verbo, existem
desde toda eternidade as ideias exemplares, modelos e arqutipos de todas as coisas, no
s em gnero ou espcie, mas cada uma na sua realidade individual. A ideia platnica
recebe, assim, uma nova forma de existncia: no mais independente, acima de tudo,
mas como pensamento de Deus, que o ser e o Bem Absoluto. De alguma forma,
porm, tudo deve preexistir na mente divina, origem e fonte absoluta de todas as coisas.
As ideias so, assim, fonte do fundamento imutvel de todas as realidades imutveis,
fonte de verdade e inteligibilidade e fundamento firme da certeza e da cincia (TER
REEGEN, 59p).

A dissertao realizada por Agostinho a respeito das ideias nos leva, porm, a dois
problemas: a Criao e o Conhecimento. Resultando na famosa teoria do exemplarismo:
Deus deixou sua marca em todas as coisas, tudo o que existe e existiria imagem dele.
Citando Jan Ter Reegen:
Embora Agostinho negue categoricamente que a matria seja m e que o
corpo no signifique para o homem uma priso para a sua alma em si, admite
que as consequncias do pecado original fazem com que, de fato, as coisas
sejam assim. E atravs de sua inteligncia, especialmente, que o homem
imagem de Deus. O que caracteriza a alma humana o conhecimento. O
objetivo e a finalidade de todo o conhecimento a cincia, e, alm dessa, a
sabedoria, que o conhecimento de Deus. Por isso Agostinho afirma que o
homem, na tentativa cada vez mais profunda de conhecer os segredos de sua
prpria alma, chega a Deus, se enche de amor e assim realiza a sua vocao 2.

Retomando a questo central deste comentrio, destacamos um ponto que requer

evidncia: os trs, a trindade so uma essncia e trs substncias, para os gregos; e uma
essncia e trs pessoas, para os latinos. Agostinho, depois de acentuar mais uma vez a
igualdade das trs pessoas, agora, por meio de um argumento de razo, o santo
estabelece que, para a compreenso de Deus, deve-se deixar de lado qualquer imagem
2 TER REEGEN, 60p.

corprea, mas que se pode entender algo da natureza de Deus pela inteleco da
verdade, pelo conhecimento do Sumo bem e pelo amor justia. O caminho mais breve,
porm, a vivncia do amor, no qual se percebe certo vestgio de Deus (VIII livro). O
autor segue a procura de uma imagem de Deus at encontr-la na mente do homem,
onde se depara com a trindade: inteligncia, conhecimento e amor, com o qual ama o
seu prprio conhecimento. Intensificando a investigao, descobre na mente uma
trindade mais importante; a memria, o entendimento e a vontade (IX e X livros).
Finalizando a pesquisa, santo Agostinho encontra a imagem de Deus no homem
segundo a mente, que se renova no conhecimento de Deus conforme a imagem daquele
que o criou sua imagem. Com a mente, o homem percebe a sabedoria, a contemplao
do eterno. Contudo, a Trindade, nesta vida, o homem a v to somente em espelho e em
enigma, pois essa viso acontece por meio da imagem de Deus, que o prprio homem
a semelhana obscura e difcil de discernir. Essa descoberta permite explicar de algum
modo a gerao do Verbo divino, ou seja, mediante a gerao da palavra em nossa
mente. As ltimas reflexes versam sobre a procedncia do Esprito Santo, a qual
explicada como sendo o amor entre o Pai e o Filho (XIV e XV livros).
Considerando importante indicar a distino e a diviso que existe entre os conceitos
de cincia e sabedoria, porque a eles correspondem no somente dois modos de
conhecimento, como tambm dois objetos distintos. A cincia diz respeito ordem das
realidades sensveis e leva, ento, ao conhecimento racional das coisas criadas que, por
serem assim, so mutveis. Atravs dela apreendemos as coisas teis e agradveis, at
necessrias, como por exemplo, a dialtica, a retrica, a histria, as cincias naturais,
entre outras. A sabedoria, por sua vez, da ordem das realidades inteligveis,
conduzindo ao conhecimento intelectual das realidades e das verdades eternas;
formada pela meditao e contemplao da sagrada escritura. Os dois juntos, entretanto,
so necessrios para libertao interna do homem e a subsequente consecuo do Bem
Supremo.
notrio em Agostinho, a orientao neoplatnica. Essa linha dominar
amplamente a teologia e filosofia do ocidente, at o sculo XIII quando Aristteles
ocupar o lugar central das reflexes com a macia invaso e traduo de seus escritos
no mundo ocidental, atravs dos comentaristas rabes.
Bibliografia:
AGOSTINHO, Santo. A Trindade. Traduo do original latino e introduo Agustinho
Belmonte; reviso e notas complementares Nair de Assis Oliveira. So Paulo. Paulus,
1994-(patrstica).
TER REEGEN, Jan G.J.Curso de Histria de Filosofia Antiga a poca Helenstica e
Patrstica.1993-1997.