Produo de corpos e categorias de pessoas nos fluxos de uma penitenciria feminina

Sara Vieira Antunes1

RESUMO
Este artigo oferece uma reflexo sobre as formas pelas quais pessoas presas em uma penitenciria feminina
produzem corpos e definem categorias de pessoas a partir de diferentes entendimentos sobre sexo, gnero
e desejo. Atravs do trabalho de campo realizado entre celas do castigo de uma penitenciria feminina foi
possvel entrar em contato com uma srie de enunciados, performances e produo de corpos que
evidenciavam no prticas coerentes e identidades fixas, mas a fluidez e dinamismo com que eram
vivenciadas e significadas. Dessa forma, amparada em discusses tericas sobre gnero e sexualidade, bem
como nas teorias desenvolvidas e enunciadas pelas/os interlocutoras/es de pesquisa, verificou-se como
prticas e vivncias de sexo/gnero so cotidianamente negociadas, torcidas, variveis de acordo com
intenes e mutveis atravs do tempo.

PALAVRAS CHAVE: Priso, Gnero, Sexo, Corpos, Categorias de pessoas

Universidade Estadual de Campinas (UNICAMP). Mestrado em Antropologia na rea de Antropologia Urbana, pela orientao
de Ronaldo Almeida. Bolsista CAPES.
saraantunes13@gmail.com

Era uma tarde de fevereiro ensolarada em So Paulo. Meu primeiro dia de visita em uma
penitenciria feminina demandava uma vestimenta adequada e especfica nenhuma roupa que mostre
muito ombros, pernas ou que seja muito justa e nada que se assemelhe ao uniforme das reeducandas:
camiseta branca, cala ou bermuda amarelo, bege, cqui ou mostarda. O que no demorei muito a entender
que havia outros cuidados que deveria ter quanto a minha vestimenta, que diziam respeito a uma
especificidade das prises dominadas pelo Primeiro Comando da Capital (PCC) e poderiam influenciar
sobremaneira o meu primeiro contato com as/os presas/os. Um dos motes fundantes desse coletivo de
presos, constitudo nas prises paulistas na dcada de 19902, era a guerra contra a administrao prisional
e, principalmente, contra a polcia. Policiais e funcionrios da administrao prisional so inimigos, coisa.3
Nesse cenrio, mulheres circulando na priso com cala jeans azul, tnis e camiseta polo justa eram
assimiladas como senhora - expresso usada pela/os presa/os para se reportar as agentes carcerrias que,
de modo geral, mantm relaes de tenso e hostilidade mtua com as/os detentas/os na priso estudada.
Foi depois de uma agitao, seguida de tem senhora no pavilho!!!4 com a minha entrada no pavilho I
mpar, que entrei em contato com um dos entraves e estranhamentos especficos daquele microcosmo.
Deixei de usar cala jeans azul e tnis. O que eu vestia dizia sobre quem eu era. Depois desse episdio, com
bastante recorrncia me disseram: Aqui voc o que voc tem, o pano que voc usa, o boot 5 que tem no
p.
Durante um ano de trabalho de campo realizado na Penitenciria Feminina de Santana (PFS), por
meio de um projeto de leitura com presas do pavilho do R.O, castigo e trnsito6, pude entrar em contato
com uma diversidade de cdigos que dizem respeito a regulao de comportamentos, corpos, relaes e
conflitos. A recorrncia da frase aqui voc o que voc tem, o que voc veste parecia repercutir no
apenas nas relaes de troca, favores, afeto, desejo, como na configurao e distribuio das pessoas pelos
ambientes. Os andares da priso ganhavam valor scio-econmico: Quanto maior o andar, mais prximo
da cobertura, isto , maior o poder aquisitivo das\os presas\os que ali habitam. O ltimo andar, a

2
3

Sobre a histria e fundao do Primeiro Comando da Capital, ver Biondi (2009) e Marques (2009).
Coisa ou verme so geralmente tratados como sinnimos e referem-se ao inimigo do PCC. De modo geral so pessoas de
outras faces, funcionrios da segurana pblica, delatores ou pessoas que cometeram crimes rechaados pela populao
carcerria, como estupro, infanticdio, matri ou parricdio. No entanto, importante sublinhar que essas categorias so
contingentes e negociadas
4 Nas prises dominadas pelo PCC, agentes carcerrios no podem circular dentro dos pavilhes, entrando apenas nos
momentos de contagem e tranca (abertura e fechamento das celas).
5 Boot uma expresso utilizada por minhas(meus) interlocutoras(es) para se referir a tnis.
6
O castigo formado por um conjunto de celas onde ficam, em cada uma, uma mdia de 2 a 7 presas isoladas de 10 a 30
dias, sem banho de sol, devido a alguma falta disciplinar. O R.O (Regime de Observao) o nome dado a todo o pavilho
(chamado pavilho do R.O), mas que diz respeito ao primeiro andar, onde ficam presas (teoricamente) em tratamento
psiquitrico ou em recuperao de alguma doena, uma vez que a enfermaria fica logo em frente ao pavilho. Nos segundos
andares ficam, ao lado esquerdo, celas do castigo, e ao lado direito, celas do trnsito, onde ficam presas que esto
temporariamente naquela penitenciria.

cobertura, o das mina do crime, as irms do Partido7, onde esto as maiores celas, as melhores
condies de habitao. Ali lugar interdito para uma pesquisadora, para uma agente da Pastoral8. Mas era
no castigo, ambiente em que meu trabalho acontecia, que eu as encontrava.
Foi nesse lugar esquecido e inspito, o pote, como chamam, onde realizei meu trabalho pela
Pastoral e como pesquisadora. Meu trabalho consiste em entregar livros de doao para as/os presas/os do
castigo, pegar o contato de amigos e/ou familiares para avis-los do ocorrido, uma vez que a administrao
no se responsabiliza em comunicar os familiares da recluso que as impossibilita de receber visitas,
cartas e jumbo9 , e entregar envelopes, papis, selos e caneta para escreverem cartas. Basicamente, o
projeto busca estimular a leitura, amenizar a ociosidade nesse perodo de castigo, bem como promover a
comunicao entre dentro e fora da priso.
Foi especialmente no pote, conversando por entre a boqueta10 das celas, que conheci as mulheres e
os homens presos naquela instituio. Foi l que ouvi relatos sobre os fluxos da priso, sobre a diviso dos
andares, a constante redistribuio das pessoas pelos pavilhes e entre penitencirias; foi tambm onde
compartilhei relatos de amores, flertes, saudades, brigas, disputas, tristezas, suicdio.
Em um dos relatos sobre amores e flertes na priso tive meu primeiro contato com a percepo de
que na priso feminina havia homens. Zio, presa no R.O, ao me contar sobre um flerte que estava tendo
na priso, dizia: com aquele ladro do pavilho III, o Ded. A partir dessa fala pude perceber que o
flerte de Zio no era apenas com uma mulher que se vestia e cortava os cabelos de acordo com atributos
socialmente vinculados ao masculino. Essas eram pessoas identificadas e nomeadas no masculino,
autorreferenciadas no masculino. Eram os sapates, os homens da priso. No entanto, o convvio com os
sapates, seja no R.O ou castigo, foi fundamental para perceber uma srie de deslocamentos,
(re)articulaes e negociaes estratgicas na produo dos corpos e do gnero. Alm de sapato,
categorias como mulherssima, entendida, e lsbica eram mobilizadas em processos de diferenciao que
conferiam inteligibilidade s prticas, afetos e performances de sexo/gnero na priso. Bagunando as
categorias binrias homem e mulher, masculinidade e feminilidade, respectivamente, as categorias
articuladas pelas/os minhas/meus interlocutoras/es criavam possibilidades de trnsito e fluidez nas matizes
do sexo/gnero.
Assim como mostrou Facchini (2008) em seu estudo sobre prticas homoerticas entre mulheres na

7
8

Irms e irmos so pessoas batizadas pelo PCC. So o prprio PCC. Partido, Comando e Quinze so sinnimos para PCC.
O projeto pelo qual me inseri na PFS, realizado conjuntamente com Vera, voluntria na Pastoral, organizado pela Pastoral
Carcerria em parceria com a Koinonia, ambas instituies no governamentais sem fins lucrativos que realizam trabalho
voluntrio em instituies prisionais no Brasil. Nesse sentido, sou interpelada ora como agente da pastoral, ora como
pesquisadora.
9 Jumbo refere-se s sacolas com alimentos, produtos de higiene, limpeza, roupas, cigarros (entre outras coisas) levados pelas
visitas s pessoas em cumprimento de pena.
10 Boqueta diz respeito a qualquer abertura em paredes divisrias para passagem de objetos ou atendimento.
3

cidade de So Paulo, a produo de categorias de classificao como sapato, entendida, dyke,

lsbica remete a processos de materializao e de produo de subjetividades, no intuito de tornar suas
prticas, desejos e corporalidades inteligveis, bem como de produzir possibilidades de sua vivncia. A
autora reflete como tais categorias, apesar de se pautarem em convenes que citam a heterossexualidade,
tambm a deslocam, lanando luz a falsa impresso de coerncia e estabilidade dessas identidades.
Em meu trabalho de campo na PFS, tive contato com uma srie de situaes e relatos que foram
feitos sobre a diversidade de categorias designadas para dar forma e sentido as relaes e corpos que ali
circulavam. Como j dito, o sapato descrito como o homem da priso, uma vez que corporifica
atributos socialmente vinculados ao masculino, como vestimentas (em geral usam cuecas, bermudas ou
calas largas, camisetas soltas, tops ou faixas que reduzem o tamanho dos seios), corte de cabelo (cabelos
bem curtos ou raspados, muitas vezes com designs feitos com gilete, com as quais tambm fazem pequenas
falhas nas sobrancelhas), trejeitos e gestualidades associadas a uma performance masculina, e uma srie de
expectativas quanto a sua atuao no flerte de que seja ativo, corteje, d presentes e tenha uma certa
voracidade sexual. De forma geral, tambm tm o corpo bastante tatuado, um marcador da vivncia na
cadeia prtica bastante comum em instituies penais, com o uso de mquinas profissionais ou objetos
improvisados para tatuar.
As falas nos relatos das/os minhas/meus interlocutoras/es apontavam para algo prximo de uma
gradao dessas categorias, partindo do gnero mais masculino para o mais feminino: sapato, entendidas,
lsbicas e, por fim, mulherssimas. Em relao aos termos entendida e lsbica, os relatos variam e muitas
vezes se contradizem, mas, de forma geral, entendidas so descritas como mulheres que usam vestimentas
percebidas como masculinas (cueca, bermuda, etc), mantm seus cabelos compridos, so referenciadas no
feminino e se auto identificam no feminino, mantendo seu nome civil. No entanto, de forma geral, assumem
posturas e gestualidades tidas como masculinas e, assim como os sapates, suas performances e prticas
nas relaes ertico-afetivas so socialmente vinculadas ao masculino. As lsbicas, por outro lado, so
descritas como mulheres que gostam de mulheres, no havendo muitas descries quanto a vestimenta,
gestualidade e postura nas relaes ertico-afetivas. No entanto, pude observar entre as mulheres que se
identificavam como lsbicas atributos estticos e gestualidades identificveis como femininas, porm uma
feminilidade comum, isto , no eram marcadas por uma hiperfeminilidade (LACOMBE, 2007)11,
como o caso das mulherssimas.

11 A ideia de hiperfeminilidade e hipermasculinidade nas prticas ertico-afetivas entre mulheres advm da expresso
butch-femme, utilizada na literatura internacional para se referir a uma subcultura norte-americana associada a bares
frequentados por lsbicas de classes trabalhadoras entre as dcadas de 1940 e 1960. As Butch seriam mulheres que se
sentem mais confortveis com estilos, cdigos e identidades genericamente masculinas do que com queles femininos
(HALBERSTAM, 1998:120), e as femme configurariam o exato oposto, formando um par heterossexual entre
hiperfemininas e hipermasculinas.
4

As mulherssimas, portanto, so identificadas como mulheres que apresentam atributos

marcadamente femininos, algo como uma hiperfeminilidade, tanto nas vestimentas (shorts curtos, calas
justas, blusas que aparecem a barriga), na esttica (cabelos compridos, soltos, maquiagem, adornos como
brincos, colares, pulseiras, presilhas de cabelo), como nas relaes ertico-afetivas (sensualidade e
passividade).
A produo dessas categorias, tanto pelos interlocutores quanto pelo antroplogo, no momento em
que so sistematizadas e descritas, correm o risco de passar a falsa impresso de substncia, de que so
identidades estveis e completas. Como alerta Facchini (2008), ilusrio acreditar na coerncia e fixidez
dessas categorias, uma vez que sujeitos so seres em constante devir, so sujeitos fragmentados, em
processo. Mais do que isso, preciso levar em conta a srie de articulaes e negociaes estratgicas que
so feitas cotidianamente das nossas identidades, que se transmutam e so afetadas de acordo com as
relaes estabelecidas, os lugares, experincias e vivncias pelas quais passam, cujos efeitos atravessam e
modificam os sujeitos.
Cris um sapato com o qual j me deparei ao menos quatro vezes no castigo. Jovem, brincalho,
bem-humorado, me contava de suas peripcias amorosas, cada vez que o encontrava no castigo estava
casado com uma nova mulher. Cris me relatoua que desde pequeno menino. Sempre se comportou como
tal, s brincava com os garotos da rua e desde muito cedo percebeu que se sentia atrado por meninas. Eu
sempre fui assim, meu pai at falava que eu era o filho homem que ele nunca teve. Quando perguntei se
j havia alguma vez se relacionado com um homem, respondeu com repdio de jeito nenhum, eu hein,
gosto de mulher!. Fernanda, negra dos cabelos longos e tranados, de bermudas largas e top, que dividia
a cela com Cris, ao ouvir a conversa interviu, dizendo que aprendeu a gostar de mulher na cadeia, mas que
agora pegou gosto na coisa. Disse que entendida, em suas palavras, no sapato, mas ativa na
relao, cumpre o papel do homem. De forma geral, no apenas no discurso de Cris e Fernanda,
minhas/meus interlocutoras/es do sentido a sua prtica sexual em termos polares, no que dizem ser papel
do homem no sexo e papel da mulher no sexo. No contexto da conversa, Fernanda explicava que sapato
e entendida so ativos e, as mulherssimas, passivas. Para Cris, sapato que sapato no se deixa ser
tocado. Explicou-me da seguinte forma: Homem que homem de verdade aceita fazer fio-terra? Isso
coisa de gay! Ento, eu l vou deixar colocarem o dedo ou qualquer coisa em mim? No! Sapato que
sapato mesmo homem, no d de jeito nenhum, no fica pelado, no deixa que toquem. Em seguida
Fernanda complementou: Quando a gente transa, vai assim mesmo, de samba cano e top, porque imagina
se voc vai com os peitos pra fora, a mina j vai querer pegar, apalpar. E eu hein, sai fora, se quiser algum
apalpando meu peito vou transar com homem.
As falas de Cris e Fernanda apontam para um deslizamento entre sexo/gnero e prtica sexual.
Enquanto o sapato, neste contexto, cita uma matriz heterossexual compulsria (BUTLER, 2015), uma
5

vez que o sexo/gnero em questo aponta para um desejo sexual orientado ao sexo/gnero oposto, as
entendidas torcem e complicam essa matriz aparentemente coerente. Entendem e se auto identificam
enquanto mulheres. Contudo, apresentam uma performance sexual assimilada como masculina e seu desejo
no unilateralmente orientado. De forma geral, as entendidas diferentemente das lsbicas dizem que
gostam de se relacionar ertico-afetivamente com homens e mulheres, no entanto, a partir de performances
sexuais bastante distintas, assumindo uma postura enunciada como ativa com mulheres e passiva com
homens.
Em outro episdio em que conversava com dois sapates, Jacar e Duda, estes me explicavam que
em geral as lsbicas so flex, isto , so tanto passivas quanto ativas no ato sexual, no havendo um
marcador muito rgido de masculinidade ou feminilidade, no sentido de sua performance esttica e corporal.
Diziam em tom acusatrio que, no entanto, havia muitos sapates e entendidas que botavam banca,
mas que, na hora H, viravam mulherzinha, ou seja, assumiam uma postura que postulavam ser passiva.
Os discursos de Fernanda, Cris, Jacar e Duda demonstram a tentativa de dar sentido e
inteligibilidade as prticas e vivncias da sua sexualidade (e da dos outros), a partir de certas configuraes
culturais e normativas do gnero. A corporalidade e performance sexual so ento materializadas atravs
da repetio ritualizada das normas de gnero, tornando-as viveis no interior do domnio da
inteligibilidade (BUTLER, 1999:153). Contudo, apesar do esforo discursivo em balizar suas vivncias sob
quadros normativos de gnero, a convivncia e escuta dos diversos relatos de homens e mulheres nesta
penitenciria mostraram-me a complexidade, fluidez e dinamismo das vivncias e prticas de sexo/gnero.
As categorias mobilizadas, apesar de demonstrarem certa coerncia e fixidez, aparecem como
constantemente negociadas, torcidas, variveis de acordo com intenes e mutveis atravs do tempo.
Ao discutir sobre as relaes e vivncias ligadas s vidas transgnero (cross-gendered life), Butler
(2004) sublinha a complexidade e impermanncia dessas categorias: algumas envolvem vestir-se de outro
gnero, ocasional ou diariamente; outras envolvem viver plenamente em outro gnero, mas sem a demanda
de mudana de sexo; outras envolvem hormnios, cirurgias, intervenes, e a maioria envolve uma ou mais
das anteriores. Alm disso, a orientao do desejo dessas pessoas independe da maneira pela qual elas
corporificam e vivenciam atributos socialmente vinculados ao masculino ou feminino a correspondncia
entre sexo, gnero e desejo no passa de uma iluso. De acordo com Butler, a narrativa de pessoas
transgenro
no so capturveis por uma categoria, ou podem apenas ser capturveis por uma
categoria em um perodo de tempo. Histrias de vida so histrias do se tornar
(becoming). Mudanas na persuaso sexual podem se dar em resposta a parceiros
particulares, de forma que as vidas, trans ou no, nem sempre emergem como
coerentemente heterossexuais ou homossexuais, e o prprio significado e
experincia vivida da bissexualidade pode tambm mudar atravs do tempo,
formando uma histria particular que reflete certos tipos de experincia em vez de
6

outras (Ibdem: 80 traduo livre).

A experincia da sexualidade vivida por Fernanda adquiriu novos sentidos e contornos aps sua
entrada na Penitenciria. Em um cenrio de categorias sexuais flutuantes, Fernanda deu sentido as seus
desejos e prticas enquanto mulher, enquanto entendida, enquanto bissexual. Continua casada com seu
marido, que faz visitas espordicas e diz que quando voltar para a rua, pretende voltar a morar com seu
marido e continuar a se prostituir.
Cris alega que sua vivncia enquanto sapato muito anterior priso, sempre foi menino,
sempre gostou de mulher. No entanto, acusa muitos outros sapates de no serem sapato de verdade,
de s serem homem na cadeia. colocar as pernas para fora que j deixam o cabelo crescer, colocam uma
sainha e vo para o forr 'dar' para homem. O tom acusatrio dessas falas assim como as de Jacar e
Duda demonstram existir uma srie de incongruncias e contradies na prtica e vivncia das categorias
de sexo/gnero por eles enunciadas. No entanto, essas contradies esto sempre no outro, afirmando-se
a si prprios enquanto prottipos claros e coerentes das categorias que preconizam.
As matizes de possibilidades da vivncia de sexo/gnero na priso estudada abrangem uma grande
diversidade de experincias e prticas que, embora muitas vezes paream constranger os que no se
enquadram coerentemente em tais categorias, possibilitam ou mesmo preveem trnsitos, negociaes e
articulaes entre elas. Nesse sentido, as experincias e prticas corporais que pude observar entre
minhas/meus interlocutoras/es, bem como a aparente e flutuante orientao dos desejos no pareciam
determinar identidades fixas ou comportamentos estveis ao longo do tempo. Ao mesmo tempo em que
pareciam pautar-se nas categorias que preconizavam, bagunavam seus sentidos, contradiziam-se,
reformulavam de acordo com suas intenes naquele momento, com a autoimagem que queriam transmitir
de si mesmas, ou de acordo com as referncias que usavam para se comparar.
Contrariamente corrente binariedade de sexo/gnero, essas vidas mostram a potncia da
multiplicidade de corpos, de desejos, de prticas. O que se v so matizes de possibilidades e
(re)combinaes, materializadas atravs de seus corpos no que se veste, na performance que assume, na
maneira como se colocam diante de relaes , contingencialmente negociadas. Aqui voc o que voc
tem, o que voc veste, nesse contexto, para alm dos sentidos scio-econmicos provenientes, comunica
que algum , torna-se inteligivelmente possvel, a partir da maneira como produz estilos, performances,
confere nomes e sentidos s suas vidas vidas em processo, histrias em devir.

BIBLIOGRAFIA
BIONDI, Karina. Junto e Misturado: Uma Etnografia do PCC. So Paulo: Terceiro Nome, 2010.
BUTLER, Judith. Problemas de Gnero: feminismo e subverso da identidade; Trad. Renato Aguiar. 8
ed. Rio de Janeiro: civilizao Brasileira. 2015
BUTLER, Judith. Undoing Gender. New York: Routledge. 2004.
BUTLER, Judith. Bodies that Matter: On the Discursive Limits of Sex. Nova Iorque: Routledge. 1993.
BUTLER, Judith. Gender Trouble. Nova Iorque: Routledge. 1990
FACCHINI, Regina. Sopa de letrinhas? Movimento homossexual e produo de identidades coletivas nos
anos 90. Rio de Janeiro: Garamond, 2005.
FACCHINI, Regina. Entre umas e outras: mulheres, (homo)sexualidades e diferenas na cidade de So
Paulo. (Tese de doutorado em Antropologia Social), Instituto de Filosofia e Cincias Humanas,
Universidade Estadual de Campinas, 2008.
HALBERSTAM, Judith. Female masculinity. Durham and London, Duke University Press, 1998.
LACOMBE, Andrea. De entendidas e sapatonas: socializaes lsbicas e masculinidades em um bar do
Rio de Janeiro. Cadernos Pagu. Vol 28. Campinas, So Paulo. 2007.
MARQUES, Adalton. Crime, proceder, convvio-seguro: Um experimento antropolgico a partir de
relaes entre ladres. (Dissertao de Mestrado em Antropologia). Faculdade de Filosofia Letras e
Cincias Humanas. Universidade de So Paulo, 2009.
.

10