PSICOLOGIA CINCIA E PROFISSO, 2000, 20 (3),34-41

O Pastor Psicanalista Oskar Pfister:

Um Legado de Desconforto

Mestre de Tahrull
Salvador Dali

Resumo: Artigo derivado da dissertao de mestrado O legado de Oskar Pfister : um

percurso cristo na psicanlise (Universidade de So Paulo - 1999). Toma a motivao
do pastor luterano e discpulo de Freud, Oskar Pfister (1873 - 1956) para adotar a psicanlise como modelo de sua clnica, para nomear os temas centrais presentes na produo desse autor, os quais determinam sua peculiaridade com relao apresentao de
Freud: a aceitao da fora vital nica em oposio dualidade pulsional freudiana; a
apresentao da noo de sublimao consciente; e a proposta da anlise moral assumida por um analista idealista. Procura , ento, apontar a relevncia e a atualidade do
estudo do campo posto por essas proposies, indicando a especificidade do campo
transferencial que delas deriva. A organizao psicanaltica das mltiplas vises de mundo compartilhadas na contemporaneidade e a compreenso da dimenso da conscincia apontada, pois, como questo de investigao. Relaciona a experincia concreta
do analista frente aos temas evocados por Pfister a um legado de desconforto, o qual
acolhido pelo analista empenhado em examinar suas crenas pessoais e, por fim, sugere
que esse desconforto pode ser compreendido como um contraponto necessrio ao desamparo constitutivo essencial ao analista, assinalado pela psicanlise.
Palavras-chave: fora vital, sublimao consciente, analista idealista, crenas do analista, desconforto - desamparo.

Maria Lusa
Trovato Gomez
Psicologa Clnica,
Psicoterapeuta, Mestre
em Psicologia - USP.

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Abstract: Article originated from the mastership dissertation Oskar Pfisters legacy: a christian
course on psychoanalysis (Universidade de So Paulo 1999). Following Freuds lutheran
disciple motivation, Oskar Pfister, (1897 1956) to adopt psychoanalysis as a model of his
clinic acts, the essay tries to name the central themes which are present in the production of
this author and that determine his peculiarity relates to Freuds presentations: the acceptance
of the unique vital force against the freudian instinctual duality; the presentation of conscious
sublimation; and the purpose of a moral analysis by an idealistic analyst. Attempts to point
the relevance of this studys field, indicating the particular transferal relation originated from
Pfisters propositions . The multiple visions of the world that are shared in contemporaneouness
and the conscience dimensions comprehension is taken as appropriate questions. Relates
analysts concrete experience , his direct contact with Pfisters propositions, to a discomfort
legacy which is welcomed by the analyst which is committed to examine his personal
beliefs . Finally suggests the Pfisters discomfort as a necessary counterpoint to the constitutive
essential distress pointed by psychoanalysis.
Key words: vital force, conscious sublimation, moral analysis, analyst beliefs, discomfortdistress.

O Pastor Psicanalista Oskar Pfister: Um Legado de Desconforto

No ano de 1908, quando a psicanlise adentrava o campo dos conhecimentos a respeito

do homem, um pastor religioso, psiclogo e
educador, encantava-se na Sua com as idias
que Freud apresentava ao mundo e enviava
um primeiro manuscrito para as consideraes
deste que viria a tornar-se o mestre a quem
sempre renderia tributo. A amizade que puderam realizar e que resistiu a todas as intempries e contradies apresenta um exemplo
emocionante de busca, pesquisa, aventura e
amor humano. Sobre a base dessa amizade, o
pastor Oskar Pfister desenvolveu um percurso
peculiar e inquietante na psicanlise, que alguns
analistas consideram como um tipo de prola,
algo como o elo perdido entre os desenvolvimentos de Freud e Jung.
Dentre os personagens que figuraram a psicanlise, Oskar Pfister , sem dvida, um dos
mais curiosos e instigantes. A edio brasileira
de sua correspondncia com Freud, apresentada no ano passado, parece vir de encontro necessidade de se examinar mais
cuidadosamente a situao peculiar que esse
defensor ardoroso da psicanlise e, ao mesmo
tempo, do cristianismo coloca para a reflexo
sempre atual sobre os limites reconhecidos
entre a teoria e a clnica psicanaltica e a f
religiosa.
possvel perceber-se, entretanto, que embora Oskar Pfister tenha sobrevivido como um
tema interessante sua possvel contribuio
ainda no foi apreendida, pois sua leitura
original da psicanlise no mereceu, ao menos
at o momento, ser discutida. Assim que os
historiadores da vida e da obra de Freud no
ignoram o fato de que a presena de um pastor
psicanalista nas fileiras da combativa psicanlise
do incio do sculo guarda uma contradio,
cujas razes no discriminam e dedicam-se,
preferencialmente, a louvar sua lealdade a
Freud nas crises e dissenes, a boa qualidade
da amizade que cultivaram por quase quatro
dcadas e, ainda, a apontar o pioneirismo de
Pfister nas reas da educao psicanaltica e
da anlise de crianas.
Uma outra maneira de abordar Oskar Pfister,
porm, consiste na busca do seu ponto de
vista; o que se pode fazer atravs do exame
dos escritos por ele legados, que esclarecem

seu percurso na psicanlise, apresentam sua

originalidade e, o que parece ser o mais
importante, possibilitam o reconhecimento de
que os temas caros a esse autor podem ainda
suscitar reflexes interessantes. Dentre esses
temas que uma aproximao direta permite
reconhecer e trazer para a discusso atual
encontram-se a apresentao da fora vital
nica, uma descrio bastante peculiar do
evento sublimatrio e uma proposta de anlise
moral, conduzida por um analista idealista,
entre outros cujo exame pode levar a um
discernimento maior do desconforto que
parece acompanhar o assunto Oskar Pfister:
um desconforto que talvez tenha como causa
principal a dificuldade de se decidir se ele pode
ou no ser considerado como um autntico
psicanalista e se suas idias podem oferecer
algum tipo de contribuio.
As concepes desse autor acerca da energia
amorosa que a fonte primrio nica das
manifestaes psquicas, bem como sua
descrio da sublimao e do que compreende
sobre o trabalho de anlise merecem, cada um
desses tpicos, um tratamento cuidadoso. (1).
Nesta oportunidade, porm, espera-se introduzir Oskar Pfister a partir de uma primeira
indagao sobre a motivao que o levou a aderir
prontamente s primeiras formulaes de Freud
que circulavam na Europa no incio do sculo.
Sabe-se que o que se deu no foi uma adeso
s meias ou uma simples simpatia, mas que de
fato ele adotou a psicanlise como referencial
ideativo para compreender os fenmenos
psquicos com os quais vinha se deparando em
suas atividades de educador e pastor religioso;
tambm foi a ento nova tcnica proposta por
Freud o que passou a usar como instrumento de
interveno nessas reas.
Deu-se, pois, um movimento complexo segundo o qual toda uma estrutura construda nos
parmetros religiosos passou a relacionar-se
com outro modelo que, ao menos naquele
momento, apresentava-se como uma descrio
cientfica da realidade. Estes dois termos que
poca j sugeriam uma certa tenso puderam,
em Pfister, conviver em dependncia e subordinao, de modo que no lhe seria mais
possvel ser algo diferente de um pastor
psicanalista, ainda que essa condio criasse
uma circunstncia pessoal a ser costurada ao

1 Gomez, M.L.T. (1999). Um

Percurso Cristo na Psicanlise:
O Legado de Oskar Pfister.
Dissertao de Mestrado,
Universidade de So Paulo, So
Paulo.

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Maria Lusa Trovato Gomez

longo de sua vida e atrasse sobre si uma

desconfiana que talvez nunca possa ser
afastada completamente. necessrio lembrar

2-Pfister, O. (1948). El
psicoanlisis y la educacin.
Madrid: Revista Pedaggica.
3- Moujan, O.F. (1985). La
creacin como cura. Buenos
Aires: Paids

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que sua tradio religiosa reformista, aberta s

inovaes cientficas, certamente ofereceu-lhe
suporte para essa experincia peculiar, mas
sua forte ligao com a psicanlise deve ser
entendida como uma escolha pessoal.

Talvez porque uma das qualidades de Oskar

Pfister, evidente para quem se dispe a l-lo,
seja a clareza com a qual declara seus propsitos
que podemos contar com sua prpria
exposio para compreender seu encanto pela
psicanlise e a devoo a Freud, que nenhuma
das profundas diferenas pode fazer extinguir.
Pfister diz, pois, que em primeiro lugar, a
psicanlise chegou-lhe como oportuna para
responder a uma necessidade premente.
Relata que os seus sentimentos eram de perplexidade e impotncia, no decorrer de seus
atendimentos ao sofrimento psquico de
paroquianos e de crianas que apresentavam
problemas escolares; as apresentaes da
Psicologia de sua poca no lhe bastavam para
compreender a multiplicidade de manifestaes
a que assistia. Foi em Freud, portanto, que
Pfister encontrou os meios de penetrar essas
manifestaes at ento incompreensveis pois,
segundo ele, alm de apropriar-se de uma
noo vaga que persistia na mstica e na poesia,
estava suposta na filosofia e era admitida pela
Psicologia como uma hiptese vazia de contedos, o Inconsciente, a psicanlise descrevia
os mecanismos utilizados pelas motivaes
ocultas para produzir sintomas e apresentava
as leis que orientavam e organizavam sua
compreenso.
Pfister percebeu, tambm, que a tcnica prescrita por Freud para alcanar os contedos
ocultos da conscincia, a administrao clnica
da livre associao, representava uma sada para
o que considerava como a v ousadia dos
mtodos sugestivos, os quais impulsionavam a
vontade mas prescindiam do estado interno
real do sugestionado2. O trabalho com as
associaes, por outro lado, permitia observar
os desejos e as causas das aes segundo a
realidade manifestada, momento a momento.
A suposio que parece legtima, embora no
especifique o que seriam para ele esses
mtodos sugestivos ousados e vos, que ao
decidir-se a substitu-los pelo acompanhamento
analtico da associao verbal livre, Pfister
estava abrindo mo de certos atributos
tradicionais do pastorado religioso, como o
aconselhamento e o asseguramento, para
promover um novo tipo de encontro no qual
tomavam parte figuras inditas: a partir da
adoo da livre associao, passava a constituirse como pastor analista e seu interlocutor era
ento, por princpio tcnico, um analisando.

O Pastor Psicanalista Oskar Pfister: Um Legado de Desconforto

O que lhe possibilitou adscrever-se a essa

situao peculiar foi outra apresentao
psicanaltica, que ele considera como de valor
inestimvel: o reconhecimento da situao
transferencial que permeia os encontros de
ajuda. Pfister parece ter percebido que o
propsito originalmente cristo de seu trabalho
poderia ser preservado sem que, contudo, os
contedos religiosos tivessem que determinar
a pauta dos encontros, porque se a instrumentalizao da transferncia o que, em um
primeiro plano de compreenso, permite que
a construo neurtica escape de seu esconderijo para desvelar-se para o reconhecimento
de ambos os protagonistas, na importncia
excepcional que a pessoa do analista assume
para o analisando que reside a qualidade mais
rica dessa possibilidade psquica. Para Pfister,
a transferncia promove uma situao na qual
o analista passa a intermediar as relaes entre
as fantasias do analisando e a realidade e seria
esta a razo pela qual o analista deve preservar
em si, e colocar disposio da anlise, um
valor tico.Essa exigncia de que o analista
constitua o que ele chama de Analista Idealista,
de modo a representar para o analisando uma
realidade final tica foi o que motivou a maior
parte das objees de Freud ao tipo de
interveno clnica analtica proposta por Oskar
Pfister e tambm, como ainda ser aludido
aqui, a qualquer apresentao terica que pudesse vir a sustent-la; a correspondncia
mostra as objees de Freud a essa clnica
moral evoluindo com o tempo desde os alertas
polidos, at a irritao aberta.
Mas o tema da apropriao por parte de Pfister
da noo psicanaltica de transferncia necessita ser abordado com vagar, no apenas para
que se possam observar as implicaes clnicas
e tericas que disso decorrem, mas tambm
para cuidar da reflexo sobre as inquietaes
que possa vir a suscitar. Por ora necessrio
registrar que Oskar Pfister no parece ter compreendido o fenmeno transferencial de uma
maneira distinta da apresentao freudiana; o
que se pode ver mais parecido com a
construo de uma organizao clnica que
reconhece e nomeia um campo j anteriormente percebido; um campo do qual, enfim,
vinha tendo que dar conta enquanto pastor
de almas, representante de Jesus Cristo e,
portanto, imitador das Suas atitudes. As
atitudes de Cristo foram compreendidas por

Pfister, depois que tomou da psicanlise para

compreender as manifestaes psquicas, como
atitudes teraputicas que supunham a possibilidade de eliciar, admitir e acolher transferncias, inclusive aquelas massivas, que pediam por gratificaes ilimitadas.
Isto leva a que se possa compreender de Pfister
que, para alm das exigncias de controle
clnico das transferncias necessria manuteno da tcnica analtica, ele julgava perceber uma motivao subjacente no analista. Para

ele o analista obedece a um propsito moral e

seu motivo final o sentimento de amor cristo
que nutre pelo analisando; o reconhecimento
em si desse amor o que contorna a experincia
transferencial. Esse analista no rejeita ou ope,
pois, restries transferncia massiva: admitindo-as provisoriamente como necessrias
construo da sade do analisando, cuida delas
conduzindo-as gradativamente para a realidade,
concebida por Pfister como sendo a ordenao
tica e crist da personalidade. assim que
no diferencia seus objetivos cristos dos
objetivos cientficos e humanos de Freud.

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Maria Lusa Trovato Gomez

Ambos perseguiam a autonomia da personalidade, por meio da destruio das inibies

prejudiciais ao se desenvolvimento, mas ele,
Pfister, acreditava que o desvelamento das
determinaes inconscientes e sua submisso
conscincia devolvia ao homem sua condio
natural de ser espiritualizado , no qual o Inconsciente e o que seria a Conscincia poderiam vir a conviver em harmonia.
Pode-se acercar da natureza dessa Conscincia
maiscula que Pfister parece admitir por meio
do exame de uma outra aquisio de Pfister a
partir da psicanlise, que a noo de sublimao apresentada por Freud. Mais do que a
admisso da esfera inconsciente e a descoberta
de suas leis, do que a substituio da sugesto
pela interpretao das associaes livres e mais
do que as condies de compreender a situao
transferencial, a sublimao o que parece ser
mais caro a Pfister, na psicanlise, e ele vai, de
algum modo, tratar de uma Sublimao maiscula. Como talvez fosse fcil de se prever, a
idia e a nomeao dessa possibilidade psquica
seria muito atraente a Pfister e foi como um
estudioso interessado na sublimao que Jung
veio a ele se referir em uma de suas cartas a
Freud, naquilo que se supe seja uma primeira
apresentao. A sublimao tambm uma
das apresentaes freudianas mais abertas
inquietao dos estudiosos que, reconhecendolhe a importncia, procuram conclu-la epistemologicamente, j que Freud no chegou a faz-lo.

4 Bicudo, V. L. (1967). Relao

econmica entre splitting,
sublimao e sintomas
obsessivos. Revista Brasileira de
Psicanlise, 1(1) : 67-79.

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A sublimao , pois, um tema relevante e

recorrente em Pfister, de maneira que seria difcil
compreend-lo sem abord-la; por outro lado
no se pode falar de sublimao em Pfister,
margem das compreenses que muitos estudiosos posteriores a Freud tem alcanado, pelo
que essa tarefa oportuna demanda um espao
prprio. Neste, contudo, no se pode dispensar
algum comentrio, com o intuito de oferecer
alguns elementos do contexto da sublimao
em Pfister. Para ele a sublimao est desde o
incio compreendida como desatrelada do
desgnio de ser um dos produtos possveis da
dualidade pulsional freudiana expressa nos
conflitos entre a sexualidade e a autoconservao. Representante inquestionvel da suposio vitalista que Freud combateu e desencantou, Pfister diz que a sublimao no uma
soluo econmica para o conflito psquico
inerente ao embate das duas pulses, mas sim

a expresso natural e expontnea da energia

vital nica, que humana mas tem origem
divina, quando esta pode ser curada das
agresses que as histrias do ambiente humano
costumam lhe infligir.
sublime-ao e manifesta e canaliza o amor
natural herdado de Deus pelo ser humano como
instinto primrio, dos quais derivam outros
incontveis instintos secundrios que a experincia humana organiza. Muito costumeiramente ferida de vrias maneiras desde a mais
tenra infncia, essa fora vital acaba por distorcerse e desviar-se, dando origem a uma multiplicidade de manifestaes, caracterizadas na neurose e psicose pela sua qualidade a promover
uma quebra com a realidade, na qual assumem
modos egostas de desempenho. Entre o destino
original da fora vital, de concre-tizar-se e
realizar-se em aes que consideram o outro
como objeto de amor cristo e as vicissi-tudes
da vida, Pfister reconhece a mediao da
conscincia, de modo que inaugura a noo de
Sublimao Consciente e considera que apenas
este tipo de sublimao pode aspirar a merecerlhe o nome.
Sobre a natureza e as qualidades dessa conscincia que decide autonomamente a sublimao
parecem restar muitas indagaes. Em Pfister, ela,
a conscincia maiscula, relaciona-se ao interesse
amoroso pelo outro e organiza os instintos para a
realizao das atividades sublimatrias. Este
deslocamento tico, do Ego para o outro, seria o
objetivo ideal da anlise. Parece, pois, que Pfister
estaria discriminando um outro tipo de conscincia
que transcende a conscincia egica. A idia dessa
conscincia de certa forma ampliada no
completamente estranha para o pensamento atual
sobre a realidade psquica humana, e pode ser
pensada como uma conscincia na qual o ego
inclui-se no cosmos e por isso ecolgica, mtica,
mstica e considera a realidade fsica da energia
das partculas e o campo dos valores culturais 3.
O lugar de uma conscincia diferenciada nos
eventos sublimatrios ainda encontra ressonncia
atual nas apresentaes que entendem que o
agente das sublimaes reais o ego suficientemente integrado para poder suportar a angstia
depressiva de reconhecer-se como includo no
mundo e empreender reparaes que superem
a persecutoreidade e acabem por enriquecer a
realidade compartilhada 4.

O Pastor Psicanalista Oskar Pfister: Um Legado de Desconforto

A apresentao que aqui se fez pretendia,

como foi dito, examinar o tema Oskar Pfister
a partir do contexto em que ele prprio utilizou
para defini-lo, ou seja, por meio da discriminao das razes que o fizeram um pastor
psicanalista. Naturalmente, o intuito final foi
poder nomear questes teis s consideraes
sobre se possvel encontrar nele contribuies
para a psicanlise que se pensa e se pratica na
atualidade; o que pode sugerir que o estudo
de seus escritos pode fundamentar um julgamento contemporneo da sua participao na
construo da psicanlise. No entanto, para
que essas intenes possam ser realizadas,
parece necessrio no ignorar o fato de que,
sob certo ponto de vista, o ponto de vista de
Freud, por mais que este o tenha atenuado,

cientfico, que nascem do desamparo motivado

pela percepo de que no h no universo
qualquer garantia prvia de ordenao, alm
da natural, , segundo compreenses tambm
atuais do pensamento de Freud, o parmetro
que se deve usar para decidir o que desejo
de conhecer e, portanto, cincia e sublimao
e o que iluso, mistificao ou sintoma5. E
assim que Pfister, por no compartilhar desse
desamparo que nutre, segundo Freud, o verdadeiro investigador, garantido que estava por
toda a tradio do conhecimento de origem
religiosa, fatalmente no poderia vir a produzir
jamais qualquer acrscimo ao modelo humano
psicanaltico, sendo, portanto, um fabricante
de imposturas.

Oskar Pfister nunca poderia almejar ter sido

um psicanalista autntico. A razo para essa
excluso prvia reside no fato de que Freud
concebeu que o seu modelo psicanaltico do
psiquismo humano era incompatvel com
qualquer outro modelo dessa realidade; de
maneira bastante enftica e particular destacou
as vises de mundo, mormente a religiosa,
como obstculos investigao cientfica
autntica dos fenmenos.

Esse tipo de veredito poderia, pois, ser executado sem mais delongas, caso a discusso da
questo das possveis crenas e vises de
mundo subjacentes s atividades em psicanlise, sejam elas clnicas ou de cunho especulativo terico, no se imponha como uma
cautela necessria. O caminho dessa reflexo
parece dar lugar a algumas indagaes e a
primeira delas sobre se correto admitir que
a inexistncia de uma viso de mundo um
atributo inerente aos psicanalistas ou se , ao
contrrio, a existncia de um modelo articulado
do mundo psquico, a psicanlise, no constitui

A incompatibilidade aberta entre as produes

ideativas que pressupem uma viso de mundo
e os projetos de construo de conhecimento

5 Birman, J. (1997).
Desamparo,
horror
e
sublimao: uma leitura das
formaes ilusrias e sublimatrias
no
discurso
freudiano. Em Birman. J. Estilo
e modernidade em psicanlise.
Rio de Janeiro: Editora 34.

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Maria Lusa Trovato Gomez

um tipo de segurana que o avesso do

desamparo do qual Freud partiu para construla e preconizou como a condio necessria a
qualquer trabalho que se pretenda cientfico.
difcil negar que, diferentemente de Freud,
no se parte hoje da ausncia absoluta de
ordenao para pensar e intervir sobre o
fenmeno psquico, porque para tanto conta-se
com a referncia da psicanlise, o que pode
significar que a observao no condicionada da
realidade uma abstrao e uma iluso.
A crena compartilhada em um modelo capaz
de explicar os fenmenos psquicos e propiciar

40

meios de interveno sobre eles pode, no entanto, no esgotar as possibilidades das crenas ,
se for considerado que cada analista um
indivduo sujeito a sua prpria histria de aquisies culturais, as quais no so, muitas vezes,
nem renegadas nem assumidas, e permanecem
como que cindidas da sua relao com a
psicanlise. nesse sentido que Pfister pode
oferecer uma contribuio inquestionvel: seu
legado a desconfiana e tambm o desconforto pessoal que pode tocar a privacidade do
analista e mobiliz-lo para discriminar suas
possveis crenas, preocupando-o a respeito do
lugar que elas podem ocupar em seu fazer e em
seu pensar.

O Pastor Psicanalista Oskar Pfister: Um Legado de Desconforto

Maria Luisa Trovato Gomez

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Recebido em 19/07/99 Aprovado em 02/10/99

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Referncias
bibliogrficas
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