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Rafael Gambra
puertas y ventanas de la Iglesia para purificar su ambiente, dando as a entender que dentro de sus muros
se respiraba mal, al paso que la pureza y el frescor se encontraban fuera, en el mundo. Fue su ilustre
sucesor, empeado en una magna labor aperturista, quien declar, diez aos ms tarde, que el humo de
Satans ha penetrado por alguna grieta. Cabo pensar que el Prncipe de este Mundo no utilice rendijas
cuando encuentra abiertas ante s puertas y ventanas. En todo caso, una vez dentro, parece evidente que
no se conforma con mantener abiertos los huecos que se le abrieron, sino que se aplica intensivamente
en la demolicin de todos los muros del edificio: no hay dogma, sacramento, canon, costumbre o
disciplina de la Iglesia que no se vea hoy contestada desde el interior. Efectos subitneos como
convertir a la Iglesia de Occidente en instrumento del marxismo o acabar con la fe en un pas como
Espaa, todo en poco ms de diez aos, atestiguan la eficacia de un aperturismo a ultranza. Tampoco va
a ser desdeable, como enseanza, la experiencia aperturista de Portugal.
Pero llegando a nuestro aqu y ahora, a la Espaa de 1974 que conoce este boom propagandstico del
aperturismo, qu significado se otorga con exactitud a este trmino?
No se refiere, sin duda, a un abrirse del Rgimen vigente a los problemas econmicos de ms inmediata
realidad. Desde los aos 50 esta apertura, con mejor o peor fortuna, ha llegado a constituir la
preocupacin y aun el objetivo principal de su labor poltica, que viene a centrarse en el desarrollo
industrial y el aumento de la renta nacional, no obstante lo cual la demanda de aperturismo, lejos de
decrecer, ha aumentado. Tampoco debe referirse a una apertura en las posibilidades de expresin
pblica. Si se compara la libertad de prensa existente hace quince aos con la actual, se reconocer una
inmensa apertura, a pesar de lo cual la exigencia de aperturismo, lejos de atenuarse, ha crecido hasta
el paroxismo.
Habr que buscar, pues, en realidades ms profundas esa oscura y bien orquestada demanda
aperturstica. Creo que para entenderla son necesarias unas breves precisiones conceptuales y alguna
rememoracin histrica.
El Rgimen vigente en Espaa naci en 1936 de un alzamiento contra la legalidad de la Repblica (y
contra las violaciones de esa legalidad y la evolucin que se imprimi a la misma). Las caractersticas
esenciales del nuevo Rgimen (por oposicin del derrocado) pueden reducirse a dos: 1.) no es un
Estado laicista que se apoye en la voluntad general como nica fuente de poder, sino que postula unos
Principios Fundamentales, inmutables y con base religiosa; y 2) establece una representacin nacional
de carcter orgnico (municipios, profesiones, &c.), y no individualista por sufragio universal ni, por
tanto, a travs de los partidos u opiniones polticas. Esta teora de la sociedad y del Estado enlaza en
estos aspectos esenciales con la tradicin poltica de la cristiandad y rompe con la democracia
inorgnica y laicista que naci de la Revolucin francesa.
Ciertamente que el Rgimen establecido hace treinta y ocho aos, aun asentndose en ese doble
principio confesional y orgnico o corporativo, distaba mucho de la perfeccin constitucional dentro de
su ortodoxia. Por varias razones: porque nada hay perfecto en el mundo; porque naci de una situacin
de crisis y violencia, por la influencia de los totalitarismos triunfantes a la sazn en Europa. Esto le
situ, inicialmente, en una posicin restrictiva en cuanto a su sistema representativo.
Es muy lgico, por tanto, que al cierto inmovilismo de un tiempo en aquella situacin de emergencia
sustituya una apertura hacia el perfeccionamiento (o la autntica realizacin) del Rgimen orgnico y
confesional. Parece, sin embargo, que cuantos pasos se hayan dado o puedan darse en el sentido de
institucionalizar el poder o el de vigorizar las corporaciones municipales o sindicales dejan fros a
nuestros aperturistas. No se trata para ellos de tales aperturas ni de tal movimiento perfeccionador.
Se trata para ellos entindase bien de abrirse hacia Europa (la Europa laicista de los aliados
victoriosos) y hacia la democracia inorgnica o individualista de los partidos polticos (hipcritamente
llamados asociaciones). Cuanto no sea esto no es para ellos apertura, porque, para ese aperturismo, la
democracia inorgnica y el laicismo de Estado estn en el sentido de la evolucin o en el viento de la
Historia, a los que hay que abrirse, al paso que todo lo dems constituye el muro hostil que hay que
horadar, demoler o saltar.
As pues, desde la ortodoxia originaria del Rgimen, y desde un pensamiento tradicional y religioso, el
famoso aperturismo no es ms que un slogan equvoco y mendaz tras el que se oculta el derrotismo y la
traicin, la entrega de la victoria nacional, y del Rgimen de ella brotado, a sus adversarios vencidos: el
nuevo nombre del abandonismo y de la rendicin sin condiciones.
Rafael Gambra