DOSSIER TEMTICO: CONFIGURAES DA INVESTIGAO EDUCACIONAL NO BRASIL

TEORIAS PS-CRTICAS, POLTICA

E CURRCULO
Alice Casimiro Lopes*

O texto focaliza as diferenas entre os registros ps-estruturais, ps-coloniais, ps-modernos, ps-fundacionais e ps-marxistas, usualmente englobados pelo mesmo rtulo
de estudos ps-crticos em currculo. De forma a problematizar o impacto dessas teorias
no campo do currculo, desenvolvido, com base na teoria do discurso (ps-estrutural e
ps-fundacional), um contra-argumento s usuais posies que consideram haver uma
despolitizao na contemporaneidade ps-moderna.
Palavras-chave: currculo, poltica, teoria do discurso, teorias ps-crticas

Educao, Sociedade & Culturas, n 39, 2013, 7-23

Introduo
Ainda que as chamadas teorias ps-crticas no campo curricular j circulem em lngua portuguesa desde os anos 1990, apenas em meados dos anos 2000 elas se tornaram francamente
dominantes, fazendo parte das referncias inclusive daqueles que no esto de acordo com
os seus pressupostos, mas so levados a debater teoricamente sobre os seus efeitos. No caso
do Brasil, aps uma apropriao inicial de Foucault e dos estudos culturais nos anos 1990,
desenvolvida principalmente por influncia das vrias tradues que Tomaz Tadeu da Silva
realizou de estudos foucaultianos (1994, 1998), de autores vinculados aos estudos culturais de
corte ps-crtico (Silva, 1995, 1999; Hall, 19971) e mesmo de estudos problematizadores dos
aportes ps-modernos (Silva, 1993), temos uma larga apropriao de estudos ps-estruturais e
*
1

Programa de Ps-Graduao em Educao, Universidade do Estado do Rio de Janeiro (Rio de Janeiro/Brasil).

Esta traduo foi realizada em parceria com Guacira Lopes Louro.
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ps-coloniais referenciados direta ou indiretamente em Bhabha, Deleuze, Derrida, Laclau,

Mouffe, Stuart Hall, assim como leituras ps-estruturais de autores marcados por traos estruturalistas, tais como Michel de Certeau e Boaventura de Sousa Santos. Hoje, no Grupo de
Trabalho (GT) Currculo da ANPEd (Associao Nacional de Ps-graduao e Pesquisa em
Educao) que rene as principais lideranas do campo no Brasil, possvel falar de uma
hegemonia dos estudos de corte ps-crtico, com preponderncia para os trabalhos que focalizam a teoria do discurso de Laclau e Mouffe (Carvalho, 2011). Caso fossem investigadas as
teses e dissertaes, ou mesmo os artigos, talvez essa concluso fosse diferente, similar quela
identificada no perodo de 1996 a 2006 (Lopes, Macedo, & Paiva, 2006), com maior referncia
ao pensamento crtico. possvel supor, contudo, que cada vez mais esse pensamento
interpelado pelas reflexes ps-crticas, negocia o seu espao poltico-acadmico com tais
reflexes, por vezes gerando hbridos tericos (Lopes & Macedo, 2003).
Talvez isso tambm se deva ao aprofundamento das caractersticas ps-modernas nos tempos em que vivemos. Um tempo de fim das utopias e das certezas, de desmoronamento da
ideia de verdade centrada na prova emprica, na objetividade, na natureza ou na evidncia
matemtica. Um tempo de exploso das demandas particulares e das lutas da diferena, de acelerao das trocas culturais e dos fluxos globais, de compresso espao-temporal. Estamos aqui
e ao mesmo tempo estamos noutro lugar e outros lugares e tempos esto em ns, fazendo com
que relativizemos a ideia de passado e a de futuro, j que narramos a nossa vida tendo em vista
um passado que inventamos e um futuro que projetamos, passado e futuro que no so os
mesmos nos diferentes lugares. Antigos projetos de uma sociedade sem poder, sem classes, sem
conflitos, reconciliada consigo mesma, so abandonados e novos projetos utpicos no parecem ser construdos como substitutos. Mesmo porque a concepo de um ser humano centrado, consciente dos seus direitos e capaz de reivindicar e lutar por esses projetos, desconstruda. Desde Freud e a sua teoria do inconsciente ou de Lacan aprofundando a interpretao
desse inconsciente como uma linguagem, admitimos mais facilmente que somos limitados.
Somos construes falidas, no controlamos plenamente os sentidos do que dizemos e muito
menos sabemos o que somos, pois o que somos depende do outro, do contexto. Nem o eu,
nem o outro, nem o contexto so identidades a priori. O sujeito entendido como subjetivao
um projeto inconcluso, um significante circulando a depender de uma significao sempre
adiada. Seres linguageiros, cindidos e precrios. Nem a cincia, nem Deus, nem um partido,
nem a dialtica, nem a formalidade matemtica, nem as regras administrativas servem mais se
que um dia serviram de porto seguro para nos constituir como sujeitos, balizar os nossos
projetos e para a resoluo dos conflitos em torno de diferentes opes de leitura do mundo.
Por vezes, como j discuti noutro texto (Lopes, 2010), essa paisagem leva-nos a uma postura nostlgica. O passado, mais recente ou mais longnquo, tende a ser congelado num con8

junto de caractersticas identitrias em funo do aspecto a ser ressaltado ou valorizado. Com

isso, muitas vezes obscurecido o seu movimento, as suas ambiguidades e contradies, e
mesmo a sua insero no presente e na nossa imaginao do futuro. Quando prevalece a
postura nostlgica, as caractersticas positivas desse passado so ressaltadas, levando, no
limite, a que se tenha nostalgia de um passado no vivido, como bem foi focalizado no filme
Meia-Noite em Paris, de Woody Allen. Para os que defendem essa posio nostlgica, esse
passado situado como moderno , do ponto de vista poltico, o tempo das utopias pelas
quais lutvamos sociedade justa e igualitria, perspectivas emancipatrias vinculadas ao
conhecimento. Tempo de lutas que nos unificavam a despeito de diferenas locais e particulares conflituosas num projeto de sociedade compreendido como supostamente o
mesmo. Sabamos o que ensinar, ou mais modestamente sabamos o que no ensinar, mesmo
quando no conseguamos condies objetivas para que esse ensino fosse garantido a todos
e todas. Acreditvamos nos contedos bsicos do currculo como saberes que poderiam
garantir o projeto de sociedade com o qual sonhvamos. Esses contedos eram concebidos
como o centro do currculo seu core e trabalhvamos pela formao de sujeitos os cidados emancipados e crticos ou os intelectuais orgnicos gramscianos capazes de atuar
pelas mudanas sociais entendidas como de interesse da maioria da populao de um pas,
ou mesmo da humanidade, e como garantidoras do projeto social pretendido.
Nesse caso, como tambm j explorei anteriormente (ibidem), o passado tratado tal como
se fosse a produo de um filme nostalgia para usar uma expresso de Jameson (1997): o
tempo histrico congelado e apresentado para alm do tempo histrico real. Simultaneamente,
esse passado produzido de forma a projetar vivncias e questes do presente, sendo assim
presentificado. Em funo desse passado presentificado, o presente interpretado como uma
perda daquilo que se imagina, nostalgicamente, ter existido na histria. Afinal, passou a existir
na nossa reconstruo do passado e produz efeitos em funo dessa reconstruo.
Esse cenrio, usualmente chamado ps-moderno, mas que tambm denominado modernidade lquida, fluida, instvel, tardia, leva construo de outras formas de compreender o
social. No campo do currculo, a expresso teorias ps-crticas utilizada para se referir s
teorias que questionam os pressupostos das teorias crticas, marcadas pelas influncias do
marxismo, da Escola de Frankfurt e em alguma medida da fenomenologia, discusses em que
as conexes entre currculo, poder e ideologia so destacadas. Nessa perspectiva, por vezes
estabelece-se uma linha do tempo na histria do pensamento curricular, como se o currculo
tivesse evoludo das teorias tradicionais para as teorias crticas de enfoque moderno e estruturalista para em seguida avanar para as teorias ps-crticas. Em cursos de graduao, muito
comum construirmos esse gradualismo linear para a histria do currculo, mesmo quando afirmamos opor-nos a ele.
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No posso afirmar que sempre consiga me libertar dessa ideia, tal a sua fora na minha
prpria formao. Como discute Laclau (2004), questionando Zizek, o gradualismo a primeira das utopias, pois implica a crena num centro administrativo neutro capaz de resolver
as questes sociais de maneira no poltica. Ao apostarmos no gradualismo, julgamos-nos
participando de uma etapa social que obrigatoriamente vai evoluir para um momento mais
avanado em relao etapa que vivemos, assumimos que estamos num movimento progressivo com um cerne racional capaz de conferir uma certeza tranquilizadora para as nossas
metas. algo que parece garantir um fundamento s nossas opes polticas.
Tentando afastar-me do gradualismo, da ideia de progresso linear, busco operar com o
hibridismo entre e nas correntes tericas. Esse hibridismo leva-me a tentar compreender traos, sempre derridianamente suplementados, do passado no presente. Tal movimento tambm se associa prpria desconstruo dos limites espao-temporais.
Ainda assim, defendo a importncia de compreender a que nos referimos quando utilizamos a expresso teorias ps-crticas. Trata-se de uma expresso vaga e imprecisa que tenta
dar conta de um conjunto de teorias que problematizam esse cenrio ps-moderno: cenrio
de fluidas, irregulares e subjetivas paisagens, sejam elas tnicas, miditicas, tecnolgicas,
financeiras ou ideolgicas (Appadurai, 2001). Esse conjunto de teorias inclui os estudos ps-estruturais, ps-coloniais, ps-modernos, ps-fundacionais e ps-marxistas.
Quando digo que se trata de uma expresso vaga e imprecisa no quero dar a impresso
de que esta uma expresso errada ou equivocada. Na contemporaneidade, ser vago e
impreciso tem utilidade. Talvez uma das principais marcas dos prprios estudos ps-crticos
seja a de admitir a convivncia com a impreciso e a ambiguidade. A clareza, tal como a certeza, pode ser mitificadora, pode remeter ao essencialismo na significao. Parece-me importante considerar que um sentido suposto como literal depende do contexto no qual circula,
no qual interpretado por uma articulao entre o que se supe como denotao e a conotao (Bowman, 2007), produzindo tambm dessa forma o prprio contexto. Isso faz com que
a clareza possa vir associada a uma ideia de univocidade e, de forma ainda mais discutvel,
de autoridade inquestionvel de sentido, desconsiderando os inevitveis jogos de linguagem
como pensados por Wittgenstein.
Considerando essas impresses gerais, focalizo neste artigo dois pontos que julgo importantes para os estudos de currculo. O primeiro deles visa defender que os termos ps-estrutural, ps-colonial, ps-moderno, ps-fundacional e ps-marxista, ainda que conectados, se
referem a estudos distintos, com questes e problemticas prprias, para as cincias humanas
e sociais, dentre elas a educao e o currculo. Para tal, desenvolvo algumas das minhas
impresses sobre esses registros, focalizando um pouco mais amplamente o entendimento de
ps-estruturalismo, na medida em que os demais registros so pensados a partir da sua rela10

o com algo que se conecta intrinsecamente com a crtica ao pensamento estrutural, tanto
em sentido estrito quanto amplo2.
Tais estudos tendem a ser includos no mesmo rtulo ps-crtico, em virtude de o prefixo
ps frequentemente associado ideia de etapa posterior ter seu sentido ampliado para a
ideia de reconfigurao. Ou como Laclau e Mouffe (1985) sinalizam de forma que me parece
muito procedente, o prefixo ps refere-se ao abandono dos axiomas essencialistas. Ser ps
algum movimento ou escola de pensamento3 (estruturalismo, colonialismo, modernismo, fundacionalismo, marxismo) implica problematizar esse mesmo movimento ou escola de pensamento, questionar as suas bases, as suas condies de possibilidade e de impossibilidade. No
um avano linear, no uma evoluo ou uma superao a supor que os traos do movimento ou da escola de pensamento questionados so apagados. Essa reconfigurao pode ser
correlacionada prpria desconstruo dos princpios que sustentam determinado movimento
ou escola de pensamento. A perspectiva desconstrutiva, por referncia a Derrida (cit. in
Bowman, 2007), tenta tornar evidente a alteridade, a impossibilidade e mesmo as lacunas e a
inadequao de toda a suposta positividade, todas as tentativas de fechamento da significao.
Tendo em vista essa prpria compreenso do prefixo ps, no tenho a pretenso de analisar de forma exaustiva cada um desses movimentos, entender os matizes das suas construes, as diferentes demandas que se articulam para constru-los discursivamente. Outros j
fizeram tal empreendimento, com muito mais propriedade do que eu poderia fazer4. De
forma muito mais modesta, desejo apresentar algumas chaves de leitura que marcam as diferenas entre esses movimentos, tencionando que sejam aberturas para estudos mais aprofundados. Nem teria tentado tal tarefa, caso no tivesse sido mobilizada por outros para a
mesma5, mas afinal fui convencida de que esta sntese pode vir a ser produtiva aos estudos
de currculo.

Fao referncia ao estruturalismo francs de Lvi-Strauss, Althusser e Barthes quando me refiro ao estruturalismo em
sentido estrito. O termo estruturalismo, contudo, tambm frequentemente utilizado em sentido amplo, referindo-se a
todos os enfoques que, mesmo sem terem a lingustica como cincia central de referncia, tm a ideia de uma estrutura cognitiva, econmica, social como determinante para produo do conhecimento.
Essa expresso certamente problemtica, uma vez que cada um desses movimentos que defino como escolas de
pensamento so tambm eles mltiplos, marcados por registros tericos diferentes e, por vezes, contraditrios ou
ainda antagnicos. Mas talvez pela minha prpria dificuldade em nome-los, permanece o termo neste texto.
Alguns deles j se encontram nas referncias deste texto. Outros, no so citados, mas compem um corpo de referncias importantes na minha trajetria de estudo e pesquisa. Ressalto como especialmente relevantes: Hall (2003), Harvey
(1993), Giroux (1999) e Peters (2000).
Este texto decorrente da palestra Teorias ps-crticas: Questes e problemticas para o campo educacional e para o
currculo, ministrada na Universidade do Porto, em novembro de 2012, a convite da Prof. Doutora Carlinda Leite, a
quem agradeo o convite e a proposio temtica feita.
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Nesse sentido, tambm vale destacar que as opes aqui realizadas so perpassadas pelas
contingncias associadas s diferentes maneiras como os estudos ps-crticos foram incorporados ao campo do currculo e, ainda mais particularmente, aos diferentes modos pelos quais
desenvolvi os estudos sobre o tema na minha trajetria de pesquisa. Caso as mesmas tentativas de sntese fossem feitas a partir de outros campos de estudo e outras trajetrias, certamente outras questes e noes seriam privilegiadas.
Vale destacar, ainda, que, ao mesmo tempo em que exploro diferenas entre esses movimentos, quero destacar um ponto comum entre os argumentos contrrios s teorias ps-crticas no currculo: o fato de elas serem consideradas como capazes de despolitizar os discursos
curriculares. Dada a ausncia de certezas e projetos, a prpria poca em que vivemos tende a
ser considerada despolitizada e a incorporao de discusses culturais e filosficas no campo
do currculo identificada como um sintoma desse processo. Assim, num segundo momento
deste artigo, proponho-me questionar tal interpretao. Defendo que, ao contrrio, podemos
inclusive apostar numa hiperpolitizao nas atuais discusses curriculares. Essa minha tentativa de fechamento tambm tem por inteno ratificar a minha opo pela teoria do discurso,
de registro ps-fundacional e ps-estrutural.

Os diferentes ps nas teorias ps-crticas

O ps-estruturalismo constitui-se a partir de um debate significativo com o estruturalismo,
nasce da primazia que o estruturalismo confere lingustica, ainda que questione as concepes estruturadas de linguagem. No por acaso que autores inicialmente vinculados ao
estruturalismo, tal como Foucault e Lacan, vo construindo teorias que acabam por questionar
as prprias bases do estruturalismo. H tambm muitas aproximaes entre o estruturalismo e
o ps-estruturalismo. Ambos os modos de pensamento questionam o privilgio conferido
conscincia humana e a sua possibilidade de autonomia e de autoconhecimento, valorizam a
linguagem como constituinte do social e consideram a cultura em termos simblicos e lingusticos. Os sistemas simblicos cidade, escola, governo, dentre muitos outros so compreendidos como sistemas de cdigos. Partilham uma postura antirrealista e anti-positivista, na
medida em que entendem toda realidade como mediada pela linguagem. Igualmente expressam interesse pela investigao das formas de governo, de constrangimento de nossos comportamentos e a formao de identidades.
Dada a primazia da linguagem nesses movimentos, as questes que relacionam lingustica,
identidade e diferena so centrais. Assim como o estruturalismo, particularmente a vertente
francesa, tem vnculos com a lingustica saussuriana e a arbitrariedade das relaes entre sig12

nificante e significado, o ps-estruturalismo organiza-se em torno da crtica a Saussure pela

defesa da flutuao de sentidos do significante e pela desestruturao da unidade do signo.
Lacan lana um importante questionamento a Saussure ao retirar qualquer relao entre significante e significado: ele quebra a unidade do signo; inverte a relao saussuriana entre significante e significado, conferindo primazia ao significante; defende que o significante resiste
significao. Ainda de forma mais radical, teorizando sobre o inconsciente, defende que o
sentido do que falamos sempre posterior ao ato de fala, porque depende da relao com o
outro entendido como linguagem, pr-existente a ns mesmos: somos nomeados antes
mesmo de nascermos (Fink, 1998).
A noo de suplemento em Derrida contribui definitivamente para a desestruturao da
estrutura do signo, uma vez que a introduo de um suplemento na significao produz alteridade e desafia a norma instituda: produz um novo conhecimento, que mais do mesmo,
diferentemente (Bowman, 2007). Todo o conhecimento ento interpretado como um discurso e conectado ao poder. So examinadas no apenas as determinaes e criaes do que
considerado conhecimento, mas como so produzidas e como so reguladas tais criaes, o
que produzem e o que regulam, quais so os seus efeitos (Miller, 2010a).
O ps-estruturalismo, todavia, no se constitui como um movimento ou um conjunto de
doutrinas comuns. Autores como Peters e Burbules (2004) defendem que esse rtulo inicialmente foi usado pela comunidade acadmica norte-americana para se referir s discusses
filosficas que tentavam apresentar questionamentos a autores como Althusser, Barthes, Lacan
e Lvi-Straus. Autores muito distintos podem ser associados a esses questionamentos, tendo
apenas em comum a crtica ao cientificismo das cincias humanas com base na lingustica,
pretenso do estruturalismo de construir fundamentos epistemolgicos e identificar estruturas
universais comuns a todas as culturas e mente humana em geral. Tambm tm em comum a
busca por salientar a pluralidade dos jogos de linguagem que tornam provisrio o processo
de significao, sem fechamento final, terreno de diferenas sempre passveis de produzirem
novos sentidos (Torfing, 1999). Com isso, as possveis estruturaes passam a ser compreendidas como descentradas e desestruturadas. A ideia de estrutura substituda pela ideia de
discurso: no h estruturas fixas que fechem de forma definitiva a significao, mas apenas
estruturaes e reestruturaes discursivas. destacada a contingncia e so questionadas
noes como a transcendncia e a universalidade.
Um dos mais significativos questionamentos estrutura vem de Derrida, por meio da
argumentao de que toda a estrutura repousa sobre um centro fundante que garante a sua
estruturalidade, orienta a estrutura, mas sempre faz referncia a uma presena, a um fundamento que no pode ser explicado no interior da prpria estrutura. A estrutura exige uma
relao com um exterior que a constitui. O propsito de Derrida o de mostrar a estruturali13

dade da estrutura, o seu excesso, o que a perturba, a indecidibilidade associada ao que se

pretende unvoco e identitariamente harmnico (Wolfreys, 2009).
A crtica de Derrida ao estruturalismo decisivamente associada a seu questionamento da
estrutura saussuriana da linguagem como um sistema esttico de regras, em defesa da contingncia e temporalidade dessas regras (Miller, 2010a). No h sentidos originais, mas sempre
representaes nas quais sentidos so suplementados. Se precisamos suplementar, se trabalhamos com representaes, porque estamos sempre tentando preencher uma lacuna na
significao. Para Derrida (2001), a escrita o suplemento do pensamento, o representa na
sua ausncia a mesma ausncia do sujeito que fala. O pensamento, portanto, necessita da
escrita para ser uma presena plena. Mas, ao mesmo tempo em que substitui o pensamento, a
escrita capaz de introduzir outros sentidos, pois os significantes permanecem sendo capazes
de flutuar e de se inserirem em outras formaes discursivas. A noo derridiana de diffrance visa expressar o carter suplementar da escrita acrescentar algo e substituir a fala
simultaneamente. Ao escrevermos diffrance, por intermdio da letra a, acrescentamos algo
que no se percebe pela mesma pronncia apresentada pela fala (Nascimento, 2004;
Strathern, 2002).
Simultaneamente, o sujeito, categoria j colocada em crise no estruturalismo pela crtica ao
existencialismo e ao humanismo, questionado ainda mais centralmente pelo ps-estruturalismo. No estruturalismo, como discutem Peters e Burbules (2004) com base em Foucault, h
uma primazia da estrutura como forma de questionar o primado do sujeito. Ao penso, logo
sou cartesiano contraposto o penso onde no sou, sou onde no penso lacaniano. Com o
ps-estruturalismo, busca-se questionar tanto a estrutura quanto o sujeito, com base num
certo anti-humanismo heideggeriano. Como destaca Duque-Estrada (2005), contudo, no se
trata de uma eliminao do sujeito como a expresso morte do sujeito mencionada por
alguns autores ps-estruturais pode levar a concluir. A desconstruo do sujeito (sua morte)
antes o seu descentramento, o questionamento do seu carter de origem ou fundamento, tal
como tambm se opera ao questionar a estrutura. O sujeito existe como efeito do significante,
como resultado de escolhas capazes de fechar provisoriamente a significao. Como resultado
de um ato de deciso, acrescenta Laclau (1998), habitada pela indecidibilidade, suplementa
Derrida (1998).
De forma associada ao ps-estruturalismo, organizam-se as teorias ps-coloniais. O ps-colonialismo, ao lidar com a anlise, especialmente de textos literrios, dos efeitos polticos
do colonialismo nos pases colonizados, sob forte influncia do pensamento derridiano, questiona as noes hierarquizadas e verticalizadas entre colonizador/colonizado nas cincias
humanas e sociais. Questiona tambm a ideia de que a cultura dos pases colonizados apenas um efeito da opresso colonizadora e opera com a categoria de hibridismo como a possi14

bilidade de introduzir suplementos nos diferentes mecanismos de traduo, que fazem com
que toda a colonizao seja obrigatoriamente uma negociao com o Outro. O colonizador
ao dominar o colonizado necessita admitir a possibilidade de negociao de sentidos: no
posso colonizar quem eu destruo completamente. H sempre relaes de alteridade mediadas
pelo poder que constituem as negociaes catalisadoras das construes identitrias de colonizador e colonizado. Ainda que essas negociaes no sejam capazes de instituir, por si s, a
democracia nem eliminar o poder, tambm no so pura saturao cultural do colonizado.
As ideias de centro e margens, de superioridade cultural, disciplinaridade e nao, o eurocentrismo e os registros orientais no ocidente so questionados, de forma associada s discusses sobre gnero, raa, classe, sexualidade e linguagem. Tais questes so discutidas em termos de imprio e imperialismo, cultura popular e dispora, identidade/identificao, representao e multiculturalismo (Asher, 2010). Noes como esteretipo, metforas e metonnias
e imaginrio, orientalismo e sujeito so construdas. Cameron MacCarthy, Edward Said e Homi
Bhabha podem ser listados dentre os autores ps-coloniais mais citados no campo do currculo em lngua portuguesa.
Dada essa abrangncia do ps-estruturalismo, eventualmente considerado como incorporando todas as discusses ps-coloniais, bem como dada a sua crtica tanto ao estruturalismo
quanto ao empirismo-positivismo, muitas vezes este movimento concebido como sinnimo
de ps-modernidade. Todavia, ainda que temporalmente possamos associar os dois movimentos, eles referem-se a sentidos distintos.
A ps-modernidade pode ser caracterizada pelo fim do otimismo em relao ao ser
humano, diante da barbrie no sculo XX duas grandes guerras, holocausto, bomba atmica, genocdios de toda a espcie. Com isso, toma forma um movimento que passa a suspeitar do projeto do Iluminismo: os mesmos princpios que eram vistos como capazes de garantir a emancipao humana passaram a ser pensados como um sistema de opresso universal
em nome da libertao humana. Marguerite Duras (1986) discorre brilhantemente sobre o
horror diante da barbrie do holocausto, tanto pela sua violncia quanto pela dor de ter acontecido na Alemanha, na Europa, bero de uma cultura valorizada: pertencemos Europa,
isso est acontecendo aqui, na Europa, aqui que estamos presos, juntos, diante do resto do
mundo (p. 55).
Nos termos de Lyotard (2000), a condio ps-moderna designa o estado da cultura aps
as transformaes que afetaram as regras dos jogos da cincia, da literatura e das artes a partir
do final do sculo XIX. Temporalmente, o incio da ps-modernidade tende a ser situado nos
anos 1950, com uma consolidao entre os anos de 1968 e 1972, quando a expresso se cristalizou (o livro de Lyotard em francs, A Condio Ps-Moderna, de 1979). Entretanto,
como Miller (2010b) pondera com pertinncia, uma primeira forma de destacar o que possa
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vir a ser chamado de uma virada ps-moderna no cronolgica, mas uma ruptura com a
lgica e a conscincia modernas. Como caractersticas gerais do ps-modernismo, podemos
apresentar a incredulidade perante as metanarrativas de legitimao da cincia e da ao
humana, com as suas pretenses atemporais, a-histricas, totalizantes e universalizantes: dialtica do esprito (Hegel), emancipao do sujeito racional ou do trabalhador. Igualmente so
colocados em crise conceitos como razo e, portanto, verdade e totalidade, bem como os
conceitos de sujeito, progresso, espao e tempo linear. O nico consenso entre os ps-modernos que no h possibilidade de consenso, no h autoridade final, uma narrativa
total e abrangente capaz de explicar o mundo social. No existe a possibilidade de um lugar
objetivo de onde se possa falar e nomear o mundo fora da histria, da linguagem, das construes discursivas, das identidades e experincias (ibidem). Parece no mais haver princpios
que possam agir como critrios de valor universais transcendentais para coisa alguma.
Distines entre culturas, tempos e espaos so desafiadas: as hierarquias do mundo so pensadas como produzidas por discursos que conformam os nossos modos de interpretar (ibidem). Diferentemente, lidamos com uma nuvem dispersa de elementos narrativos heterogneos, sempre no campo dos dissensos. O ps-modernismo privilegia a heterogeneidade e a
diferena como foras libertadoras do discurso cultural. Valoriza a indeterminao, a fragmentao, o efmero, o descontnuo, o catico, sem pretender definir em nenhum momento o
que h de eterno, universal e imutvel nessa disperso. Nesse sentido, o ps-modernismo
uma reao ao modernismo, um afastamento dele, no uma sucesso linear modernidade.
O ps-fundacionalismo, por sua vez, pode ser entendido como uma reao pura disperso da ps-modernidade, fragmentao, ao puro diferir, ou seja, ao carter anti-fundacionalista do ps-modernismo. O ps-fundacionalismo concorda com a impossibilidade de termos
fundamentos fixos, questiona o objetivismo, valoriza a heterogeneidade, o indeterminismo e o
anti-essencialismo tal como o ps-estruturalismo. Constitui-se como uma profunda crtica aos
fundamentos, s teorias que assumem que a sociedade e a poltica so baseadas em princpios
imunes reviso, localizados fora da prpria sociedade e da poltica. O ps-fundacionalismo,
contudo, no rejeita os fundamentos nem aposta na disperso das diferenas e dos contextos
isolados. Concebe a necessidade de trabalharmos com fundamentos contingentes, mas pressupe algum nvel de fixao provisria de fundamentos instveis. A contingncia, mais do que
se referir s identidades e aos eventos que no so impossveis, mas tambm no so necessrios, refere-se ao fato de que uma identidade ou evento s possvel se no for pleno, ou
seja, a contingncia obrigatoriamente necessria (Marchart, 2007). O ser de uma entidade,
afirma Laclau (2008), depende de condies que no so resultados desse prprio ser. A plenitude de uma identidade necessariamente impossvel. Ao contrrio do que se pensava no passado, uma identidade sociedade, Estado, sujeito, qualquer entidade para existir no precisa
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ter a sua plenitude prevista. Tudo sempre pode ser de outra maneira e o que aceitamos como
ordem natural nada mais do que uma sedimentao de prticas hegemnicas marcadas pela
excluso, institudas por atos de poder, de outras possveis ordens (Mouffe, 2011).
No mbito do ps-fundacionalismo temos o desenvolvimento do ps-marxismo, que tanto
pode assumir um registro mais geral, no caso de estudos que afirmam a necessidade de ir
alm da ortodoxia das leis da histria marxista, como defende Hall, quanto pode referir-se
teoria do discurso de Laclau e Mouffe, tambm com grande impacto nos estudos culturais,
sendo por alguns considerado um paradigma nesse campo (Bowman, 2007). Na teoria do discurso, os pressupostos ps-estruturais so utilizados para reconfigurar o marxismo, questionando a submisso da poltica economia, a fixao da classe operria como a identidade do
sujeito que confere direo mudana social, a utopia de uma sociedade sem poder e reconciliada consigo mesma, todo e qualquer determinismo sobre o social. Mas, ao mesmo tempo,
o ps-marxismo inscreve-se no registro da esquerda que busca um caminho capaz de manter
aberta a possibilidade dos ideais anti-capitalistas de Marx, de uma aposta em alguma forma
de justia social e democracia6. Ainda que para isso necessitem de reconfigurar as bases do
prprio marxismo.
Todos esses movimentos se cruzam, se mesclam e por vezes tambm se confrontam, pertencendo a uma tradio que se remete aos pensamentos de Nietzsche, Heidegger e Derrida.
So marcadamente anti-essencialistas, anti-objetivistas, crticos dos determinismos e valorizam
a linguagem como central na mediao da compreenso do social, substituindo as estruturas
pelo discurso e ampliando as discusses filosficas da cultura. Nesse sentido, impactam particularmente no campo do currculo pela problematizao das teorias crticas de registro sociolgico, bem como favorecem a recuperao e reconfigurao de princpios anteriormente discutidos no mbito dos enfoques fenomenolgicos e autobiogrficos. Mas, sobretudo, no meu
entender, impactam nas formas como compreendemos noes centrais do campo, com consequncias significativas para as conexes entre currculo e poltica.

Impactos das teorias ps-crticas para o currculo: a questo da poltica

Espero ter demonstrado na seo anterior no apenas que existem diferenas entre os
focos dos vrios estudos ps-crticos, mas tambm que h registros tericos nessas vertentes
que se opem entre si. Assumir um vis ps-estrutural, por exemplo, no significa concordar
com o niilismo ps-moderno, tampouco significa assumir as tentativas ps-marxistas de man6

Para a discusso sobre a democracia nas polticas de currculo numa perspectiva discursiva, ver Lopes (2012b).
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ter ainda viveis, mesmo que precariamente, os horizontes socialistas. Laclau (1993), a partir
dos enfoques da teoria do discurso, argumenta de forma crtica em relao s negaes ps-modernas da modernidade por considerar que elas apenas desenvolvem uma postura de oposio de sinais do positivo para o negativo nas anlises filosficas. Com essa oposio de
sinais, a negao dos contedos sociais precisos transformada em impossibilidade completa
de significado, o questionamento da representao transformado no ato de negar qualquer
representao. Hall (cit. in Bowman, 2007), por sua vez, questiona Laclau argumentando em
defesa da relevncia de se manter algum nvel de determinao, sobretudo, histrica.
Foucaultianos defendem a referncia s prticas no-discursivas que por sua vez so questionadas com base em registros derridianos. O ps-modernismo aposta no pastiche e na ironia
como possibilidades culturais mais produtivas (Miller, 2010b). Os debates entre as diferentes
abordagens no cessam de se desenvolver, fazendo com que a apropriao dessas discusses
tericas no campo do currculo no se traduza numa homogeneidade que possa ser incorporada ao mesmo rtulo, ainda que alguns pontos em comum possam ser identificados.
Aqui no considero prioritrio, contudo, salientar os pontos comuns dessas teorizaes no
que concerne discusso curricular ps-crtica. Outros trabalhos j se dedicaram a esse
esforo (Silva, 2002). Tambm no me detenho em analisar as diferentes problemticas que as
temticas curriculares passam a desenvolver, como j abordei noutro trabalho em parceria
(Lopes & Macedo, 2011). Interessa-me discutir a leitura que desenvolvo sobre polticas a partir
da incorporao de diferentes registros dos chamados estudos ps-crticos, com destaque
para as discusses ps-fundacionais e ps-marxistas da teoria do discurso.
Com a incorporao desses registros tericos, a noo de currculo como um conhecimento selecionado a partir de uma cultura mais ampla para ser ensinado a todos, em nome
de um projeto de transformao social e de formao de sujeitos, desestabilizado (Lopes,
2012a). Na medida em que questionado o sujeito centrado e com identidades fixas, so
desestabilizados os projetos curriculares que tm por propsito formar uma dada identidade
no aluno ou operar com uma identidade docente pr-estabelecida. Tambm so desestabilizados os projetos de formao de um sujeito emancipado e consciente, capaz de dirigir a transformao social. Se deixamos de ter projetos de futuro fixos e certezas em relao ao futuro,
os projetos de formao para uma dada sociedade so contestados. Sociedade ela mesma
uma categoria impossvel (Laclau, 2008), pois no h fundamentos absolutos que a sustentem
como uma identidade plena. Tal concluso leva-nos a pensar como construmos politicamente
o que entendemos por social.
Se so questionadas as noes de verdade e de certeza, a prpria noo de conhecimento
a ser ensinado questionada e os embates em torno do que ensinar na escola assumem
outros contornos. So cada vez mais explicitados os conflitos relacionados com o que se
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entende por conhecimento, pois este passa a ser compreendido como resultado de lutas pela
significao, processos discursivos no estveis (Lopes, 2008a, 2008b). Propostas como as de
Michael Young (Young & Muller, 2007), por exemplo, de um currculo para o futuro e de uma
centralidade do conhecimento (verdadeiro) curricular so refutadas. No mnimo, so produzidas perguntas sobre a legitimidade do conhecimento, sobre os atos de poder que modificam
as significaes de conhecimento contextualmente, sobre o que se entende por futuro, para
que e para quem, onde e por que. Como ter consenso sobre o passado e o presente que formaro esse futuro? Como construmos hoje, sem certezas, o futuro que um dia ser o nosso
presente?
Se as demandas da diferena so mais significativas diferenas de gnero, sexualidade,
etnia, raa, regio, religio e tantas mais que so produzidas pelo constante diferir , as
demandas por um currculo multicultural multiplicam-se. Estudos ps-coloniais com impacto
no currculo defendem que a linguagem e a prtica de uma educao multicultural possibilitam que alunos e professores repensem hierarquias e relaes opressivas de poder, rompendo com sistemas eurocntricos e colonialistas, ao mesmo tempo em que conectam o self e
o social (Asher, 2010). Propostas interculturais, por sua vez, problematizam a perspectiva de
diversidade cultural que ainda prevalece no discurso multicultural.
Em virtude desse contexto, muitos argumentam que vivemos um tempo de despolitizao,
decorrente da centralidade da cultura. As teses do currculo poltico da teoria crtica seriam
abandonadas em nome de um currculo fragmentado, centrado apenas nas diferenas contingentes, incapaz de provocar articulaes dos sujeitos para lutas utpicas comuns. Estaramos
fadados disperso desmobilizadora.
Questionamentos a essa posio j foram desenvolvidos, tendo em vista a defesa das
interconexes entre cultura e poltica, capazes de tornar pouco produtivo o foco dicotmico
numa instncia ou outra (Lopes, 2008b; Macedo, 2006). Neste texto, proponho-me argumentar
sobre a minha discordncia em relao ao diagnstico de que vivemos tempos menos politizados estaramos no tempo da ps-poltica7 , por meio da ampliao dessa conexo entre
cultura e poltica. Por outras palavras, a partir de uma poltica compreendida como conectada
cultura e, por isso, tambm ressignificada, defendo que o contexto contemporneo, se ana7

A expresso ps-poltica utilizada na mdia para caracterizar uma vitria da direita aps a queda do muro de Berlim
e no esteio de uma desmobilizao das formas polticas tradicionais, com acentuado descrdito das instituies democrticas. Do ponto de vista terico, Mouffe (2006) associa a ps-poltica a uma viso otimista do mundo globalizado
como uma etapa do desenvolvimento social capitalista sem antagonismos e, por conseguinte, potencialmente garantidora de uma democracia sem conflitos. Parte do trabalho de Mouffe consiste justamente em desafiar essa viso em
nome da afirmao da importncia dos antagonismos. As possibilidades polticas so, ento, ampliadas, na defesa de
uma ordem multipolar e de um pluralismo agonstico.
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lisado e teorizado no mbito do ps-fundacionalismo e do ps-estruturalismo, pode ser pensado como abrindo possibilidades para a hiperpolitizao.
Com base na perspectiva desconstrutiva de Derrida (1998), possvel pensar que a politizao no cessa nunca, uma vez que a indecidibilidade segue habitando a deciso. Qualquer
consenso um consenso sobre o caos, sobre o instvel e a estabilidade s se faz necessria,
porque no natural. A poltica o que opera para tentar produzir essa estabilidade. A hiperpolitizao (Mouffe, 1998) possibilitada por uma poltica que no tem bases racionais ou
lgicas para se desenvolver. Pressupe antagonismos, dissensos e excluses, no tem resoluo final nem garantias.
Tal pensamento constri-se no mbito de uma concepo ampliada de poltica (idem,
2006). O institudo, o conjunto de instituies e regras que regem atividades da vida social,
passa a ser visto como apenas uma das dimenses da atividade poltica. A essa dimenso instituda so incorporadas as dimenses do poltico: atividades instituintes, desenvolvidas em
todas as aes cotidianas, referentes s dimenses ontolgicas de constituio do social. Se
pensamos na poltica de currculo, h uma dimenso da poltica que se refere aos atos e instituies constitudos na tentativa de regular a atividade curricular de professores e alunos. Mas
a essa dimenso podemos associar o currculo poltico, dimenso que faz de cada um de ns
atores sociais envolvidos na produo da poltica curricular. Nesse sentido, a poltica envolve
a admisso do conflito e do movimento, em todos os espaos sociais, sem determinaes a
priori. No h regras prvias estveis que definam a poltica correta, racionalmente estruturada. A poltica o exerccio da deciso que nos constitui como sujeitos, e essa deciso
sempre contingente, exige o risco da indeterminao: toda a opo poltica sempre uma
opo num conjunto imprevisto de possibilidades. Cada deciso um ato de poder, e quem
detm a hegemonia num dado contexto quem detm o poder de deciso (Laclau, 1990).
Tal concepo poderia fazer-nos assumir uma perspectiva niilista, caso nos consideremos
fora da articulao hegemnica, colocando-nos, mesmo que provisria e contextualmente, na
posio dos sem poder. Mas assinalo ser possvel extrair dessa teoria outra interpretao: a de
que no h uma racionalidade obrigatria por traz de um ato de poder, e, se no h, a luta
de poder permanece. Torna-se maior o espao para a luta poltica, pois o outro no quem
detm a razo, mas quem provisria e contextualmente detm o poder. Se no h regras obrigatrias do jogo, as regras podem ser mudadas, o jogo pode ser outro e o futuro como projeto que decidimos hoje passa a estar em pauta. No existem fundamentos fixados, de
maneira a garantir a significao de algo que possamos denominar sociedade. Existem significaes em disputa a respeito do que concebemos como social, como escola, como conhecimento, como currculo. A inveno de uma sociedade mais justa, menos democrtica, mais
livre , de uma nova possvel significao do social, do currculo e da educao, um espao
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de ao, algo que temos o poder de inventar. No basta afirmar que se trata de um projeto
curricular ou um projeto de sociedade em construo, pressupondo que a identidade deste
projeto pode ser estabelecida por uma classe social, por uma histria ou por uma dada significao a priori do que vem a ser justia, liberdade ou igualdade. no processo poltico que
inventamos o que so justia, democracia, liberdade. No se trata de operar no presente para
alcanar no futuro identificaes do currculo e do social concebidas previamente. Trata-se de
inventar o presente e o futuro da sociedade, considerando a possibilidade de decidir hoje por
uma significao que no est determinada e que produzir efeitos imprevistos no futuro. A
transformao social como um projeto do currculo pensada considerando que a poltica de
currculo um processo de inveno do prprio currculo e, com isso, uma inveno de ns
mesmos. Uma luta poltica constante e sem fim, mas exercida contextualmente por cada um
de ns e por isso mesmo sendo capaz de trazer em si uma possibilidade de esperana. A
esperana de um mundo melhor incorporada ao entendimento de que, se completamente
impossvel significarmos esse mundo de uma vez por todas, ainda assim necessrio investirmos nessa significao. A ela podemos dedicar-nos, sem perdermos de vista o quanto instvel, provisria e precria e por isso mesmo potente: est aberta a ser constantemente refeita
de forma imprevisvel.
Correspondncia: Universidade do Estado do Rio de Janeiro, Centro de Educao e Humanidades, Programa
de Ps-graduao em Educao, Rua So Francisco Xavier, 524 sala 12037 F Maracan, 22550-013, Rio de
Janeiro Brasil
E-mail: alicecasimirolopes@gmail.com

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