Ao de la Diversificacin Productiva y del

Fortalecimiento de la Educacin

EL PECADO

Autor
Margarita Araceli Len Guerrero
Estudiante del octavo ciclo de la Carrera Profesional de derecho y ciencias
polticas ULADECH Catlica Filial Piura.
Docente tutor:
LIC. LUZMILA GARCA CASTILLO

Piura, 2015

Introduccin:

La presente monografa tiene el objetivo de dar a conocer sobre el pecado que viene a ser
Una trasgresin voluntaria de los preceptos religiosos y que trae consigo a que el hombre se

aleje de Dio. Por tal motivo, dar puntos importantes sobre el tema.
El trabajo pretende abordar el pecado porque las personas a lo largo del tiempo han ido
olvidando la esencia de su existencia y suelen adentrarse a vicios que son inaceptables para
Dios, por tanto deben reflexionar acerca de sus actos, por esa razn, se plante informar
acerca de esta omisin en contra de nuestro Seor.
La finalidad de explayarnos en el contenido de este principio, es para tratar de informar
con el propsito que minimizar esta problemtica que da a da crece ms, es por eso que
aunque el pecado sea universal, pues todos hemos pecamos alguna vez, se va a diferenciar
de un pecado leve a uno grave para saber cun grande es el error que la persona suele
realizar da a da.

EL PECADO:

El pecado es una falta contra la razn, la verdad, la conciencia recta; es faltar al amor
verdadero para con Dios y para con el prjimo, a causa de un apego perverso a ciertos
bienes. Hiere la naturaleza del hombre y atenta contra la solidaridad humana. Ha sido
definido como una palabra, un acto o un deseo contrarios a la ley eterna1.
El pecado es cualquier accin, sentimiento o pensamiento que vaya en contra de las
normas de Dios (1 Juan 3:4; 5:17).
La Biblia dice que pecar puede ser hacer algo malo o injusto a los ojos de Dios, o
no hacer lo que es correcto (Santiago 4:17).
El Pecado es toda accin u omisin voluntaria contra la ley de Dios, que consiste en
decir, hacer, pensar o desear algo contra los mandamientos de la Ley de Dios o de la
Iglesia, o faltar al cumplimiento del propio deber y a las obligaciones particulares.
El pecado es una ofensa a Dios: Contra ti, contra ti slo pequ, comet la maldad que
aborreces (Sal 51, 6). El pecado se levanta contra el amor que Dios nos tiene y aparta
de l nuestros corazones. Como el primer pecado, es una desobediencia, una rebelin
contra Dios por el deseo de hacerse como dioses, pretendiendo conocer y determinar
el bien y el mal (Gn 3, 5). El pecado es as amor de s hasta el desprecio de Dios (San
Agustn, De civitate Dei, 14, 28). Por esta exaltacin orgullosa de s, el pecado es
diametralmente opuesto a la obediencia de Jess que realiza la salvacin (cf Flp 2, 6-9).

1Contra Faustum manichaeum, San Agustn 22, 27; Summa theologiae, San Toms de Aquino 1-2, q. 71, a. 6
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Es precisamente en la Pasin, en la que la misericordia de Cristo vencera, donde el

pecado manifiesta mejor su violencia y su multiplicidad: incredulidad, rechazo y burlas
por parte de los jefes y del pueblo, debilidad de Pilato y crueldad de los soldados,
traicin de Judas tan dura a Jess, negaciones de Pedro y abandono de los discpulos.
Sin embargo, en la hora misma de las tinieblas y del prncipe de este mundo (cf Jn 14,
30), el sacrificio de Cristo se convierte secretamente en la fuente de la que brotar
inagotable el perdn de nuestros pecados.
El pecado est dividido por diferentes tipos, segn el principio por el cual procede el
pecado tenemos al pecado original que se refiere al pecado de Adn al comer del
rbol del conocimiento del bien y del mal y sus efectos sobre el resto de la raza
humana a partir de entonces; particularmente sus efectos en nuestra naturaleza y nuestra
situacin ante Dios, an antes de que tengamos edad suficiente para cometer pecados
conscientemente.
Segn la gravedad del pecado

tenemos al pecado venial que es una ofensa que no

rompe la relacin con Dios (no produce la muerte de la propia alma) pero s la debilita.
Quien no lucha contra estos pecados se hace ms vulnerable al pecado mortal. Se trata
de una negligencia o vacilacin o tropiezo en el seguimiento de Cristo.
Segn el catolicismo, un pecado venial es aquel que se hace con desconocimiento y que
no se hace con completo consentimiento (comparativamente, un pecado mortal o
pecado serio grave, aquel que implica la muerte espiritual del alma o separacin de
Dios, es la violacin con pleno conocimiento y deliberado consentimiento de la Ley de
Dios en una materia grave como el aborto, el adulterio, el asesinato, la difamacin, la
idolatra, el incesto, la promiscuidad, el robo, el secuestro, el suicidio o la violacin, por
ejemplo).
Como ense Jess al condenar hasta al que mira con malos deseos a una mujer, el
pecado puede ser interior (seleccin del deseo solamente) o exterior (seleccin del
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deseo seguido por la accin). La persona que por su propia voluntad desea fornicar,
matar, robar o cometer otro pecado grave, ya ha ofendido seriamente a Dios al escoger
interiormente lo que Dios ha prohibido.

Si estamos en un estado de gracia, el pecado mortal nos hace perder esta vida
sobrenatural. Si morimos sin arrepentirnos, lo perdemos a l por la eternidad. Sin
embargo, si volvemos nuestro corazn a l y recibimos el Sacramento de la Penitencia,
nuestra amistad con l queda restaurada. A los catlicos no les est permitido recibir la
Comunin si tienen pecados mortales sin confesar.
Los pecados veniales son pecados leves y aunque no rompen nuestra amistad con Dios,
s la afectan. Incluyen desobediencia a la Ley de Dios en materias leves (veniales). Si
por chismes destruimos la reputacin de una persona, esto es un pecado mortal. Sin
embargo, los chismes normales son sobre asuntos insignificantes y solo son pecados
veniales. Adicional mente, algo que de otra manera sera un pecado mortal (por
ejemplo, la calumnia) puede ser en un caso particular solo un pecado venial. La persona
puede haber actuado sin reflexionar o bajo la costumbre de un hbito. Pero, por no tener
plena intencin, su culpa ante Dios se ve reducida. Es bueno recordar especialmente
para aquellos que estn tratando de serle fieles a Dios, pero caen algunas veces, que el
pecado mortal no solo debe ser una materia grave, sino tanto que la persona est
consciente de ello como que lo cometa libremente.
Estas dos categoras de pecado se encuentran explcita mente en las Escrituras. En
el Antiguo Testamento, haba pecados que meritaban la pena de muerte y pecados que
se podan expiar con una ofrenda. Esta Ley ha sido nuestro pedagogo hasta Cristo, para
ser justificados por nuestra fe (Gl 3:24). En el Nuevo Testamento, estas categoras
materiales son reemplazadas por las espirituales, muerte natural por muerte eterna. Hay
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faltas diarias por las cuales debemos pedir diariamente perdn (Mt 6:12), porque el
justo, aunque caiga siete veces se levanta (Pro 24:16), y faltas mortales que separan
al pecador de Dios (1 Co 6:9-10) por toda la eternidad de nuestra vida.
Por ltimo tenemos al pecado grave o mortal que es aquel que separa a la persona de la
amistad con Dios o intensifica el alejamiento que la persona ya tiene respecto a Dios.
Para que un pecado sea mortal se requieren tres condiciones: Es pecado mortal lo que
tiene como objeto una materia grave y que, adems, es cometido con pleno
conocimiento y deliberado consentimiento (RP 17).
La materia grave es precisada por los Diez mandamientos segn la respuesta de Jess
al joven rico: No mates, no cometas adulterio, no robes, no levantes testimonio falso,
no seas injusto, honra a tu padre y a tu madre (Mc 10, 19). La gravedad de los pecados
es mayor o menor: un asesinato es ms grave que un robo. La cualidad de las personas
lesionadas cuenta tambin: la violencia ejercida contra los padres es ms grave que la
ejercida contra un extrao.
El pecado mortal requiere plena conciencia y entero consentimiento. Presupone el
conocimiento del carcter pecaminoso del acto, de su oposicin a la Ley de Dios.
Implica tambin un consentimiento suficientemente deliberado para ser una eleccin
personal. La ignorancia afectada y el endurecimiento del corazn (cf Mc 3, 5-6; Lc 16,
19-31) no disminuyen, sino aumentan, el carcter voluntario del pecado.
El pecado mortal es una posibilidad radical de la libertad humana como lo es tambin el
amor. Entraa la prdida de la caridad y la privacin de la gracia santificante, es decir,
del estado de gracia. Si no es rescatado por el arrepentimiento y el perdn de Dios,
causa la exclusin del Reino de Cristo y la muerte eterna del infierno; de modo que
nuestra libertad tiene poder de hacer elecciones para siempre, sin retorno. Sin embargo,
aunque podamos juzgar que un acto es en s una falta grave, el juicio sobre las personas
debemos confiarlo a la justicia y a la misericordia de Dios. 2

Catecismo de la Iglesia catlica, 1851.

Al abarcar el tema del pecado no podremos olvidarnos de los pecados capitales que son
aquellos de los cuales se desprenden otros pecados. Los siete pecados capitales son una
clasificacin de los vicios que se enumeraron en las primeras enseanzas del catolicismo y
del cristianismo con el objetivo de educar a los fieles acerca de la moral cristiana.
En el libro los Siete pecados Capitales Fernando Savater explica:
Segn el historiador ingls John Bossy, los siete pecados capitales son la expresin de la
tica social y comunitaria con la cual el cristianismo trat de contener la violencia y sanar a
la conflictiva sociedad medieval. Se utilizaron para sancionar los comportamientos sociales
agresivos y fueron, durante mucho tiempo desde el siglo XIII hasta el XVI, el
principal esquema de penitencia, contribuyendo en modo determinante a la pacificacin de
la sociedad de entonces.
Los pecados adquieren la categora de capitales cuando originan otros vicios.
En total son siete los pecados capitales que se nos presentan, como primer pecado tenemos
a la lujuria, y este es pues, el pecado ocasionado por la excesiva presencia de pensamientos
de tipo sexual, adems supone pensamientos posesivos sobre otra persona. En su mximo
grado, la misma, puede desembocar en compulsiones sociolgicas, sexuales o
transgresiones.

Como segundo pecado tenemos a la gula y se identifica con la glotonera, es decir, el

consumo en exceso tanto de comida como de bebida.
La gula parece ser un pecado que les gusta ignorar a los cristianos. Estamos listos para
etiquetar como pecados el fumar o beber, pero por alguna razn la glotonera es aceptada o
al menos tolerada. Muchos de los argumentos usados contra el fumar y tomar, tales como la
salud y la adiccin, se aplican igualmente al comer de ms. Muchos creyentes ni siquiera
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consideraran tomar un vaso de vino o fumar un cigarro, pero no vacilan en atiborrarse de

comida en la mesa, hasta el punto de sentirse que van a explotar. Esto no debe ser as!
El tercer pecado muy conocido tambin en nuestras sagradas escrituras es el de la avaricia
que es un pecado que implica la total orientacin del ser hacia la obtencin de riquezas
materiales para atesorarlas y por supuesto no entra en los planes el compartirlas con los
dems o gastarlas.
La avaricia, como la lujuria y la gula, es un pecado de exceso y transgresin que representa
la parte oscura de las pasiones del ser humano. Se considera un deseo desordenado. La
pasin del avaro es poseer. Es un hambre de dominio, de seguridad. Es la impaciencia por
tener ms. Al tiempo la avaricia es un pecado contra el prjimo, al querer acumular lo que
otro necesitara.
El cuarto pecado capital es la pereza que supone la incapacidad de aceptar y hacerse cargo
de la propia existencia.
El quinto pecado es la ira e Implica un sentimiento no ordenado, ni mucho menos
controlado, de odio y enojo, entre las principales transgresiones que puede ocasionar este
pecado capital se cuentan el homicidio, el asalto, la discriminacin y hasta el genocidio.
El Sexto pecado viene a ser la envidia y supone el deseo de obtener aquello que otro posee
lcitamente. La Envidia es considerada por el Cristianismo como un pecado capital porque
genera otros pecado; El trmino "capital" no se refiere a la magnitud del pecado sino a que
da origen a muchos otros pecados y rompe con el amor al prjimo que proclama Jess.
Y el ltimo pecado capital es la soberbia y resulta el deseo por tratar de ser siempre ms
importante y atractivo que el resto, es decir, la sobrevaloracin del propio Yo.
En El paraso perdido de John Milton, dice que este pecado es cometido por Lucifer al
querer ser igual que Dios.
Genricamente se define como la sobrevaloracin del Yo respecto de otros por superar,
alcanzar o superponerse a un obstculo, situacin o bien en alcanzar un estatus elevado y
subvalorar al contexto. Tambin se puede definir la soberbia como la creencia de que todo
lo que uno hace o dice es superior, y que se es capaz de superar todo lo que digan o hagan
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los dems. Tambin se puede tomar la soberbia como la confianza exclusiva en las cosas
vanas y vacas (vanidad) y en la opinin de uno mismo exaltada a un nivel crtico y
desmesurado (prepotencia).
Existen muchos tipos de soberbia, como la vanagloria o cenodoxia, tambin denominada en
las traducciones de la Biblia como vanidad, que consiste en el engreimiento de gloriarse de
bienes materiales o espirituales que se poseen o creen poseer, deseando ser visto,
considerado, admirado, estimado, honrado, alabado e incluso halagado por los dems
hombres, cuando la consideracin y la gloria que se buscan son humanas exclusivamente.
La cenodoxia engendra adems otros pecados, como la filargiria o amor al dinero (codicia)
y la filarga o amor al poder.

CONCLUSIONES:

El pecado es una falta contra la razn, la verdad, la conciencia recta; es faltar al amor
verdadero para con Dios y para con el prjimo, a causa de un apego perverso a ciertos
bienes. Hiere la naturaleza del hombre y atenta contra la solidaridad humana.
El pecado venial que es una ofensa que no rompe la relacin con Dios (no produce la
muerte de la propia alma) pero s la debilita.
El pecado grave o mortal que es aquel que separa a la persona de la amistad con Dios o
intensifica el alejamiento que la persona ya tiene respecto a Dios.
Existen siete pecados capitales los cuales son: La lujuria, la gula, la avaricia, la envidia, la
pereza y la soberbia y los podemos encontrar en nuestra misma biblia catlica.
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.
BIBLIOGRAFA:
SAN AGUSTN. Confesiones. Libro III, captulo 8. Florida, Argentina: Ediciones
Paulinas. p. 56.
JUAN PABLO II, Exhortacin apostlica postsinodal Reconciliatio et paenitentia, (n. 16)
LEO J. TRESE. La fe explicada, 1, V, 3. Ed. Rialp. Madrid 1981
VATICAN.VA (Catecismo de la Iglesia Catlica, n. 1866, artculo 8, El pecado, V: La
proliferacin del pecado)
SAVATER, F. (2005). Los Siete Pecados Capitales. En F. Savater, Los Siete Pecados
Capitales (pg. 40). Argentina: Sudamericana S.A.
SAVATER, F. (2005). Los Siete Pecados Capitales. En F. Savater, Los Siete Pecados
Capitales (pg. Contraportada). Argentina: Sudamericana S.A.

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