COLOSSENSES - CAPTULO 2

O apstolo Paulo demonstra o seu cuidado ao ser franco com os seus leitores.
Eles precisavam de conhecimento espiritual para que ningum pudesse
engan-los com palavras persuasivas. Paulo aponta aos seus leitores que a falta
de conhecimento pode deixar os cristos suscetveis a investidas dos falsos
profetas, falsos apstolos, falsos mestres, etc "Ningum vos engane com
palavras vs, pois por estas coisas vem a ira de Deus sobre os filhos da
desobedincia" ( Ef 5:6 ).

Falsas Doutrinas
1 Porque quero que saibais quo grande combate tenho por vs, e
pelos que esto em Laodiceia, e por quantos no viram o meu rosto em
carne;
O captulo dois da carta de Paulo aos Colossenses demonstra a motivao do
apstolo ao escrever aos cristos: grande empenho na batalha pelo evangelho,
principalmente pelos que no o viram em pessoa.
O que motivou o escritor da carta no pode ficar em segundo plano, uma vez
que a motivao mescla-se com a ideia geral da carta.
Paulo escreveu aos de Colossos para demonstrar o seu cuidado pela igreja de
Deus ( Cl 1:24 ), principalmente queles que no tiveram um contato pessoal
com o apstolo.
O teor da carta tambm poderia ser exposta aos cristos de Laodiceia, pelo
mesmo motivo: eles ainda no tinham visto o rosto do apstolo ( Cl 4:16 ).

2 Para que os seus coraes sejam consolados, e estejam unidos em

amor, e enriquecidos da plenitude da inteligncia, para conhecimento
do mistrio de Deus e Pai, e de Cristo,
1- O combate do apstolo visava consolar os coraes dos cristos! Que
nos consola em toda a nossa tribulao, para que tambm possamos
consolar os que estiverem em alguma tribulao, com a consolao com
que ns mesmos somos consolados por Deus ( 2Co 1:4 ). A ideia que o
apstolo Paulo demonstra acerca da consolao melhor compreendido
quando se l o versculo acima.
2- Faz-los unidos em amor, e no atravs de vnculos consanguneos, ou
um cdigo de leis - Quanto ao mais, irmos, regozijai-vos, sede perfeitos,
sede consolados, sede de um mesmo parecer, vivei em paz; e o Deus de
amor e de paz ser convosco ( 2Co 13:11 ).
3- O combate do apstolo busca enriquecer os cristos da plenitude da
inteligncia (mente de Cristo) Por esta razo, ns tambm, desde o dia
em que o ouvimos, no cessamos de orar por vs, e de pedir que sejais
cheios do conhecimento da sua vontade, em toda a sabedoria e
inteligncia espiritual ( Cl 1:9 ). Alm de pedir a Deus que eles fossem
cheios do conhecimento da sua vontade, Paulo tambm combatia para
que eles fossem enriquecidos!
Em momento algum Paulo promete riquezas materiais aos cristos, antes ele
lutava para que os cristos fossem abastados do conhecimento pleno da
vontade de Deus.

O objetivo de Paulo tambm est expresso aos Filipenses "Somente deveis

portar-vos dignamente conforme o evangelho de Cristo, para que, quer v e vos
veja, quer esteja ausente, oua acerca de vs que estais num mesmo esprito,
combatendo juntamente com o mesmo nimo pela f do evangelho" ( Fl 1:27 ).
A carta foi escrita com o intuito de demonstrar que:
1. O apstolo Paulo estava alegre em poder sofrer em prol dos cristos ( Cl
1:24 );
2. Que ele foi feito ministro do evangelho segundo Deus ( Cl 1:5 );
3. O mistrio de Deus possui riquezas ( Cl 1:7 );
4. O servio do apstolo era anunciar, admoestar e ensinar a todos os
homens ( Cl 1:28 );
5. Paulo cumpria o seu ministrio demonstrando Cristo aos homens, o
mistrio revelado, em quem est todos os tesouros.

3 Em quem esto escondidos todos os tesouros da sabedoria e da

cincia.
Em Cristo est escondido todos os tesouros da sabedoria e da cincia, ou seja,
se o cristo prosseguir em conhecer a Cristo, alcanar a plenitude da
inteligncia espiritual.
Enquanto muitos tinha a lei como um tipo de 'cincia' e de verdade, Cristo
quem revela todos os tesouros da sabedoria e cincia.

4 E digo isto, para que ningum vos engane com palavras persuasivas.
Paulo demonstra o seu cuidado ao ser franco com os seus leitores. Eles
precisavam de conhecimento espiritual para que ningum pudesse engan-los
com palavras persuasivas.
Paulo aponta aos seus leitores que a falta de conhecimento pode deixar os
cristos suscetveis a investidas dos falsos profetas, falsos apstolos, falsos
mestres, etc "Ningum vos engane com palavras vs, pois por estas coisas vem
a ira de Deus sobre os filhos da desobedincia" ( Ef 5:6 ).

5 Porque, ainda que esteja ausente quanto ao corpo, contudo, em

esprito estou convosco, regozijando-me e vendo a vossa ordem e a
firmeza da vossa f em Cristo.
Mesmo no os tendo visto pessoalmente, Paulo demonstra que estava
vinculado a eles em esprito, o que motivava o cuidado e a alegria do apstolo (
1Co 12:13 ). Paulo estava alegre em saber de Epafras que os irmos de
Colossos eram dedicados e firmes na f em Cristo.
Viver e Andar em Esprito
6 Como, pois, recebestes o Senhor Jesus Cristo, assim tambm andai
nele,
Este versculo arremata a idia do versculo anterior e o complementa.

Para uma melhor interpretao dos escritos das cartas de Paulo, faz-se
necessrio que o leitor observe todos os pronomes, as conjunes, os
conectivos, etc.
Observe este versculo como exemplo.
Como, pois, recebestes.... ou, Portanto, assim como recebestes... refere-se a
uma conjuno conclusiva. Com base em elementos apresentados no versculo
anterior, Paulo conclui a ideia e apresenta um novo elemento:
Dados anteriores: ...da vossa f em Cristo A f a maneira pela qual
recebemos a Cristo, ou antes, somos recebidos por Ele.
Concluso: ...recebestes o Senhor Jesus Cristo... receberam a Cristo, ou
antes, foram recebidos por Ele por meio da f.
Nova ideia: ...assim tambm andai nele,... O apstolo concita aqueles
que foram recebidos por Cristo a que andassem nele! Como? Por meio da
f!
Observe que tambm uma locuo conjuntiva aditiva enftica, ou seja, o
termo da orao tambm refere-se a um elemento anterior: a f. Da mesma
forma que por meio da f os cristos haviam recebido a Cristo, tambm, por
meio da f, deveriam andar em Cristo ( Cl 1:10 ).
A ideia deste versculo ecoa por quase todas as carta de Paulo:
"Como, pois, recebestes o Senhor Jesus Cristo, assim tambm andai nele" (v. 6),
contm a mesma ideia expressa aos Glatas: "Se vivemos no Esprito, andemos
tambm no Esprito" ( Gl 5:25 ).
Aquele que recebe a Cristo, passa a viver no Esprito, e quem recebeu a Cristo,
deve andar nele ou andar no Esprito.
Um resumo claro desta verdade encontra-se na carta aos Efsios: "Pois outrora
reis trevas, mas agora sois luz no Senhor. Andai como filhos da luz" ( Ef 5:8 ).

7 Arraigados e edificados nele, e confirmados na f, assim como

fostes ensinados, abundando em ao de graas.
Eles deveriam andar arraigados e edificados em Cristo.
Este versculo no apresenta todos os elementos sobre como andar em Cristo.
Para isso necessitamos de outras cartas para melhor definir o que andar em
Cristo Se vivemos em Esprito, andemos tambm em Esprito ( Gl 5:25 ).
Enquanto 'viver no Esprito' fala da nova vida adquirida por meio de Cristo, o
'andar em Esprito' fala de questes comportamentais pertinentes queles que
so recebidos por filhos de Deus. Este conceito melhor abordado no
comentrio a Carta de Paulo aos Glatas.
Por isso no deixarei de exortar-vos sempre acerca destas coisas, ainda que
bem as saibais, e estejais confirmados na presente verdade ( 2Pd 1:12 ). Os
cristos deveriam estar confirmados na f, ou seja, na presente verdade.
Eles no deveriam demover daquilo que foram ensinados, sendo sempre
agradecidos a Deus.

8 Tende cuidado, para que ningum vos faa presa sua, por meio
de filosofias e vs sutilezas, segundo a tradio dos homens,
segundo os rudimentos do mundo, e no segundo Cristo;
O contexto muda para exortao.
Tende cuidado Esta exortao tem muito a dizer! Por que h a necessidade
de cuidado? O que ocorre se algum for feito presa de outrem? Como o apstolo
apresenta um cuidado a ser observado, isto demonstra h riscos em um cristo
tornar-se presa de outrem.
Paulo aponta dois tipos de argumentao que poder levar os cristos a serem
presas se no tiverem o devido cuidado: filosofia e vs sutilezas.
Para o apstolo, a filosofia segundo a tradio dos homens, ou segundo os
princpios pertinentes ao mundo. Tais princpios poderiam ser introduzidos
sutilmente no seio da igreja local, comprometendo os seus integrantes. Vemos
este perigo quando falsos cristos tentam conciliar filosofia oriental com o
evangelho de Cristo.
Paulo procurou divisar 'tradies dos homens' de 'rudimentos do mundo' que
produzem a filosofia humana. No h mal naquilo que a tradio humana
produz, no entanto, se o homem pensa que conhecer Deus ou que pode
alcanar a salvao por meio dela, ai sim, estar completamente enfatuado em
sua mente carnal.
J com relao s coisas pertinentes a salvao, segundo Cristo, mistrio de
Deus revelado aos homens. S atravs da revelao divina podemos conhecer a
Deus, e Cristo nos revelou o Pai.

9 Porque nele habita corporalmente toda a plenitude da divindade;

Paulo retoma a ideia do versculo seis Como, pois, recebestes o Senhor Jesus
(...) Porque nele habita corporalmente a plenitude da divindade, conforme foi
exposto nos versculos 15 a 22 do capitulo 1.

10 E estais perfeitos nele, que a cabea de todo o principado e

potestade;
Por meio de filosofias e vs sutilizas algum estava prometendo aos cristos
algo que no era segundo Cristo. Mas Paulo demonstra que 'em Cristo' os
cristos j eram perfeitos. Eles estavam oferecendo algo, segundo a tradio
dos homens e segundo os rudimentos do mundo que auxiliasse os cristos a
chegarem o mais prximo da perfeio.
Paulo demonstra que em Cristo eles j eram perfeitos, e, portanto, no
precisavam daqueles ensinamentos.

11 No qual tambm estais circuncidados com a circunciso no feita

por mo no despojo do corpo da carne, a circunciso de Cristo;
O apstolo Paulo passa a demonstrar a perfeio alcanada em Cristo, que a
cabea de todo principado e potestade.
O primeiro elemento da perfeio a se considerar: a circunciso de Cristo.
Enquanto a circunciso de Moiss era feita por meio de mos de homens, a
circunciso de Cristo no operada por mos humanas.

Em Cristo eles foram circuncidados com uma circunciso que despojou toda a
carne, e no s o prepcio. A circunciso de Cristo perfeita, pois se ocupa com
toda a carne, e no s com aspectos cerimoniais da lei.
A circunciso de Cristo perfeita, pois pode alcanar tanto homens quanto as
mulheres; gregos e romanos; escravos e livres, etc. Em Cristo podemos cumprir
o que determina a lei:
Circuncidai, pois, o prepcio do vosso corao, e no mais endureais a
vossa cerviz ( Dt 10:16 );
Circuncidai-vos ao SENHOR, e tirai os prepcios do vosso corao,
homens de Jud e habitantes de Jerusalm, para que o meu furor no
venha a sair como fogo, e arda de modo que no haja quem o apague, por
causa da malcia das vossas obras ( Jr 4:4 ).

12 Sepultados com ele no batismo, nele tambm ressuscitastes pela f

no poder de Deus, que o ressuscitou dentre os mortos.
O segundo elemento da perfeio em Cristo : sepultados com Cristo no
batismo, ou seja, o batismo representa aquilo que o cristo alcana pela f. Da
mesma forma que se sepultado em Cristo, o cristo ressurge TAMBM nele,
por meio da f em Deus, que ressuscitou a Cristo dentre os mortos.

13 E, quando vs estveis mortos nos pecados, e na incircunciso da

vossa carne, vos vivificou juntamente com ele, perdoando-vos todas as
ofensas,
O que Deus operou no podia ser ignorado. Quando se estava morto em pecado
e na incircunciso da carne, ou seja, a carne estava viva segundo o pecado,
Deus vivificou os que creram na mensagem do evangelho juntamente com
Cristo, e perdoou todas as ofensas.
Tudo o que Deus operou nos cristo deixou-os perfeitos como perfeito o ltimo
Ado. Os cristos passaram a ser participantes da natureza de Cristo ( 2Pe 1:4 ).

14 Havendo riscado a cdula que era contra ns nas suas ordenanas,

a qual de alguma maneira nos era contrria, e a tirou do meio de ns,
cravando-a na cruz.
Havia uma dvida que o homem no podia pagar, e Deus a riscou. Paulo referese a lei, que alm de tornar evidente a condio pecaminosa do homem,
tambm o deixou com uma dvida por no conseguir cumprir as
ordenanas...desfazendo na sua carne a lei dos mandamentos... ( Ef 2:14
-15).
A lei nomeada de escrito de dvida, isto por causa da obrigao de cumpri-la
integralmente para que o homem pudesse viver por meio dela. A divida foi
anulada quando cravada na cruz.

15 E, despojando os principados e potestades, os exps publicamente

e deles triunfou em si mesmo.
Por meio do ato descrito anteriormente, Deus tomou o que era de valor para os
principados e potestades. Ao riscar a cdula, ou ao tirar a lei, Deus retirou, ou

seja, despojou os principados e potestades daquilo que dava fora ao pecado e

a lei.
Os principados e potestades neste versculo referem-se as hostes espirituais da
maldade, conforme a carta de Paulo aos Efsios Porque no temos que lutar
contra a carne e o sangue, mas, sim, contra os principados, contra as
potestades, contra os prncipes das trevas deste sculo, contra as hostes
espirituais da maldade, nos lugares celestiais( Ef 6:12 ). Diferente do que
exposto em ( Tt 3:1 ).

16 Portanto, ningum vos julgue pelo comer, ou pelo beber, ou por

causa dos dias de festa, ou da lua nova, ou dos sbados,
Conclui-se: se os cristos eram perfeitos em Cristo, ningum podia assumir a
condio de juzes, ou seja, que ningum vs julgue!
A ningum dada a autonomia de julgar o que os cristos comem, bebem,
festejam, comemoram, etc. A ningum dado julgar os servos e Deus por
causa de dias de festas, ou dias de luas, ou de sbados.
A bblia apresenta alguns motivos:
a) receberemos o louvor de Deus, e no de homem algum ( 1Co 4:5 );
b) Deus recebeu a todos ( Rm 14:3 );
c) No se pode julgar o servo alheio ( Rm 14:4 );
d) Cada um deve estar seguro em sua prpria mente ( Rm 14:5 ); etc.

17 Que so sombras das coisas futuras, mas o corpo de Cristo.

Cada elemento que a lei apresentava acerca das comidas, das bebidas, das
festas, dos dias, dos sbados e luas, apenas apontavam para elementos
futuros, no sendo a imagem exata das coisas Porque tendo a lei a sombra dos
bens futuros, e no a imagem exata das coisas, nunca, pelos mesmos sacrifcios
que continuamente se oferecem cada ano, pode aperfeioar os que a eles se
chegam ( Hb 10:1 ).
Os elementos que a lei apresenta so para cuidados do corpo (comer, beber,
festas, descansos, etc), s que o corpo (igreja) pertence a Cristo.
Segue-se que o corpo de Cristo prefeito, pois ele tem cuidado de todos vs
( 1Pe 5:7 ).

Regras de Homens
18 Ningum vos domine a seu bel-prazer com pretexto de humildade e
culto dos anjos, envolvendo-se em coisas que no viu; estando debalde
inchado na sua carnal compreenso,
O apstolo Paulo ordena: ningum vos domine! Quando o apstolo Paulo disse
ningum, ningum mesmo. No h exceo!
Qualquer um que venha com teorias e idias que estabelea algum domnio
sobre o cristo, e o apstolo d exemplo, deve ser descartado. Os judaizantes
se apresentavam sob a roupagem de uma pretensa humildade dizendo-se

sujeitos a lei e mascaravam as suas doutrinas sob o pretexto de reverencia aos

profetas (culto aos anjos); estabelecem o domnio sobre os outros alegando
terem vises, no entanto, estes possuem uma mente carnal.
A compreenso destas pessoas que tende a dominar os outros cristos
segundo um entendimento carnal, seguem enfatuado segundo os rudimentos
do mundo e segundo as tradies dos homens.
Para estabelecer este tipo de domnio eles procuram demonstrar que ainda falta
alguma coisa para se alcanar a perfeio. Para isso faz-se necessrio privar o
cristo daquilo que j possui, mas ningum pode privar o cristo daquilo que j
recebeu em Cristo: somos perfeitos, pois recebemos a plenitude em Cristo.

19 E no ligado cabea, da qual todo o corpo, provido e organizado

pelas juntas e ligaduras, vai crescendo em aumento de Deus.
Aquele que est de posse de uma compreenso carnal no est ligado
cabea, que Cristo. De Cristo todo o corpo cresce em aumento de Deus.
Observe que o corpo de Cristo cresce provido e organizado por juntas e
ligaduras. Esta forma de ilustrar as verdades bblicas bem utilizada nesta
carta e na carta de Efsios.
Enquanto a carta aos Glatas possui vrias citaes do antigo testamento, esta
no apresenta nenhuma citao direta.

20 Se, pois, estais mortos com Cristo quanto aos rudimentos do

mundo, por que vos carregam ainda de ordenanas, como se vivsseis
no mundo, tais como:
Paulo chama os cristos responsabilidade: estais mortos quanto aos
rudimentos do mundo e por que ainda se submetiam a ordenanas da lei? Se
eles estavam se submetendo a lei, isto significava que ainda se comportavam
como se vivessem no mundo.

21 No toques, no proves, no manuseies?

O cristo no pode ser sobrecarregado de ordenanas como se dependesse
delas para viver para Deus. O homem vive para Deus segundo a sua palavra, e
no segundo aquilo que pretensos juzes estipulam para a vida do prximo.
Se algum acredita que ter vida em Deus simplesmente porque no toca
certas coisas, ou porque no prova certos alimentos e prazeres, ou porque no
manuseia certos objetos, est completamente enfatuado em sua mente carnal.

22 As quais coisas todas perecem pelo uso, segundo os preceitos e

doutrinas dos homens;
A filosofia demonstra que tudo que h em baixo dos cus perece pelo uso, e por
que alguns ainda estabelecem regras firmadas nestes princpios humanos?

23 As quais tm, na verdade, alguma aparncia de sabedoria, em

devoo voluntria, humildade, e em disciplina do corpo, mas no so
de valor algum seno para a satisfao da carne.
As regras e as doutrinas dos homens possuem aparncia, mas no so efetivas
para o que se pretende. Parece sabedoria, apresenta uma devoo voluntria,
aparenta humildade, parece que o homem est disciplinando o corpo, mas
todas estas coisas s conseguem satisfazer a carne, o prprio ego humano.
Muitos querem por meio do jejum alcanar uma espiritualidade, mas o ser
espiritual s possvel em Cristo por meio da f. S possvel ser espiritual
quando nascemos de Deus, e no da vontade do homem.
Alguns procuram disciplinar o corpo como forma de se crescer espiritualmente,
como muitas religies a pregoam: os espritas afirmam que podemos alcanar a
condio de espritos elevados; os budistas acreditam que podem alcanar um
estgio de perfeio espiritual; as religies orientais apregoam que possvel
ao homem, por meio de uma disciplina rgida e de meditaes alcanar a
espiritualidade.
Mas no assim o evangelho de Cristo. No adianta ter uma devoo
voluntria, antes necessrio nascer de novo. Como exemplo temos Nadabe e
Abiu que voluntariamente foram oferecer incenso E os filhos de Aro, Nadabe
e Abi, tomaram cada um o seu incensrio e puseram neles fogo, e colocaram
incenso sobre ele, e ofereceram fogo estranho perante o SENHOR, o que no
lhes ordenara ( Lv 10:1 ).
Davi voluntariamente foi buscar a arca da aliana, e a forma com que estavam
conduzindo a arca no foi aceito por Deus ( 2Sm 6:2 -9). No desta
voluntariedade que Deus faz referncia.
A voluntariedade do cristo segundo o que pediu o salmista: Torna a dar-me
a alegria da tua salvao, e sustm-me com um esprito voluntrio ( Sl 51:12 ).
Um esprito voluntrio depende de Deus, que o sustm.
O crescimento que factvel ao cristo o crescer na graa e no conhecimento
conforme assevera o apstolo PedroAntes crescei na graa e conhecimento de
nosso Senhor e Salvador, Jesus Cristo. A ele seja dada a glria, assim agora,
como no dia da eternidade. Amm ( 2Pe 3:18 ).
A aparncia de humildade, a disciplina com relao ao corpo fsico, a devoo
como o celibato, tem aparncia de sabedoria, mas no satisfaz o que Jesus
disse a Nicodemos: todo homem necessariamente precisa nascer de novo.