NUEVAS TECNOLOGAS DIGITALES EN ACCIN: ESTAR CONECTADO EN LA

EXPERIENCIA DE JVENES DE SECTORES POPULARES EN EL MARCO DEL

PROGRAMA CONECTAR IGUALDAD EN EL GRAN LA PLATA

NEW DIGITAL TECHNOLOGIES IN ACTION: "BEING CONNECTED" IN YOUTH OF

POPULAR SECTORS EXPERIENCE IN THE CONTEXT OF THE PROGRAMA
CONECTAR IGUALDAD IN GRAN LA PLATA

Nicols Welschinger Lascano

(IdIHCS UNLP CONICET)
nicolaswelschinger@hotmail.com

Resumen
Este artculo explora los usos de las nuevas tecnologas digitales que realizan jvenes
de sectores populares beneficiarios del Programa estatal de alfabetizacin digital
Conectar Igualdad (PCI) en una escuela del Gran La Plata. Sobre la base de primeras
interpretaciones de una investigacin en desarrollo, se intenta comprender la
productividad de ciertos cursos de accin a los que la incorporacin masiva de las
netbooks a partir del escenario escolar habilita. En particular se enfoca en la
posibilidad que ahora disponen los jvenes beneficiarios de estar permanentemente
conectados y la asociacin que stos trazan entre la conexin y el uso extendido de
las redes sociales. Para ello desde una estrategia metodolgica que incorpora
elementos de la propuesta de una etnografa virtual (Hine, 2004), se intenta describir y
comprender en su positividad, y en lo que presentan de particular y de especificidad
histrica, las formas emergentes de sociabilidades juveniles vinculadas a estas nuevas
tecnologas digitales.

Abstract
The aim of this article is to describe the uses of new digital technologies by young
beneficiaries from popular sectors of a state program for digital literacy Conectar
Igualdad (PCI) at a school in La Plata. Based on early interpretations of a research in
progress, we try to understand the productivity of certain courses of action that are
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enabled by the massive incorporation of netbooks on the school scenario. In particular,

the article focuses on the possibility to be permanently "connected" that the young
beneficiaries now have and the association they do between the connection and the
widespread use of "social networks". With this purpose, based on a methodology that
incorporates elements of a virtual ethnography (Hine 2004), this article attempts to
describe and understand in its positivity, and its historical particularity and specificity,
the emerging forms of youth sociability linked to these new digital technologies.

Palabras claves: Nuevas tecnologas, Jvenes, Redes sociales, Programa Conectar

Igualdad.
Key words: New technologies, Youth, Social networks, Programa Conectar Igualdad.

Introduccin
Imbuirse en una breve serie de publicaciones tomadas de las redes sociales deja
entrever los rastros de su ubicuidad sobre la cotidianeidad de sus autores: Solo Los
Piolas Estamos Conectados A Esta Hora!, Vivir sin Fb sera horrible, no podes hablar
con nadie, perdes amigos, no podes arreglar cosas con ellos gracias Fb sin vos no
soy nadie jaja. El cruce entre los lmites de la vida cotidiana y las extensiones de las
redes: 1903 amigos en facebook, & conozco a 50 nomas xD, 345 conectados y ni
uno me habla!, Mg y Te Mando Saludos En Un Video. La superposicin y el
incremento de los contactos cara a cara: 10003 mensajes con Luky!, Aidioss el Facu
me habla al chat y esta sentado al lado de mi mesa Te pasass. La expresin de
distintas retricas juveniles sobre sus propias acciones en las redes: Por 1ra ves lo
digo amo a mi net es lo unico que me mantubo conectado feliz en td el dia xq mi celu
re rompi, Poner `ah` al final de cada pelotudes que decis, es tpica ah, No me
canso de ver videos, soy re viciooo jaja. La pluralidad de las escrituras, la diversidad
de usos, el registro claramente oral, los recursos que despliegan y las distintas
retricas sobre sus propias participaciones, permiten un trabajo que interrogue por las
sociabilidades que entre lo online/offline traman estas redes. En la bibliografa sobre
jvenes y nuevas tecnologas comnmente se dice ms sobre las redes sociales que
sobre las personas enredadas, ms sobre las tecnologas que los cursos de accin

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que habilitan. Y as las acciones que van enlazando, conectando, ensamblndose en

esas redes quedan sin explorar.
En este artculo me enfoco en un aspecto derivado del trabajo de campo que
realic en la Escuela III del Gran La Plata sobre el proceso de implementacin del
Programa Conectar Igualdad (PCI en adelante)1: el uso extendido que jvenes de
sectores populares realizan de las llamadas redes sociales. Sin embargo el
desarrollo de este artculo est trabajado dentro de un cuadro mayor que le otorga
sentido a sus indagaciones y que se desprende de la siguiente hiptesis general:
producto de la sostenida incorporacin de las nuevas tecnologas digitales
proporcionadas por el accionar de los programas estatales de alfabetizacin digital y el
abaratamiento de stas en el mercado, los procesos de apropiacin masiva de estas
tecnologas habilitarn que las formas de adquisicin de ciertos saberes se descentren
del control de la instituciones tradicionales: la familia, la escuela, el libro, la cultura
letrada. De esta manera en particular en el terreno de la educacin formal las
transformaciones que trae aparejado el proceso de masificacin de las nuevas
tecnologas tienen como contracara la emergencia de otros escenarios de aprendizaje,
lo que Burbules (2008) llama aprendizaje ubicuo, que posibilita la emergencia de otras
modalidades de participacin y colaboracin que cada vez en mayor medida erosionan
el monopolio escolar sobre las modalidades de aprendizaje socialmente legitimas
(Dussel y Quevedo 2010). Esto volvera ms complejo y conflictivo el control por parte
del dispositivo escolar de los procesos y acciones de subjetivacin (Dubet, 2011), a la
vez que, cada vez ms las referencias, lenguajes, saberes, formas expresivas y
recursos simblicos con los que las personas co-producen las tcnicas mediante las
cuales se subjetivan a s mismas (lo que Foucault [1990] llama tecnologas del yo) se
vinculan a los universos de sentidos que brindan estas nuevas tecnologas y las
industrias culturales (Ydice, 2007). En una investigacin pionera Weber y Mitchell
(2008) han descripto para el caso de Estados Unidos cmo esta descentralizacin
posibilita que los jvenes a travs de la experiencia de realizar sus propias
producciones digitales (como videos, micro-documentales, montajes fotogrficos, que
los autores piensan bajo el concepto de bricolaje), no slo adquieran habilidades
tcnicas, sino que tambin elaboren su propio sentido de lo esttico y del juicio, por
fuera de los preceptos y formatos de la gramtica escolar. As, dentro de este cuadro
de situacin se pone de manifiesto la necesidad de describir y comprender en su
positividad, y en lo que presentan de especificidad histrica, las distintas experiencias,
ms bien heterogneas, vinculadas a estas nuevas tecnologas. Por lo tanto en este
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artculo en particular me enfoco en las formas de sociabilidades juveniles que ponen

en el centro de sus acciones los recursos que ahora la posibilidad de estar
permanentemente conectado les habilita: el vnculo con las llamadas redes sociales y
sus usos cotidianos.
La pregunta por la eficacia de la interpelacin de las redes sociales
El modo en que decid transitar el campo me permiti ver que luego que el Estado,
mediante la institucin educativa, transfiere (primero en comodato y luego de forma
definitiva, una vez terminada en tiempo y forma la secundaria) la propiedad de las
netbooks a los jvenes beneficiarios del PCI, stas comienzan un recorrido que
excede ampliamente el espacio escolar: derivan de ste hacia el escenario familiar,
hacia la red amical. Asimismo, las netbooks posibilitan a los beneficiarios circular por
nuevos escenarios online (Winocur, 2009) y por lo tanto, retornan al escenario escolar
marcadas, atravesadas, por las distintas modalidades de uso (Morley, 2008) que
sus usuarios desplegaron en el recorrido por los diversos escenarios de sus vidas
cotidianas (ms ac y ms all de lo escolar). Esto abre un haz de cursos de accin
que ahora se vuelven posibles para estas personas, lo que representa la particularidad
central del PCI y demarca un proceso que an no ha sido suficientemente descripto
por la bibliografa especializada 2.
Captar la influencia de este proceso en las interacciones y en las experiencias
de los jvenes beneficiarios implic que mi estrategia de investigacin en el campo
consistiera en seguir la deriva de las netbooks en el recorrido que me fuera propuesto
por mis anfitriones, ms all del espacio escolar (hasta ahora privilegiado por los
analistas) y adentrarme en el terreno de sus vidas cotidianas. La decisin
metodolgica de seguir a los actores (en un sentido espacial [Abu-Lughod 2005] y
semitico [Latour 2008]) implic no slo captar el sentido de las expectativas y
preguntas que se realizan los agentes escolares y los jvenes beneficiarios sobre las
nuevas tecnologas sino tambin comprender los modos en que responden a ellas, los
lenguajes, los marcos interpretativos, las tramas sociales con que lo hacen. Esta
decisin metodolgica me condujo a intentar captar el amplio espectro de prcticas
que se movilizan a partir del PCI: desde la expectativas sobre cmo los actores
imaginaban la llegada de las netbooks al espacio escolar, hasta las decisiones e
ideas con que los jvenes beneficiarios construyen sus participaciones e interacciones
en el espacio online, sus perfiles de Facebook, sus interacciones en esos espacios de

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sociabilidad emergentes (Yudice, 2007) a los que estas nuevas tecnologas estn
habilitando.
As cuando comenc en septiembre de 2011 mi trabajo de campo en la
Escuela III me llamaron la atencin las constantes y mltiples referencias de los
jvenes a la informacin que circula y que se produce en las llamadas redes
sociales, y en particular en Facebook (FB en adelante); la reiterada presencia de
estas referencias a FB que encontr en las conversaciones (desde las charlas en el
recreo hasta las conversaciones sobre las tareas escolares, de las charlas sobre
temas amorosos hasta las que giraban en torno a conflictos familiares o personales)
demuestran la ubicuidad de las redes sociales en esa dimensin cotidiana, al punto
que las interacciones juveniles (no slo las que transcurren en el espacio escolar)
parecan estar tramadas en ese universo simblico. Eso me condujo a pensar que
deba comprender qu sustentaba esta asociacin tan fuertemente marcada por estos
jvenes entre estar conectado (como categora nativa) y el uso de las redes
sociales; a interrogarme por la eficacia de la interpelacin de stas sobre la
cotidianeidad de los jvenes. Para ello tom dos estrategias.
La primera fue implementar una encuesta sobre el uso de las redes sociales
que me permiti construir una imagen de las preferencias de un mayor nmero de mis
interlocutores. La encuesta me confirmaba que el total (el 98%) de los jvenes
consultados declaraban usar FB todos los das y realizar una publicacin con una
frecuencia de dos o tres veces por da y aportaba datos similares (aunque en menor
porcentaje) sobre el uso de otras plataformas. La segunda estrategia, sobre la que se
desarrolla este texto, se trat de la realizacin de entrevistas biogrficamente
orientadas con ciertos jvenes a partir de lo que en los siguientes meses fue el
desarrollo de mi trabajo de campo con los estudiantes de los cursos de 3 a 5, donde
concentr mis observaciones sobre todo lo que suceda en relacin a la llegada de las
netbooks a la Escuela III. Asimismo, esta estrategia me implic emplear tcnicas de
observacin no participante en sitios de Internet, blogs, grupos cerrados y espacios de
sociabilidad online, con el desafo de profundizar la articulacin de las observaciones
obtenidas en los seguimientos de las interacciones con una etnografa en, de y a
travs de lo virtual (Hine, 2004).
La articulacin entre las diferentes instancias de investigacin realizadas y el
uso de la etnografa virtual se fue ajustando, como termina de quedar claro en el
desarrollo del texto, considerando: (I) la imposibilidad metodolgica de captar las
acciones de estos jvenes dentro de un marco interpretativo que implcitamente
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reproduzca la divisin que precisamente los usos de estas tecnologas disuelven: la

diferencia

entre

las

conexiones

online/offline,

real/virtual,

consumir/producir,

tcnico/social (Hine 2004, 2012); y (II) la importancia de seguir las conexiones que
traman las espacialidades y temporalidades de Internet, sin ver en lo virtual nada
ms que un pretexto o una variable explicativa dependiente en el anlisis del mundo
offline 3. De esta manera intent, como plantea Winocur, trascender el dualismo entre
etnografa de lo real y etnografa de lo virtual a partir de disear una estrategia de
llegada al campo que combine la observacin sistemtica de los intercambios online
en las redes sociales con entrevistas a profundidad (Winocur 2013: 16).
Sobre esta base, la hiptesis que orienta las siguientes descripciones es que si
se exploran los usos juveniles de las redes sociales es posible comenzar a
comprender qu significa estar conectado en la experiencia cotidiana de los
beneficiarios del PCI con que he trabajado en la Escuela III.

Las nuevas tecnologas digitales como plataformas de accin

En Reensamblar lo social, Latour (2008) plantea que las interacciones con los
objetos, al igual que sucede con los sujetos, deben ser estudiadas como la
conformacin de redes de asociaciones heterogneas, en la que los objetos
tambin deben ser pensados como actantes. Con ello el propsito de Latour es dejar
de ver la capacidad de agencia como un monopolio de los humanos y ampliar el foco
de anlisis hacia la comprensin de los modos en que la produccin de la agencia
social se da en las mediaciones, las interacciones, las redes, los flujos, las relaciones;
as propone una perspectiva que recomponer el poder de agencia de los objetos.
Qu traen los objetos a las relaciones? Qu usos sugieren que hagamos
con ellos? Qu cursos de accin habilitan para los actores? Podramos pensar que
de modo anlogo a cmo determinada msica est diseada para bailar o diseada
como msica para energizar o relajar (DeNora 2012), estas plataformas digitales estn
diseadas para sugerir cierto tipo de relaciones, con uno mismo y con los otros?
En su investigacin sobre los usos cotidianos de la msica DeNora (2000)
argumenta que ciertos usos estratgicos dados a ciertos artefactos culturales habilitan4
(to afford) a los actores modos de hacer, ser y sentir, en el mismo sentido en que
los interaccionistas plantean que en una red ciertos objetos posibilitan a los actores
incursionar en ciertos cursos de accin y no en otros. A partir ello DeNora propone
(2012) que la pregunta por la eficacia de las interpelaciones se debe traducir a la
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pregunta por las habilitaciones. Retomando esta perspectiva, interrogarse en este

caso por la eficacia de la interpelacin de las plataformas digitales en estas tramas
juveniles implicara pasar a preguntarse qu recursos ofrece esta plataforma a los
actores, qu usos posibilita y qu cursos de acciones (anteriormente improbables)
estara habilitando 5. Es decir, comprender cmo es que en ciertas circunstancias los
usos juveniles de las plataformas digitales se traducen en acciones sociales sobre
otras dimensiones de sus vidas cotidianas.
Por lo tanto me enfoco en explorar los modos cotidianos en que los
beneficiarios del PCI de la Escuela III con los que trabajamos usan la computadora,
Internet, la conexin, las redes sociales, no como un objeto que se consume sino
como algo que se hace (Buckingham, 2008). Sigo as el camino trazado por algunos
trabajos de la bibliografa (internacional) que plantean que los jvenes usan estas
tecnologas no slo como nuevos medios de representacin y expresin sino tambin
como nuevas plataformas para la accin social (Hine, 2012).
Como hiptesis gua a continuacin sostengo que entre estos jvenes
beneficiarios del PCI ciertos usos que se realizan de las plataformas digitales
posibilitan que en stas operen: (a) tecnologas del yo, principalmente ligadas a la coproduccin y conquista de ciertas posiciones de sujetos, y a su vez (b) tecnologas de
la amistad que extienden las prcticas de sociabilidad presenciales hacia la esfera
online, virtual y las enlazan de cierto modo con su sociabilidad que les posibilita
experimentar entre estos dos mundos un efecto de continuidad (Hine, 2004).
Las redes sociales como tecnologa y viceversa
Ahora no se puede no tener FB, te obliga la sociedad a tener FB, porque
si vos no tens FB no sabs lo que hizo nadie. No sabes dnde ests
parado, qu hace la gente, el barrio, no sabes en la escuela que hay que
hacer. (Maxi 17 aos, Escuela III.)
Para poder analizar las modalidades de los usos juveniles de las redes sociales me
fue preciso enfocar un sin nmero de prcticas que intent rescatar, como peda De
Certeau (2000), de la oscuridad a las que la cotidianeidad las condena: maneras de
hacer que se deben arrancar del olvido al que la mirada miserabilista suele condenar a
las prcticas ilegitimas (Grignon y Passeron, 1991). Prcticas que traman una
sociabilidad juvenil especfica: aquella que pone a la relacin y gestin de los vnculos
amicales por estos nuevos medios digitales en el centro de su accionar. Lograr
arrancar de la oscuridad cotidiana del hacer a esas prcticas permite ver lo volcadas
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que estn, lo dedicadas en el tiempo y en poder creativo, la energa que movilizan, lo

que ayudan a conquistar ciertas ideas de los jvenes sobre ellos mismos y en relacin
a los otros, ciertos ideales de cmo deberan relacionarse con los amigos, ciertas
proyecciones de cmo deberan ser y de cmo los otros deberan tratarlos, e incluso
cmo deberan verse a s mismos. Intent as explorar estas experiencias y no
olvidarlas bajo la idea de consecuencias no buscadas de la accin del PCI como
poltica estatal.
Tecnologas de la amistad
La bibliografa sobre jvenes y redes sociales sostiene que actualmente el uso de la
computadora est estrechamente asociado con el uso de Internet y, a su vez, el uso
de Internet se liga directamente al uso de las redes sociales, principalmente al uso de
la plataforma FB (Balardini, 2010; Lpez y Ciuffoli 2012). Esta cadena de asociaciones
opera al punto que los jvenes llegan a percibir como intil hacer uso de una
computadora sin conexin (Moreno 2013). Sobre las redes sociales algunos autores
sostienen que los jvenes consideran a stas como un espacio de interaccin (Hine,
2004), que perciben como un lugar entre lo pblico y lo privado (Winocur, 2013), un
espacio intermedio entre lo familiar y lo novedoso (Balardini, 2010); un lugar donde
exhibirse, mostrarse y narrarse a s mismos (Sibila, 2008).
A continuacin presento las experiencias de tres jvenes beneficiarios del PCI
de la Escuela III a travs de las cuales es posible ver cmo en los usos juveniles de
estas tecnolgicas se juega una triple operacin de reconocer a otros, ser reconocido
y auto-reconocerse en una serie de vnculos que se gestionan con estas plataformas.
Lucas, Ivana y Maxi han recibido la netbook del PCI en 2012, represent para ellos su
primera computadora personal y la posibilidad de conectarse asiduamente a las redes
sociales tanto en el espacio escolar como tambin en otros espacios como el
hogareo.
Lukiss Factory la gestin colectiva de FB.
Lucas tiene diecisiete aos. Actualmente es lo que podra considerarse un usuario
intensivo de Internet en general, y un usuario asiduo de YouTube en particular. Por da
en su netbook mira un gran nmero de videos, sigue a ciertos youtubers que
publican con regularidad casi horaria; este ao est ahorrando dinero porque piensa
viajar desde La Plata a Buenos Aires para asistir al encuentro anual de youtubers (al

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que l supone que concurrirn ms de tres mil personas). En una ocasin, vctima del
entusiasmo, rompi el miedo que le daba y se anim a filmar l mismo un cover de
batera para subir a su propio canal de YouTube, el cual, felizmente y para el orgullo y
divertimento de sus amigos, alcanz trescientas visitas y reproducciones durante la
primer semana. Sin embargo, se lamenta Lucas, este video ah qued, no lo vio ms
nadie. Esto lo mueve a reflexionar que volverse conocido es difcil, si lo subs a
Internet no garpa los youtubers grosos (personas cuyas publicaciones y videos
circularon masivamente entre miles de usuarios) tuvieron suerte. Hoy en da le
gustara poder seguir subiendo a YouTube nuevos covers (cuenta con cuatro covers
en los que se encuentra actualmente ensayando), pero necesita para eso una buena
cmara que capte el sonido y tiempo suficiente para editarlo. Todo ello lo condujo a
creer que la mejor solucin sera poder asociarse con otros de sus amigos interesados
en el tema y comenzar a aunar fuerzas, tiempo y recursos entre todos, con la ilusin
de llegar a ser un youtuber reconocido en la web. Con este objetivo desde entonces
Lucas gestiona colectivamente con cuatro amigos un perfil en FB en el que narran las
experiencias del grupo en s mismo, enlazan producciones (videos, dibujos, fotos,
comics) las cuales intentan volver populares. Este FB, llamado Lukiss Factory, no
slo resulta en un modo de reflejar la productividad del grupo en el espacio online,
tambin es un modo de producir una sociabilidad amical, de potenciarla y de recrearla.
As lo explic Lucas:

El FB lo tengo con unos amigos, todos aportamos algo, tengo un amigo

que es un dibujante, y yo no vi mejor, tiene historietas, tiene doce o trece
tomos, los pinta l. Y yo subo al canal [de Youtube] covers de batera, le
pido a mi hermano que filme, los filmo y los edito. Despus los subo a
YouTube y de ah s lo linkeo a FB. Mi amigo sube lo que l dibuja, o,
ponele, que me hizo un video a m de portada y lo subimos. Tengo otro
amigo que lo edita, porque tiene una mejor compu que da [la velocidad y
capacidad tcnica] para hacerlo. En los covers cuando empec Marcos me
hizo un dibujo a m en que estoy con los palillos as tocando, y el video
arranca con una presentacin y el logo girando que dice Lukiss Factory,
igual estamos pensando que lo vamos a cambiar pronto (risas). Y ah
empieza el video con la cancin; hay un intento de comics de todos
nosotros, cada uno es un personaje de la historia: se re zarp Marcos, con
zombis y todo lo hizo (risas). Siempre hablamos de esto y tiramos ideas de
cmo quedara ms piola, si como dice uno o el otro. Por eso a veces nos
peleamos por estas boludeces (re).

443

Ivana la gestin de la visibilidad.

Ivana tiene 17 aos y forj sus primeras experiencias con las rede sociales en el
ciber barrial haciendo uso del MSN buscando gente conocida; luego dise y
gestion su propio Fotolog desde sus 12 aos; en 2009 su amiga le cre una primer
cuenta en FB que ella comenz a utilizar intensamente a partir de 2010 hasta
principios de 2012. Luego de ello Ivana abri otra cuenta: Ivii La Morochita fue el
nombre de fantasa que eligi para su perfil. En esta cuenta Ivana disfruta de publicar
solo cosas divertidas, nada que me ponga mal o triste. Sus aplicaciones predilectas
para FB son aquellas que le permiten mostrar su actividad en la red como por ejemplo:
Estadstica del mes para: Ivii. Msj enviados 7619. Me gustas obtenidos 281.
Conectado Horas 80. A este tipo de publicaciones Ivana aade comentarios del estilo:
Me Siento Popu - 97 solicitudes- 99+ notificaciones -12 mensajes. En un da nomas.
Cuando Ivana comenta me siento popu se refiere a ser popular (conocida) y con
ello refiere al sentimiento de ser reconocida entre sus pares a partir de lo que percibe
como un indicador vlido, la actividad lograda con su FB. Lograr visibilidad es algo que
persigue mediante la cantidad de contactos-amigos, cantidad de me gustas,
comentarios obtenidos, fotos suyas comentadas o compartidas por otros en FB. Ese
es su juego y su disfrute y para ello cre la pgina de FB AcetePopualToque en la
que incita a sus amigos a subir fotos, videos, comentarios, y ver quienes reciben ms
aceptacin y logran mayores repercusiones entre los usuarios. En esa pgina de FB
Ivana construye formas creativas de interpelar a sus amigos para que participen.
"SOY TU ZING!"6 escribe en la publicacin de una foto de s misma o con amigas y
etiqueta a la serie de contactos, que por lo general son varones, que le gustan o con
los que simpatiza. Ivana me lo explica as: le dicen zing a cuando una flaca se saca
una foto con un cartel que dice el nombre del x pibe y lo etiqueta. -Eso quiere decir
que te gusta ese chico? No no, lo haces con cualquier chabn que tenga onda
(risas). Si estamos muy aburridas capaz ponemos un estado que diga "me gusta y te
hago un zing" y todos los que ponen me gusta les hacemos una foto de nosotras con
sus nombres y le mandamos un beso (risas). As con estas formas que ingenia, Ivana
y sus amigas logran interpelar a sus amigos-contactos, jugar con su netbook, salir de
aburrimiento, conocer gente nueva como le dicen ellas.

444

Maxi Dl Barrio Bajo la gestin de los vnculos cotidianos.

Entre los jvenes de la Escuela III, uno de los grupos de FB de gestin colectiva es el
que Maxi administra con sus amigos del barrio. En el muro de su cuenta de FB que
cre en 2012 (luego de poder contar con la cmara web que trae incorporada su
netbook del PCI) Maxi suele publicar/compartir lo que l llama videos de risa en los
que entrevista a sus amigos del barrio. Entre las pginas y enlaces que ha
seleccionado para mostrar como predilectas en su biografa se encuentran las
pginas web de las series de televisin Los Simpson, o de anime Digimon, o tambin
de msica Pasin de Sbado. Los videos de risa que publica en su FB estn
atiborrados de referencias constantes a esos gneros. En ellos Maxi y sus amigos
hablan invariablemente de series de TV, de personajes de juegos online y anime, y de
canciones y bandas de cumbia villera. El nombre de su perfil en FB es sugestivo, Maxi
decidi identificarse como: Maxi Dl Barrio Bajo. As el FB de Maxi muestra que como
soporte de fondo de sus elecciones estticas puede leerse la fuerte activacin de lo
barrial en la constitucin de su narrativa identitaria, las transformaciones recientes en
los sectores populares que da cuenta de la persistencia y centralidad de la matriz
territorial (Merklen, 2005) en la conformacin de las identidades populares. Esta fuerte
presencia de lo barrial tambin encuentra su correspondencia en el principal uso que
Maxi hace de sta plataforma digital: coordinar los encuentros con su crculo amical.

Nicols: Cmo se llama ese grupo que tiene con tus amigos?
Maxi: LPDPVSC
Nicols: Y qu cosa significa eso? (risas)
Maxi: Los Pibes del Paredn de Villa San Carlos porque nosotros
paramos en un paredn enfrente de la escuela y est todo escrito por
nosotros por ah.
Nicols: Te preguntaba porque vi en FB que lo ponen tambin.
Maxi: Si, de una. Es el nombre nuestro, del grupo, de ah sali porque el
FB te peda que le pongas un nombre o algo [al grupo]. Lo armamos
porque si no tenes crdito en el celular es ms barato, mandas un mensaje
por ah y preguntas si alguno se copa o no da. Nos juntamos siempre
nosotros en la esquina del paredn ese. Es fija ah.
Nicols: Y se organizan para juntarse solo entre los amigos o convocan a
todo el que quiera ir?
Maxi: Una vez hicimos un evento para armar una previa copada.
Maxi se refiere al evento en FB #El21TodosPreviamos que organizaron con
sus amigos con la intencin de convocar a sus contactos a juntarse antes de salir a
bailar en la noche 7. As en el grupo de Maxi se traman tres niveles de coordinacin: la
445

consulta constante a los amigos sobre temas puntuales de la cotidianeidad (sobre

cmo resolver alguna cuestin, opiniones sobre x banda o cancin, gastadas por el
ftbol, etc.), la coordinacin de la juntada diaria, y las acciones menos frecuentes y
ms convocantes mediante la creacin de los eventos. La coexistencia de estos
niveles de coordinacin muestra cmo la gestin de los vnculos es uno de los usos
extendidos de estas plataformas digitales.
Vistos en perspectiva la descripcin de los tres casos muestra, en primer lugar,
cmo estos jvenes hacen uso de FB en tanto plataforma de la convergencia de
medios, que permite concentrar y amplificar las acciones que ya realizaban
previamente con ciertos consumos culturales (como la msica, ver Semn 2011) pero
ahora en un escenario en el que circulan, cruzan y convergen texturas, recursos
(video, sonido, hipertextos, hipervnculos) antes segmentados; todo ello concuerda con
las explicaciones de Jenkins (2008) sobre el proceso de convergencia de medios
como una situacin en la que coexisten mltiples sistemas de reproduccin por los
cuales el contenido de los viejos medios segmentarizados (tv, radio, cine, diarios)
fluye simultnea y unificadamente a travs de estas nuevas plataformas (FB,
YouTube, Twitter) como un proceso o una serie de intersecciones, en una relacin que
habilita la simultaneidad entre sistemas de diferentes formatos y soportes. Que es
precisamente el proceso que se nombra con el concepto de convergencia digital.
Aunque no hay que olvidar que para Jenkins (2008) la convergencia no se produce
con artefactos mediticos, por muy sofisticados que stos sean, la convergencia se
produce en las trayectorias de los usuarios y mediante sus redes de interacciones
donde se construye la narrativa personal a partir de fragmentos extrados del flujo de
los medios transformados en recursos con los cuales las personas elaboran
explicaciones de sus vidas cotidianas8.
En segundo lugar, las descripciones anteriores muestran que existen tres
cuestiones que son valoradas por estos jvenes en relacin a su participacin en las
redes sociales: (I) visibilidad (ser popu: cantidad de contactos, cantidad de me
gusta obtenidos, comentarios, fotos compartidas); (II) autenticidad (la visibilidad se
valora cuando se consigue mediante la publicacin de producciones percibidas por
estos jvenes como originales, creativas, hechas o seleccionadas por el autor,
generalmente marcando el rastro de las peripecias de su vida cotidiana); (III) estar
actualizado (la originalidad de las producciones/publicaciones/enlaces/los estados en
FB, se vincula tambin al valor de la novedad: estar actualizado en estas redes

446

significa seguir el ritmo de los cambios en los consumos y tendencias de las narrativas
mediticas).
Tecnologas del yo
En cierto sentido FB es un artefacto diseado para producir una incitacin a la
narracin de s mediante un dispositivo que ofrece espacios y funciones
predispuestos para representar distintas dimensiones de la vida de una persona.
Qu ests pensando?, Edita tu foto de perfil, Comparte tus experiencias,
Agrega direccin, Tu estado sentimental, Escribe una biografa para tus amigos,
Cmo te sientes?, Qu estas tramando?, Algo sobre ti?. Las mltiples formas
con que FB interpela a sus usuarios parecieran ser una constante invitacin a la
confesin, en la cual mediante los formatos narrativos de estas plataformas emergera
un nuevo imperativo categrico: Cuntate a ti mismo (Sibila, 2008). Por lo que si, por
un lado, ofrece cierta flexibilidad en el uso de sus funciones, por ejemplo, permite
crear lbumes de

fotografas y/o publicar videos sin ninguna

clasificacin

preestablecida para el contenido a priori (luego otro usuario o un administrador tiene

la posibilidad de denunciar el contenido de alguna de las publicaciones y censurarla),
por otro, a su vez se dispone como una ornamenta, un molde, una receta de cmo
narrar nuestra biografas (Van Dijck, 2013). Como artefacto dispone una serie de
acciones posibles mediante las cuales inducir a los usuarios a plasmar una narrativa
de s mismos, que de algn modo (mediante el uso de ciertas imgenes, canciones,
fotos, videos, citas literarias) se legitima para s mismo y para los otros. Un artefacto
que habilita que las personas co-produzcan ciertas presentaciones del yo, induciendo,
mediante varios recursos con que realizar la edicin y gestin de su biografa,
determinadas formas narrativas de produccin de la ilusin biogrfica (como dice
Bourdieu) que todo sujeto construye sobre sus mltiples recorridos.
As, en sus acciones con estas tecnologas relevamos como estos jvenes
despliegan, y a su vez FB habilita, ciertos usos que no se limitan a ser un mododesviado de la norma como explica De Certeau (2000) que todo usuario hace casi
indefectiblemente en casi cualquier situacin sobre cualquier objeto. No slo se trata
de prcticas anti-disciplinarias que expresan una subjetividad irreductible a las
prescripciones de los modos legtimos de emplear un determinado objeto (ya se trate
de un libro, una escalera, o departamento, que son los ejemplos clsicos a los que
alude De Certeau), sino ms bien de materiales, de elementos, espacios y recursos

447

con los cuales se configuran, se traman, se van produciendo, ensamblando las

acciones9 (Latour, 1998).
En este sentido ciertos usos a los que habilita FB en particular, pueden
considerarse como un conjunto de tcnicas sobre s que contemporneamente estos
jvenes desarrollan como tecnologas del yo. Para Foucault (1990) las tecnologas del
yo son tcnicas que se ejercen sobre s y que permiten a las personas efectuar por
sus propios medios un cierto nmero de operaciones sobre sus cuerpos, almas,
pensamientos y conductas.
Papalini (2013) ha estudiado cmo con la literatura de autoayuda entre
personas de la clase media operan tecnologas del yo especficas y Benzecry (2012)
sobre cmo entre los fanticos de la pera la msica clsica posibilita que stos logren
elaborar un trabajo sobre s en bsqueda de la trascendencia moral. En los usos
juveniles que estamos analizando, estas tecnologas operan como dispositivos para la
auto-representacin, la auto-interpretacin, permitiendo a las personas desplegar
usos estratgicos (DeNora 2002) con que alcanzar o modificar ciertas emociones,
transitar de un estado anmico indeseado a otro, modular ciertos estados de nimos
mediante lo que hacen con ellas, reactivar ciertos vnculos o cancelar otros. Es decir,
son recursos para la accin juvenil.

Lucas: Cuando estoy solo medio aburrido no necesito ms que YouTube

para ver videos ah me re cuelgo y me pongo mejor.
Nicols: Te pas de perder la nocin del tiempo que pasa mientras tanto?
Lucas: S, mil veces, cuando juego y me meto me re envicio, me fanatizo
mal, y ni idea de la hora. A veces paso toda la noche jugando o viendo
videos, eso me pone de buen humor.
Maxi: Me levanto un sbado a las once Me bao, meto en la
computadora. A veces, me voy a la puerta de la escuela y estoy con los
chicos en la computadora, en Internet. Vemos videos o FB, que s yo.
Nicols: Y qu te quedas haciendo ah?

Maxi: Estoy en FB, veo videos de risa a veces el FB te aburre si no te

habla nadie, videos de YouTube a m me gusta si te hablan los chicos.
Todos mis amigos estn ah, sino es medio cuelgue.

Ivana: No tengo muchas fotos, trescientas cincuenta nada ms Igual

son todas mas, no las baj de nadie. Son mas, por ah que estoy con
familiares, imgenes con muchas fotos mas. Estoy tan aburrida a veces

448

que no s qu hacer y me saco foto sola. Todos las comentan despus y

me divierte.
Reguillo (2012) tambin ha encontrado en sus trabajos sobre los usos de FB
que el estado puede ser la clave de este tipo de operaciones. En FB no se
comparten solamente enlaces, videos o msica, sino que a travs de stos los
usuarios comparten adems una clave de lectura que proponen a sus interlocutores o
amigos, sobre sus estados emocionales.
Para Lucas su FB es para mostrar a mis amigos, es como escribir en un diario
ntimo pero menos embole, ms colorido y sin que se te pierdan las fotos que le
quers meter adentro (re). Como tecnologa del yo, FB no slo es empleado por
estos jvenes como un modo de proyectarse a uno mismo en el presente, sino que a
su vez le permite operar sobre su memoria o sobre una imagen proyectada a futuro.
Es posible describir cmo en los estados la experiencia emocional de estos jvenes
se articula a partir de asociaciones que fijan ciertos sentimientos y emociones con
ciertas imgenes, videos, canciones, enlaces. Muchas veces estos materiales son
utilizados como un recurso para evocar y corporeizar estados ya vivenciados,
deseados, idealizados o imaginados; y cmo este tipo de apropiacin consiste en un
entrelazamiento de la experiencia presente y los materiales identificados como
referentes de las experiencias evocadas.

Ivana: Una tarde estaba aburrida y en eso me hice como 24 vdeos y los
sub todos al toque al FB. Ya s que perd la dignidad pero bueno uno por
los amigos hace cualquier cosa (risas). Fue tan divertido que a veces los
miro a ver qu dije -y qu ves que dijiste?- Nada, los veo y pienso: mira
vos esa mina era re divertida, y soy yo misma que me miro! (risas).
Maxi: Si hay un tema [de msica] que me gusta mucho busco en YouTube
y lo cuelgo [publico] en FB onda como que con eso la guardo ah para
que ya me quede si lo quiero volver a escuchar ms adelante. Esta bueno
porque si no cuando lo necesitas no lo tenes y entonces abrs el FB y lo
sacas de tu muro directamente.
Lucas: FB es interesante, porque podes hacer muchas cosas, podes tener
cosas privadas para vos mismo, por ejemplo tengo lbumes privados que
los veo yo y nadie ms, o sea, sirve para almacenar datos, es como el
Fotolog, te guarda las fotos, a pesar de que ya no se use el Fotolog vos
abrs y estn. A

449

veces me pongo a ver las fotos que tengo y me re cuelgo. Me gusta porque
me vienen como recuerdos y a veces re flasheo.
Nicols: Y en quienes pensas, de qu personas te acordas?
Lucas: No, no pienso en nadie Miro fotos mas de ms chico nomas, o
me acuerdo que haca y digo: Huy que loco esto. Me gustara volver a

ser as.
Los significados que estos jvenes otorgan a las experiencias de estar conectado,
estar actualizado, ser visible, conforman un dispositivo para operar sobre sus
estados de nimos, sobre su autoestima, sobre la percepcin de s mismos que, en los
casos descriptos de la Escuela III, no podra disociarse del fuerte trabajo emocional
que ello implica en su capacidad de actuar sobre sus relaciones con los otros. En
estas acciones los jvenes tambin se interrogan/se investigan precisamente sobre las
ideas que producen sobre s mismos, sobre su personalidad, sobre su yo emocional
(Elias, 1991). Son inversiones (estticas) en la auto-interpretacin y reelaboracin del
sentido cotidiano de la propia autenticidad, acerca de la propia singularidad (Corcuff,
2013).
La imagen que estos jvenes construyen de s mismos como personas es,
desde el punto de vista sociolgico, tan relevante como su posicin objetivamente
ocupada en estas redes de interdependencia. Esta idea sobre s mismos, cierta idea
sobre la propia singularidad aceptada o conquistada, es lo que, segn explica Dubet
(2011), impide a las personas ser por entero su rol o su posicin. En este caso, es lo
que impide a estos jvenes ser por entero alumnos, pobres, marginales, excluidos,
invisibles. Es la conquista de otra posicin de enunciacin que se construye en los
modos particulares en que enlazan, vinculan, conectan los mundos online y offline lo
que les permite construirse subjetivamente no slo como alumnos o como
adolescentes o hijos. Ser, como en el perfil de FB, Maxi del barrio bajo para Maxi,
Lukiss Factory para Lucas, o Ivii La Morochita en el caso de Ivana.
Las cientos de horas que estos jvenes invierten editando su perfil/
gestionando sus presentaciones online (los consejos y debates con los pares sobre los
modos correctos de hacerlo de la mejor manera) pueden ser pensadas bajo la idea
de ilusin? Las tcnicas de s slo estn disponibles para las clases que detentan
el monopolio de la capacidad de estilizacin de la vida (Grignon y Passeron, 1991) y
no deberan considerarse en el anlisis de lo que los jvenes populares hacen con lo
que los productos masivos de las industrias culturales quieren hacerles?
Negar la importancia que subjetivamente los actores otorgan a estas prcticas
y emociones no permite ver en esta dimensin ms que el efecto de la dominacin
450

simblica de las industrias culturales masivas de los grandes monopolios de la red

como FB. Sin embargo, procurar ser visibles en el mundo de las redes sociales, ser
seguido, conseguir los me gusta en sus estados (dibujos, comentarios, chistes,
parodias) de FB o la cantidad de visitas a sus videos, todo ello muestra la
productividad de la sociabilidad (que la bibliografa tiende a ver reducida a lo ldico o
al ocio) en la experiencia de estos jvenes.
Estos sutiles, y en apariencia, efmeros recursos se vuelven significativos si
reflexionamos que estas acciones habilitan la capacidad de ensanchar los mrgenes
de accin de estos jvenes. El caso de Lucas (que no es slo un caso) describe cmo
estos jvenes modulan o reformulan las relaciones de interdependencia en las que
participan.
La familia de Lucas describe una trayectoria marcada por la experiencia del
empobrecimiento (para un anlisis de la experiencia de empobrecimiento que se
ajusta a este caso ver Kessler, 2000) en un contexto barrial en el cual la mayora de
las familias vecinas (como la familia de Ivana o Maxi) describen trayectorias ms
inestables y complejas. Con trayectorias escolares intermitentes o de baja intensidad
(Kessler, 2002). Ello es una de las causas que ayudan a comprender que en relacin
al mbito escolar Lucas sienta que tenga poco en comn con mis compaeros:

Con mis compaeros no hablo porque no tengo nada en comn dice-. A

m no me interesa hablar con ellos, la verdad. Ellos hablan de ftbol y a m
no me gusta, ni me interesa, ni entiendo. Ellos hablan de cosas como el
automovilismo y a m eso no me va para nada. Ellos escuchan cumbia y yo
rock internacional. Entends? No es mala onda, es que no tenemos
mucho en comn10.
Ante esta situacin de sentirse fuera de lugar (en trminos de pertenencia de
clase), su inclusin y participacin en los espacios online le posibilitan recrear el
vnculo amical con otros pares con los que comparte referencias y afinidades
culturales,

sus

grupos

de

referencias

(youtubers/juegos

en

red/grupos

de

conversacin) que por medio de estos usos logra gestionar como grupos de
pertenencia.

Lucas: No necesito tanta gente para estar bien, supongo. Con la

computadora puedo estar conectado a un montn de personas igual y me
voy sintiendo menos aburrido. Mis amigos estn ah. No pasa que te sents
que estas vos solo.
Nicols: Te quedaron amigos de cuando jugabas online?
451

Lucas: Si, tengo algunos que me ayudaron un montn,

dieron un montn de consejos, con los celos con mi
servan hasta los llamo, as, video llamadas con Skype,
Uruguay y con otro de Espaa. A los de La Plata tambin
por FB.

la verdad. Me
novia, que no
a un amigo de
pero hablamos

As, en su participacin en estos espacios Lucas encuentra un recurso con que

producir un espacio propio/subjetivo (Petit, 2006) que le permite trazar un puente al
espacio pblico para construir ms all de las redes barriales/escolares/familiares un
crculo de amigos mediante su insercin en ciertos circuitos online. As, el modo
especifico en que Lucas circula por el espacio online y offline le permite hacer de esta
tecnologa una tecnologa de la amistad (en el sentido de producir nuevos tipos de
relaciones y de ciertos preceptos ticos de cmo deben ser esos vnculos entre
pares11), le permite realizar esta gestin de nuevas amistades y producir acciones
sobre su experiencia. Modificar a su favor la correlacin al interior de sus tramas de
interdependencia. Y por lo tanto en algn sentido, ensanchar sus mrgenes de accin
[ganar otras redes de accin, tornarse un actor plural en el sentido de Lahire (2004)].

Estar conectado en la experiencia juvenil

Qu sentido encarna para estos jvenes la categora, el estado, la idea de,
conexin? Qu significa estar conectado desde el punto de vista juvenil? Winocur
(2009) ha estudiado cmo entre jvenes de sectores populares mexicanos, estar
conectado se vuelve una necesidad y cmo ello, a nivel ms general, se ve
condensado en la densidad semntica y la capacidad metafrica que la palabra
conexin ha cobrado contemporneamente. Winocur propone que estar conectado
es un capital cultural importante para atenuar la incertidumbre, para adscribir al
sentimiento de pertenencia a una comunidad (virtual en muchos casos) y no slo entre
las generaciones ms jvenes. Estar conectado es algo experimentado y connotado
positivamente, ya que permite estar seguro ante la incertidumbre de no poder localizar
a alguien, de no saber en qu est ocupando su tiempo, permite a las personas trazar
estrategias de visibilidad ante los otros y de trascendencia social en ciertos contextos
(2009: 69). La conexin remite tambin a la posibilidad de estar incluido en ciertos
crculos de sociabilidad; estar conectado de este modo se relaciona con la sensacin
de pertenencia, de ser visible, de visibilidad y reconocimiento social. Por lo que a su
vez la autora plantea que estar conectado no se habra vuelto una necesidad en
452

este sentido de no ser por las consecuentes amenazas de invisibilidad y de exclusin

que implica el estar des-conectado (Winocur, 2009; Benitez Larghi y Winocur 2010).
As, a travs de la experiencia de los jvenes de la Escuela III aqu hemos visto
cmo esta necesidad se trama en la sociabilidad juvenil al punto que los recursos
que se movilizan en ese estar conectado deben pasar a ser considerados, como
propone pensar Silverstone (2004), una textura, una dimensin ms, de la experiencia
juvenil contempornea.
Recuperando esta posicin, intent comprender cmo dentro de un tipo de
sociabilidad juvenil estar conectado, antes que una condicin meramente tcnica, se
torna un recurso para la accin. Lo cual conduce a considerar que en el experiencia
juvenil estar conectado es a su vez: (a) un tipo de vnculo moral (estar conectado es
estar disponible, estar disponible es estar visible, es estar integrado a ciertos crculos y
formas de sociabilidad; como no estarlo de algn modo es estar excluido, no
pertenecer); (b) es la capacidad de forjar y acceder a ciertos tipo de estados
emocionales (la seguridad que da estar conectado, la tranquilidad de estar integrado,
un recurso con el cual acceder o transitar de un estado anmico indeseado hacia otro
buscado, idealizado); y, a su vez, (c) estar conectado es disponer de un nuevo haz
de cursos de accin posibles (la gestin cotidiana de la sociabilidad amical con mayor
velocidad y posibilidad de hacer co-extensivas, co-participes a ciertas amistades de
las prcticas cotidianas).

La masificacin de las nuevas tecnologas potencia la dimensin esttica de la

agencia juvenil

En los tiempos del siglo XXI las bases estticas de la vida social se han
vuelto dominantes, stas deberan ser trasladadas al corazn del
paradigma sociolgico. DeNora, Music in everyday life (2000: 155; trad.
propia)
Al ser experimentados con tal magnitud por stos jvenes, los recursos que se
movilizan en ese estar conectado se vinculan con lo que DeNora llama la dimensin
esttica de la agencia. El planteo de DeNora (2000) es que si bien ciertos saberes que
se encuentran simblicamente ligados, por ejemplo, al mundo escolar, rpidamente
pueden ser remitidos a un corpus de terminologas especficas, producidas y
normadas con el fin de generar modos estndares de hablar de estos saberes, en el
caso de las prcticas y saberes asociados a los sentimientos y las emociones, por el
453

contrario, no siempre existen en el plano discursivo modos convencionales, legtimos y

socialmente disponibles con los cuales las personas pueden abiertamente referirse a
ellos. En este caso, los materiales que vehiculizan las plataformas digitales muchas
veces son utilizados por estos jvenes como recursos con que reflexionar, nombrar,
volver inteligibles, expresar y materializar ciertos estados, situaciones, deseos,
acciones. En ello tambin radica la explicacin de la fuerza y la eficacia de la
interpelacin que encuentran en los nuevos medios los jvenes que aqu hemos
intentado seguir en sus recorridos. Y en parte pone de manifiesto el trasfondo
sociocultural del proceso de personificacin e individualizacin de los consumos que
otras investigaciones atribuyen a la lgica de las nuevas tecnologas (Jenkins, 2008).
Esto recuerda la afirmacin que realizamos anteriormente: interpelados sobre
su vnculo con el mundo digital de las redes sociales stos jvenes activan una
narracin que incorporan al sujeto en el tiempo, en la que es posible identificar un
compromiso identitario (como dira Ricoeur) entre lo narrado (cmo construyen su
gestin del perfil de FB por ejemplo) y la propia biografa (trazan asociaciones y
vnculos entre estas acciones y sus estados emocionales, sus juegos, experiencias y
aprendizajes con estos medios). Quienes estudian actualmente el desarrollo de la
experiencia del Plan Ceibal en Uruguay encuentran situaciones similares a las que
interpretan cmo la emergencia de nuevas posibilidades narrativas: podra decirse
que la eventualidad de crear una nueva versin identitaria nueva novela del s mismo,
entendida como identidad narrativa- sera uno de los impactos ms significativos de
Plan Ceibal. Su condicin de acontecimiento en la vida de los jvenes daran razn de
ser a su potencialidad enunciativa () si algo parece quedar en evidencia luego del
presente estudio es la potencialidad narrativa que les aporta el Plan Ceibal
(Kachinovsky y Martnez 2011).
En el caso de los jvenes de la Escuela III la puesta en disponibilidad masiva
de stas tecnologas que represent el PCI es un hecho que no puede disociarse del
proceso paralelo por el cual las plataformas digitales se extienden al punto de ser una
herramienta ms de la gestin de los vnculos, de los lazos, de los afectos, de los
crculos de sociabilidad cotidiana. As entre la dimensin esttica de la agencia y los
procesos que habilitan los usos juveniles (la dimensin emocional, la estetizacin de lo
cotidiano y de la sociabilidad amical) se fue construyendo cierta afinidad que ha
llegado a naturalizarse en el concepto tan utilizado por los expertos como por los
medios masivos de comunicacin de nativos digitales12. De modo que entre los
jvenes de la Escuela III hallamos las tramas empricas de la emergencia de un actor
454

juvenil que como han sealado otras investigaciones ya no divide radicalmente entre
consumo/produccin (Jenkins, 2008), como no divide los regmenes de la experiencia
entre online/offline (Winocur, 2009): tienen otra nocin de la conexin como recurso,
que despliega un haz de vnculos mediatizados, auto-administrados, algunos incluso
creados gracias a estos nuevos medios de representar, de producir, de enlazar, de
recrear sociabilidades y gestionarlas. Aqu he intentado seguir esas conexiones en
tanto acciones y relaciones sociales habilitadas por las tecnologas digitales
apropiadas como tecnologas del yo y de la amistad. Y es a todo este ensamblado de
acciones y procesos empricos a los que me referir para poder hablar de los jvenes
beneficiarios del PCI en tanto que prosumidores (Weber y Mitchel, 2008).
Finalmente, este artculo deja planteados interrogantes como lneas de
continuacin a futuro. En relacin a la implementacin del PCI en las escuelas, las
producciones juveniles con estas tecnologas, los videos colectivos de Lucas, los
videos de risa de Maxi, las auto-fotos que editan Ivana, y que en este texto nos
negamos a invisibilizar y desconocer bajo la idea de consecuencias no buscadas del
accin estatal, podran integrarse y a su vez enriquecerse desde lo escolar? Los
saberes conquistados, las habilidades digitales auto-aprendidas por estos jvenes
cmo son interpretadas por los docentes? Son vistos como la irrupcin de lo noescolar en las aulas? Existen agentes escolares que sostengan que el PCI
representa una oportunidad para reintroducir junto con las netbooks los usos juveniles
de stas tecnologas 13? Si la escuela lograra incluir algo del lenguaje de estas
sociabilidades juveniles, significara ese dialogo la posibilidad de recuperar su poder
de interpelacin y de reconfigurarse como un espacio de subjetivacin legtimo para
los jvenes de sectores populares?

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Notas
1

El Programa Conectar Igualdad (PCI) creado a partir del Decreto 459/2010, propone
proporcionar una computadora a cada alumna, alumno y docente de educacin secundaria de
escuela pblica y de Institutos de Formacin Docente para lo cual el Estado Nacional
distribuir 5 millones de netbooks durante el periodo 2010/15. En las bases del programa, bajo
la clusula compromiso de honor, se estipula oficialmente que los equipos sern distribuidos
en comodato para estudiantes y en propiedad para los que finalicen el nivel medio en
instituciones pblicas. Con ello el PCI promueve la instauracin del llamado Modelo 1 a 1: una
computadora por alumno. Segn fuentes oficiales hasta la fecha (2015), el programa ha
entregado casi la totalidad de las netbooks estipulada. Fuentes: www.conectarigualdad.gob.ar
2
Entre la bibliografa que ha analizado la implementacin del PCI y se centrar en los jvenes
en relacin a la educacin ver: Lago Martnez (2012), Bentez Larghi, Lemus y Welschinger
(2014); y con nfasis en las representaciones docentes sobre el PCI ver: Verdn, Fours,
Capeano y Aguiar (2014). En el cuerpo del texto a lo largo del desarrollo del argumento dialogo
puntualmente con aquellas investigaciones que en los ltimos aos trataron la relacin entre
jvenes y nuevos medios digitales en el marco del PCI.
3
En Welschinger (2013) he reseado en detalle la propuesta metodolgica de Hine sobre la
etnografa virtual en relacin a las posibilidades que abre para pensar investigaciones sobre la
relacin tecnologa y sociedad desde un enfoque descentrado.
4
DeNora (2000, 2012) recurre a un concepto largamente debatido dentro de la tradicin de la
psicologa conductista norteamericana, el concepto de affordance que segn el sentido de la
frase podra traducirse sin problemas como potencialidad, habilitacin, permisividad u
ofrecimiento, variando en funcin de cunto se pretenda enfatizar el grado de agencia y/o el rol
performativo de las nuevas tecnologas en este caso.
5
Con la intencin de diferenciar entre el uso de redes sociales como categora nativa y el uso
conceptual del trmino plataformas digitales en tanto que plataformas de web social
(Facebook, Twitter, YouTube) remito a la definicin de Manovich (2006) que engloba a stas
bajo la nocin de nuevos medios digitales. Para Manovich stos se basan en la digitalizacin
de la informacin (texto, imgenes, sonido) que permite que esta pueda ser manipulada y
programada de modo cuasi instantneo, posibilitando la interaccin veloz de los usuarios, y
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ofreciendo la convergencia de distintos medios anteriormente segmentados (radio, tv, cine,

videos, diarios). Por lo tanto, cuando a lo largo del texto me refiero a plataformas digitales,
nuevos medios digitales y nuevas tecnologas digitales, lo hago en el mismo sentido con la
intencin de evitar la repeticin de los mismos trminos reiteradamente.
6
La palabra Zing es una recreacin de la prctica publicitaria empleada en la plataforma
Fotolog y viene derivada de la palabra en ingls fansign.
7
La previa es una modalidad de reunin anterior a la salida nocturna. Reunirse por la noche
antes de salir para el boliche o la joda. En algunos casos la salida nocturna comienza,
transcurre y termina en el lugar de la previa.
8
En los tres casos presentados, entre los enlaces que seleccionan como predilectas en su
Biografa, estos jvenes colocan en sus perfiles de FB las pginas web de sus series de
televisin favoritas, sus pelculas y la msica de las que durante distintas etapas de sus vidas
han disfrutado. Algo que demuestra que si bien en el uso de estas nuevas tecnologas
convergen usos de prcticas anteriores ello no significa que reemplacen totalmente al uso de
los medios tradicionales sino que los integran y complementan (como sucede con dispositivos
celulares) en una situacin de simultaneidad de consumos a la que estn sometidos estos
jvenes dentro del ambiente de saturacin de medios que refieren algunas investigaciones
cuantitativas (Morduchowicz , 2008).
9
Latour (1998) profundiza este aspecto al punto que radicaliza el argumento y sostiene que
debemos comprender que los objetos no median nuestras acciones sino que estos son
acciones (en potencia y en actualizacin). Y sostiene que no pueden pensarse como el
resultado o el mero reflejo o expresin de nuestras acciones, sino que para Latour estas
asociaciones, estas cadenas de relaciones, somos nosotros mismos (1998: 300).
10
Garriga Zucal (2008) ha demostrado cmo la divisin entre cumbia y rock en los gustos
musicales expresa y a su vez construye y delimita la frontera entre mundos morales al interior
de los sectores populares.
11
Al decir vnculo de pares incluyo a los contactos que para Lucas son sus enemigos ms
all de la categora amigos con que aparecen en FB. Es decir, refiero al crculo de
sociabilidad ms all del estado del vnculo y sin ignorar que estos procesos tambin cobran
fuerza por la funcin que en ellos toma la construccin de las alteridades juveniles.
12
En Bentez Larghi, Lemus y Welschinger (2014) desarrollamos una crtica al concepto de
nativos digitales desde esta ptica y contrapesando argumentos empricos.
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En ello confluyen los esfuerzos de investigadores no slo del campo de la educacin sino
tambin del campo de la comunicacin y de las tecnologas. Ver por ejemplo: el programa,
Urgente: mensaje. El desafo de llegar, del Grupo de Investigacin y Desarrollo de Materiales
Educativos en Nuevas Tecnologas Financiado por la OEI y otros proyectos similares
impulsados por la OIT. http://www.oei.es/cienciayuniversidad/spip.php?article303

Fecha de recepcin: 23 de abril de 2015. Fecha de aceptacin: 06 de junio de

2015.

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