TICA CVICA, TICA PROFESIONAL Y

CDIGOS DE TICA
TICA EMPRESARIAL
AUTOR: Politcnico Grancolombiano

NDICE
NDICE

Introduccin

Recomendaciones acadmicas
1. LOS PRINCIPIOS DE UNA TICA CIVIL DE MNIMOS
2. LA ESTTICA-TICA COMO CONSTRUCCIN DE CIUDADANA PARA COLOMBIA

Acceso rpido

2.1. Gobernabilidad sobre uno mismo

2.2. Genealoga de un cambio
2.2.1. Gubernamentalidad, tica y modernidad ilustrada

GENERALIDADES

DESARROLLO

2.3. Rechazar lo que somos

2.4. Tomar conciencia de nuestra propia historicidad

Referencias
o Textos

REFERENCIAS
Este material pertenece al Politcnico
Grancolombiano y a la Red Ilumno. Por ende, son
de uso exclusivo de las Instituciones adscritas a
la Red Ilumno. Prohibida su reproduccin total
o parcial.

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INTRODUCCIN

RECOMENDACIONES ACADMICAS

La tica, en su desarrollo, ha tenido una relacin muy importante con el momento histrico en

Esta unidad, al igual que todo el mdulo, es un ejercicio acadmico importante en la comprensin

torno a la construccin de la sociedad o las sociedades. Esto, debido a la dinmica que construyen

de la tica, de la tica de mnimos y de la relacin tica-esttica, que develan aspectos del

tanto con el otro ser humano como con ellos mismos, con la naturaleza y lo trascendental; lo que

quehacer ciudadano y del ejercicio democrtico que esperamos encuentren desafiantes en

podemos denominar como las relaciones que tejen entre ellos y que dan lugar a lo social. Es en

trminos de las prcticas que da a da realizamos como sujetos libres, sujetos polticos y,

las relaciones donde la tica tiene un acontecer importante y es en las decisiones que los seres

obviamente, humanos. Avanzaremos a la tica empresarial como una de las expresiones de las

humanos toman donde la tica aparece con determinacin, porque es all donde los sujetos

sociedades democrticas y capitalistas; por decirlo de otra manera, la empresa tal y como se

actan de acuerdo a principios, normas o reglas, como ya lo hemos visto en las unidades

concibe hoy no podra haberse gestado, consolidado y alcanzado los niveles de desarrollo y

anteriores. En esta unidad nos enfocamos en aspectos muy importantes: la tica de mnimos, la

penetracin en la vida social e individual si no fuera producto del sistema econmico-social que

democracia y la tica empresarial. La tica de mnimos es una propuesta que surge en el marco

impera hoy en el mundo. Por lo tanto, la comprensin y la responsabilidad que significan una

de las sociedades democrticas, capitalistas, en las que la propuesta de libertad, igualdad y

postura tica frente a las innumerables contradicciones y paradojas que surgen en el mundo

solidaridad cobra sentido porque est en el marco de sociedades pluralistas, libres, democrticas,

capitalista y empresarial son un desafo para cada estudiante, ya que los impactos sociales son

en las que se conjugan estos elementos con los derechos de primera, segunda y tercera

todos. Se requiere comprensin de lo tico y de la tica para abordar los matices del mundo

generacin. En esa perspectiva se vinculan otras reflexiones de corte filosfico que van a ocupar

posmoderno en trminos de lo individual, familiar, laboral, social y empresarial.

el campo de la tica, pero estn vinculadas a lo esttico, y desde all podemos incrementar
acciones que den cuenta de nuestro quehacer tico vinculado a lo esttico. Teniendo en cuenta
estas dimensiones, se hace una revisin al concepto de democracia y a otros aportes que desde
ella se realizan, como por ejemplo en el campo de la educacin, o cuestionamientos que se le
hacen por ser una de las formas de gobierno hasta el momento ms efectiva. Tambin
revisaremos los conceptos de tica empresarial, como una expresin del impacto que las
corporaciones (empresas) han tenido en la consolidacin del sistema capitalista, y la
reestructuracin que su dinmica productiva ha sostenido en beneficio de dos actores
importantes del proyecto empresarial: la sociedad y el medio ambiente.

Una lectura atenta, que genere comprensin, crtica reflexiva y propositiva, para incrementar los
niveles de conciencia, que permiten posturas coherentes y proactivas en medio de los avatares
en que se encuentra nuestra sociedad planetaria, ser el efecto ms importante que produzca el
encuentro con esta unidad.

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1. LOS PRINCIPIOS DE UNA TICA CIVIL DE MNIMOS

estatus quo y no permiten la diferencia; quieren una uniformidad en el pensamiento; todo lo que
se resista a aquello que impone el dictador, como puede ser la religin o unas determinadas
instituciones, determinar las acciones de los ciudadanos, que sern reguladas por ese poder
central. Todo aquel que sea disidente ser torturado, encarcelado o eliminado porque ser
considerado como perturbador del poder que legitima y tiene la verdad total y absoluta. Espaa
conocer la democracia despus de vivir la monarqua y la dictadura.

Por: Jalily Covezdy R.

La tica civil de mnimos aparece en un contexto en que la estructura religiosa, por lo menos en
el ao 1978, con una nueva constitucin poltica en Espaa, daba lugar al pluralismo. Esto debido
al cambio que suscit pasar de la dictadura de Franco a la democracia. La democracia liberal
signific una refundacin de cosas nuevas en una sociedad que emerge a la luz de los derechos y
de la construccin del Estado moderno. En este sentido, tiene que ver con la manera como cada
persona construir su proyecto de vida. Para una de las filsofas ms representativas del discurso
de la tica o de lo tico, Adela Cortina, la tica civil est conformada por unos principios mnimos
aceptados en las sociedades democrticas (Cortina, 1986). Estas sociedades son dinmicas,
cambiantes y, por lo tanto, desarrollan una sensibilidad hacia lo plural. Cuando se ha transitado
por los valores absolutos se presentan este tipo de experiencias. El estudio de la vida social y de
la vida personal nos ensea cun prximos se encuentran una de otro la idealizacin y el terror.
La idealizacin del fin, de la meta y el terror de los medios que procuran su conquista. Quienes de
esta manera tratan de someter la realidad al ideal entran inevitablemente en una concepcin
paranoide de la verdad; en un sistema de pensamiento tal que los que se atrevieran a objetar algo
quedaran inmediatamente sometidos a la interpretacin totalitaria: sus argumentos no son
argumentos sino solamente sntomas de una naturaleza daada o bien mscaras de malignos
propsitos (Zuleta, 2009, p. 14).
Los ideales absolutos marcaron la historia de la humanidad. Vemoslo de otra manera: los valores
absolutos, dominantes, en la poca medieval, no permitan sino la creencia de una sola verdad o
unas verdades inamovibles, fijas, cerradas, incuestionables; lo otro, lo diferente y lo distinto no
era permitido. Cuando se postula la razn como una categora distinta de comprensin de la
realidad muchos de quienes la movilizaron fueron tildados como herejes y, por lo tanto,
decapitados o quemados (esto debido a las verdades absolutas que eliminan la diferencia).
Despus de las revoluciones liberales (francesa, inglesa y norteamericana) que dieron lugar a
cambios en la concepcin del ser humano y en la arquitectura social, surgi el pueblo, y se dio
inicio al Estado moderno. Sin embargo, Espaa caer en la dictadura franquista, que tendr una
duracin de cuarenta aos. Este dato histrico es muy importante porque el pensamiento
construido sobre las verdades absolutas y el imperio de una sola verdad seguirn reinando en
Espaa, lo que quiere decir que no era una sociedad libre, puesto que va a quedar en manos de
la dictadura, que impone sus condiciones. Las dictaduras ocuparon un lugar desde lo civil.
Menciono las dictaduras (Amrica del Sur vivir pocas de dictaduras) porque mantienen el

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Libertad, igualdad y solidaridad aparecen como los elementos importantes de una tica de
mnimos. Llegamos a la libertad producto de los avatares histricos que se consiguieron despus
de que se desmontaran las grandes monarquas. Recordemos que el hombre no era dueo de su
vida, la vida perteneca al monarca, quien tena poder sobre la vida y la muerte de los sbditos.
La igualdad es otro de los elementos constituyentes de la tica de mnimos. Significa ser iguales
en el sentido de que todos estamos en las mismas condiciones frente a la ley; adems, por el
hecho de ser seres humanos. El ltimo de los elementos que componen esta tica es la
solidaridad, que define la relacin con los otros; si en el pasado la defina el buen samaritano
(concepcin cristiana o teolgica catlica), la secularizacin de los seres humanos los ha llevado
a tener la solidaridad como bastin de su condicin humana.
Podemos ampliar ms estos mnimos identificndolos con los momentos por los que han
transitado los derechos del hombre; podramos considerar la libertad como la expresin de los
derechos de primera generacin, que tienen que ver con la proteccin jurdica de derechos civiles
y polticos, como el derecho a un nombre, a una nacionalidad, entre otros, aspectos
fundamentales de la condicin humana libre. El respeto a la dignidad del ser humano y la vigencia
de la democracia darn lugar a un conjunto de acciones que sern la expresin de la igualdad. El
trabajo, la salud, la comida y el techo son las ms representativas de las condiciones mnimas
materiales bsicas de existencia a las que tiene derecho un individuo, o mejor, un ciudadano
proclive de derechos. Los derechos de segunda generacin, o derechos econmicos, sociales y
culturales, que se enmarcaran en este segundo concepto, la igualdad, obtendrn su
reconocimiento histrico posterior a los de primera generacin. Una ltima expresin de
derechos relacionados con el ltimo elemento de la tica de mnimos, la solidaridad, se ver
manifiesta en los derechos ecolgicos incidentes en la preservacin del medio ambiente, recurso
que est en peligro y que toca un elemento fundamental del patrimonio de la humanidad: el
planeta. El planeta, patrimonio colectivo que implica una gestin por parte de todos los seres
humanos, nos aproxima a la solidaridad para conservar lo que an queda de l. Har una
precisin: las dinmicas respecto a la administracin del planeta, el medio ambiente,
incorporaban una idea de desarrollo; el hombre se entenda como el centro de todas las cosas, el
dueo del universo, en esa lgica se afirm el antropocentrismo. En la preocupacin por

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civilizarse, crecer y generar cada vez ms bienestar, el hombre usufructu el planeta (las
corporaciones tienen una responsabilidad importante), el paisaje geogrfico paso a transformarse
en paisaje cultural con el nico inconveniente de que el planeta es un ser vivo y limitado. Es desde
esta perspectiva considerada como antropocentrista que se va a girar a un concepto que se instal
en Europa: el biocentrismo. El hombre no es el centro, no es la criatura ms importante; es la
vida. La que hay que conservar es la vida, y sobre todo la vida del planeta, porque sin l no hay
posibilidad de civilizacin.

que da cuenta de las relaciones. Una relacin es el mundo de las subjetividades o de los sujetos
que se actualizan en l. Estas se encuentran en una dinmica que se ha construido en Colombia y
tiene unos antecedentes implicatorios para que se den relaciones de orden vertical. Desmontar
la verticalidad requiere de una subjetividad que pueda incursionar en ella misma y definir un
nuevo orden de las cosas. Para lograrlo se plantean la esttica y la tica como caminos posibles
desde las siguientes preguntas: por qu una esttica?, tica y esttica comparten el mismo
lugar de anlisis o reflexin?

Quedan planteados los elementos ms importantes en trminos de una tica de mnimos, que
sern los aspectos fundamentales sobre los cuales tenemos consenso; son parte de nuestra carta
magna o, mejor, de las cartas constitucionales de todos los pases; sin embargo, la democracia
sigue presentando dificultades para poder hacer efectivos estos derechos (en la cartilla siguiente
nos ocuparemos de este concepto tan relevante), en cuanto los estados, los gobiernos, no logran
hacer de estos derechos fundamentales una experiencia colectiva real para los ciudadanos y los
ciudadanos, en su mayora, estn enajenados de su conocimiento y, de hecho, de su prctica. Un
primer ejercicio derivado de esta lectura es un acercamiento a la carta poltica, a la Constitucin
colombiana, para reconocernos en ella, reconocer a los otros y al medio ambiente. All estn
plasmados estos principios fundamentales o, mejor, una tica que merece ser aplicada desde la
conciencia que se derive de su lectura.

Teniendo como base las anteriores preguntas, este escrito se desliza hacia una elaboracin y
reflexin de lo esttico-tico, poltico y humano. La perspectiva que se piensa en trminos de
estos conceptos se hace desde la cultura. La cultura irrumpi y dio lugar a otras formas del ser
humano, por lo menos el americano, y se entiende desde las relaciones que lo establecieron y
perviven en Colombia.

El planteamiento que sigue a una tica civil de mnimos tendr en cuenta los desarrollos de
autores como Foucault y las propuestas de ciudadana y gobierno que este encuentra en los
griegos y ser una reflexin que sirve como complemento a la tica de mnimos.

2. LA ESTTICA-TICA COMO CONSTRUCCIN DE CIUDADANA PARA COLOMBIA

Cmo trasformar las microprcticas de poder vertical para formar ciudadana? Develar esta
inquietud requiri plantearse la condicin de las relaciones entre los ciudadanos. La herencia
cultural dej la moral religiosa como el eje articulador que ha posibilitado construir un orden
vertical: la relacin de mando u obediencia. En esa dinmica el sujeto se encuentra escindido, y
su puesta en el mundo es dicotmica (bueno-malo), su relacin con l mismo es tormentosa y
culposa. La relacin con los otros es orden-sumisin; una prctica de poder que relega a una
condicin de obediencia, a una cultura de la humillacin. Desde esta perspectiva la ciudad es un
espacio de encuentros conflictivos y la ciudana una expresin de derechos y deberes que se
imponen como obligacin. Surge, despus de varias disquisiciones, la perspectiva de lo esttico,

Estas relaciones son cuatro: la relacin del ser humano con el otro, la relacin con la
trascendencia, la relacin consigo mismo y la relacin con la naturaleza o el medio ambiente.
El fundamento terico conceptual en trminos de lo esttico y lo tico se encuentra en autores
como Zygmunt Bauman, Felix Guattari y Michel Foucault, quienes desde una posicin terico-
filosfica dan cuenta de ello. Lo esttico tiene que ver con el sujeto, es decir, con la construccin
de subjetividad y la elaboracin de una identidad que se desarrolla desde el conocimiento que el
individuo tiene acerca de s mismo, el yo y su corporalidad. La esttica ha sido un territorio de la
filosofa y desde all parte la pregunta por la belleza o lo bello.
Este concepto de belleza, que podramos pensar que est referido a formas externas de lo bello
y a su relacin con las obras de arte principalmente, se incorpora en esta mirada como
planteamiento esttico de las nuevas consideraciones del sujeto como obra de arte. Foucault, al
referirse a esta forma de lo esttico, lo desarrolla desde las tecnologas del yo que le permiten
a los individuos efectuar, por cuenta propia o con la ayuda de otros, cierto nmero de operaciones
sobre su cuerpo y su alma, pensamientos, conducta o cualquier forma de ser, obteniendo una
transformacin de s mismos con el fin de alcanzar cierto estado de felicidad, pureza, sabidura o
inmortalidad (Foucault, 1990, p. 48).
Vista as la esttica es una elaboracin en la que los sujetos son obras de arte. No est referida en
principio a la postura, la decencia, las buenas maneras o las buenas costumbres. Tiene que ver,
en cambio, con la transformacin interior del sujeto que se manifiesta en comportamientos,
apreciacin del mundo o formas de asumir el mundo desde la interioridad, la construccin de
dignidad, autonoma, entre otras.

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Los griegos y romanos ya haban discurrido sobre este asunto, por lo menos Scrates y su discpulo
Platn. Esto ha estado implcito en toda la cultura griega y romana y explicito desde el Alcibades
de Platn. En los dilogos socrticos, en Jenofonte, Hipcrates y en la tradicin neoplatnica
desde Albino, uno tena que preocuparse de s mismo (Foucault, 1990, p. 51).

La preocupacin por uno mismo o el s mismo, epimeleia, es la forma de lo esttico que abre dos
elementos sobre los cuales se asienta la reflexin. El yo, como principio de lo esttico, y la
elaboracin de la subjetividad: Quisiera trazar el desarrollo de la hermenutica del yo en dos
contextos diferentes, histricamente contiguos: 1) la filosofa grecorromana en los dos primeros
siglos A.C.) y 2) la espiritualidad cristiana y los principios monsticos desarrollados en el cuarto y
quinto siglos al final del alto imperio romano (Foucault, 1990, p. 50).

El gobierno de s permite una perspectiva del desarrollo de una capacidad que en los griegos se
pona en juego en la ciudad. La gobernabilidad de s es un aprendizaje para la vida poltica en la
ciudad. La gobernabilidad de s no es una experiencia mstica de abandono para ejercitarse para
otra vida; por el contrario, esa lucha por la interioridad es para que en la calle, en la ciudad, se
den nuevas prcticas de gobernabilidad.

El estudio sobre las tecnologas del yo arroja aproximaciones genealgicas muy importantes. A
partir de los griegos se busca el fundamento, el sustrato sobre el cual Occidente ha entendido o
credo entender el yo. El yo no es una categora del psicoanlisis freudiano, es ms bien una
mirada histrica, antropolgica en la que el yo se elabora en el proceso de un encuentro consigo
mismo, una preocupacin por el desarrollo espiritual, cognitivo, corporal; hasta la nutricin tena
que ver con la forma como se entenda este yo.
Foucault lo precisa de la siguiente manera: Quizs he insistido demasiado en el tema de la
tecnologa de la dominacin y el poder. Cada vez estoy ms interesado en la interaccin entre
uno mismo y los dems, as como en las tecnologas de la dominacin individual, la historia del
modo en que el individuo acta sobre s mismo, es decir, en la tecnologa del yo (pg. 49).
El arte o el estudio de saber quin soy pasa por las reflexiones sobre lo que el sujeto realiza con
su cuerpo, su alma, pensamientos, conducta o cualquier forma de ser. El cuidado de s, que es en
el que estamos poniendo nuestro acento cuando hablamos de lo esttico, es una forma de
introspeccin que invita al cuidado por uno mismo. Eso tiene que ver con los aspectos ms
importantes del ser humano: lo cognitivo, lo emocional, lo espiritual y lo corporal; a esos niveles
se debe mover el cuidado de uno mismo. En este sentido, la inmediacin del sujeto como obra de
arte es lo que gua esta reflexin esttica.
La tarea de pensarse incluye elementos muy importantes en el devenir creativo hacia una vida en
que el cuidado de s mismo tenga una importancia primordial como un ejercicio cognitivo o
teraputico, en aras de alcanzar la excelencia humana, la sabidura o el control sobre s mismo.
Esta manera determinada de trabajar sobre la vida, semejante a la obra de arte, es la que va a dar
lugar al concepto de gobernabilidad.

El arte de la existencia, como lo despliega Foucault, es la construccin de una tica que sea una
esttica de la existencia. En ese sentido la construccin de la esttica encuentra dos campos
importantes: el poltico, como gobierno de s mismo, y la resistencia al poder que intenta gobernar
al sujeto. Esta nueva subjetividad es la que le permite liberarse del Estado y de la individualizacin
que va ligada a l; sobre esta afirmacin se profundizar ms adelante.
Foucault propone en su esttica de la existencia un principio ya advertido por los griegos, el
cuidado de uno mismo, ocuparse de uno mismo (heautou epemeleisthai). Tal es El principio
filosfico que predomina en el mundo griego, helenstico y romano. Scrates encarna esta
manera de filosofar cuando interpela a la gente de la calle o a los jvenes del gimnasio y les dice:
Te ocupas de ti mismo? (Foucault, 1990, p. 55).
Pero este ocuparse de s mismo en primera instancia est ligado a un privilegio poltico. En ese
sentido est unido al poder. La ocupacin de s mismo es porque hay debilidad hacia los placeres
y los deseos, por lo cual debe ocuparse de s mismo para gobernar la ciudad; claro, cuando los
placeres se vuelven ingobernables y se les otorga un principio de existencialidad. Esta es una
relacin importante: el individuo poltico es el que asume una ocupacin de s mismo en virtud
de una expresin de su ocupacin en la ciudad; en otro sentido, asume el poder, o sea su
capacidad voluntaria como capacidad de poder.
Hay que entender que el placer no es en s mismo un problema para la ciudad, sino la forma o el
lugar que ocupa el placer: el placer hay que regularlo. Si el placer o los placeres no se regulan, no
hay desarrollo del sujeto y menos poltica, porque la organizacin de los hombres es un asunto
de la poltica.

2.1. Gobernabilidad sobre uno mismo

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En el Alcibades, Foucault encuentra tres relaciones: la relacin entre la preocupacin de s y la

vida poltica; la relacin entre preocuparse de s y la educacin, y la relacin entre preocuparse
de s mismo y conocerse a s mismo.

De igual forma, en el cristianismo primitivo el cuidado de s en sentido socrtico est ausente,

pues se debe renunciar a s mismo para acceder a la salvacin. En relacin con Platn, los
movimientos filosficos del estoicismo conciben de manera diferente la verdad, la memoria y la
forma de examinarse a s mismos. Hay para Foucault una relacin de la verdad con el cuidado de
s mismo y, en ese sentido, tambin de la memoria como soporte de la historia de algo que no se
vuelve a repetir: desaparece el dilogo y aumenta la importancia de la cultura del silencio, del
arte de la escucha (Foucault, 1991, p. 68).

Estas relaciones podran denominarse las preocupaciones de la modernidad o, mejor, las tareas
de la modernidad, ya que la gubernamentalidad tiene que ver necesariamente con esta manera
de ver la compleja relacin sujeto-ciudad o sujeto-pas, si se quiere. Lo que ya se ha dicho, la
relacin esttica que se expresa polticamente, es entonces una manera de ser tico o tica. Y
desde la preocupacin de s y la educacin se elabora la esteticidad en una educacin que se
pronuncia a favor de la construccin de subjetividad, como una expresin del devenir esttico del
sujeto que se forma desde la pregunta quin soy?. Esta dinmica irrumpe los pasillos de una
escuela que, por lo menos la colombiana, est quieta en el tiempo, mientras que en los salones
se producen las crisis, los desafos, las lagunas, los destellos de un nuevo amanecer que an es
claroscuro.
La pregunta quin soy? es la pregunta griega y moderna, contempornea y sin tiempo. Es la
pregunta por el concete a ti mismo, y esto genera una profunda preocupacin porque de la
filosofa, que inicia la pregunta, en la modernidad ha transitado a la psicologa, poniendo la
preocupacin en el territorio de lo psquico, sin desconocer sus importantes y profundos aportes.
La pregunta es interdisciplinar; en un mundo ms complejo, la pregunta no es disciplinar sino
multidisciplinar; compleja en trminos de las relaciones que se establecen en un conocimiento
complejo. El conocimiento de s es el principio de toda esttica. Hablamos no solo cognitivamente,
sino emocional, corporal y espiritualmente; esto es, holsticamente. Este es el desarrollo y el
campo de lo esttico (ontolgico).

Para los estoicos la verdad no est en uno mismo sino en los maestros qu importante es esto
, como ocurre con Platn con los logoi. Se memoriza lo escuchado para convertirlo en norma de
conducta. En el estoicismo el s mismo se convierte en la preocupacin por uno mismo, o en la
actividad que uno ejerce sobre s: una estilizacin de la existencia. De esta manera se ampla el
concepto de lo esttico a niveles ms profundos donde lo pblico y lo privado tienen lugar, no se
excluyen, son necesarios para su existencia poltica.
Ha sido relevante mencionar estos dos acontecimientos histricos porque en nuestro discurrir
histrico ha quedado planteada una construccin del cuidado de s ms hacia una prctica no
poltica, dejando a la esttica en el lugar de la obra de arte como objeto de contemplacin, de la
belleza per se. El sujeto construye su interioridad en una relacin privada y en su expresin pblica
l es otro sujeto. Se trata de una relacin ms fragmentada con el mundo, no armnica ni
holstica, herencia del cristianismo que ha sido tan determinante en nuestra construccin de
mundo, de ser humano, de pas.

2.2.1. Gubernamentalidad, tica y modernidad ilustrada

2.2. Genealoga de un cambio

Sin embargo, segn plantea Foucault, en los siglos I y II o edad de oro cambia la preocupacin por
s mismo. El s mismo se vuelve el objeto definitivo, lo cual quiere decir que ya no est abierto a
la ciudad, a los otros, sino como encerrado en s mismo. El cuidado de s se dirige al alma, pero
desaloja al cuerpo; no se trata de prepararse para la poltica, sino por el contrario apartarse de
ella.

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Nos detenemos a mirar en este apartado cmo es que la gobernabilidad del sujeto o la esttica
del yo pasa a volverse gubernamentalidad en el discurso de la modernidad o la ilustracin, que es
relevante en cuanto que la aproximacin es a revisar la categora ciudadano o la prctica
ciudadana, que se espera que tenga una articulacin, un desarrollo, desde la escuela.
En el texto de Foucault Seguridad, territorio, poblacin, aparece la constitucin del concepto de
gubernamentalidad. El autor hace mencin a una economa especfica del poder. Las sociedades
han descentralizado el poder y los propios integrantes asumen el autogobierno. Pero en este caso
hacia donde gira el planteamiento es hacia una sociedad del autogobierno.

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En la sociedad hay diferentes instituciones: la familia, la escuela, la prisin, entre otras, y cada una
sigue una lgica de su propio gobierno. Esta dinmica permite un, o algn, conocimiento sobre
los sujetos. Este concomimiento aprueba gobernar la manera como los sujetos se comportarn
desde su interioridad, desde el sujeto mismo. Lo que quiere decir que la gobernanza no es un
asunto de afuera, de las lites, hegemona, porque cada individuo reconoce su poder desde l
mismo, desde una interioridad elaborada que se pone en juego en la sociedad, la familia, la
escuela o las instituciones que refluyen sobre el propio sujeto. Las instituciones no son algo
inamovible, fijo, quieto; estn en cambio, y este es el aspecto ms importante. Los sujetos
adecan el entorno, no se adecan ellos a l. Aqu vemos cmo se desliza una nueva subjetividad.

trasforma en ser libre; esta es la forma de la existencia esttica, la creacin como una expresin
de una interioridad elaborada que se expresa en sus formas de vida en l y en los otros.

La nocin de gubernamentalidad es importante porque permite poner el mrito de la libertad del

sujeto y su relacin con los otros, aquello que constituye la materia misma de la tica. Lo tico,
por lo tanto, es un asunto que se da en relacin con los otros, no es un asunto de la individualidad,
como s es lo esttico. Tenemos y construimos eticidad porque somos seres humanos, organismos
vivos y dinmicos que regulan sus relaciones desde la interioridad de los sujetos.
La pregunta por lo tico se refiere a que esta conceptualizacin solo se da gracias a que existe el
otro como receptor de esa experiencia inmediata, no significa eso, o mejor, significa eso: que la
responsabilidad de construir lo tico parte de una inquietud del sujeto por su propia condicin de
s, su propia experiencia tica, que incluye una reflexin sobre s mismo, lo cual tendr impactos
sobre los otros.
El cuidado de s orienta gran parte del asunto de la existencia de la esttica y, por tanto, de la
resistencia como arte de existir. Y es importante la existencia de la esttica porque interpreta lo
planteado por Kant en el texto Qu es la Ilustracin? Y este la describe como la forma moderna
de la preocupacin por nosotros mismos. Seala, en su interpretacin, que la Ilustracin es ms
una actitud que un perodo histrico, el presente, la actualidad; descubrir la naturaleza del
presente y de nosotros en ese presente. Es exaltar el presente de forma prctica, no
contemplativa.
La modernidad, que es un concepto filosfico, sociolgico e historiogrfico, nos sirve para
comprendernos, hay que sacarla de esas perspectivas y debe ser entendida como actitud y como
una profunda reflexin sobre el presente, sobre la actualidad; implica entonces una ontologa del
sujeto que convoca esa realidad.

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La modernidad no es solo una forma de relacin con el presente, es un modo de relacin que el
hombre debe establecer consigo mismo, es tomarse como objeto de una elaboracin compleja y
dura, ser moderno. El hombre moderno no parte solo del descubrimiento de s mismo, sino que
busca inventarse a s mismo. Elaborarnos a nosotros mismos y darnos nuestra propia actualidad
es la tarea que nos impone la Ilustracin.
La elaboracin esttica tiene una corresponsabilidad tica, ya que, como dice la manida frase, no
estamos solos en el universo, somos un cuerpo social y como tal tenemos una imperiosa
necesidad: la interdependencia nos convoca a una tica humana. Es en la modernidad donde el
hombre ha logrado la gran conquista: ser libre. La libertad es, recordemos, una actitud, y ser libre
es por lo tanto la exigencia esttica-poltica humana.
Por lo tanto, la actitud moderna es un ascetismo que conlleva la tarea de hacer de nuestra vida
una obra de arte. Debemos tener una atenta mirada hacia nuestro ser histrico, mirar las
condiciones en las que se da y desarrolla la cultura europea-blanca que impuso en Amrica Latina
un tipo de racionalidad poltica, un ser poltico que se constituye desde el autoritarismo y el
paternalismo, que se articula en una sociedad clasista, desigual y sumamente individualista. All
no hay lugar para una tica sino para un monopolio de la moral. Es aqu donde se da la prctica
de la resistencia como una expresin de la tica-poltica humana.
La crtica permanente de nuestro ser histrico es una de las aproximaciones de quien esculpe su
propia obra de arte. Esto quiere decir que pensarnos y criticarnos es pensar la libertad y pensar
nuestros lmites. Este es un compromiso tico. La tica propuesta no es un declogo de buenas
costumbres.
Al relacionarse con el otro tambin hay un compromiso: la denuncia o la revocatoria a las
relaciones inequitativas, segregantes, excluyentes y marginales. All caben los excluidos y
marginados; negros, pobres, discapacitados, indgenas, mujeres, y todos aquellos que han sido
negados desde una moralidad impuesta que no ha permitido la expresin de la libertad. La
modernidad es ms una actitud; un modo de relacin con respecto a la actualidad; una escogencia
voluntaria; una manera de sentir y de pensar, de actuar y de conducirse, que marca una
pertenencia y se presenta como una tarea; podemos denominarla tica.

Hay que desprenderse de las condiciones que sujetan al individuo a una condicin de dependencia
frente a formas mitolgicas de la vida y asumir la existencia, asumir el camino del poder, que es
el camino de la creacin humana. El ser humano es ante todo un creador, y desde all es que se

La modernidad como momento histrico, poltico, econmico cuestiona o problematiza la

situacin del presente y la constitucin de s mismo como sujeto autnomo, libre, sujeto de

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derechos que se piensa para comprender que lo que somos podra ser de otra manera. Esta es la
verdadera actitud tica. Esta nueva formulacin esttica-tica, la ontologa de nosotros mismos
en el presente, quiere decir una actitud crtica frente a nosotros mismos y frente aquello que
pensamos, sentimos y hacemos, tres condiciones del despliegue reflexivo-accin. Esto quiere
decir que debemos dejar de considerar la razn como totalidad.

Colombia donde el avance es igual al de los pases ms desarrollados del planeta. Todas estas
prcticas sociales dan cuenta e invitan al trabajo creativo y dinmico que hay que realizar como
un pas que est, o navega, en la modernidad. De la manera como que se ha expuesto
anteriormente, la esttica-poltica humana puede potenciar esa actitud.

Pensar, sentir y hacer son las formas como el ser humano ha de desplegarse creativamente para
no quedarse en el idealismo, en una vida asctica contemplativa. El hombre moderno y
contemporneo es un ser que se gobierna a s mismo, que se define autnomamente, sin
dependencias; es resistente a todo aquello que el Estado promueve como individualidad, como
estereotipo de la sociedad de consumo altamente domesticadora y enajenante del ser humano.
La relacin con nosotros mismos es ontolgicamente primera, por lo que significa una
transformacin de s mismos en el pensamiento y en la vida. Preguntarse por la vida es una forma
de actualizarse y ponerse en consideracin de uno mismo. El cuidado de s se presenta como
exigencia y fuerza de creacin de nosotros mismos y de nuestro mundo.

2.3. Rechazar lo que somos

Debemos escapar de nosotros mismos para ser diferentes de lo que somos, pero esta diferencia
debe estar entendida a la manera de Guattari (s.f.): rechazo de la individualidad que se nos ha
impuesto durante siglos. Esta es Colombia, una cultura tejida en los avances de unos estereotipos
culturales que se deben descomponer en una nueva policroma cultural. No hay verdades
absolutas, no hay verdad, por lo tanto hay poliformas posibles de comprensin y realizacin.
Nos adormecimos en el tiempo mientras el mundo avanza, estamos fragmentados de ese mundo
y de nosotros mismos, nuestras posibilidades histricas estn en plena formacin. La construccin
de una nueva posibilidad est en el recurso ms inmediato, la escuela y una crtica exhaustiva y
un nuevo invento. Una prctica de la creatividad debe aflorar, es nuestro aporte y propuesta.
Hay cosas que han venido cambiando lenta y caticamente: una sociedad en la que conviven
diferentes momentos de la historia, zonas del pas que viven en el siglo pasado. Por ejemplo, an
hay regiones del pas que no tienen luz, como algunos municipios de la Guajira; por otra parte,
todava existen prcticas campesinas donde se quema la tierra para poder empezar nuevas
siembras. Son sitios que estn a cincuenta aos de atraso. Paradjicamente hay lugares en

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La ontologa histrica de nosotros mismos nos propone como tarea de reflexin el anlisis crtico
del mundo en que vivimos. La primera estrategia es liberarnos de nosotros mismos, ya que la
primera relacin ontolgica, ya se haba dicho, es con nosotros.

2.4. Tomar conciencia de nuestra propia historicidad

Las preocupaciones por el cuidado de la vida en Colombia atraviesan por el dominio de una moral
que ha sido desarrollada por la Iglesia catlica y, ahora, por otras iglesias que abren posibilidades
en la construccin de un ser humano plegado a las condiciones del declogo y la moralidad judeo-
cristinas; del pastoreo, como dira Foucault: preocupaciones por la salvacin del alma y exclusin
del cuerpo.
Cuando decimos conciencia de nuestra historicidad queremos decir que la tica que hemos
construido en Colombia pasa por la vigorizacin de la norma, el cumplimiento de ella de manera
irreflexiva, sin que medie la esttica y la tica en funcin del cuidado de s mismo y del otro; lo
cual ocasiona que no se resuelvan los problemas de la desigualdad que vivimos y tejemos entre
clases sociales, estratos y otros modos de discriminacin.
La construccin de la esttica-tica es una formulacin que debe conducir a criticar,
profundamente, el origen de nuestra comodidad en todos los niveles sociales; una comodidad
que se esconde en la falta de asuncin de lo poltico; una marginalidad en la mayora de nosotros
a esta responsabilidad como sujetos sociales. La esttica-tica que proponemos est dirigida a la
bsqueda de quin soy, una pregunta profunda por el s mismo en relacin con cmo me
pienso. Esto tiene que ver con la forma en que, como ser humano, ejerzo un gobierno de m
mismo; una gobernabilidad sobre la toma de decisiones, el proyecto de vida, la solucin de
problemas, la administracin de la vida, el manejo del tiempo, el uso de los recursos, la forma
como se establecen las relaciones, incluyendo la relacin con la naturaleza. Esto es lo que significa
pensar el ser humano: una persona que tiene un estilo de vida que da cuenta de su propio
quehacer en su vida.

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Aqu proponemos una dimensin de lo tico: el lenguaje. La forma como hablamos, escuchamos
y vemos, ya que estamos en una sociedad altamente visual, gracias a los medios masivos de
comunicacin y a las tecnologas como el celular, la fotografa y el video, cada vez tiene ms
importancia en nuestro ambiente social. No podemos ser seres pasivos frente a lo que
escuchamos. Las relaciones de poder vertical y asimtrico pueden transformarse en la medida en
que nos hagamos conscientes de la forma como usamos nuestro recurso ms importante: la
palabra; en ese sentido, el lenguaje. Por eso, en la esttica-tica, la palabra ocupa un lugar
preeminente, porque nombrarnos iguales o desiguales es una formulacin que se ha tejido desde
un lado del discurso, el de los desiguales. Hay que impactar las nuevas relaciones de libertad con
el poder de la igualdad poltica y existencial, esttica-ticamente: una transformacin en los
lenguajes de los sujetos.

sobrevivencia en una sociedad fuertemente individualista y depredadora, contradictoriamente,

de lo humano. Volvemos a traer la desigualdad como diciente de ese mal-estar social.

El mal-trato, la comunicacin despreciativa, la crtica, el chisme, la trampa, el ultraje, la violencia,

la agresin hacen parte de muchas de las formas como hablamos, como nos referimos a los otros;
all no establecemos un control del yo, entendido como prctica esttica. Es por ello que una de
las principales dinmicas en la comunidad educativa debe ser cmo nos hablamos: establecer
formas de hablar que enaltezcan la dignidad y potencien al sujeto.

Visto as, el cuidado de la dignidad es ejercicio poltico y resistencia esttica, porque en el

encuentro social, donde se dan las relaciones de poder, una persona que se empea en su propia
obra (existencia-vida) ejercita la dignidad cuando actualiza con otro su poder en la relacin, es
decir, su capacidad (poder, dignidad, elaboracin tico-esttica).

Si revisramos, en ese sentido, cmo han sido las formas de hablarnos en nuestra sociedad, el uso
de lo difcil, del no puedo, de la vctima, de la carencia, de la infelicidad, entre otras, han sido
palabras o frases dominantes que impactan la dignidad, la desdibujan.
La dignidad ha de ser el ejercicio ms importante en la construccin esttica-tica, el valor que
cada uno se d a s mismo. Se trata, por lo tanto, de una valoracin del poder que se posee; hay
aqu un intento de comprender qu es este concepto tan potente y vitalizante. El valor existencial,
que se refiere a la construccin de la autoestima, del autoconcepto, de la identidad que se otorga
cada uno, depende del cuidado que se tenga de s mismo. La violencia implcita y explcita que
ronda en las familias, en las escuelas, como recintos de poder vertical dominante y sancionatorio,
relegan la dignidad o pliegan la dignidad al ms fuerte, al que produce temor. All se dan tambin
las reacciones, las resistencias que Foucault establece como estticas de la existencia. Las
estticas de la existencia son espacios donde los sujetos son creativos, propositivos,
argumentativos en el ejercicio de la libertad.
Estas estticas son las estticas del estar. Aclaremos: estar es la nica condicin del ser humano,
los dems seres vivos no saben de su existencia, los nicos que poseen esa condicin son los
humanos. Ellos saben que viven, que coexisten, pero las condiciones socioeconmicas y polticas
los han desvinculado de esta condicin y los han arrojado al individualismo, a la lucha por la

Lo que est sucediendo es que de la dignidad transita hacia los derechos, que son los acuerdos
que en la relacin se establecen entre iguales, y sucede un ejercicio de poder. Lo que en principio
puede parecer una tensin, una relacin de fuerzas de poder, se despliega con respecto a una
resistencia poltica de sujetos comprometidos en el respeto, respeto como dira Zuleta como
aceptacin de la diferencia (no tolerancia), como aceptacin del otro como diferente (Zuleta,
2011). Asimismo, se trata de sujetos dialgicos, que hacen de la palabra la prctica ms
importante, pues se existe en la palabra, en lo que se dice, porque parte de sujetos que estn en
constante cuidado de s esttica y ticamente.
La educacin que se promueva en Colombia, en la familia y la escuela, debe ser un compromiso
tico-poltico, una funcin social de los ciudadanos. Los nios deben ser arrojados a una
comprensin de su propia existencia, a una elaboracin de su vida (quines son?), antes que a
saberes disciplinares, porque el principal acto educativo-pedaggico est en la relacin del nio
con su cuerpo, su pensamiento, sus emociones, sus sentimientos y su accin ontolgica. Se trata
de formar adultos que, antes que exigir, propongan desde una alteridad que se construya en el ir
y venir con el otro, con la subjetividad del otro.
Vista as, la subjetividad es una crtica, un rechazo al s mismo constituido, a lo que no es lo ms
apto para la vida social, con los otros y la naturaleza. Se trata de una subjetividad que en los
trminos de hoy se resiste a las imposiciones del consumo y del egosmo individual. Dicho y
fundamentado as, es un desafo concebido como aventura, sueo y utopa.

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Estar presente, si se hacen los ejercicios tico-polticos, significa sujetos que estn presentes en
la vida social porque estn potenciados a partir de su elaboracin; vidas en las que el arte no es
una habilidad sino una accin sobre s mismo, un accionar constante sobre el cuerpo, el
pensamiento y las acciones que incluyen la relacin con el otro y la naturaleza. Es decir, las
relaciones son el fundamento de la arquitectura social; si ellas estn en una balanza
desequilibrante, entonces lo que all se articule est en ese orden; por lo tanto, el trabajo no es
sobre los conceptos, es primero en el orden de las relaciones, y la principal relacin es la del sujeto
con l mismo; de all siguen las dems.

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REFERENCIAS
Textos:

Cortina, A. (1986). tica mnima. Madrid: Tecnos.

Foucault, M. (1991). Tecnologas del yo y otros textos afines. Barcelona: Ediciones Paids.

Foucault, M. (2011). Seguridad, territorio, poblacin. Buenos Aires: Fondo de Cultura

Econmica.

Guattari (s. f.). El paradigma esttico. Recuperado de:

http://patiotrasero.bligoo.com/content/view/2
ESTETICO.html#.VsZKR8cfV7s

15577/GUATTARI-EL-PARADIGMA-

Zuleta, E. (1980). El Elogia de la Dificultad y Otros Ensayos. (11 ed.). Colombia: Hombre nuevo
editores.

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