Monografa de promocin: Metafsica.

Heidegger y Lvinas:
tica Poltica de la Mismidad finita o tica
Poltica de la Alteridad infinita

Profesor: Dr. Ramn Eduardo Ruiz Pesce.

Alumno: Horacio Baca Amenbar

ndice
Introduccin ------------------------------------------------- 3
Heidegger: Ontologa como Metafsica. ------------- 4

a) Ontologa fundamental finita en Sein und Zeit. ---------------

b) tica de la Mismidad finita. El discurso del rectorado.

-------- 6

Lvinas: tica como Metafsica------------------------- 8

a) Irrupcin de la exterioridad.

------------------------------------ 8

b) tica de la Responsabilidad infinita.

-------------------------- 11

Conclusin ------------------------------------------------- 13
Bibliografa consultada ----------------------------------- 15
Introduccin.

La presente monografa se ocupar del punto dos del

programa de la materia, a saber: tica Poltica de la Mismidad finita o tica Poltica de
la Alteridad infinita presentando el contrapunto emergente al considerar en conjunto el
pensamiento de los filsofos Martin Heidegger y Emmanuel Lvinas. Sin embargo, y
tomando en cuenta la dependencia existente entre esta problemtica y las
consideraciones metafsicas generales de ambos pensadores, tambin echaremos
mano al primer contrapunto, lase: Lo Mismo o lo Otro. O la Ontologa Fundamental
finita y la tica infinita. Desde este punto de vista, analizaremos como se relacionan
ambos contrapuntos y, de existir dicha relacin, avanzaremos sobre su comparacin
mutua. De esta forma, la conexin entre ambos pensadores podr enfocarse desde
una perspectiva mltiple, atendiendo as no slo a su vertiente tica sino al posible
fundamento ontolgico (o metafsico, ya que Lvinas establecer una diferencia entre
ambos) que subyace a sta. Para esto, nos basaremos en los captulos IV y VI de Ser
y Tiempo y La autoafirmacin de la universidad alemana, de Martin Heidegger, como
as tambin en el primer captulo de Totalidad e Infinito (El Mismo y lo Otro) y Algunas
reflexiones en torno a la filosofa del hitlerismo de Emmanuel Lvinas.
La idea de una excedencia externa a la totalidad, presentada
por Lvinas, contrasta fuertemente con las tendencias inmanentistas heideggerianas,
que Aristteles dixit- apuntan a hacer que el alma llegue a ser el mundo. Esta
voracidad de la Mismidad, este no dejar ser aquello que es Otro, se identifica con la
Totalidad que todo lo abarca. Es una mirada sinptica que no permite rendijas ni
escapatorias. Atada a la fuerza del destino y la historia, avanza as la Inmanencia en
su talante pura y exclusivamente monolgico, ya que el otro es reducido a un alterego, a un otro yo. Puede que la palabra le sea dirigida, pero en ltima instancia se
trata de completar un ciclo que resulta palpablemente auto-referencial, auto-afirmativo.
Pero esa totalidad puede romperse. No es hermtica, ya que existe lo no-captable,
aquello que trasciende a la totalidad misma. El infinito resplandece en el rostro del
Otro, y reemplaza la violencia monolgica por el dilogo. Entendiendo la experiencia
como la relacin con lo absolutamente Otro, resulta que la infinitud es la experiencia
por excelencia, ya que la alteridad de lo Infinito no es la de lo an no conocido o
inadecuado, sino de lo que no puede ser aprehendido por completo en ningn trmino
y bajo ningn punto de vista. He ah su dignidad metafsica, insondable e
inconmensurable o, en otras palabras, infinita-. O es que acaso la totalidad
consume por completo a los entes? Se quiebra esta totalidad cuando irrumpe la
exterioridad? Puede la subjetividad contener lo incontenible? Cmo es esto posible?

No lo es sino como hospitalidad. De esta forma, la epifana del

rostro del Otro deriva en una inadjetivable experiencia moral. Y al decir deriva,
debemos evitar la confusin: no resulta de esta visin, sino que la consuma. Ser
acaso compatible este servicio infinito al Otro con la autoafirmacin heideggeriana,
entregada de lleno al cumplimiento del destino de un pueblo al modo ilustrado por el
discurso del rectorado? Cules son las consecuencias ticas de las pticas
metafsicas de estos gigantes del pensamiento?
Nuestro objetivo ser, entonces, la explicitacin de los puentes
entre metafsica, ontologa y tica en Heidegger y Lvinas. As, el existente y la
existencia, la metafsica y la ontologa, el ente y el ser, el objetivismo de la guerra y la
subjetividad de la paz mesinica y final y fundamentalmente- la Alteridad y la
Mismidad sern contrapuestos en sus tensiones respectivas.

Heidegger: Ontologa como Metafsica.

a) Ontologa fundamental finita en Sein und Zeit.
A modo de contextualizacin del pensamiento de Martin
Heidegger, hemos de situarnos primero en el campo de su ontologa fundamental.
Siendo el pensamiento del alemn una fuente inagotable de oscuridades
hermenuticas, procedemos en los prrafos siguientes a repasar algunos de los
postulados de los captulos cuatro y seis de Sein und Zeit. Esta sntesis no estar
exenta de las esquematizaciones y simplificaciones que entraa cualquier compresin,
mucho ms considerando la complejidad de la obra en cuestin -circunstancia
agravante si las hay-.
El filsofo parte de la necesidad de dejar en libertad el
horizonte desde el cul puede siquiera formurlarse la pregunta que interroga por el
sentido del ser. En el captulo cuatro de Ser y Tiempo, Heidegger llega a interrogar por
el quin del ser ah. Habiendo analizado ya determinadas estructuras ontolgicas
modos de ser- originarias del ser ah, a las que en oposicin a la estructura categorial
de lo ante los ojos y lo a la mano- se caracteriza como existenciaros, el autor repara
en el error secular de la filosofa: confundir al ser ah con un ser ante los ojos. En este
sentido, resulta inexorable caer en el desliz constante de la reificacin, ya que lo ante
los ojos como as tambin lo a la mano- corresponde a la forma de ser de lo que
precisamente- no es el ser ah. Luego de haber indagado en determinados
existenciarios fundamentales el ser en el mundo, el ser con, etc.- se llega a la

inevitable conclusin de que no se da jams un ser ah sin un mundo, que lo supone.

En este sentido, el ser con slo puede ser abierto en el mundo para el ser ah.
Hablamos naturalmente del ser con de los otros; no es equivalente al ser para el otro.
Aqu reside el ncleo de la crtica de Lvinas. La tradicin filosfica, que piensa desde
la Mismidad, el ser para s, para m mismo en ltima instancia, deriva de este ser para
m el ser con. Es este ltimo un aadido ms, no existe una preocupacin primordial
por el ser para el otro.
Pero existe la posibilidad de que el quin del ser ah no sea el
yo mismo cotidiano. En este sentido, el yo debe entenderse como un provisional
ndice formal de algo que bien puede desembocar en su contrario 1. El quin bien
puede no slo diferenciarse del yo cotidiano, sino ser lisa y llanamente opuesto a ste.
As, la prdida de centralidad que sufre la facticidad del yo cotidiano pone en jaque la
nocin de ser con, por la interdependencia en relacin con la apertura de ambos.
Ahora bien: cuando se piensa en lo que Hiedegger denomina el ser a la mano, es
decir, el til, resulta inevitable que el propio ser con haga frente. Basta pensar en un
til cualquiera; la medicina, por ejemplo, debe adaptarse a las necesidades del
enfermo. Mi computadora, que en este momento opero y es ma, inmediatamente se
refiere a otros en la ficcin jurdica del otro generalizado; que sea ma significa que
otro no puede vulnerarla, implica un respeto en lo que atae a su disponibilidad y que
indica la existencia de todos los dems. En el plexo de lo que es a la mano hace frente
concomitantemente el ser con de los otros, y en este hacer frente explicita su
estructura ontolgica, ya que se diferencia del plexo; su forma de ser no es la de un
ser a la mano o ante los ojos, sino que es la forma de ser del ser ah. Es este el punto
central.
A diferencia de los entes a la mano de los que el ser ah se
cura Sorge- (viendo en torno, ocupndose), el ser ah procura- frsorgen- (por los
otros, y esto es as porque comparten la forma de ser del ser ah. Este procurar por
puede adoptar diversos modos; ser uno para otro, uno contra otro, no importarle nada
de uno al otro2, etc, multiplicidad fundamental a la hora de pensar los contrapuntos
entre Heidegger y Lvinas a la que nos referiremos en la conclusin.
Incluso en el caso del ermitao, el solitario o el alienado que se aleja de los otros y se
aboca a la insularidad, se hace presente la estructura del ser con, ya que es preciso el
con para poder alejarse del mismo (Selbst). La soledad es una forma deficiente y
dependiente del ser con.
1

HEIDEGGER, Martin. Ser y Tiempo. PLANETA-AGOSTINI, Barcelona, 1993, pag. 130

Ibd.

Justamente por ello, en la forma cotidiana del ser uno con otro,
el ser ah cae bajo el seoro y el dominio de los otros, que le arrebatan la posibilidad
de ser l mismo al disponer sus posibilidades de ser. Sin embargo, esto no lo realiza
un otro determinado, sino que es cualquiera, es uno. As se produce el aplanamiento
del ser particular, que se torna annimo en relacin con lo qu se hace, se piensa, etc.
Surge la dictadura del uno, que no es nadie determinado3. En este uno, el ser ah se
disipa, se absorbe en su mundo. Este, puede, sin embargo, ser el mismo, quitando de
en medio los encubrimientos y modificando el existenciario del uno para abrirse al
mundo autnticamente. No obstante, debe primero caer el grueso manto del no
sorprender que orienta la comprensin de s mismo de trmino medio que lleva a cabo
en la cotidianidad el ser ah, que en ltima instancia responde a una fuga respecto a
este s mismo. Esta fuga no es producida por el temor de algo intramundano,
especfico, determinado. Nada del mundo angustia; slo puede atemorizar. Lo que
angustia es lo indeterminado de ser en el mundo. El ante qu de la angustia es el
fenmeno del mundo, el estado de yecto del propio ser ah; es la angustia lo que
originalmente abre el mundo como mundo. La angustia singulariza al ser ah en su
proyeccin sobre posibilidades, le hace patente su relacin con el poder ser, con su
libertad. Por eso en la angustia el ser ah siente la inhospitalidad; literalmente, no est
en su casa, ya que su casa es el aquietamiento comprensible de suyo de la cada.
Esta cada no huye de los entes intramundanos; huye hacia ellos, desde lo inhspito
de la angustia.
b) tica de la Mismidad finita. El discurso del rectorado.
Ahora bien, cul es la lnea del pensamiento especficamente
tico del alemn? Cmo se relaciona sta con la idea de autenticidad
(Eigentlichkeit)?
Responderemos relacionando lo anteriormente expuesto con
La autoafirmacin de la Universidad Alemana, discurso que el filsofo pronuncia en
ocasin de su asuncin como rector de la Universidad de Friburgo. Su lectura resulta
indisociable del contexto histrico-poltico de una Alemania que asista al ascenso del
nacional-socialismo, y muchos de sus pasajes se refieren tcitamente al rgimen. No
es ste el lugar para determinar en qu grado puede considerarse al discurso del
rectorado una verdadera apologa racista; en todo caso, apuntaremos a esta posible
lectura en el contrapunto tico con Lvinas.

HEIDEGGER, Martin. Op. A. Cit. p 5

El autor parte de un mandato/destino (Schicksal): es preciso

recuperar, a partir de la lectura de los Presocrticos, la ciencia total y de esa forma
alcanzar a la esencia de la Universidad. Debemos recordar, a este respecto, que
Heidegger se enfrenta a un mundo posedo por la tecnificacin desmesurada. Por ello,
la libertad ser entendida como la autodonacin de ley y la aceptacin de una historia,
un destino. La especializacin de los saberes que deriva en disciplinas desperdigadas
y ciegas es el principal obstculo en la recuperacin del inicio griego (y an vigente) de
la ciencia verdadera, y su congregacin bajo el espectro de un sentido unitario ser la
gran empresa del Heidegger rector. Esta ciencia verdadera, que para los griegos
representaba el poder que abarca y da rigor a toda la existencia 4, representa el
nico escenario en el que el abandono del hombre en el ente no se impone en el
conocimiento. A partir de ella es posible sustraerse a la conclusin que indica que el
impulso cientfico es nada ms que un accidente que nos ha sucedido. La tradicin
griega as interpretada tiene como finalidad provocar el fracaso definitivo del saber
que, al desplegarse en su mxima y ftil resistencia, abre el ente. Un saber que se
hunde en su propio ocaso, acompaado pura y exclusivamente de su profunda
autenticidad.
Esta recepcin corresponde a un pueblo en especial: el
alemn, y su idioma que tiene el privilegio de asemejarse al griego. Son las dos nicas
lenguas en las que se puede alcanzar la filosofa. Aqu se explicita la cuestin del
arraigo, idea que permite relacionar el corpus heideggeriano con el acervo teortico
del nazismo, e importantsima a la hora de analizar los paralelismos y los cortocircuitos
que presenta este pensamiento respecto de Lvinas. La tierra, la raza y la historia de
un pueblo son las fuentes a las que apunta el autor.
Heidegger sostendr que los estudiantes alemanes ya estn
en marcha, y lo que buscan son guas5. Simultneamente, la libertad acadmica es
rechazada y desterrada del seno de la Universidad, por considerrsela puramente
negativa e inautntica. En su lugar, Heidegger propone un sistema tridico consistente
en tres servicios que vinculan al estudiantado: el del trabajo, el de las armas y el del
saber. El rector de Friburgo opina que el rol de la Universidad es educar a los
dirigentes y lderes del futuro alemn, los conductores de conductores. Se trata, en
suma, de guiar a un pueblo que intenta ser espiritual al enfrentarse a la extrema
problematicidad de la existencia humana, as como sus antecesores de la Hlade se
erigieron por vez primera frente al ente en su totalidad.

HEIDEGGER, Martin. La autoafirmacin de la Universidad alemana. Tecnos, Madrid, 1989, pg 10

Ibd

Si bien el autor pronuncia un discurso ureo que llama a

recuperar los inicios, una suerte de prescripcin que nos exhorta a estar a la altura del
significado originario del pensamiento griego, esto no elimina la circunstancia histrica
de chauvinismo y xenofobia que rodea al texto para todo aqul que se proponga leer
entre lneas. Y la relacin con la cuestin de la autenticidad planteada en Sein und Zeit
resulta palmaria; en el mundo decadente del liberalismo corrompido y su igualmente
ftido oponente, el socialismo, a Heidegger parcele el espritu alemn atrapado en
una tenaza fatal de americanismo y bolchevismo. La autoafirmacin es un llamado a
esta autenticidad, la voz de la sangre que piensa al ente en su totalidad cuando la
lengua de la filosofa se lo permite. Desde esta perspectiva lo leer Lvinas; intentar
comprender a qu fuerzas elementales corresponde la irrupcin del nazismo ms all
de su perfil usual de mal por antonomasia. Pero no debemos apresurarnos. Como se
seal, la metodologa de trabajo requiere un repaso de la crtica del lituano a la
ontologa heideggeriana, para poder centrarnos despus en su tica en sentido
estricto.

Lvinas: tica como metafsica.

a) tica infinita. Irrupcin de la exterioridad.
Cmo responde Lvinas a esta Ontologa Fundamental
heideggeriana? A modo de sntesis, podramos decir que responde desde la Alteridad.
Pero,

qu

significa

esto?

Significa que hay algo ms all de la totalidad objetiva, y esto es la inobjetivable

subjetividad del Otro trascendental y exterior a m mismo. La comprensin del ser
como guerra a la que adscribe Heidegger-, la constatacin del plemos como un
dado que se identifica con la dura realidad6 adolece de una suerte de fuga; como si de
una caera se tratase metfora prosaica si las hay-, en un punto determinado la
totalidad se quiebra indefectiblemente. Lvinas pone nfasis en ese punto. Lo que la
ontologa fundamental heideggeriana deja sin pensar -al pensarlo todo- es la
existencia de una idea que desborda la propia totalidad a pesar de verse reflejada en
su interior; estamos hablando del Infinito. A la totalidad sinptica, donde la relacin
entre los elementos est fijada y cerrada, le acontece esta irrupcin de aquello que no
puede ser absorbido por completo; en ese sentido, el esfuerzo omnicomprensivo de la
6

LVINAS, Emmanuel. Totalidad e Infinito. Ensayo sobre la exterioridad. Salamanca, Sgueme, 1977,

pg 47

ontologa heideggeriana y su modo de descubrir los existenciarios y sentar su

relacin mutua - puede entenderse como un esfuerzo cosmofgico destinado a
apresar en las fronteras de su tematizacin las formas todas o por lo menos aquellas
ms originarias- en las que el ser puede concebir su horizonte. De esto se trata la
Mismidad; no en vano ser el Otro, heideggerianamente hablando, una doublette del
yo, un alterego. As, se aborda la Alteridad con el fin nico de reducirla a lo Mismo.
Sin embargo, es el propio pensamiento el que guarece una idea que lo desborda y le
impide esta taxonoma completa y acabada. El contenido de lo Infinito, en este punto,
supera ampliamente a su continente; se trata de la relacin del pensamiento con
aquello absolutamente Otro y, por lo tanto, irreductible a ontologa fundamental alguna.
Su calidad de infinito no preexiste a su idea, sino que es en el
desborde que produce dentro del pensamiento donde encuentra su fuera, su
inconmensurablemente fuera; a este desborde llamamos infinitacin. Al contener este
contenido imposible, la subjetividad recibe al Otro en la forma de la hospitalidad, en
franca oposicin a la inhospitalidad angustiosa caracterizada por Heidegger (ver
supra). Y esta superacin de la Inmanencia no se reduce a otra cada, ni es asimilable
al viaje de un Ulises cuyo nico objetivo es retornar a la patria. Heidegger, en este
sentido, es metafricamente partidario del personaje de la Odisea y responde a su
percepcin del destino de los pueblos sedentarios. Pero el Deseo metafsico de lo Otro
es insaciable, y es deseo de morir en la tierra extranjera, no regresar a taca. Por ello
resulta incomparable a cualquier otro; no se trata de hambre, ni de sed. Lo deseado
no lo calma, lo profundiza7.
La distancia metafsica de la trascendencia tiene la siguiente
particularidad: su caracterstica formal misma es ser Otro. En consecuencia, es nototalizable e irreversible, imposible de complementar y sintetizar en un sistema. En
este punto, Lvinas se opone decididamente a Heidegger. La apertura heideggeriana,
a partir de la cul todo cobra sentido en un plexo de significatividad y en la estructura
fundamental del ser en general, implica la relacin por excelencia entre el Yo y el
mundo: la estancia. El Yo, a pesar de lo hostil del mundo, se identifica, mora en ste.
En relacin con esto Lvinas realizar la crtica de lo a la mano, ya que en este
contexto segn seala- es suficiente caminar, hacer, para apoderarse de todo, para
apresar () todo est a mi disposicin () todo de antemano aprehendido con la
aprehensin original del lugar, todo me pertenece8. Ecos del pensamiento
heideggeriano, de un ser ah absorbido por el mundo, eternamente viendo en torno y
curndose de. Formas de suspender la Alteridad, de llevarla al territorio propio y, si se
7
8

LVINAS, Emmanuel. Op. A. Cit pg 8

LVINAS, Emmanuel. Op. A. Cit pg 8

permite la metfora futbolstica, jugar siempre de local. He ah el impulso de lo Mismo,

que se exhibe como egosmo. En este sentido, lo Mismo ni se opone, ni es limitado, ni
es limtrofe de lo Otro; concebirlo de esa forma es exponerlo a la mirada comn y
totalitaria. El conocimiento de lo Otro por lo Mismo implicara siempre una apropiacin,
la violacin del permetro ms sacrosanto de la Alteridad, lmite que supone tambin
en cierta medida algn grado de desconocimiento de insaciable deseo metafsico-.
De ah el fundamental Ereignis, el acontecimiento apropiador frente al Enteignis, la
desapropiacin, de San Juan de la Cruz a Rosenzweig y Lvinas. Pero apropiarse de
lo Infinito es imposible, ya que es mayor inconmensurablemente mayor- que el
mecanismo de apropiacin y el espacio disponible mismo. Y en este sentido, Lvinas
rompe con el mismsimo Husserl: en la trascendencia, la estructura noesis-noema
resulta intil. Lo Otro no es el revs de mi identidad, lo otro no se cuenta conmigo. No
es la doublette heideggeriana. Y as, la idea de Infinito designa una altura, una
nobleza9. Esta distancia es indestructible, pero no destruye la relacin, que es la
relacin metafsica. Su modelo es la teora en la que el cognoscente no marca ni
vulnera al conocido, y se opone a la Ontologa (como inteligencia), que desde
Scrates, para quin se recibe del Otro lo que est en lo Mismo- encuentra en esta
reduccin la libertad y la razn. Se trata del alma hacindose mundo, como dira el
Estagirita o del Anima est quodammodo Omnia del aristotelismo cristiano de Toms de
Aquino. Y, a modo de autosuficiencia, el tercer trmino de la generalidad (mediante el
cul reduzco, por ejemplo, al Otro al gnero hombre) que se encuentra en m permite
la permanencia en la Mismidad. El Otro es forzado a funcionar en mis esquemas y
abstracciones. Por eso dir Lvinas que la filosofa es una egologa. As, Heidegger
al plantear al ser como horizonte de todo lo que hace frente, a priori lo coloca en el
mbito de su ipseidad. Ser Otro, s, pero lo ser bajo sus condiciones y en contraste
con un trasfondo mayor, la ontologa, un contraste producto de la ms rancia
Mismidad. Se neutraliza al ente para comprenderlo. Y la universalidad deviene una
falta de humanidad. Y toda esta filosofa, al identificarse as con el poder-someter, es
una filosofa de la injusticia. Eso lleva a plantearnos el segundo apartado de este
trabajo: la cuestin tica en Heidegger y Lvinas.

b) tica de la Responsabilidad infinita.

Ibd.

Pero hay que invertir los trminos10. Esto afirma Lvinas

luego de haber planteado la forma en la que la Mismidad trata de reducir
infructuosamente, valga- a la Alteridad, y la preeminencia que se le atribuye a la
ontologa por sobre la metafsica. Para realizar esta inversin, basta recordar que la
ontologa supone una relacin con lo Otro como interlocutor, como ente. Por ello, la
metafsica precede a toda ontologa, y el pensamiento del Otro es un pensamiento
alado, segn toma Lvinas de Platn.
La comprensin del ser se dice ya al ente que vuelve a surgir
detrs del tema en el que se ofrece 11. Al invertir as los trminos, Lvinas va
delineando lo que entiende por tica infinita y su correlacin con la metafsica. El
Deseo insaciable de lo que nunca se podr poseer, el Deseo exacerbado por lo
deseado, asume un cariz completamente desinteresado: es Bondad. Y esto supone la
potencialidad de detener, en la relacin entre lo Mismo y lo Otro, la negatividad del yo
que tiende al dominio. La nica forma de despojar a la mirada de avidez, dir el lituano
con gran pluma potica, asume la forma de la generosidad, y esto slo se produce
frente a un rostro. Por rostro entenderemos el modo en el que lo Otro se presenta,
superando de lleno la idea que me hago de l, ya que es irreductible a sta. Y al
carecer de trminos neutros mediante los cuales pueda absorberlo, la ontologa estalla
en mil pedazos, es superada por el ente que ya no puede ser refrenado mediante las
abstracciones

del

ser.

Esta relacin, en Lvinas, es el discurso: el cara a cara produce que recibamos la

expresin desbordante del Otro, que va mucho ms all del mbito de la Mismidad y
me colma de lo que no soy un alter/alter- y que no puedo recibir. Es el punto cardinal
de la articulacin entre metafsica y tica, ya que lo que esta verdadera epifana del
rostro produce en lo Mismo es la idea de Infinito como excedente sobre el cual sus
poderes e imperios son ineficientes, siendo simultneamente imposible la fusin que
excluya la interioridad como vida psquica, la separacin, y por lo tanto deje slo el ser,
no la verdad-.
Al respecto, Lvinas dice que la verdad surge all donde un
ser separado de otro no se abisma en l, sino que le habla 12. Y habla porque en virtud
del hablar (y a diferencia del silencio de los imperios donde no se habla) puede
deshacer la forma que lo Mismo trata de incorporar, y permanecer as Otro. Hablar es
significar, y significar no es dar, sino hacer patente en todo momento la exterioridad.
No se trata, claro est, de cualquier discurso; la retrica, por ejemplo, cuando es
entendida como adulacin (o demagogia) mantiene una asimetra que aborda al otro
10

LVINAS, Emmanuel. Op. A. Cit pg 8

Ibd
12
Ibd
11

oblicuamente y resulta en la injusticia. Renunciar a estas expresiones es abordar al

Otro en un verdadero discurso. Justicia es este cara a cara, en tanto el Otro es un
absoluto no-encarcelable. Lvinas nos llama a reconocer su seoro y apartarnos de la
idea de un discurso nico y universal que se sustrajera a ambos aniquilando al Otroy situndose por encima del lenguaje. ste supone seres extraos entre s,
precisamente en virtud de una libertad que les es comn. Slo a partir del discurso
puede recibirse al Otro ms all del conocimiento objetivo e inhumano.
Tener la idea de Infinito equivale en lo concreto al discurso
que se precisa como relacin tica13. As, la tica asume el rol fundamental -en
Lvinas- que Heidegger le concede a la ontologa. Lo asume bajo el mandato
fundamental que el otro me dirige, cuestionando mi libertad: No me dejars morir solo.
El discurso, que presenta al Otro como interlocutor, expresa una trascendencia en
relacin con lo que no puedo matar, no puedo aniquilar, no puedo poder. En este
sentido, la moral comienza cuando la libertad, en lugar de justificarse por s misma, se
siente arbitraria y violenta14.
Existe, sin embargo, un caso opuesto; estamos hablando del
cuestionamiento de la libertad, ya no por su carcter supresor de la Alteridad, sino
como manifestacin de una falta de autenticidad. Se trata de la sumisin a fuerzas
elementales, a una historia inflexible. Cabe recordar, al respecto, el modo en el que
Heidegger, como vimos en ocasin del comentario del La autoafirmacin,
constantemente se refiere al destino espiritual del pueblo alemn. En Algunas
reflexiones en torno a la filosofa del hitlerismo, Lvinas constata como este destino
responde a la misma potencia primaria que lleva al racismo en oposicin al
universalismo cristiano y la libertad racional del liberalismo. La historia, as concebida,
es una imposicin preexistente e inmvil que condiciona decisivamente al hombre en
cada una de sus manifestaciones. La ruptura entre lo real y la conciencia desaparece,
y la razn deja de guardar una distancia serena que permite contemplar las distintas
potencialidades para elegir una entre tantas. Se responde a la sangre, a las
determinaciones interiores y ebullicientes que toman toda decisin a priori,
comprometiendo de lleno el cuerpo y el alma del hombre, ahora asociados sin solucin
de continuidad. As, la interpretacin tradicional de la corporalidad como una carga,
como una tumba que nos espera 15, cede su espacio a la identidad entre carne y
espritu, exacerbada en el dolor fsico, donde la unin parece alcanzar un ensamblaje
perfecto. En este punto, el paralelismo con Heidegger aparece ntidamente: ser uno
13

LVINAS, Emmanuel. Op. A. Cit pg 8

Ibd
15
LVINAS, Emmanuel. Algunas reflexiones en torno a la filosofa del hitlerismo en Los imprevistos de
14

la historia. Salamanca, Sgueme, 2006, pg 14

mismo deja de consistir en el desapego de la razn abstrada y libre, y se convierte en

la autoafirmacin de los vnculos hereditarios (en el caso del alemn, stos se
remontan hasta la Hlade) que constituyen el entramado mismo del que parte la
hechura del individuo indiviso.
Desde esta perspectiva, el contractualismo de los hombres
libres sobre el que se funda la sociedad moderna parece una farsa. Por ello nos
referimos ms arriba a la oposicin heideggeriana a la decadencia de occidente: en un
mundo de distancias, donde la razn conserva su autonoma, el pensamiento deviene
en un juego. Abandona por completo su raigambre en el caso del pensamiento
ilustrado, liberal e iluminista. La duda siembra una falta total de conviccin. Y la moda,
denunciada por Heidegger en la forma del uno, invade toda la civilizacin. A este tipo
de civilizacin, nos dice Lvinas, se le aparece el ideal germano de hombre como una
promesa de autenticidad16. Y la universalidad deja de traducirse en la propagacin de
una idea, siendo reemplazada por la expansin de una fuerza. En esta clave lee el
lituano el discurso del rectorado. Y es este el principal contrapunto que queremos
destacar en la presente monografa, y cuyo tratamiento corresponder a la conclusin.

Conclusin
Entonces,

como

indica

Lvinas,

tenemos

una

historia

esencialmente polmica. En la guerra, aparece el Ser en su pureza, y los entes son

presa de un movimiento objetivo al que no se pueden sustraer 17. Ese es el sentido de
la Autoafirmacin, en ese asentir radica su concepcin de la libertad. As entendido, el
racismo es la consecuencia necesaria de una totalidad intrnsecamente belicosa. Lo
Mismo responde a lo Otro adoptando la figura de la expansin; es contra lo Otro,
asume ese modo particular del ser con. Pero hay otra opcin. Como sealamos en el
apartado a), la enumeracin heideggeriana de estos modos resulta esencial a la hora
de comprender la impugnacin de Lvinas y su posicionamiento. Donde Heidegger ve
una multiplicidad de modos, ordenados todos en el contexto de los existenciarios y el
ser en general, Lvinas ve un modo preponderante, que no es modo en modo alguno
valga aqu el juego de palabras- y que es anterior y fundacional en relacin con la
ontologa misma: ser para otro.
Por ello, el conocimiento no puede estar fundado sobre el
conocimiento, la tematizacin supone la tematizacin. Est fundada sobre lo Otro, que
no es tematizable. El recibimiento del Otro es la vergenza que la libertad
16
17

Ibd
Ibd

experimenta, es la conciencia de mi propia injusticia. Si la filosofa es justificacin,

comienza necesariamente en l la Alteridad. Y el Otro, que se inscribe en mi
imposibilidad de matarlo, cuestiona mi libertad. Si no puedo ms sobre l es porque su
idea me desborda. Pero al considerar el rasgo constitutivo del discurso, se hace
evidente que lo Otro no limita la libertad; ms bien la inviste.
Heidegger subordina la relacin con el Otro a una ontologa.
Pierde de vista el acceso original que esta relacin procura, donde puede haber, como
Lvinas seala enigmtica y claramente a la vez, comienzo y ruptura. Subsume toda
trascendencia al horizonte del ser en general; el cara a cara no tiene lugar, y slo
subsiste el uno sin rostro.
Por lo tanto, la apertura inicial del ser que pretendidamente
permite que los entes sean es un intermediario de la Mismidad en virtud del cual jams
estamos en presencia de un ente verdaderamente Otro. Bajo la forma de la expansin,
la libertad se entiende tributaria de una historia determinante y un culto de
consanguinidad. Y el esfuerzo ontolgico que traza un mapa general del ser,
uniformando y violentando la trascendencia de los entes, encuentra su contrapartida
en el imperialismo racista que consume la Alteridad en nombre de una Mismidad
imperante.
Pero Lvinas responde: al hablar con el Otro, soy arrancado
de la historia18. As, la idea de lo Infinito libera a la subjetividad del juicio de la historia
y la declara madura para el juicio 19. No se trata de la libertad de la razn
independiente y autnoma, pero tampoco del frreo condicionamiento de la historia: es
una libertad investida por el Otro, que acepta su seoro. Es la certeza de su absoluta
e indeclinable heterogeneidad.

Bibliografa consultada

18

LVINAS, Emmanuel. Op. A. Cit pg 8

19

Ibd

HEIDEGGER, Martin. La autoafirmacin de la Universidad alemana.

Tecnos,

Madrid,

1989.

HEIDEGGER, Martin. Ser y Tiempo. PLANETA-AGOSTINI, Barcelona, 1993

LVINAS, Emmanuel. Totalidad e Infinito. Ensayo sobre la exterioridad.

Salamanca, Sgueme, 1977.

LVINAS, Emmanuel. Algunas reflexiones en torno a la filosofa del

hitlerismo en Los imprevistos de la historia. Salamanca, Sgueme, 2006.