La literatura oral o la literatura de tradicin oral

Autor:
Cristhian F. Hinostroza Torres
El texto de Gonzalo Espino Reluc es describirlo como una fuente bibliogrfica
de esas que llaman joyas literarias, no por ser de un nombre o ttulo atractivo,
sino por su preciado valor literario, es un conjunto de investigaciones
elaboradas en el campo (in situ), como bien lo dice Gonzalo, creo yo que es la
mejor manera de hacer una investigacin. Remitindome al autor es poeta y
crtico literario. Su actividad acadmica la desarrolla en la Escuela de Literatura
y la Escuela de Posgrado de la UNMSM. Es profesor principal en la Facultad
de

Letras

Ciencias

Humanas,

Magster

en

Literatura

Peruana

Latinoamericana, ha realizado estudios de Lingstica Andina y Educacin

Intercultural en la Escuela Andina de Posgrado / FLACSO (Cusco-Quito).
Especialista en literaturas amerindias y culturas populares, desarrolla, tambin
investigaciones educativas, en particular, cultura escolar e interculturalidad.
Ya conociendo ms al autor, comencemos por inmiscuirnos en el texto La
literatura oral o la literatura de tradicin oral. Si bien en el libro las principales
cuestiones

que

presenta

Gonzalo

son:

Qu

sitio

ocupaban

las

manifestaciones de la literatura oral en la literatura escrita? Qu opiniones se

elaboran en torno a ella? Cmo se perciben las manifestaciones populares? y
Cmo explicar esta nocin en un contexto de exclusin social y aceptacin
plural de las culturas? El autor se plantea un encuentro con la nocin cannica
de la literatura la cual vincular a la del folclore y el punto de partida de sus
investigaciones la cual ser la nocin esencialista de la literatura como
exclusin.
Si bien se sabe que el discurso cannico acepta los discursos nativos en tanto
prehistoria, no como una manifestacin cultural viva, sino como un proceso
clausurado, propia de las literaturas vernculas de los indios, que para
entonces, eran considerados como incapaces de crear algo esttico. Siendo
una literatura de indgenas, de no-letrados, sta no corresponda a las bellas
letras sino a las culturas primitivas, por lo mismo, donde encuentra su nexo
con el folclore (Espino 2010, p.12). Este es el objeto de investigacin del autor,
el punto donde comenzar a desenredar todas las cuestiones ya antes
planteadas.

La literatura del Per, era literatura provinciana que imitaba a la metrpoli, una
literatura- en espritu y forma- espaola, como lo deca Jos de la Riva Agero.
Pero coincido con el autor que Maritegui es quien evidencia esa falsa unidad
del discurso y la dualidad que vive el pas:
El dualismo quechua- espaol del Per, no resuelto an, hace de la literatura nacional
un caso de excepcin que no es posible estudiar con el mtodo valido para literaturas
orgnicamente nacionales, nacidas y crecidas sin la intervencin de una conquista.
(Maritegui 1928/ 1988:236).

As, la escritura, como lo dice el autor se convierte en la camisa de fuerza de lo

oral. A finales del siglo XIX surge el Folklore, pice donde se apoya el autor
para realizar toda la investigacin esto claro a opinin propia, pero bien este
trmino se utiliz por primera vez en 1846 a cargo del arquelogo britnico
William Thoms quien deseaba crear una palabra para denominar lo que
entonces se llamaba antigedades populares.
Todo esto del estudio de la tradicin oral lo realiza Johann Gottfried Herder
crtico literario alemn que se dedica por primera vez a registrar y preservar
deliberadamente el folclore para documentar el autntico espritu, tradicin e
identidad del pueblo germano. Que posteriormente se practica en Bolivia,
Mxico, Per, etc.
Sabiendo esto el canon no dejaba incorporarse a la tradicin oral, ya que la
literatura era la expresin del solar, de los hombres de la ciudad letrada; no
poda ser de esa colectividad que viva en la choza (indgenas). La literatura
era escritura, entonces no se puede hablar de literatura oral, porque ello
constituira una monstruosidad, segn el decir de Walter Ong, a opinin propia
gracias a este personaje que presentaba obstculos y no daba paso a una
investigacin, una persona que presentaba a mi parecer pajasos mentales
propias de su egocentrismo.
Pero, la tradicin oral ya antes mencionada fue desconocida o relegada hasta
el siglo XX. Su inclusin en el canon oficial fue lenta. La apertura real a la
tradicin oral o prehispnica (relatos, mitos, leyendas) surge en las primeras
dcadas del siglo XX gracias al trabajo de estudiosos literarios y antroplogos
que recopilaron y rescataron mitos y leyendas orales.

Entre ellos se destacan Adolfo Vienrich con Tarmap pacha huaray (Azucenas
quechuas, 1905) y Tarmapap pachahuarainin (Fbulas quechuas, 1906); Jorge
Basadre en La literatura inca (1938) y En torno a la literatura quechua (1939); y
los estudios antropolgicos y folclricos de Jos Mara Arguedas (en particular,
su traduccin de Dioses y hombres de Huarochir). Los trabajos ms
contemporneos incluyen a Martn Lienhard (La voz y su huella. Escritura y
conflicto tnico-cultural en Amrica Latina. 1492-1988, 1992), Antonio Cornejo
Polar (Escribir en el aire. Escribir en el aire: ensayo sobre la heterogeneidad
socio-cultural en las literaturas andinas. 1994), Edmundo Bendez (Literatura
Quechua, 1980 y La otra literatura, 1986) y Gerard Taylor (Ritos y tradiciones
de Huarochir. Manuscrito quechua del siglo XVII, 1987; Relatos quechuas de
la Jalca, 2003).
De los cuales Gonzalo Espino toma el manuscrito de Huarochir de Gerard
Taylor, autor que toma en la mayora de citas de su libro, obras publicadas
tambin por Adolfo Vienrich, Hildebrando Castro Pozo Pozo y Margarite d`
Harcourt y Rouis Harcourt, para explicar el fenmeno de la tradicin oral
indgena, las cuales dibujan al indio en su choza, en el campo, en todo su
esplendor andino y de ese motor que nos interesa y que fue implantado por los
incas el idioma quechua (runa simi).
Y que en los captulos siguientes el autor hace breves comentarios e
interpretaciones de fragmentos de las obras ya mencionadas, entre otros
puntos como los de la memoria del relato donde pone el ejemplo de la Leyenda
de Manco Capac y Mama Ocllo y da su interpretacin no desde el punto de
vista de origen de lo andino, sino de la derrota de la etnia inca, aspecto en el
cual yo estoy a favor. Ms adelante nos tocamos con memoria colectiva y
tradicin en la interpretacin del cuadro de Jos Isabel Ayay Valdz, titulado El
indio se qued mudo que fue presentado para el Concurso Nacional de Dibujo
y Pintura Campesina, 500 aos de la Conquista de Amrica. Del cual el autor
extrae un archivo de la memoria popular y parodia, ya que como bien se saben
los espaoles solo hablan ms no escriben, el nico que escriba era el clrigo,
ya que eran brbaros (soldados) como lo dice Antonio Cornejo Polar.
Y como ltimo punto que tocar no porque sean menos importantes algunas
partes del libro es el del Manuscrito de Huarochir, estrategias narrativas
quechuas, esta creo yo, que es la columna vertebral del libro, ya que nos
muestra una serie de recursos para entender la narrativa andina, propiamente

quechua (runa simi), y precisando que estamos entendiendo por literatura de

tradicin oral como una forma tradicional de transmisin del imaginario y
memoria colectiva, claro sin desmerecer lo presentado por el autor en captulos
anteriores.
Por tanto creo yo que el texto de Gonzalo Espino Reluc nos muestra una serie
de temas que interesan y sern de ayuda tanto como para los investigadores, y
estudiantes que se quieran aventurar en este fenmeno de la literatura.
La apreciacin crtica que le pueda dar es ciertamente positiva, desde el inicio,
desarrollo y final, el autor nos presenta de manera eficaz las cuestiones de la
tradicin oral, los obstculos y los autores que defienden la postura de que la
literatura oral no es una mera creacin monstruosa, sino un acto complejo y de
relevancia sociocultural. Al punto de que Gonzalo nos enamora con las
estrategias narrativas quechuas algo muy interesante, que a opinin nos
ampliar la nocin que tengamos para interpretar la cosmovisin andina.
El autor no se limita a hablar desde la choza y desde la postura de un
cuentero sino que muestra discrepancias conceptuales polmicas con las que
se producen desde con la postura letrada que se organiza desde el solar
(Jurado 2010).
Recomiendo leer el libro, para acrecentar las fronteras colectivas de conciencia
indgena, y no caer en la alienacin, tpico muy tratado durante estos siglos.