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Introduccin
La asignatura de Filosofa pertenece al campo de conocimiento de las Ciencias Sociales y
Humanidades. En principio la Filosofa, desde su surgimiento en Grecia hace veintisis siglos, abri al
ser humano el horizonte del pensamiento investigador, inquieto, siempre extasiado ante una realidad
vislumbrada como un enigma por resolver.
En este sentido, el propsito general de la materia de Filosofa es que desarrolles una actitud y
capacidad crtica que te permita comprender tanto el sentido de tu existencia, en trminos generales,
como el origen, la evolucin y el uso de las ideas filosficas que constituyen tu medio social actual,
formndote en una persona capaz de interpretar y transformar de manera propositiva tu realidad
cotidiana.
T como estudiante iniciars conociendo qu es la Filosofa como disciplina global, analizars la razn
presocrtica, as como los problemas de la condicin humana y estudiars las caractersticas de lo
humano y lo divino en el Medioevo.
En sentido estricto, la mayora de las asignaturas o materias se relacionan con la Filosofa, desde el
momento en que sta aparece en el acontecer histrico como la autntica fuente de todos los saberes.
Sin embargo, su relacin con Ciencias Sociales es evidente, por cuanto ambas indagan sobre la
estructural de la realidad social.
Simbologa
La siguiente iconografa te permitir identificar los momentos en que
est dividido tu proceso de aprendizaje dentro del material didctico.
Desarrollar una actitud y aptitud crtica en el estudiante que le permita comprender tanto el sentido
de su existencia, en trminos generales, como el origen, la evolucin y el uso de las ideas filosficas
que constituyen su medio social actual, erigindose en una persona capaz de interpretar y
transformar de manera propositiva su realidad cotidiana.
Filosofa
Saber prefilosfico
Definiciones de Filosofa
Caractersticas
Disciplinas filosficas
Razn presocrtica
Milesios
Herclito
Parmnides
Mecanicistas
Problemas de la condicin
humana
Platn
Protgoras
Gorgias
Calicles
Corrientes helensticas
Lo humano y lo divino en el
Medioevo
Toms de Aquino
San Agustn
Nicols Maquiavelo
Martn Lutero
Lmites, alcances y
estructura del
conocimiento humano
Gua de Estudios
Filosofa
Objetivo General:
Desarrollar una actitud y aptitud crtica en el estudiante que le permita comprender tanto el sentido de su existencia, en
trminos generales, como el origen, la evolucin y el uso de las ideas filosficas que constituyen su medio social actual,
erigindose en una persona capazde interpretar y transformar de manera propositiva su realidad cotidiana.
Semana 1
Bloque I. Identifica la Filosofa como una disciplina global
Unidad de competencia:
Distingue la importancia del estudio de la Filosofa como un saber global e integrador, a partir de la consideracin de los planteamientos
prefilosficos en diversas civilizaciones y los elementos que conforman a la Filosofa, adems de relacionarla con otras disciplinas como la
religin y la ciencia.
Calendario de Estudio
Da
Lunes
Martes
Temas
Ev idencia de aprendizaje
1. Caractersticas
de
los
conocimientos
prefilosficos de tipo mticos, mgicos y
religiosos
en
la
civ ilizacin
griega,
mesopotmica y china
2. Definiciones de Filosofa
Gua de Estudios
Filosofa
Semana 1
Calendario de Estudio
Da
Mircoles
Temas
2.1. Caractersticas de la Filosofa: pregunta, duda,
asombro y v isin totalizadora
2.2. Contrasta la relacin de la Filosofa con la
ciencia y la religin
Juev es
Ev idencia de aprendizaje
Disea un cuadro sinptico con las caractersticas de la Filosofa.
Explica de manera simple con sus palabras, la relacin de la
Filosofa con la ciencia y la religin.
Construye un cuadro comparativo de las definiciones de las
disciplinas filosficas, su objeto de estudio y su relacin con otras
reasde la cultura.
Examen semana 1
Rev isa la opcin de proyecto modular 1
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De dnde venimos?
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__________________________________________________________________________
Qu hacemos en este mundo?
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Quin crees que haya sido la primer persona en preguntrselo?
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Desde hace miles de aos, el ser humano ya se preocupaba por los asuntos fundamentales de la
realidad que desconcertaban su existencia: el origen, la naturaleza, la historia y la finalidad de los
seres y, entre stos, del hombre mismo.
Pero en aquel entonces, no haba un nombre que se le asignara a este pensar.
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Grecia
Entendiendo a la Filosofa como el amor a la sabidura, el contexto y las condiciones socioculturales
que hicieron posible el surgimiento de la misma en Grecia, distinguen un perodo prefilosfico y otro
filosfico. En esta sesin se aborda la etapa prefilosfica y su relacin con los conocimientos mticos,
mgicos y religiosos de esa civilizacin.
Los griegos, en su religin, no tenan una institucin sacerdotal, slo
contaban con los poemas de Homero y Hesodo, que junto con los
aedos eran los nicos educadores. Fueron estos poetas los que
dieron a los griegos la identidad de pueblo que les uni en un
principio, quienes suministraron los libros de texto en los que se
educaron generacin tras generacin. De ellos aprendan la moral,
consistente en valores descritos y la Teologa, que era la mitologa.
La mitologa es una serie de relatos que forman parte de una
determinada religin o cultura; mitos son los discursos, narraciones o
expresiones culturales de origen sagrado, y que posteriormente
fueron secularizados (cambiados) y tratados como discursos relativos
a una cultura, a una poca o a una serie de creencias de carcter
imaginario.
Semana 1 / Sesin 1 / Lunes
Homero
Hesodo
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Para los griegos eran ms importantes las prcticas de culto que las creencias. Por eso, ante la falta
de coherencia de las narraciones mticas o de sus versiones poticas, surgieron intentos de
interpretaciones alegricas o racionalistas de los mitos. Aunque no tenan una ciencia tan desarrollada
como los chinos o los egipcios, haban creado una amplia mitologa con la que intentaban explicarlo
todo.
Desde el siglo VI en adelante, se desconfa de los mitos y comienzan a buscar otro tipo de
explicaciones ms naturales, lo cual muchos consideran el inicio de un nuevo tipo de reflexin, el
pensamiento racional.
Por lo tanto, las insuficiencias de la religin y las explicaciones de la mitologa griega propiciaron la
bsqueda y desarrollo de un estilo de pensamiento ms riguroso y potente: la explicacin racional, el
discurso filosfico.
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Mesopotamia
Los sumerios, quienes habitaron la cuenca de Mesopotamia
entre las riberas del ro Tigris y ufrates, formularon la Epopeya
de Gilgamesh.
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La literatura sumeria comprende tres grandes temas: mitos, himnos y lamentaciones. Los mitos se
componen de breves historias que tratan de perfilar la personalidad de los dioses mesopotmicos:
Enlil, principal dios y progenitor de las divinidades menores; Inanna, diosa del amor y de la guerra o
Enki, dios del agua dulce, frecuentemente enfrentado a Ninhursag, diosa de las montaas.
Los himnos son textos de alabanza a los dioses, reyes, ciudades o templos. Las lamentaciones relatan
temas catastrficos como la destruccin de ciudades o templos y el abandono de los dioses
resultante. Algunas de estas historias es posible que se apoyaran en hechos histricos como guerras,
inundaciones o la actividad constructora de un rey importante, magnificados y distorsionados con el
tiempo.
Una creacin propia de la literatura sumeria fue un tipo de poemas dialogados basados en la oposicin
de conceptos contrarios. Tambin los proverbios forman parte importante de los textos sumerios.
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China
Aproximadamente en el siglo VI a.C. (551-479) apareci Kun-Fu-Tse
(Confucio), su nombre significa Maestro de la familia Kun. Era muy
ambicioso, quera alcanzar el poder poltico de su Estado para poner en
prctica las leyes estatales que l mismo haba ingeniado. Influy mucho con
sus escritos, entre los que sobresalen:
Los Cinco Libros King, de los cuales los cuatro primeros son totalmente
obra suya; el quinto fue escrito, en parte por l y en parte por sus discpulos.
Los Cuatro Libros Clsicos, fueron escritos por sus discpulos, pero
contienen sus enseanzas.
Kun-Fu-Tse (Confucio)
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Lao Tse anterior a Confucio, su nombre significa Viejo Maestro, escribi una obra llamada Tao-TeKing, que se traduce: Libro sobre el Camino y la Virtud. Entendiendo el Tao como principio, Lao
Tse, considera que ste es el principio de todas las cosas, la causa primera, identificada con la ley
que rige todo cuanto existe, y esa ley, a su vez, no est condicionada por alguna otra, es ley en s
misma... es una ley eterna e impersonal.
En otro sentido considera el Tao como camino en el cual las
personas encuentran su realizacin. Al igual que Confucio, tiene en
su tica, ciertas semejanzas con la tica cristiana. Ahora, por qu
el pensamiento chino ind, y en general el pensamiento oriental,
no es considerado como pensamiento filosfico?, por qu se
considera que el pensamiento filosfico se inicia en Grecia?
Simplemente porque en Oriente todo se basa en la tradicin, y la
Filosofa, en cambio, se inicia cuando un pueblo se desprende de
sus propias tradiciones y utiliza la razn para llegar a la verdad. Por
esto Grecia es considerada como cuna de la Filosofa.
Lao Tse
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___ La cuenca de este lugar se localizaba entre las riberas del ro Tigres y ufrates.
___ La doctrina de Confucio se caracteriza por estar dirigida a las personas, es antropocntrica.
___ La civilizacin giraba en torno a la idea de que el centro y significado de la existencia radican en
poderes intangibles que gobiernan el Universo a su capricho.
___ Lao Tse, escribi una obra llamada Tao-Te-King, que traduce: Libro sobre el Camino y la
Virtud.
___ En su religin, no tenan una institucin sacerdotal, slo contaban con los poemas de Homero y
Hesodo.
Semana 1 / Sesin 1 / Lunes
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Actividad 1
Instrucciones: estructura un ensayo donde expreses las razones que hicieron posible la aparicin de
la Filosofa en la Grecia del siglo VI a.C.
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Actividad 2
Instrucciones: disea un cuadro comparativo entre los distintos conocimientos prefilosficos de la
antigedad y seala las diferencias y las semejanzas.
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2. Definiciones de Filosofa
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Instrucciones: completa el cuadro con palabras clave que se te vengan a la mente sobre la cultura
griega, mesopotmica y china.
Cultura Griega
Ejemplo: Zeus
Cultura
Mesopotmica
Cultura China
Ejemplo: Ro Tigris
Ejemplo: Confucio
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Hablar de los conceptos o caractersticas de la Filosofa, equivale a preguntar por su funcin, revivir la
vieja pregunta: Para qu sirve la Filosofa? Para contestarla convendra recordar la letra del tema
musical de Pink Floyd que se titula Another brick in the wall (Otro ladrillo en la pared). El contenido
se puede interpretar como una crtica de la educacin tradicional, cuyo principal fin es domesticar,
igualar, uniformar a los nios. En pocas palabras, se tratara, no de ayudarlos en su formacin, sino de
amaestrarlos. En una escena de su video musical, los nios, quienes carecen de expresin y voluntad
propia, marchan sobre una banda semejante a la lnea de produccin de una fbrica, para finalmente
caer en un gran embudo del cual salen convertidos en salchichas.
Este tipo de educacin, lejos de promover el desarrollo
de las caractersticas individuales para potenciarlas, lo
inhibe; lejos de edificar, obliga. De esta manera se
forma un individuo que se diluye en la masa, que evita
pensar, reflexionar y esforzarse por hacer aflorar y
cultivar su individualidad.
Qu es la Filosofa?
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2. Definiciones de Filosofa
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La cultura surgi del deseo de dominar fuerzas que parecan superiores al ser humano, de vencer
enfermedades, hambre, inclemencias del tiempo, crear belleza y, sobre todo, algo por lo que an se
lucha: por encontrar mejores formas de organizacin poltica y social que fomenten la convivencia y
erradiquen males como la guerra y la miseria.
Los seres humanos somos seres inteligentes, tenemos uso de la razn y por la actividad de pensar
valoramos o evaluamos la vida personal y social.
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Ellos pensaban que la Filosofa tiene su origen en la admiracin, y los primeros objetos en los que fijan
su atencin son, dice Aristteles: las diversas fases de la Luna, el curso del Sol y de los astros, la
formacin del Universo, entre otros. De este modo cuando buscamos una explicacin y nos
admiramos, estamos reconociendo que buscamos algo porque lo ignoramos. Platn seala que la
admiracin, es un estado de nimo o sentimiento que dispone a los seres humanos a filosofar. Y por
su parte Aristteles seala que, la admiracin se centra en los objetos naturales y en aquello que l
denomina ignorancia.
Filosofar implica tambin reconocer o tener conciencia de la
ignorancia que se puede tener; los seres humanos a diferencia
de otras especies, s tenemos esa conciencia, es por eso que
al reconocer la ignorancia, lo que se quiere y se desea, es el
saber.
Y de aqu se desprende tambin que la Filosofa no es
cualquier saber, sino un deseo de saber, o en otros trminos,
un amor a la sabidura (filos y sofa).
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Amor, en este sentido es carencia de perfeccin, esto es, aspiramos al saber o sabidura porque de
antemano sabemos que de ella carecemos. El amor a la sabidura, no es sabidura y belleza, el amor
es un trmino medio entre ambos extremos, el amor es algo vivo, una llama siempre ardiente deseosa
por conocer. Amar a sofa (la sabidura) es amarla eternamente.
La Filosofa no pretende abarcarlo todo ni pensar que ha logrado acceder a verdades absolutas o
dogmas. La Filosofa en principio debe evitar dichas subjetividades y pretender siempre a ttulo de
ensayo, sus reflexiones y argumentos.
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En este sentido y que sin razn se ha echado al olvido, la Filosofa no es una especialidad sin ms o
como ya dijimos, una disciplina meramente especulativa; ella es, como dice Comte Sponville, una
dimensin constitutiva de la existencia humana y puesto que somos seres dotados de razn y de vida,
todos inevitablemente vivimos un eterno conflicto: buscando siempre armonizar entre s, el ser y el
pensar, en cuanto a facultades propias de toda condicin humana.
La Filosofa no es, en modo alguno, una interpretacin simple o una mera contemplacin del mundo y
de la vida. Siendo la Filosofa un pensamiento racional y crtico compromete a todos los humanos: en
un sentido terico, por entender mejor e interpretar el mundo, y en su sentido prctico, por
transformarlo y acomodarlo a nuestras expectativas de vida. Se tratara en este caso, de repensar el
mundo de la mejor manera, para vivir consigo mismo y con los dems.
Semana 1 / Sesin 2 / Martes
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A continuacin te compartimos algunas frases filosficas. En el recuadro de abajo construye una frase
filosfica tuya.
Slo es inmensamente rico aquel que sabe limitar sus
deseos. (Voltaire)
El virtuoso se conforma con soar lo que el pecador
realiza en la vida. (Platn)
Nada es permanente a excepcin del cambio.
(Herclito de feso)
Vivir sin filosofar es, propiamente, tener los ojos
cerrados, sin tratar de abrirlos jams. (Ren Descartes)
Hay alguien tan inteligente que aprende de la
experiencia de los dems. (Voltaire)
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Actividad 3
Instrucciones: disea un cuadro comparativo con las definiciones de Filosofa y despus define con
tus palabras el concepto.
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Actividad 4
Instrucciones: escribe en un reporte cul es la importancia de la Filosofa, y la relacin con tu entorno
actual para llegar a la comprensin de ti mismo y del mundo. Mximo 2 cuartillas.
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Instrucciones: escribe tu propia definicin de Filosofa, adems agrega para qu consideras que sirve
la Filosofa.
Filosofa:
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A muchos les resulta familiar la imagen de Sir Isaac Newton, viendo caer una manzana y hacindose
la pregunta acerca de por qu cae y no se eleva.
Preguntas como las de Newton, que a primera vista parecen tontas, son las que posibilitan que la
investigacin cientfica contine su marcha hasta generar conocimientos benficos para el ser
humano.
Qu tan importantes son las preguntas en la Filosofa?
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La Filosofa tiene adems el poder de transformar la sociedad, debido a la influencia que ejerce su
discurso. La Filosofa se debe poner al servicio de la vida, de tal manera que, si en algn tiempo estos
dos conceptos fueron separados, eso se debi a problemas de carcter histrico.
Por tanto, las caractersticas de la Filosofa que vers a continuacin, si bien pertenecen al mbito de
la Filosofa profesional, estn tambin presentes en los vocabularios y actitudes de la vida diaria.
Caractersticas de la Filosofa:
Pregunta
Duda
Asombro
Visin
totalizadora
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Asombro
Con frecuencia se menciona la capacidad de asombro como un simple recurso del instinto de
conservacin, pero tambin es un componente indispensable para el desarrollo de la creatividad
intelectual.
Qu hace que te asombres?
Los seres humanos muestran extraeza, sorpresa o admiracin, frente a fenmenos complejos y
extraordinarios, as como frente a hechos simples y cotidianos, porque su instinto le permite reaccionar
introspectivamente (interiormente) en situaciones de riesgo o peligro, lo mismo que en situaciones de
las que puede obtener algn beneficio.
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Imagina al filsofo griego Parmnides de Elea, preocupado porque los sentidos engaan muchas
veces, alejando al hombre de la comprensin del sentido, el origen y la unidad del Ser.
Parmnides de Elea
A diferencia de los cientficos modernos, los filsofos de la antigedad no slo se asombraban frente a
fenmenos naturales concretos, sino frente a la maravilla de todo lo existente. Por eso distinguimos
entre Filosofa y ciencia, especialmente a partir de la poca moderna.
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Duda
Junto con el asombro, la duda es la actitud que mueve a la Filosofa. Se puede decir que las dos se
implican mutuamente, aunque sean de distinta ndole, con diferentes funciones y que aparecen en
momentos aparte.
El asombro, por lo general, se presenta primero
como la contemplacin de lo que capta la atencin
de manera extraordinaria, se podra decir que es el
momento en que el espritu recibe una sacudida al
letargo en que normalmente se encuentra cuando
todo sucede conforme a lo esperado.
La duda ocurre despus, formulada, como es
natural, con preguntas como la de Newton. La duda
en Filosofa puede conducir a una actitud escptica,
esa que lleva a no conformarse con lo sabido, a no
aceptar lo que a otros parece obvio o evidente.
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La Filosofa siempre estar atenta para no caer en la cmoda situacin de saberlo todo, pues eso
representara su muerte. Qu se necesita para salir de ese aturdimiento? Una piedra en el zapato. Si
vas caminando distrado y cmodo, casi en automtico, andas como semidormido; pero si en ese
momento sientes una piedra en el zapato, sales pronto de ese estado y te pones a indagar su
ubicacin para tirarla.
Pues curiosamente, una de las definiciones de la palabra escepticismo, es precisamente esa: piedra
en el zapato. El escepticismo siempre ha acompaado a la Filosofa como una voz de alerta para
evitar que se caiga en la comodidad. No significa tanto desconfianza, ni incredulidad, sino sospecha
terica, que se erige contra toda forma de dogmatismo, es decir, contra los enunciados que sostienen
verdades que, desde su punto de vista, no pueden ser refutadas.
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Reflexin
Ahora bien, imagina que Newton pas del asombro a la duda; si hubiera permanecido en ella, no se
hubiera podido hablar de investigacin cientfica, pues para que sta se lleve a cabo, un ingrediente
indispensable es el proceso de reflexin, adems de la investigacin documental, la experimentacin,
etc. En Filosofa la reflexin es an ms importante; y tiene caractersticas que la distinguen tanto de
la investigacin cientfica como de los procesos de asombro y duda de la vida diaria.
La actividad filosfica se lleva a cabo en forma ordenada,
sistemtica e introduciendo procesos convincentes en los que
interviene un lenguaje estrictamente filosfico. As, la reflexin es
una forma de pensar detenidamente, que se lleva a cabo en un
constante ejercicio de la razn.
Las ciencias, sobre todo las naturales, tienen por objeto lo emprico
y sus enunciados deben ser verificables, por medio de la
observacin y la experimentacin. Por el contrario, los enunciados
filosficos no pueden, ni pretenden verificarse empricamente, sino
que se atienden a los recursos propios de la razn. No obstante,
ciencia y Filosofa hoy se requieren la una a la otra para nutrirse y
complementarse.
Semana 1 / Sesin 3 / Mircoles
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Pregunta
La duda nos lleva a suspender el juicio, es decir, si no tenemos claro qu pensar de algo, entonces no
es pertinente opinar. La duda escptica es necesaria para la investigacin, pero cuando se duda de
todo, se trata de un escepticismo que inhibe la investigacin, que no conduce a nada.
La palabra escepticismo proviene de skepsis que significa indagacin, as que frente a la duda, hay
dos posibles caminos: permanecer en ella al estilo incrdulo, o salir de ella mediante la pregunta, la
indagacin y la reflexin.
La investigacin filosfica requiere todas las caractersticas que hemos anotado al formular las
preguntas, ya que toda pregunta filosfica encierra una hiptesis.
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Visin totalizadora
Las caractersticas enumeradas hasta ahora no son suficientes para dar una idea del quehacer
filosfico, pues muchas otras disciplinas las comparten. La abogada, el ingeniero, el psiclogo, la
biloga, etc., tambin se asombran, dudan, indagan, reflexionan y se preguntan. Sin embargo, casi
siempre, su inters queda ajustado al campo de su competencia, en tanto el filsofo intenta dotar de
sentido a lo que denominamos realidad, por lo cual conecta todo lo que se le aparece como
objeto de reflexin.
Dicho de otro modo, busca articular todos los elementos que conforman la cultura propia y, yendo ms
all, establecer los vnculos entre todas las culturas.
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Las teoras cientficas que han sido abandonadas, fueron teoras que expresaban una racionalidad en
un momento determinado y en un momento posterior no representaron ya la racionalidad del
conocimiento del mundo. Por ejemplo, la teora newtoniana de la ley de gravitacin universal
confrontada con los conocimientos actuales del universo, no es ya una expresin de la racionalidad de
la ciencia. Hoy da, si alguien mantuviera esa teora, estara manteniendo una racionalizacin que
excluye cantidad de fenmenos que se han detectado despus.
El conocimiento del mundo fsico slo se extrae del trabajo de las ciencias fsicas y naturales; y del
desarrollo de las ciencias matemticas aplicado a la comparacin de teoremas (afirmaciones), y
mediante la utilizacin de tcnicas e instrumentos sofisticados, mediante el diseo de experimentos
que traten de alguna manera de fijar las hiptesis.
Los contenidos del conocimiento basados en la experiencia, slo nos llegan a travs de las ciencias
positivas, que necesitan de la Filosofa para levantar esos conocimientos en tanto totalizacin, y para
discutir hasta qu punto alcanzan esos conocimientos un grado de objetividad. As que se necesitan
mutuamente.
Semana 1 / Sesin 3 / Mircoles
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Por otro lado, an en la actualidad es muy difcil tratar el tema de la fe, la creencia o la verdad.
Una investigacin basada en las fuentes clsicas y contemporneas sobre los conceptos de verdad, fe
y creencia, permiten interpretar con eficacia las diferencias y afinidades entre la Filosofa, la Mstica y
la Religin, sin confundirlas.
Ambas tienen un mismo contenido, pues tanto una como otra buscan la verdad y la sabidura,
aunque sus vas de acceso sean diferentes. La religin revela, utilizando el lenguaje de la
representacin a travs de mitos, ritos y smbolos. La Filosofa desvela, demuestra a travs de la idea,
el pensamiento y el concepto.
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Actividad 5
Instrucciones: disea un cuadro sinptico con las caractersticas de la Filosofa.
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Actividad 6
Instrucciones: explica en una cuartilla de manera simple y con tus palabras, la relacin de la Filosofa
con la ciencia y la religin.
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Caractersticas
de la Filosofa
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Otra de las disciplinas es la tica y tiene por objeto de estudio la conducta moral de las personas
en sociedad. El trmino tica se deriva de la palabra griega ethos, y que segn Heidegger se refiere al
lugar o morada. La acepcin ms difundida de este vocablo se presenta a partir de Aristteles, segn
esta acepcin, ethos significa temperamento, carcter, hbito, modo de ser. De acuerdo con el
significado etimolgico, tica sera una teora o un tratado de los hbitos y las costumbres.
La tica entendida como ciencia o teora cuyo objeto de estudio es la moral, plantea problemas
concernientes a la relacin que guarda la libertad con la moral, la diferencia que existe entre el
aspecto normativo y el fctico (real), el carcter histrico de la moral, la diferencia entre las normas
morales y las normas jurdicas, entre otros problemas.
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Otra de las ciencias es la Metafsica, rama de la Filosofa que se encarga de estudiar la naturaleza,
estructura, componentes y principios fundamentales de la realidad. La metafsica pregunta por los
fundamentos ltimos del mundo y de todo lo existente. Su objetivo es lograr una comprensin terica
del mundo y de los principios ltimos generales ms elementales de lo que hay, porque tiene como fin
conocer la verdad ms profunda de las cosas, por qu son lo que son; y, an ms, por qu son.
Tres de las preguntas esenciales de la metafsica son:
Qu es ser?
Qu es lo que hay?
Por qu hay algo, y no ms bien nada?
No slo se pregunta entonces por lo que hay, sino tambin por qu hay algo.
Adems aspira a encontrar las caractersticas ms elementales de todo lo que
existe: la cuestin planteada es si hay caractersticas tales que se le puedan
atribuir a todo lo que es y si con ello pueden establecerse ciertas propiedades
del ser.
Algunos de los conceptos principales de la metafsica son: ser, nada, existencia, esencia, mundo,
espacio, tiempo, mente, Dios, libertad, cambio, causalidad y fin.
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Galileo
Isaac Newton
Semana 1 / Sesin 4 / Jueves
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Otra de las disciplinas de la Filosofa es la Lgica. Esta disciplina tiene por objeto de estudio la
estructura o el orden que deben guardar los pensamientos. Para Irving Copi la lgica sera el
estudio de los mtodos y leyes aplicables para distinguir entre los argumentos que son correctos y
aquellos que son incorrectos. En su sentido etimolgico, la lgica es la ciencia del logos, que significa
palabra o discurso, y dio lugar a que en ocasiones se le tomara por ciencia ocupada de ciertas formas
del lenguaje.
Para la Filosofa de los griegos, el logos fue la palanca de la razn para entender el mundo, lo cual
ya nos permite mejorar la definicin de lgica, y as decimos que es: La ciencia del pensamiento
racional. Por ltimo es necesario que sepas que el fundador de la lgica es Aristteles, cuyas obras
fueron recopiladas por sus comentadores con el nombre de rganon o instrumento de la investigacin
cientfica.
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Ren Descartes propone un mtodo de indagacin de la verdad: la duda metdica. Para l, la duda
es un momento necesario en el camino para alcanzar la verdad, es metdica y constructiva porque
implica, como punto de partida, poner en entre dicho la autoridad de los libros, los maestros y las
tradiciones, hasta superar la duda misma. No se trata de dudar de todas las ideas, sino de cuestionar
sus fundamentos.
Descartes populariz la frase slo se puede llegar a la verdad cuando la duda ya no tenga lugar.
En primer lugar, Descartes plantea dudar de los sentidos, por que engaan alguna vez y nadie
asegura que no engaen siempre. De mismo modo se debe dudar de la existencia de las cosas, pues
igual se presentan en los sueos como en la vigilia.
Despus, Descartes implanta un nuevo motivo de duda consistente en que Dios
haya puesto estas ideas en su mente con la intencin de engaarlo. Para evitar
equivocaciones con la fe, Descartes sustituye a Dios con la hiptesis de un genio
maligno, que tiene la voluntad de engaarlo en todo lo que piensa.
Hasta aqu te das cuenta que Descartes aplica la duda a la propia duda y es en
este justo momento cuando encuentra un principio que resiste a la duda: si
dudo que dudo, es indudable que sigo dudando. Ante este hecho de dudar,
aunque el individuo se est engaando, siempre puede tener la certeza de que
est dudando.
Semana 1 / Sesin 4 / Jueves
Ren Descartes
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Mtodo Socrtico
Duda metdica
Las verdades de razn (lgicas y matemticas) no
son alcanzadas por la duda, la cual recae sobre el
conocimiento sensible.
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Actividad 7
Instrucciones: construye un cuadro comparativo de las definiciones de las disciplinas filosficas, su
objeto de estudio y su relacin con otras reas de la cultura.
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Actividad 8
Instrucciones: estructura un cuadro comparativo entre el mtodo mayutico y el cartesiano.
Mtodo
Caractersticas
Ejemplo
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Proyecto modular
Opcin 1
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El proceso de la comunicacin
Taller de lectura y redaccin II
Nombre de la escuela
Logo de la Universidad
Nombre del tema en el que se va a trabajar
Nombre de la asignatura (materia)
Fecha de entrega
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Proyecto modular 1
Ensayo
Requisitos para la entrega:
Realizarlo en hojas blancas de tamao carta.
Agregar portada a la actividad para su correspondiente identificacin.
La actividad se puede realizar a mano o en computadora. La tinta deber ser azul en ambos casos, si
es en computadora se tomar la letra Arial 12.
La actividad se anexar en un flder para su entrega.
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Actividad
Instrucciones: redacta un ensayo sobre el origen y las diferentes definiciones de Filosofa, incluyendo
la que t has creado. Despus analiza cada una de las disciplinas filosficas y explica cmo ayuda
cada una a la Filosofa, mencionando un ejemplo.
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Aedos. Cantores de la antigua Grecia. Eran profesionales al servicio de la comunidad que recitaban
poemas de Homero en ocasin de banquetes aristocrticos, festividades o reuniones.
Antropomrfica. Conjunto de creencias o de doctrinas que atribuyen a la divinidad la figura o las
cualidades del hombre.
Desvela. Descubrir, poner de manifiesto.
Metafsica. Parte de la filosofa que trata del ser en cuanto tal, y de sus propiedades, principios y
causas primeras.
Pre helenstico. Abarca las antiguas civilizaciones y pueblos radicados en este territorio, donde se
destaca por sobre las dems la civilizacin micnica, incluso como ms importante que la minoica o al
menos ms emparentada con los griegos. Es la etapa que se da a finales de la Edad del Bronce para
ser ms precisos.
Vigilia. Accin de estar despierto o en vela.
Semana 1
85
86
Gua de Estudios
Filosofa
Semana 2
Bloque II. Distingue la importancia de la razn presocrtica para explicar la realidad fsica
Unidad de competencia:
Identifica los conceptos e ideas primarias, en torno al problema de la naturaleza, que determinarn el curso del pensamiento moderno; asume
que su contexto actual esun producto histrico de reflexionesfilosficas especficas.
Calendario de Estudio
Da
Lunes
Temas
Ev idencia de aprendizaje
Martes
Mircoles
Gua de Estudios
Filosofa
Semana 2
Bloque III. Identifica las respuestas clsicas a los problemas de la condicin humana y la sociedad
Unidad de competencia:
Elabora una postura personal sobre la construccin de la condicin humana a partir de las concepciones antropolgicas clsicas; estructura un
sistema de pensamiento donde relaciona la dimensin social, tica y poltica.
Juev es
Viernes
Examen semana 2
Rev isa la opcin de proyecto modular 2
88
89
90
Instrucciones: explica con tus propias palabras los siguientes conceptos que viste en la sesin
anterior.
Duda metdica
Mtodo Socrtico
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El diseo de esta obra, pertenece a los Arquitectos Sybarite de Londres. El costo estimado es de
US$500 millones. Con 185 m de altura, en este hotel isla de 500 millones de dlares destaca una
superficie de suelo total de 200 000 m y ms de 350 suites de lujo. El acceso a este resort exclusivo
est restringido por agua (yate) y aire (helicptero) solamente. Para la llegada y salida, los yates
pueden amarrarse en el corazn del edificio. El peiron es la definitiva guarida de James Bond,
alardeando de su propia laguna privada, playas, restaurantes, galera de arte, centro de compras de
lujo, cines, balnearios e instalaciones de conferencia. Su silueta espectacular sobre el horizonte crea
un cono arquitectnico completamente nico que al instante ser reconocido por todo el mundo.
El peiron ser un hotel temtico referido a la selva, construido en una isla aproximadamente a 300500 m de la costa de Dubai. Ser accesible va bote o helicptero. Los dos primeros pisos del
peiron contendrn una selva con mariposas y otros insectos. Otras reas incluirn una galera de
arte, cines, instalaciones de conferencia, tiendas, un balneario submarino y el gimnasio, un
restaurante submarino, lagunas privadas y playas para los invitados.
Fuente: http://www.arqhys.com/dubai/hotel-apeiron-dubai.html
Observa las caractersticas fsicas del hotel y
contina con tu sesin, al final te sorprenders.
93
Los griegos como ya lo viste en sesiones anteriores, tenan un modo particular de responder: ellos lo
hacan mediante mitos.
Conocemos bajo la denominacin de presocrticos a una serie de pensadores, en su mayora
anteriores a Scrates, cuya actividad especulativa se prolong desde finales del siglo VII hasta
principios del siglo V a.C.
94
Para los filsofos presocrticos, el universo no lo ha creado ninguno de los dioses, aunque autores
admiten que esos mitos sirvieron de base a los milesios, Tales de Mileto, Anaxmenes y Anaximandro,
quienes realizaron un esfuerzo para tratar de explicar la variedad de la naturaleza, recurrieron a algo
que est exclusivamente en la naturaleza misma, a una sustancia natural.
Lo que los primeros filsofos buscan es un principio que explique el conjunto del universo o la
naturaleza entera.
Por principio se pueden entender dos cosas: el comienzo, lo que en un tiempo lineal est primero y le
ha dado vida a todo lo que existe; o tambin, se puede entender la substancia, lo que permanece en
medio de todos los cambios que puede sufrir la naturaleza, en particular, lo que hay de esencial en
ella. Esta ltima, la substancia, sera la demarcacin entre Filosofa y mito, y es la que va ganando
terreno sobre la primera.
95
Anaximandro de Mileto
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La matriz original del universo tiene que ser algo ms primitivo que cualquiera de esos elementos, del
que todos sean manifestaciones secundarias, surgidas mediante un proceso de separacin.
De lo dicho puedes inferir que el arj o principio se entiende como un estado permanente de las
cosas, aquello que existe desde siempre y es base de todo lo que existe. Por eso dice Anaximandro
que el universo no lo han creado los dioses y tambin por eso el peiron merece el nombre de infinito,
pues est ausente de lmites.
97
98
Ahora abordemos el pensar de Anaxmenes de Mileto (585 524 a. C.), quien era amigo, discpulo y
sucesor de Anaximandro.
Anaxmenes supuso que el aire es el principio o arj de todo cuanto existe. l por su parte postula, al
igual que Anaximandro, la existencia de una nica sustancia infinita, el aire como origen de las cosas.
Y adems considera que de esta sustancia surgen todas las
restantes mediante un proceso de rarefaccin y condensacin.
La rarefaccin genera el fuego, mientras que la condensacin el
viento, las nubes, el agua, la tierra y las piedras; a partir de estas
sustancias se crea el resto de las cosas.
Podra explicarse el cambio de estado del aire mediante el flujo entre
dos polos, lo fro y lo caliente; pero varios fragmentos muestran que
Anaxmenes pensaba inversamente, y crea que lo caliente y lo fro
eran consecuencia y no causa de la rarefaccin y la condensacin
respectivamente.
Anaxmenes de Mileto
Semana 2 / Sesin 5 / Lunes
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Con estas dos nociones, rarefaccin y condensacin, Anaxmenes explica los cambios de la
naturaleza, o lo que es lo mismo, dos modalidades de movimiento: cuantitativa y cualitativa.
El mundo entero est envuelto en el aire como en su propia alma. La misma alma humana, fundida en
el alma del mundo, es tambin aire. De esta manera concibi el mundo como un ser vivo,
anlogamente a como conceba el alma de los humanos: De la misma manera que nuestra alma, que
es aire, nos sostiene, igualmente un soplo y el aire envuelven el mundo entero.
En su concepcin, la Tierra es plana y flota, pero no ya sobre el agua, como crea Tales, sino en el
aire; sostuvo tambin que los astros no se mueven bajo la Tierra sino en torno a ella.
En Anaxmenes, la materia no se destruye sino slo se transforma; es decir, pasa de una forma de
materia a otra distinta.
Los slidos, los lquidos, aire, fuego, seran las diversas formas que adopta la materia, y como ya se
dijo, por un proceso de rarefaccin y condensacin.
Condensacin
101
Por otra parte, segn Aristteles, Tales de Mileto (625 - 546 a.C)
supuso que el agua es el principio de todas las cosas, porque al
igual que todos los filsofos de la poca, pens: nada se origina o
se destruye puesto que esta especie de entidad siempre se
conserva. En fin, ellos entendan por sustancia aquello que
permanece sea una o ms de una, pero que se conserva a pesar
de la generacin de las cosas.
Los primeros filsofos, los griegos presocrticos, pronto advirtieron
que el mundo, o fysis, es una realidad diversa que se encuentra en
continua y eterna transformacin, lo que de alguna forma ya anticipa
los modernos conceptos de espacio y tiempo.
102
Quiz lleg a esta concepcin tras observar que todas las cosas tienen un elemento hmedo y que el
calor se produce y se mantiene en la humedad (ya que aquello a partir de lo cual se generan las cosas
es el principio de todas ellas). Por eso lleg a esta concepcin y tambin porque todas las semillas
son de naturaleza hmeda y el agua es el principio natural de las cosas hmedas.
Antes de Tales, recuerda que las explicaciones del universo eran mitolgicas, y su inters por la
sustancia fsica bsica del mundo marca el nacimiento del pensamiento cientfico.
103
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Actividad 9
Instrucciones: disea un cuadro comparativo de las aportaciones de los milesios tomando en
consideracin el elemento fsico principal (arj), la forma como se da el proceso, sus similitudes y
diferencias.
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Actividad 10
Instrucciones: disea un cronograma en el que se jerarquiza el grado de evolucin y complejidad de
cada uno de los pensamientos filosficos de los milesios.
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Instrucciones: relaciona cada teora de la creacin del universo de acuerdo con el filsofo que
corresponde.
Anaximandro de Mileto
Anaxmenes de Mileto
Tales de Mileto
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El dos es un patito
nadando en una charca,
persigue a mam pata
que se le escapa.
La mquina resopla
echando anillos de humo,
arrastra diez vagones
desde el cero y el uno...
El tres es un gusano
que trabaja en el circo,
baila sobre su cola
intentando dar un brinco.
El cero es un rosquillo
que dice cmeme,
si t no te lo comes
yo lo voy a coger.
El uno es un soldado
con una gran nariz,
parece resfriado,
amn! Jess! hachs!.
Fuente:
http://w w w .doslourdes.net/un_tren_de_n%C3%BAmeros.h
tm
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Pitgoras
112
113
Lo uno se entiende como identidad en tanto la propiedad que tienen las cosas de ser ellas mismas, la
dada se entiende como las diferencias, pues es este pensamiento el que liga la identidad con la
diferencia, que asume la unidad y la dualidad como los elementos de lo verdadero.
urito sola representar los nmeros con piedrecillas, y por este procedimiento, obtenemos los
nmeros cuadrados y los nmeros triangulares.
En efecto, si partiendo de la unidad vamos aumentando continuamente los nmeros impares conforme
al gnomon (haca referencia a un objeto alargado cuya sombra se proyectaba sobre una escala
graduada para medir el paso del tiempo), obtenemos los nmeros cuadrados; mientras que si partimos
de dos y le vamos aadiendo los nmeros pares, obtenemos los nmeros triangulares:
Gnomon
114
Esta prctica de relacionar los nmeros con la geometra, ayuda a comprender por qu los pitagricos
consideraban las cosas como nmeros y no slo como numerables: transferan sus concepciones
matemticas al orden de la realidad material.
Por la unin de puntos se engendra la lnea; la superficie es
engendrada por la unin de varias lneas y el cuerpo por la
combinacin de superficies.
Puntos, lneas y superficies son las unidades reales que
componen todos los cuerpos de la naturaleza, y en este sentido
todos los cuerpos deben ser considerados como nmeros. Cada
cuerpo material es una expresin del nmero cuatro, puesto que
resulta como un cuarto trmino de tres clases de elementos
constitutivos (puntos, lneas y superficies).
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En su poema Parmnides seala: Necesario es que aquello que es posible decir y pensar, sea
(exista), porque puede ser (existir), mientras que lo que nada es, no lo pueda (no puede existir) .
Parmnides estaba convencido de que con el pensamiento slo se puede llegar a la verdad, ignorando
los datos de los sentidos en la medida en que no respondan a lo que la razn estima como verdadero.
Slo este camino nos conduce a la verdad. Afirmar que el ser no es y que el no ser nos extrava, nos
conduce al error, a la mera opinin. Su Primer Principio no es el agua, el aire, o lo indeterminado, sino
el ser.
119
Pero, cmo es el ser? Parmnides afirma que el ser es uno, inmutable, inmvil,
indivisible e intemporal. Las razones en las que fundamenta esta descripcin son
puramente lgicas. El ser es nico porque, si hubiese dos seres, qu los
diferenciara? El ser? No, porque es lo que tienen en comn. El no ser?
Tampoco: si el no ser no es, no puede ser causa de la diferencia. Por lo tanto el ser
es uno. Adems, el ser no puede cambiar: no puede cambiar hacia el ser, pues ya
es, y cmo podra cambiar hacia el no ser, si el no ser no es?
Pero, qu hay del mundo sensible, en el que se encuentran muchas cosas, y de
nosotros mismos, que somos muchos y estamos sometidos al cambio?
Parmnides mantiene la rigidez de su lgica y afirma que este mundo no es. Por
eso sostiene que los sentidos nos engaan: nos muestran un mundo de
multiplicidad sujeto al cambio.
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Herclito de feso
el ser es uno
la contradiccin genera armona
Parmnides
121
Actividad 11
Instrucciones: escribe en tu libreta una comparacin de las teoras de Herclito y Parmnides.
122
Actividad 12
Instrucciones: representa grficamente los elementos que toman como base los pitagricos para
sustentar que los nmeros son el elemento principal de la realidad.
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1.
2.
3.
La __________ se entiende como las diferencias, pues es este pensamiento el que liga la
identidad con la diferencia, que asume la unidad y la dualidad como los elementos de lo
verdadero.
4.
5.
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Empdocles
Demcrito
Anaxgoras
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Empdocles de Agrigento
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Propiamente hablando no hay generacin, sino una mezcla de elementos. Y lo que llamamos
corrupcin no supone la destruccin del ser, sino solamente su separacin.
Esa mezcla y separacin de los elementos originarios tiene lugar por las fuerzas del Amor y del Odio.
La realidad est sometida a un ciclo en el que predominan alternativamente cada una de esas dos
fuerzas, de manera que la supremaca de una supone la disminucin de la otra y viceversa. Dichas
fuerzas son concebidas por Empdocles como fuerzas fsicas y materiales. Por efecto del Amor se
renen las partculas de los cuatro elementos, y por efecto del Odio se separan las partculas
provocando la extincin de los objetos.
El mundo tal como t lo conoces est a medio camino entre la realidad primitiva, fase en la que
predomina el Amor, y la fase de total separacin de los elementos, en la que predomina el Odio.
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Demcrito de Abdera
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Estos tomos existen desde siempre en el vaco, sometidos a un movimiento que les es
consustancial. Por lo tanto, todo lo que existe son los tomos y el vaco.
La introduccin de la existencia del vaco es una novedad con respecto a Empdocles y Anaxgoras
y que topa con la negacin del vaco (el no ser) que exiga Parmnides. Ahora bien, si no existiera el
vaco no se pudiera explicar el movimiento, por lo que forzosamente tiene que existir.
En un principio, los tomos se mueven en ese vaco en lnea recta, pero, por causas precisamente
mecnicas, algunos de ellos salen de su trayectoria y chocan contra otros, a los que desvan,
chocando el conjunto desviado contra otros tomos, provocando la anexin en conjuntos de tomos
cada vez ms grandes, y que darn lugar a la creacin de los objetos tal como t los conoces.
tomos
Semana 2 / Sesin 7 / Mircoles
Vaco
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Estos elementos originarios, Anaxgoras les llam semillas que se distinguen unas de otras. La
mezcla de estas semillas es lo que constituye los objetos de la experiencia; cuando en un objeto
predomina un tipo determinado de semillas le atribuimos al objeto la propiedad de las partculas
predominantes, ya que, en los objetos de la experiencia, hay partculas de todas las cosas.
Eso explicara la transformacin de unas cosas en otras, por ejemplo: si los vegetales que nosotros
comemos se convierten en carne es preciso que haya carne (partculas o semillas de carne) en esos
vegetales. En ese sentido debera entenderse la afirmacin de que hay porciones de todo en todas las
cosas. As, en un trozo de oro hay partculas de todas las dems cosas, pero predominan las
partculas de oro, por lo que le llamamos simplemente oro.
135
Este Nous, Mente o inteligencia, es concebido por Anaxgoras como algo infinito y autnomo, y
separado de la semillas y de todas las dems cosas que existen, citndole como la ms fina y pura
de todas las cosas, poseedor de todo el saber sobre cualquier asunto y del mayor poder. Tambin le
concibe como ocupando un espacio, por lo que parece que Anaxgoras mantiene una concepcin
material del Nous o Mente, formado de la materia ms pura y ms ligera, pero lejos todava de una
concepcin inmaterial o incorprea del ser.
Semana 2 / Sesin 7 / Mircoles
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Actividad 13
Instrucciones: disea un cuadro comparativo en tu libreta, respecto a las explicaciones con base en
el movimiento que sustentan los siguientes mecanicistas como parte de la realidad: Empdocles,
Demcrito y Anaxgoras.
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Actividad 14
Instrucciones: investiga la biografa de cada uno de los mecanicistas vistos en la sesin, as como
algunas otras aportaciones que hayan realizado, incluye en tu reporte ms filsofos mecanicistas de
aquella poca, y concluye si sus ideas siguen siendo vlidas en la actualidad. Entrgalo a manera de
reporte.
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Instrucciones: anota las concepciones mecanicistas de cada uno de los siguientes filsofos que
estudiaste la sesin pasada.
Empdocles de
Agrigento
Demcrito de Abdera
Anaxgoras de
Clazomene
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Prostitucin
Represin educativa
Semana 2 / Sesin 8/ Jueves
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Los proyectos sociales tienen que ver con la necesidad de sentirse parte importante de lo que sucede
en la familia, la colonia, la escuela, la ciudad o el pas donde radica cada persona.
Cuando predomina el proyecto individual y se busca que se logre a costa de lo que sea, a esa actitud
la llamamos individualismo. Ms la sociedad tampoco debe absorber al individuo, porque entonces
se convertiran en seres meramente gregarios como muchas especies animales. Por lo tanto, evitar
caer en los extremos del individualismo y la masa (multitud) y lograr una equilibrada relacin entre la
vida pblica y la vida privada, ha sido motivo de reflexin filosfica, desde la antigedad hasta
nuestros das.
147
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Estas concepciones conducan al relativismo tico social que era la plaga que desgastaba la vida de
la democrtica Atenas.
En tiempos de Scrates, la gente mayor defenda los valores tradicionales como los dioses, la familia,
el orden, la polis, etc. y la gente joven prefera la innovacin de los sofistas, consistente en la
discusin de esta pregunta: haba o no haba principios inmutables universales?
Scrates pensaba que la virtud no es un algo externo o social, sino
una riqueza interior. La virtud, esencialmente es conocer. Y su
razonamiento es transparente: antes de saber si una persona es
buena o virtuosa, se debe saber qu es la virtud o qu es el bien. Por
ejemplo, un carpintero es bueno, slo si conoce bien su oficio.
En su discurso, Scrates no se cansa de interpretar a sus
compatriotas griegos para dejar bien claro que cuando ellos ponen en
sus labios las palabras justicia y bien, cada uno las usa de manera
diferente dicen saber pero de hecho son ignorantes.
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Orculo de Delfos
150
151
Este es el sentido de la frase Scrates creador de la tica, por haber sido el primer teorizador
sobre los conceptos como el bien, la justicia y la virtud, dndoles un valor universal y tambin por
haber promulgado el derecho al recurso de la propia conciencia, no es bueno aquello que todo el
mundo dice, sino lo que est de acuerdo contigo mismo.
Estar bien consigo mismo es estar bien con las
leyes y al revs. Se dice que Scrates, una vez
condenado a muerte, espera en la crcel la
aplicacin de su condena, una madrugada le
visitan unos amigos ricos, influyentes, con una
barca amarrada cerca de la crcel para huir, pero
Scrates, en una bella personificacin de las
leyes de la polis, les recordar que Desobedecer
una ley siempre es hacer el mal.
Huir sera destruir las leyes que son el
fundamento de la convivencia ciudadana, sera,
por tanto, perder las races. A un hombre justo
jams, nada ni nadie, pueden daarle. La
injusticia, en todo caso la comete quien aplica
incorrectamente estas leyes.
Semana 2 / Sesin 8/ Jueves
Prisin de Scrates
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Scrates muere debido a la intoxicacin por cicuta, usada por los griegos para quitar la vida a los
condenados a pena de muerte, en el ao 399 a. C.
Muri a los 70 aos de edad, aceptando
serenamente esta condena, mtodo elegido
por un tribunal que le juzg, y que le ofreca
para morir por no reconocer a los dioses
atenienses y corromper a la juventud.
Scrates, con su muerte, se convierte en el
primer mrtir, de los derechos y deberes de la
propia conciencia y protagonista indudable de
la revolucin de los valores primordialmente
del espritu, bajo el dominio armnico de la
razn, en oposicin clara contra la orga
(desenfreno) de los instintos.
153
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Vivimos continuas guerras y amenazas de ms guerras, injusticias, pobreza creciente, manipulacin de la informacin, agobiante
control personal, crisis econmica, hambre, migraciones forzosas, existencias de campos de refugiados, creciente nmero de
muros de separacin en todas partes: unos fsicos, otros sociales, otros religiosos y culturales... Y seguimos matando y torturando
animales para consumo, para experimentar con ellos o por simple diversin.
Estamos obligados a preguntarnos, ante tal relato de calamidades, qu es lo que hay en las mentes y corazones de esta
humanidad donde a los dirigentes les es posible provocar la ruina del Planeta y de sus habitantes-humanos o animales- mientras
vemos la poca resistencia que los dirigidos, las v ctimas racionales, ofrecen, y hasta cmo colaboran activamente en cavar su
propia tumba. Todo esto se manifiesta en pasividad resignada, en complicidad ntima, o en respuestas de violencia o con
manifestaciones pacficas que slo puntual y transitoriamente hacen retroceder en apariencia a los que detentan el poder, hasta
que este ejerce el control sobre los dirigentes de minor as discordantes e introduce elementos correctores para mejorar an ms
la posicin intolerante y dominante a nivel mundial, ms all de los localis mos de las reivindicaciones. El Poder mafiocrtico es
consciente de la dificultad que tienen los pueblos para ejercer presiones multinacionales, reducidas hoy por hoy a reivindicaciones
econmicas sectoriales. Estamos obligados a preguntarnos qu clase de sopor mortal invade las conciencias de las mayoras
para que no se d la respuesta que tan dramtica situacin mundial parece estar exigiendo.
Creo honestamente que se libra una peligrosa carrera entre una humanidad con la conciencia dor mida y unas minoras de
enemigos de la humanidad cada vez ms organizados entre s y con ms poder destructivo a los que slo cabe oponerse
mediante el despertar de la conciencia a valores superiores de altruismo, bondad, compasin, cooperacin, tolerancia, respeto,
amor en suma por lo existente y los existentes. Esta carrera es decisiva para cada uno y para la actual humanidad. Se gana o se
pierde. Se gana, y se eliminan de este mundo progresivamente todas las formas de injusticia y los venenos que aqu y se
denuncian -y otros de naturaleza semejante- o se pierde, y la humanidad va al precipicio al que nos encaminamos
vertiginosamente si no reaccionamos uno por uno eliminando en nosotros primero y actuando en consecuencia despus con todo
aquello que consideramos pernicioso para la humanidad. No hay otra.
Fuente: w ww.vozalmundo.com/
155
Actividad 15
Instrucciones: escribe un ensayo en el que plasmes el pensamiento de Scrates respecto a la virtud
y la razn. Incluye tu opinin personal sobre el tema.
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Actividad 16
Instrucciones: crea un caso donde se refleja la problemtica de la condicin humana actual, y
tomando en cuenta alguno de estos tpicos: el sentido de la vida, los derechos humanos, la naturaleza
humana, la divisin interna, la muerte, el amor, y la violencia, etc.
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Proyecto modular
Opcin 2
158
159
El proceso de la comunicacin
Taller de lectura y redaccin II
Nombre de la escuela
Logo de la Universidad
Nombre del tema en el que se va a trabajar
Nombre de la asignatura (materia)
Fecha de entrega
Mxico D.F., 28 de Enero de 2010
160
Proyecto modular 2
Lnea del tiempo
Requisitos para la entrega:
Realizarlo en hojas blancas de tamao carta.
Agregar portada a la actividad para su correspondiente identificacin.
La actividad se puede realizar a mano o en computadora. La tinta deber ser azul en ambos casos, si
es en computadora se tomar la letra Arial 12.
La actividad se anexar en un flder para su entrega.
161
Actividad
Instrucciones:
Disea una lnea del tiempo en una cartulina en la que muestres las principales aportaciones y
fechas en que aparecieron los filsofos de la antigedad. Toma en cuenta todos los que se explicaron
en la semana.
Investiga a fondo sobre los problemas de la condicin humana y la sociedad, realiza un ensayo e
incluye tu conclusin de acuerdo con el tema visto en esta semana.
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Gua de Estudios
Filosofa
Semana 3
Bloque III. Interpreta las respuestas clsicas a los problemas de la condicin humana y la sociedad
Unidad de competencia:
Elabora una postura personal sobre la construccin de la condicin humana a partir de las concepciones antropolgicas clsicas; estructura un
sistema de pensamiento donde relaciona la dimensin social, tica y poltica.
Calendario de Estudio
Da
Lunes
Temas
Ev idencia de aprendizaje
11. Aristteles
Martes
sofistas
de
Mircoles
13.
Las
diversas
corrientes
helensticas:
Epicuresmo, Estoicismo y Escepticismo
165
Gua de Estudios
Filosofa
Semana 3
Bloque IV. La relacin entre lo humano y lo divino en el pensamiento medieval
Unidad de competencia:
Analiza crticamente el periodo histrico medieval y los argumentos que hacen posible la idea de la existencia de Dios, respondiendo a la crisis
del pensamiento actual.
14. La importancia del conocimiento del hombre
como un ser en relacin con la div inidad
Juev es
Examen semana 3
Rev isa la opcin de proyecto modular 3
166
167
168
Explica con tus palabras la propuesta tica-antropolgica de Scrates, como inicio del razonamiento
sobre la verdad y la virtud.
169
La Atlntida
La leyenda cuenta que la Atlntida era una isla, probablemente en algn lugar del Mediterrneo, que
fue destruida por un terremoto o un tsunami.
Fue mencionada por primera vez por el filsofo griego Platn, hace 2.400 aos, quien dijo que haba
desaparecido alrededor de 9.000 aos antes de su poca. Se dice que la Atlntida era una tierra de
gran belleza, hogar de una civilizacin avanzada con una abundancia indescriptible.
La imagen romntica de una isla fabulosa tragada por el mar, ha significado que su ubicacin haya
sido buscada desde la poca de Platn, aunque nadie est seguro si existi realmente. Las
ubicaciones sugeridas para la Atlntida, incluyen lugares tan diversos como Suiza y Nueva Zelanda.
Algunos expertos piensan que, en realidad, podra ser la isla de Creta.
Fuente: http://w w w.tudiscovery.com/teorias_conspirativas/lugares/atlantida/index.shtml
170
Platn
171
Dualismo Antropolgico
El dualismo antropolgico es una doctrina filosfica segn la cual en el ser humano se
encuentran dos principios con caractersticas y destinos distintos, el alma y el cuerpo.
Primero es preciso que conozcas los significados de las dos palabras que conforman la doctrina:
dualismo significa dos; por su parte, antropolgico es un trmino que hace referencia al hombre.
As que, dualismo antropolgico significar que el hombre est constituido por dos tipos distintos de
sustancias.
Es decir, los humanos tenemos un alma racional, que pertenece
al mundo inteligible, es decir, que puede ser entendido y, por
tanto, posee caractersticas similares a las de las ideas: es
eterna, inmaterial, simple e inmortal. Pero tambin, los humanos
tenemos un cuerpo material, que pertenece al mundo sensible
(afectivo) y por ello, posee las caractersticas propias de las
cosas de este mundo: es temporal, material, compuesto y mortal.
172
Tiene un
cuerpo que
pertenece al
mundo
sensible (es
material y
mortal)
El Hombre es
una sntesis
de los dos
mundos
platnicos
Tiene un alma
que pertenece
al mundo
inteligible (es
inmaterial y
eterna)
Ahora, como el mundo de las ideas tiene prioridad absoluta sobre el mundo de las cosas, tambin el
alma tendr primaca sobre el cuerpo. De ah que, para Platn, el Hombre sea,
fundamentalmente, alma.
Semana 3 / Sesin 9 / Lunes
173
En Timeo dilogo escrito por Platn, da la impresin de que distingue entre tres clases de almas
distintas, la racional, la irascible y concupiscible (deseable); sin embargo, en La Repblica, da a
entender que se trata de funciones distintas de una misma alma. El caso es que, para Platn, slo el
alma racional es inmortal, las otras dos son de naturaleza mortal, ya que desaparecen con la muerte
del cuerpo.
La liga del alma racional con el cuerpo no es una unin necesaria, sino accidental, como la del piloto
con su nave o la del jinete con su caballo.
Platn enuncia la relacin del cuerpo con el alma con dos palabras:
soma / sema
el cuerpo (soma)
Segn Platn, el alma se encuentra en el cuerpo como si estuviera en una crcel, cumpliendo una
condena por una falta que cometi en el mundo inteligible, siendo su ltimo deseo purificarse para
alcanzar la liberacin del cuerpo y regresar al mundo inteligible al que por naturaleza pertenece. Dicha
purificacin ser alcanzada a travs del recuerdo de las ideas olvidadas al unirse con el cuerpo. Si el
alma no logra purificarse, y ya est muerto el cuerpo, vagar extraviada; reencarnndose en otros
cuerpos, y as repetidamente en muchas ocasiones.
Semana 3 / Sesin 9 / Lunes
174
Cosmologa de Platn
En el Timeo, obra escrita por Platn en su vejez, nos expone su cosmologa, inspirada en la Teora
de las Ideas. Es a partir de ellas como el Demiurgo (dios creador del Mundo) modela la materia y
da lugar as a la configuracin del universo.
La obra comienza con una referencia al mito de la Atlntida, que ser perfeccionado y desarrollado en
el Crtias, otro de sus dilogos. A continuacin pasa a exponer su cosmologa: Timeo, que es
presentado como experto de las ciencias de la naturaleza, especialmente la astronoma, y originario
de las regiones itlicas en las que se haba desarrollado el pitagorismo, es el encargado de exponer
el pensamiento de Platn. La cosmologa que nos presenta est basada en la Teora de las Ideas.
Antes de iniciar su exposicin se plantea la pregunta: En qu
consiste lo que existe siempre y lo que cambia siempre?
Lo que existe siempre son las ideas, y lo que cambia siempre
es el universo; por ello no hay rigurosamente hablando
ciencia de la naturaleza, sino solamente simples conjeturas o
de explicaciones probables acerca de ella.
175
Ideas
Materia
Demiurgo
Vaco
Recuerda que el Demiurgo es una especie de semidis artfice del universo y que el vaco es
necesario para explicar el movimiento
Simplificando las explicaciones de Platn, podramos reducir su pensamiento en las Ideas, que existen
perpetuamente en algn lugar, son contempladas por el Demiurgo quien, admirado por su perfeccin y
belleza intenta trasladarlas a la materia, que se encuentra sumergida en el caos y el desorden,
sometida como est al movimiento.
Tomando como modelo esa perfeccin y belleza de las Ideas, el Demiurgo modela la materia,
implantando el orden en su natural caos y desorden, consistente en la belleza y la armona.
176
10. La concepcin platnica de las estructuras sociales y polticas por medio del
modelo de La Repblica
Cuntas veces has deseado vivir en un Estado ideal, donde domine la justicia sobre la injusticia, la
paz sobre la violencia, la armona sobre la desorganizacin?
Pues el primero en llevar ese sueo a una realidad literaria, en plasmar los lineamientos de un Estado
ideal e inexistente fue Platn.
Recuerda que la Grecia antigua estaba conformada por un conjunto de polis con gobiernos
autnomos. Estas ciudades-estado estaban continuamente en guerra unas contra otras o contra
poderosas naciones como Persia. En este contexto, a Platn se le presenta la necesidad de disear
una sociedad armoniosa, libre de conflictos y pacfica.
La obra de La Repblica, o de la justicia, est compuesta por 10 libros, donde se expone la utopa
platnica, constituye un tratado de filosofa poltica, ya que ofrece un anlisis filosfico de las
relaciones de poder, la organizacin social, las leyes y, de manera especial, la justicia, como lo indica
el subttulo del libro. Tambin es un tratado de educacin, una teora del conocimiento, de la ley y de la
igualdad entre los sexos, temas que sern retomados en la actualidad.
177
Para Platn, como para muchos griegos, la sociedad era una aumento del individuo, por lo que aquello
que es bueno para el segundo, es bueno para el primero. Lo bueno para el individuo es la salud para
su alma y su cuerpo. Pero, en qu consiste esta salud o perfeccin?
El alma humana est compuesta, segn Platn, por una parte racional, gracias a la cual el hombre
razona, argumenta y delibera; una parte espiritual, que determina nuestra fuerza de carcter, y una
parte apetitiva, que determina los deseos y pasiones. De aqu se desprende que, si estos tres
elementos del alma estn en armona, es decir, si ninguno de ellos predomina sobre los otros dos, el
individuo ser sano, en estado de perfeccin.
En este mismo tema, el Estado se compone de tres clases: los gobernadores, que lo administran,
los guerreros, que lo defienden, y los ciudadanos, que proporcionan techo, alimento, medicina, en
fin, todos los bienes necesarios para vivir. Hay entonces una correspondencia entre las partes del
alma y las del Estado.
Ente
Alma
Parte racional
Parte espiritual
Parte apetitiva
Estado
Gobernantes
Guerreros
Ciudadanos
178
179
Siendo los gobernantes las clases dominantes, los poseedores de la racionalidad, en el Estado
platnico tienen una mayor responsabilidad y, por consecuencia, su educacin ser ms estricta. De
ah que en este contexto se entiende por qu para Scrates era inconcebible un gobernante que no
poseyera la sopbrosyne, es decir, el autogobierno, pues quien no es capaz de gobernarse a s mismo,
cmo puede gobernar a los dems?
Debemos entender estas recomendaciones platnicas en el contexto de una crtica a la democracia y
al desorden que imperaba en Atenas y otras polis en el siglo IV a. de C. Platn no est describiendo
una sociedad ideal, sino buscando remedios para una sociedad enferma, que acta por capricho; por
eso ve en la democracia ateniense el peligro mayor de convertirse en tirana y la posibilidad mejor de
ser gobernada por un filsofo.
En este contexto se entiende su propuesta de que los filsofos sern los reyes o los reyes sern
filsofos, pues han llegado al conocimiento de las ideas abstractas. Adems, nadie est ms alejado
de la tirana que un filsofo. Para lograr la armona, propone una comunidad de bienes, donde no
existir el matrimonio, los hijos sern educados por toda la comunidad y la educacin no sera slo
para los jvenes, sino que constituir un proceso de por vida, en la religin, la ciencia, la moral y las
artes.
Como consecuencia de lo anterior, de la educacin dependern las buenas leyes, la justicia, la paz y
la armona de la sociedad.
Semana 3 / Sesin 9 / Lunes
180
1.
2.
____ Dualismo antropolgico es una doctrina filosfica segn la cual en el hombre se encuentran
dos principios con caractersticas y destinos distintos.
3.
4.
_____ En Timeo dilogo escrito por Platn, da la impresin de que distingue entre tres clases de
almas.
5.
181
Actividad 17
Instrucciones: disea un mapa conceptual en el que representes la concepcin platnica de las
estructuras sociales y polticas por medio del modelo de La Repblica de Platn.
182
Actividad 18
Instrucciones: escribe una crnica breve de las diversas manifestaciones del dualismo platnico en
la cultura occidental.
183
11. Aristteles
184
185
1.
186
El huevo o la gallina
La expresin Qu fue primero: el huevo o la gallina? no es una frase moderna, sino un dilema
filosfico mucho ms antiguo de lo que la mayora cree. Todos sabemos que es la gallina la que pone
el huevo, y a su vez, el huevo el que engendra la gallina. Pero si entendemos la expresin como un
crculo vicioso, nos servir como disparador de planteamientos existenciales. Puede existir A antes
de B, si A depende de B para existir?
A lo largo de la historia, numerosos filsofos han desarrollado sistemas tericos a partir del binomio
huevo-gallina. Ya Aristteles (384 a.C.- 322 a.C.) reflexionaba sobre el tema; l concluy que tanto el
huevo como la gallina haban existido desde siempre.
Para los creacionistas, Dios cre a las aves junto con el resto de los animales. Por lo tanto, la gallina
habra sido la primera en existir. Existen otras corrientes teolgicas ms cercanas a la ciencia, como la
evolucin testa. sta plantea que Dios pudo haber creado las gallinas mediante evolucin, a partir de
huevos.
187
Sin embargo, el anlisis del dilema Huevo o gallina? no es exclusivo de la filosofa o de la teologa;
ni siquiera de la Biologa. Este tipo de planteamientos suelen hacerse extensivos a la aplicacin de
soluciones para problemas macroeconmicos. Por ejemplo, si la poblacin teme una cada en la
economa, ahorra. Al gastar menos, la demanda se reduce, y la oferta aumenta. Esto conduce a una
cada en la economa.
En conclusin, la cuestin del huevo y la gallina es un problema mucho ms grande de lo que
cualquier granjero creera.
Fuente: http://www.tudiscovery.com/experiencia/contenidos/huevo_o_gallina/#
Conoces quin fue Aristteles? Sabes alguna frase famosa de este filsofo?
188
11. Aristteles
Aristteles naci en el ao 384 a.C. en una pequea
localidad macedonia cercana al monte Athos llamada
Estagira.
Fue un filsofo, lgico y cientfico de la Grecia antigua
cuyas ideas ejercieron una gran influencia sobre la
historia intelectual de Occidente.
189
190
Materia prxima (eschte hyle) que es, por ejemplo, la carne y los huesos.
2. Materia primera (prte hyle) que es algo indeterminado carente de forma, cualidades o extensin
e incapaz de existir independientemente.
Materia
Semana 3 / Sesin 10 / Martes
191
Acto Potencia
En todo ser hay lo que ya es y es el acto y su poder llegar a ser
que es la potencia. No es posible dar una definicin estricta de estos
trminos, sino que hay que satisfacerse con ejemplos y analogas. As
el acto y la potencia estn en la misma relacin que la planta y la
semilla o el ver y el tener los ojos cerrados (cuando se tiene la
capacidad de ver).
Acto
192
193
194
La causa material
Ejemplo: el bronce de la estatua
La causa formal
Ejemplo: la forma de la estatua
La causa final
Ejemplo: adornar un templo
195
Aristteles piensa como bilogo y por eso afirma que el fin y el motor se reducen a la forma: es ella
quien mueve al ser vivo desde adentro, como naturaleza y su perfeccionamiento, como entelchia (es
el perfeccionamiento, la forma en que se acaba o completa lo que ya estaba en la potencia pasiva), es
la finalidad de la vida. Aparece as la prioridad formal que caracteriza la metafsica aristotlica.
Posteriormente la filosofa de Platn tratara de la causa formal, representada por las Ideas, aunque, al
dotarlas de una existencia subsistente, las separar de las cosas de las que son forma o esencia.
Respecto a la causa final ningn filsofo la trat explcitamente, segn la opinin de Aristteles, por lo
que se presenta a s mismo como innovador al respecto. Por lo dems, ningn filsofo anterior trat
estas causas de una manera adecuadamente clara y productiva, aunque a Aristteles le basta el que
la hubieran tratado para confirmar que son todos los principios que busca y que no hay ninguno ms
fuera de ellos.
196
Kant
197
Categoras
Sobre la interpretacin
Primeros analticos
Analticos posteriores
Tpicos
Estas fueron agrupadas en un conjunto llamado Organon, que los filsofos interpretaron
tradicionalmente como una propedutica, es decir, una preparacin para la filosofa.
Con ello pretendan insistir que el conocimiento de las leyes del razonamiento era fundamental para
cualquier estudio posterior y quienes quisieran ingresarse en el terreno de la filosofa, deban estar en
posesin de tal conocimiento. A diferencia de la moderna lgica formal, la lgica aristotlica parte
del supuesto de que las formas de pensamiento reproducen lo que ocurre en la realidad, o sea, que
las cosas extra mentales existen tal como son pensadas por la mente, por lo que las categoras de la
mente son categoras objetivas, categoras de la realidad.
De ese modo las categoras del pensamiento adquieren un sentido ontolgico o real y ese carcter
propedutico que ha sealado la tradicin filosfica.
Semana 3 / Sesin 10 / Martes
198
La lgica aristotlica entra al estudio de los conceptos, dedicando especial atencin a los
predicables, y de las categoras (o predicamentos), que se completa con el anlisis de los juicios y
de las formas de razonamiento, prestando especial atencin a los razonamientos deductivos
categricos o silogismos, como formas de demostracin del conocimiento cientfico.
199
200
Actividad 19
Instrucciones: realiza un cuadro comparativo de los conceptos de materia y forma, acto y potencia
segn Aristteles.
201
Actividad 20
Instrucciones: escribe un ensayo respecto al pensamiento de Aristteles y sus diferentes vertientes.
202
203
204
Instrucciones: completa el cuadro con el nombre de las 4 causas del ser segn Aristteles.
La causa __________
La causa ___________
Ejemplo: la forma de la estatua
La causa _____________
Ejemplo: el escultor
La causa _____________
Ejemplo: adornar un templo
Semana 3 / Sesin 11 / Mircoles
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Gorgias de Leontini
Nada existe
Esta tesis la defiende diciendo que si algo fuese debera ser eterno o bien,
no serlo. Si fuese eterno, habra de ser infinito y, si fuese infinito, no podra
estar en nada. Pero, lo que no est en nada no existe. Por otra parte, si no
fuese eterno, debera haber comenzado a ser, pero, para comenzar a ser,
antes debera no ser, lo que es imposible, ya que el no ser no es. As, ni es
eterno ni tiene origen y, por tanto, no es.
210
211
3) Si algo existente pudiera ser conocido, sera imposible expresarlo con el lenguaje.
La tercera tesis defiende que la palabra no comunica ms que sonidos. Mediante el lenguaje no se
transmiten colores, sabores, tamaos, etc., sino nicamente sonidos. Y, al igual que la vista no ve los
sonidos, el odo no oye los colores. Con ello pone de manifiesto la separacin existente entre signo y
significado, y destaca la imposibilidad de transmitir la realidad mediante la palabra.
Se ha afirmado que estas tesis de Gorgias eran ms bien un mero ejercicio retrico por el cual quera
demostrar que, mediante el uso hbil del lenguaje, es decir, mediante la retrica, se podan defender
incluso las tesis ms ilgicas. Sin embargo, ms bien se cree que, aunque realmente Gorgias quiso
poner en ridculo las tesis de los seguidores de la escuela de Elea, acab abrazando un profundo
escepticismo.
Por ello, partiendo de esta situacin de crisis, se volc en la enseanza de la retrica, enseando
solamente el uso persuasivo del lenguaje, y no como virtud. Destac el inmenso poder de la palabra,
la magia del logos que seduce, convence y transforma el alma, y la compar a la accin de los
medicamentos sobre el cuerpo. Tambin el lenguaje puede sanar o enfermar un alma.
Otras obras destacables de Gorgias son: Encomio de Helena y Defensa de Palamedes.
212
213
214
Epicuresmo
Estoicismo
Escepticismo
215
Epicuresmo
El Epicuresmo es una doctrina filosfica cuya base
principal es el pensamiento del filsofo griego Epicuro.
La aseveracin ms relevante de esta doctrina y tambin la
ms polmica es que el mayor bien y el propsito de la vida
es el placer.
En realidad se refiere ms a los placeres del intelecto ya
que considera que los placeres sensuales perturban el
espritu.
Para Epicuro, una persona es feliz cuando puede controlar
sus miedos: al futuro, al fin de la vida y a Dios. De modo
que eliminar todos los miedos es el objetivo fundamental de
esta filosofa.
Epicuro. Museo del Louvre, Francia
216
Epicuro pensaba que el universo era eterno y sin lmites, constituido por cuerpos compuestos por
tomos indivisibles y por espacio; y que el hombre puede percibir las formas y sus cualidades en
funcin a la disposicin que tienen estos tomos.
Epicuro afirmaba que la naturaleza origina distintos tipos de organismos y que solamente sobreviven
aquellos que llegan a reproducirse y superarse. Se dice que se le adelant a Darwin con la teora
de la evolucin.
La doctrina de Epicuro es fundamentalmente materialista desde el punto de vista psicolgico ya que
sostiene que las sensaciones son producidas por una sucesin de imgenes que dejan los cuerpos y
que registran los sentidos.
Para Epicuro las sensaciones no engaan, es slo la interpretacin que hace la persona la que puede
estar equivocada.
217
En relacin al alma, sta se encuentra en cada parte del cuerpo en forma de partculas de modo que
cuando sobreviene la muerte tanto el cuerpo como el alma desaparecen por igual.
En la tica de Epicuro prevalece la justicia, el equilibrio entre placer y sufrimiento y la honestidad; y la
amistad para l es mejor que el amor, porque ste causa intranquilidad y desequilibrio.
La felicidad es conseguir la tranquilidad a travs del control de s mismo, el desapego y la
moderacin.
Aunque Epicuro era materialista crea en que la voluntad era libre y que incluso hasta los mismos
tomos eran libres y que podan actuar con absoluta espontaneidad. Esta afirmacin se asemeja
notablemente a los conceptos de la mecnica cuntica sobre el principio de incertidumbre.
Epicuro aceptaba a los dioses como seres eternos pero no crea que pudieran influenciar en los
humanos aunque se recrearan contemplndonos. La verdadera espiritualidad del hombre para
Epicuro consiste a su vez, en vislumbrar a los dioses ideales.
218
Estoicismo
La filosofa estoica tuvo una considerable influencia muchos siglos despus de su desarrollo. En los
siglos XVI y XVII hay en Europa un potente renacimiento de doctrinas estoicas que influirn en
Descartes, Kant y Hegel.
Los estoicos redujeron las cuatro causas aristotlicas a dos nicos principios:
El Logos no es inmaterial sino de naturaleza corprea. Slo es real lo que acta o padece una
accin y como slo un cuerpo puede actuar o padecer, todo lo real es corpreo. La doctrina estoica
es estrictamente materialista. La materia carece de cualidades y es pasiva, siendo equivalente a la
materia prima aristotlica.
219
El principio activo es paralelamente causa eficiente y tambin, en cierto sentido, causa formal de lo
que sucede, ya que contiene las semillas a partir de las cuales se desarrollan todas las cosas. Slo
falta la causa final aristotlica.
El principio activo es razn universal, fuego activo y artista que rige y produce todo y todo lo penetra,
es llamado Dios. El universo es un todo animado y divino, lo cual se corresponde con una visin
pantesta del universo. Nada escapa a la ley inmanente que rige el todo porque los acontecimientos
estn determinados por una cadena causal inexorable. Esa necesidad que rige el cosmos, es
llamada destino o providencia.
220
Escepticismo
Teora filosfica que postula que no es posible el conocimiento y que cabe plantear alguna duda de
todo.
Del trmino griego skpsis (indagacin, revisin, duda), el escepticismo niega toda posibilidad
de conocer la verdad. Es necesario distinguir el escepticismo como corriente filosfica que
surge y se desarrolla en el mundo antiguo (s. IV a.C. -s. II d.C.), y el escepticismo como teora
filosfica, atractiva para muchos filsofos adems de los de la corriente citada.
Del mismo modo que ocurre con el relativismo, cabe ser escptico de un modo radical o aceptar el
escepticismo respecto de ciertas regiones de realidad y la posibilidad de adquirir ciencia o
conocimiento respecto de otras. Por ejemplo, se puede ser escptico en temas de religin (agnstico)
y aun as creer en la posibilidad del conocimiento del mundo fsico, como ocurre en la actualidad en
muchos cientficos.
En la filosofa presocrtica el escepticismo fue una teora poco aceptada pero tambin tuvo sus
defensores. El movimiento sofista tenda ms al relativismo y escepticismo que al objetivismo. Las
siguientes tesis del sofista Gorgias expresan de modo rotundo este punto de vista: nada existe; si
algo existe, no puede ser conocido por los hombres; si se puede conocer, no se puede comunicar y
explicar a los dems.
221
Ana llega del trabajo todos los das muy cansada ya que
siempre trabaja horas extras. Al llegar a casa, Ana se quita
los zapatos y se pone ropa cmoda, esto le produce una
sensacin de relajacin y placer.
Epicuresmo
Estoicismo
Escepticismo
222
Actividad 21
Instrucciones: realiza una lnea del tiempo en la que describas las posturas antropolgicas sofistas
mediante los pensamientos de sus principales representantes: Protgoras, Gorgias y Calicles.
223
Actividad 22
Instrucciones: describe en tu libreta las diversas corrientes helensticas del Epicuresmo, Estoicismo
y Escepticismo, incluye su principio ms importante.
224
14. La importancia del conocimiento del hombre como un ser en relacin con la
divinidad
15. El pensamiento de Toms de Aquino
16. Las influencias del pensamiento de Tomas de Aquino y San Agustn en el
cristianismo actual
225
226
Instrucciones: redacta con tus propias palabras posturas antropolgicas sofistas de los siguientes
filsofos.
Protgoras
de Abdera
Gorgias de
Leontini
Calicles
227
228
Qu significa esta noticia para la raza humana? Puede esta tecnologa ser usada con fines oscuros? Qu
implicaciones ticas deben ser consideradas antes de usarla? Vida Sinttica contesta a estas y otras preguntas. Y
Bernadette McDaid contesta las nuestras:
Cmo fue trabajar tantos aos al lado del Dr. Craig Venter, quien es considerado por muchos como el
cientfico ms relevante de nuestro tiempo?
Extraordinario. Cuando el proyecto comenz hace 8 aos, era slo imaginable que se pudiera lograr. Fue muy
impactante ver al doctor Venter y a su equipo trabajar tanto y con tanto optimismo a pesar de las trabas que surgan.
Las fallas no lo desanimaban, al final dijo que descubri el 99% de las formas de no hacerlo (risas).
Cuando deciden grabar un documental en el que hay que esperar tanto por un resultado, el riesgo es que
nunca pase...
S. Hubo momentos en los que me dije: esto no saldr. Siempre queremos contar una historia de xito, y no sabramos
si esta funcionara, es el riesgo que se corre. No grabamos todo el tiempo, hay que saber cundo hacerlo, pero nunca
olvidar ese da a las 6:00 a.m. en que el doctor Venter, con nuestras cmaras sobre su hombro, obtuvo vida,
finalmente. Fue como presenciar un acto de magia, fue como asistir a la historia en primera fila.
Cul fue el momento ms crtico?
En un punto avanzado, hubo que comenzar la investigacin desde cero, pues no se tuvo en cuenta un factor
importante. El impasse cost US$1 milln adicional. Pero al final, despus de mucho trabajo, todo resulta bien... no
hacemos programas para deprimir a la gente (risas ).
Fuente: http://www.elpais.com.co/elpais/internacional/noticias/jugando-ser-dios
229
14. La importancia del conocimiento del hombre como un ser en relacin con la
divinidad
El ser humano se ha encontrado siempre envuelto de
interrogantes. Para nosotros la existencia es como un
inmenso castillo a recorrer, en el que cada puerta que se
abre muestra una nueva sala con nuevas puertas y, a su vez,
con nuevas incgnitas.
Siempre existe un ms all y un nuevo por qu. Los
hombres primitivos, en el despertar de la razn, debieron
sentirse pasmados ante el esplendor de un mundo
despiadado que les rodeaba y experimentaron su impotencia
ante el rayo, la lluvia, el fro extremo, la enfermedad y, sobre
todo, la muerte.
En un mundo enormemente hostil y difcil, en el que los animales, unidos a los elementos, podan
ms que el ser racional, escaso en nmero y dbil en medios, ste debi comenzar a pensar en el
por qu de su existencia y vio la dura evolucin del hombre desde su infancia hasta la ancianidad;
cmo se suman todos, incluso los jefes ms poderosos, en la decadencia y en la extincin fsica para
acabar en la muerte.
Semana 3 / Sesin 12 / Jueves
230
231
No se encuentra pueblo alguno que no crea y no ejerza alguna forma de religin, alguna creencia en el
ms all. Considerada sta como fenmeno humano, puede afirmarse que la religin es universal.
El hombre ha buscado al Creador, a la Razn ltima de todas las cosas, mediante la multiplicidad
(politesmo) o, en fases ms perfectas, en una idea unitaria (monotesmo).
232
233
Afirmar que no se sabe nada del ms all y de la divinidad, que toda especulacin es superficial y que
toda verdad en esta materia es pura ilusin, equivale a un negativismo semejante al que durante siglos
ha imposibilitado el avance de la Ciencia material, como el de los que afirmaban: El hombre nunca
podr volar, Sobre lo que ocurre en el cerebro nunca sabremos nada y Es imposible llegar a la
Luna, etc.
El negativismo en materia religiosa no resuelve el gran problema Hombre y Dios, sino que se limita
a separarlo, a dejarlo a un lado, lo cual no es encontrar una solucin. La posicin religiosa, la fe, en
cambio, satisface y proporciona un bienestar ntimo a quien la posee. El yo confo en Dios ha dado
fuerza a innumerables generaciones para soportar dolores inmensos, realizar grandes trabajos y, lo
que es ms importante, vencerse a s mismo en bien de sus semejantes.
234
Toms de Aquino
235
Santo Tomas rompe tambin con la tradicin al acoger una nueva postura respecto a las relaciones
entre razn y fe. Para l la razn tiene su propio mbito de aplicacin, autnomo, dentro de esa
verdad nica, al igual que ocurre con la fe. Y, cada una en su dominio, es soberana. Establece, una
distincin clara entre razn y fe, entre filosofa (dominio de la razn) y teologa (dominio de la fe) tanto
en virtud de su mtodo, como por su objeto de estudio y su mbito de aplicacin. Pero tampoco
excluye la colaboracin entre ambas, y an una cierta sumisin de la razn a la fe en las cuestiones
en que la razn no pueda definirse.
As, tanto la adopcin del aristotelismo como su concepcin de la naturaleza de la relacin entre razn
y fe, conducirn a Sto. Toms al desarrollo del realismo filosfico, replanteando de un modo
radicalmente nuevo numerosas cuestiones que hasta entonces se haban considerado ya decididas.
236
Por lo que respecta la existencia de Dios, Santo Toms afirma concretamente que no es una verdad
evidente para la naturaleza humana, por lo que, quienes la aseveren, debern probarla.
Dice que la existencia de Dios, es evidente considerada en s misma, pero no considerada respecto al
hombre y su razn finita y limitada. Tanto es as que ni siquiera las diversas culturas o civilizaciones
tienen la misma idea de Dios (judasmo, islamismo, cristianismo, politesmo, etc.) e, incluso, ni siquiera
todos los hombres de la misma cultura tienen la misma idea de Dios. Y esto es un hecho ante el que
no cabe discusin.
Con ello pretende recalcar tanto la importancia del tema como la legitimidad de solicitar una garanta
de la razn, independientemente de lo que afirme la fe. Si la existencia de Dios no es una verdad
evidente para nosotros es necesario, pues, que sea demostrada de un modo evidente para la razn,
de un modo racional, en el que no intervengan elementos de la Revelacin o de la fe.
237
Agustn de Hipona
238
( ) Negativismo
( ) San Agustn
( ) Max Mller
( ) Toms de Aquino
( ) Religin primitiva
239
Actividad 23
Instrucciones: debate con tus compaeros de clase acerca de las distintas concepciones que se
tienen de la existencia de Dios en su entorno. Reltalo en tu cuaderno; despus disea un mural con
las diversas deidades que se imponen en la actualidad.
240
Actividad 24
Instrucciones: investiga sobre el pensamiento de Toms de Aquino y San Agustn en 3 fuentes
distintas y realiza un reporte con los datos ms significativos que encontraste, adems incluye si esos
pensamientos siguen vigentes en la actualidad. Recuerda sealar las fuentes que usaste.
241
Proyecto modular
Opcin 3
242
243
El proceso de la comunicacin
Taller de lectura y redaccin II
Nombre de la escuela
Logo de la Universidad
Nombre del tema en el que se va a trabajar
Nombre de la asignatura (materia)
Fecha de entrega
244
Proyecto modular 3
Cuadro comparativo
Requisitos para la entrega:
Realizarlo en hojas blancas de tamao carta.
Agregar portada a la actividad para su correspondiente identificacin.
La actividad se puede realizar a mano o en computadora. La tinta deber ser azul en ambos casos, si
es en computadora se tomar la letra Arial 12.
La actividad se anexar en un flder para su entrega.
245
Actividad 1
Instrucciones: investiga en libros e Internet la biografa de los siguientes filsofos incluye su fotografa
as como sus concepciones, libros y aportaciones ms importantes a la filosofa.
Platn
Aristteles
Empdocles
Herclito
Anaxgoras
Protgoras
Gorgias
Calicles
Epicuro
Toms de Aquino
San Agustn
Actividad 2
Instrucciones: disea un cuadro comparativo del dualismo platnico y del hilemorfismo aristotlico.
246
Averrosmo. Es el trmino aplicado a dos tendencias filosficas de la escolstica desde finales del
siglo XIII, la primera de las cuales estaba basada en las interpretaciones del aristotelismo por
el filsofo rabe Averroes (Ibn Rushd) y su intento de conciliarle con el Islam.
Escolstica. Fue la corriente teolgico-filosfica dominante del pensamiento medieval, tras la
patrstica de la Antigedad tarda, y se bas en la coordinacin entre fe y razn, que en cualquier caso
siempre supona una clara subordinacin de la razn a la fe.
Estoicos. Se conoce con este nombre a los representantes del estoicismo, escuela filosfica fundada
hacia el 300 a. C., adquiri gran difusin por todo el mundo greco-romano, gozando de especial
popularidad entre las lites romanas. Fortaleza o dominio sobre la propia sensibilidad.
Inteligible. Que puede ser entendido. Que es materia de puro conocimiento, sin intervencin de los
sentidos.
Jansenistas. Seguidores del jansenismo, movimiento religioso de la Iglesia catlica, principalmente en
Europa, de los siglos XVII y posteriores. Su nombre proviene del telogo y obispo Cornelio Jansen
(1585-1638).
Retrica. Arte de bien decir, de dar al lenguaje escrito o hablado eficacia bastante para deleitar,
persuadir o conmover.
Silogismos. Argumento que consta de tres proposiciones, la ltima de las cuales se deduce
necesariamente de las otras dos.
Semana 3
247
248
Gua de Estudios
Filosofa
Semana 4
Bloque IV. La relacin entre lo humano y lo divino en el pensamiento medieval
Unidad de competencia:
Analiza crticamente el periodo histrico medieval y los argumentos que hacen posible la idea de la existencia de Dios, respondiendo a la crisis
del pensamiento actual.
Calendario de Estudio
Da
Lunes
Temas
Ev idencia de aprendizaje
como el
representante
del
Martes
249
Gua de Estudios
Filosofa
Semana 4
Bloque VI. Distingue la condicin humana derivada de la filosofa posmoderna
Unidad de competencia:
Analiza las consecuencias de la prdida del fundamento en el marco del pensamiento posmoderno; ubica las distintas manifestaciones de este
pensamiento en el mbito humano; contrasta las concepciones de los filsofos posmodernos con la realidad actual.
23. Pensamiento de Friedrich Nietzsche
Mircoles
Juev es
Examen semana 4
Rev isa la opcin de proyecto modular 4
250
251
252
Toms de Aquino
San Agustn
253
Montgomery Burns
254
255
256
257
El prncipe deber alcanzar ser amado y temido a la vez para lograr ser
respetado como cabecilla, apareciendo como un ser piadoso, fiel,
humano, religioso, ntegro, pero con el carcter decidido a actuar en forma
inversa si hubiera una situacin que lo necesitara.
El prncipe no deber olvidar el fin: la unificacin de los estados
italianos, lo que dar como resultado un Estado fuerte, probablemente
como las potencias espaola y francesa. Debe inspirar confianza,
suministrando al pueblo las armas.
Busto de Maquiavelo
El prncipe recibir consejos con prudencia, sabr que promesas sostener y cules no, por tener un
clculo preciso de las circunstancias y a partir de ellas saber cules darn buenos resultados;
conjuntamente, se conducir por la fuerza y por las leyes. La fuerza corresponde al mbito animal; las
leyes al de los hombres, pero la fuerza es necesaria en ocasiones y se debe saber cuando usarla. La
guerra es justificable cuando lo requiere la soberana del Estado.
258
259
260
En 1507, con 24 aos, fue ordenado sacerdote y tres aos ms tarde viaj a Roma, la capital de la
cristiandad; pero este viaje, lejos de ayudarle en su bsqueda espiritual, tuvo para l el efecto contrario
al percatarse de la frivolidad y mundanalidad en la que aquella iglesia haba cado. De vuelta a su
patria se doctor en teologa en 1512 comenzando a dar clases en la universidad de Wittenberg.
A mediados del siglo XVI, el papa Len X requera de dinero para acabar con las obras de la Baslica
de San Pedro, y para ello public las indulgencias, que consistan en que quedaran perdonados de
pasar por el purgatorio, aquellos fieles que comulgaran, rezarn por la intencin del pontfice y dieran
una limosna para las obras de la catedral.
La predicacin de fue permitida a los
quienes a su vez concedieron a los
alemanes el derecho de recolectar las
Lutero vio en ello un mercantilismo de
espirituales.
dominicos,
banqueros
limosnas y
los bienes
261
Las consecuencias polticas de la reforma de Lutero fueron muy fuertes, ya que los prncipes se
apoderaron de los bienes de la Iglesia.
Carlos V convoc una dieta o reunin en la cual se decidi prohibir la propagacin del luteranismo,
los sectarios protestaron y desde entonces son llamados protestantes.
Semana 4 / Sesin 13 / Lunes
262
19. La crisis del saber aristotlico tomista y la aparicin de la duda metdica como
un nuevo criterio de verdad
Filosofa aristotlico-tomista es el sistema filosfico propuesto por Aristteles en la Antigedad y
desarrollado e interpretado desde la configuracin cristiana por Santo Toms. En psicologa
esta escuela ha protegido una teora del psiquismo en trminos del alma y sus facultades
(concepcin espiritualista), modelo que entr en crisis en la Edad Moderna con la concepcin
cartesiana de la mente y la mecanicista del empirismo de Hume.
Se suele indicar tambin que la ciencia moderna (y la psicologa cientfica en el siglo XIX) aparece
cuando los investigadores dejan de lado la metodologa aristotlico-tomista (que era especulativa y
deductiva) para defender un nuevo mtodo basado ms en la observacin, la experiencia y la
verificacin emprica.
Aristteles
Santo Toms de
Aquino
263
Es metdica porque no hay que confundirla con las dudas del escepticismo como movimiento
filosfico. En aquella poca existan en Francia escpticos que crean imposible el conocimiento;
sin embargo Descartes utiliza la duda ciertamente para superar este escepticismo y tiene como
objetivo encontrar una propuesta que resista definitivamente cualquier duda imaginable.
2.
Es universal ya que pone en cuestin todos los conocimientos de sentido comn y los basados
en la percepcin, como los que tienen su origen en la investigacin cientfica, como las
matemticas. Las nicas creencias que no cuestiona explcitamente son las religiosas: cuestiona
la legitimidad de los sentidos y de la razn pero no trata de la legitimidad de la fe y la revelacin.
264
3. Es hiperblica o exagerada, es decir, radical. Descartes no dice slo que se tiene que dudar de
aquello que veas que es falso despus de hacer un examen o comprobacin; esta es una
recomendacin de sentido comn y una exigencia mnima del ejercicio de la razn.
Su propuesta es mucho ms radical: se tiene que dudar de aquello que el hombre vea que es falso,
pero tambin de aquello que podamos esbozar alguna duda, incluso en el caso de que no podamos
mostrar que es falso; si nos cabe alguna duda, nos dice Descartes, podemos considerarlo como si
realmente fuese falso.
4. Es consecuencia de la primera regla del mtodo: se debe admitir como verdadero slo aquello
que se presente ante la mente con completa claridad y distincin y por lo tanto con evidencia. As,
esta es una de las mximas expresiones de racionalismo, slo se pueden admitir como ciertas
aquellas creencias que han sido revisadas y evaluadas por la propia razn, y no por instancias
extraas a ella como la tradicin, la autoridad, el prejuicio, etc.
265
5. Posee una vigencia en el tiempo. Descartes la utiliza como un recurso para llegar a propuestas
ciertas, al conocimiento verdadero.
En un momento de la duda Descartes considera que tal vez estemos dormidos cuando sin embargo
nos parece estar despiertos, y en otro duda inclusive de la matemtica; si no somos cuidadosos
podramos decir que, segn Descartes, es imposible separar la vigilia del sueo o que nunca
podremos estar absolutamente seguros de la matemtica, cuando esto no es as. Duda de la vigilia
y de las matemticas slo en los momentos justos del ejercicio de la duda metdica en donde los
discute, pero tras el descubrimiento de un primer principio (el cogito) y la demostracin de la
existencia de Dios y de su bondad, podr revisar sus afirmaciones anteriores y superar la duda.
Por ello, se concluye que sobre las creencias de Descartes relativas a esta cuestin se puede
afirmar que dud de la matemtica en un momento, pero que al final consider que es uno de los
saberes ms excelentes que existen.
266
6. La duda no descubre verdades nuevas, aquellas en las que no creyese al principio, antes de
usar la duda metdica; antes de la duda crea en la autenticidad de la matemtica, de los sentidos,
crea en la existencia de Dios, en la existencia del alma y de su inmortalidad; despus de la duda
cree tambin en estas proposiciones. Qu ha ganado? Ha ganado evidencia.
Antes crea en esos temas sin tener propiamente conocimiento: en algunos casos por mera
inclinacin natural, gracias a los sentidos, en otros por la tradicin como las verdades religiosas, en
otros porque se lo manifestaba su razn, aunque no radicalmente como en matemticas. Ahora
cree en lo mismo pero con conocimiento definitivamente fundado, con conocimiento consecuencia
del ejercicio pleno de su razn.
7. Es terica, no prctica, ya que pone en duda los conocimientos y tiene como objetivo encontrar un
conocimiento estable, pero no debe extenderse a la vida prctica o a la conducta. En la vida
prctica es inevitable seguir opiniones que son solamente probables.
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268
269
Actividad 25
Instrucciones: escribe un anlisis sobre los conflictos blicos actuales y su relacin con algunos
preceptos de Maquiavelo que manifiesta en su pensamiento poltico.
270
Actividad 26
Instrucciones: analiza la vigencia o actualidad de las tesis de Martn Lutero. Investiga dichas tesis en
dos fuentes distintas y recuerda sealarlas en tu reporte.
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1. Un motor nuevo no se sabe si funciona sin antes echarle aceite para protegerlo y darle encendido.
2. El beb que acaba de nacer no camina enseguida, sino que necesita un tiempo para poder hacerlo.
3. No se nace sabiendo sumar, dividir o manejando un carro.
Si te fijas estas 3 afirmaciones tienen algo en comnla experiencia.
275
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El trmino empirismo se utiliza, en sentido estricto, para referirse al empirismo clsico o empirismo
ingls, que era aquel movimiento filosfico que habitualmente se contrapona al racionalismo clsico y
que se caracteriza por las siguientes notas:
1. Sus autores ms representativos nacieron en las Islas Britnicas, en la Edad Moderna, en los
siglos XVII y XVIII y sus representantes ms destacados son John Locke (1632-1704),
George Berkeley (1685-1753) y David Hume (1711-1776), a este ltimo se le considera su mximo
y ms radical representante.
2. Objeto del conocimiento: las ideas, no el mundo exterior.
3. Origen del conocimiento: los sentidos.
4. Rechaza las ideas innatas que no procedan de la experiencia.
John Locke
George Berkeley
277
278
David Hume
La diferencia que existe entre las impresiones y las ideas es la intensidad con que son percibidas,
siendo las impresiones contenidos mentales ms intensos y las ideas contenidos mentales menos
intensos. La relacin que existe entre las impresiones y las ideas es la misma que la del original a la
copia, es decir, las ideas emanan de las impresiones; las impresiones son, por consiguiente, el origen
del conocimiento.
De esta relacin entre las impresiones y las ideas extraer Hume el criterio de verdad consistente
en que una proposicin ser verdadera si las ideas que contiene corresponden a alguna impresin; y
falsa sino hay tal relacin.
Semana 4 / Sesin 14 / Martes
279
Impresiones
como cuando una persona siente odio ante la idea de pasar por
un fro intenso.
280
Simples:
Ideas
281
Emmanuel Kant
En esta obra, Kant intenta la conjuncin de racionalismo y empirismo, haciendo una crtica de las
dos corrientes filosficas que se centraban en el objeto como fuente de conocimiento, y as, dando un
giro al modo de pensar la filosofa, estudiando al sujeto como la fuente que construye el conocimiento.
Semana 4 / Sesin 14 / Martes
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En el Entendimiento existen elementos no empricos, a priori, a los que Kant llama categoras.
2.
Esta facultad impone condiciones intelectuales para poder pensar los objetos que se ofrecen a la
Sensibilidad.
3.
Aunque no tienen origen emprico, las categoras y los principios puros del entendimiento slo
pueden tener un uso emprico: pueden utilizarse para comprender el material que se da a la
Sensibilidad (como cuando digo estoy escribiendo sobre una mesa o que mi brazo es la causa
del desplazamiento de la silla en el saln, ...) pero no para conceptualizar lo que est ms all de
la experiencia emprica o percepcin (como cuando digo Dios es uno o Dios es la causa de la
existencia de las cosas).
286
La Dialctica trascendental es la parte de la Crtica de la Razn Pura que estudia la Razn para
comprender su funcionamiento y estructura. Recibe el nombre de dialctica porque trata tambin las
explicaciones dialcticos generadas por el uso puro de la razn en su afn por captar lo
incondicionado, uso hiperfsico segn Kant.
Kant considera que la Razn siempre busca el fundamento de las cosas. Precisamente la
investigacin cientfica aparece como consecuencia de este inters de la Razn por la comprensin
de las causas, condiciones o fundamentos de los fenmenos.
287
288
Tu ejemplo de empirismo
289
Actividad 27
Instrucciones: disea un cuadro sinptico de las consecuencias que provoca la crtica que Hume
hace de la idea de causalidad, de las nociones de impresin e idea.
290
Actividad 28
Instrucciones: expn un aspecto de la filosofa de Hegel mediante el uso de tu imaginacin; podra
ser un comercial de televisin, un programa televisivo, noticias, concursos, etc., lo importante es que
expreses lo entendido en la sesin.
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Instrucciones: completa el siguiente mapa conceptual sobre las ideas e impresiones segn Hume y
anota una conclusin del mismo.
Empirismo
por Hume
Impresiones
Complejas
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Friedrich Nietzsche
296
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La forma de valorar de uno y otro grupo es muy distinta: los guerreros, caballeros, aristcratas, de
salud floreciente, alegres, desbordantes de fuerza deben esa condicin a su gusto por la aventura, la
lucha, la danza, la libertad y la jovialidad. Los de la casta sacerdotal, en cambio, debido a su
impotencia, albergan odio en su corazn, convirtindose a s en malvados, peligrosos, pero al mismo
tiempo interesante, ya que sin ese rasgo, la historia de la humanidad sera algo estpido.
Con sus propios recursos, la casta sacerdotal, los dbiles, se rebelan,
ms su rebelin, producto del resentimiento, slo es imaginaria, es una
fuerza reactiva, puesto que la verdadera accin, les est negada a causa
de su debilidad.
Gracias a su inteligencia, los resentidos llevaron a cabo una argucia
fenomenal: la transmutacin de los valores. Poco a poco fueron
sustituyendo los valores dominantes, como la fuerza fsica, el arrojo, la
valenta, la belleza, la alegra, la ligereza, por otros como la debilidad, la
astucia, la justicia y la humildad. Finalmente, los valores de los resentidos
triunfaron sobre los de sus adversarios y es el legado moral que ha
recibido la cultura occidental.
298
299
Nihilismo
Por otra parte, Nietzsche emplea el trmino nihilismo como se te presenta a continuacin:
Activo
Pasivo
Como decadencia
y retroceso del
poder del espritu.
Nihilismo
Del latn nihil (nada) e ismus (doctrina, movimiento, prctica de) es una actitud filosfica, ya que
no es una tendencia filosfica an definida, trata de la negacin de todo principio,
autoridad, dogma filosfico o religioso. Es una posicin filosfica que argumenta que el mundo no
posee de manera objetiva ningn significado, propsito, verdad comprensible o valor esencial
superior, por lo que no nos debemos a stos.
Hace una negacin a todo lo que predique una finalidad superior, objetiva o determinista de las
cosas puesto que no tienen una explicacin verificable; por tanto es contrario a la
explicacin dialctica de la Historia o historicismo
Semana 4 / Sesin 15 / Mircoles
300
En suma, el nihilismo se define en funcin de la voluntad de poder. Cuando esta voluntad disminuye o
se termina, aparece el nihilismo, ya que tal voluntad es la esencia de la vida. De acuerdo al anlisis
que realiza Nietzsche, este tipo de nihilismo est a punto de llegar porque todos los valores creados
por la cultura occidental son falsos, pues son la negacin de la vida misma. Entonces, cuando esos
valores ilusorios se derrumben, llegar necesariamente el nihilismo.
Contra ese nihilismo pasivo, Nietzsche reacciona con el nihilismo activo, que por un lado, es una
potencia de destruccin que se origina en el progresivo poder del espritu, es decir, los valores no
caern por s solos sino que son destruidos por la voluntad de poder que los niega. Y por el otro, es
condicin necesaria para que la voluntad de poder cree nuevos valores.
301
Eterno Retorno
El eterno retorno es la concepcin del tiempo propia de la filosofa
de Nietzsche, y consiste en aceptar que todos los acontecimientos
del mundo, todas las situaciones pasadas, presentes y futuras se
repetirn eternamente.
sta tesis de Nietzsche, parece contraria al modo dominante de
interpretar la sucesin de acontecimientos: a una cosa le sigue otra,
y a sta la siguiente, y las que quedan en el pasado son
irrecuperables, ya no podrn darse ms; las personas que creen
en la inmortalidad del alma aseveran, que los seres queridos
podrn retornar, que volveremos a tener una experiencia de ellos,
que podremos recuperarlos.
Pero nadie ha defendido que otros objetos puedan recuperar su
existencia, por ejemplo el espacio de los objetos insignificantes
que rodea nuestra existencia, como la piedra con la que tropiezas,
o la hoja que cae sobre la acera, o el vaso que se acaba de romper.
302
Superhombre
El Superhombre es el pensamiento central de Nietzsche. Piensa que el ser humano debe ser
superado, ya que todos los seres evolucionan y se transforman y ste no es un ser esttico, sino que
est dotado de una formidable fuerza creadora.
La especie humana est dotada de la fuerza expansiva de la vida, la que est en un proceso evolutivo
constante. Pero para poder llegar a ser el Superhombre hay que superar la moral tradicional y
decadente, y llegar a la nueva moral.
La transformacin del hombre en Superhombre pasa por tres estadios diferentes:
Camello
Len
Nio
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La angustia revela el modo de existencia del ser humano. La muerte extingue las posibilidades, pero
no las agota, pues ella misma es una posibilidad, y cuya realizacin es inevitable. La muerte a fin de
cuentas, es la posibilidad ltima y radical.
El ser-ah tiene un camino seguro a la nada; es un ser-para-la-muerte, condenado a agotar la ltima
posibilidad y la existencia. La existencia autentica es la espera de la nada, la aceptacin del trgico
destino. El soportar la angustia hasta sus ltimas consecuencias. All se resuelve la existencia
verdadera.
Martin Heidegger
Semana 4 / Sesin 15 / Mircoles
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Friedrich
Nietzsche
Superhombre
Ser para la muerte
Eterno Retorno
Martin
Heidegger
309
Actividad 29
Instrucciones: disea un glosario y un mapa conceptual sobre el pensamiento de Heidegger revisado
en el bloque.
310
Actividad 30
Instrucciones: crea un reporte sobre la validez actual del pensamiento de Nietzsche.
311
312
Identificar los pensamientos de Gianni Vattimo y Jean-Franois Lyotard mediante sus aportaciones
filosficas principales.
Identificar la diferencia entre la modernidad y la posmodernidad a travs de sus diversas
caractersticas.
313
Instrucciones: completa el siguiente cuadro con los estadios de acuerdo con Nietzsche
transformacin del hombre en Superhombre.
y la
Len
314
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Gianni Vattimo
Vattimo seala que la poca actual frena la perseverancia de la metafsica, porque la filosofa
responde a los cambios y necesidades de su tiempo. De ah que busque superar y dejar atrs la
metafsica. Sin embargo, el abandono de una larga tradicin filosfica que le permiti asumir en la
modernidad el papel unificador que la religin ejerci durante el Medioevo, sustituyndolo con la razn,
dejaba a la filosofa indefensa.
Semana 4 / Sesin 16 / Jueves
316
Gianni Vattimo
Semana 4 / Sesin 16 / Jueves
317
El lado positivo que resalta Vattimo, es que la posibilidad de la aceptacin de la diferencia cultural, va
en aumento, a pesar de que debe nadar contra la corriente de quienes desean descalificarla y
asemejar a todos a partir de modelos predeterminados de la sociedad, la cultura, la forma de gobierno
y, lo que es ms grave, a partir de un modelo del ser humano, diseados por algn grupo dominante, a
su medida y conveniencia.
El pensamiento dbil es un concepto dado a conocer por Vattimo coincidiendo con el movimiento
intelectual ms genrico de la postmodernidad, muy importante en los aos transcurridos entre 1980 y
1990.
Su perspectiva es relativista, y valora principalmente la multiculturalidad. El pensamiento dbil est
presente en la crisis de las ideologas de finales del siglo XX.
Segn el propio Vattimo, el pensamiento dbil se conceptualiza de la siguiente manera: Frente a una
lgica frrea y unvoca, necesidad de dar libre curso a la interpretacin; frente a una poltica monoltica
y vertical del partido, necesidad de apoyar a los movimientos sociales trasversales; frente a la
soberbia de la vanguardia artstica, recuperacin de un arte popular y plural; frente a una Europa
etnocntrica, una visin mundial de las culturas.
318
319
Jean-Franois Lyotard
Lyotard manifiesta que la sociedad imaginada como algo nico, como un conjunto orgnico
(Durkheim) o como un sistema funcional (Parsons), o como un conjunto fundamentalmente dividido,
formado por dos clases opuestas (Marx) ya no es verosmil; debido a la creciente incredulidad
respecto a las metanarrativas legitimadoras. Dichas metanarrativas ofrecen un principio que
legaliza el vnculo social y el papel de la ciencia y el conocimiento. Por ejemplo: Toda sociedad
existe para bien de sus miembros; el conjunto une a las partes; la relacin entre las partes es justa o
injusta dependiendo de la situacin.
Semana 4 / Sesin 16 / Jueves
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321
Para Lyotard un juego lingstico significa que ningn concepto de teora podra captar
convenientemente el lenguaje en su totalidad, aunque intentarlo constituye, su propio juego lingstico
concreto.
En su texto La condicin postmoderna Lyotard escribe sobre el proceso de revisin de la
modernidad. Piensa que el saber cambia de estatus al mismo tiempo que las sociedades entran en la
llamada etapa post-industrial.
En sociedades premodernas, la funcin legitimadora corresponda a metarrelatos de orden mticoreligioso. A partir de la modernidad, dicha funcin recae en una idea de racionalidad.
322
En las sociedades postmodernas los relatos pierden su funcin legitimadora en el orden cientfico y
social, y en su cada arrastran la idea de razn en que se sustentaban. Se trona imposible el
mantenimiento de la vieja idea de una razn doblemente sustentada en la aspiracin de validez
universal y de racionalidad situada por encima de todos los discursos particulares.
Para Lyotard la idea de la realizacin de la universalidad en el saber, en la justicia, en la paz, etc., no
slo ha sido abandonada y olvidada sino que ha sido liquidada, destruida. La victoria de la tecnologa
y la ciencia capitalista el socialismo, los derechos, humanos y el cristianismo, es otra manera de
destruir el proyecto moderno. Por ello, para Lyotard ha pasado la poca de los grandes relatos o
metarrelatos que intentaban dar un sentido de liberacin o liberacin a la marcha de la historia.
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Actividad 31
Instrucciones: escribe en tu cuaderno y con tus propias palabras, lo que entiendes por modernidad y
posmodernidad. Despus dibuja algn objeto que te pueda remontar a cada una de ellas.
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Actividad 32
Instrucciones: disea un cuadro comparativo de los pensamientos de Gianni Vattimo y Jean-Franois
Lyotard.
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Proyecto modular
Opcin 4
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El proceso de la comunicacin
Taller de lectura y redaccin II
Nombre de la escuela
Logo de la Universidad
Nombre del tema en el que se va a trabajar
Nombre de la asignatura (materia)
Fecha de entrega
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Proyecto modular 4
Ensayo
Requisitos para la entrega:
Realizarlo en hojas blancas de tamao carta.
Agregar portada a la actividad para su correspondiente identificacin.
La actividad se puede realizar a mano o en computadora. La tinta deber ser azul en ambos casos, si
es en computadora se tomar la letra Arial 12.
La actividad se anexar en un flder para su entrega.
331
Actividad
Instrucciones: elabora un ensayo final sobre la influencia de las ideas filosficas en tu vida. Debers
citar a los filsofos en los cuales bases tus ideas y su principal aporte filosfico.
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Anonadar. Reducir a la nada. Causar gran sorpresa o dejar muy desconcertado a alguien.
Argucia. Sutileza, sofisma, argumento falso presentado con agudeza.
Innatas. Connaturales y como nacidas con la misma persona.
Epistmicas. Relativo a la epistemologa que es la doctrina de los fundamentos y mtodos del
conocimiento cientfico.
Etnocntrica. Es la actitud o punto de vista por el que se analiza el mundo de acuerdo con los
parmetros de la cultura propia.
Hermenutica. Arte de interpretar textos y especialmente el de interpretar los textos sagrados.
Mercantilismo. Es una doctrina de pensamiento econmico que prevaleci en Europa durante los
siglos XVI, XVII y XVIII y promulgaba que el Estado debe ejercer un frreo control sobre la industria y
el comercio para aumentar el poder de la nacin al lograr que las exportaciones superen el valor de las
importaciones.
Metanarrativas. Historias ms all de las historias, que son capaces de abarcar otros pequeos
relatos en su interior, dentro de esquemas abarcadores, totalizadores, trascendentes o
universalizadores.
Sofismas. Razn o argumento aparente con que se quiere defender o persuadir lo que es falso.
Semana 4
333
Albarrn, M. (2009). Filosofa: El hombre, la naturaleza y la sociedad. Mxico: McGrawHill/Interamericana Editores, S.A. de C.V.
Angulo, Y. (2007). Filosofa. Mxico: Editorial Santillana, S.A. de C.V.
Arnau, H.; Bria, L.; Sanjuan, A.; Baig, A.; Estany, A.; de la Fuente, P. y Tibau, R. (2001). Temas y
textos de Filosofa. Mxico: Pearson Educacin de Mxico.
Cadena, A. (2005). Filosofa. Mxico: Cengage Learning Editores, S.A. de C.V.
334