1

EDIO

Imprensa da Universidade de Coimbra

Email: imprensauc@ci.uc.pt
URL: http://www.uc.pt/imprensa_uc
Vendas online: http://www.livrariadaimprensa.com

CONCEO GRFICA

Antnio Barros

INFOGRAFIA DA CAPA

Carlos Costa

A CONSCINCIA
DE UM IMPRIO
PORTUGAL E O SEU MUNDO
(SCS. XV-XVII)

GIUSEPPE MARCOCCI

PR-IMPRESSO

Mickael Silva
Xavier Gonalves

EXECUO GRFICA

www.artipol.net

ISBN

978-989-26-0132-8

DEPSITO LEGAL

347521/12

IMPRENSA DA UNIVERSIDADE DE COIMBRA

COIMBRA UNIVERSITY PRESS

OUTUBRO 2012, IMPRENSA DA UNIVERSIDADE DE COIMBRA

SUMRIO

A BREVIATURAS ................................................................................................................... 7

A GRADECIMENTOS ........................................................................................................... 11

P RLOGO UM IMPRIO ESQUECIDO .................................................................................. 15

P ARTE P RIMEIRA A VOCAO IMPERIAL PORTUGUESA ........................................................ 35

C APTULO 1 A ESCRAVIDO NAS ORIGENS DO IMPRIO ....................................................... 41
C APTULO 2 PRIMEIRAS IMAGENS OFICIAIS DO IMPRIO ..................................................... 73
C APTULO 3 A AUTORIDADE DO PAPA, A CONSCINCIA DO REI ..........................................107

P ARTE S EGUNDA A ETIPIA, PRISMA DO IMPRIO ............................................................145

C APTULO 4 ARISTTELES , OS ETOPES E O NOVO MUNDO ................................................151
C APTULO 5 A ETIPIA CENSURADA: O ENCONTRO COM UM REINO IMAGINADO ..................177
C APTULO 6 O PRESTE JOO NO EXISTE: OS TELOGOS E O IMPRIO ................................213

P ARTE T ERCEIRA CONQUISTA, COMRCIO, NAVEGAO: UM SENHORIO DISPUTADO .............245

C APTULO 7 O MODELO DO IMPRIO ROMANO: MAQUIAVEL EM PORTUGAL.........................251
C APTULO 8 ENTRE GUERRAS JUSTAS E MONOPLIOS COMERCIAIS ......................................281

C APTULO 9 DESCOBRIMENTOS E DOMNIO DO MAR: JURISDIES CONTROVERSAS ..............335

P ARTE Q UARTA CONVERSES IMPERIAIS:

PARA UMA SOCIEDADE PORTUGUESA NOS TRPICOS ? ...................................................367

C APTULO 10 EXERCCIOS MISSIONRIOS NA NDIA: DO REINO AO IMPRIO ........................373

C APTULO 11 SILNCIOS E ESCRAVIDO: OS NEGROS AFRICANOS NO MUNDO PORTUGUS ...... 405
C APTULO 12 UMA OUTRA HUMANIDADE: OS NDIOS DO BRASIL ........................................429

C ONCLUSO O IMPRIO LEGITIMADO: FORMAS E HERANA ..............................................455

ABREVIATURAS

ANTT

F ONTES MANUSCRITAS ....................................................................................................469

F ONTES IMPRESSAS .........................................................................................................473

Arquivo Nacional da Torre do Tombo (Lisboa)

CC

Corpo Cronolgico

CGSO

Conselho Geral do Santo Ofcio

CSV

Coleco de So Vicente

Gav

Gavetas

IE

Inquisio de vora

IL

Inquisio de Lisboa

NA
B IBLIOGRAFIA .................................................................................................................483

NDICE DE NOMES ..........................................................................................................517

ARSI

Ncleo Antigo
Archivum Romanum Societatis Iesu (Roma)

ASV

Archivio Segreto Vaticano (Roma)

BACL

Biblioteca da Academia das Cincias de Lisboa

BdA

Biblioteca da Ajuda (Lisboa)

BGUC

Biblioteca Geral da Universidade de Coimbra

BNF

Bibliothque Nationale de France (Paris)

BNP

Biblioteca Nacional de Portugal (Lisboa)

A LLEN

Opus Epistolarum Des. Erasmi Roterodami, ed. Percy Stafford

Allen, Helen Mary Allen. Oxford: Clarendon Press, 1906-1958, 12 vols.

AP

America Pontificia primi saeculi evangelizationis, 1493-1592.

Documenta pontificia ex registris et minutis praesertim in
Archivo Secreto Vaticano existentibus, ed. Josef Metzler. Citt
del Vaticano: Libreria editrice vaticana, 1991, 2 vols.

APO

Arquivo Portuguez-Oriental, ed. Joaquim Heliodoro da Cunha

Rivara. New Delhi: Asian Educational Service, 1992 2, 6 vols.

BL

MACHADO, Diogo Barbosa Bibliotheca Lusitana. Coimbra:

Atlntica, 1965-1967 2, 4 vols.

CACP

H URTADO DE M ENDOZA , Lope Correspondance dun

Ambassadeur Castillan au Portugal dans les annes 1530,

HGCRP

SOUSA, Antnio Caetano de Histria Genealgica da Casa

Real Portugueza. Lisboa Occidental: Na Officina de Joseph
Antonio da Sylva, 1735-1749, 12 tomos em 13 vols.

Index

Index de lInquisition Portugaise. 1547, 1551, 1561, 1564,

1581, ed. J. M. de Bujanda. Sherbrooke; Genve: Centre dtudes
de la Renaissance, Universit de Sherbrooke; Droz, 1995.

Corpo Diplomatico Portuguez contendo os actos e relaes

politicas e diplomaticas de Portugal com as diversas potencias
do mundo desde o sculo XVI ate aos nossos dias. Lisboa:
Academia das Cincias de Lisboa, 1862-1959, 15 vols.

ndices

ndices dos livros proibidos em Portugal no sculo

Artur Moreira de S. Lisboa: INIC, 1983.

Letters of John III

Letters of John III, King of Portugal, 1521-1557, ed. Jeremiah

D. M. Ford, Cambridge, Mass.: Harvard UP, 1931.

CD

Conciliorum cumenicorum Decreta, ed. Giuseppe Alberigo,

P.-P. Joannou, Claudio Leonardi, Paolo Prodi, cons. Hubert
Jedin. Basel; Barcelona; Freiburg; Roma; Wien: Herder, 1962 2.

Letters of the Court

Letters of the Court of John III, King of Portugal, ed. Jeremiah

D. M. Ford, Lucius G. Moffatt. Cambridge, Mass.: Harvard
UP, 1933.

Collectorio 1596

Collectorio de diversas letras apostolicas, provises reaes e

outros papeis, em que se contm a instituyo e primeiro
progresso do Sancto Officio em Portugal e varios privilegios
que os Summos Pontifices e Reis destes Reynos lhe concedero.
Lisboa: nas Casas da Sancta Inquisio, 1596.

Litt. Quadr.

Litterae Quadrimestres ex universis praeter Indiam et Brasiliam

locis, in quibus aliqui de Societate Jesu versabantur, Romam
missae. Madrid: A. Avrial; Administratio, 1894-1925, 7 vols.

LSP

Lettres des souverains portugais Charles Quint et limpratrice

(1528-1532). Conserves au archives de Simancas, ed. Aude
Viaud. Paris; Lisboa: Centre Culturel Calouste Gulbenkian;
CNCDP, 1994.

M Bras

Monumenta Brasiliae, ed. Serafim Leite. Roma: Institutum

Historicum Societatis Iesu, 1956-1968, 5 vols.

MH

Monumenta Henricina, ed. Antnio Joaquim Dias Dinis.

Lisboa: Comisso Executivas das Comemoraes do V
Centenrio da morte do Infante D. Henrique, 1960-1974, 15
vols.

MI Epp

Monumenta Ignatiana, ex autographis vel ex antiquioribus

exemplis collecta. Serie prima. Sancti Ignatii de Loyola
Societatis Jesu fundatoris epistoale et instructiones. Madrid:
G. Lpez del Horno, 1903-1911, 12 vols.

ed. Aude Viaud. Paris; Lisboa: Centre Culturel Calouste

Gulbenkian; Fundao Calouste Gulbenkian, 2001.
Cartas

CDP

Car tas de Afonso de Albuquerque, seguidas de alguns

documentos que as elucidam, ed. Raimundo Antnio de
Bulho Pato. Lisboa: Academia das Cincias de Lisboa,
1884-1935, 7 vols.

XVI ,

ed.

CPNPP

La correspondance des premiers nonces permanents au

Portugal, 1532-1553, ed. Charles-Martial de Witte. Lisboa:
Academia Portugusa da Histria, 1980-1986, 2 vols.

CSL

Coleco de So Loureno, ed. Elaine Sanceau. Lisboa: Centro

de Estudos Histricos Ultramarinos, 1973 -1983, 3 voll.

CT

Concilium Tridentinum. Diariorum, Actorum, Epistolarum,

Nova Collectio. Freiburg im Breisgau: Herder, 1901- .

DBI

Dizionario Biografico degli Italiani. Roma: Istituto della

Enciclopedia Italiana, 1960- .

DHDP

Dicionrio de Histria dos Descobrimentos Portugueses, dir.

Lus de Albuquerque, coord. Francisco Contente Domingues.
Lisboa: Caminho, 1994, 2 vols.

DHMPPO

Documentao para a Histria das Misses do Padroado

Portugus do Oriente. ndia, ed. Antnio da Silva Rego.
Lisboa: CNCDP, 1991-2000 2, 13 vols.

MMA

Monumenta Missionria Africana. frica Occidental, ed.

Antnio Brsio. Lisboa: Agncia Geral do Ultramar, 1952-1971, 15 vols.

DHP

Dicionrio de Histria de Portugal, dir. Joel Serro. Lisboa:

Iniciativa, 1963-1971, 6 vols.

MPUC

DHRP

Dicionrio de Histria Religiosa de Portugal, dir. Carlos

Moreira Azevedo. Lisboa: Crculo de Leitores, 2000-2001, 5
vols.

Memoria Professorum Universitatis Conimbrigensis, vol. 1,

1290-1772, ed. Manuel Augusto Rodrigues. Coimbra: Arquivo
da Universidade de Coimbra, 2003.

OA

Ordenaes Afonsinas, ed. Mrio Jlio de Almeida Costa,

Eduardo Borges Nunes. Lisboa: Fundao Calouste Gulbenkian,
1984, 5 vols.

OF

Ordenaes Filipinas, ed. Mrio Jlio de Almeida Costa.

Lisboa: Fundao Calouste Gulbenkian, 1985, 3 vols.

OM

Ordenaes Manuelinas, ed. Mrio Jlio de Almeida Costa.

Lisboa: Fundao Calouste Gulbenkian, 1984, 5 vols.

DI

Documenta Indica, ed. Josef Wicki, John Gomes. Roma:

Institutum Historicum Societatis Iesu, 1948-1988, 18 vols.

DP

Descobrimentos Portugueses. Documentos para a sua Histria,

ed. Joo Martins da Silva Marques. Lisboa: INIC, 1944-1971,
3 vols. em 5 tomos.

Epp Xav

Epistolae S. Francisci Xaverii aliaque eius scripta, ed. Georg

Schurhammer, Josef Wicki. Roma: Institutum Historicum
Societatis Iesu,1996, 2 vols.

RSO

Rerum thiopicarum Scriptores Occidentales inediti a sculo

XVI ad XIX, ed. Camillo Beccari. Roma: C. de Luigi, 1903-1917, 15 vols.

GTT

As Gavetas da Torre do Tombo, ed. Antnio da Silva Rego. Lisboa:

Centro de Estudos Histricos Ultramarinos, 1960-1977, 13 vols.

Relaes

Relaes de Pero de Alcova Carneiro conde da Idanha do

tempo que le e seu pai, Antnio Carneiro, serviram de

secretrios (1515 a 1568), ed. Ernesto de Campos de Andrada.

Lisboa: Imprensa Nacional 1937.
S TEGMLLER

STEGMLLER, Friedrich Filosofia e Teologia nas Universidades

de Coimbra e vora no sculo XVI, trad. Alexandre Fradique
Gomes de Oliveira Morujo. Coimbra: Instituto de Estudos
Filosficos, 1959.

11

AGRADECIMENTOS

Publicar um livro na lngua da cultura cuja histria se estuda tem um

gosto especial para um autor estrangeiro. Ainda mais quando ele vivencia
pela primeira vez essa experincia. Na minha viagem atravs do pensamento de homens que contriburam para moldar a configurao do
imprio portugus no alvorecer da Idade Moderna, tive companheiros
preciosos em diversos lugares, de Portugal ao Brasil, de Itlia a Frana,
aos Estados Unidos, onde fui procurar fontes, documentos de arquivo,
antigos manuscritos, edies raras, por vezes nicas. No possvel aqui
record-los todos, mas quero expressar a minha gratido, pelo menos,
a Ctia Antunes, Luca Baldissara, Francisco Bethencourt, Clelia Bettini,
Charlotte de Castelnau-LEstoile, Thomas M. Cohen, Diogo Ramada Curto,
Massimo Donattini, Bruno Feitler, Carlo Ginzburg, Antnio Manuel Hespanha,
Susana Bastos Mateus, Nicole Reinhardt, Jean-Frdric Schaub, Stuart B.
Schwartz, Evergton Sales Souza, Sanjay Subrahmanyam, Jos Alberto Tavim,
Francesca Trivellato e Ines G. upanov. Conversar com eles foi um privilgio raro. Cada vez que o fiz, aprendi a reolhar os objectos de pesquisa
de uma forma nova.
Na origem do livro que o leitor tem nas mos est a cidade de Pisa e o
ambiente da Scuola Normale Superiore, um dos raros espaos de autntica
liberdade acadmica na Itlia de hoje. Foi a que os primeiros resultados
desta investigao vieram luz, sob a forma de uma tese de doutoramento
que defendi em 2008. As crticas e sugestes de colegas e alunos, que tive
a sorte de receber em Pisa, foram de imensa utilidade, sobretudo as sempre
pontuais e perspicazes de Michele Olivari e Vincenzo Lavenia, com os quais
10

amo passear pela cidade trocando ideias. Alis, sem o apoio financeiro do

o pouco que percorri at agora no constitua um desvio ao seu ensino. Este

projecto do Ministrio italiano da Educao, Universidade e Pesquisa Beyond

modesto resultado dos meus esforos -lhe dedicado.

the Holy War, de que sou coordenador na Scuola Normale, nunca teria tido
Lisboa, 9 de Novembro de 2011

a tranquilidade para completar este livro.

No ano acadmico 2009-2010, tive a inestimvel oportunidade de frequentar, como bolseiro de ps-doutoramento, o seminrio de Serge Gruzinski,
na cole des Hautes tudes en Sciences Sociales de Paris, onde se aprende,
orientado por um verdadeiro mestre, a pensar o mundo. Foi um estmulo
extraordinrio, num perodo em que estava a reflectir sobre a estrutura
final deste livro.
Desejo ainda agradecer a generosa hospitalidade do Instituto de Cincias
Sociais (ICS) da Universidade de Lisboa, em cujos espaos tive a possibilidade de transcorrer dois meses magnficos graas Bolsa Europeia de
intercmbio em Cincias Sociais, e de rever a verso final do livro, discutindo com colegas excelentes, entre os quais Pedro Cardim e Mafalda
Soares da Cunha. amabilidade de Ricardo Roque e Filipa Lowndes Vicente
devo o convite para submeter partes do presente trabalho ao juzo exigente dos seminrios que coordenam, onde pude aproveitar de comentrios
de grande agudeza, nomeadamente por parte de Joo Paulo Oliveira e
Costa e Francisco Contente Domingues. No ICS pude ainda, e sobretudo,
aprofundar a amizade e a colaborao intelectual com ngela Barreto Xavier,
com a qual desenvolvi um dilogo que me tem marcado muito.
Este livro no existiria sem o calor e o entusiasmo de Jos Pedro Paiva,
um colega, mas sobretudo um verdadeiro amigo, com o qual partilho h
mais de dez anos a paixo pelos estudos histricos e no s. Nunca poderei compensar a liberalidade com que sempre me acolheu em sua casa em
Coimbra e em Santar, bem como a constncia com a qual me encorajou
perante as dificuldades quer da investigao, quer da vida. A ele devo ainda a cuidadosa reviso cientfica da traduo deste livro e o incentivo a
public-lo na prestigiada Imprensa da Universidade de Coimbra.
Finalmente, as minhas ltimas palavras so para Adriano Prosperi. Ao seu
exemplo de rigor e de inovao no campo historiogrfico e de integridade
cvica devo quase tudo. Durante os anos da minha formao tive sempre
conscincia da grandeza do mestre que me indicava o caminho. Espero que
12

13

15

PRLOGO
U M IMPRIO ESQUECIDO

ver este Reyno tomar sobre os hombros de sua obrigao hum

Mundo, no pintado, mas verdadeiro, que s vezes o podia fazer acurvar
com o gro pezo da terra, do mar, do vento, e ardor do Sol, que em si
continha: e o que era mais grave, e pezado que estes elementos, a variedade de tantas gentes, como nelle habitavam.
( Joo de Barros, sia, dc. 1, 6, 1)

Passaram quase quatro dcadas desde que a palavra imprio deixou

de ter um significado de posse para os portugueses. No quadro da relao
ntima que uniu as guerras de independncia da Guin-Bissau, Angola e
Moambique, durante o fim da ditadura salazarista, com a Revoluo dos
Cravos (25 de Abril de 1974), reflecte-se a centralidade que o conjunto
das possesses ultramarinas conservou para Portugal, at ao ocaso da
experincia histrica do colonialismo oficial. Sendo o ltimo Estado europeu
a abandonar um sistema colonial que principiou a estruturar-se durante os
sculos XV e XVI, Portugal foi a primeira monarquia do continente a fundar
um imprio ultramarino moderno, na acepo alargada proposta por
Anthony Padgen: um Estado estendido, no qual um grupo tnico, ou uma
tribo, com um ou outro meio, domina sobre diversos outros1.

1 P AGDEN , Anthony Prefazione alledizione italiana. In Signori del mondo. Ideologie

dellimpero in Spagna, Gran Bretagna e Francia, 1500-1800, trad. Vincenzo Lavenia. Bologna:

Formas de reivindicao substancial da passada grandeza imperial ca-

propostas de uma leitura actualizadora dos maiores telogos da segunda

racterizam ainda hoje instituies pblicas e amplos sectores da cultura

escolstica em matria de guerra justa e de direito conquista. No faltaram

oficial de um pas que, no obstante o retorno democracia, dificilmente

tentativas de descobrir semelhanas entre a histria da recuperao do mo-

se dispe a iniciar uma reviso do forte mito histrico relativo expanso

delo da cruzada na cultura europeia, durante os sculos XIX e XX, e a viragem

portuguesa no mundo, para glosar o ttulo de uma obra clssica dos anos

impressa poltica externa dos Estados Unidos depois do 11 de Setembro

passado2.

Factos e acontecimentos j longnquos, cuja memria

de 2001. Sobre estas questes abriu-se uma discusso pblica intensa, com

conserva, no entanto, uma forte carga emotiva. Limitar-me-ei aqui a relem-

frequncia de alto nvel, e que alcanou expresso em importantes revistas

brar um episdio da histria recente que teve forte eco em Portugal: o acto

cientficas, nos principais jornais nacionais e entre os volumes venda nas

30 do sculo

final das presses diplomticas que precederam a deflagrao da guerra no

livrarias. Depois da queda da Unio Sovitica, a insistncia em considerar

Iraque a cimeira dos Aores (15-16 de Maro de 2003) , o qual foi en-

os Estados Unidos como os herdeiros dos grandes imprios do passado

volto em acesas discusses. No faltaram ataques s palavras com que, na

(da Roma Antiga Inglaterra victoriana) teve fortes impactos tambm no

ocasio, o primeiro-ministro Jos Manuel Duro Barroso sublinhou o facto

plano historiogrfico. No se pode compreender, de facto, o florescimento

de que uma tal cimeira entre os Estados Unidos, Inglaterra e Espanha ti-

internacional dos estudos sobre os imprios ultramarinos do princpio

vesse lugar em territrio portugus, a meio caminho entre o continente

da Idade Moderna nos ltimos vinte anos, se se prescindir das sugestes

americano. 3

Nessa escolha, afirmou, no seria de

e referncias, tiradas daquela histria, que circulam nos debates sobre os

reconhecer apenas razes de simples oportunidade geogrfica mas tambm,

grandes temas da contemporaneidade, dos fenmenos da globalizao eco-

europeu e o continente
um significado poltico

especial4.

No fcil declarar at que ponto aque-

la afirmao possa ter sido influenciada pelo valor simblico de uma reunio

nmica e homogenizao cultural ao retorno a um emprego macio da fora

militar como garantia da ordem mundial5.

entre os Estados descendentes dos grandes imprios atlnticos do passado

Tambm em Portugal a herana colonial continua a exercitar sobre a

(com excepo de Frana) e a principal potncia mundial do presente.

historiografia uma influncia relevante, que tende, no entanto, a continuar

Certo que se trata de declarao com implicaes histricas densas e ricas

implcita e, raramente, discutida. Do mesmo modo, salvo raras excepes,

de ecos profundos.

os estudiosos portugueses tm mostrado escasso interesse pelas anlises

Durante a ltima dcada muito se escreveu sobre a revalorizao das

de conjunto do prprio passado imperial que colocam em dvida quadros

doutrinas polticas do incio da Idade Moderna, levada a cabo por inte-

e interpretaes j consolidados, em muitos casos sancionadas no rgido

lectuais norte-americanos alinhados com o apoio guerra do Iraque e,

clima intelectual da primeira metade do sculo XX, sob o regime de Salazar,

mais em geral, com a luta planetria contra o terrorismo. Indagaram-se as

que soube manter o imaginrio vnculo orgnico entre a metrpole e os

territrios ultramarinos (Portugal daqum e dalm mar), e que constituiu

Il Mulino, 2005, p. 13 (ed. or. Lords of All the World: Ideologies of Empire in Spain, Britain and
France, c. 1500-c. 1800. New Haven and London: Yale UP, 1995). A traduo do italiano minha.
B AIO , Antnio, C IDADE , Hernani, M RIAS , Manuel (dir.) Histria da Expanso Portuguesa no Mundo. Lisboa: tica, 1937-1940, 3 vols.
2

um dos mais fortes emblemas ideolgicos da ditadura.

Rastos dessa atitude podem-se encontrar na permanncia de um rtulo
como o de Descobrimentos, que a forma mais habitual para indicar a fase

O inicio da colonizao portuguesa do arquiplago dos Aores, objecto de disputas entre

os historiadores, deu-se nas dcadas finais da primeira metade de Quatrocentos, depois da
viagem de Diogo de Silves, que ali desembarcou em 1427.

histrica do gradual processo de constituio do imprio portugus, desde

4 O texto integral da conferncia de imprensa de 16 de Maro de 2003 est disponvel no

stio web do New York Times. Um extracto do ttulo Excerpts from Joint News Conference:
Tomorrow is a moment of Truth foi publicado no dia seguinte na edio em papel.

5 Um exemplo evidente pode ver-se na introduo ao livro de H EADLEY , John M. The

Europeanization of the World: On the Origins of Human Rights and Democracy. Princeton:
Princeton UP, 2008.

16

17

os seus preldios, no incio do sculo XV, at sua consumao plena, no

na sua globalidade8. Sem dvida, a ateno que os estudiosos, portugueses

nal do sculo XVI. A dimenso, s em aparncia, tcnica e neutral das ex-

ou no, dirigem a reas singulares dos diversos territrios do pluriconti-

ploraes geogrficas acaba, de facto, por relegar para segundo plano

nental imprio mantm-se preponderante. Todavia, observe-se como,

numerosos factores que se juntaram ao complexo e avanado sistema comer-

nas ltimas trs dcadas, no faltaram importantes historiadores de Lus

cial e nanceiro do qual o imprio emergiu. Entre todos choca o prolongado

Filipe Thomaz a Antnio Manuel Hespanha, de Laura de Mello e Souza a

silncio sobre o mago das conquistas, bvio complemento dos descobri-

Francisco Bethencourt a propor rpidas snteses de conjunto acerca da

mentos, com os quais formaram um par peculiar do expansionismo ibrico

estrutura de poder e administrao, sobre o qual se processou o ordena-

do incio da Idade Moderna. Estas caractersticas da historiograa portugue-

mento global do imprio na sua evoluo temporal e espacial 9.

sa tornam-se rapidamente evidentes, se confrontadas com a abundncia

O tom de elevada polmica que distingue esta exgua literatura indica

de investigao sobre o assunto que h tempo caracterizam o panorama dos

como se trata de um assunto muito controverso, sobre o qual as concluses

estudos, tanto nacional como internacional, sobre o imprio espanhol no

partilhadas so ainda diminutas. Se isto acabou por desencorajar a aber-

Novo Mundo. Entre as diversas abordagens conquista da Amrica, o deter-

tura de uma reflexo mais ampla e o incio de novas investigaes, nesses

minante contributo fornecido por estudiosos anglo-americanos, de Lewis

trabalhos podem-se, contudo, colher os sintomas de uma incipiente exign-

Hanke a Anthony Pagden, permitiu colher a importncia das teorias elabo-

cia de restituio ao conhecimento histrico do funcionamento real do

radas por telogos e juristas espanhis do sculo XVI para a histria do

imprio portugus no seu conjunto, do plano da legislao s relaes

moderno direito internacional 6 . Para o caso portugus, ao contrrio,

entre centro metropolitano e as periferias ultramarinas, do delicado entre-

ainda vlido o que foi escrito h menos de dez anos por Richard Tuck, num
livro dedicado a guerra, paz e direito: relativamente ideia de imprio em
Portugal nos incios da poca Moderna existe un nmero surpreendentemente reduzido de pesquisas.7
No difcil distinguir uma primeira razo justificativa do atraso na
histria da cultura imperial, no mbito geral dos estudos sobre o expansionismo de Portugal. Como foi recordado numa recente resenha, a historiografia

8 C OATES , Timothy J. The Early Modern Portuguese Empire: A Commentary on Recent

Studies. The Sixteenth Century Journal. Vol. 37 (2006), p. 83. A traduo do ingls minha.
Para uma perspectiva de conjunto ainda actual a clssica monografia de B OXER , Charles
R. The Portuguese Seaborne Empire, 1415-1825. Manchester: Carcanet in association with
the Calouste Gulbenkian Foundation, 1991 (1a. ed. 1969; ed. portuguesa: O imprio colonial
portugus, 1415-1825, trad. Ins Silva Duarte. Lisboa: Edies 70, 1969). Ver tambm R USSELL -W OOD , Anthony J. R. The Portuguese Empire, 1415-1808: A World on the Move. Baltimore:
The Johns Hopkins UP, 1998 2 (ed. portuguesa: Um mundo em movimento. Os portugueses na
frica, sia e Amrica (1415-1808), trad. Vanda Anastcio. Lisboa: Difel, 1998).

7 TUCK, Richard The Rights of War and Peace: Political Thought and the International Order
from Grotius to Kant. Oxford; New York: Oxford UP, 1999, p. 72. A traduo do ingls minha.

9 T HOMAZ , Lus Filipe F. R. Estrutura poltica e administrativa do Estado da ndia

no sculo XVI. In De Ceuta a Timor. Lisboa: Difel, 1998 2, pp. 207-243; H ESPANHA , Antnio
Manuel Estruturas poltico administrativas do Imprio portugus. In R ODRIGUES , Ana Maria, B RITO , Joaquim Soeiro de (coord.) Outro mundo novo vimos. Lisboa: CNCDP, 2001, pp.
23-41; H ESPANHA , Antnio Manuel A constituio do Imprio portugus. Reviso de alguns
enviesamentos correntes. In F RAGOSO , Joo, B ICALHO , Maria Fernanda, G OUVA , Maria de
Ftima (orgs.) O Antigo Regime no Trpicos: a dinmica imperial portuguesa (sculos XVI-XVIII). Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2001, pp. 163-188; H ESPANHA , Antnio Manuel
Depois do Leviathan. Almanack Braziliense. Vol. 5 (2007), pp. 55-66; S OUZA , Laura de
Mello e O sol e a sombra: poltica e administrao da Amrica portuguesa do sc. XVIII. So
Paulo: Companhia das Letras, 2006; B ETHENCOURT , Francisco Political Configurations and
Local Powers. In BETHENCOURT, Francisco, CURTO, Diogo Ramada (eds.) Portuguese Oceanic
Expansion, 1400-1800. New York: Cambridge UP, 2007 (ed. portuguesa: A expanso martima
portuguesa, 1400-1800. Lisboa: Edies 70, 2010), pp. 197-254. Uma anlise original em DOR,
Andra As atuaes no Reino do Congo e na Costa da Pescaria: aproximaes para o estudo
do Imprio Portugus no sculo XVI. In D OR , Andra, L IMA , Lus Filipe Silvrio, S ILVA , Luiz
Geraldo (orgs.) Facetas do Imprio na Histria: conceitos e mtodos. So Paulo: Aderaldo &
Rothschild, 2008, pp. 227-243.

18

19

sobre o ultramar portugus raramente alcana num nico olhar o imprio

6 H ANKE , Lewis The Spanish Struggle for Justice in the Conquest of America. Philadelphia:
University of Philadelphia Press, 1949; H ANKE , Lewis Aristotle and the American Indian: A
Study in Race Prejudice in the Modern World. London: Hollis & Carter, 1959; H ANKE , Lewis
All Mankind is One: A Study of the Disputation between Bartolom de Las Casas and Juan
Gins de Seplveda in 1550 on the intellectual and religious capacity of the American Indians.
DeKalb: Northern Illinois UP, 1974; ELLIOTT, John H. The Old World and the New, 1492-1650.
Cambridge: Cambridge UP, 1970; E LLIOTT , John H. Empires of the Atlantic World: Britain
and Spain in America, 1492-1830. New Haven: Yale UP, 2006; P AGDEN , Anthony The Fall
of Natural Man: The American Indian and the Origins of Comparative Ethnology. Cambridge;
New York: Cambridge UP, 1986 2; P AGDEN , Anthony Spanish Imperialism and the Political
Imagination: Studies in European and Spanish-American Social and Political Theory, 1513-1830. New Haven: Yale UP, 1990.

laamento entre a coroa, alta nobreza e grandes grupos econmicos, aos

central para um imprio que reivindicava slidos fundamentos cristos, nos

equilbrios complexos obtidos nas diferentes sociedades imperiais origina-

quais o horizonte providencial das guerras contra os no-cristos acabou por

das pelo expansionismo nas quatro partes do mundo. Assim, ao contrrio

traduzir-se, em nome da converso, num empenhamento sem precedentes

do passado, uma noo forte de imprio (vocbulo que aparece, embora

nas misses de evangelizao. No obstante um contributo signicativo,

raramente, nas fontes da poca) parece hoje encontrar um maior emprego,

quanto a problemas realados e fontes trazidas luz, aquela gerao de

meditado10.

Os esforos para reconstruir as peculiares

estudiosos, que actuavam sombra de uma Igreja solidamente ancorada

caractersticas imperiais do sistema de domnio realizado pelos portugueses

na ordem do Estado Novo de Salazar, evitou aprofundar pontos espinhosos

para alm das fronteiras da Europa continuam a revelar-se insuficientes.

e controversos, que arriscavam promover interpretaes desagradveis, ou

Entretanto, est activada uma significativa recuperao do peso dos centros

inoportunas (sobretudo no tempo da crise de Goa, passada para a jurisdio

institucionais do poder e do quotidiano da guerra, na histria de um ex-

da ndia s em 1961, depois da rpida operao Vijay ordenada por

pansionismo frequentemente descrito nos termos quase exclusivos de uma

Jawaharlal Nehru) 13. A anos de distncia, aquilo que mais impressiona nos

inovadores11.

escritos daquela poca o cuidado em transmitir a imagem de uma corres-

todavia, nem sempre

grande aventura comercial, no desprovida de traos audazes e

Que no tivesse sido assim e fosse necessrio relacionar a esfera da eco-

pondncia plena entre as empresas dos portugueses e os ideais religiosos

nomia no apenas com a dimenso poltica, mas tambm com os esquemas

que os teriam inspirado, a procura de atenuantes ao uso da violncia, num

culturais especcos nos quais tomou corpo e vigor o expansionismo, recor-

esprito de cruzada indistinto e omnipresente, at transformar em mrtires os

davam j, na primeira metade do sculo passado, os principais expoentes de

missionrios mortos em frica, na sia ou no Brasil no emblema de uma de-

uma historiograa portuguesa de matriz catlica, com frequncia apologti-

voo crist pronta a difundir a f at ao extremo sacrifcio da vida pessoal.

No obstante as primeiras tentativas de superar uma tal postura, eviden-

ca nas concluses, mas que representou, a longo prazo, a nica corrente de

estudos atenta relao entre religio e

conquista12.

Esta tocava uma questo

tes numa monografia de grande erudio, publicada por Jos Sebastio da

Silva Dias em 197314, a influncia das heranas da historiografia ideologi-

10

Reflecte sobre a noo de imprio a partir de fontes portuguesas de uma poca sucessiva tratada aqui, LIMA , Lus Filipe Silvrio Os nome dos Imprio no sculos XVII: reflexo
historiogrfica e aproximaes para uma histria do conceito. In D OR , Andra, L IMA , Lus
Filipe Silvrio, SILVA, Luiz Geraldo (orgs.) Facetas do Imprio na Histria: conceitos e mtodos.
So Paulo: Aderaldo & Rothschild, 2008, pp. 244-256.

camente comprometida com o regime da primeira metade do sculo XX

Para o sculo XVII, exemplar, deste ponto de vista, o livro de BARROS, Edval de Souza
Negcios de Tanta Importncia. O Conselho Ultramarino e a disputa pela conduo da guerra
no Atlntico e no ndico (1643-1661). Lisboa: CHAM, 2008. Sobre a inovao representada pelos
efeitos econmico do expansionismo portugus ver RODRIGUES, Jorge Nascimento, DEVEZAS,
Tessaleno C. Portugal, o pioneiro da globalizao. A herana das descobertas. Vila Nova de
Famaliaco: Centro Atlntico, 2009, cujo modelo de anlise, todavia, est longe do aqui proposto.

se faz obra de abstraco histrica, isolando os tratados estipulados pelos

11

12 A essa corrente esto, de vrias formas, ligados historiadores das misses como Antnio
da Silva Rego, Antnio Brsio e Idalino da Costa Brochado, e tambm estudiosos de histria
do Direito, como Manuel Paulo Mera, Marcelo Caetano, Nuno Jos Espinosa Gomes da Silva
e Martim de Albuquerque. Entre os trabalhos consagrados relao entre a f e o imprio,
ver em particular C OSTA , Antnio Domingues de Sousa A expanso portuguesa luz do
direito. Revista da Universidade de Coimbra. Vol. 24 (1962), pp. 1-244; A LBUQUERQUE , Ruy
de Os ttulos de aquisio territorial na expanso portuguesa (sculos XV e XVI). Lisboa: Universidade de Lisboa, 1969. Para uma anlise das orientaes polticas e historiogrficas de um
dos maiores representantes desta historiogrfia ver T ORGAL , Lus Reis A Bem da Nao:
Costa Brochado poltico funcional e historigrafo ao servio do Regime de Salazar. Cultura.
Revista de Teoria e Histria das Ideias. Vol. 22 (2006), pp. 87-113.

20

permanece ainda bem visvel. Exemplar, nesse sentido, o livro de Antnio

Vasconcelos de Saldanha com o eloquente ttulo Iustum Imperium, no qual
portugueses na sia, a fim de lhes restituir o smbolo de um pressuposto
direito de paz subentendido num expansionismo movido apenas por legtima pesquisa de novos espaos de comrcio 15. Da correcta individuao

13 Sobre a imagem pblica promovida pela ditadura salazarista ver S NCHEZ -G MEZ , Luis
ngel Imperial Faith and Catholic Missions in the Grand Exhibitions of the Estado Novo.
Anlise Social. Vol. 44 (2009), pp. 671-692.

D IAS , Jos Sebastio da Silva Os Descobrimentos e a problemtica cultural do sculo

Coimbra: Imprensa da Universidade de Coimbra, 1973.

14
XVI.

15 SALDANHA, Antnio Vasconcelos de Iustum Imperium. Dos Tratados como Fundamento

do Imprio dos Portugueses no Oriente. Estudo de Histria do Direito Internacional e do Direito
Portugus. Lisboa: Fundao Oriente; Instituto Portugus do Oriente, 1997. Ali se sustenta,

21

de algumas solues de compromisso obtidas pelos portugueses com as

mrito de voltar a interpretar numa leitura de histria do poder (instituies,

diferentes tradies legais encontradas ao longo da costa do Oceano ndico

jurisdies, arreigamento no territrio, etc.)18. sobre os resultados a que

uma lio que remonta aos estudos de Charles Alexandrowicz, e que cor-

estes ltimos chegaram que pretenderei indagar, para retomar uma questo

responde a uma tendncia a adaptar as estratgias regionais do governo

difcil e pouco estudada, a do peso da Teologia e do Direito na cultura po-

dos povos, como se observa numa recente colectnea16 Saldanha fornece,

ltica do Portugal imperial19.

de facto, um retrato deformador de relaes marcadas por uma geral pari-

Na segunda fase do perodo histrico aqui examinado, entre 1530 e 1580,

dade e harmonia entre a autoridade imperial portuguesa e as mltiplas

consolidou-se, em redor do soberano, um bloco de telogos e conselheiros

formaes estatais com que entrou em contacto na sia.

maioritariamente religiosos, que imprimiu uma acelerao sem precedentes

Quando se observa a relao entre poltica e religio na histria do im-

j slida relao entre Estado e Igreja no reino de Portugal. A progressi-

prio portugus, sobretudo atravs de argumentos de fortes implicaes

va hegemonia conquistada na corte, como noutros espaos de discusso,

morais, como guerra e escravido duas constantes do expansionismo de

atravs da criao de novas instituies, bem como do gradual controlo das

Portugal tem-se a sensao de que uma robusta tradio de estudos, fre-

preexistentes, assentou, de modo decisivo, sobre a elaborao e a circulao

quentemente propensa a sobrepor ao prprio objecto histrico a verso

de ideias, opinies, esquemas interpretativos e notas polmicas respeitantes

ocial produzida pela coroa altura dos factos, tenha acabado por exercer

indita dimenso do imperialismo portugus. Numa poca marcada pelo

uma indiscutvel inuncia, se bem que de sinal

negativo17.

O edifcio sem

advento da Inquisio e da censura, no faltaram as vozes sufocadas, so-

fendas, construdo por uma representao uniforme e pacicada da f dos

bretudo de humanistas. Todavia, um lugar-comum, a corrigir, aquele que

conquistadores teve como efeito principal uma dupla remoo que atingiu

quer que a cultura portuguesa da Idade Moderna no tivesse preocupaes

a historiograa: por um lado, como que por reaco, induziu, paradoxalmen-

por um enquadramento terico das conquistas territoriais e das formas

te, alguns estudiosos a desvalorizar, demasiadamente, os impulsos religiosos

variveis da autoridade pretendida pela coroa em numerosas localidades

no expansionismo portugus, no quadro de uma leitura dicotmica da his-

de frica, sia e Amrica do Sul. Ao tempo era ntida a percepo do im-

tria, na qual se prefere sempre privilegiar explicaes de natureza

prio como um corpo poltico unitrio, uma atitude controlvel tambm nas

econmica; por outro lado, acabou por inibir a formao de um interesse

representaes de cada unidade administrativa, como mostram as palavras

especco pelos pressupostos conceptuais do peculiar entrelaamento entre

usadas em 1560 por um missionrio jesuta na sia, para descrever a po-

Estado e Igreja prprios do mundo portugus do incio da Idade Moderna,

tncia portuguesa oriental:

que os mais avisados historiadores da gerao actual tiveram, no entanto, o

Este Estado da India, irmo charissimo, he huma das amplissimas cousas
que ha no mundo, porque o viso-rei da India tem mais de duas mil leguas,
entre outras teses, que a solidez dos fundamentos jurdicos do expansionismo portugus teria
excludo a necessidade de justificao (p. 167).
16 A LEXANDROWICZ , Charles H. An Introduction to the History of the Law of Nations in
the East Indies, 16th, 17 and 18th Century. Oxford: Clarendon Press, 1967 e tambm S OUZA ,
Laura de Mello e, F URTADO , Jnia Ferreira, B ICALHO , Maria Fernanda (orgs.) O governo
dos povos. Relaes de poder no mundo ibrico da poca Moderna. So Paulo: Alameda, 2009.
17 Uma inverso da tendncia historigrfica acerca da escravido em M ATTOS , Hebe Maria
A escravido moderna nos quadros do Imprio portugus: o Antigo Regime em perspectiva
atlntica. In F RAGOSO , Joo, B ICALHO, Maria Fernanda, G OUVA , Maria de Ftima (orgs.) O
Antigo Regime no Trpicos: a dinmica imperial portuguesa (sculos XVI-XVIII). Rio de Janeiro:
Civilizao Brasileira, 2001, pp. 141-162.

22

18 P AIVA , Jos Pedro A Igreja e o poder. In A ZEVEDO , Carlos Moreira (dir.) Histria
Religiosa de Portugal. Lisboa: Crculo de Leitores, 2000-2002, vol. 2, pp. 135-185, e BETHENCOURT,
Francisco A Igreja. In B ETHENCOURT , Francisco, C HAUDHURI , Kirti N. (dir.) Histria da
Expanso Portuguesa. Lisboa: Crculo de Leitores, 1998, vol. 1, pp. 369-386.
19 Uma excepo parcial, relativa ao reino, constituda por X AVIER , ngela Barreto El
Rei aonde pde, & no aonde quer. Razes da poltica no Portugal Seicentista. Lisboa: Colibri,
1998. Ver tambm os ensaios recolhidos em C URTO , Diogo Ramada Cultura imperial e projetos coloniais, sculos XV a XVIII. Campinas: Unicamp, 2009.

23

onde se estende seu senhorio, e posto que o dominio seja em partes di-

horizonte no esgota, naturalmente, a complexidade da cultura imperial

sertas e no em provincias continuas, todavia he venerado e temido dos

portuguesa, a sua heterogeneidade, as suas mestiagens, as suas contradi-

reis que esto nestas intercapedines 20 .

es. Permite, todavia, tentar reconstruir uma ordem entre as tenses, entres
as razes e duvidas movidas, para retomar expresso utilizada nas Dca-

Sobre a legitimidade, estratgias, formas e consequncias do imperia-

das da sia (dc. 1, 6, 1) de Joo de Barros. Deste ponto de vista, o

lismo portugus desenvolveram-se debates e discusses, se bem que, com

presente livro pretende contraditar radicalmente a explicao a que chegou

frequncia, contidos dentro de estreitos limites, fixados pela afirmao,

Silva Dias em 1973:

cada vez mais intransigente, de uma ortodoxia religiosa que acabou por
condicionar a esfera poltica, graas tambm ao carcter restrito das elites,

O impacto da Expanso gerou um processo especfico de contradies

cuidadosamente seleccionadas e ordenadas segundo uma rgida hierarquia.

no interior da cultura nacional. Coexistem quase fraternalmente dentro dela

O sentimento de firme pertena catlica da monarquia portuguesa no se

o evangelismo e o cruzadismo, o interesse pelo direito natural e o exerccio

deteve no plano da retrica e da propaganda oficial. Isso era o resultado

da dominao colonial, a apologia da paz e a prtica da guerra, o progresso

de um remoto vnculo com a Igreja de Roma, a fonte de onde a coroa

tecnolgico e a recusa da liberdade de pensar, o deslumbramento do feito

portuguesa tinha retirado a sua autoridade na poca da fundao do reino,

e o estrangulamento do esprito criador, o rigorismo confessional e o laxis-

por meados do sculo XII. Como no resto da Europa medieval, mas com

mo comercial, o uso da observao e o abuso da escolstica, a crtica do

uma particular intensidade em Portugal, a relao institucional entre a es-

princpio de autoridade e o culto do formalismo clssico, o zelo religioso e

fera civil e a esfera eclesistica moldou a sociedade segundo normas,

as parenticas tradicionais. As contradies, no entanto, mal excedem por

procedimentos e tradies culturais, que depois tiveram relevo na definio

via de regra o estado das latncias; s em raros atingem o nvel da cons-

das bases jurdicas do imprio.

cienzalizao 23 .

O ngulo pelo qual entendo considerar a histria da cultura imperial

portuguesa o da peculiar perspectiva da conscincia, entendida numa

A religio desempenhou um papel fundamental ao determinar que no

dupla acepo: a da maturao de uma difundida consciencializao da

houvesse qualquer relao de tipo fraterno entre as diferentes tendncias

relao imperial instaurada pelos europeus com os mundos novos dos des-

da cultura portuguesa. Pelo contrrio, muitos portugueses cultos que vive-

cobrimentos (tema particularmente caro historiografia italiana 21 ), mas

ram nos sculos XV , XVI e XVII tiveram plena conscincia das graves

tambm aquela que remete para a esfera tico-jurdica do foro interior,

implicaes dos problemas levantados pelos descobrimentos e conquistas.

como foi delineada pelo Direito Cannico e pela abundante literatura pro-

No pretendo com isto sustentar que os argumentos religiosos apresentados

duzida nas sumas de casos de conscincia da baixa Idade Mdia22. Este

20

Carta de Lus Fris, a 30 de Novembro de 1560, em DHMPPO vol. 8, doc. 24.

21 ROMEO, Rosario Le scoperte americane nella coscienza italiana del Cinquecento. Milano;
Napoli: Ricciardi, 1954. Entre os estudos que seguiram a tradio limito-me a recordar GLIOZZI,
Giuliano Adamo e il Nuovo Mondo. La nascita dellantropologia come ideologia coloniale dalle
genealogie bibliche alle teorie razziali (1500-1700). Firenze: La Nuova Italia, 1977; P ROSPERI ,
Adriano, R EINHARD Wolfgang (a cura di) Il Nuovo Mondo nella coscienza italiana e tedesca
del Cinquecento. Bologna: Il Mulino, 1992.
22 O n da conscincia est no centro de um difundido interesse historiogrfico, desde h
pelo menos duas dcadas a esta parte. Enfrentam-na com diferentes perspectivas, oferecendo

24

numerosos estmulos, LEITES, Edmund (ed.) Conscience and Casuistry in Early Modern Europe.
Cambridge; New York; Paris: Cambridge UP; ditions de la Maison des Sciences de lHomme,
1988; T URRINI , Miriam La coscienza e le leggi: morale e diritto per la confessione della prima
et moderna. Bologna: Il Mulino, 1991; PROSPERI, Adriano Tribunali della coscienza. Inquisitori, confessori, missionari. Torino: Einaudi, 1996; P RODI , Paolo Una storia della giustizia.
Dal pluralismo dei fori al moderno dualismo tra coscienza e diritto. Bologna: Il Mulino, 2000;
L AVENIA , Vincenzo Linfamia e il perdono. Tributi, pene e confessione nella teologia morale
della prima et moderna. Bologna: Il Mulino, 2004; B RAUN , Harald E., V ALLANCE , Edward
(eds.) Contexts of Conscience in Early Modern Europe, 1500-1700. Houndmills, Basingstoke;
New York: Palgrave Macmillan, 2004.
23

D IAS , Jos Sebastio da Silva Os Descobrimentos, cit., p. 342.

25

para justificar essas mesmas conquistas foram o motor principal do impe-

expansionismo portugus ao longo das costas de frica ocidental, a con-

rialismo portugus. No meu modo de ver, tambm ao caso portugus se

verso dos no-cristos revestiu um papel central para o reconhecimento

pode aplicar a lio clssica de Joseph Schumpeter (1919), segundo o qual,

aos reis de Portugal de um pleno senhorio sobre as terras do ultramar.

ainda que admitindo que do imperialismo possvel, em ltima anlise,

Por este motivo, as prprias potencialidades inerentes aos processos de

dar uma explicao econmica, o elemento distintivo de tal fenmeno

converso, pela sua importncia nos mecanismos de incluso social, re-

seria de reconhecer na disposio, sem objetivo, da parte de um Estado,

presentam um dos fios principais que segui no curso da investigao.

de expandir-se ilimitadamente pela fora. A propsito das monarquias

As transformaes do significado das passagens de identidade religiosa,

ibricas do incio da Idade Moderna, porm, o economista austraco cor-

ligadas, em boa parte, ruptura provocada pelos descobrimentos, sero

rigia, pelo menos em parte, a imagem sugerida anteriormente, precisando,

observadas, em primeiro lugar, a partir do caso dos escravos negros afri-

em poucas linhas, e com algum embarao, que o imperialismo dos sobe-

canos, que os portugueses comearam a procurar nos anos quarenta do

ranos ibricos (Schumpeter refere-se nomeadamente aos espanhis)

sculo XV26. Devo a minha ateno a tal perspectiva leitura de um ensaio,

parece ter constitudo algo diferente, determinado por uma motivao

publicado h mais de trs dcadas, no qual Anthony John R. Russell-Wood

religiosa24.

realava:

As incertezas instructivas que tinha Schumpeter em 1919 teriam

encontrado possvel resposta, imediatamente depois da Segunda Guerra

Mundial, numa pgina escrita por Carl Schmitt. Dedicada ao peso poltico

o desenvolvimento de uma ideologia oficial para justificar as ofensivas

dos conselheiros telogos na Espanha das conquistas, no tempo de Carlos

comerciais e militares portuguesas na frica e na sia, em conjunto com

V, naquela pgina do seu fundamental ensaio Der Nomos der rde (1950),

as dvidas interiores de todos quantos participaram em tais eventos ou os

l-se uma meno vlida, na minha opinio, tambm para Portugal impe-

referiram, influenciou o modo como os portugueses enfrentaram a questo

rial. Schmitt convidava a considerar como as questes jurdicas pudessem

da escravido das populaes subsaarianas 27 .

tornar-se, enquanto questes de conscincia, importantes tambm para

homens de aco 25.

O meu ponto de partida que, na realidade, necessrio inverter a re-

A histria que pretendo trazer a exame a das complexas interseces

lao causal, proposta por Russell-Wood, entre evoluo de uma teoria legal

entre as principais categorias tericas com que as elites portugueses legi-

para o expansionismo portugus e legitimao da escravido. De facto, pelo

timaram, ou tentaram colocar em discusso, o expansionismo guiado pela

menos num primeiro momento, foi a exigncia de garantir a exclusividade

coroa, e o plano concreto de escolhas polticas e ordenamentos jurdicos

sobre a captura dos negros na frica ocidental a favorecer o desenvolvi-

em matrias sobre as quais a Igreja tinha tradicionalmente voz: guerras de

mento de uma doutrina que constituiria o modelo de referncia do futuro

conquista, escravido, monoplios comerciais, estratgias missionrias.

imprio. Disso nos d prova a bula Dum diversas (1452), a primeira em que

Desde as bulas pontifcias de meados do sculo XV, que constituram

se estabeleceram poderes (e limites) da jurisdio ultramarina portuguesa.

os primeiros documentos emitidos pela Sede Apostlica para sancionar o

Um documento notvel, mas frequentemente descurado pelos estudiosos,

24 SCHUMPETER, Joseph A. Sociologia dos Imperialismos. In Imperialismo e classes sociais,

trad. Waltensir Dutra. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1961, pp. 26, e 62 (modifiquei a segunda
passagem, cujo significado foi totalmente alterado pelo tradutor).

26 Entre a rica produo de estudos sobre o tema da converso assinala-se pela frescura
das abordagens propostas e a eficcia das comparaes M ILLS , Kenneth, G RAFTON , Anthony
(eds.) Conversion. Old Worlds and New. Rochester, NY: Rochester UP, 2003.

25 S CHMITT , Carl Il nomos della terra nel diritto internazionale dello jus publicum europaeum, trad. Emanuele Castrucci. Milano: Adelphi, 1991, pp. 118. A traduo do italiano
minha.

27 R USSELL -W OOD , Anthony J. R. Iberian Expansion and the Issue of Black Slavery:
Changing Portuguese Attitudes, 1440-1770. American Historical Review. Vol. 83 (1978), p. 30.
A traduo do ingls minha.

26

27

ao ponto de, a mais respeitvel entre as mais recentes histrias gerais da

expanso, apenas a mencionar uma vez, de

passagem28.

cada vez mais, inclinados anlise comparada30. Nos ltimos anos assiste-se,
porm, aos sinais de uma recuperao do caso portugus, e no somente na

Sobre aquele direito o imprio alicerou as suas bases. Todavia, o estu-

medida em que ele se situa nas origens do grande fenmeno do imperia-

do de traos imperiais especficos no expansionismo portugus representou,

lismo europeu31. este o mrito de um expedito volume de Jonathan Hart,

e ainda representa, um sector marginal na historiografia especializada. Isto

mas ainda mais da fascinante investigao de Serge Gruzinski sobre a pri-

parece dever-se, antes de tudo, falta de um actualizado e intenso confron-

meira fase da mundializao, correspondente ao tempo da unio dinstica

to entre estudiosos sobre os fundamentos jurdicos do imprio e a histria

entre a coroa de Castela e Portugal (1580-1640), quando a soma da sua au-

de uma cultura quinhentista atravessada por decnios de agitaes e deba-

toridade podia ser descrita, nas palavras de um mercador orentino, como

tes, que continuam na sombra, tambm pelo efeito da notvel distncia

um cerco a todo o mundo 32.. Gruzinski evita o risco do eurocentrismo

qualitativa que separa o caso portugus das disputas incisivas e abertas que

tambm graas a uma atenta meditao sobre a connected history, a aborda-

tiveram por teatro a Castela de Francisco de Vitoria e Bartolom de las

gem com que Sanjay Subrahmanyam, historiador que prestou grande ateno

Casas. Contudo, tambm as discusses havidas em Portugal, quando pre-

presena dos portugueses na sia, renovou o estudo do encontro/confron-

cedidas de um exame atento da produo escrita, publicada e indita (pese

to entre mundos nos processos expensionistas, insistindo nas condies

embora a especificidade de um reino onde a imprensa tinha uma difuso

favorveis produzidas pela correspondncia, contiguidade e percepes cru-

to

limitada 29),

se colocadas no contexto dos reais equilbrios polticos e

zadas entre os diferentes contextos culturais33.

religiosos, readquirem interesse e vivacidade graas s suas estreitas relaes

Por ltimo queria recordar o menos evidente, mas tambm valioso, con-

com a nova dimenso imperial assumida pela coroa nos anos seguintes ao

tributo de um dos maiores especialistas da relao entre Direito Cannico

regresso de Vasco da Gama da ndia (1499). Devido ao lxico, argumentos,

e expansionismo europeu. Em ensaios e volumes de grande flego, a que

uso de simbologia poltica e, mais raramente, carcter contestatrio, estes

farei mais vezes referncia, James Muldoon sempre teve o mrito de no

textos constituem um patrimnio to precioso quanto esquecido da literatura europeia mais geral sobre os imprios.
Do atraso acumulado no conhecimento histrico das reaces dos portugueses frente experincia de um vasto imprio ultramarino depende,
definitivamente, a tendncia a excluir o caso de Portugal da historiografia
internacional sobre os imprios do incio da Idade Moderna, ainda que,

30 Confirma-o, por exemplo, o recente fascculo monogrfico que tem por ttulo Empires.
Annales HSS. Vol. 63, n. 3 (2008). Na rica resenha bibliogrfica, que completa o nmero
(pp. 647-732), encontra amplo espao a historiografia comparada dos imprios, mas s um
estudo entre os sujeitos a recenso compara explicitamente o caso portugus com outros:
CASTELNAU-LESTOILE, Charlotte de, REGOURD, Franois (sous la direction de) Connaissances
et pouvoirs. Les espaces imperiaux, XVIe-XVIIIe sicles. Frances, Espagne, Portugal, Pessac, Presses
Universitaires de Bordeaux, 2005 (resenha de H. Blais, pp. 668-670).
31 Nesta direco seguiu j o estudo de M C A LISTER , Lyle N. Spain and Portugal in the
New World, 1492-1700. Minneapolis: University of Minnesota Press, 1984.

BETHENCOURT, Francisco, CHAUDHURI, Kirti N. (dir.) Histria da Expanso Portuguesa.

Lisboa: Crculo de Leitores, 1998, vol. 1, p. 238. A bula inclusivamente omitida em D IFFIE ,
Bailey W., WINIUS, George D. A fundao do Imprio Portugus, 1415-1580, trad. Joo Rosa
Ferreira. Lisboa: Vega, 1988 (ed. or. Foundations of the Portuguese Empire, 1415-1580. Minneapolis: University of Minnesota Press, 1977).
28

32 HART, Jonathan L. Comparing Empires. European Colonialism from Portuguese Expansion

to the Spanish-American War. New York: Palgrave Macmillan, 2003; G RUZINSKI , Serge Les
quatre parties du monde. Histoire dune mondialisation. Paris: La Martinire, 2004. A citao
tirada de C ARLETTI , Francesco Ragionamenti del mio viaggio intorno al mondo, a cura di
Paolo Collo. Torino, Einaudi, 1989, p. 93. A traduo do italiano minha.

Partilho muito do que escreve B UESCU , Ana Isabel A persistncia da cultura manuscrita em Portugal nos sculos XVI e XVII. Ler Histria. Vol. 45 (2003), pp. 19-48. Continuo,
porm, com a ideia de que, no caso portugus, por causa das razes especficas da produo
literria, seja necessrio manter a distino entre textos manuscritos e obras impressas. Em
geral, til neste mbito tambm C URTO , Diogo Ramada Cultura escrita, sculos XV a XVIII.
Lisboa: Imprensa de Cincias Sociais, 2007.

33 S UBRAHMANYAM , Sanjay Connected Histories: Notes toward a Reconfiguration of

Early Modern Eurasia. Modern Asian Studies. Vol. 31 (1997), pp. 735-762 (lembro aqui tambm a sntese The Portuguese Empire in Asia. A Political and Economic History. London; New
York: 1993; ed. portuguesa: O imprio asitico portugus, 1500-1700. Uma histria poltica e
econmica, trad. Paulo Jorge Sousa Pinto. Lisboa: Difel, 1995). A sua proposta foi retomada e
aprofundada por G RUZINSKI , Serge Les mondes mls de la Monarchie catholique et autres
connected histories. Annales HSS. Vol. 56 (2001), pp. 85-117.

28

29

29

descurar as premissas e as bases jurdicas do imprio portugus, indicadas,

proveniente das periferias do imprio, o objectivo que se prefixa o de

muitas vezes, com fineza e preciso. No por acaso, Muldoon instigou ob-

propor um percurso de leitura de textos, muitas vezes descurados ou no

servaes subtis sobre o peso excessivo do que eu chamaria paradigma

apreciados em pleno, iluminando possveis significados atravs do seu cru-

americano no estudo das culturas imperiais europeias dos incios da Idade

zamento com materiais de arquivo, relativos, principalmente, s instituies

Moderna. A sua recenso a Lords of All the World (1995) de Anthony Padgen

centrais do reino (corte, tribunais rgios, Inquisio, universidades) e cor-

representa uma seca, mas persuasiva exortao a reintegrar o caso portugus

respondncia trocada pelos membros destes ltimos com autoridades civis

na histria comparada dos imprios europeus. Na opinio de Muldoon, num

e missionrias presentes nas possesses imperiais.

livro de indiscutvel valor, Padgen comete o erro de dividir a histria dos

Uma breve premissa relativa s fontes contudo necessria. No obstante

imprios da Idade Moderna em duas fases, a primeira que vai da viagem

a riqueza de algumas sries de que me servi, conservadas prevalentemente

de Colombo ao colapso do domnio espanhol, na Amrica latina, no scu-

no Arquivo Nacional da Torre do Tombo em Lisboa, em geral, a histria

lo XIX, a segunda, que tem incio em Setecentos e diz respeito s ocupaes

portuguesa entre a Idade Mdia tardia e o incio da Idade Moderna sofre

europeias de territrios cada vez mais considerveis em frica e sia, quer

de uma grave perda de documentao que, imagino, teria enriquecido e

na rea banhada pelo Oceano ndico, quer pelo Pacfico. Assim fazendo,

solidificado (e talvez alterado) o resultado final da investigao. Ao lado

observa-se, Padgen contradiz a promessa, contida no ttulo, de se ocupar

das habituais vicissitudes histricas que determinam a seleco das fontes

da ordem mundial, desde o momento que exclui o imprio portugus no

no tempo, os estudiosos devem-se confrontar com a herana de destruio

Oriente em Quinhentos. Depois de um comentrio partilhvel (Aqui os

do clebre terramoto de Lisboa de 1755. O recurso a cpias de originais

senhores do mundo so apenas os senhores das Amricas), Muldoon con-

e outros instrumentos subsidirios no suficiente para colmatar as lacunas

clui, finalmente, notando a significativa ausncia do Brasil da reconstruo

produzidas pelo desaparecimento da quase totalidade dos fundos de im-

histrica fornecida por

Padgen 34.

portantes instituies que tinham sede na capital portuguesa. o caso da

O imprio esquecido da coroa de Portugal parece ainda espera de um

reconhecimento pleno, sobretudo por parte de historiadores das teorias

Mesa da Conscincia e Ordens, um tribunal e conselho rgio a que reservarei uma especial ateno.

imperiais, um grupo j denso, especialmente no mundo anglo-saxnico e

O outro aspecto sobre que queria insistir o peso da comunicao oral,

americano, mas quase ausente entre os especialistas do expansionismo

sobretudo nos negcios do Estado e em outras matrias delicadas, no in-

portugus35. A presente investigao no se prope colmatar um vazio to

terior do restrito crculo de personagens cujas ideias e posies examinarei.

significativo, nem pretende ter um carcter exaustivo para o perodo hist-

Trata-se de um facto pouco explorado, que se encontra atestado com fre-

rico de que se ocupa. Concentrando-se sobretudo nos debates que tiveram

quncia nos documentos da poca 36. Era a consequncia de uma geografia

lugar na metrpole, mas sem subestimar o contributo cada vez mais notvel

35 Na importante colectnea de A RMITAGE , David (ed.) Theories of Empire, 1450-1800.

Aldershot; Brookfield, VT: Ashgate, 1998, apenas um ensaio se ocupa do imprio portugus,
e em particular, do seu declnio na sia em Seiscentos (G. D. Winius); no entanto, um outro
contributo encara a polmica do incio de Seiscentos entre Hugo Grcio e o jurista portugus
Serafim de Freitas sobre a liberdade dos mares (Ch. H. Alexandrowicz), um dos raros momentos
da reflexo imperial portuguesa a ter tradicionalmente concitado atenes.

36 Ver, por exemplo, a carta de um membro da famlia Bragana a D. Joo III, sem data
(mas 1541), publicada em B AIO , Antnio A Inquisio em Portugal e no Brasil. Subsdios
para a sua histria, Lisboa 1920, doc. 41. Nela aconselhava-se o rei a confiar ao telogo Antnio Pinheiro a gesto dos assuntos relativos ao Santo Ofcio: me perdoe Vossa Alteza lhe
fazer esta lembrana por escrito que, por se guanhar hum dia, tudo he para fazer. O prprio
Pinheiro conhecia bem aquela lio, a julgar pelo que escreveu numa missiva a D. Antnio
de Atade, conde da Castanheira, sem data (mas ca. 1545), em CSL vol. 1, pp. 395-400. Na
ocasio, discutia-se uma crnica rgia que o telogo se candidatava a escrever: se requere
muy grande confiana do callar e muyta comunicaam dos conselhos, como Vossa Senhoria
afirmava, mas tambem sey de mym que sam mays senhor da lingoa que da pena e conheo
quanto pera mym he mays facil callar que screver pouco.

30

31

34 MULDOON, James Resenha de Anthony Pagden, Lords of all the World (1995). The William
and Mary Quarterly. Vol. 54 (1997), pp. 853-855. A traduo do ingls minha.

do poder que distinguia, de modo ntido, Portugal de Espanha, onde a

um imprio ao emergir de problemas concretos de natureza jurdica e moral,

pluralidade dos lugares de produo de ideias e opes culturais e polticas,

que conduziram, de modo decisivo, a poltica portuguesa hbrida esfe-

das universidades aos conventos, dos paos nobres s grandes cidades do

ra de uma conscincia que se tinha tornado instituio. Enfrentarei, ento,

comrcio internacional, foi, de algum modo, garantia de uma maior distn-

um caso de notvel relevo, o das representaes da Etipia entre o incio

cia do trono. Ao contrrio, no pequeno reino portugus, apesar do carcter

de Quinhentos e a primeira metade dos anos 40 daquela centria, nas quais

itinerante longamente conservado pela corte, esta continuou a ser o ver-

se reflectiram parte dos confrontos intelectuais provocados pela progressi-

dadeiro plo de atraco de nobres, cavaleiros, homens de cultura laicos

va ascenso de uma viso teolgica rgida e intolerante na cultura oficial

e religiosos. Isto agilizou o controle da coroa e dos mais estreitos cola-

portuguesa.

boradores do rei, no s sobre a mesma elite cortes, da qual provinham

poca dos conflitos seguiu-se o tempo da reorientao e de uma maior

frequentemente os que tinham palavra sobre o imprio, mas atravs de

ateno prestada s urgentes questes levantadas pelos diversos contextos

canais distintos, tambm sobre outros, poucos, centros intelectuais, como

geogrficos do imprio. Concentrar-me-ei, assim, sobre o modelo global de

as Universidades de Coimbra e de vora que, por norma, gozavam de uma

imprio, a respeito do qual os portugueses se confrontaram quando despon-

autonomia limitada, por motivos que sero expostos no curso do livro.

taram as primeiras reflexes orgnicas sobre as suas principais caractersticas.

Dividi este ltimo em quatro partes, que correspondem a fases distintas

Por fim, colocando no centro os equilbrios vigentes em territrios distintos,

da relao entre imprio e conscincia, entendida na dupla valncia a que

seja no espao, seja do ponto de vista socio-cultural e religioso, indagarei

fiz referncia acima. Na primeira fase que vai, sensivelmente, de meados

o contributo poltico da religio catlica para a construo das diferentes

de Quatrocentos aos anos 40 de Quinhentos (parte primeira e segunda),

sociedades tropicais do imprio portugus, em virtude de uma definio

a cultura portuguesa recorreu, no sem uma sntese original, s armas

gradual das relaes entre cristos e no-cristos, que aprofundarei atravs

do pensamento cristo da baixa Idade Mdia, para enquadrar um fenmeno

do prisma dos numerosos entrosamentos ento existentes entre converso

nesse tempo indito, como era o expansionismo portugus, a fim de inter-

e escravido.

vir com a fora para reprimir opinies crticas, ou, de qualquer modo, no

Os grandes eventos da histria geral do expansionismo portugus sero

alinhadas com as directivas oficiais. Na segunda fase, que vai dos decnios

invocados a partir de referncias essenciais 37. Nas notas de rodap, alm

centrais de Quinhentos at ao limiar da complexa crise que levou unio

disso, limitar-me-ei a citar bibliografia especfica que usei para resolver os

das coroas de Portugal e Espanha (parte terceira e quarta), assiste-se a um

problemas encontrados, consciente das inevitveis lacunas em que incorre

esforo mais marcado de telogos e juristas de corte (cujos alinhamentos,

quem tenta ocupar-se hoje da histria imperial. A fragmentao que pare-

entretanto, estavam j relativamente definidos, mas ainda no privados de

ce caracterizar a actual historiografia sobre o expansionismo portugs pode,

tenses internas) em replicar, com maior conhecimento de causa, os desafios

talvez, ser considerada uma causa involuntria do facto de que, do ponto

provenientes dos diferentes cenrios de guerra e misses que compunham

de vista de uma histria da sua cultura poltica, o portugus continua a

o imprio portugus.

ser um imprio esquecido. Pelo contrrio, uma abundncia de estudos

Mais detalhadamente, iniciarei procurando responder pergunta de

saber quando que os portugueses comearam a perceber o prprio ex-

de uma passagem no prevista, da maturao da conscincia de ter fundado

37 As obras de referncia que principalmente usei so B OXER , Charles R. The Portuguese

Seaborne Empire, cit., BETHENCOURT, Francisco, CHAUDHURI, Kirti N. (dir.) Histria da Expanso Portuguesa, cit., NEWITT, Malyn A History of Portuguese Overseas Expansion, 1400-1668.
London; New York: Routledge, 2005, e D ISNEY , Anthony R. A History of Portugal and the
Portuguese Empire: From Beginnings to 1807. Cambridge; New York: Cambridge UP, 2009, vol. 2.

32

33

pansionismo armado em termos imperiais. E, atravs do canal privilegiado

das relaes com a Igreja de Roma, proporei uma tentativa de reconstruo

cada vez maior est disponvel sobre numerosos outros aspectos. A quem
se pusesse o problema de padronizar uma literatura em contnua expanso
poder-se-ia responder com a confortante observao expressa por Linda
35

Colley, reflectindo sobre limites intrnsecos da historiografia comparada

dos imprios: nenhum estudioso pode j esperar alcanar, isoladamente,
um conhecimento suficiente da histria integral de um s imprio, qualquer
que ele seja 38. Pelo menos deste ponto de vista, para os historiadores, o
imprio portugus no diferente dos outros.

PARTE PRIMEIRA
A VOCAO IMPERIAL PORTUGUESA

38 C OLLEY , Linda What is Imperial History Now?. In C ANNADINE , David (ed.) What
in History Now? New York: Palgrave Macmillan, 2002, p. 137. A traduo do ingls minha.

34

36

37

A imagem de uma ligao slida entre Portugal e a f catlica tem-se

frequentemente sobreposto a uma reconstruo das caractersticas fundamentais assumidas pelo cristianismo no reino, entre a Idade Mdia tardia e
os incios da Idade Moderna. Esta tendncia foi acentuada no caso do extenso imprio ultramarino, de que os portugueses lanaram as bases entre
os sculos XIV e XVI, ao longo das costas de frica, sia e Amrica. Acesas
polmicas historiogrficas sobre o peso do impulso religioso que animou
os protagonistas daquele processo expansionista, destinado a modificar,
para sempre, a histria do pequeno reino ibrico, tm retardado o exame
atento da relao decisiva entre a autoridade da Igreja de Roma e a definio do novo senhorio (dominium) que Portugal pretendeu exercer sobre
vastas reas do mundo, em virtude de um direito cada vez mais contestado,
com o decorrer do tempo, pelas grandes monarquias europeias (Espanha,
Frana, Inglaterra e Holanda) 39.
Se isolada do especial papel desempenhado por Roma na formao da
vocao imperial de Portugal, a sucessiva e constante reivindicao de uma
ortodoxia catlica coesa, que distinguiu a retrica oficial portuguesa, sobretudo depois da fractura provocada pela Reforma, perde significado. Do
mesmo modo, traos originais (e limites) da reflexo sobre a experincia
do imprio, que emergiu em Portugal durante o sculo XVI, a partir da ideia
de desempenho de uma misso providencial representada pela destruio
dos muulmanos e pela evangelizao universal dos gentios, encontram
uma primeira explicao no vnculo de obedincia ao pontfice romano,

39 Adopto o termo dominium consciente da evoluo do seu significado entre o fim da

Idade Mdia e o incio da Moderna, com a gradual evoluo, em direco subjectiva, da concepo clssica do direito (ius) como objecto de justia. Ver BRETT, Annabel S. Liberty, Right
and Nature: Individual Rights in Later Scholastic Thought. Cambridge: Cambridge UP, 1997.

elemento irrenuncivel por uma coroa incapaz de fundar a legitimidade das

dos anos 30, o duplo esforo da coroa, no sentido de uma maior centrali-

suas conquistas num paradigma distinto do das concesses papais. Insistir

zao do poder e de uma mais slida autonomia financeira na gesto da

sobre este aspecto no significa excluir que, ao lado da Roma sacra, no

poltica imperial, culminou na criao de um rgo encarregado de se pro-

exerceu igualmente influncia sobre a experincia portuguesa a Roma

nunciar sobre matrias tocantes conscincia do rei: a Mesa da Conscincia.

profana, cuja herana cultural e jurdica se imps como um modelo de

O nascimento desta original instituio mostra como se tornou complexo o

referncia poltica a todos os imprios europeus do incio da Idade Moder-

enlace entre a arte do governo e a esfera da teologia moral, entre o trono

na 40. Uma confirmao precoce desta ideia encontra-se na epstola de um

e o altar. Fundada num momento assinalado pela ascenso de um novo

clebre secretrio pontifcio, de meados de Quatrocentos, na qual, para

bloco de telogos que tinha conquistado h pouco a hegemonia da corte,

exaltar o avano dos portugueses ao longo da costa ocidental africana, se

a Mesa da Conscincia foi tambm uma resposta aos problemas levantados

estabelecia um eloquente confronto entre o infante D. Henrique e Jlio

pela natureza mista da realeza portuguesa. De facto, aquele tribunal cons-

Csar. O vencedor era, naturalmente, o primeiro, cujos navios tinham che-

tituu a primeira sede em que se desenvolveu uma discusso formal sobre

gado a regies desconhecidas e impenetrveis, sem temer os perigos do

a relao entre imprio e conscincia moral no Portugal de Quinhentos.

mar, nem as reaces de populaes classificadas sem hesitao como

brbaras; pelo contrrio, o segundo, com os seus exrcitos, no tinha ido
para alm de provncias j conhecidas ou situadas nos limtrofes fronteirios
do imprio romano 41. Entre Portugal e as duas tradies de que Roma era
smbolo existia, todavia, uma hierarquia precisa, como revela a precedncia
do direito cannico sobre o direito imperial ratione peccati, estabelecida
pela legislao portuguesa do tempo 42.
A relao privilegiada que o primeiro imprio ultramarino europeu
da Idade Moderna manteve com Roma conheceu uma evoluo. De fonte
de Direito, em meados de Quatrocentos em virtude das bulas concedidas
a D. Afonso V (1448-1481), antes de mais para justificar o nascente trfico
de escravos negros, tutelando o acesso exclusivo dos portugueses aos litorais da frica atlntica , no centro da propaganda das empresas militares
na sia, no incio de Quinhentos, Roma acabou por se tornar objecto de
uma relao tensa e controversa com a monarquia portuguesa. Nos incios
40

P AGDEN , Anthony Lords of All the World, cit., pp. 11-28.

41

Carta de Poggio Bracciolini ao infante D. Henrique, sem data (mas ca. 1448/9), em
MH vol. 9, doc. 186.
42 Acontecendo, que as Leyx Imperiaes sejam contrairas aos Canones, mandamos que
assy nas cousas temporaes, como espirituaees, se guardem os Canones, se o tal caso for, que
guardando as Leyx Imperiaees, traga pecado. em tal caso devemos necessariamente obedincia ao Padre Santo, e na Santa Igreja, de que os Canones procedem, a qual n devemos em
nenhu caso aos Emperadores, de que as Leyx Imperiaees procedem, em OA liv. 2, 9, 1. A
compilao das Ordenaes Afonsinas, da qual esta lei faz parte, foi ultimada entre 1446 e 1447.

38

39

40

41

C APTULO 1
A ESCRAVIDO NAS ORIGENS DO IMPRIO

Num dia incerto, entre 1452 e 1453, a armada do capito portugus

lvaro Fernandes Paleno interceptou no mar, ao largo de Cdis, uma frota
de caravelas, carregada de mercadorias, que retornava de uma expedio ao
longo da costa africana. Aquele fluxo comercial, sustentado por armadores
andaluzes e outros, sob a proteco do rei de Castela, D. Joo II de Trastmara, constitua uma violao evidente da pretenso da coroa portuguesa
em exercer jurisdio exclusiva sobre a costa atlntica a sul do Cabo No e
do Cabo Bojador (superados pelos navegadores portugueses em 1434).
Naquela rea, ento designada indistintamente como Guin, os portugueses
tinham iniciado, desde h cerca de um decnio, a procura de escravos
destinados ao mercado ibrico. Segundo fontes europeias, a uma primeira
fase caracterizada por aces de guerra e razias (1441-1445) ter-se-ia seguido
a escolha da via comercial, mais segura, atravs de intercmbios e acordos
com agentes privados e autoridades locais, conduzidos num terreno de substancial paridade43. Os escravos negros eram adquiridos no rio do Ouro aos
azenegues, uma populao berbere de religio muulmana e, no rio Senegal,
directamente a grandes mercadores, oficiais e soberanos da frica negra,
que vendiam prisioneiros de guerra e criminosos, prevalentemente pessoas

43 T HORNTON , John K. Africa and Africans in the Making of the Atlantic World, 1400-1800. Cambridge; New York: Cambridge UP, 1998 (ed. portuguesa: frica e os africanos na
formao do mundo Atlntico, 1400-1800, trad. Marisa Rocha Motta. Rio de Janeiro: Campus;
Elsevier, 2003 2), pp. 44-71.

que mantinham cultos animistas. Um primeiro entreposto comercial foi esta-

econmicos em rpida evoluo, o confronto girava em torno da delimita-

belecido, por volta de 1450, na ilha de Arguim, em frente costa da

o de direitos de cada uma das partes sobre determinadas reas externas

Mauritnia44. A coroa de Castela pretendia, porm, assegurar tambm s suas

Europa, s quais s se poderia ter acesso atravs da navegao no Oce-

embarcaes o direito de livre circulao na referida costa. A tentativa inse-

ano Atlntico. O primado do descobrimento (inventio), que era, segundo

ria-se num contexto j condicionado pela polmica sobre a possesso das

o direito comum, a razo mais importante para reivindicar a posse de um

ilhas Canrias, que Portugal lhe continuava a disputar, no obstante a con-

novo territrio, prestava-se a ser facilmente posto em causa, enquanto como

sumao de um tratado de paz assinado em Medina do Campo (1431) e uma

princpio jurdico era constantemente debilitado por acordos, concesses e

explcita interveno papal sobre o assunto (1437).

negociaes que condicionavam o seu reconhecimento por parte do rival.

O referido capito Paleno agiu com deciso. Sequestrou por fuera

A carta de D. Joo II remetia o caso da caravela capturada ao largo de

de armas uma das caravelas com todo o equipamento e carga, que, mui-

Cdis para o mbito de uma explcita defesa da jurisdio da coroa caste-

to provavelmente, inclua tambm escravos. Trazidos para Portugal, os

lhana. Em vez de se limitar a deplorar os danos materiais causados pelos

sbditos de D. Joo II de Castela foram presos e foi-lhes confiscada a mer-

portugueses aos mercadores locais e estrangeiros sediados nos portos

cadoria que transportavam. Era a dura reaco do poder portugus,

da Andaluzia, como tinha feito anteriormente (a delegao castelhana, to-

empenhado em garantir o monoplio do usufruto das ilhas e das regies

davia, era conduzida por um expoente da alta nobreza andaluza), o rei

costeiras que as exploraes atlnticas dos decnios precedentes tinham

reclamava direitos exclusivos sobre o trfico na frica ocidental (la terra

permitido alcanar. Contra a ingerncia castelhana no faltou o recurso a

que llaman Guinea es de nuestra conquista). Fazia-o depois de ter re-

punies exemplares. A um mercador genovs residente em Sevilha, que

batido, e nos mesmos termos de missiva j anteriormente enviada em

se encontrava a bordo da caravela apresada pelo capito Paleno, D. Afonso

Maio de 1452, a ilegitimidade das expedies s ilhas Canrias ordenadas

V ordenou que fossem cortadas as mos. Era uma mensagem clara para

pelo infante D. Henrique, tio de D. Afonso V, personagem de mximo re-

todos os investidores europeus.

levo nas estratgias de expanso atlntica da coroa de Portugal. Era, de

O episdio conhecido graas a uma carta de protesto enviada pelo

facto, quele prncipe devoto, impregnado de valores cavaleirescos, que em

monarca de Castela, na ocasio de uma misso diplomtica corte portu-

1443 o infante D. Pedro, nessa altura regente (1438-1448), tinha concedido

O problema da conquista, entendida como uma poro de

o monoplio das navegaes atlnticas 46. O privilgio consistia no contro-

espao fsico reservada ocupao e ao eventual exerccio de um nico

lo sobre a concesso de licenas para comerciar na Guin e na reteno

poder legtimo (conceito jurdico decorrente das reparties territoriais

de um quinto sobre o total de cada carga transportada de regresso 47.

guesa

(1454) 45.

entre as monarquias crists da Pennsula Ibrica no tempo da Reconquista),

Segundo as acusaes de D. Joo II, a singular condio do poderoso

era agora central nas relaes entre as duas coroas, que tinham vivido

infante D. Henrique oferecera ao rei de Portugal pretexto para adoptar uma

num clima de tenso permanente durante quase todo o sculo XV. Atravs

inadmissvel posio de imparcialidade, tentando ser juz entre os dois rivais.

da evocao da noo aberta de conquista e sob o impulso de interesses

Todavia, como era universalmente reconhecido, at en las dichas yslas e

44 Sobre o primeiro sculo de trfico de escravos negros e sobre o seu destino em Portugal
ver S AUNDERS , A. C. de C. M. A Social History of Black Slaves and Freedmen in Portugal,
1444-1555. Cambridge: Cambridge UP, 1982 (ed. portuguesa: Histria social dos escravos e
libertos negros em Portugal, 1441-1555. Lisboa: INCM, 1994).

46 Sobre o Infante D. Pedro remeto para R USSELL , Peter E. Prince Henry the Navigator.
A Life. New Haven and London: Yale UP, 2000 (ed. portuguesa: Henrique, o Navegador, trad.
Ana Carvalho. Lisboa: Livros Horizonte, 2004), que oferece tambm uma nova reflexo sobre
a primeira fase do expansionismo portugus.

45

Carta de 10 Abril de 1454, em MH vol. 11, doc. 236.

42

47

Privilgio de 22 de Outubro de 1443, em MH vol. 8, doc. 62.

43

en otros muchos reinos e tierras e partidas del mundo, as Canrias eram

Em resposta carta de Maio de 1452, recordada acima, o rei de Portugal

nuestras e de la nuestra corona real de nuestros reinos e de nuesta propria

tinha-se oferecido como rbitro na contenda entre o infante D. Henrique

conquista. O senhorio castelhano sobre o arquiplago, atormentava D. Joo

e D. Joo II de Castela. Dever-se-ia tratar de um expediente para ganhar

II, era demonstrada tambm por uma recente oferta de aquisio do infante

tempo, dado que D. Afonso V se tinha dirigido a um poder bem mais au-

D. Henrique, que tinha pedido em vo a concesso de duas ilhas Ordem

torizado, o papa, a quem as duas monarquias j tinham recorrido a

de Cristo, de que ele era administrador. D. Henrique talvez tivesse agido

propsito da controvrsia sobre as Canrias. De facto, a menos de um ms

em conformidade com a bula Etsi suscepti (1443), que fixava os direitos

de distncia da carta de D. Joo II, o papa Nicolau V (1447-1455) promul-

patrimoniais daquela ordem militar, incluindo tambm as ilhas que no fu-

gou, a favor da coroa de Portugal, uma constituio apostlica cujo

turo tiver conquistado por donativos dos fieis de Cristo, ou por outros

alcance exacto continua a escapar aos historiadores 52. A bula Dum diver-

justos

meios 48.

O obscuro diploma pontifcio tinha sido, porm, impugna-

sas foi interpretada ora como um procedimento ainda essencialmente

do pelo regente D. Pedro, o qual tinha impedido D. Henrique de receber

ligado cruzada e realizado para sustentar uma nova aco militar exclu-

o ttulo de gro mestre da Ordem, para evitar que o papa pudesse limitar

sivamente contra os muulmanos no Norte de frica 53 ; ora como uma

a jurisdio da coroa portuguesa sobre as suas conquistas 49. O tom pol-

adopo da teoria da potestade directa dos pontfices sobre os gentios,

mico usado pelo rei de Castela nos confrontos da operao tentada por D.

na verso radical formulada pelo cardeal Ostiense (Enrico di Susa)54. Outros

Henrique parece tambm evidenciar o prevalente carcter de fico jurdi-

ainda sustentaram que a nsia dos portugueses em estabelecer o seu se-

ca usado pelas ordens militares no contexto do expansionismo portugus

nhorio sobre as regies de onde provinham os escravos, teria motivado

de Quatrocentos (sem naturalmente excluir a sua influncia no plano dos

uma aplicao directa costa saariana das tradicionais regras usadas na

valores oficiais da coroa e sobre o recrutamento dos conquistadores) 50 .

guerra contra os muulmanos 55. Na realidade, aquele documento constitua

Todavia, deixando momentaneamente de parte a questo do significado a

uma espcie de hbrido jurdico, mas que foi eficaz e favorvel s novas

atribuir instituio portuguesa herdeira dos Templrios na gnese do

exigncias dos portugueses. Em substncia, a bula voltava posio sus-

imprio, observe-se apenas como, para consumar o pedido sobre as duas

tentada por Bartolo da Sassoferrato no De Insula (1355), segundo o qual

ilhas, D. Henrique se serviu de um homem por quem nutria plena confian-

uma doao papal podia ratificar um domnio j existente, mas tambm

a nas suas qualidades diplomticas, o telogo dominicano Afonso Velho,

52 No se lhe refere, nem bula sucessiva Romanus Pontifex (1455), M IGLIO , Massimo
Niccol V. In Enciclopedia dei Papi. Roma, Istituto della Enciclopedia Italiana, 2000, vol. 2,
pp. 644-56.

seu confessor 51.

48

MH vol. 8 doc. 1. A traduo do latim da minha autoria. A 3 de fevereiro de 1446

o infante D. Pedro concedeu a D. Henrique um privilgio anlogo sobre as ilhas Canrias,
em MH vol. 9, doc. 95.
49 D E W ITTE , Charles-Martial Le bulles pontificales et lexpansion portugaise au XV e
sicle. Revue dhistoire ecclsiastique. Vol. 48 (1953), pp. 683-718; Vol. 49 (1954), pp. 438-461;
Vol. 51 (1956), pp. 413-453, 809-836; Vol. 53 (1958), pp. 5-46; 443-471. Ver, em particular
vol. 49, p. 460.
50 Para uma introduo complexa histria das ordens militares portuguesas, incluindo
um estudo de carcter jurdico, ver F ONSECA , Lus Ado Ordens Militares. In DHRP vol.
3, pp. 340-342.

53 Tese sustentada no autorizado estudo de DE W ITTE , Charles-Martial Le bulles pontificales... cit. Vol. 51, pp. 425-428; Vol. 53, pp. 458-459 (retomado tambm por Q UENUM ,
Alphonse Les glises chrtiennes et la traite atlantique du XV au XIXe sicle. Paris: Khartala,
1993, pp. 71-73). Tal interpretao foi j refutada por B RSIO , Antnio A integrao dos
Descobrimentos e expanso ultramarina do Infante D. Henrique na cruzada geral do papado.
In Actas do Congresso Internacional de Histria dos Descobrimentos. Lisboa, Comisso Executiva das Comemoraes do V Centenrio da Morte do Infante D. Henrique, 1961, vol. 5, pp.
80-81 (quanto ao resto, trata-se de artigo com o qual pouco podemos concordar). Rechaa a
leitura de de Witte tambm B OXER , Charles R. The Portuguese Seaborne Empire, cit., p. 21.
54 R USSELL -W OOD , Anthony J. R. Iberian Expansion... cit., p. 27 e S AUNDERS , A. C. de
C. M. A Social History of Black Slaves, cit., p. 37.

51 Sobre a crise em curso entre as duas monarquias ver F ONSECA , Lus Ado da Alguns
aspectos das relaes diplomticas entre Portugal e Castela nos meados do sculo XV (1449-1456). Revista da Faculdade de Letras Histria. Srie 1. Vol. 3 (1972), pp. 51-112.

55 M AXWELL , John F. Slavery and the Catholic Church. The History of Catholic Teaching
concerning the Moral Legitimacy of the Institution of Slavery. Chichester: Rose for the Anti-Slavery Society for the Protection of Human Rights, 1975, pp. 52-53.

44

45

garantir antecipadamente a legalidade de uma ocupao futura 56. Assim,

um espao relevante nas justicaes ociais da guerra contra os muulma-

Nicolau V, enquanto intervinha a posteriori para justificar uma realidade de

nos. A inexistncia de referncias sua converso entre os objectivos

facto, fundava tambm as premissas jurdicas do futuro imprio portugus.

declarados nas primeiras bulas de cruzada teve como consequncia a cons-

A bula era o produto de uma discutvel sobreposio entre dois diferentes

truo da imagem do muulmano como um inimigo a sujeitar, punir e

e incongruentes modelos de legitimao da guerra contra os infiis. Brotou

eliminar58.

esta indita justificao de um dominium que consentisse ter ao mesmo

A histria da controversa relao entre misso e cruzada, cujo desen-

tempo a conquista de terras e povos desconhecidos e que no tinham

volvimento no foi linear, reflectiu-se tambm na poltica quatrocentista

notcia de Cristo, por um lado, e a faculdade de os reduzir escravatura

de expansionismo, conduzida por uma monarquia ibrica cujas origens

perptua, por outro. Da doutrina expressa naquele diploma pontifcio, a

remontavam a um processo de Reconquista que h muito terminara (com

coroa de Portugal, pelo menos ocialmente, jamais se teria afastado. A sua

a ocupao do Algarve em 1249) 59 . Na guerra dos mouros, como nas

importncia para o estudo das sucessivas teorias do imprio portugus di-

fontes portuguesas do incio de Quatrocentos era comum referir-se a agres-

cilmente pode ser exagerada.

so directa contra os muulmanos no Norte de frica, a preocupao

O mago concreto da questo era representado pela escravido. Como se

principal era representada pela conquista. O primado continuava a perten-

viu, o acesso exclusivo Guin que os portugueses se arrogavam era ame-

cer f militante das armas 60. Ainda durante a segunda metade do sculo,

aado por Castela. A bula Dum diversas ofereceu uma nova soluo. Desde

os pontfices teriam absolvido os sacerdotes portugueses que combatiam

a tomada de Ceuta (1415), o senhorio portugus fora sendo legitimado por

contra os muulmanos ao lado dos soldados 61. As incurses e avanos dos

conquistas que recuperavam o conceito de cruzada, graas a bulas de indul-

portugueses ao longo das costas de frica saariana j tinha sido objecto,

gncia e privilgios concedidos por diversos papas. O pedido portugus para

em 1442, de uma bula de indulgncia plenria concedida aos participan-

que o papado sancionasse as expedies militares no Norte de frica inseria-

tes da Ordem de Cristo nessas expedies contra os muulmanos 62 . Mas,

se na progressiva evoluo da cruzada da guerra santa pela recuperao de

uma dcada mais tarde, era j evidente o carcter limitado de tal medida.

Jerusalm em conito total com os muulmanos que habitavam as costas do

Mediterrneo. Tratava-se do xito de uma incmoda aliana (a imagem
de Frederick H. Russell) entre a cruzada e a doutrina da guerra justa, que
autorizava o conito contra inis que ocupavam territrios outrora cristos
(era o caso de Marrocos), ou impediam os missionrios de pregar pacicamente o Evangelho57. Na realidade, este ltimo argumento jamais ocupara

56 S ASSOFERRATO , Bartolo da De insula. In Omnia, quae extant, opera. Venetiis: apud

Iuntas, 1590, vol. 10, fol. 137rv. Sobre a centralidade de Brtolo em Portugal, onde na primeira
metade de Quatrocentos a sua doutrina tinha valor de direito subsidirio (ver OA liv. 2, 9,
2), retomo S ILVA , Nuno Jos Espinosa Gomes da Brtolo na histria do direito portugus.
Revista da Faculdade de Direito da Universidade de Coimbra. Vol. 12 (1960), pp. 177-221; COSTA,
Mrio Jnio de Almeida Romanisme et Bartolisme dans le droit portugais. In S EGOLONI ,
Danilo (a cura di) Bartolo da Sassoferrato. Studi e documenti per il VI centenario. Milano:
Giuffr, 1962, vol. 1, pp. 313-334, e A LBUQUERQUE , Martim de Brtolo e o bartolismo na
histria do direito portugus. Boletim do Ministrio da Justia. Vol. 304 (1981), pp. 41-61.
57

RUSSELL, Frederick H. The Just War in the Middle Ages. Cambridge: Cambridge UP, 1975.

46

58 K EDAR , Benjamin Z. Crusade and Mission: European Approaches toward the Muslims.
Princeton: Princeton UP, 1984.
59 Insiste, contrariamente, na imagem de uma evoluo linear da cruzada misso nos
impulsos do expansionismo portugus T HOMAZ , Lus Filipe F. R. Descobrimentos e Evangelizao. Da Cruzada misso pacfica. In Missionao Portuguesa e Encontro de Culturas.
Actas do Congresso Internacional. Braga: UCP, 1993, vol. 1, pp. 81-129.
60 S num parecer do infante D. Joo (1432) se l uma crtica a tal primado em nome
da converso. Mas trata-se de uma objeco terica: guerra dos mouros nom somos ertos
se he servio de Deus; porque eu nom vy nem ouvy que Noso Senhor nem algum dos seus
apostolos nem doctores da jgreja mandassem que guerreassem jnfieis, mas antes, per pregao
e mjlagres, os mandou converter. Pois, se por seu servio tal guerra ouvera, mandara que, se
quisessem crer, per fora os tornassemos a verdadeira fe, o que creo nom pode ser achado
em autentica escritura, em MH vol. 4, doc. 23.
61

Bula Intenta salutis, 13 de Outubro de 1459, MH vol. 13, doc. 151.

62

Bula Illius qui se pro divini, 19 de Dezembro de 1442, em MH vol. 7, doc. 228. Sobre
ela ver DE WITTE, Charles-Martial Le bulles pontificales... cit. Vol. 49, pp. 441-442. Reconduz
porm o diploma aos preparativos de uma expedio em socorro de Ceuta THOMAZ, Lus Filipe
F. R. A evoluo da poltica expansionista portuguesa na primeira metade de Quatrocentos.
In De Ceuta a Timor. Lisboa: Difel, 1998 2, pp. 109, 119-120.

47

A palavra mouro continuava a indicar quer os muulmanos (entre os quais

a fonte do dominium na graa da f. Negava-se assim aos gentios qualquer

os azenegues, atacados durante as primeiras incurses), quer os negros

direito propriedade e ao auto-governo, equiparando-os a meros usur-

africanos. Tratava-se de uma associao favorecida pelo facto de, na prpria

padores 65 . Ao contrrio da guerra contra os muulmanos, a doutrina

legislao portuguesa, esse vocbulo ser sinnimo de escravo. Todavia,

elaborada por Inocncio IV configurava um direito de guerra excepcional,

no s em Portugal e em Castela, mas tambm em Roma, era sabido que

excluindo a licitude de reduzir escravido perptua as populaes sub-

na regio chamada Guin no habitavam apenas muulmanos, mas tambm

jugadas 66. Entendia-se que o temor de se tornar escravo, teria tido como

gentios que nunca tinham tido notcias de Cristo e que eram trazidos como

efeito afastar os infiis da converso, o que constituiria o verdadeiro ob-

Europa 63.

Em princpio, a condio de-

jectivo de uma conquista. Confirma-o a excomunho fulminada em 1434,

les era semelhante dos nativos das Canrias. Nas dcadas precedentes

por Eugnio IV, contra os portugueses que, no decurso de uma expedio,

era-lhes aplicada a noo de gentilidade (paganitas), acolhida tambm

tinham baptizado quatrocentos nativos das Canrias, mas tambm se tinham

escravos pelos portugueses para a

portugueses 64.

A sua conquista tinha sido justificada com base na

entregue a devastaes e pilhagens, constrangendo escravatura alguns j

potestade indirecta do pontfice sobre a esfera secular. Elaborada em me-

renascidos pela gua do baptismo e outros com a esperana e promessa

ados do sculo XIII pelo papa Inocncio IV (Sinibaldo Fieschi), no final do

que quisessem administrar-lhe o sacramento do baptismo 67.

pelos

conflito medieval entre papado e imprio (mas tambm no tempo em que,

Posteriormente, a bula Dum diversas inverteu esta condenao de 1434.

na Europa crist, tomava corpo a ideia de misso), esta teoria definia a

Atravs de uma formulao ambivalente, justificou a escravido dos negros

autoridade do vigrio de Cristo em termos de responsabilidade pastoral

africanos na perspectiva de uma continuidade com as converses impostas

universal, reconhecendo ao pontfice a faculdade de declarar guerra tambm

com mo poderosa aos muulmanos. Para o fazer, o redactor do docu-

aos gentios que no entravam nos esquemas tradicionais da cruzada e da

mento, Pietro da Noceto, fundiu de forma muito original o modelo da

guerra justa. S o papa tinha a faculdade de os privar do senhorio sobre

cruzada com o da potestade indirecta do papa 68. Por um lado, de facto, a

as suas terras (dominium), apelando ao uso das armas dos prncipes cristos

bula no se referia apenas aos infiis muulmanos, mas tambm aos gen-

com o objectivo de promover a converso, que, todavia, deveria represen-

tios (pagani), agora quase um termo tcnico para indicar os povos que

tar um acto voluntrio. Aquele poder fundava-se no direito de intervir para

no tinham notcia de Cristo (vocbulo, alis, que no comparece nas bulas

punir uma suposta violao da lei natural, se bem que o contedo concre-

de cruzada concedidas anteriormente aos reis de Portugal, enquanto o seu

to desta ltima (canibalismo, poligamia, sodomia, etc.) fosse ento deixado

indefinido. No curso dos dois sculos sucessivos, a teoria da potestade
indirecta terminou por impor-se, no obstante a posio de canonistas e
juristas como Ostiense e Oldrado da Ponte, que se aventuraram a identificar
63

Como confirma a j citada carta de Poggio Bracciolini ao infante D. Henrique (ver acima,
p. 38, nota 41): incognitas atque efferas nationes, immanes gentes, in ultimis finibus extra
anni solisque vias, constitutas, ad quas nullus antea patuit accessus, navali bello lacessieris
multosque inde abduxeris captivos. Sobre esta questo ver W OLF , Kenneth B. The Moors
of West Africa and the Beginnings of the Portuguese Slave Trade. Journal of Medieval and
Renaissance Studies. Vol. 24 (2003), pp. 449-469.

65 MULDOON, James Popes, Lawyers and Infidels: The Church and the Non-Christian World,
1250-1550. Liverpool: Liverpool UP, 1979.
66 R USSELL , Frederick H. Innocents IV Proposal to Limit the Warfare. In K UTTNER ,
Stephan (ed.) Proceedings of the Fourth International Congress of Medieval Canon Law. Citt
del Vaticano: Biblioteca Apostolica Vaticana, 1976, pp. 386-390.
67 Bula Creator omnium, 17 de Dezembro de 1434, em MH vol. 5, doc. 52. A traduo
do latim da minha autoria. A medida seguia uma outra interveno do papa sobre a matria
onde se l: taliter providere curemus ut et ipsi iam conversi securitate debita gaudeant et alij
a conversione, metu captivitatis huiusmodi, minime retrahantur (bula Regimini gregis dominici,
29 de Setembro de 1434, em MH vol. 5, doc. 38).

64 Indomiti silvestres fere homines inhabitant qui nulla religione coagulati, nullisque denique legum vinculis irretiti, civili conversacione neglecta, in paganitate veluti pecudes vitam
agunt: Splica do rei D. Duarte ao papa Eugnio IV, Agosto de 1436, em MH vol. 5, doc. 129.

68 O carcter hbrido da bula escapou tanto a R USSELL -W OOD , Anthony J. R. Iberian

Expansion... cit., pp. 23-28, como a S WEET, James H. The Iberian Roots of American Racist
Thought. William and Mary Quarterly. Vol. 54 (1997), pp. 157-158. Mesmo insistindo sobre a
ambiguidade e as contradies da Dum diversas e das sucessivas intervenes papais, ambos
se limitam a ter em considerao a doutrina da guerra justa.

48

49

uso se efectuou nas intervenes oficiais sobre as Canrias). Assim, o ob-

dos antigos e dos modernos72. Num ensaio j clssico Marc Bloch relatou

jectivo da converso consentia estender a conquista para alm das fronteiras

como, durante a alta Idade Mdia, a religio crist influenciou profunda-

da frica muulmana; enquanto a indita aplicao aos gentios da noo

mente o processo que conduziu ao fim da escravatura antiga. A perspectiva

de inimigos de Cristo, associada no casual falta de aluses transgres-

da possibilidade de acesso universal vida eterna tinha impelido a reco-

so da lei natural, permitia reduzir os negros escravido como tradicionais

nhecer uma alma, onde o mundo romano tinha visto sobretudo um

guerra69.

Sobre esta base Nicolau V concedeu perpetuamen-

instrumento dotado de voz (instrumentum vocale). Na dramtica repre-

te aos soberanos de Portugal no s a faculdade de invadir, conquistar,

sentao de Bloch, o fenmeno da alforria tinha tido incio quando o dono

expugnar e subjugar reinos, ducados, condados, principados e outros do-

disse ao seu escravo tu s um homem, tu s um cristo. A Europa tinha,

mnios, terras, lugares, vilas, castros e qualquer outra possesso, bens mveis

assim, assistido ao desaparecimento dos escravos do passado, substitudos

e imveis dos gentios, mas tambm de reduzir as suas pessoas escravido

ento pelos novos servos da gleba. Alm disso, tinha-se imposto o princpio

perptua. O carcter indefinido da vasta concesso feita coroa, a quem

segundo o qual nenhum homem poderia ser feito escravo na prpria terra.

era transmitido o direito de conquista dos gentios de qualquer gnero e

Ao cristo era proibido escravizar o seu semelhante. Assim se difundiu

em qualquer lugar, era uma consequncia, talvez involuntria, do encontro

tambm o hbito de resgate dos prisioneiros de guerra. Em muitas regies

entre a teoria universal da potestade indirecta do papa e a pouca experin-

da Europa medieval o fenmeno da escravido sobreviveu graas captu-

cia das costas africanas. Sem dvida, o alcance geogrfico do novo dominium

ra dos muulmanos (nas batalhas da Reconquista, atravs de razias sobre

reconhecido a Portugal continuaria a escapar durante muito tempo70. Em

as costas do Norte de frica ou mediante a pirataria no Mediterrneo) e das

qualquer caso, a bula Dum diversas lanava as bases jurdicas das futuras

populaes no-crists que habitavam nas fronteiras da Europa centro-oriental,

conquistas71.

do Mar Bltico ao Mar Negro. Procurar aqueles novos escravos e vend-los

prisioneiros de

Tratava-se de uma evidente violao. No fundo, no plano das concepes

nos mercados de homens das cidades europeias era lcito. No caso deles e

tericas, o primeiro imprio ultramarino europeu da Idade Moderna fundava

do dos seus descendentes apenas foi estabelecido que o baptismo no

as suas razes numa nova dimenso assumida por um fenmeno antigo

comportasse o fim do jugo73.

a escravido , confirmando, uma vez mais, a correco das perplexidades

Mais uma vez tratava-se de uma deciso que remontava ao sculo XIII.

de Moses I. Finley sobre uma substancial continuidade entre a escravido

Os documentos remetem para a histria do reino dos cruzados na Terra

Santa, regio onde um grupo de donos de escravos, receoso de perder parte do seu patrimnio, se opunha prtica de dar liberdade aos prisioneiros

Esta operao intelectual foi j colhida por S AUNDERS , A. C. de C. M. The Depiction

of Trade as War as a Reflection of Portuguese Ideology and Diplomatic Strategy in West Africa,
1441-1556. Canadian Journal of History. Vol. 17 (1982), pp. 219-234.
69

70

Em teoria, o nico limite podia ser representado pela bula Dominator Dominus de 30
de Abril de 1437, em MH vol. 6, doc. 21, a qual intervindo sobre a questo das Canrias
tinha subordinado os direitos de conquista de Portugal aos eventuais direitos de Castela. De
facto, porm, os portugueses no respeitavam esse princpio.

muulmanos em troca da converso. Da derivavam contnuos impedimentos

obra de proselitismo do nascente clero missionrio, que reunia cada vez
mais apoios no interior da Igreja do tempo. Em duas cartas sucessivas enviadas ao patriarca de Jerusalm (a primeira tambm aos mestres das ordens

71 Ao tema da escravido no dedica a ateno necessria SALDANHA, Antnio Vasconcelos

de Iustum Imperium, cit. (a palavra aparece uma s vez, na p. 204 nota), o qual reconduz
equivocamente a Dum diversas teoria da guerra justa (pp. 202-212). Uma anlise sobre a
evoluo concreta do trfico de escravos ligada ao nascimento do imprio portugus em
M ENDES , Antnio de Almeida Traites ibriques entre mediterrane et Atlantique: le noir
au coeur des empires modernes et de la premire mondialisation (ca. 1435-1550). Anais de
histria de alm-mar. Vol. 6 (2005), pp. 351-387.

73 B LOCH , Marc Comment et pourquoi finit lesclavage antique. Annales ESC. Vol. 2
(1947), pp. 30-44, 161-170.

50

51

72 Esta a objeco de fundo avanada por FINLEY, Moses I. The Idea of Slavery. The New
York Review. 26 de Janeiro de 1967, pp. 6-10, ao livro pioneiro de DAVIS, David B. The Problem
of Slavery in Western Culture. Ithaca: Cornell UP, 1966.

militares), o papa Gregrio IX alinhou contra a aco dos donos (que

que a representao oficial que os europeus preservariam foi a de popu-

antepem a possesso ao bem das almas), exortando as autoridades locais

laes gentias.

a favorecer as converses. Todavia, para superar os previsveis protestos,

A bula Dum diversas assinalou uma reviravolta decisiva na evoluo da

o pontfice disps que os escravos, a que era obrigatrio dar o baptismo

relao entre converso e escravatura no interior do mundo cristo. De pr-

se o pedissem com sinceridade, manteriam a sua condio (ficando no

-requisito fundamental para recuperar a liberdade, o baptismo transformou-se

anterior estado de

escravos) 74.

num objectivo cuja nica perspectiva era autorizar a perptua escravido dos

A norma no demorou a impor-se. Na Idade Mdia tardia, cristos e

negros. A frmula usada no diploma de Nicolau V demonstrava inequivoca-

muulmanos partilhavam uma posio semelhante sobre a relao entre

mente o ocaso do adgio do direito romano: o escravo no tem pessoa

religio e escravatura. As fontes confirmam-no, mas legtimo perguntar-

(servus non habet personam). Aqueles gentios tinham uma alma, eram pesso-

-se se aquela viso comum favoreceu, de algum modo, a progressiva

as. Mas uma vez cados na mo crist as possibilidades de redeno terrena

insero dos portugueses no vrtice atlntico do trfico transaariano dos

eram quase nulas. A sua plena condio humana era posta em dvida no

escravos negros, tradicionalmente controlado pelos muulmanos 75 . A lei

exacto momento em que era armada, dado que mesmo a esperana de uma

islmica tambm proibia que um muulmano pudesse escravizar um cor-

futura converso sancionava a condenao, de facto, a um estado intermdio

religionrio. Isto no impedia, porm, que um escravo convertido ao Islo

entre pessoas (personae) e coisas (res), destinadas ao uso e ao comrcio.

preservasse esse estatuto, e fosse tratado como uma mercadoria. Isso foi

Comeava ento a ganhar forma uma justicao teolgica do domnio sobre

confirmado ao mesmo tempo que os portugueses davam uma primeira or-

povos que no tinham notcia de Cristo, que teria tido como principal palco

ganizao estvel ao trfico dos africanos para a Europa, por uma fatwa do

de aplicao a Amrica espanhola, quando o senhorio de Carlos V foi des-

jurista marroquino Ahmad al-Wansharisi ( 1508), o qual justificou a per-

pojado de qualquer compromisso com as tradies pretensamente universais

manncia de um escravo negro no seu estado, mesmo depois de se tornar

do papado e do Sacro Imprio Romano.

muulmano, com o facto de que tal condio derivava da sua anterior infidelidade 76.

A ideia de fundar o direito conquista e escravido sobre uma infe-

No obstante algum laconismo dos documentos portugueses,

rioridade, apenas temporria dos povos que viviam em estado de barbrie,

parece certo que a maior parte dos negros conduzidos Pennsula Ibrica

aflorou subitamente num texto que pode ser considerado um manifesto

nas primeiras dcadas fossem wolof do Senegal parcialmente islamizados,

da posio oficial da coroa portuguesa. Na crnica da conquista da Guin,

facto que no surpreende na rea de fronteira entre o mundo muulmano

de Gomes Eanes de Zurara, encontram-se, de facto, traos de superao

e a frica negra, a zona onde se moveram os traficantes portugueses antes

da teoria aristotlica da escravido natural 78 . A crnica foi composta ao

de penetrar estavelmente no Golfo da Guin 77. O que aqui importa, todavia,

abrigo da emisso da bula Dum diversas (concluda em 1453, e sucessivamente reajustada at 1460). Se posta em conexo com a nova relao entre

74

Breve In transmarinis partibus, 28 de Julho de 1237 (referente segunda citao) e

breve Intelleximus quod, 9 de Maro 1238 (do qual se colheu a primeira citao). A traduo
do latim minha. Ambos so editados em K EDAR , Benjamin J. Crusade and Mission, cit.,
pp. 212-213 (para o seu enquadramento ver as pp. 146-149).

converso e escravatura fixada por Nicolau V, tambm aquela transposio

aparece como parte de uma estratgia de legitimao das faanhas dos
portugueses na Guin: onde antes viviam em perdio das almas e dos

75

Em pginas de notvel fineza crtica, insiste no papel dos mercadores muulmanos

na activao do trfico portugus P TR -G RENOUILLEAU , Olivier Les traites ngrires. Essai
dhistoire globale. Paris: Gallimard, 2004, pp. 26-34.
76 L EWIS , Bernard Race and Slavery in the Middle East: An Historical Enquiry. New York:
Oxford UP, 1990, p. 57.
77

corpos, vinham de todo receber o contrario, afirmava com orgulho Zurara;

S AUNDERS , A. C. de C. M. A Social History of Black Slaves, cit., pp. 15-16, 161.

78 Sobre a retoma medieval da noo criada por Aristteles ver T UCK , Richard The Rights
of War and Peace, cit., pp. 65-67.

52

53

e esclarecia: das almas, emquanto eram pagos, sem claridade e sem lume

livres na Europa de Quatrocentos (pensemos nos monges e embaixadores

de santa f, e dos corpos, por viverem assim como bestas, sem alguma

etopes) tinha transmitido uma imagem de dignidade social que fornecia

ordenana de criaturas razoaveis, que eles no sabiam que era po nem

um suporte plausvel para a ultrapassagem da teoria da escravatura natural.

vinho, nem cobertura de pano, nem alojamento de casa. Mas o pior, na

Mas a ausncia de tomadas de posio evidentes aos olhos da populao

ptica do cronista, era a grande ignorancia que em eles havia, pela qual

contra a progressiva intensificao da deportao de homens da Guin, no

no haviam algum conhecimento de bem, somente viver em uma ociosida-

permitiu mais do que delinear o horizonte no interior do qual, no sculo

de bestial. Estas palavras encontram-se no captulo seguinte quele onde

XVI ,

se l a primeira descrio da chegada dos escravos negros a Lagos, no

Amrica e sobre os seus direitos.

se viria a desenvolver num outro plano a reflexo sobre os ndios da

Algarve (8 de Agosto de 1444), nas quais, em funo do tom utilizado, se

A histria da administrao do baptismo aos primeiros escravos africa-

quis muitas vezes ler, mal, uma precoce crtica de natureza moral ao nas-

nos disso uma prova. Aquele sacramento, que na Europa crist tinha

cente trfico por parte de Zurara. Os dois captulos formam, na realidade,

representado uma viragem fundamental no sentido da evoluo da noo

um todo unitrio. E numerosas so as explicaes que revelam como o n-

de indivduo, era administrado aos escravos africanos frequentemente com

fase posto pelo autor sobre a angstia dos africanos, separados dos seus

notvel atraso e sem excessivas preocupaes. Ritos de emergncia, fr-

afectos, no fim da viagem para Portugal, deva ser interpretado segundo

mulas sumrias e modalidades rpidas eram os usados na maior parte

a ptica crist de uma renncia liberdade corporal em troca de um bem

daqueles baptismos, pelo menos at ao incio de Quinhentos. O que re-

superior. A verdadeira imagem que Zurara desejaria transmitir ao leitor

flectia o carcter controverso de um rito normalmente imposto fora, e

corteso da sua crnica, era aquela com que descrevia o infante D. Henrique,

quase sempre sem ser plenamente compreendido por quem o recebia.

o qual, de um poderoso cavalo, assistia imperturbvel cena da repartio

O baptismo dos negros africanos constituiu talvez o caso mais extremo

dos escravos, considerando com grande prazer na salvao daquelas almas,

(e talvez por isso o menos discutido) dos problemas postos pelo expan-

que antes eram perdidas 79.

sionismo ibrico no tocante compreenso de si e dos seus semelhantes

Os decnios posteriores demonstraram como as possveis consequncias

por parte dos europeus do incio da Idade Moderna 81.

prticas da incluso dos escravos negros no interior de uma teoria evolutiva

A bula Dum diversas manteve-se um texto obscuro. A amplitude de po-

da civilizao, que foram paralelamente acompanhados por uma legislao

deres que conferiu coroa de Portugal decorreu, porventura, da inteno

rgia que tendia a equipar-los a crianas, foram, de sbito, fortemente li-

de reafirmar a autoridade pontifcia por parte de Nicolau V, depois da ator-

mitadas, por exemplo, por preconceitos ligados cor da sua pele. Como

mentada poca dos conclios 82 . apenas aparentemente contraditrio o

observou recentemente uma estudiosa inglesa, durante o Renascimento a

associao entre pele negra e escravatura tornou-se um dos esteretipos que
maiores obstculos colocava alforria dos

africanos80.

A presena de negros

79 Z URARA , Gomes Eanes da Crnica de Guin, ed. por Jos de Bragana. Porto: Civilizao, 1973, pp. 121-128 (caps. 25-26). Sobre o carcter de legitimao das crnicas oficiais
de Zurara ver G OMES , Rita Costa Zurara and the Empire: Reconsidering Fifteenth-century
Portuguese Historiography. Storia della Storiografia. Vol. 47 (2005), pp. 56-89.

sance Europe. In E ARLE , Thomas F., L OWE , Kate J. P. (eds.) Black Africans in Renaissance
Europe. Cambridge: Cambridge UP, 2005, p. 20. Sobre a analogia entre escravos negros e
crianas (menores de catorze anos) na legislao portuguesa ver S AUNDERS , A. C. de C. M.
A Social History of Black Slaves, cit., p. 116. Uma tendncia anloga a definir como crianas
os escravos registava-se ento tambm nas sociedades da frica ocidental. Ver T HORNTON ,
John K. Africa and Africans, cit., pp. 86-87.
81 Para um delineamento geral ver P ROSPERI, Adriano Battesimo e identit cristiana nella
prima et moderna. In P ROSPERI , Adriano (a cura di) Salvezza delle anime, disciplina dei
corpi. Un seminario sulla storia del battesimo. Pisa: Edizioni della Normale, 2006, pp. 1-65.

80 Observa, para alm disso, que por causa disto nas sociedades europeias many freed
ex-slaves were apprehended as fugitives and were forced to negotiate their freedom all over
again throught the courts, L OWE , Kate J. P. The stereotyping of black Africans in Renais-

82 Nisso insiste P RODI , Paolo Il sovrano pontefice. Un corpo e due anime: la monarchia
papale nella prima et moderna. Bologna: Il Mulino, 1982, segundo o qual em Nicolau V possiamo gi intravedere ben chiari i lineamenti del papa-re (p. 91).

54

55

facto de que um dos primeiros documentos oficiais em que a proclamao

Era praxe que fossem os futuros beneficirios a assumir a iniciativa de

da potestade universal do pontfice se associava a um movimento real con-

solicitar um pronunciamento papal, indicando os termos especficos que

tra os infiis tivesse tido por protagonista um papa amigo de Lorenzo Valla,

ele deveria conter. A bula de 1452 intervinha post factum e respondia com

a quem tinha permitido o regresso a Roma (1448). A eficcia retrica da

evidncia necessidade de legitimar as expedies organizadas sob a

erudita polmica de Valla contra a doao de Constantino (1440) no tinha

responsabilidade do infante D. Henrique, ao qual, como se viu, o regente

deixado de golpear tambm a estratgia de converso aprovada pela bula

D. Pedro tinha outorgado perpetuamente o direito exclusivo de navegao

de Nicolau V uns anos mais tarde, como prova o passo que conclui a ora-

e de comrcio ao longo das costas atlnticas de frica. redaco da Dum

o que se imagina dirigida pelo papa Silvestre ao imperador romano, para

diversas no foi estranho, portanto, um agente diplomtico de D. Henrique,

o tentar dissuadir de uma deciso cheia de consequncias

nefastas 83.

j recordado anteriormente, o seu confessor, Afonso Velho, enviado a Roma

O escrito de Valla, todavia, no teve consequncias substanciais no pla-

no final de 1450 86. O telogo dominicano agiu, certamente, de acordo com

no do Direito. H algum tempo que juristas e canonistas j no davam

o experiente jurista da corte Vasco Fernandes de Lucena, nomeado nos

grande crdito teoria da translatio imperii, a qual fundava a autoridade

mesmos meses embaixador da coroa na Sede Apostlica 87.

do vigrio de Cristo no legado de um soberano terreno 84. Difceis de com-

O texto da bula reflectia a delicada situao da monarquia portuguesa.

preender eram, sobretudo, as razes da surpreendente sintetizao de uma

A falhada tentativa de consagrar os sucessos da cruzada no Norte de frica

bula como a Dum diversas, perante as faculdades to amplas que continha.

atravs da concesso da uno papal aos reis de Portugal, rejeitada tanto

No falta entre os historiadores quem tenha tentado, de qualquer modo,

por Martinho V, como pelo seu sucessor Eugnio IV, tinha confirmado as

reconduzir a desproporo nova dimenso que parecia agora prximo

pretenses dos pontfices sobre o reino de Portugal, definido como do

de assumir o conflito contra os muulmanos (nesta altura, o sulto Mehmet

feudo da Igreja romana (1436) 88. Mesmo tendo carcter hereditrio, o po-

II preparava-se para o assdio final de Constantinopla). Mas a origem dos

derio dos reis de Portugal estava vinculada aclamao feita em Cortes 89.

silncios do diploma de Nicolau V encontra-se, antes de mais, nos equilbrios da corte portuguesa, que era um sistema com uma organizao
complexa, onde juristas, doutores e conselheiros, bem como os seus pareceres, naturalmente, tinham obtido um peso notvel no entourage do

rei 85.

83 Ut aliquid de infidelibus, sed ut spero futuris fidelibus loquar Filios mihi carissimos
volo reddere, non servos; adoptare, non emere; generare, non manu capere; animas eorum
offerre sacrificium Deo, non diabolo corpora, em VALLA, Lorenzo De falso credita et ementita
Constantini donatione, hrsg. Wolfram Setz. Mnchen: Monumenta Germaniae Historica, 1986,
p. 84. Sobre os dilogos fictcios na argumentao de Valla ver GINZBURG, Carlo Prface. In
V ALLA , Lorenzo La Donation de Constantin (Sur la Donation de Constantin lui faussement
attribue et mensongre), trad. Jean-Baptiste Giard. Paris: Les Belles Lettres, 1993, pp. IX-XXI.
84 M AFFEI , Domenico La donazione di Costantino nei giuristi medievali. Milano: Giuffr,
1964. Insiste sobre uma relao entre a doao de Constantino e o expansionismo atlntico
das monarquias ibricas, interpretando as bulas papais como instrumentos de investidura
feudal, W ECKMANN , Luis Las Bulas Alejandrinas de 1493 y la Teora Poltica del Papado
Medieval. Estudio de la supremacia papal sobre islas, 1091-1493, intr. Ernst H. Kantorowicz.
Mexico, UNAM, 1949.

86 Splica do infante D. Henrique ao papa Nicolau V a favor de frei Afonso Velho, 29 de

Agosto de 1450, em MH vol. 10, doc. 213.
87 Carta de Afonso V de Arago aos cardeais de Valncia e Lrida, activos na cria romana,
16 de Outubro de 1450, em MH vol. 10, doc. 233.
88 Em 1428 D. Joo I obteve s a coroao, ver MH vol. 3, doc. 102. Oito anos mais tarde,
depois de ter recordado que os reis de Frana e Inglaterra possuiam tal atributo por costume,
no por concesso papal, um annimo consultor romano condenou a cruzada outorgada a
D. Joo I (quoad viveret, lembrava-se): utinam non fuisset factum, nec guerre incepte cum
sarracenis, saltem longinquis, postquam molesti non erant, em MH vol. 5, doc. 132. A 8 de
Setembro de 1436 foi, porm, promulgada uma nova bula de cruzada, a Rex regum, a favor
do rei D. Duarte de Portugal (ver DE W ITTE , Charles-Martial Les bulles pontificales... cit.
Vol. 48, pp. 699-700). O correcto significado da dplice solicitao portuguesa foge a A LBU QUERQUE , Martim de O poder poltico no Renascimento portugus. Lisboa: Instituto Superior
de Cincias Sociais e Poltica Ultramarina, 1968, pp. 97-99.

85 G OMES , Rita Costa The Making of a Court Society: Kings and Nobles in Late Medieval
Portugal. Cambridge: Cambridge UP, 2003.

89 Sobre a doutrina da origem contratual da realeza portuguesa (pactum subjectionis) ver

P RESTAGE , Edgar The Royal Power and the Cortes in Portugal. Watford: Voss and Michael,
1927, pp. 10-17, L ANGHANS , F. P. De Almeida Fundamentos Jurdicos da Monarquia Portuguesa. Lisboa: Empresa Nacional de Publicidade, 1951, e ALBUQUERQUE, Martim de Poltica,
moral e direito na construo do conceito de Estado em Portugal. In Estudos de cultura
portuguesa. Lisboa: INCM, 1984-2002, vol. 1, pp. 142-161. Uma compilao, nem sempre com
ideias aceitveis, das principais posies na matria expressas por autores portugueses entre
Quatrocentos e Quinhentos pode ver-se em A LBUQUERQUE , Martim de O poder poltico, cit.,

56

57

Naquele contexto inseria-se a procura de uma sano, por parte das auto-

combateu contra o infante D. Pedro, seu tio, morto na batalha de Alfar-

ridades papais, da aco armada dos portugueses em regies situadas para

robeira (1449). Antes deste episdio, a escolha do regente D. Pedro em

alm das tradicionais fronteiras geogrficas das relaes com o mundo

ceder o monoplio das navegaes atlnticas ao irmo Henrique fora

cristo. Exactamente nas semanas em que Eugnio IV rejeitava a segunda

motivada, com probabilidade, mais do que por uma tardia aplicao de

solicitao de uno por parte da coroa portuguesa, a teoria da potestade

um suposto modelo de origem feudal ao expansionismo portugus, pela

indirecta, agora sustentada pelos canonistas da cria romana, era vertida

exigncia do regente em ter sob controle as faces da corte e da alta

na Romanus Pontifex, uma das bulas que reconheceram competncias aos

nobreza 92 . De facto, entre as primeiras medidas assumidas pelo jovem

reis de Portugal sobre as ilhas do arquiplago das Canrias ainda habitadas

D. Afonso V figuram a confirmao e a extenso das concesses feitas ao

por

gentios 90.

tio D. Henrique, destinadas a consolidar a ligao entre o novo sobera-

Em 1452, o infante D. Henrique tinha j enviado a Roma um tratado

no e um prncipe j idoso que no tinha criado obstculos subida ao

de Teologia em forma de dilogo, no qual ele prprio figurava como um

trono do novo monarca 93 . No incio dos anos 50, porm, quando as ten-

dos dois interlocutores (ca. 1450), com o objectivo de promover a sua

ses com Castela sobre a Guin compeliram a coroa a apelar a Roma,

imagem de prncipe devoto e preparado em matrias de

f 91.

Mas na Dum

a ferida poltica de Alfarrobeira no estava ainda cicatrizada. Pelo menos

diversas no se encontra nenhuma referncia ao seu destinatrio material.

no imediato, ao rei convinha aproveitar a ocasio da bula Dum diversas

Tal falta compreende-se, em primeiro lugar, luz de uma tradio que

para afirmar a sua autoridade formal, uma escolha que se pode imaginar

enquadrava o acto de concesso no contexto de uma relao entre o

tivesse sido partilhada por D. Henrique 94 .

pontfice e o monarca. Se se observar, no entanto, o contexto poltico de

O segundo ponto obscuro que permitiu interpretaes redutoras do do-

Portugal nos meados de Quatrocentos, a omisso de D. Henrique aparece

cumento papal reside no silncio sobre o presumvel carcter pacfico, j

tambm como o produto da estratgia de uma coroa dbil e temerosa

assumido em 1452, das relaes entre os portugueses e as populaes da

de uma excessiva concentrao de poderes nas mos de um s prncipe.

costa ocidental africana. Sobre o corte representado pela passagem das armas

No era um problema de desconfiana pessoal. O soberano, D. Afonso V,

ao comrcio, na procura de escravos na Guin, Zurara conclui a sua crni-

tinha assumido h pouco o governo pessoal do reino (1448), quando

ca datando com preciso essa cesura no ano de 1448. Mas atravs da sua
eficaz concluso, no privada de retrica, o cronista no quis de facto refu-

pp. 23-39. Sobre todos estes assuntos ver CARDIM, Pedro Cortes e cultura poltica no Portugal
do antigo regime. Lisboa: Cosmos, 1998.
Sobre o problema dos direitos dos nativos das Canrias ver R USSELL , Peter E. El
descubrimiento de Canarias y el debate medieval acerca de los derechos de los prncipes y
pueblos paganos. Revista de historia canaria. Vol. 36 (1978), pp. 9-32. Remontavam tambm
ao Vero/Outono de 1436 as intervenes dos juristas italianos Antonio Roselli e Antonio
Minucci da Pratovecchio sobre a licitude das guerras conduzidas pelos portugueses no Norte
de frica. Ver M ULDOON , James Popes, Lawyers and Infidels, cit., pp. 124-129.

tar que f, guerra e conquista continuassem a ser elementos centrais ao

expansionismo portugus. Nas novas estratgias econmicas empregues

90

91 Escrito pelo franciscano observante Andr do Prado, professor de Sagradas Escrituras

em Roma, entre os anos 20 e 30, o Horologium Fidei abre-se com um prefcio que celebra as
proezas de D. Henrique in acquirendis terris grandia, in gerendis bellis strenua, in maria perlustranda forcia, em PRADO, Andr do Horologium fidei. Dilogo com o infante D. Henrique,
ed. Aires A. Nascimento. Lisboa: INCM, 1994, p. 32. Para a data de composio sigo COSTA,
Antnio Domingues de Sousa Mestre Fr. Andr do Prado desconhecido escotista portugus
do sculo XV, Professor nas Universidades de Bolonha e da Cria Romana. Revista Portuguesa
de Filosofia. Vol. 23 (1967), pp. 330-331.

58

92 Insiste sobre o modelo feudal do prncipe-vassalo THOMAZ, Lus Filipe F. R. A evoluo

da poltica expansionista... cit., p. 137, e T HOMAZ , Lus Filipe F. R. O projecto imperial
joanino (Tentativa de interpretao global da poltica ultramarina de D. Joo II). In De Ceuta
a Timor. Lisboa: Difel, 1998, pp. 150-153. Ainda que se admitisse o inesperada uso (por parte
de um regente) de uma forma jurdica desconhecida na Pennsula Ibrica medieval, tratar-se-ia
de uma instituio sem poder.
93 Patente relativa s terras a Sul do Cabo Bojador, 2 de Setembro de 1448, em MH vol.
9, doc. 193, e patente relativa costa compreendida entre o Cabo Cantim e o Cabo Bojador,
25 de Fevereiro de 1449, em MH vol. 10, doc. 6.
94 Desvaloriza a importncia da batalha na histria do expansionismo portugus T HOMAZ ,
Lus Filipe F. R. A evoluo da poltica expansionista... cit., pp. 131-141.

59

pelos portugueses para alm do Cabo Bojador indicou sobretudo uma

no ano de 1451, para consignar o anel de noivado infanta D. Leonor na

gradual viragem de carcter geral, qual, de facto, correspondeu, sob o

iminncia do matrimnio com o imperador Frederico III de Habsburgo.

controlo dos monoplios da coroa, uma presena cada vez maior dos gran-

A partida do reino da princesa foi saudada com cerimnias solenes, em que

des investidores privados. Por detrs do declnio dos antigos ideais

participaram etopes e mouros, mas tambm nativos das Canrias, descritos

cavaleirescos, na Guin intuiam-se os contornos do futuro imprio comercial

como homens silvestres, oriundos de algum canto do mundo, em remotas

portugus. Nas palavras de Zurara, depois deste ano avante, sempre se os

ilhas martimas, mas na jurisdio do serenssimo rei de Portugal. Durante

feitos daquelas partes trataram mais por tratos e avenas de mercadaria que

os festejos nupciais celebrados no ms de Outubro, Lanckmann sensibilizou-

por fortaleza nem trabalho das

armas95.

Tratara-se de uma escolha imposta

se de modo particular com a exibio de um afamado doutor:

pelos equilbrios de poder nas costas da frica ocidental, que teriam ditado
as condies da complexa integrao dos europeus no comrcio local 96.

declamou com grande elegncia como e quantas vezes [os portugue-

Mas, num contexto de forte incerteza, como aquele das expedies iniciais

ses] combateram contra gentios (paganos) e infiis e obtiveram a vitria.

ao longo das margens da Mauritnia e da Guin superior, era ainda do in-

E como e quantas vezes auxiliaram a santa Igreja romana, observando

teresse da corte portuguesa garantir o direito a um eventual uso preventivo

sempre a obedincia, sujeitando os africanos e enraizando a f catlica

da fora. O objectivo proposto pela Dum diversas, de resto, era o mesmo

em muitssimos lugares.

indicado por Zurara. Comum aos dois textos, quase contemporneos, era o
uso da f para legitimar a escravido dos negros, naquela altura o mais in-

Naquele dia, conclua Lanckmann, ouvi a constncia da f crist no rei-

quietante, mas certamente no o nico, recurso que os portugueses

no de Portugal 98 . O legado imperial colhia com preciso os elementos

procuravam na frica ocidental: a condio de escravo era justificada pela

constitutivos da imagem oficial que viria a ter o imprio portugus nos

perspectiva de uma converso, cujo verdadeiro prmio era, porm, remetido

documentos pontifcios, a partir da Dum diversas. A circulao dessa repre-

para uma vida celeste97.

sentao em Roma, nos meses imediatamente anteriores emanao da bula,

Na corte dos reis de Portugal os valores da guerra dos mouros tinham-

talvez tenha sido reforada pela presena de alguns cortesos portugueses

-se combinado com a exaltao do novo senhorio que a coroa pretendia

na comitiva de D. Leonor. A unio entre a infanta e Frederico III foi aben-

exercer sobre terras e povos que tinham permanecido at essa poca sem

oada por Nicolau V durante a mesma cerimnia em que, pela ltima vez,

vinculaes Europa. Uma confirmao disto encontra-se no relato de

se celebrava em Roma, na baslica de S. Pedro, a coroao de um imperador

Nicolaus Lanckmann von Falckenstein, legado imperial adjunto em Portugal,

(19 de Maro de 1452). Na cidade eterna, a delegao portuguesa foi recebida por um autorizado diplomata, o doutor Joo Fernandes da Silveira,

ZURARA, Gomes Eanes da Crnica de Guin cit., p. 406 (cap. 96). Insiste numa interpretao rgida da passagem P AGDEN , Anthony Lords of All the World, cit., p. 64 (uma
descrio semelhante tambm no contemporneo relato de viagem do mercador veneziano CA
DA MOSTO, Alvise da Navigazioni. In R AMUSIO, Giovanni Battista, Navigazioni e Viaggi, a
cura di Marica Milanesi. Torino: Einaudi, 1978-1988, vol. 1, pp. 486-488). Por imprio comercial
traduzo a expresso merchant empire, que adopto no significado proposto por TRACY, James
D. Introduction. In TRACY, James D. (ed.) The Rise of Merchant Empires. Long-distance Trade
in the Early Modern World, 1350-1750. Cambridge; New York: Cambridge UP, 1990, pp. 1-13.
95

96

T HORNTON , John K. Africa and Africans, cit., pp. 36-40.

importante jurista portugus, o qual teve papel de relevo nas negociaes

da Dum diversas99.

98 L ANCKMANN VON F ALCKENSTEIN , Nicolaus, Historia Desponsationis Friderici III cum

Eleonora Lusitanica. In Rerum Germanicarum Scriptores varii, ed. Burkard Gotthilf Struve,
vol. 2. Argentorati: sumptibus Johannis Reinholdi Dulsseckeri, 1717, pp. 60-61. A traduo do
latim minha.

Posto que os seus corpos estivessem em alguma sujeio, isto era pequena cousa em
comparao das suas almas, que eternalmente haviam de possuir a verdadeira soltura, em
Z URARA , Gomes Eanes da Crnica de Guin, cit., p. 80, cap. 18.

99 Uma lista dos componentes da comitiva de D. Leonor recolhida em Roma por Fernandes
da Silveira encontra-se em PINA, Rui de Chronica de el-Rei D. Affonso V. Lisboa: Escriptrio,
1901-1902, vol. 2, pp. 125-126 (capp. 132-123).

60

61

97

Exactamente como tinha sucedido com as Canrias, Castela, pese embo-

cesses da bula, a qual confirmava ainda as conquistas anteriores, eram

ra a interveno papal, continuou a reivindicar a sua jurisdio sobre a

subordinadas ao objectivo de que os portugueses entrassem em directo

Guin. Tornou-se, assim, oportuna a redaco de uma segunda bula, des-

contacto com os gentios. No fundo, o decreto papal retomava uma ideia

tinada a clarificar a exacta interpretao da Dum diversas. Quem promulgou

mais meditada da ligao entre converso e guerra.

a Romanus Pontifex (1455) ainda foi Nicolau V. O diploma apresentou-se

No obstante a queda de Constantinopla e o m do imprio romano do

como um motu proprio, mas, na sua elaborao, tinha trabalhado certamen-

Oriente (1453), era antes de mais realidade dos novos mundos da frica

te o j citado Fernandes de Lucena, assistido pelo experiente secretrio

atlntica, onde actuavam os portugueses, que a Romanus Pontifex se referia102.

rgio, Nuno Fernandes

Tinoco100.

A continuidade entre as duas bulas emer-

Em conformidade, a justicao do trco dos escravos assumia contornos

gia do facto de que na nova se retomava letra a seco mais importante

mais concretos nas poucas linhas em que se autorizava a transportar para

da Dum diversas. Mas a Romanus Pontifex, alm de reafirmar mais aberta-

Portugal guinus e outros negros, entre os quais ai h convertidos f

mente a doutrina da potestade indirecta do papa (reconduza no rebanho

catlica em nmero abundante, e se espera que se, com o favor da divina

do Senhor as ovelhas confiadas a si por vontade divina), declarava ex-

clemncia, se continuar com eles um progresso semelhante, ou estes povos

plicitamente que os poderes outorgados aos reis de Portugal se referiam,

se convertero f, ou, pelo menos, as almas de muitos deles gozaro de

de igual modo, aos homens mesmos, e os seus reinos e lugares, tambm

Cristo. De Roma obtinha-se assim uma explcita licena para as razias, as

se se acharem em partes remotssimas e incgnitas. Institua-se, por esta

quais eram apresentadas como a via mais frequente com que os portugueses

via, uma relao de continuidade entre as guerras de cruzada e as expedi-

procuravam os escravos (capturados pela fora). A estes ltimos reconhecia-

es organizadas pelo infante D. Henrique (agora explicita e finalmente

-se a posse de uma alma, mas a sua converso mantinha-se uma miragem.

nomeado), que tinham alcanado alguns povos gentios, ou pagos, que

Os escrpulos em redor do comrcio com os tracantes locais, cada vez mais

nunca foram atingidos pela seita do nefandssimo Maom. E uma definio

praticado, limitavam-se a ter expresso na no utilizao de mercadorias

geogrfica menos vaga passava a fixar os limites e direces das conquistas

proibidas nas trocas e a no recorrer a formas de aquisio ilegtimas, bem

portuguesas (dos Cabos Bojador e No at toda a Guin e alm, na di-

como na continuidade da permisso de fazer negcio com os inis, j vrias

reco daquela extenso meridional), condicionando, porm, o dominium

vezes concedida pela Sede Apostlica durante o sculo XV. Na concluso

efectiva ocupao (depois de serem adquiridas). A concesso papal,

da bula xavam-se os deveres missionrios da coroa (ereco de igrejas, mos-

alm disso, no era dirigida apenas aos monarcas portugueses e aos seus

teiros e lugares pios, envio de sacerdotes para administrar os sacramentos) 103.

sucessores, mas tambm explicitamente a D. Henrique. Como se esclarecia,

Era uma inverso da doutrina clssica da guerra justa, que antepunha as

era em virtude da Dum diversas (em razo da dicta faculdade) que

tentativas de pregao ao recurso s armas. Os poderes previstos na Roma-

D. Afonso V e o sobrinho eram verdadeiros senhores (veri domini) de

nus Pontifex foram renovados no ano seguinte pelo novo papa, Calisto III,

terras, ilhas e mares (provncias, ilhas, portos e mares quaesquer), sobre

as quais exercitavam, portanto, um legtimo monoplio 101. As novas con102 Sobre a descoberta da nova humanidade do mundo atlntico durante o sculo XV ver
A BULAFIA , David The Discovery of Mankind: Atlantic Encounters in the Age of Columbus.
New Haven: Yale UP, 2008.
100 A ideia do motu proprio visava evitar a eventual tentativa de anulao da bula por vcio
de informao, ver DE WITTE, Charles-Martial, Le bulles pontificales... cit. Vol. 51, p. 430 nota.
101 Sobre a concesso do dominium sobre os mares insiste tambm C IALDEA , Basilio La
formazione dellordinamento marittimo nelle relazioni internazionali (secoli XIV-XVIII). Dal
trecento alla pace di Breda (1667). Milano: Giuffr, 1959, vol. 1, pp. 373-378.

103 Bula Romanus Pontifex, 8 de Janeiro de 1455, em MH vol. 12, doc. 36. A traduo
do latim da minha autoria. Apresenta um enquadramento, se bem que no exaustivo, da
histria das intervenes da Igreja medieval sobre a escravatura M ULDOON , James Spiritual
Freedom-Physical Slavery: the Medieval Church and Slavery. Ave Maria Law Review. Vol. 3
(2005), pp. 69-93.

62

63

que, na bula Inter cetera, acrescentou a concesso perptua Ordem de

dioceses no ultramar (1469) constituiu uma ulterior eroso da jurisdio

Cristo da jurisdio espiritual sobre as conquistas portuguesas a sul do Cabo

das ditas ordens militares 108 . Uma efectiva poltica missionria por parte

Bojador e do Cabo No at aos indianos (que eram declarados nullius

da coroa foi apenas inaugurada com a complexa estratgia de cristianizao

diocesis), raticando assim uma disposio rgia de 1454 (evidentemente

do reino do Congo, levada a cabo pelos franciscanos, em finais de Quatro-

fundada, tambm ela, na Dum diversas)104.

centos, sobretudo depois do baptismo do rei, Mani Congo (1491). Este

Nos anos seguintes, milhares de negros acorrentados continuaram a ser

episdio atraiu as atenes dos historiadores, mas no s pela retoma do

embarcados da Guin para a Pennsula Ibrica. Ao contrrio, os esforos para

modelo medieval da converso do soberano (em parte j evidente no bap-

difundir a f crist ao longo das costas africanas foram, de facto, inexistentes.

tismo do prncipe wolof Bemoim, 1488) 109. A obra dos missionrios teria

Se sobre estes escravos o cronista Zurara tinha escrito que pertenciam

sido agilizada ao verificarem-se entre os congoleses fenmenos desusados

gerao dos lhos de Ado105, numa licena de doao a favor da Ordem

(como a simultnea apario em sonho de uma senhora que os teria exor-

de Cristo, solenemente publicada no convento de Cristo, em Tomar, no nal

tado a converter-se a Cristo), explicados eficazmente pelos cristos como

de 1457, o prncipe D. Henrique equiparava-os ainda a cousas, segundo

sinais miraculosos. Contudo, a hiptese de uma ligao entre os universos

uma frmula que caracterizaria por muito tempo a linguagem do direito

religiosos portugus e congols ( John Thornton falou de co-revelao)

comercial portugus. A Ordem de Cristo tinha posto disposio as suas

limitada, porquanto se baseia apenas numa nica fonte lusa (o cronista r-

riquezas para sustentar as expedies de guerra e de comrcio organizadas

gio Rui de Pina)110.

por D. Henrique nas costas africanas. Por isso, jurisdio espiritual que

Nos anos centrais do reinado de D. Afonso V no faltaram agudas refle-

exercia naquelas regies associava-se tambm o direito de exigir a vigsima

xes sobre os limites objectivos do expansionismo portugus. Num

parte de qualquer mercadoria proveniente da Guin (asi descravos, escravas,

conselho ao soberano, o infante D. Joo, seu filho e futuro rei, exprimiu-se

ouro, pescarias como quaeesquer outras cousas e

mercadorias)106.

Mas deve

contra novas conquistas, recorrendo a duas objeces precisas: a insensatez

notar-se que com a morte de D. Henrique (1460) se abriu uma fase de crise

da pretenso de controlar o mar (ao qual, Deos e Neptuno, segundo opi-

nas ordens militares, que se revelaram incapazes de cumprir o seu ofcio

nio dos antiguos, poodem senhorear) e o escasso nmero de colonos

espiritual nas possesses do Norte de frica107.

portugueses (Voso reino no ha tanta gente que seja sobeja para povoar as

Por este motivo, as primeiras misses de natureza espiritual foram con-

alheas regies)111. Todavia, as conquistas no se interromperam. No Norte

fiadas s ordens mendicantes (franciscanos e dominicanos). A criao de

104 Bula Inter cetera, 13 de Maro de 1456, em MH vol. 12, doc. 137. A concesso rgia
de 7 de Junho de 1454 encontra-se em MH, vol. 12, doc. 2.
105 Z URARA , Gomes Eanes da Crnica de Guin, cit., p. 122 (cap. 25). A passagem deve
ser ligada tambm ideia da justificao da escravatura dos negros fundada na maldio de
No sobre os descendentes de Caim (Gen. 9-10), uma tradio inventada e que se encontra
pela primeira vez no cap. 16 da crnica de Zurara, sobre a qual chamou a ateno B RAUDE ,
Benjamin The Sons of Noah and the Construction of Ethnic and Geographical Identities in the
Medieval and Early Modern Periods. William and Mary Quarterly. Vol. 54 (1997), pp. 127-129.
106

Licena de 26 de Dezembro de 1457, em MH vol. 13, doc. 68. Por razes no convincentes o documento datado de 1456 por DE WITTE, Charles-Martial Le bulles pontificales...
cit. Vol. 51, p. 831.
107 Conforme se afirma em DE WITTE, Charles-Martial Le bulles pontificales... cit. Vol. 53, pp.
10-17 (questo omitida por DAVID, Dionsio Ordem de Cristo. In DHDP vol. 2, pp. 822-824).

64

108 Na bula Romanus Pontifex de 27 de Fevereiro de 1469 concedia-se ao bispo de Tnger (a

diocese foi instituida nesse mesmo dia) a administrao espiritual no s sobre os arquiplagos
da Madeira e dos Aores, mas tambm sobre Santiago de Cabo Verde, sem sequer mencionar
os direitos da Ordem de Cristo sobre esta ltima ilha, ver DE W ITTE , Charles-Martial Le
bulles pontificales... cit. Vol. 53, p. 31.
109 R USSELL , Peter E. White Kings on Black Kings: Rui de Pina and the Problem of Black
African Sovereignity. In P AGDEN , Anthony (ed.) Facing Each Other. The Worlds Perception
of Europe and Europes Perception of the World. Aldershot; Burlington, VT: Ashgate/Variorum,
2000, vol. 2, pp. 503-515.
110 THORNTON, John K. Africa and Africans, cit., pp. 257-258. Enquadra a interaco entre
portugueses e negros africanos na perspectiva da gnese da teoria do feticismo MACGAFFEY, Wyatt
Dialogues of the Deaf: Europeans on the Atlantic Coast of Africa. In SCHWARTZ, Stuart B. (ed.)
Implicit Understandings. Observing, Reporting and Reflecting on the Encounters between Europeans
and Other People in the Early Modern Era. Cambridge; New York: Cambridge UP, 1994, pp. 249-267.
111

Parecer datado de cerca de 1457-1460, em MH vol. 13, doc. 183.

65

de frica as novas possesses portuguesas (Alccer-Ceguer, 1458; Arzila,

oficial portugus no Golfo da Guin (em 1486 obteve, inclusivamente, o

Tnger e Larache, 1471) continuaram a ser enquadradas no modelo de cru-

estatuto de cidade) 116.

zada, ou seja, sob o factor de legitimao das pretenses de dominium na

O crescimento dos domnios da coroa portuguesa reflectiu-se na criao

regio, na esteira da bula papal que, em 1418, tinha reconhecido a tomada

de instituies administrativas (como a Casa de Ceuta e o Armazm da Guin,

de Ceuta112. A expanso ao longo da costa atlntica subsaariana permaneceu

situado ao seu lado) e no acrescentamento da referncia s conquistas no

intensa, como tambm revela o facto de os primeiros traos (sobreviventes)

ttulo do soberano (o qual, at ento, se designara tradicionalmente por rei

de uma actividade cartogrfica portuguesa datarem do terceiro quartel do

de Portugal e do Algarve). A trajectria quatrocentista da guerra dos mou-

sculo

XV113.

ros encontra-se condensada na passagem da adio da locuo senhor

Depois da morte do infante D. Henrique, a presena portuguesa na rea

de Ceuta, decretada por D. Joo I depois da empresa de 1415, para a trans-

assumiu uma fisionomia cada vez mais marcadamente comercial (empre-

formao de todo o ttulo em rei de Portugal e dos Algarves daqum

go de escravos nas plantaes de acar na Madeira; aquisio de ouro

e dalm mar em frica, decidida por D. Afonso V depois das anexaes

e malagueta; incio da colonizao das ilhas de Cabo Verde). A participao

marroquinas de 1471. A nova titulao significava igualmente uma espcie

de privados, em importante medida estrangeiros (florentinos, genoveses,

de declarao de guerra ao reino de Fez, que representava uma miragem

venezianos, alemes, flamengos), culminou na concesso quinquenal dos

h muito perseguida pelos portugueses. Mas foi s depois do tratado de

direitos sobre a Guin ao mercador Ferno Gomes em troca de dinheiro

Alcovas (1479), graas ao qual a monarquia castelhana viu reconhecidos

e de progressos na explorao da costa (1469) 114 . O domnio da coroa

os seus direitos exclusivos sobre as Canrias, a troco da renncia a qual-

permaneceu, porm, seguro. Em 1474 foi reordenada a legislao em mat-

quer reivindicao sobre a frica ocidental e sobre o reino de Fez, e s

ria de navegaes atlnticas, estabelecendo a pena de morte e de confisco

quando foi concluda a construo do forte de S. Jorge da Mina, que o

dos bens para quem tivesse violado o monoplio da coroa a sul do Cabo

novo rei D. Joo II (1481-1495) se proclamou tambm senhor da Guin

Bojador 115. Cerca de seis anos mais tarde, na sequncia da descoberta de

(1485) 117. Era o sinal da nova centralidade assumida pelo nexo entre con-

ouro na regio (1471), Diogo de Azambuja foi encarregado de construir em

quista e comrcio nas representaes oficiais do expansionismo de uma

territrio akan o forte de S. Jorge da Mina (no actual Gana), que ao lado

coroa que, nesses anos, tinha liquidado sem clemncia as ltimas ciladas

de postos avanados e portos, constituiu, durante sculos, a sede do poder

provenientes da alta nobreza, de que o melhor exemplo foi a condenao

morte de D. Fernando, duque de Bragana (1483) 118. Em 1484 tinha re-

Sobre a duradoura influncia da cruzada ver T HOMAZ , Lus Filipe F. R., A LVES , Jorge
Santos Da cruzada ao Quinto Imprio. In BETHENCOURT, Francisco, CURTO, Diogo Ramada
(orgs.) A memria da nao. Lisboa: Livraria S da Costa, 1991, pp. 81-164 (para a segunda
metade de Quatrocentos ver as pp. 83-89, 109-111, 131-133).

gressado a Lisboa, da viajem de explorao ao sul do equador, Diogo Co,

112

113 A LEGRIA , Maria Fernanda et al. Portuguese Cartography in the Renaissance. In

H ARLEY , John B., W OODWARD , James (eds.) The History of Cartography. Chicago; London:
University of Chicago Press, 1987, vol. 3/1, pp. 983-987. Sobre a poltica atlntica portuguesa
daqueles anos ver C OSTA , Joo Paulo Oliveira e D. Afonso V e o Atlntico: a base do projecto expansionista de D. Joo II. Mare Liberum. Vol. 17 (1999), pp. 39-71.

G ODINHO , Vitorino Magalhes Os Descobrimentos e a Economia Mundial, 2 a ed.

corrigida e ampliada. Lisboa: Presena, 1981-1982, vol. 1, pp. 151-164; vol. 2, pp. 148-157.
114

que, como comandante da expedio tinha colocado o primeiro padro em

pedra com as insgnias rgias na foz do rio Zaire, sinal duradouro da tomada
116 BALLONG-WEN-MEWUDA, J. Batoora So Jorge da Mina, 1482-1637. La vie dun comptoir portugais en Afrique Occidentale. Lisboa; Paris: CNCDP; Fondation Calouste Gulbenkian;
Centre Culturel Portugais, 1993, vol. 1, pp. 49-70.
117 S ALDANHA , Antnio Vasconcelos de Conceitos de Espao e Poder e seus reflexos na
titulao rgia portuguesa da poca da expanso. In A UBIN , Jean (dir.) La Dcouverte, le
Portugal et lEurope. Actes du Colloque. Paris: Fondation Calouste Gulbenkian; Centre Culturel
Portugais, 1990, pp. 105-129.

115 Na lei de 31 de Agosto de 1474, em DP vol. 3, doc. 115, o privilgio do monoplio

era justificado com base na meree e doaom dos pontfices, mas tambm nos costumes
portugueses (como per posse e custume sempre foy vedado e defeso por nos).

118 MORENO, Humberto Baquero A conspirao contra D. Joo II: o julgamento do Duque
de Bragana. Arquivos do Centro Cultural Portugus. Vol. 2 (1970), pp. 47-103.

66

67

de posse do domnio portugus sobre aquela terra 119 . Aps a assuno

em Roma, aquele forte to santo, to firme, to grande, tornava-se o sm-

do novo ttulo por D. Joo II seguiu-se a organizao de mais eficientes

bolo de um comrcio que tinha permitido difundir o Evangelho e abrir

estruturas de gesto do monoplio rgio, a partir da Casa da Mina e Tratos

caminho para reinos e povos da sia, de fama obscurssima na Europa,

da Guin (1486), a qual era dotada de um departamento prprio para o

dos quais, se gegrafos aprovadssimos dizem a verdade, a navegao dos

trfico dos escravos (Casa dos Escravos).

portugueses j falta apenas de poucos dias de viagem 122.

A afirmao do poderio portugus numa regio, de facto, subtrada

O objectivo de chegar ndia parecia prximo quando os direitos reco-

retrica da cruzada fora significativamente precedida pela confirmao das

nhecidos a Castela pelas bulas de Alexandre VI relativas ao descobrimento

bulas de conquista promulgadas por Nicolau V e Calisto III e pela ratifica-

da Amrica provocaram uma fractura com o reino vizinho, a que o tratado

o dos acordos de Alcovas, ambas contidas na ampla bula terni Regis

de Tordesilhas (1494) no ps fim. Ao forte impacto causado pela viagem

(1481). Esta reconheceu ainda a legalidade do comrcio com os no-cristos

de Cristvo Colombo, constrangido na viagem de volta a aproar em Lisboa,

e imps sanes para quem violasse a jurisdio dos portugueses que, no

onde sustentou ter chegado ao extremo Oriente navegando para ocidente,

ano seguinte, estipularam um acordo com a Inglaterra (tradicional aliado

juntou-se a poltica unilateral do papa Borja que dirigia contra os portugue-

desde 1386) para pr fim s incurses dos seus sbditos ao longo das cos-

ses o seu prprio modelo legal de conquista 123. Depois da conquista de

tas africanas120. A questo da existncia de um projecto imperial elaborado

Granada (1492), tambm a estratgia castelhana de prosseguir a ofensiva

aberta 121 .

contra os muulmanos no Norte de frica, apesar do tratado de Alcovas,

Contudo, a importncia de Roma na incipiente definio de uma vocao

beneficiou de intervenes oficiais do pontfice, at promulgao da bula

imperial portuguesa encontra confirmao na orao de obedincia pro-

Ineffabilis et summi (1495), que constituiu um claro ataque jurisdio

nunciada, em finais de 1485, ante o novo papa Inocncio VIII (e depois

portuguesa sobre frica124.

no tempo de D. Joo II parece destinada a permanecer ainda

dada estampa) pelo ancio jurista Fernandes de Lucena. A celebrao

Foi num clima de fortes tenses que, em 1495, subiu ao trono de

propagandstica das vitrias da f durante o sculo XV culminava na exaltao

Portugal D. Manuel I, duque de Viseu e administrador da Ordem de

de S. Jorge da Mina, o forte destinado, durante sculos, a recolher ouro

Cristo desde 1484, primo do rei D. Joo II, o qual, vira morrer o seu

(mas tambm escravos) da Guin. Nas palavras do embaixador portugus

filho e herdeiro natural, D. Afonso. Os primeiros anos do reinado, que

se prolongou entre 1495 e 1521, caracterizaram-se pela procura de uma

S EED , Patricia Ceremonies of Possession in Europes Conquest of the New World, 1492-1650. Cambridge: Cambridge UP, 1995, pp. 131-132 (o estudo oferece un confronto entre
as cerimnias de possesso celebradas pelos conquistadores europeus na Amrica). Tambm
til D AVID , Dionsio Padres dos Descobrimentos. In DHDP vol. 2, pp. 857-860. Sobre
os padres erectos na viagem de Co e sobre o seu significado ver B ARROS , Joo de sia
Dos feitos que os portugueses fizeram no descobrimento e conquista dos mares e terras do Oriente, ed. Hernni Cidade, Manuel Mrias. Lisboa: Agncia Geral da Colnias, 1945-1946, vol.
1, pp. 85-86 (dc. 1, 3, 3).
119

120 Na bula terni Regis (21 de Junho de 1481) foram nomeados trs comissrios (os bispos
de vora, Silves e Porto) encarregados de intervir contra quem no respeitasse o monoplio
portugus, em DP vol. 3, doc. 153. No obstante o acordo do rei de 1482, nos anos seguintes,
registaram-se novas infraces por parte de naus inglesas. Ver AUBIN, Jean D. Joo et Henry
VII. In Le Latin et lAstrolabe. Lisboa; Paris: CNCDP; Centre Culturel Calouste Gulbenkian,
1996-2006, vol. 2, pp. 88-89.

sada do isolamento internacional atravs da retoma de relaes estveis

e pacficas com os Reis Catlicos, sancionada por uma slida aliana
dinstica. Tendo como fundo as negociaes para combinar o seu noivado com a infanta Isabel de Castela, D. Manuel I acabou por aderir

122 Orao de Obedincia ao Sumo Pontfice Inocncio VIII dita por Vasco Fernandes de
Lucena em 1485, ed. Martim de Albuquerque. Lisboa: Inapa, 1988, c. A3v. A traduo do latim
minha. D. Joo II era j indicado aqui como dominus Guinee.
123 R USSELL , Peter E. Some Portuguese paradigms for the discovery and conquest of
Spanish America. Renaissance Studies. Vol. 6 (1992), pp. 378-381.

Numerosos argumentos a favor da sua existncia in THOMAZ, Lus Filipe F. R. O Projecto Imperial Joanino... cit., pp. 149-167.

124 B UNES I BARRA , Miguel ngel de El descubrimiento de Amrica y la conquista del

norte de frica: dos empresas paralelas en la Edad Moderna. Revista de Indias. Vol. 45 (1985),
pp. 225-233.

68

69

121

ascendente campanha de intolerncia contra as minorias religiosas, as

a difuso ainda muito limitada da tipografia em Portugal. Ortiz sustentava

quais de h sculos conviviam em ambiente dominantemente pacfico

que, depois da vinda de Cristo, o baptismo e uma fe explicita tornaram-se

na Pennsula Ibrica. Ao contrrio do que aconteceu em Espanha em

necessrios para a salvao, no s para os judeus, mas tambm para os

1492, o rei de Portugal decidiu emitir um decreto de expulso do reino

gentios. O expansionismo dos portugueses inseria-se assim num indito

que no atingia apenas os judeus, mas tambm a exgua comunidade

desenho providencial. Era o instrumento de que Deus se servia para levar

muulmana (1496). No ano seguinte assumiu a deciso inaudita de impor

a revelao a povos que, mesmo no tendo notcia de Cristo, com a ob-

o baptismo forado aos judeus (entre os quais dezenas de milhares de

servncia da lei natural (fe implicita) demonstravam o desejo de salvar-se.

exilados que tinham deixado Castela nos anos anteriores). Esta opo,

O argumento constitua uma fractura com o passado, completando o per-

contrariada pela maioria do Conselho do Rei e por uma parte qualifica-

curso de consagrao do comrcio dos portugueses: porque alguuns das

da do episcopado (como o capelo-mor do rei e bispo de Tnger,

partes muy alongadas, Ethiopia, India, etc., tinham este desejo e nom des-

D. Diego Ortiz de Villegas, e o bispo de Lamego, D. Fernando Coutinho),

mereiam, Deos, por sua misericordia, ordenou que tevessem noso

foi, no entanto, apoiada pelo confessor D. Manuel I, o frade dominicano

comercio e participaam pera que reebessem sua sancta fe e se salvassem

Jorge

Vogado 125 .

e nos mereessemos como ministros de Deos e medianeiros 126.

Durante 1497 delineou-se uma estratgia mista de coeres e privilgios

A continuidade entre a dimenso continental do reino e a vertente ul-

nas relaes com os judeus, que veio a ter consequncias tambm sobre o

tramarina das conquistas ajuda a compreender tambm o destino dos

futuro relacionamento entre converso e imprio portugus. No plano le-

muulmanos portugueses, aos quais, em 1497, foi consentido deixar livre-

gislativo, tal como na reflexo terica, a condio dos cristos-novos teria

mente o reino. Se a considerao do diferente relevo social das duas

representado um modelo importante para as misses evangelizadoras no

minorias (os judeus tinham nveis de integrao elevados em muitos aspec-

imprio. Disso oferece um exemplo precoce o Cathecismo Pequeno, publi-

tos) foi, certamente, um factor importante, tambm teve peso o antigo

cado em Lisboa, em 1504, exactamente por um dos crticos do baptismo

preconceito da guerra dos mouros, que levava a desvalorizar a proposta

forado, o capelo D. Diego Ortiz, promovido a bispo de Ceuta em 1500.

de uma converso em massa dos muulmanos. Uma confirmao parece

Aquele compndio invulgar, de slida postura paulina, era provavelmente

advir tambm da deciso de D. Manuel I de relanar a arma retrica da

tambm destinado instruo religiosa dos judeus convertidos e reflectia

cruzada entre 1496 e 1497, na realidade, destinada, sobretudo, a conter os

a poltica de interaco dos cristos-novos sustentada na poca pela coroa.

objectivos expansionistas de Castela em Marrocos. Neste contexto, a expul-

Composto a pedido de D. Manuel I, a brevssima distncia de tempo do

so de Portugal dos muulmanos aparece como o corolrio de um

regresso da primeira viagem ndia de Vasco da Gama (1499), a edio

percurso cultural amadurecido no tempo, alm de constituir um possvel

impressa conferia ao catecismo um carisma de oficialidade, considerando

gesto de propaganda poltica, destinado a impressionar o papado e os

outros soberanos cristos 127.

125 S OYER , Franois The Persecution of the Jews and Muslims of Portugal. King Manuel I
and the End of Religious Tolerance (1496-7). Leiden; Boston: Brill, 2007. Sobre as posies da
Igreja portuguesa ver MARCOCCI, Giuseppe per capillos adductos ad pillam. Il dibattito
cinquecentesco sulla validit del battesimo forzato degli ebrei in Portogallo (1496-1497). In
P ROSPERI , Adriano (a cura di) Salvezza delle anime, disciplina dei corpi. Un seminario sulla
storia del battesimo. Pisa: Edizioni della Normale, 2006, pp. 352-358, e P AIVA , Jos Pedro
Vescovi ed ebrei/nuovi cristiani nel Cinquecento portoghese. In L AVENIA , Vincenzo, P AOLIN ,
Giovanna (a cura di) Riti di passaggio, pratiche di giustizia. Per Adriano Prosperi, vol. 3.
Pisa: Edizioni della Normale, 2011, pp. 67-85.

70

126 O Cathecismo Pequeno de D. Diogo Ortiz Bispo de Viseu, ed. Elsa Maria Branco da
Silva. Lisboa: Colibri, 2001, p. 149 (cap. 4). O catecismo foi composto em torno de 1500, a
pedido do rei.
127

S OYER , Franois The Persecution of the Jews and Muslims of Portugal, cit., p. 278.

71

72

73

C APTULO 2
P RIMEIRAS IMAGENS OFICIAIS DO IMPRIO

O xito da primeira viagem de Vasco da Gama ndia (1497-1498) imprimiu uma mudana nas estratgias de representao oficial usadas por D.
Manuel I. Com a fundao do imprio portugus, cujo marco se pode considerar a concesso, em 1505, do ttulo de vice-rei da ndia a D. Francisco
de Almeida, Roma tornar-se-ia teatro de uma complexa obra de afirmao
no plano internacional do novo poder lusitano. Lembrado talvez pela advertncia contida numa obra publicada em 1496 por um seu antigo
preceptor (Jlio Csar foi senhor do mundo pela liberalidade e magnificncia), o rei de Portugal teria seguido aquela exortao de investir na
elaborao de uma imagem destinada a exaltar a glria dos seus sucessos
militares 128. Nessa poltica de propaganda no difcil identificar a tentativa por parte do rei e dos seus mais fiis conselheiros de superar as
resistncias difusas, tanto na corte como em sectores da alta nobreza portuguesa hostis construo de um poder estvel na sia, sob o poderio
directo da coroa. A relativa escassez de fontes tem impedido os historiadores de penetrar a fundo nos equilbrios internos do reino de Portugal entre
o fim de Quatrocentos e o incio de Quinhentos. Todavia, no faltam pesquisas que trouxeram luz os frequentes compromissos a que o monarca
foi constrangido para se impor a grupos e faces que viam a presena
128 R EBELO , Diogo Lopes Do governo da repblica pelo Rei (De Republica gubernanda
per regem), ed. Artur Moreira de S. Lisboa: Instituto para a Alta Cultura, 1951, p. 118 (cap.
9). A traduo do latim minha.

portuguesa no Oceano ndico como uma empresa de natureza quase ex-

(1501), ambas contra a vontade de D. Manuel I131. Alexandre VI no negou

clusivamente econmica, a cujo servio deveria estar vinculada uma

novos privilgios ao rei de Portugal. Mas, sob o seu pontificado, foram os

estrutura estatal ligeira e dctil, fundada no tanto sobre onerosas conquis-

poderes atribudos a Castela que se tornaram no modelo a seguir pela mo-

tas territoriais, mas antes sobre o domnio hegemnico das principais rotas

narquia portuguesa 132.

comerciais 129. A opo de exibir e celebrar as conquistas orientais na ci-

S aps o incio do pontificado de Jlio II (1503) se criaram as condies

dade que hospedava o papado remetia para um programa destinado

para um relanamento da centralidade de Roma na definio do imprio

a obter o reconhecimento, por parte das outras monarquias europeias, do

portugus, agora em fase de plena constituio. Aquele objectivo j tinha

senhorio que a coroa portuguesa pretendia exercer sobre trs continentes

emergido com o problema do enquadramento jurdico da primeira viagem

(em 1500 tinha sido oficialmente descoberto tambm o Brasil, que se adi-

de Vasco da Gama, decidido no interior de uma corte atravessada por agu-

cionava as possesses em frica e na sia) 130.

das divises sobre a poltica expansionista133. Preparada nos mesmos meses

No se tratou, todavia, de um processo linear. Os anos do ponticado de

em que a coroa impunha pela fora a uniformidade religiosa do reino, a

Alexandre VI (1492-1503) foram de tenso entre Roma e Portugal. O apoio

pequena frota de quatro embarcaes tinha partido, de Lisboa, poucas se-

firme do papa Borja aos Reis Catlicos durante a crise diplomtica iniciada

manas aps a promulgao de um breve que, alm de confirmar em termos

com o descobrimento da Amrica e a sucessiva concesso do ttulo de rei

genricos os direitos de conquista da coroa portuguesa, acolhia o pedido

de frica ao soberano de Castela acabou por ofuscar o primado portugus

de D. Manuel I de poder exercer um pleno dominium sobre cidades, cas-

no expansionismo europeu, cuja reivindicao se tornaria um trao cons-

telos e regies submetidas tambm pela imposio de tributos134. As relaes

tante na literatura imperial portuguesa de Quinhentos. Para o afastamento

da cria apostlica com a expedio conduzida por Gama, o qual possua

entre a coroa e a cria romana contribuiu tambm o poderoso cardeal D.

ento o ttulo de capito-mor, continuam a ser pouco claras 135. A viagem

Jorge da Costa, residente em Roma desde 1480, onde tinha adquirido uma

de Gama tinha tido indubitavelmente finalidades comerciais (a procura das

forte influncia sobre os sucessivos pontfices. Com Alexandre VI j se tinha

especiarias), se bem que a sua dimenso militar no tenha escapado, nem

afirmado como uma incontornvel figura de mediao, pronta, todavia,

a antepor os seus interesses pessoais s ordens da coroa, como se evidenciou na ocasio das difceis eleies do seu irmo, D. Martinho da Costa,
para arcebispo de Lisboa (1500) e de si prprio para a mitra de Braga
129 Para uma introduo questo remeto para T HOMAZ , Lus Filipe F. R. Factions, Interests and Messianism: The Politics of Portuguese Expansion in the East, 1500-1521. Indian
Economic and Social History Review. Vol. 28 (1991), pp. 97-109 (publicado em portugus com
o ttulo A poltica oriental de D. Manuel I e as suas contracorrentes. In De Ceuta a Timor.
Lisboa: Difel, 19982, pp. 189-206). Entre os contributos mais recentes assinala-se, em particular,
P ELCIA , Alexandra A Baronia de Alvito e a Expanso Manuelina no Oriente ou a Reaco
organizada Poltica Imperialista. In C OSTA , Joo Paulo Oliveira e, R ODRIGUES , Vtor Lus
Gaspar (orgs.) A Alta Nobreza e a Fundao do Estado da ndia. Actas do Colquio Internacional. Lisboa: CHAM, 2004, pp. 279-302. Oferece, por fim, uma srie de teis informaes
A UBIN , Jean tudes indites sur le rgne de D. Manuel, 1495-1521 (ttulo do vol. 3 da obra
Le Latin et lAstrolabe. Lisboa; Paris: CNCDP; Centre Culturel Calouste Gulbenkian, 1996-2006).

131 P AIVA , Jos Pedro Os Bispos de Portugal e do Imprio, 1495-1777. Coimbra: Imprensa
da Universidade de Coimbra, 2006, pp. 38-42. Sobre as relaes entre D. Jorge da Costa e
D. Manuel I ver M ENDONA , Manuela D. Jorge da Costa, Cardeal de Alpedrinha. Lisboa:
Colibri, 1991, pp. 63-74.
132 Por exemplo, o padroado rgio em frica, concedido pelo breve Cum sicut nobis de
23 de Agosto de 1499, em DP vol. 3, doc. 340, retomava o modelo seguido em Granada e
nas Canrias em 1486. No claro se a concesso teve um impacto sobre a jurisdio das
ordens militares. Para o perodo em questo, ver DUTRA, Francis A. The Portuguese Military
Orders in the Time of Vasco da Gama. In Military Orders in the Early Modern Portuguese
World. Aldershot; Burlington, VT: Ashgate/Variorum, 2006, I, pp. 1-16.
133 S UBRAHMANYAM , Sanjay The Career and the Legend of Vasco da Gama. Cambridge;
New York: Cambridge UP, 1997 (ed. portuguesa: A carreira e a lenda de Vasco da Gama, trad.
Pedro Miguel Catalo. Lisboa: CNCDP, 1998), pp. 47-75.
134

Breve Ineffabilis et summi, 1 de Junho de 1497, em DP 3, vol. doc. 315.

135

130 Sobre as escassa ateno diplomtica prestada ento pelas principais potncias europeias a
Portugal ver AUBIN, Jean Le Portugal dans lEurope des annes 1500. In Le Latin et lAstrolabe.
Lisboa; Paris: CNCDP; Centre Culturel Calouste Gulbenkian, 1996-2006, vol. 2, pp. 41-48.

O diploma foi concedido a D. Manuel I a pedido do cardeal D. Jorge da Costa, ver

M ENDONA , Manuela D. Jorge da Costa, cit., p. 48. Mais uma vez, segundo DE W ITTE ,
Charles -Martial, Le bulles pontificales... cit. Vol. 53, p. 452, o documento referir-se-ia, sem
dvida, ao Norte de frica, dado o cariz da expedio de Gama (un voyage de dcouverte,
sans intntions belliqueuses).

74

75

sequer s primeiras testemunhas indirectas, como o florentino Piero Va-

de obter naquele momento de nova aprovao e concesso do papa do

glienti 136,

dominium no Oriente.

ao desconsiderar a ereco de padres com as insgnias rgias,

que tinha marcado a expedio para Calecute, sinal de uma retoma, pelo

A partir de uma interpretao algo arbitrria do novo ttulo de D. Manuel

menos parcial, do modelo das viagens de descobrimento e conquista das

I (na verdade, uma sntese dos poderes concedidos pelo papa) e de uma

dcadas anteriores137. D. Manuel I acolheu o retorno de Gama fazendo ce-

leitura selectiva da carta-patente de nomeao de Gama como almirante

lebrar grandes procisses no reino e juntou sua coroa o ttulo eloquente

da ndia, Vitorino Magalhes Godinho engendrou a expresso imperialis-

de senhor da Conquista, Navegao e Comrcio da Etipia, Arbia, Prsia e

mo da pimenta, para descrever um processo no qual o interesse comercial

da ndia. Na embaraada carta atravs da qual informou o cardeal D. Jor-

teria precedido o projecto de reivindicar um senhorio efectivo da coroa

ge da Costa, estante em Roma, da grande proeza, o monarca reivindicou o

portuguesa sobre as terras situadas a oriente do Cabo da Boa Esperana. De

seu legtimo senhorio sobre as regies tocadas por Gama, invocando os

imprio, portanto, seria lcito falar apenas depois da eleio de D. Francis-

princpios contidos nas bulas de meados de Quatrocentos. O papa

co de Almeida para vice-rei e da consequente criao do Estado da ndia

(1505). Nas palavras daquele historiador, D. Manuel I, um rei mercador

quer que per doaes apostolicas muy largamente tenhamos o senhorio

representante de um Estado que era antes de tudo uma empresa comercial,

e dominio de todo o per nos achado, de guisa que pouco necessareo pare-

teria temporariamente renunciado ao poderio territorial (a conquista) na

a mais nada, porem muito nos prazera e affectuosamente vo llo rogamos

frica oriental e na sia, para praticar o dominium s sobre o comrcio e

que, depois de dadas nossas cartas ao Santo Padre e ao collegio, queiraees

sobre a navegao, sendo que esta se subordinava ao comrcio, o qual

falando nysso como de vosso ao menos por mostra dalgum novo contenta-

constitua o verdadeiro objectivo do expansionismo portugus consumado

mento pera nos em cousa tam nova e de tam grande e novo mereimento

com o nascimento do imprio oriental: O comrcio gerava o imperialismo139.

aveer de Sua Santidade nova aprovaam e outorga dello na milhor forma

A tese de Magalhes Godinho continua a ter uma profunda influncia.

que parecer a vossa reverendissima paternidade 138 .

No plano dos factos ela colhe, indubitavelmente, uma parte de verdade.

Oferece uma confirmao, ainda que parcial, da famosa resposta dada, se-

O novo descobrimento tinha revelado a fragilidade dos fundamentos

gundo o annimo roteiro da viagem, a dois muulmanos da Tunsia, pelo

da pretenso jurisdicional portuguesa. A nvel oficial, todavia, os portu-

primeiro membro da tripulao de Gama desembarcado em Calecute, quan-

gueses no tinham elaborado nenhuma justificao autnoma do seu

do foi interrogado sobre o objectivo da expedio (Vimos buscar cristos e

expansionismo no alegaram, por exemplo, o direito ao comrcio livre

especiaria)140. Aquele dilogo seria, de facto, seguido da questo do dom-

(jus commerciandi). Assim, para uma coroa cuja grande fora radicava no

nio por parte de potncias como Castela, Frana e Veneza sobre a cidade

monoplio da explorao comercial, era ainda oportuno o pedido difcil

tida como a capital do comrcio indiano das especiarias, cujo trfico para
a Europa os portugueses queriam gerir em exclusivo. Mas aquele direito,

V AGLIENTI , Piero Storia dei suoi tempi, 1492-1514, a cura di Giuliana Berti, Michele
Luzzati, Ezio Tongiorgi. Pisa: Nistri-Lischi; Pacini, 1982, pp. 89-90. Sobre a imediata assuno
de que o Oceano ndico constitusse um espao hostil para os portugueses insiste tambm
F ONSECA , Lus Ado da O significado poltico em Portugal das duas primeiras viagens
ndia de Vasco da Gama. In Vasco da Gama e a ndia. Actas da Conferncia Internacional.
Lisboa: Fundao Calouste Gulbenkian, 1999, vol. 1, pp. 69-100.
136

Para uma atenta descrio da viagem de Gama ver SUBRAHMANYAM, Sanjay The Career
and the Legend, cit., pp. 79-94, 112-159.
137

138

Carta de D. Manuel I a D. Jorge da Costa, 28 de Agosto de 1499, em DP vol. 3, doc. 341.

76

no h dvidas, tinha origem na procura de cristos (os apostolados por S.

Tom, segundo se pensava), e no de especiarias.
139 GODINHO,

Vitorino Magalhes Os Descobrimentos, cit., vol. 2, pp. 174-181 (a citao na p. 179).

140

Roteiro da Primeira Viagem de Vasco da Gama, ed. Neves guas. Mem Martins: Europa-Amrica, 1998, p. 75. Segundo o autor do dirio, atribudo geralmente a lvaro Velho, os dois
muulmanos sabiam falar castelhano e genovs.

77

Magalhes Godinho no distinguiu entre objectivo concreto da viagem

pela primeira vez, em termos explicitamente imperiais. Aquela nova ima-

e a sua justicao. No plano das elaboraes formais parece evidente como

gem ligava-se celebrao da grandeza de uma monarquia que parecia,

o empreendimento de Gama se equiparava ao esquema xado para a pene-

finalmente, conjugar conquista territorial e evangelizao universal. A rei-

trao na zona da Guin desde meados do sculo XV. Na falta das instrues

vindicao do novo papel assumido por Portugal no mundo cruzou-se

rgias dadas a Gama para a expedio de 1497 (que se perderam), oferece

com a intensa retrica milenarista que caracterizou a corte de D. Manuel I.

uma boa prova desta interpretao a carta-patente com que, em 1500,

Nos primeiros anos de Quinhentos, os sucessos da coroa foram oficial-

D. Manuel I nomeou o ilustre navegador almirante da ndia. O diploma

mente interpretados como sinal do cumprimento das profecias bblicas

abria com a referncia ao descobrimento da frica ocidental, sob a autori-

referentes converso dos povos da terra, rapidamente associadas

dade do infante D. Henrique, de que a chegada ndia deveria representar

consciente procura de uma consagrao imperial oficial144. A centralidade

a ponto terminal. Desde a bula Romanus Pontifex, de facto, o objectivo nal

desta dupla tendncia torna-se manifesta, sobretudo ao considerar-se que

declarado do expansionismo armado portugus tinha sido alcanar os cha-

ela emerge em plena correspondncia com o comeo das primeiras cam-

mados cristos de S. Tom, isto , segundo a tradio, os descendentes das

panhas militares no Oceano ndico. Se a viagem de Gama no era comercial,

populaes convertidas pelo apstolo na

ndia141.

S luz do modelo de

mas um descobrimento, para ser proclamado o imprio no havia neces-

conquista denido pelas bulas papais se compreende o persistente recurso

sidade de constituir um poder formal na sia. No incio de 1502, ao mandar

agressiva noo jurdica de descobrimento, empregue pelos portugueses

imprimir, em Lisboa, uma traduo portuguesa do Milione de Marco Polo

para indicar a tomada de posse de uma regio que j estava na sua jurisdio,

(a primeira obra impressa em Portugal sobre o tema dos descobrimentos e

isto , dentro dos limites da conquista denidos pelas bulas papais; dito de

das conquistas do ultramar), o erudito tipgrafo alemo Valentim Fernandes

outro modo, descobrir signicava ampliar um senhorio efectivo, pretendido

(Valentinus Moravus) comps uma inspirada epstola dedicada a D. Manuel

como legtimo tambm sobre terras conhecidas, mas at agora separadas da

I, na qual definia a ndia terra de promissam, finalmente alcanada pelos

Europa ou, de qualquer modo, no sujeitas a potncias crists 142. No era,

portugueses depois de tantos esforos e sofrimentos, em imitao do povo

por isso, uma contradio que D. Manuel I apresentasse o feito de Vasco

judaco guiado por Moiss (com quem era comparado o rei D. Joo II).

da Gama sob o ponto de vista do secular desejo de posse da ndia por parte

Alm de exaltar cousas novas e maravilhosas das terras e gentes nova,

de reis e imperadores. E o uso das armas no era uma eventualidade subor-

Fernandes delineou, de modo claro, o horizonte desenhado pela parbola

dinada aos obstculos levantados ao direito de comerciar, mas representava

dos catholicos regnos de D. Manuel I, que antre os outros dos christos

o instrumento principal para libertar as riquezas orientais das mos dos in-

eram quasi huns dos pequenos, e alonguados dos outros, em os ultimos fyms

is, para os quais se auspiciava uma rpida passagem ao

cristianismo143.

Nos anos sucessivos viagem de Gama, o complexo sistema de domnio

construdo pelos portugueses entre Quatrocentos e Quinhentos foi descrito,
141 THOMAZ, Lus Filipe F. R. A lenda de S. Tom Apstolo e a expanso portuguesa.
Lusitania Sacra. Srie 2. Vol. 3 (1991), pp. 349-418, e COSTA, Joo Paulo Oliveira e Os portugueses e a cristandade siro-malabar. Studia. Vol. 52 (1994), pp. 121-178.
142 Sobre a noo de descobrimento nas fontes relativas penetrao dos portugueses
na ndia interroga-se vrias vezes, sem todavia fornecer respostas, S UBRAHMANYAM , Sanjay
The Career and the Legend, cit., pp. 83-84, 136, 165-166.
143

Carta-patente de 10 de Janeiro de 1500, em DP vol. 3, doc. 350.

78

144 T HOMAZ , Lus Filipe F. R. Lide imperiale manueline. In A UBIN , Jean (dir.) La
Dcouverte, le Portugal et lEurope. Actes du Colloque. Paris: Fondation Calouste Gulbenkian;
Centre Culturel Portugais, 1990, pp. 35-103 (ed. portuguesa: A idia imperial manuelina. In
D OR , Andra, L IMA , Lus Filipe Silvrio, S ILVA , Luiz Geraldo (orgs.) Facetas do Imprio na
Histria: conceitos e mtodos. So Paulo: Aderaldo & Rothschild, 2008, pp. 39-104. A trad. de
Judith Mota). Apesar de desprovidos de uma proposta interpretativa clara, os recentes trabalhos dedicados questo por Maria Jos Pimenta Ferro Tavares tm o mrito de oferecer uma
compilao de novas testemunhas que sustentam a vivacidade das correntes milenaristas no
Portugal manuelino. Ver, por exemplo, TAVARES, Maria Jos Pimenta Ferro D. Manuel, o Rei
dos ultimos dias?. In F ARIA , Ana Leal de, B RAGA , Isabel Drumond (coord.) Problematizar
a Histria. Estudos de histria moderna em homenagem a Maria do Rosrio Themudo Barata.
Lisboa: Caleidoscpio, 2007, pp. 499-541.

79

do mundo e agora som feitos tam grandes, que nom somente o vosso se-

um processo tortuoso que culminou com o nascimento do primeiro imprio

nhorio se entende em Europa e Africa, mas ajnda ja vosso nome grande

da Idade Moderna. Portugal traava assim um percurso que foi depois seguido

sooa em Asya at as postumeiras partes da India. Acreenta Vossa Senho-

pelas outras grandes monarquias da Europa ocidental, que vieram a edicar

ria, prosseguia ainda Fernandes, a ffe christa per todas as partes do

imprios ultramarinos de facto, ainda que no de nome. A conrmao mais

mundo ho que nom sento de nenhuum outro rey christao, povorando

imediata, naturalmente, foi a de Espanha. No obstante o ttulo de sacro

ainda as ylhas despovoadas, onde o nome do alto Deos he honrrado, lou-

imperador romano detido desde 1519 por Carlos V, na dimenso compsita

vado, bento e exalado. Da derivava o auspcio, que era ao mesmo tempo

da sua autoridade imperial ter-se-ia reectido um outro signicado, mais

uma proclamao, de chegar ao tempo que possa veer a Vossa poderosa

directamente ligado aos procedimentos adoptados na Amrica, e em subs-

Senhoria acreentada com ttulo imperial de toda a

monarchia145.

tancial continuidade com o modelo do imprio romano 148. Sublinhou-o o

Aos tons eloquentes da epstola dedicatria que apresentava uma nova

prprio Hernn Corts numa epstola na qual declarava que as dimenses e

ideia de imprio, em contraste com a medieval, restrita ao Sacro Imprio

a qualidade das conquistas no Mxico legitimavam que Carlos V se procla-

Romano Fernandes juntou uma breve premissa ilustrativa, em que repar-

masse imperador daquelas terras tanto como se intitulava imperador da

tiu as terras descritas por Marco Polo segundo a ordem das quatro regies

Alemanha. Depois de uma longa decadncia, a noo de imprio oriunda da

(Etipia, Arbia, Prsia e ndia) includas por D. Manuel I no seu ttulo,

Idade Mdia acabava, e era substituda por um novo conceito mais rico e

finalmente ratificado, nesse ano, por Alexandre

VI 146.

Essa concepo de

aberto, capaz de se redenir com base nas mutadas exigncias da realidade

imprio como poderio estendido mediante as armas para l dos limites

histrica. Tinha incio a que j foi indicada como idade de ouro do imprio 149.

da Europa e do mundo conhecido, posta ao servio de uma expanso

As aspiraes difundidas em Portugal nos primrdios da idade impe-

militante da f catlica, constitua um desenvolvimento do modelo de con-

rial tiveram correspondncia tambm na evoluo da iconografia oficial

quista delineado pelas bulas papais de meados do sculo XV . Tratava-se

promovida pela monarquia. Desde 1504, de facto, as duas esferas que

de uma perspectiva ainda incerta, como incerto era o poder na sia de uma

representavam o atributo principal do soberano, foram sistematicamente

monarquia europeia para a qual se reivindicava um antigo nome carregado

associadas ao escudo de Portugal nos smbolos do poder rgio, reprodu-

de fascnio: imprio. Nos anos seguintes, essa imagem seria frequente nas

zidos tanto nas fachadas das igrejas e dos palcios, como nos cdices

representaes oficiais. Mas a ela nunca se aliou uma investidura de D.

iluminados da dita Leitura Nova 150. Na duplicao do elemento da esfera,

Manuel I como imperador. Para a coroa a dimenso imperial permaneceu

que tradicionalmente remetia para um poder universal, fundiam-se o im-

antes de mais uma vocao, que permitiu, porm, exprimir esquemas de

prio e o milenarismo. A ideia de uma continuidade entre mundo terreno

referncia, aspiraes,

atitudes 147.

Nos primeiros dois decnios de Quinhentos, sobretudo graas s vitrias

militares do governador da ndia D. Afonso de Albuquerque, desenvolveu-se
145 Marco Paulo. O Livro de Marco Paulo-O Livro de Nicolao Veneto-Carta de Jeronimo de
Santo Estevam, ed. Francisco Maria Esteves Pereira. Lisboa: Biblioteca Nacional, 1922, pp. 2-4.
146 Trata-se da parte indicada por Fernandes como Adies. Ver M ARNOTO , Rita Il Marco
Paulo di Valentim Fernandes nella catena traslativa del Milione. In L UPETTI , Monica (a cura
di), Traduzioni, imitazioni, scambi tra Italia e Portogallo nei secoli. Atti del primo Colloquio
Internazionale. Firenze: Olschki, 2008, pp. 25-38.
147

A LBUQUERQUE , Martim de O poder poltico, cit., pp. 370-372.

80

148 Sobre a especificidade da retoma do modelo medieval de imprio por parte de Carlos V continua a ser exemplar o ensaio de Y ATES , Frances A. Charles V and the Idea of
Empire. In Astrea: The Imperial Theme in the Sixteenth Century. London; Boston: Routledge;
Paul Kegan, 1975, pp. 1-28.
149 M ULDOON , James Empire and Order: The Concept of Empire, 800-1800. Houndmills,
Basingstoke; New York: Palgrave Macmillan, 1999, p. 116.
150 A expresso Leitura Nova indica os cdices de onde, no tempo de D. Manuel I e de D.
Joo II, foram copiados com grafia moderna os documentos medievais da chancelaria rgia.
Para um estudo da sua cultura artstica ver D ESWARTE -R OSA , Sylvie Les enluminures de la
Leitura Nova, 1504-1552. tude sur la culture artistique au Portugal au temps de lHumanisme.
Paris: Fundao Calouste Gulbenkian; Centro Cultural Portugus, 1977.

81

e mundo divino, espelho da aura messinica que envolvia a figura de D.

devia conduzir os portugueses a antepor aos seus prprios interesses a

Manuel I, sancionava, de facto, a aspirao imperial portuguesa, expressa

segurana da Europa crist. Seno, conclua-se com nfase, deve-se gran-

pelas duas esferas distintas, mas complementares, que indicavam tambm

demente temer que em breve tempo acontea que este incndio, contra o

Portugal151.

qual combate hoje a Repblica de Veneza, e em passado j combateu a

os dois lados da terra sobre os quais se estendia o senhorio de

Mas para fixar a imagem oficial desse imprio o papel decisivo foi, mais
uma vez, de Roma.

Grcia, cedo toda a Europa ter que o combater 152.

A tentativa de evitar a abertura de uma crise oficial entre Portugal e

Perante a viagem de Vasco da Gama e a progressiva incluso das frotas

Veneza emerge tambm de episdios de elevado valor simblico. Em 1502,

portuguesa nas grandes rotas do Oceano ndico, as reaces de muitos

por exemplo, por ocasio do baptismo do prncipe D. Joo (futuro rei D.

observadores e rivais europeus dos portugueses foi reduzir aquele movi-

Joo III) foi escolhido como padrinho o doge de Veneza, Leonardo Loredan,

mento expansionista dimenso de mero empreendimento comercial,

que delegou a sua representao no referido Pasqualigo 153. Os vigilantes

apresentado, por outro lado, como no privado de sombras. Assim, em

agentes venezianos presentes em Lisboa, contudo, no teriam parado de

torno de 1502, Alberto Cantino fez chegar, de Lisboa, ao Duque de Ferrara,

insistir sobre a representao de um imperialismo portugus preocupado

a cpia de um planisfrio que indicava ainda o corao pulsante do nas-

sobretudo com as vantagens econmicas 154. Foi tambm para afastar inter-

cente imprio portugus no forte de S. Jorge da Mina, juntamente com

pretaes semelhantes que, por estes anos, a propaganda da coroa relanou

Jerusalm, a nica cidade externa Europa a ser representada visivelmente

com vigor a imagem de um grande imprio cristo, no apenas provido

com muralhas e edifcios. E j desde o final do ano anterior, o alarmado

de legtimos fundamentos jurdicos, mas consagrado tambm por profecias

realismo de uma Repblica de Veneza assustada com o perigo de perder

que lhe confirmavam o carcter milenarista. 1505 foi um ano de mudana.

o domnio sobre a distribuio das especiarias asiticas na Europa, tinha

s primeiras tentativas de dar uma organizao estatal presena portu-

difundido uma imagem do novo poder dos portugueses centrada totalmen-

guesa no ndico correspondeu, de facto, o incio de uma propaganda

te na dimenso econmica. Na orao feita em Lisboa, em Agosto de 1501,

destinada ao pleno reconhecimento internacional do imprio em formao.

e impressa em Veneza quatro meses mais tarde, o embaixador veneziano

Pietro Pasqualigo tinha dirigido a D. Manuel I um elogio que terminava
com um reconhecimento amargo: juntaste povos de distinta natureza com
o imprio, e diferentes mundos com o comrcio. A dimenso comercial
do imprio portugus foi o aspecto que, mais do que qualquer outro,
sempre preocupou Veneza. Por isso, no discurso de Pasqualigo, obrigada celebrao da fama universal obtida pelos portugueses, era feito de
seguida um estratgico apelo a no esquecer as suas responsabilidades

152 Citado da reproduo anasttica da edio original: W EINSTEIN , Donald Ambassador

from Venice. Pietro Pasqualigo in Lisbon, 1501. Minneapolis: University of Minnesota Press,
1960, fols. Aii, Aivv. A traduo do latim minha. Sobre a frota portuguesa enviada contra os
turcos em Maio de 1501 ver R ESENDE , Vasco A Armada de Socorro aos Venezianos (1501)
e o interesse portugus pelo Mediterrneo no princpio do sculo XVI. Clio. Nova sr. Vol.
10 (2004), pp. 65-79; uma viso mais geral das relaes entre Portugal e Veneza no incio de
Quinhentos em A UBIN , Jean tudes indites, cit., pp. 443-463.
153 Sobre a dimenso poltica do baptismo de D. Joo III ver B RAGA , Paulo Drumond D.
Joo III. Lisboa: Hugin, 2002, pp. 32-33, e BUESCU, Ana Isabel D. Joo III, 1502-1557. Lisboa:
Crculo de Leitores, 2005, pp. 19-21.

151 A LVES , Ana Maria Iconologia do poder real no perodo manuelino. procura de uma
linguagem perdida. Lisboa: INCM, 1985, pp. 117-136.

154 Da postura veneziana oferece um considervel exemplo a relao sobre o comrcio dos
portugueses com a ndia redigida por Leonardo da Ca Masser, observador da Repblica de Veneza
em Lisboa, desde 1504 a 1506. Para um enquadramento ver GODINHO, Vitorino Magalhes,
Portugal no comeo do sculo XVI: instituies e economia. O relatrio do veneziano Lunardo da
C Masser. Revista de Histria Econmica Social. Vol. 4 (1979), pp. 75-87. Depois de ter descrito
D. Manuel I como um rei que onde v algum lucro, em tudo ele quer entrar, Masser insistia
tambm no desprezo sobre a prtica do comrcio que teria caracterizado, em geral, a alta nobreza
portuguesa (Relato de Leonardo da Ca Masser Serenssima Rpublica de Veneza sobre o comrcio
dos portugueses na ndia depois da descoberta do Cabo da Boa Esperana, a cura di Giovanni
Scopoli. Archivio Storico Italiano. Apndice 2 (1845), p. 46). A traduo do italiano minha.

82

83

nos confrontos dos estados cristos do Mediterrneo ameaados pelo avano otomano (apesar da frota enviada em socorro de Veneza por D. Manuel
I, em Junho precedente). A mudana em curso no quadro internacional

O perodo de definitiva maturao desta estratgia situa-se entre a carta-

alm do Cabo da Boa Esperana156. A situao que se veio a criar na sia

-patente de nomeao do primeiro vice-rei da ndia, D. Francisco de Almeida,

com o impacto de uma actividade comercial por natureza agressiva como a

emitida em Fevereiro, e a carta deste, escrita de Cochim em Dezembro

introduzida pelos portugueses foi descrita por Sanjay Subrahmanyam em

seguinte, na qual auspiciava que D. Manuel I se intitulasse emperador

termos de conito contido157. Para os portugueses as diculdades decerto

deste mundo de ca, que he muito moor que ho de l 155.

no faltaram, tanto por causa das resistncias locais, como pelas incompre-

habitual indicar 1505 como a data da fundao da estrutura formal

enses e contrastes que dividiam os diversos expoentes dos comandos

de governo central do imprio portugus oriental, o Estado da ndia (um

polticos e militares portugueses na sia. Para reparar a crise blica ocorrida

nome que se tornou de uso mais frequente nos documentos s a partir

com o Samudri Raja (o Zamorim das fontes portuguesas; literalmente senhor

da segunda metade do sculo XVI). Apesar das considerveis dificuldades

do mar), soberano da cidade de Calecute (1500), cujo trco era agora do-

econmicas, por 1505 os portugueses j tinham feito progressos significa-

minado pela comunidade local muulmana dos mapillas, nos anos seguintes

tivos na penetrao ao longo das costas do Oceano ndico, cujos proveitos

os portugueses implantaram e defenderam feitorias comerciais noutros portos

eram administrados pela Casa da ndia e Mina (assim foi rebaptizada,

das costas do Malabar e do Travancore, como Cochim, Cananor e Coulo158.

depois do regresso de Vasco da Gama da primeira viagem ndia, a insti-

O ano de 1505 no registou apenas uma acelerao no processo do ex-

tuio que, anteriormente, administrava o comrcio com a frica ocidental).

pansionismo dos portugueses na sia, mas tambm a formulao corte

Os portugueses tinham principiado, de facto, a integrar-se num contexto

de D. Manuel I de um inesperado projecto, que nos dois anos seguintes

assinalado por equilbrios polticos e econmicos complexos e dinmicos,

veria o envolvimento das mais importantes monarquias europeias. Na sua

onde as contnuas tenses se costumavam resolver por via de conflitos

origem estiveram, porventura, as ameaas do sulto do Egipto de destruir

armados, se bem que limitados, em geral, terra firme. Tiveram, alm dis-

o Santo Sepulcro, em Jerusalm, como reaco ascenso da poltica anti-

so, de aprender a confrontar-se num novo ambiente com o tradicional

muulmana desencadeada nos anos anteriores pelas monarquias ibricas,

inimigo muulmano (o qual no formava de algum modo um bloco unitrio),

desde Granada ao Norte de frica. Essa no razo suficiente, todavia,

mas tambm com populaes locais que at essa altura eram desconhecidas

para manter separado o plano da construo do imprio na sia da pro-

na Europa, como os guzerates, os tmeis, os telugus chettis, ou aos quais

posta, avanada no Vero de 1505 pelo rei, de promover uma grande

tinham sido conferidos traos lendrios, como os cristos de rito siraco

aliana entre as potncias crists para obter a libertao da Palestina dos

do Kerala (os chamados cristos de S. Tom) ou os chineses.

mamelucos (soldados muulmanos de origem escrava). E no s porque a

A chegada dos portugueses foi caracterizada pela introduo de inauditas formas de violncia. Novo era o uso de canhes e de armas de
fogo nas naus, o recurso autnomo guerra martima sem que ela fosse
acompanhada de operaes conjuntas em terra, bem como o emprego
sistemtico da fora para garantir a supremacia sobre uma enorme extenso
de mar, com a inteno de dominar os ns principais das grandes redes
comerciais que ligavam as diversas regies do mundo que se abria para

156 S UBRAHMANYAM , Sanjay The Career and the Legend, cit., pp. 94-112. Sobre as dificuldades encontradas pelos portugueses perante as sociedades com que entraram em contacto no
Oceano ndico oferece motivos de reflexo SILVA, Chandra Richard de Beyond the Cape: The
Portuguese Encounter with the People of South Asia. In S CHWARTZ , Stuart B. (ed.) Implicit
Understandings. Observing, Reporting and Reflecting on the Encounters between Europeans and
Other People in the Early Modern Era. Cambridge; New York: Cambridge UP, 1994, pp. 295-322.
157 S UBRAHMANYAM , Sanjay The Political Economy of Commerce: Southern India, 1500-1650. Cambridge: Cambridge UP, 1990, pp. 252-275, e SUBRAHMANYAM, Sanjay Mughals and
Franks in an Age of Contained Conflict. In Explorations in connected history, vol. 1, Mughal
and Franks. New Delhi: Oxford UP, 2005, pp. 1-20.

Carta de 16 de Dezembro de 1505, em GTT vol. 11, p. 40, sobre a qual chamou
primeiramente a ateno SALDANHA, Antnio Vasconcelos de Conceitos de Espao e Poder...
cit., p. 116.

158 Para uma rpida anlise crtica das operaes conduzidas pelos portugueses no ndico
durante os primeiros anos de Quinhentos ver SUBRAHMANYAM, Sanjay The Portuguese Empire
in Asia, cit., pp. 56-62. Uma reconstruo detalhada, atenta aos elementos de tenso e de
descontinuidade, em A UBIN , Jean tudes indites, cit., pp. 283-336.

84

85

155

adopo de um programa imperial consciente no ndico se fez acompanhar,

sob o qual se alcanaria a definitiva eliminao dos no-cristos, em primei-

desde logo, por uma reformulao total da poltica externa portuguesa, de-

ro lugar muulmanos, e que se consumaria na converso de todos os povos

vida, antes de mais, necessidade de uma mais eficaz distribuio das

da Terra. Os dois mais seguros sinais do cumprimento dos tempos que se

prprias foras militares, mas tambm rpida maturao de uma nova

anunciavam eram indicados pela destruio de Meca e pela reconquista da

viso da geografia poltica internacional.

Terra Santa161.

O projecto de reconquistar Jerusalm tomou vigor no incio do Vero,

No final de 1505 Henrique de Coimbra conduziu uma segunda delegao

nos mesmos dias em que voltava a Lisboa, regressado da ndia, o capito

a Espanha, onde recebeu o apoio do rei D. Fernando e do cardeal de Toledo,

Lopo Soares de Albergaria, cuja vitoriosa defesa das possesses portuguesas

Francisco Ximnez de Cisneros. Galvo, por sua vez, chegou a Roma, no

no Malabar foi solenemente celebrada no

reino 159.

Decisivo foi o apoio

incio do ano seguinte, com o objectivo de obter a adeso do papa Jlio II.

empresa na Terra Santa, prevista em conjunto com uma campanha militar

Sob a dominante ameaa do avano turco e das intimidaes dos mamelucos,

paralela no Mar Vermelho, fornecido por dois dos mais estreitos colabora-

entre 1505 e 1507 as cortes europeias pareceram inflamadas pelo antigo

dores de D. Manuel I, envolvidos pessoalmente na determinao da sua

sonho de uma guerra de cruzada contra os infiis para reconduzir Jerusalm

poltica imperial. Sigam-se de perto os movimentos da diplomacia nos me-

ao domnio cristo 162. Tratou-se de um ardente entusiasmo de momento,

ses centrais daquele ano. O frade franciscano Henrique de Coimbra,

em breve superado por novas e mais concretas contingncias da poltica

confessor de D. Manuel I, protagonista de ilustres passos como mission-

europeia, com um papado demasiado absorvido com as guerras de Itlia

rio (na conduo dos padres embarcados na frota de Pedro lvares Cabral,

e a monarquia espanhola preocupada em consolidar o seu plano de expan-

tinha celebrado a primeira missa no Brasil recm descoberto), transferiu-se

so no Norte de frica163. Todavia, aquele breve momento, no se limitou

ento para Inglaterra, a m de tratar a questo com Henrique VII160. cor-

ao surgimento de apelos genricos, antes deu lugar, sobretudo por parte

te de Frana, primeiro, e imperial dos Habsburgos em Bruxelas, depois,

dos portugueses e dos ingleses, a um real empenho diplomtico, com dis-

deslocou-se, por sua vez, o secretrio rgio Duarte Galvo, um dos princi-

cusses e a avaliao das foras em campo (todas conduzidas em segredo),

pais inspiradores da retrica milenarista que pautou os documentos oficiais

que revelavam a persistncia, que no era apenas retrica, da dimenso

do perodo manuelino. sua fascinante figura os historiadores tm por

militar no entrelaamento entre poltica e religio no incio de Quinhentos.

costume juntar, no sem excessivo nfase, um desenho poltico de estampo

Um outro aspecto revela de modo eloquente o clima de exaltao vivi-

providencialista, formulado a partir das caractersticas messinicas atribudas

do naquele Vero de 1505 em Portugal. Como se foi tornando cada vez

a D. Manuel I e alimentado por expectativas de palingnese sobre a emi-

mais frequente na Europa de Quinhentos, sob o exemplo da operao ter-

nente reunio com a cristandade perdida (do Preste Joo aos cristos de S.

minada no fim do sculo anterior pelo dominicano Annio da Viterbo o

Tom), mas tambm a crena de derivao joaquimita partilhada por frades

franciscanos que gozavam de influncia particular em certos ambientes da
corte rgia. No esquema de Galvo, as conquistas portuguesas integravam-

161 A UBIN , Jean Duarte Galvo. In Le Latin et lAstrolabe. Lisboa; Paris: CNCDP; Centre
Culturel Calouste Gulbenkian, 1996-2006, vol. 1, pp. 11-48.

159 A UBIN , Jean Lapprentissage de lInde. Cochin 1503-1504. In Le Latin et lAstrolabe.

Lisboa; Paris: CNCDP; Centre Culturel Calouste Gulbenkian, 1996-2006, vol. 1, pp. 49-110.

162 D E W ITTE , Charles-Martial Un projet portugais de reconqute de la Terre-Sainte

(1505 -1507). In Actas do Congresso Internacional de Histria dos Descobrimentos. Lisboa:
Comisso Executiva das Comemoraes do V Centenrio da Morte do Infante D. Henrique,
1961, vol. 5/1, pp. 419-449, que tem, todavia, o defeito de insistir de modo exclusivo sobre
a dimenso mediterrnea do projecto de reconquista de Jerusalm. Para uma mais recente e
profunda reconstruo ver A UBIN , Jean tudes indites, cit., pp. 223-251.

160 L OPES , Fernando Flix Frei Henrique de Coimbra. O Missionrio, o Diplomata, o

Bispo. Studia. Vol. 37 (1973), pp. 7-119.

163 ALONSO ACERO, Beatriz Cisneros y la conquista espaola del norte de frica: cruzada,
poltica y arte de la guerra. Madrid: Ministerio de Defensa, 2006.

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87

-se na perspectiva unitria da construo de um imprio cristo planetrio,

qual tinha celebrado a sua cidade natal atravs da inveno do mito da

A descoberta das epgrafes de Sintra estabelecia um paralelo, no apenas

Etrria, como bero da humanidade aps No as disciplinas humanistas

ideal, entre as conquistas dos portugueses e a antiga grandeza do imprio

prestavam-se s mutantes exigncias do poder 164. Assim, numa poca atra-

romano. O episdio acontecia apenas dois meses aps o relanamento

vessada por uma intensa atraco por cronologias, prognsticos e vaticnios,

de uma campanha de propaganda activa organizada pela diplomacia de D.

que iluminariam com um significado mais profundo e autntico os eventos

Manuel I em Roma. No incio de Quinhentos, sob os pontificados de Jlio

do presente, erudio e arqueologia submeteram-se a provas fabricadas

II e Leo X, tambm a capital da cristandade teria celebrado a sua renova-

com arte, para oferecer uma base concreta tambm a interpretaes e lei-

da grandeza e as vitrias nas guerras de Itlia, mediante uma reevocao

turas que visavam inserir num desenho proftico o nascimento do imprio

consciente e cada vez mais explcita dos faustos de Roma Antiga. A rique-

portugus. No ms de Agosto espalhou-se o boato da descoberta de falsas

za de significados sustidos pela sobreposio entre a Roma sacra e a Roma

epgrafes num campo prximo de Sintra, nos arredores de Lisboa, cuja

profana j foi objecto de uma constante ateno por parte dos estudiosos.

origem difcil de imaginar que fosse estranha coroa. Sobre trs lpides

Para a construo daquela imagem renascentista contriburam a obra de

de aparncia vetusta desenterradas do solo, encontravam-se inscries

restituio classicizante do esplendor artstico e arquitectnico passado

romanas, nas quais se conseguia ler ainda o texto de um orculo em ver-

da cidade, a celebrao de ritos espectaculares segundo um programa ico-

sos sibilinos que se podia interpretar como o anncio da iminente reunio

nogrfico preciso (coroaes papais, triunfos militares, etc.) e a retoma tudo

entre Ocidente e Oriente sob o sinal dos portugueses. Foi o prprio

menos que nostlgica de temas e ideais do herosmo gentio (identificao

Valentim Fernandes a difundir o rumor no estrangeiro, atravs de uma

de Jlio II como um segundo Jlio Csar e de Leo X como o novo Augusto)

carta enviada para a Alemanha, ao seu amigo e humanista Hieronymus

na cruzada contra os turcos. Tendia-se, assim, a produzir um efeito de sen-

Mnzer 165. Algumas dcadas mais tarde, estes versos, atribudos com deli-

timento de cumprimento da misso imperial da Igreja de Roma, cuja obra

berada calnia ao poeta Henrique Caiado, seriam abertamente denunciados

de evangelizao universal vinha em continuidade com a misso civiliza-

como um artifcio direccionado a sustentar o carcter providencial da re-

dora do imprio romano 167.

duo da ndia sob o imprio e a jurisdio dos

portugueses 166.

Aquele desenho de exaltao do carcter triunfante e eterno de Roma

era o resultado de um clima cultural promovido por humanistas e conhece-

164 Para uma introduo ao mtodo historiogrfico inspirado nos seus Commentaria super
opera diversorum auctorum de antiquitatibus loquentium (Romae: Eucharius Silber, 1498)
limito-me a remeter a G RAFTON , Anthony Forgers and Critics: Creativity and Duplicity in
Western Scholarship. Princeton: Princeton UP, 1990.
165 Carta inserida, posteriormente, com o texto do orculo (Volventur saxa literis et ordine
rectis/ cum videas Occidens Orientis opes,/ Ganges Indus Tagus erit mirabile visu/ merces
commutabit suas uterque sibi), em Inscriptiones Sacrosanctae Vetustatis non illae quidem
Romanae, sed totius fere orbis. Ingolstadii: in aedibus P. Apiani, 1534, p. II.

dores do passado, que, desde meados de Quatrocentos, tinham associado

a restaurao do legado da Antiguidade afirmao do primado papal.
Da derivava uma imagem complexa, em que a centralidade de Roma no
mundo cristo, cada vez mais reconhecida por quem observava a cidade de
longe, chocava com as acusaes de corrupo e decadncia que atacavam

B ARREIROS , Gaspar Censura in quendam auctorem qui sub falsa Berosi Chaldi
inscriptione circunfertur. In Collezione Classica, ossia Tesoro delle Antichit Giudaiche,
Indiane, Egiziane, Greche, Latine, e di altre Nazioni, a cura di Giuseppe Martinetti. Roma:
presso Antonio Boulzaler, 1824-1828, vol. 4/1, p. 44. A falsificao de Barreiros foi notada
em primeiro lugar por M OMIGLIANO , Arnaldo Enrico Caiado e la falsificazione di C.I.L. II,
30. Athenum. Vol. 42 (1964), pp. 3-11. Uma diferente verso dos factos tinha sido difundida, em 1551, por C ASTANHEDA , Ferno Lopes de Histria do Descobrimento e Conquista
da ndia pelos Portugueses, ed. por Manuel Lopes de Almeida. Porto: Lello & Irmo, 1979,
vol. 1, pp. 71-72 (liv. 1, 28). Em polmica com Fernandes, Castanheda antecipa a descoberta
das inscries para 1499. Esta datao foi retomada sem hesitao por K RIEGEL , Maurice,
S UBRAHMANYAM , Sanjay The Unity of Opposites: Abraham Zacut, Vasco da Gama and the

167 S TINGER , Charles L. The Renaissance Rome. Bloomington: Indiana UP, 1985. Sobre
os cerimoniais romanos ver V ISCEGLIA , Maria Antonietta Il ritorno e la trasfigurazione dei
trionfi antichi. In La citt rituale. Roma e le sue cerimonie in et moderna. Roma: Viella, 2002,
pp. 69-70.

88

89

166

Chronicler Gaspar Correia. In D ISNEY , Anthony R., B OOTH , Emily (eds.) Vasco da Gama
and the Linking of Europe and Asia. New Delhi: Oxford UP, 2000, p. 65. Sobre este episdio
e, mais em geral, a recepo de Annio da Viterbo em Portugal, permito-me remeter para o
meu artigo Contro i falsari. Gaspar Barreiros censore di Annio da Viterbo. Rinascimento.
Vol. 50 (2010), pp. 343-359.

a Igreja no seu todo, e o sistema da cria romana em particular 168. Nos

no tardou a traduzir-se numa triunfal exaltao de Jlio II primeiro e de

mesmos anos, os apelos reforma tornaram-se cada vez mais urgentes. No

Leo X depois. Em sinal da continuidade entre idade gentia e idade crist

raramente ressentiram-se tambm das tendncias antiqurias em voga.

colheram-se em ambos os pontificados testemunhos do cumprimento das

Colhe-se disso um efeito na insistncia sobre o mito da Igreja primitiva,

profecias bblicas e do advento de uma nova idade de ouro 171.

principalmente em duas direces. Por um lado, adquiriu consenso a ideia

Na iconograa elaborada em Roma no incio de Quinhentos viu-se, com

de que a reforma da Igreja devesse ter incio na prpria cria romana, res-

razo, no tanto uma retoma das snteses medievais do Sacro Imprio Ro-

tituindo a pureza das origens a um aparelho que apresentava j os mritos,

mano, j prximo do fim, quanto uma importante fase de passagem para a

mas sobretudo os defeitos, de uma burocracia moderna. Essa tendncia

armao da gura do papa-rei, que permitiria compreender a continuidade

encontrou expresso tambm nos apelos que circundaram o desenvolvi-

ideolgica entre o papado do Renascimento e o papado da Contra-Reforma

mento do V Conclio de Latro (1512-1517), como mostra um sermo

e da poca barroca172. A originalidade da poltica cultural seguida pela di-

pronunciado por Antonio Pucci, em 1514 (Primeiro Roma, para que o juzo

plomacia portuguesa nos alvores do sculo foi vrias vezes posta em relevo

comece desde a casa do Senhor, depois o mundo)169.

pela historiograa173. A alguns aspectos das representaes das conquistas

Por outro lado, a idade dos descobrimentos e das conquistas, portugue-

na sia, promovidas em Roma pela propaganda portuguesa, voltar-se- nas

sas em particular, restituiu uma aparncia de realismo aspirao a uma

pginas seguintes. Um problema preliminar constitudo pela exigncia

recomposio entre as dispersas Igrejas crists, cultivada por importantes

de uma compreenso mais profunda das estratgias de mtua glorificao

personalidades prximas do papa, como o agostinho Egidio da Viterbo 170.

entre a cria romana e a corte rgia. A circulao de temas milenaristas, em

Geralmente, o expansionismo ibrico para alm das fronteiras da Europa

grande parte convergentes, parece oferecer uma ulterior confirmao da

foi interpretado pela cria romana como um extraordinrio alargamento

existncia de conexes histricas profundas entre a percepo do expansio-

do imprio da Igreja romana, que, graas s coroas de Portugal e Espanha

nismo portugus no reino e naquela que, apesar de tudo, ainda era a capital

podia, finalmente, realizar a converso universal das gentes. A reunificao

religiosa da Europa. A cidade dos papas colocava-se agora no interior da ver-

com os cristos do Oriente, de quem a Europa tinha ficado separada du-

tente crist de uma vasta conjuntura milenarista partilhada por numerosas

rante sculos, e o encontro com povos que nunca tinham tido notcia de

civilizaes (safvidas, otomanos, rabes, mughals) que ocupavam as regies

Cristo e dos quais frequentemente se ignorava at a existncia (foi sobre-

compreendidas entre a Europa ocidental e o sudeste da sia. A importncia,

tudo o caso dos ndios da Amrica) produziu em Roma uma efervescncia

ou no, de tal conjuntura para explicar as condies culturais do expan-

de interpretaes milenaristas, que, alimentada pelas esperanas de reforma,

sionismo portugus foi o centro de uma acesa discusso historiogrfica 174.

168 ESCH, Arnold Immagine di Roma tra realt religiosa e dimensione politica nel Quattro
e Cinquecento. In Storia dItalia. Annali, vol. 16, F IORANI , Luigi, P ROSPERI , Adriano (a cura
di) Roma, la citt del papa. Vita civile e religiosa dal giubileo di Bonifacio VIII al giubileo di
papa Wojtyla. Torino: Einaudi, 2000, pp. 5-29.

171 OM ALLEY , John H. The Discovery of America and Reform Thought of the Papal
Court in the Early Cinquecento. In CHIAPPELLI, Fredi, ALLEN, Michael J. B., BENSON, Robert L.
(eds.) First Images of America. Berkeley; Los Angeles; London: University of California Press,
1976, vol. 1, pp. 185-200 (agora tambm in OM ALLEY , John H. Rome and the Renaissance,
cit.), e R EEVES , Marjorie (ed.) Prophetic Rome in the High Renaissance Period. Oxford; New
York: Calerendon Press; Oxford UP, 1992.

169 M INNICH , Nelson H. Incipiat Iudicium a Domo Domini: The Fifth Lateran Council
and the Reform of Rome. In L YLTE , Guy F. (ed.), Reform and Authority in the Medieval and
Reformation Church. Washington, DC: Catholic University of America Press, 1981, pp. 127-42
(agora tambm in MINNICH, Nelson H. The Catholic Reformation: Council, Churchmen, Controversies. Aldershot; Brookfield, VT: Ashgate/Variorum, 1993). A citao na p. 129.

172

P RODI , Paolo Il sovrano pontefice, cit., p. 95.

D ESWARTE -R OSA , Sylvie Un novel age dor. La gloire des portugais Rome sous
Jules II et Lon X. In Humanismo Portugus na poca dos Descobrimentos. Actas do Congresso
Internacional. Coimbra: FLUC, 1993, pp. 125-152.
173

170 OM ALLEY , John H. Giles of Viterbo: a Reformers Thought on Renaissance Rome.

Renaissance Quarterly. Vol. 20 (1967), pp. 1-11 (agora tambm in OM ALLEY , John H. Rome
and the Renaissance. London: Variorum Reprints, 1981).

174 SUBRAHMANYAM, Sanjay Sixteenth-century Millenarism from Tagus to the Ganges. In

Explorations in connected history, vol. 2, From the Tagus to the Ganges. New Delhi: Oxford UP,

90

91

Mas ao lado dos elementos de uma histria global, destinada a reconsi-

Destes delicados equilbrios da poltica continental europeia tinha-se

derar o expansionismo na sua dimenso mais ampla (no tanto apenas a

desvinculado h algum tempo a monarquia portuguesa, que enlaces matri-

invaso espanhola da Amrica) sobre um fundo de crenas, nsias e temo-

moniais tinham transformado num passivo aliado de Espanha nos grandes

res partilhados, ou pelo menos em circulao em reas de contacto entre

conflitos europeus. O confronto militar com os muulmanos e os gentios

elas, as relaes entre Portugal e a Sede Apostlica inseriram-se tambm

em frica e na sia, juntamente com o alargamento das fronteiras da f

num contexto mais especfico de interesses recprocos.

crist no mundo, ofereceu, portanto, ao papado a ocasio de se apresentar

O nascente imprio portugus no fundava apenas a sua legitimidade

como activamente empenhado, ao lado de Portugal, numa empresa espiri-

jurdica sobre as concesses pontifcias, como se viu, mas encontrou na

tual sem precedentes, tentando assim resgatar a sua imagem comprometida.

cidade de Roma o cenrio ideal para uma propaganda cada vez mais aberta

A separao entre as operaes conduzidas pelos portugueses e as suas

sugesto de correspondncias simblicas entre o presente e a Antiguidade.

representaes oficiais no pareceu constituir uma preocupao. Neste cam-

A superioridade das gestas dos portugueses sobre as dos gregos e dos ro-

po, de facto, verificou-se forte consonncia entre a propaganda imperial de

manos tornou-se um tpico decisivo na literatura lusa relativa ao imprio.

D. Manuel I e a triunfalista do papado renascentista.

A coroa dirigia assim uma mensagem eloquente aos potenciais crticos do

Este ciclo foi inaugurado pela orao de obedincia a Jlio II, pro-

seu monoplio, em primeiro lugar as grandes monarquias europeias, que

nunciada pelo jurista e humanista Diogo Pacheco, em 4 de Junho de 1505

mantinham embaixadores e representantes em Roma. Para os sucessores

(e posteriormente impressa em Roma no mesmo ano). O discurso deste

do papa Alexandre VI, a opo de celebrar de forma invulgar e solene as

embaixador voltava a percorrer, segundo uma ptica religiosa, rica de re-

vitrias dos portugueses, mas tambm de consentir a uma coroa estrangeira

ferncias Antiguidade, os sucessos da complexa poltica oriental da coroa

que transformasse as ocasies de representao oficial num triunfo, respon-

portuguesa, feita de conquistas, tratados de paz e tributos. Eram a ndia e

deu s exigncias de evitar que a imagem europeia do papado acabasse por

as terras banhadas pelo ndico que se encontravam no centro de uma ora-

se assemelhar cada vez mais de um estado territorial semelhante a outros.

o que, insistindo, sem grande inovao, sobre o mito da idade de ouro

Durante as guerras de Itlia, as principais potncias ultramontanas tiveram

e sobre a j habitual imagem de uma evangelizao agressiva e militante,

forma de confrontar-se de perto com a dimenso temporal do poder ponti-

alcanava a sua feio mais original na consciente reivindicao da dimen-

fcio e com a figura de um papa que mais se assemelhava a um prncipe

so mundial assumida pelo expansionismo portugus (circundamos quase

italiano do que ao vigrio de Cristo. Disso teriam fornecido uma significa-

todo o mundo). A reclamao da libertao de Jerusalm demonstra tambm

tiva confirmao os temores, emersos ainda antes da morte de Maximiliano

como a expresso pblica desse objectivo (associada aliana com o len-

I, de que a assuno do ttulo de sacro imperador romano por parte de

drio Preste Joo) era parte da estratgia do imperialismo luso, a quem as

Carlos V, j rei de Espanha e dos seus domnios, ameaasse as fundaes

negociaes diplomticas das semanas seguintes pareceram oferecer uma

da pretenso de poderio do papado sobre o reino de Npoles, tradicional-

possibilidade concreta de realizao. A orao terminava com a oferta sig-

mente considerado um feudo pontifcio 175.

nificativa das conquistas a Jlio II:

2005, pp. 102-137. O ensaio apareceu numa primeira verso francesa na revista Annales. HSS, 56
(2001), pp. 51-84. As teses que a so expressas estiveram ento no centro de uma spera polmica
historiogrfica entre Francisco Bethencourt e o prprio Subrahmanyam, cujas intervenes foram
recolhidas na seco intitulada Retour sur le Millnarisme. Annales. HSS, 57 (2002), pp. 187-201.
175 SHAW,

Christine The Papacy and the European Powers. In SHAW, Christine (ed.) Italy
and the European Powers. The Impact of Wars, 1500-1530. Leiden; Boston: Brill, 2006, pp. 108-111.

92

Antes de mais, Beatssimo Padre, recebe o teu Manuel. Recebe teu

Portugal, e no somente Portugal, mas tambm grande parte de frica.
Recebe a Etipia e a imensa vastido da ndia. Recebe o mesmo Oceano,
ainda que rebelde, mas desafiado e vencido pelo nosso remo. Recebe todos
93

aqueles golfos, os promontrios, as costas, os portos, as ilhas, as cidades,

natureza divina da misso portuguesa o aspecto que mais impressiona na

os reis, os numerosssimos povos como fechados numa mo, dos quais

carta de D. Manuel I: a maneira da conquista e nossa tenam e o que at

antes nem tnhamos sequer notcia. Recebe a obedincia oriental que os

aquy temos feito (), quem isto considerar sem obscuridade, quallquer ca-

teus antepassados nunca conheceram: est reservada para ti, j ampls-

tolico crer que mais miraculosamente e per mo de Deus so feytas as taes

sima, mas ainda mais ampla no futuro com a vontade de Deus. Recebe

cousas que com conselho e foras de homens. Pouco adiante, o rei de

finalmente o mesmo mundo. Que digo o mundo? Outras terras, outro mar,

Portugal tracejava em tons messinicos o seu papel na histria da humani-

outros mundos, outras estrelas 176 .

dade: sempre cremos que estas obras eram asolutyssimas de Deus e que elle
nom teve por bem a outros homeens as cometer179. Nos anos seguintes, este

Esta orgulhosa oferta no tinha apenas um carcter simblico. Exprimia,

tipo de discurso moldou a propaganda imperial portuguesa, que no tardou

de facto, o refutar da tradicional reduo de Portugal a um feudo da Igreja

a encontrar bom acolhimento por parte do papa. No Vero de 1505, de Roma

de Roma, estabelecendo, segundo um modelo contratual (o acto voluntrio

emanou uma srie de bulas e breves que concediam privilgios relativos

de obedincia), o relacionamento entre a monarquia e a autoridade que con-

aos territrios ultramarinos. Aps o difcil ponticado de Alexandre VI, iniciou-

tinuava a ser apresentada como a principal fonte de legitimao do imprio177.

-se uma nova poltica de entendimento entre Portugal e a Sede Apostlica.

Uma semana mais tarde, D. Manuel I enviou a Jlio II aquela que foi

A atitude adoptada por Jlio II em relao empresa da tomada de

a primeira epstola ocial dirigida a um pontce a ser impressa para susten-

Jerusalm, recebida com entusiasmo num primeiro momento, correspon-

tar a campanha de propaganda a favor do imprio. Foi escrita em resposta

dente chegada a Roma de Duarte Galvo, e depois liquidada no silncio,

a outra, enviada, no ano anterior, pelo pontce, e nela o sonho da recon-

provocou irritao na corte de D. Manuel I. As atenes do papado voltaram-

quista de Terra Santa juntava-se directamente s primeiras manobras que

-se de novo para a poltica territorial da Igreja, culminada com a sujeio

teriam levado s misses diplomticas do franciscano Henrique de Coimbra

de Perugia e Bolonha (1506). A 28 de Maro de 1507 o papa guerreiro

e de Duarte Galvo. Uma intensa celebrao de carcter providencial das

( Jlio II) celebrou as suas vitrias num solene triunfo em Roma, segundo

conquistas portuguesas encontrava-se tambm no centro de obras compostas

o modelo dos antigos imperadores. Neste contexto foi dado incio a um

naqueles anos, destinadas, todavia, a permanecer manuscritas e a ter uma

arrojado programa de celebraes do seu pontificado, em que acabaram

circulao limitada aos ambientes de corte (foi o caso da Crnica de D.

por ter um lugar tambm as conquistas portuguesas. Enquanto era retoma-

Afonso Henriques do mesmo Galvo, o do Esmeraldo de Situ Orbis de Duar-

da com determinao uma campanha de instalao no Norte de frica,

te Pacheco Pereira, um soldado regressado das guerras contra Calecute, que

atravs da imposio de tributos e a da construo de fortificaes (como

na sua descrio no hesitava em indicar o soberano como Csar Manuel)178.

em Mazago, em 1506), no ndico, sob a autoridade do vice-rei D. Francisco

Tambm por essas razes, a franca reivindicao perante o pontfice da

de Almeida (15051509), os portugueses continuavam a estender o seu

domnio, em primeiro lugar pela fora (ocupao de Quloa e Sofala ao

176 Orao de Obedincia ao Sumo Pontfice Jlio II dita por Diogo Pacheco em 1505, ed.
por Martim de Albuquerque. Lisboa: Inapa, 1988, cc. non num. A traduo do latim minha.

178 Ver supra nota 24; e A UBIN , Jean Les frustrations de Duarte Pacheco Pereira. In Le
Latin et lAstrolabe. Lisboa; Paris: CNCDP; Centre Culturel Calouste Gulbenkian, 1996-2006,
vol. 1, pp. 111-132.

179 Carta de 12 de Junho de 1505, em CDP vol. 1, pp. 48-53. Assinala uma possvel edio
romana ROGERS, Francis M. The Quest for Eastern Christians: Travels and Rumors in the Age
of Discovery. Minneapolis: Minnesota UP, 1962, p. 123. No livro encontra-se tambm uma lista
das edies impressas do incio de Quinhentos relativas aos descobrimentos e s conquistas
portuguesas (pp. 185-193), que necessrio aferir com a monumental compilao de ANDRADE,
Antnio Alberto Banha de undos Novos do Mundo. Panorama da difuso, pela Europa, de notcias
dos Descobrimentos Geogrficos Portugueses. Lisboa: Junta de Investigaes do Ultramar, 1972.

94

95

177

Tal viso reafirmada tambm numa passagem de Joo de Barros relativa ao reino de
Portugal e outros que so imediatos ao papa per obedincia, e no por serem feudatrios,
em B ARROS , Joo sia..., cit., vol. 1, p. 229, dc. 1, 6, 1.

longo da costa oriental de frica; construo de uma segunda fortaleza em

Dirigida a Jlio II, a orao ampliava e enriquecia a relao entre a Igre-

Cananor; obrigao de licena designada como cartaz , para as embar-

ja de Roma e Portugal, mas em sentido oposto relativamente ao sugerido

caes que sulcavam as guas sob controle portugus) 180.

dois anos antes por Diogo Pacheco, na concluso do discurso de obedi-

Atravs de uma carta de 25 de Setembro de 1507 (tambm esta impressa

ncia ao pontfice. As exploraes geogrficas, as vitrias militares e as

em Roma) D. Manuel I anunciou a Jlio II os novos sucessos conseguidos

converses operadas pelos portugueses eram o instrumento de que Deus

pelas suas frotas na sia, centrando o objectivo em aumentar a presso

se servia para estender a jurisdio directa da Igreja de Roma at s regies

sobre o comrcio das especiarias no Malabar. Eram resultados ainda instveis,

mais remotas da terra: o rei de Portugal estendeu os confins do teu sacra-

mas a notcia do desembarque na ilha de Madagscar (apresentado como

tssimo imprio at aos indianos e trouxe a idade de ouro para o novo

descobrimento), da imposio de tributos na ilha de Ceilo (Sri Lanka),

mundo descoberto.

identicada com a mtica Taprobana, e de uma vitria naval contra o Samudri

Raja de Calecute, foi acolhida com desusado entusiasmo pela

cria181.

A orao de Egidio da Viterbo constituiu a sntese mais alta dos entusiasmos e temores que distinguiram o contributo papal na campanha de

Jlio II determinou trs dias de festividades, seguidos por uma cerimnia

promoo do imprio portugus. Nela emergia uma viso unitria da ex-

solene em S. Pedro, mesmo no dia de S. Tom apstolo (21 de Dezembro).

panso da cristandade, que integrava, conjuntamente, o ideal de uma

Do plpito tomou a palavra o geral dos agostinhos, Egidio da Viterbo, uma

santa aliana entre os prncipes europeus, o objectivo de libertar Jerusalm

das figuras de maior distino na Roma papal do Renascimento. Na sua

e uma justificao do monoplio portugus das especiarias como arma para

orao, da qual ainda existe uma verso posterior manuscrita, sob a forma

abater a potncia econmica da Turquia e do sulto do Egipto 182.

de libelo panfletrio, enviada ao rei de Portugal (provavelmente pelo Vero

O ano de 1507 acabou, portanto, com um reconhecimento sem prece-

de 1508), Egidio da Viterbo apresentou as gestas dos portugueses na sia

dentes do significado histrico das conquistas portuguesas. Conduzido sob

como o sinal principal do advento da quarta e ltima idade do ouro sob o

a autoridade do pontfice, tinha maior determinao a respeito s bulas de

pontificado de Jlio II. Nas suas palavras fundiam-se, num desenho harm-

meados de Quatrocentos, as quais estavam fundadas somente sobre a teo-

nico, as imagens oficiais promovidas pelo papado e pela coroa portuguesa

ria legal da potestade indireta. O nfase agora posto por Roma na dimenso

nos anos precedentes. Insistindo num esquema de sucesses de idades em

milenarista do expansionismo portugus prestava-se, todavia, ao risco de

que as invenes cronolgicas do seu concidado Annio da Viterbo se

interpretaes indesejveis, por parte dos portugueses. Disso se colhe um

entrelaavam com a tradio escatolgica joaquimita e com elementos de-

indcio no destino da orao pronunciada por Egidio de Viterbo. Num pri-

rivados do estudo da Kabbalah, Egidio reconhecia em D. Manuel I os traos

meiro momento, Jlio II ordenou ao geral dos agostinhos uma transcrio

de uma figura messinica (o David lusitano), a quem o destino tinha re-

para o rei de Portugal da sua orao. De seguida, porm, o pontfice mudou

servado a misso de difundir a f entre os povos que nunca tinham

de ideia. Egidio da Viterbo decidiu transmitir, a ttulo pessoal, o libelo por

conhecido Cristo, tornando-os partcipes da nova idade de ouro, superior

si redigido a D. Manuel I, no sem deixar escapar um certo desapontamen-

a todas as precedentes porque crist.

to por ter visto as suas esperanas frustradas pelo papa 183. O texto perdeu

Sobre o governo de Almeida ver S ILVA , Joaquim Candeias O fundador do Estado

Portugus da ndia, D. Francisco de Almeida. 1457 (?)-1510. Lisboa: CNCDP; INCM, 1996, e
A UBIN , Jean tudes indites, cit., pp. 323-384.

182 O libelo de Egidio da Viterbo est publicado em OM ALLEY , John W. Fullfillment of

the Christian Golden Age under Pope Julius II: Text of a Discourse of Giles of Viterbo, 1507.
Traditio. Vol. 25 (1969), pp. 265-338 (agora tambm in OM ALLEY , John H. Rome and the
Renaissance. London: Variorum Reprints, 1981); a citao na p. 281.

181 A carta pode-se ler em CDP vol. 1, pp. 116-199. Para alm de Roma, a Epistola de
victoria contra infideles habita tambm foi publicada em Paris, por Guillaume Eustace.

183 Iccirco prius ad te missus non est, quod a Iulio II, pontifice maximo, transmittendum
speravi, ut rei magnitudo et auctoritate mittentis excresceret: carta de Egidio da Viterbo a

96

97

180

assim o carisma de oficialidade que derivaria de um envio pessoal de Jlio

vitria do vice-rei D. Francisco de Almeida ao largo de Diu (1509), que for-

II. Ainda que pronunciada em S. Pedro, uma orao tinha um valor bem

neceu a verdadeira base de um poder que, atravs do domnio das principais

inferior a um documento subscrito pelo pontfice. Desta oscilante conduta

rotas martimas, procurava garantir os monoplios da coroa no comrcio das

do papa transparece a vontade de evitar uma excessiva tomada de consci-

especiarias e do ouro (depois da descoberta das minas de Sofala). Nas re-

ncia por parte dos portugueses da importncia atribuda s suas conquistas.

as sob jurisdio portuguesa, a exigncia de consolidar um imprio, ainda

De futuro, pr um travo aos pedidos de maior autonomia por parte de um

frgil, induziu Albuquerque a favorecer, num primeiro momento, uma pol-

monarca apresentado como um segundo David, poderia revelar-se difcil.

tica de relativa convivncia social entre grupos de diferente origem e religio,

Nos anos seguintes, D. Francisco de Almeida e sobretudo o seu sucessor,

apoiando o recurso a matrimnios mistos entre portugueses e mulheres

D. Afonso de Albuquerque (1509-15), imprimiram uma acelerao constru-

nativas 186. O zelo dos missionrios, na poca sobretudo franciscanos, no

o do imprio na sia. Na correspondncia trocada com D. Manuel I tambm

tinha ainda assumido a face agressiva e blica que, nos decnios seguintes,

No con-

a poltica de converso promovida pela coroa frequentemente revelaria187.

seguiu completar o projecto de dar corpo a um imprio territorial clssico

A diplomacia foi uma arma privilegiada para conter posteriores tenses.

na zona do Oceano ndico, todavia, data da sua morte (1515) a coroa

Uma slida aliana de pendor anti-muulmano foi firmada com o potente

de Portugal estendia os seus domnios orientais desde o sudoeste de frica

imprio hindu de Vijayanagara, no Deco 188. Por fim, assumiram especial

at Pennsula da Malsia, tudo baseado num sistema misto de fortalezas

valor os primeiros contactos diplomticos efectivos com a corte do chama-

e feitorias abertas em cidades confederadas, ou reduzidas a protectorados

do imprio cristo da Etipia, cujo soberano muitos europeus continuavam

sujeitos a tributo, ainda que limitados s regies costeiras (Goa, 1510; Malaca,

a identificar com o lendrio Preste Joo. luz desses contactos, adquiriu

1511; Ormuz, 1515). Os cronistas ociais portugueses de meados de Qui-

credibilidade o plano de bloqueio do mar Vermelho, atravs da conquista

nhentos descreveriam os conquistados como culturalmente predispostos ao

de Adem para atingir a potncia poltica e econmica dos mamelucos do

advento dos novos dominadores 185. De qualquer modo, foi a habilidade

Egipto e da Sria, uma estratgia perseguida sem sucesso por Albuquerque.

nas tcnicas de navegao e na guerra de mar, de que se tornou smbolo a

Nos anos iniciais do sculo XVI, tambm as campanhas militares em Marrocos

Albuquerque interpretou as suas vitrias em chave

milenarista184.

retomaram vigor. No decurso de pouco tempo sucederam-se as conquistas

D. Manuel I, sem datao (OMALLEY , John W. Fullfillmente of the Christian Golden Age...,
cit., p. 279). Tambm em OMALLEY, John W. Giles of Viterbo on Church and Reform: A Study
in Renaissance Thought. Leiden: Brill, 1968, se oferecem elementos para compreender as razes
do envio do libelo ao rei de Portugal, no obstante a frieza de Jlio II.
184 Para uma anlise mais aprofundada, parcialmente diferente daquela que aqui se prope,
ver B ETHENCOURT, Francisco The Political Correspondence of Albuquerque and Corts. In
MUCHEMBLED, Robert, MONTER, William (eds.) Cultural Exchange in Early Modern Europe, vol.
3, BETHENCOURT, Francisco, EGMOND, Florike (eds.) Correspondence and Cultural Exchange
in Europe, 1400-1700. Cambridge: Cambridge UP, 2007, pp. 219-273.
185

Joo de Barros, por exemplo, referiu a opinio segundo a qual, no tempo da primeira
conquista de Goa por parte de Albuquerque (1510), os habitantes da cidade se tinham deixado
persuadir pelas profecias de um jogue bengals que por muitos dias andou dizendo que
aquela cidade cedo teria novo senhor e seria habitada de gente estrangeira, em BARROS, Joo
de Asia..., cit., vol. 2, p. 202, dc. 2, 5, 3. A questo das crenas das populaes submetidas
tem sido central na historiografia sobre a Amrica espanhola a partir do j clssico estudo de
W ACHTEL , Nathan La vision des vaincus. Les Indiens du Prou devant la conqute espagnole,
1530-1570. Paris: Gallimard, 1971. Para o caso portugus ver agora S UBRAHMANYAM , Sanjay
Crnica and 7UNK in the Sixteenth-Century Indian Ocean World. History and Theory. Vol.
49 (2010), pp. 118-145.

98

de Sam (1508), Azamor (1513) e Mazago (1514). O Brasil, pelo contrrio,

continuava a permanecer um apndice atlntico ainda excludo de um plano
concreto de colonizao, diferentemente do que acontecia nas Antilhas sob
tutela castelhana.

186 Sobre este assunto ver T HOMAZ , Lus Filipe F. R. Goa: uma sociedade luso-indiana.
In De Ceuta a Timor. Lisboa: Difel, 19982, pp. 245-289, e XAVIER, ngela Barreto Conformes
terra no modo de viver. Matrimnio e imprio na Goa quinhentista. Cristianesimo nella
Storia. Vol. 30 (2010), pp. 419-450.
187 Para um estudo de caso ver A LVES , Jorge Manuel dos Santos A cruz, os diamantes e
os cavalos. Frei Lus do Salvador, primeiro missionrio e embaixador portugus em Vijayanagar
(1500-1510). Mare Liberum. Vol. 5 (1993), pp. 9-20.
188 C RUZ , Maria Augusta Lima Notes on Portuguese Relations with Vijayanagara, 1500-1565. In SUBRAHMANYAM, Sanjay (ed.) Sinners and Saints: The Successors of Vasco da Gama.
New Delhi: Oxford UP, 2000, pp. 13-39.

99

 poca da morte de D. Afonso de Albuquerque (1515), o imprio por-

distintas, uma nova Geographia de Ptolomeu. A segunda, acabada de im-

tugus tinha adquirido, portanto, uma fisionomia definida, dentro da qual,

primir a 8 de Setembro desse ano, tinha especial valor, porque nela se

nos anos seguintes, se verificaram avanos e recuos, tentativas de resistncia

podia admirar, pela primeira vez, o mapa mundo do cartgrafo flamengo

e estratgias de

reorientao 189.

A imensa extenso geogrfica do imprio,

Jan Ruysch, acompanhado por um actualizadssimo relato do monge celestino

a debilidade estrutural do pequeno reino de Portugal e a eficaz reaco

Marco Beneventano, no qual se referiam os mais recentes conhecimentos

que muitas vezes estados e poderes regionais souberam opor ao seu ex-

sobre os descobrimentos e sobre as navegaes ocenicas ocorridas sob a

pansionismo, tornaram incerto e mutvel o complexo sistema de domnio

autoridade das coroas ibricas. A imagem do mundo estava a modificar-se.

realizado pelos portugueses a nvel mundial, exposto a frequentes impulsos

A cuidadosa descrio das rotas portuguesas para a ndia revela como a

de autonomia e constrangido a um estado de guerra permanente. Com o

cidade de Roma no estava apenas no centro das estratgias de propa-

tempo, as diferenas relativas ao imprio territorial dos espanhis na Amrica

ganda do imprio portugus. No comentrio altamente detalhado de

tornavam-se evidentes. Todavia, a coroa revelou, globalmente, uma notvel

Beneventano, todavia, encontrava espao uma inexacta e entusistica refe-

capacidade de posse, sobretudo na sia, onde o Estado da ndia continuou

rncia sujeio do Ceilo, identificada com a Taprobana sonhada pelos

a representar, at segunda metade do sculo XVI, o eixo privilegiado da

antigos e celebrada pela orao de Egidio da Viterbo, nos mesmos anos em

sua poltica imperial. verdade, porm, que as dificuldades em desenvolver

que a nova edio de Ptolomeu saa para o mercado:

uma reflexo terica global sobre aquele modelo anmalo de dominium,

em constante redenio pelos limites externos ao exerccio e alargamento

No ano de Cristo de 1507, os portugueses navegaram at ilha Taprobana,

de um efectivo poder directo, constituram uma caracterstica da cultura

a que chamam Zoylon. O nome dos portugueses chegou at s populaes

portuguesa de Quinhentos.

daquela regio, que se tornaram tributrias do felicssimo rei de Portugal, D.

De Roma continuou-se a seguir a evoluo do expansionismo portugus.

Manuel. Durante cinquenta anos, sob o reinado seu e dos seus antecessores,

A perda de fontes no consente a reconstruo detalhada das relaes

tinha-se tentado navegar por mar at queles litorais. Finalmente alcanou-se

entre a coroa e a Sede Apostlica nos ltimos anos do pontificado de Jlio

o que se desejava. A este rei magnnimo toda a posteridade deve agradecer

II e nos primeiros de Leo X. A impresso a de uma real rarefaco dos

para sempre, porque aquela costa do mundo, com que sonhou a Antiguidade,

contactos, devida, entre outros aspectos, retoma do empenho directo

agora conhecida e explorada por nos 190.

do papado nas guerras de Itlia. Na cidade do Tibre, todavia, as notcias

sobre as operaes militares e comerciais dos portugueses na sia cir-

A extrema actualidade da pgina de Beneventano, que referia um facto de

culavam, no s graas publicao das cartas oficiais de D. Manuel I

que, s pelos meados de Dezembro de 1507, chegaria o anncio ocial na

(atentamente vigiadas por uma coroa que via com suspeio o uso no

cria, atravs da carta enviada por D. Manuel I a Jlio II no nal de Setembro

controlado da imprensa), mas tambm atravs de escritos de interesse ge-

anterior, ilumina os diversos nveis de comunicao existentes em Roma nos

ogrfico. Em 1507 pela tipografia de Bernardino Vitali saiu, em duas edies

incios de Quinhentos acerca das gestas dos portugueses na sia. Dos mundos

189 Ver B EAZLEY , Charles R. The Colonial Empire of the Portuguese to the Death of
Albuquerque. Transactions of the Royal Historical Society. Nova sr. Vol. 8 (1894), pp. 109-127,
um ensaio pioneiro e hoje, infelizmente, esquecido (no est citado nem sequer em BOUCHON,
Genevive Albuquerque. Le lion des mers dAsie. Paris: Desjonqures, 1992; ed. portuguesa:
Afonso de Albuquerque. Leo dos mares da sia, trad. Isabel de Faria e Albuquerque. Lisboa:
Quetzal, 2000).

190 B ENEVENTANO , Marco Nova orbis descriptio ac nova Ocaeni navigatio qua Lisbona
ad Indicum pervenitur pelagus, in In hoc opere haec continentur. Geographiae Cl. Ptolomaei,
Rome 1508 [mas no colophon l-se: Noviter impressum per Bernardinum Venetum de Vitalibus,
expensis Evangelista Tosino brixiano (), 1507 die 8. Septembr.], c. b4. A traduo do latim
minha. Aborda o passo, mas sem lhe topar o alcance, A NDRADE , Antnio Alberto Banha
de Mundos Novos, cit., pp. 501-502.

100

101

em que se moviam as naus lusas, na altura quase ignorados na Europa, vinha

disso notcia, j D. Manuel I exprimia, ao embaixador adjunto Joo de Faria,

um fascnio que tinha origem tambm em ditos e lendas populares, transfor-

satisfao pela renovada ateno romana aos sucessos da coroa194.

mados, com frequncia, em autnticos mitos de riqueza e abundncia,

Nos meses seguintes a propaganda imperial portuguesa culminou na

difundidos por charlates e adivinhos de estrada. Um exemplo disso dado

grandiosa embaixada de Tristo da Cunha, clebre pela presena do ele-

por um despacho annimo, enviado de Roma ao rei de Portugal, em que se

fante Hanno, mas organizada com vista habitual orao de obedincia

contava como naqueles dias um astrologo novio narte sustentava que na

ao novo pontfice, pronunciada, uma vez mais, por Diogo Pacheco195. A 12

navegaam delRey de Portugal sta huma insoletta desabitada, a qual achando-

de Maro de 1514 as estradas de Roma foram literalmente invadidas, at

nos191.

aos telhados das casas, por uma multido ansiosa para assistir ao cortejo,

-se darya tanto ouro em grossos pedaos, que se podem alastrar as

Os poderes oficiais, em todo o caso, mantiveram o papel mais activo na

ao qual assistiram tambm os embaixadores dos estados italianos e das

organizao de eventos e operaes culturais destinadas a favorecer uma

principais monarquias da Europa. A eloquncia do espectculo dos esplios

determinada percepo do imprio portugus. Nos primeiros anos do pon-

trazidos da ndia, construdo segundo uma sapiente estratgia, revelou-se

tificado de Leo X, o papado relanou a sua estratgia de entendimento

superior elegncia das palavras pronunciadas, alguns dias depois, por

com a coroa, num momento de reafirmao da sua magnificncia e condio

Pacheco. Pode dizer-se que o momento da obedincia ao pontfice caiu

de legtimo herdeiro da tradio do imprio romano. Na primeira metade

para segundo plano. O protagonista passou a ser o rei D. Manuel I. No se

de 1513 as cerimnias de investidura ao trono do novo papa superaram em

tinha memria de um elefante proveniente da ndia a passar nas ruas de

faustosidade as do tempo de Jlio II. A 11 de Abril, Leo X entrou em Roma

Roma, nem sequer nas obras dos autores clssicos. Nesse ponto, altamente

em triunfo, como um antigo imperador, inaugurando um programa icono-

simblico, materializava-se, assim, a supremacia sobre os imperadores an-

grfico que voltou tambm a propor uma imagem providencial do imprio

tigos: aquelle dia foram, como vistas, cridas as glorias e vitoria de Vossa

portugus. A mudana de clima tambm foi percebida na corte de D. Manuel

Alteza, comentou Joo de Faria, ento embaixador rgio na Cidade Eter-

I que, em Junho de 1513, tinha enviado a Leo X uma epstola em latim (im-

na 196. Um ms depois, o homem que tinha guiado o cortejo, Tristo da

pressa de pronto), na qual informava o papa das empresas de Albuquerque

Cunha, no hesitou em escrever ao secretrio de Estado portugus, Antnio

na sia. A carta sublinhava o mrito do governador ao ter retirado Goa aos

Carneiro, esclarecendo que a cerimnia segundo todos dizem, foy a mais

muulmanos (a qual [...] juntaram nossa jurisdio e imprio) e referia

honrada e a mais rica embaixada que nunca entrou em Roma, sublinhando

de converses por toda a ndia. As vitrias militares, o entendimento imi-

que D. Manuel I era ento o mais nomeado principe que ha no mundo197.

nente com o Preste Joo (na carta referia-se tambm a embaixada formal

Nas palavras dos diplomatas no ficou mal o nfase colocado na narra-

por parte do armnio Matewos, legado da regente etope, a rainha Eleni) e

tiva do que se passara. De facto, a embaixada de Tristo da Cunha pareceu

a aliana do soberano de Vijayanagara, Krishnadeva Raja, tinham j tornado

prometer um prestgio duradouro ao rei de Portugal, a julgar pelos relatos

mais seguro e orgulhoso o estilo do rei de

Portugal 192.

O papa acolheu

calorosamente a missiva e deu-a a ler no concistrio193. Ainda antes de ter

191

Carta de 15 de Outubro de 1510, em CDP vol. 1, p. 135.

192

A carta de 6 de Junho de 1513, em CDP vol. 1, pp. 196-199, foi publicada em Roma
a 9 de Agosto seguinte.
193 Breve Significavit nobis, enviado a D. Manuel I a 5 de Setembro de 1513, em CDP
vol. 1, pp. 201-203.

102

194 Carta de 18 de Setembro de 1513, em CDP vol. 1, pp. 203-207. O rei de Portugal
recordava que a experincia recente mostrava que muytas vezes se nam olham l estas cousas
asy como devem.
195 Oferece uma reconstruo detalhada (apesar da cronologia no ser sempre fivel)
B EDINI , Silvio A. The Popes Elephant: An Elephants Journey from deep India to the hearth of
Rome. Manchester: Carcanet, 1997.
196

Carta a D. Manuel I, 18 de Maro de 1514, em CDP vol. 1, pp. 234-238.

197

Carta de 11 de Abril de 1514, em CDP vol. 1, pp. 242-243.

103

manuscritos de um servidor de D. Jaime, duque de Bragana, ento presente em

Roma 198.

uma evocao imediata s origens de um imprio que fundava os seus

Passado pouco tempo, produziram-se dois importantes

fundamentos legais na justificao da escravatura em nome da f. Naquela

resultados concretos. Em primeiro lugar, foi reorganizada a administrao

proposta reflectam-se tambm as primeiras dvidas de conscincia emersas

da Igreja ultramarina graas concesso definitiva do padroado rgio e

no reino, e em Lisboa em particular, acerca da eficcia das converses dos

criao da diocese do Funchal (Madeira). Esta foi confiada a um jurista

negros africanos, de que indcio a alterao da legislao portuguesa, que

preparado, D. Diogo Pinheiro, vigrio do Convento de Tomar (sede da

imps uma maior vigilncia na administrao do baptismo aos escravos da

Ordem de Cristo), figura ligada famlia de Bragana (tinha sido advogado

Guin (1514) 202.

do duque D. Fernando, decapitado em 1483), que D. Manuel I tinha, enpoder 199.

A disposio seguia a bula Eximia devotionis, concedida no ano anterior

Em segundo lugar, e este

por Leo X a D. Manuel I, em resposta splica de que se permitisse ao

porventura o aspecto mais relevante, Leo X estendeu o direito de conquis-

vigrio de uma igreja de Lisboa, Nossa Senhora da Conceio (sob jurisdi-

ta previsto nas bulas quatrocentistas em qualquer parte e lugar, tambm

o da Ordem de Cristo), conferir o sacramento a todos os africanos,

naquelas que talvez sejam incgnitas no nosso tempo 200.

muulmanos ou no (mouros ou negros), que o tivessem solicitado, mal

tretanto, reintegrado nas esferas do

O primeiro objectivo, sintonizado com a mais ampla estratgia de ganhar

chegassem e se juntassem no porto citadino (em caso de necessidade,

para a coroa a administrao perptua e hereditria da rica e potente Ordem

concedia-se, para alm disso, aos patres, ou aos capites das naus que os

de Cristo (garantindo-se assim tambm um maior controle sobre a esfera

transportavam, a possibilidade de os baptizarem no mar durante a

espiritual do imprio), estava a ser trabalhado, na corte de Portugal, pelo

travessia)203. Em todo o caso, a delegao congolesa nunca chegou a Roma.

menos, desde 1512, quando se concebeu a ideia de enviar a Roma uma

A nova centralidade assumida pela ndia nos anos de Albuquerque redu-

delegao de representantes do reino do Congo que deveriam prestar a

ziu a eficcia do argumento da converso dos negros africanos. A orao

Jlio II a obedincia do soberano Mani Afonso I e dos seus sbditos, con-

de obedincia pronunciada por Pacheco em 1514 concedeu-lhe apenas

vertidos ao cristianismo pelos portugueses 201 . Tambm ento, como

uma breve aluso, como se fosse j aspecto consabido (calarei a converso

aconteceria dois anos mais tarde com o elefante Hanno, a monarquia tinha

a Cristo pela obra assdua do teu D. Manuel), antes de convocar e concen-

pensado num espectacular gesto de propaganda para promover as suas

trar a ateno do auditrio para as magnas conquistas na sia 204.

solicitaes ao pontfice. Uma embaixada desse gnero teria constitudo

O imprio portugus j se tinha tornado uma realidade. A ligao da coroa com a autoridade pontifcia, sobre a qual se continuava a fundar a

A SENSIO , Eugenio Memoria de un fidalgo de Chaves (1510-1517). Descripcin de la

Roma de Julio II y Len X. In Estudios Portugueses. Paris: Fundation Calouste Gulbenkian;
Centre Culturel Portugais, 1974, pp. 103-121.

legitimidade do expansionismo armado, mantinha-se slida. No plano formal,

198

199

O acto de fundao do padroado rgio portugus encontra-se na bula Dum fidei constantiam, 7 de Junho de 1514, em CDP vol. 1, pp. 254-257. At ento a jurisdio eclesistica
ordinria para alm do Cabo Boa Esperana residia num comissrio apostlico, criado em 26
de Maro 1500 com o breve Cum sicut (DP vol. 3, p. 591). Sobre Diogo Pinheiro ver P AIVA ,
Jos Pedro Os Bispos de Portugal e do Imprio, cit., pp. 297-298.

202 OM liv. 5, 99. Publicadas em 1514, as Ordenaes Manuelinas tiveram uma segunda
e definitiva edio em 1521.

200 Bula Praecelsa devotionis, 3 de Novembro de 1514, em CDP vol. 1, pp. 275-298. Como
usualmente, no documento reproduzia-se o texto das bulas quatrocentistas, cuja srie se abre
com a Dum diversas, a confirmar o facto de que, na poca, no existiam dvidas sobre o
carcer fundador, para o imprio portugus, da constituio de Nicolau V.

203 A bula de 7 de Agosto de 1513, em MMA vol. 1, doc. 74, foi confirmada em Janeiro
de 1515 pelo breve Preclara tue celsitudinis, de que foi dada leitura pblica em Lisboa em
Junho de 1516, em GTT 10, pp. 349-351. A disposio declarava-se destinada dicti Regis
[scil. D. Manuel I] conscientie quieti. Sobre a mudana de poltica da coroa portuguesa em
1513-1514, em relao aos escravos, encontram-se sugestes teis em L AHON , Didier Black
Africans Slaves and Freedmen in Portugal during the Renaissance: Creating a New Pattern of
Reality. In E ARLE , Thomas F., L OWE , Kate J. P. (eds.) Black Africans in Renaissance Europe.
Cambridge: Cambridge UP, 2005, pp. 271-272.

201 Ver T INHORO , Jos Ramos Os Negros em Portugal. Uma presena silenciosa. Lisboa:
Caminho, 1997, pp. 150-153.

204 Orao de Obedincia ao Sumo Pontfice Leo X dita por Diogo Pacheco em 1514, ed.
Martim de Albuquerque. Lisboa: Inapa, 1988, fol. [a iv].

104

105

essa harmoniosa relao de subordinao, que tinha estado no centro da

orao de Egidio da Viterbo, foi conrmada por Leo X atravs de um antigo
instituto, o de conceder a espada e o pileo (gladius et pileus), consagrados
107

durante a missa solene do Natal de 1514, ao rei D. Manuel I. Esse gesto, de

que o pontfice sublinhava o mistrio mais que a matria, smbolo da
reivindicao do poder temporal dos papas, foi acompanhado da exortao
a prosseguir no esforo militar que teria consentido ampliar os confins e o
imprio da repblica crist205. Mas o dom papal parecia destinar-se, sobre-

C APTULO 3

tudo, a tentar evitar um problema que, todavia, se faria sentir nos anos
seguintes. At quando o rei de Portugal, na conduo de um imprio que

A AUTORIDADE DO PAPA , A CONSCINCIA DO REI

se espraiava por trs continentes, permitiria que a sua poltica nos territrios
ultramarinos fosse legitimada e condicionada por Roma?
No se sabe com certeza se os ltimos anos do governo de D. Manuel
I foram atravessados por uma discusso interna sobre a estratgia a seguir
no relacionamento com Roma. Certo que o modelo de conquista territorial, sustentado por Albuquerque, foi rapidamente abandonado. Ainda em
1518, o capito do Mar de Malaca, o fidalgo Simo de Andrade, usava conversas que tinha tido com mercadores portugueses e pilotos muulmanos,
de regresso da China, para escrever ao rei que tinha qua nestas partes
muitas cousas pera mamdar descobrir, de mais riquezas que ha na Imdya,
imaginando um alargamento do imprio at China e ao Japo 206.
Apesar de tais aspiraes, todavia, as oscilaes e contrastes que caracterizaram desde ento as nomeaes dos governadores do Estado da ndia
parecem confirmar a hiptese da abertura de uma fase de forte incerteza
sobre a poltica imperial na corte de Portugal, s em parte compensada
pelas tentativas de consolidao da sua estrutura administrativa, quer a

205 Breve Imitati vetus de 30 de Janeiro de 1515, em CDP vol. 1, pp. 309-310. A espada
e o pileo foram consignados a D.Manuel I em Lisboa, a 16 de Junho de 1515, dia de Corpo
de Deus, durante um cerimnia solene. Segundo a memria deixada por Antnio Carneiro, o
embaixador Joo de Faria comunicou ao soberano as palavras que o Santo Padre lhe mandou
dizer da significao da espada das vitrias que sempre prazeria a Nosso Senhor de lhe dar
dos inimigos de sua santa f, que continuadamente Sua Alteza guerreava, em Relaes, p. 197.

106

206 Carta de 10 de Agosto de 1518, em GTT vol. 5, pp. 123-127. Sobre a sua carreira na
ndia ver COSTA, Joo Paulo Oliveira e Simo de Andrade, Fidalgo da ndia e Capito de
Chaul. Mare Liberum. Vol. 9 (1995), pp. 99-116. Uma reflexo mais extensa sobre a evoluo da
viso portuguesa do Extremo Oriente em COSTA, Joo Paulo Oliveira e A Coroa Portuguesa e a
China: do sonho manuelino ao realismo joanino. In SALDANHA, Antnio Vasconcelos de, ALVES,
Jorge Manuel dos Santos (orgs.) Estudos de Histria do relacionamento luso-chins, sculo XVIXIX. Macau: Instituto Portugus do Oriente: 1996, pp. 11-84, e LOUREIRO, Rui Manuel Fidalgos,
missionrios e mandarins. Portugal e a China no sculo XVI. Lisboa: Fundao Oriente, 2000, pp.
239-359. Sobre os planos de conquista da China nos anos finais do reinado de D. Manuel I, em
paralelo conquista do Mxico por parte de Hernn Corts, ver GRUZINSKI, Serge LAigle et le
Dragon. Dmesure europenne et mondialisation au XVIe sicle. Paris: Fayard, 2012

nvel central, quer perifrico. A edio denitiva das Ordenaes Manuelinas

Nos anos seguintes, antes de regressar a territrio muulmano, onde

(1521), nas quais se sente a profunda inuncia da dimenso mundial assu-

retomou o islamismo, dedicou-se ao estudo das lnguas europeias e dos

mida pelos horizontes portugueses, foi precedida, um ano antes, pelas

manuscritos da Biblioteca Vaticana, ao ensino do rabe (foi seu aluno

Ordenaes da ndia (1520), que, apesar das as suas dimenses reduzidas,

Egidio da Viterbo) e escrita. Uma verso modificada do seu Libro de la

constituam uma primeira recolha de disposies orgnicas destinadas a re-

cosmogrophia et geographia de Affrica foi publicada em 1550, na abertura

gular o comrcio numa rea especca do

imprio207.

Por estes mesmos anos,

da monumental recolha de textos de geografia editada em Veneza por

a formao de uma sociedade imperial na sia foi incentivada por importan-

Giovanni Battista Ramusio, sob o ttulo de Navigationi et Viaggi. O manus-

concesses 208.

O esforo centralizador da coroa transparece

crito original, porm, foi concludo em 1526. Natalie Zemon Davis observa

tambm na exportao das Misericrdias para os principais centros do im-

como Leo o Africano, no seu tratado, ps no mesmo plano todos os actos

prio portugus na ndia, Goa (ca. 1519) e Cochim (ca. 1526)209.

de conquista, na medida em que todos eram portadores de destruio de

tes privilgios e

Na Europa, entretanto, sob o impulso da evoluo do quadro internacional,

civilizaes. Insiste, para alm disso, no equilbrio e imparcialidade que

modicava-se a percepo do imprio portugus. A rpida conquista da Sria

caracterizaram o balano feito das recentes guerras entre portugueses e

e do Egipto pelo sulto otomano Selim I (1516-17) foi um pr-aviso das

muulmanos no Norte de frica 211.

campanhas militares de vasta escala que na dcada seguinte os turcos viriam

Esta leitura, apesar de globalmente correcta, deixa na sombra uma ten-

a consumar tanto na Europa oriental, como no Oceano ndico (aqui contra os

so subterrnea que percorre as pginas da obra de Leo o Africano, e que

portugueses). Nesse clima de ofensiva muulmana, numa Roma onde se con-

parece provir das experincias pessoais, mas tambm de uma profunda

servava viva a recordao das celebraes do Portugal imperial, al-Hasan ibn

meditao sobre os autores antigos. Nos seus textos existem vrios graus

Muhammad al-Wazzan al-Fasi ter composto a sua famosa descrio de frica.

de juzo, e colhe-se na Cosmogrophia um latente confronto entre os efeitos

Pretensa testemunha directa, no Cairo, dos violentos saques a que se tinham

da colonizao romana e o produto da agressiva penetrao portuguesa.

dedicado os otomanos depois da vitria sobre os mamelucos, em 1518, o culto

Assaltos improvisados e inaudita violncia sobre a populao, frequente-

diplomata do sulto de Fez tinha cado prisioneiro de um pirata espanhol que

mente inofensiva e passada a fio de espada, eram os mtodos dos soldados

o doara a Leo X. A 6 de Janeiro de 1520 al-Hasan al-Wazzan foi solenemente

portugueses, descritos por Leo o Africano. A chegada destes invasores no

baptizado em S. Pedro, por vontade do papa, recebendo o nome de Giovanni

se limitara a provocar uma esteira de sangue ao longo das costas marro-

Leone de Medici, tambm conhecido como Leo o Africano (Leo Africanus)210.

quinas, mas tambm tinha, muitas vezes, arruinado cidades antigas de

fundao romana.

207 DIAS, Lus Fernando de Carvalho As ordenaes da ndia. Garcia da Orta. Num. esp.
(1956), pp. 229-245. Com o breve Preclara devotionis, 27 de Abril de 1521, em CDP vol. 2,
pp. 41-43, Leo X autorizou, alm disso, D. Manuel I a castigar os clrigos transgressores da
legislao rgia sobre o comrcio portugus na frica e sia.
208

exemplar o caso de Anfa, cidade anteriormente muito civil e abundante.

Durante o sculo XV tinha sido um centro frequentado tambm por mercadores europeus, antes de ser devastada por uma violenta aco de represlia

Ver, por exemplo, as cartas-patentes rgias de 1517-1518 a favor de Goa, em APO

vol. 2, docs. 1, 2, 7.

dos portugueses. Em 1468, em resposta s incurses de corsrios muul-

209 Sobre Misericordias e centralizao ver S , Isabel dos Guimares Justia e

Misericrdia(s). Devoo, caridade e construo do Estado ao tempo de D. Manuel. Penlope.
Fazer e Desfazer a Histria. Vol. 29 (2003), pp. 7-31. Sobre a difuso no imprio ver S ,
Isabel dos Guimares Quando o rico se faz pobre. Misericrdias, caridade e poder no Imprio
Portugus, 1500-1800. Lisboa: CNCDP 1997.

manos no Algarve e Andaluzia, o rei D. Afonso V decidiu destruir a dita

210 D AVIS , Natalie Zemon Trickster Travels. A Sixteenth-Century Muslim Between Worlds.
New York: Hill and Wang, 2006.

108

terra e enviou assim uma frota de 50 navios com combatentes e com muita
artilharia. Avisados do perigo iminente, os habitantes de Anfa abandonaram
211

D AVIS , Natalie Zemon Trickster Travels, cit., pp. 119-120; 185.

109

a sua terra, sem dar disso suspeita aos invasores. Quando o capito da armada se deu conta de que a cidade estava indefesa, fez

Ao lado da adopo da lngua castelhana, a preocupao pelas futuras

escolhas de um rei estrangeiro, transpirava nos constantes paralelismos
de Enciso com a antiguidade clssica. De Alexandre Magno, que se tinha

desembarcar dos navios depressa, e num s dia todos os bens que l

proclamado seor del universo, Carlos V deveria aprender que as con-

tinham ficado foram saqueados e as casas foram em parte quebradas, em

quistas americanas, para as quais at Enciso o exortava, tinham um limite

parte queimadas, e as muralhas da terra foram quebrados e destrudos de

objectivo no tratamento que era necessrio fazer dos assuntos internos de

muitos lados, e aps que a dita terra foi devastada, o capito voltou para

Espanha 213. Como mostrava o exemplo do senado na Roma Antiga, uma

Portugal com a sua frota e deixou a dita terra aos lobos e s corujas.

poltica de expanso territorial podia ter sucesso apenas quando se apoiasse num sistema colegial de governao, capaz de ser confiado a homens

Leo o Africano no escondia a sua desolao: o autor diz ter estado na

de provada capacidade na esfera pblica 214 . O modelo de imperialismo

dita terra muitas vezes, a qual causa o choro a quem no quer 212. Resulta

sbrio, pensado pela Espanha de Carlos V, parecia, para Enciso, no se

evidente que esta imagem de desolao contrastava com a ideia de pros-

aplicar a Portugal. Na descrio das costas africanas e asiticas a presena

peridade que era constantemente associada ao colonialismo romano. Nas

dos portugueses era quase omissa, apenas para sublinhar a vocao exclu-

pginas de Leo o Africano, este contrapunha-se, de facto, ao expansionismo

sivamente comercial (incluindo uma seca descrio do trfico de escravos

portugus no Norte de frica, cuja nota caracterstica aparece constante-

na Guin) 215. Nenhum espao foi reservado construo de um imprio

mente indicada como tendo dado incio a uma histria de decadncia nas

oficial no ndico. Em suma, a tnica procurava reduzir os portugueses a

localidades atingidas ou ocupadas.

simples mercadores. Nem os seus relatrios geogrficos mereciam ser tidas

Outros detractores do imprio portugus continuaram a insistir, dife-

em considerao.

rentemente de Leo o Africano, na imagem negativa de um expansionismo

Esta crtica pungente e meditada de Enciso, sapientemente inserida na

reduzido a uma mera aventura comercial. A tendncia para redimensionar

seco dedicada ndia, na qual as nicas notcias confiveis insistia

a postura das conquistas de Portugal no tardou a difundir-se tambm em

datavam da expedio de Alexandre Magno, atacava um dos argumen-

Espanha, onde se observavam, com interesse crescente, os proveitos da

tos predilectos da propaganda portuguesa (o superar das fronteiras das

revenda das especiarias asiticas na Europa. Fazendo uso da notvel ex-

conquistas dos gregos e dos romanos), numa pgina onde j se percep-

perincia amadurecida na ndia ocidental (tambm como conquistador),

cionavam fumos da aproximao da disputa sobre as Molucas, que

em 1519, Martn Fernndez de Enciso dedicou ao novo soberano Carlos V

explodiu de forma irrecupervel depois da viagem volta do mundo de

um tratado de geografia caracterizado por uma densa trama de aluses

Ferno de Magalhes (1519-1522), e qual a coroa de Portugal tentou,

polticas, que revelam a especial dimenso assumida por esse gnero de

em vo, opor-se:

textos depois dos descobrimentos. Para o jovem monarca, eleito nesse

mesmo ano imperador, aquela proposta de educao para o conhecimento
do Novo Mundo representava tambm um aviso para evitar que a possvel
ambio, proveniente da vastido e da variedade dos seus domnios, alte-

213 F ERNNDEZ DE E NCISO , Martn Suma de geographia: que trata de todas las partidas e
provincias del mundo. Sevilla: por Jacobo Cromberger aleman, 1519, fols. c8-d1.
214

F ERNNDEZ DE E NCISO , Martn Suma de geographia, cit., fol. c5v.

215

rasse a natureza pactista do governo poltico nos reinos de Espanha.

212

BNcR Ms. V.E. 953, fols. 118v-119v. A traduo do italiano minha.

110

En esta tierra se prenden los hermanos unos a otros e se venden. Tbien venden los
padres alos hijos a los que se los cpr, e d los alos delos navios a troque de paos de
colores, e de manillas de cobre e de otras cosas. Desta costa se traen a Espaa los esclavos
negros e de toda la costa de Africa que esta hazia al austro, em F ERNNDEZ DE E NCISO ,
Martn Suma de geographia, cit., fol. 4v.

111

hasta aqui lo escrito es cierto, porque dello ay escrituras autenticas

No mesmo ano, Pietro Martire dAnghiera concluia a segunda dcada do

delos passados. E desto dela India la mas clara e cierta es la de Alexandre

De Novo Orbe, dedicada a Leo X, na qual, em alguns versos, apresentava

fasta a este rio Jpanin. Desde aqui fasta al Ganges, que es la segunda India,

com perspectivas semelhantes a Figueiroa a histria dos descobrimentos

no ay quien tenga autentica escritura, aun que de la tierra dela costa dela

e das conquistas portuguesas. O livro foi impresso em 1516, juntamente

mar ay escrituras de mercadores que lo han navegado y entrado por el

com a primeira e a terceira dcada. Ao contar a crise diplomtica que se

Ganges. Desdel Ganges ala parte del oriente que es la postrera India, a

seguiu ao descobrimento da Amrica, Anghiera reconheceu os plenos di-

que llaman Catayo e a do fueron las tierras del Preste Juan e la de Got

reitos de ambas as monarquias ibricas, interpretando a interveno do

e Magot, no ay escritura autentica mas dela del rey Sodiano, porque si

papa como uma soluo conclusiva de compromisso entre duas posies

algunos mercaderes han passado alla, han visto poco y aquellos escriven

distintas, postas, porm, sobre o mesmo plano: por um lado, a pretenso

lo dudoso e poco e sin orden, e assi es todo de poca fe 216 .

do rei portugus de deter um monoplio sobre todas as navegaes no

Oceano, fundada no princpio do primado da chegada (porque primeiro,

Este ataque indirecto, no qual se sente tambm o descrdito pela tradi-

desde tempo imemorial, ousou desafiar o Oceano); por outro, a objeco

o de Marco Polo, no era uma simples denncia da limitada divulgao

dos castelhanos: todas as coisas que Deus, por meio da natureza, criou

de informao geogrfica promovida pela coroa portuguesa. Isso deduz-se,

na Terra desde a origem do mundo propem que sejam comuns entre os

igualmente, do sensvel desvio que separa o tratado de Enciso de outras

homens, e que portanto seja lcito ocupar as que se acharem vazias de ha-

obras editadas em Espanha nos anos anteriores, como o dirio de Martn

bitantes cristos 218.

Fernndez de Figueroa, um castelhano que tinha combatido na sia ao

Anghiera continuou a compor a sua obra nos anos seguintes, sem evitar

servio dos portugueses (1505-1510). O contacto directo com essa dura

confrontar-se com tenses e dissdios que caracterizaram as principais etapas

realidade militar, de que no teria esquecido as atrocidades (pois participou

de uma apropriao dos mundos extraeuropeus que, na Pennsula Ibrica,

tambm na conquista de Diu), tinha persuadido Figueiroa da verdadeira

foi poltica antes de ser cultural. Na sexta dcada, escrita em 1524, Anghiera,

consistncia do imprio em formao. Em 1512, o editor, Juan Agero

agora j cronista ocial do Consejo de Indias, afrontou o grande n interna-

de Trasmiera, publicou em Salamanca uma memria retirada das anotaes

cional da jurisidio sobre as Molucas, disputada entre Portugal e Espanha.

recolhidas num caderno de Figueiroa. Desde a abertura, podia ler-se uma

Defendeu as razes desta, mas reservou ao imprio portugus considerao

precisa classificao da primeira viagem de Vasco da Gama como invencion

e respeito, decerto devidos tambm delicadeza da matria diplomtica em

e conquista de las Indias que agora llamamos de Portogal. Pode-se, talvez,

apreo. Essas pginas, em todo o caso, no viram luz at edio completa

questionar a efectiva circulao desta edio, de que, todavia, o filho de

de 1530, ano seguinte assinatura do tratado de Saragoa, pelo qual Carlos

Cristvo Colombo, Fernando, adquiriu um exemplar em 1514 217.

V renunciou a todas as reivindicaes sobre as ilhas orientais a troco do

pagamento de 350.000 cruzados por parte do rei D. Joo III219.

216

F ERNNDEZ DE E NCISO , Martn Suma de geographia, cit., fol. g3v.

217

O nico exemplar conhecido da Conquista delas Indias, de Persia e Arabia que fizo
la armada del rey don Manuel de Portugal e delas muchas tierras, diversas gentes, extraas
riquezas e grandes batallas que alla ovo est reproduzido em cpia anasttica in M C K ENNA ,
James B. (ed.) A Spaniard in the Portuguese Indies: The Narrative of Martn Fernndez de
Figueroa. Cambridge (Mass): Harvard UP, 1967. A citao encontra-se na fol. aiij; uma descrio
das volncias operadas pelos portugueses contra as populaes civis na fol. [b6]rv. Uso a
edio de McKenna, consciente dos limites postos em evidncia por A UBIN , Jean propos
de la Relation de Martn Fernndez de Figueroa sur le conqutes portugaises dans lOcan

218 DANGHIERA, Pietro Martire De Orbe Novo Decades I-VIII, ed. Rosanna Mazzacane,
Elisa Magioncalda. Genova: Dipartimento di Archeologia, Filologia Classica e loro tradizioni,
2005, p. 270 (dec. 2, 8, 2-4). A traduo do latim minha.

112

113

Indien 1505-1511. In Le Latin et lAstrolabe. Lisboa; Paris: CNCDP; Centre Culturel Calouste
Gulbenkian, 1996-2006, vol. 2, pp. 493-505.

219 Lista de despesas extraordinrias do incio do reinado de D. Joo III at 1544, em

Relaes, p. 328.

A controvrsia pela jurisdio das Molucas foi uma espcie de banco de

primeira redaco foi completada em 1539, mas a obra foi revista at altu-

experimentao decisivo para as ambies imperiais de Portugal. A urgncia

ra da sua impresso), o quadro das relaes entre a coroa de Portugal e a

material representada pela necessidade de impedir que, seguindo o caminho

Igreja de Roma tinha perdido a harmonia de que se revestira nas primeiras

ocidental, a Espanha tivesse acesso ao comrcio das especiarias orientais,

dcadas do sculo. Foi a disputa sobre as Molucas a primeira grande crise

no deve fazer esquecer o facto de que, durante quase toda a dcada de 20

internacional enfrentada pelo imprio portugus , que esteve no incio de

de Quinhentos, a corte portuguesa esteve empenhada num intenso con-

uma poltica destinada a um gradual desinvestimento do vnculo jurdico dos

fronto diplomtico com a mais potente monarquia europeia do tempo, com

direitos imperiais da monarquia portuguesa autoridade do papa.

o objectivo de ver delimitadas a seu favor com exactido as fronteiras geo-

A atraco que exerce sobre os estudiosos o descobrimento da Amrica

grficas da conquista. Realizada, apesar da firme oposio de D. Manuel I,

tende, frequentemente, a fazer omitir um aspecto central. Na Europa dos

a empresa de Magalhes (um portugus que, como Colombo, tinha ficado

incios de Quinhentos, a percepo geral das regies remotas, a que tiveram

s ordens de Castela, depois de ter servido a dinastia de Avis) completou o

acesso as monarquias ibricas, foi inuenciada pelas consequncias tangveis

sentido de desorientao produzido em Portugal pelo descobrimento da

do expansionismo portugus, mais do que pelas notcias da existncia de um

Amrica. Da saiu uma nostlgica armao do primado portugus, que teria

continente at altura desconhecido. Com a excepo de estritos crculos

encontrado a sua mais alta e inspirada expresso numa pgina da crnica

culturais, o impacto da Amrica sobre a conscincia europeia tornou-se um

das conquistas na sia, publicada em 1552, por Joo de Barros, entretanto

facto difundido sobretudo a partir do segundo quarto do sculo 221. At que-

tornado um dos porta-vozes oficiais da coroa:

le momento, foram as especiarias e as riquezas asiticas a atingir com fora

um imaginrio sensvel s alteraes provocadas sobre os mercados europeus

Isto se pode dizer com verdade: na parte que lhe coube por sorte, que

pelos monoplios portugueses. No foi por acaso que Thomas More decidiu

nesta da Europa, primeiro que ningum lanou os mouros de casa alm-

entregar a descrio do novo mundo ideal, mas real na aparncia, de Utopia,

-mar, primeiro que ningum passou em frica, e o que tomou defendeu

gura evocativa de Rafael Hitlodeu, um ctcio navegador-lsofo portu-

t hoje, tirando o que leixou por lhe no convir; e primeiro que ningum

gus222. A cena passa-se em Anturpia, poca o principal centro nanceiro

passou em sia, onde tem feito as obras desta nossa obra.

da Europa, onde, desde os nais do sculo XV, a coroa de Portugal tinha

aberto a feitoria da Flandres, destinada a contratar o preo das especiarias223.

A histria recente de Portugal prosseguia Barros podia ser descrita

nos termos da parbola do gro de mostarda. Era um reino pequeno, se
comparado com as outras monarquias europeias, mas tinha produzido uma
rvore to grande, que a sua sombra se estendia sobre grande parte das
terras da sia. Aquela metfora evanglica do imprio respondia a uma viso
religiosa das conquistas portuguesas, reassumida na imagem das duas espadas, a espiritual da converso dos gentios e a material da guerra dos

imperial. In CARNEIRO, Roberto, MATOS, Artur Teodoro de (ed.) D. Joo III e o Imprio. Actas
do Congresso Internacional. Lisboa: CHAM; CEPCEP, 2004, pp. 57-74.
221

E LLIOTT , John H. The Old World and the New, cit., pp. 12-13.

222

Sobre a estranha sensao de realidade transmitida ao leitor por More e sobre a

estratgia a ela ligada, enquadrada na tradio lucianesca, ver G INZBURG , Carlo The Old
World and the New Seen from Nowhere. In No Island is an Island: Four Glances at English
Literature in World Perspective. New York: Columbia UP, 2000, pp. 1-24.

220 BARROS, Joo sia..., cit., pp. 366-367 (dc. 1, 9, 2). Sobre o carcter oficial da crnica
ver a sntese de B UESCU , Ana Isabel A sia de Joo de Barros - um projecto de celebrao

223 ALMEIDA, Antnio Augusto Marques de Capitais e capitalistas no comrcio da especiaria.

O eixo Lisboa-Anturpia, 1501-1549. Lisboa: Cosmos, 1993. Sobre o papel que a comunidade
local dos cristos-novos portugueses teve no contexto dos trficos comerciais portugueses ver
D I L EONE L EONI , Aron The Hebrew Portuguese Nation in Antwerp and London at the Time
of Charles V and Henry VIII: New Documents and Interpretations. Jersey City: Ktav Publishing
House, 2005, e F RADE , Florbela Veiga As relaes econmicas e sociais das comunidades
sefarditas: o trato e a famlia, 1532-1632. Lisboa: Colibri, 2006.

114

115

mouros220. Todavia, na poca em que Barros escreveu a sua crnica (uma

O prprio More se tinha dirigido a Hitlodeu, em Setembro de 1515, de

negociao, determinante para a conservao do imprio na sia, seria vis-

visita em Anturpia ao amigo Peter Giles, a quem haveria de dedicar o livro

ta com ansiedade e temor pela corte de Portugal: es lo que desde el menor

composto nos meses seguintes (a primeira edio, tratada por Erasmo, sau

hasta el mayor, todos tienen atravesado en el alma, chegou a anotar o em-

em Lovaina, no ano 1516). Desejoso de peregrinaes mais do que teme-

baixador de Castela228. Com a disputa sobre as Molucas, pela primeira vez

roso da morte, Hitlodeu teria prosseguido a viagem em vez de voltar para

a diplomacia imperial portuguesa enfrentava uma grande controvrsia inter-

trs com Amerigo Vespucci (de quem se apresentava como membro da tri-

nacional sobre a repartio do mundo renunciando arbitragem do

pulao), fingimento atrs do qual se pode distinguir uma stira da figura

pontfice, cuja autoridade continuava a constituir o nico fundamento legal

do conquistador ibrico, vido apenas de

ganhar224.

Indcios de como se

do seu expansionismo229.

reforava a crtica da sociedade europeia topam-se tambm pelo facto de

A discusso no se limitou geografia, acoplando rapidamente questes

que Utopia (onde Hitlodeu teria chegado s graas ao seu desinteressado

de direito. O matemtico e telogo portugus Francisco de Melo esclare-

estmulo de explorador) fosse colocada idealmente numa longnqua ilha do

ceu ao prprio soberano que a linha castelhana era a de estabelecer, antes

Novo Mundo, na rota entre o Brasil e a ndia, talvez na rea destinada a

de mais, a quem pertencia a posse, deixando para um segundo momen-

tornar-se objecto de uma spera contenda entre Castela e

Portugal225.

to a questo da propriedade. Todavia, em continuidade com a tradicional

O efeito da rapidez das conquistas tornava obsoleto o conhecimento

noo ibrica de conquista, Melo insistia no percurso inverso, convicto de

geogrfico, agravando o problema das Molucas, que foi um embate pelo

que a Vossa Alteza lhe pertence Maluco, na propriedade da qual se segue

domnio de uma articulao fundamental das rotas asiticas das especiarias

ho da posse, e por ventura esta he sua pressa de falar na posse, porque

particular) 226.

Por causa das incertezas da aplicao do

determinando se a propriedade, de que duvido, nom perco a posse

tratado de Tordesilhas e dos seguintes acordos jurisdicionais entre as duas

pello contrauto 230. Por fim, atingiu-se um acordo, ainda que financeira-

coroas ibricas no hemisfrio oriental, o conflito assumiu tons duros, ape-

mente oneroso, a favor da coroa portuguesa. D. Joo III perguntou acerca

sar da proximidade poltica entre as cortes, confirmada pelos matrimnios

da oportunidade de uma ratificao papal, mas esta foi considerada de

cruzados entre os dois soberanos com as respectivas irms (D. Joo III com

importncia secundria. As instruces transmitidas ao delegado Antnio

D. Catarina de Habsburgo, 1524; Carlos V com D. Isabel de Portugal, 1526).

de Azevedo Coutinho, quando a soluo j parecia prxima, revelam quan-

Desde 1524 iniciaram-se negociaes permanentes, em que tiveram par-

to estava a mudar a relao entre o Portugal imperial e a Sede Apostlica.

te delegaes de juristas, gegrafos e astrnomos 227. Nos anos seguintes a

Nesta circunstncia, escrevia o rei, eu serey comtemte de se todavia aca-

(do cravinho, em

bar o concerto e comtrato, deixando para o futuro a eventual aprovao

224 M ORE , Thomas The Complete Works, vol. 4, ed. by Edward Surtz, J. H. Hexter. New
Haven; London: Yale UP, 1965, p. 50. A traduo do latim minha.

do papa; em todo o caso, a experincia ensinava que era necessrio precaver-se para atenuar os riscos de obstculos imprevistos e obter de Carlos

225

Uma recente reflexo comparada sobre a crtica de More Europa atravs do Novo
Mundo em H ART , Jonathan L. Contesting Empires: Opposition, Promotion and Slavery. New
York: Palgrave MacMillan, 2005, pp. 53-59.
O ZANNE , Henriette La Dcouverte cartographique des Moluques. In P ELLETIER ,
Monique (sous la direction de) Geographie du Monde au Moyen ge et la Renaissance.
Paris: CTHS, 1989, pp. 217-228.

V as provisees necesarias pera em qualquer tempo se poder pedir ao Papa

que o julgue, sem mais o emperador seer pera ysso requerido 231.

226

L AMB , Ursula The Spanish Cosmographic Juntas of the Sixteenth Century. Terrae
Incognitae. Vol. 6 (1974), pp. 51-64, e N AVARRO B ROTNS , Vctor La Cosmografa en la
poca de los descubrimientos. In CARABIAS TORRES, Ana Mara (coord.) Las relaciones entre
Portugal y Castilla en la poca de los descubrimientos y de la expansin colonial. Salamanca:
Ediciones Universidad de Salamanca, 1994, pp. 195-207.
227

116

228

Carta de Lope Hurtado de Mendoza a Carlos V, 11 marzo 1528, em CACP doc. 2.

229

A citao foi retirada de uma relao annima enviada a D. Joo III, sem data (mas
ca. 1524), em GTT vol. 8, p. 229.
230

Carta de 8 de Abril de 1524, em GTT vol. 8, p. 222.

231

Carta de 9 de Abril de 1528, em GTT vol. 8, p. 369.

117

Esta opo no reflectia apenas a procura concreta de um compromisso

com a coroa de Castela, que poderia tambm ela reivindicar um direito de

Clemente VII emitiu um breve que atingia no corao o sistema imperial

portugus (1524).

conquista sancionado por Roma. Desde o incio do seu reinado, D. Joo III

Pela primeira vez, a Sede Apostlica pronunciava a condenao de uma

tinha procurado obter uma confirmao dos privilgios em matria de bens

prtica que a coroa realizava em nome das concesses papais. A polmica

eclesisticos concedidos a seu pai por Leo X, relanando, ao mesmo tem-

contra o monoplio portugus das especiarias asiticas comeava ento a

po, com renovado vigor o objectivo de assegurar, de modo estvel, a

difundir-se na Europa. A Igreja de Roma mostrou grande prontido no seu

adminstrao das dzimas do reino, das comendas das Ordens militares e dos

aproveitamento, em reaco aos pedidos cada vez mais insistentes de D. Joo

benefcios, incluindo os legados em nome dos superiores dos conventos

III. No tempo de D. Manuel I, escrevia Clemente VII, quando o trco tinha

mosteiros232.

Os custos do imprio, que, de futuro, seriam maiores, im-

tido incio, havia a esperana e a opinio comum que a grande abundncia

punham ao soberano que encontrasse outras fontes de receita 233 . Nessa

de mercadoria produziria preos mais baixos, garantindo vantagens para

poltica inclua-se tambm a tentativa de obter para a coroa a administrao

todos. Todavia, as coisas correram de maneira que cada dia nos, a Sede

perptua da Ordem de Cristo, a que permanecia, de alguma forma, ligada

Apostlica, recebemos queixas. As splicas de uma interveno (justas pre-

a jurisdio espiritual sobre as terras do ultramar. D. Joo III herdou o ttu-

ces) no se podiam ignorar observava o pontce , pelo que tomara

lo vitalcio de administrator, j de D. Manuel I234.

a iniciativa de se dirigir directamente ao rei de Portugal, para que, conside-

Em meados de 1523, todavia, o refinado humanista D. Miguel da Silva,

radas diligentemente as coisas, queira encontrar algum remdio. A gesto

embaixador em Roma desde 1515, esclarecia o rei de que a chegada ao

do monoplio do comrcio oriental tinha, at ento, constitudo para muitos

slio pontifcio de Adriano VI tinha introduzido na cria um outro estilo,

um peso intolervel, avisava Clemente VII, recomendando ao soberano di-

muito mais escrupuloso, com o objectivo de marcar uma separao a res-

minuir bastante aquele gnero de lucro e adquirir assim muito justa honra 237.

peito dos predecessores: em tudo poem mays duvida aynda da que tem,

Ao breve de Clemente VII o monarca respondeu com um frio silncio.

e ho mays certo caminho que ha y pera Sua Santidade negar huuma cou-

Aconteceu o mesmo trs anos depois, quando Erasmo, procura de novos

sa he dizerem lhe que he de estilo da corte e concedido por alguns dos

lucros, foi persuadido por um amigo mercador de Anturpia, em contacto

papas que ho passaro 235. A recproca exaltao entre D. Manuel I e os

com diplomatas e humanistas portugueses presentes na cidade, a dedicar

Nem mesmo o regresso

alguns dos seus escritos a D. Joo III 238. Erasmo optou pela traduo em

de um Medici ao pontificado inverteu a tendncia. A poucos meses da sua

latim de um manuscrito de Crisstomo, adquirido havia pouco. As Chrysos-

eleio, depois de ter falado muito com D. Miguel da Silva, o novo papa

tomi Lucubrationes apareceram em Basileia (1527). A obra abria com uma

papas do Renascimento era j parte do

passado 236.

elegante epstola de louvor dirigida ao soberano portugus. A uma listagem

Opinies teis para um enquadramento jurdico do caso portugus em H ESPANHA ,
Antnio Manuel Os bens eclesisticos na poca moderna. Benefcios, padroados e comendas. Anais de Histria de Alm-Mar. Vol. 1 (2000), pp. 59-76.
232

Sublinha-o numa eficaz sntese PEDREIRA, Jorge M. Costs and Financial Trends in the
Portuguese Empire, 1415-1822. In B ETHENCOURT , Francisco, C URTO , Diogo Ramada (eds.)
Portuguese Oceanic Expansion, 1400-1800. New York: Cambridge UP, 2007, pp. 54-57.
233

234

Bula Eximiae devotionis, 19 de Maro de 1523, em CDP vol. 2, pp. 134-138.

235

Carta de 25 de Maio de 1523, em CDP vol. 2, p. 153.

das conquistas da cidade de Ceuta at China, carregada de nfase e,

237 Breve Nisi honoris, 9 de Abril de 1524, em CDP vol. 2, pp. 210-211. A traduo do
latim minha. O documento no nunca recordado no cuidadoso estudo de DE WITTE,
Charles-Martial Les lettres papales concernant lexpansion portugaise au XVIe sicle. Neue
Zeitschrift fr Missionswissenschaft. Vol. 40 (1984), pp. 1-25; 93-125; 194-205; Vol. 41 (1985),
pp. 41-68; 118-136; 173-187; 271-287.

Foi uma mudana profunda, ignorada todavia pelo erudito ensaio de DESWARTE -ROSA ,
Sylvie La Rome de D. Miguel da Silva (1515-1525). In O Humanismo Portugus, 1500-1600.
Primeiro Simpsio Nacional. Lisboa: Academia das Cincias de Lisboa, 1988, pp. 177-307.

238 Carta de Erasmo a Erasmus Schets, 17 de Maro de 1526, em A LLEN vol. 6, doc. 1.681.
Sobre o ambiente cultural portugus em Anturpia h numerosos elementos em BARATA, Maria
do Rosrio de Sampaio Themudo Rui Fernandes de Almada: diplomata portugus do sculo
XVI. Lisboa: Instituto de Alta Cultura; Centro de Estudos Histricos, 1971.

118

119

236

na aparncia, consciente da retrica oficial portuguesa, seguia-se um

Os primeiros anos aps a morte de D. Manuel I (1521) representaram

caminho um pouco ambguo que, mais tarde, Erasmo teria atribudo a in-

um momento de difcil recomposio dos equilbrios da corte. Essas com-

formaes enganadoras recebidas sobre Portugal 239. Ao enfrentar os custos

plexas oscilaes aguardam ainda uma reconstruo detalhada, dificultada

do imprio, reprops-se a habitual imagem de uma coroa que consumia

at agora pela tendncia da historiografia portuguesa para apresentar qua-

todas as suas receitas na difuso da f crist. Esse modelo virtuoso pros-

dros da vida poltica e religiosa do reino substancialmente sem grandes

seguia Erasmo era porm ameaado pelo sistema dos monoplios, cuja

divergncias ou fracturas. Nessa imagem monoltica e harmoniosa, ainda

administrao, todavia, ele no atribua a D. Joo III. Aos argumentos an-

hoje predominante, reflecte-se a tradio das crnicas oficiais de Quinhen-

logos aos expressos pelo papa trs anos antes, somava-se agora a acusao

tos e de Seiscentos, dirigidas quase exclusivamente dimenso imperial da

de pr venda mercadorias estragadas (dava-se o exemplo do acar).

histria de Portugal 243 . Nelas se evitou cuidadosamente tratar a histria

O propsito de Erasmo era que o soberano soubesse pr um travo avi-

interna do reino e das tenses que frequentemente caracterizaram o am-

nome 240.

O exemplar da

biente de corte, um espao de aco decisivo para uma elite dirigente

obra enviada ao rei de Portugal foi interceptado, antes que a sua dedica-

restrita e seleccionada. Quem, posteriormente, tentou infringir leituras e

tria viesse ao conhecimento de D. Joo III, o que certamente o teria

interpretaes j sedimentadas, ps em evidncia a posio fechada de

irritado profundamente241. Essa epstola, impressa poucas semanas antes

D. Joo III a um alargamento da alta nobreza 244.

dez dos monopolizadores que operavam em seu

que o inquisidor-geral de Espanha, Alonso Manrique, convocasse uma jun-

A guiar o soberano esteve o temor de exacerbar as divises que j afli-

ta em Valladolid para examinar as preposies de Erasmo, foi retirada das

giam a corte, prontas a explodir a cada nova nomeao de um governador

edies seguintes. O xito infeliz daquela dedicatria s podia desiludir

ou vice-rei da ndia. Procurando no cair num esquema fixo e repetitivo,

as aspiraes dos admiradores portugueses de Erasmo (entre os quais D.

parece claro que existiria uma contraposio entre um grupo atrado, so-

Martinho de Portugal, ento embaixador em Roma) num momento de cres-

bretudo, pelas vantagens econmicas da empresa imperial e um outro

cimento da inuncia, na entourage de D. Joo III, de um grupo de religiosos

ainda sensvel a reclamar o projecto, cada vez mais duvidoso, de organizar

com orientaes teolgicas marcadas por uma rgida

intransigncia242.

um vasto sistema de domnio estendido a trs continentes 245. Todavia, na

perspectiva de um estudo da elaborao de teorias do imprio em Portugal
do incio da Idade Moderna, importa associar a ateno aos conflitos entre

239

Eram multis verbis diligenter instructus a Lusitano quodam, sed mendose, teria escrito
a Damio de Gis em 1533, em A LLEN vol. 10, doc. 2.846. De uma carta de Schets, datada
de 4 de Fevereiro de 1527, em A LLEN vol. 6, doc. 1.783, resulta que a Erasmo foi entregue
um memorial sobre D. Joo III e aos seus antecessores, composto por um mdico portugus,
a pedido do feitor de Anturpia, Rui Fernandes de Almada.

os expoentes da alta nobreza de corte anlise dos processos de assuno

A epstola dedicatria, datada de 24 de Maro de 1527, pode-se ler tambm em A LLEN

vol. 6, doc. 1.800. A traduo do latim minha.

oficiais e da evoluo de significado dos seus contedos.

240

241 Carta de Erasmo a Schets, 29 de Agosto de 1530, em A LLEN vol. 9, doc. 2.370. Com
argumentos pouco persuasivos foi j afirmado que, na realidade, D Joo III recebeu o exemplar
que lhe foi enviado, ver S , Artur Moreira de De re erasmiana. Aspectos do erasmismo na
cultura portuguesa do sculo XVI. Braga: Universidade Lisboa-Faculdade de Filosofia, 1977, p. 171.

das decises polticas e da constituio de grupos hegemnicos, que apresenta a vantagem de permitir uma leitura mais apropriada dos documentos

243 No se afastam desta tendncia as pginas dedicadas ao ambiente de corte de MAGALHES,

Joaquim Romero As Estruturas Polticas de Unificao. In MATTOSO, Jos (dir.) Histria de
Portugal. Lisboa: Crculo de Leitores, 1993-1994, vol. 3, pp. 65-70.
244 A UBIN , Jean La noblesse titre sous D. Joo III: inflation ou fermeture?. In Le Latin
et lAstrolabe. Lisboa; Paris: CNCDP; Centre Culturel Calouste Gulbenkian, 1996-2006, vol. 1,
pp. 371-383.

242 B ATAILLON, Marcel Erasme et la Cour de Portugal. In tudes sur le Portugal au temps
de lHumanisme. Paris: Fundao Calouste Gulbenkian; Centro Cultural Portugus, 1974 2, pp.
35-69. J na carta de 30 de Dezembro de 1526, que escapou a Bataillon e Moreira de S, D.
Martinho de Portugal se lamentava a Antnio Carneiro, do progressivo isolamento sofrido
pela corte depois da sua chegada a Roma; entre os presumveis responsveis, descriminava-se apenas o deo da capela real, D. Diego Ortiz de Villegas, em CDP vol. 2, pp. 281-283.

245 este, no meu ver, o maior limite do nico estudo monogrfico sobre o imprio portugus na sia de D. Joo III, ver COSTA, Joo Paulo Oliveira e, RODRIGUES, Vtor Lus Gaspar
Portugal y Oriente: el proyecto indiano del rey Juan. Madrid: Mapfre, 1992.

120

121

A partir de 1525, sensivelmente, assistiu-se a uma mudana gradual em

Para atingir essa reforma do sistema central de governo do reino e do

direco a uma maior interpenetrao entre esfera poltica e esfera religio-

imprio, D. Fernando Coutinho insistia no papel do confessor rgio. Reco-

sa nos vrtices do reino de Portugal. Essa passagem foi apenas em parte

mendava que no se afastasse nunca do soberano, porque s uma frequncia

antecipada por uma preciosa missiva enviada em 1525 ao bispo de Viseu,

assdua e paciente, como entre pai e lho, persuadiria este ltimo do amor

o franciscano D. frei Joo de Chaves, por D. Fernando Coutinho, bispo do

que lhe tem e seu saber. Assim D. Joo III teria aderido a uma viso po-

Algarve. Este era um dos prelados mais idosos do reino e tinha uma slida

ltica atenta ao respeito de normas morais de derivao religiosa. O bispo

formao jurdica. Para alm de uma longa carreira eclesistica, podia

do Algarve conclua a sua carta recordando a D. frei Joo de Chaves que

gabar-se de uma experincia pessoal ao servio da coroa, no Conselho do

para conseguir esse resultado tinha disposio severos sermes e o espao

Rei, de que tinha feito parte no tempo de D. Manuel I, e de um dos maio-

ntimo da consso, armas ecazes para penetrar na conscincia do monar-

res tribunais do reino, a Casa da Suplicao, qual tinha presidido entre

ca247. No sabemos se o bispo de Viseu tomou ateno s indicaes de

os finais do sculo XV e a alba do XVI.

Coutinho. Certo que, mesmo que o tivesse querido fazer, no teve tempo,

Na carta a D. frei Joo de Chaves, que tinha assumido h pouco o en-

porque da a pouco encontrou a morte.

cargo de confessor e pregador de D. Joo III e estava envolvido nas

Nos anos seguintes o peso dos religiosos na corte aumentou sensivel-

desordenanas e maaos conselhos da corte, Coutinho avanava uma pro-

mente, sobretudo graas ao ascendente exercido sobre D. Joo III pelo deo

posta poltica de evidente inspirao teocrtica, sustentada por repetidas

da capela real, D. Diego Ortiz de Villegas (sobrinho do homnimo bispo

citaes de Agostinho. O bispo do Algarve recordava o recente exemplo

de Viseu, e nesta data j falecido), promovido ao Conselho do Rei em 1529,

de D. Manuel I, que enquanto prestou ateno aos conselheiros, guiara com

e pelo capelo-mor D. Fernando de Meneses Coutinho e Vasconcelos, bis-

sucesso o reino, pelo contrrio, tinha-o precipitado numa crise cada vez

po de Lamego 248. No obstante a desconfiana de ambos contra o mundo

mais grave quando comesou a desacatar os do Conselho e desordenar se

dos humanistas, ao retornar de Roma, tambm D. Miguel da Silva gozou

e reger se por sy 246. Por isso, Chaves deveria ter conduzido o soberano no

dos favores do rei, que o promoveu a novo bispo de Viseu e lhe conferiu

sentido da constituio de uma nova e mais slida forma de governo, que

o prestigiante ttulo de escrivo da puridade, de facto, secretrio privado,

o protegesse das constantes insdias da vida poltica. Num momento em

de quem se esperava a delicada tarefa de redaco da correspondncia e

que fervia o conflito com Castela pelas Molucas, Coutinho no hesitou

vigilncia e correco das suas cpias 249.

em mostrar, na arquitectura institucional do reino vizinho, o modelo a imitar. Ao Conselho do Rei, renomeado Conselho de Estado (assim se chamou,
de facto, apenas a partir de 1562), era necessrio juntar trs novos conselhos, um para a justia, um para o tesouro e um especfico para a ndia,
cujos negcios sam de tanta substancia, que delles pende a paz e a guerra.
Em todos era necessrio que se sentassem o secretrio, Antnio Carneiro,
e o confessor do rei, cuja autoridade protegiria dos erros um monarca ainda jovem.

247 Carta de 30 de Abril de 1525, em CSL vol. 1, pp. 329-333 (na edio do documento
confunde-se o destinatrio da carta com D. Miguel da Silva, e D. Manuel I com D. Afonso V).
O estudo dos confessores rgios conheceu recentemente significativos desenvolvimentos.
Para a Pennsula Ibrica assinalo P OUTRIN , Isabelle Cas de conscience et affaires dtat:
le ministre du confesseur royal en Espagne sous Philippe III. Revue dHistoire Moderne et
Contemporaine. Vol. 53/3 (2006), pp. 7-28. De grande estmulo tambm R EINHARDT , Nicole
The Kings Confessor: Changing Images. In S CHAICH , Michael (ed.) Monarchy and Religion. The Transformation of Royal Culture in Eighteenth-Century Europe. Oxford; London:
Oxford UP, 2007, pp. 153-185, e R EINHARDT , Nicole Spin Doctor of Conscience? The
Royal Confessor and the Christian Prince. Renaissance Studies. Vol. 23 (2009), pp. 568-590.
248 Para um rpido enquadramento ver D IAS , Jos Sebastio da Silva A poltica cultural
da poca de D. Joo III. Coimbra: Imprensa da Universidade de Coimbra, 1969, pp. 71-3; PAIVA,
Jos Pedro Os bispos, cit., pp. 188, 296-297 (respectivamente).

246 Omitem a questo, mesmo insistindo sobre as tenses na corte, C OSTA , Joo Paulo
Oliveira e D. Manuel I, 1469-1521. Um prncipe do Renascimento. Lisboa: Crculo de Leitores,
2005, pp. 241-247, e A UBIN , Jean tudes indites, cit., pp. 61-101.

249 Continua a faltar um estudo sobre a figura do escrivo da puridade, um cargo peculiar da
corte portuguesa que teve sorte diferente no curso do tempo. Uma base de partida deveria ser

122

123

Ainda que o programa de reformas delineado por D. Fernando Coutinho

experincia de governo se concluiu com a priso. A sua captura seguiu-se

no tenha sido seguido integralmente, no fim dos anos 20 j tinha sido

chegada do novo governador, Nuno da Cunha, em 1529, nomeado no ano

restaurado um estilo de governo fundado sobre a escuta do Conselho do

anterior e enviado para a ndia, por D. Joo III, ao comando de uma gran-

Rei. Nos lentos procedimentos que caracterizam a governao nesta poca,

de armada, cujo apetrechamento agravou pesadamente as finanas da coroa253.

pontualmente detectados pelos observadores estrangeiros, reflectiam-se os

A escolha de Cunha, que continuou cabea do Estado da ndia at

contrastes resultantes das orientaes incertas da pequena corte de Portugal.

1538, destinou-se a garantir estabilidade num momento em que principiava

As reunies entre o soberano e os conselheiros eram contnuas. Ao lado

uma intensa e prolongada discusso sobre as futuras linhas gerais da pol-

de representantes da famlia real, como o infante D. Lus, no supremo rgo

tica imperial. Entre os primeiros testemunhos, regista-se uma carta de tons

de conselho tinham lugar outros expoentes da alta nobreza, entre os quais

polmicos, escrita tambm em 1529, pelo Duque de Bragana, em respos-

se destacavam o marqus de Vila Real, D. Miguel de Meneses, e D. Jaime,

ta hiptese formulada pelo rei de abandonar algumas possesses no

duque de Bragana, que, segundo o atento embaixador de Castela, es mu-

Norte de frica, para dar flego a um oramento financeiro da coroa cada

cha parte en lo daqui 250. Na realidade, a composio do Conselho estava

vez mais sufocado.

sujeita a inesperadas variaes. As ascenses e quedas em desgraa no

O antigo guerreiro, que quinze anos antes tinha cheado a conquista de

foram raras. D. Joo III tinha, alm disso, organizado um sistema com vrios

Azamor, sugeria uma linha pragmtica. Para limitar as despesas era necess-

nveis de deciso, que previa tambm a consulta das Cortes, e que distinguia

rio, em primeiro lugar, servir-se melhor dos soldados disponveis e desistir

entre um Conselho do Rei alargado (Consejo de muchos) e um restrito

de projectos de novas guerras; considerar, por outro lado, a inaudita propos-

(Consejo

secreto) 251.

ta de ceder algumas praas (em particular, Ceuta e Alccer-Ceguer) a Carlos

No entanto, as tenses da grande poltica imperial dividiram regularmen-

V, na convico que isso teria consentido uma defesa mais ecaz e, talvez,

te o Conselho do Rei. Mostrou-o, mais uma vez, o combate para a sucesso

um eventual avano da conquista. A viso poltica do Duque de Bragana

a governador da ndia que, em 1527, ops o capito de Malaca, Pro

vinha substituir a retrica da converso universal por um programa de lci-

Mascarenhas, protegido do marqus de Vila Real, ao capito de Cochim,

do clculo das relaes de fora militar. Reclamava-se a posio de um

Lopo Vaz de Sampaio, membro de um grupo ligado ao Duque de Bragana.

ilustre expoente da sua faco, Vasco da Gama, nomeado conde da Vidigueira

Eram anos difceis para o imprio portugus na sia, sujeito crescente

em 1518, e que veio a falecer poucos meses depois de ter assumido a funo

presso militar otomana no Golfo Prsico e no Mar Vermelho, e afligido

251 H deste ambiente vivas descries nos despachos enviados entre 1528 e 1532 pelo
embaixador castelhano corte de Portugal, Lope Hurtado de Mendoza, em CACP docs. 1,
3, 21, 23, 52, 59, 77, 83, 99, 133, 134.

Filipe F. R. (dir.) Aqum e Alm da Taprobana. Estudos luso-orientais memria de Jean Aubin
e Denys Lombard. Lisboa: CHAM, 2002, pp. 191-221; uma tentativa de reconstruo global da
confrontao com os turcos durante o sculo XVI encontra-se em S OUCEK , Svat The Portuguese and the Turks in the Persian Gulf. In C OUTO , Dejanirah, L OUREIRO , Rui Manuel (eds.)
Revisiting Hormuz. Portuguese Interactions in the Persians Gulf Region in the Early Period.
Wiesbaden: Calouste Gulbenkian Foundation, 2008, pp. 29-56. Sobre os incios da presso
otomana no Mar Vermelho, ver ZBARAN , Salih The Ottomans in confrontation with the
Portuguese in the Red Sea after the conquest of Egypt in 1517. In The Ottoman Response to
European Expansion: Studies on the Ottoman Portuguese Relations in the Indian Ocean and
Ottoman Administration in the Arab Lands During the Sixteenth Century. Istanbul: The Isis
Press, 1994, pp. 89-97. Sobre a corrupo no Estado da ndia h uma sntese, no isenta de
defeitos, em W INIUS , George D. The Black Legend of Portuguese Asia. Diogo do Couto, His
Contemporaries and the Soldado Prtico. A Contribution to the Study of Political Corruption in
the Empires of Early Modern Europe. New Delhi: Concept Publishing Co., 1985.

252 Para uma recente avaliao sobre a instabilidade da rea do Golfo Prsico ver C OUTO ,
Dejanirah Ractions anti-portugaises dans le golfe Persique (1521-1529). In T HOMAZ , Lus

253 Relativamente aos custos ordinrios a armada de Cunha agravou o oramento para
alm de 200.000 cruzados, ver Relaes, p. 328.

124

125

pelos primeiros sinais de corrupo de um sistema burocrtico ainda em

via de formao 252. Vaz de Sampaio conseguiu impor-se, mas a sua breve
SANTSSIMO SACRAMENTO, Francisco do Epitome Unico da Dignidade de Grande, e Mayor Ministro
da Puridade e de Sua Muita Antiguidade, & Excellencia. Lisboa: Na Officina de Ioam da Costa, 1666.
250 Carta de 11 de Maro de 1528, citada acima na nota 228. Sobre o Conselho do Rei entre
os anos 20 e 30 do sculo XVI faltam estudos especficos. Ver, no entanto, BUESCU, Ana Isabel
D. Joo III, cit., pp. 200-223.

de vice-rei da ndia (1524). Gama era favorvel a um drstico redimensiona-

reduzido a presena portuguesa em Ceuta, escrevia o soberano, para assim

mento do imprio, baseado num conjunto de poucos e seguros lugares

poder concentrar soldados em Tnger e Arzila, mais prximas do reino

chave, de forma a garantir o controle das rotas comerciais no Oceano ndico,

de Fez, contra o qual tencionava fazer guerra at sua conquista definitiva.

verdadeira base do poderio portugus na sia:

Esse sonho antigo estava ainda vivo entre os portugueses. Poucos anos
antes, Diogo de Gouveia o Velho, professor de Teologia em Paris, tinha

O conde da Vedigeira, a meu ver, entendia melhor as cousas da Imdea

confidenciado a D. Joo III que esperava viver at ver consumado o seu

que nyngem e seu voto era que Malaca se vendese ao rey de Abito e que

ntimo desejo de pregar e dizer missa na miszquita de Feez. Se isso fosse

Ormuz tambem se fizese outro partido, nom me lenbra que tal, e todalas

realizado, prosseguia, o rei teria podido proclamar-se senhor do mundo256.

fortalezas da Imdea se derribasem, senom Goa e Cochim. Certo que se no

Mas no incio dos anos 30 a situao transformara-se. O soberano sentia-se

comeo deste comcerto da navegao lembrara isto, fora cousa fermosa,

obrigado a justificar o abandono voluntrio daquelas praas aos muulma-

deixando por concerto ao enperador os lugares do Algarve, a saber Ceita,

nos, inimigos da f de Cristo, uma soluo embaraadora para uma coroa

Alcacer, Tanger, Arzila, e ficara so com Azamor e afym, pera os quaes

que tinha reivindicado, com orgulho, o seu empenho militante a favor da

muy levemente se pudera aver maneira como se sostentasem onrradamente

difuso do Evangelho.

e custasem pouquo dinheiro e viese deles proveito 254 .

O problema assumiu carcter urgente dois anos mais tarde, quando D.

Joo III promoveu uma ronda de consultas sobre a oportunidade da reti-

A coroa no adoptou, todavia, a poltica de desempenho sugerida pelo

rada de Azamor e Safim, enquanto esta ltima sofria o assdio do xerife

isolamento255.

Mawlay Abraham 257. Na carta ao embaixador em Roma, o monarca expli-

Foram as divises em redor da fisionomia do imprio e da sua finalidade

cava como ele, frente ao sumo pontfice, deveria insistir tambm sobre as

que determinaram as mudanas mais significativas no interior da corte de

desmedidas despesas a que a coroa era constrangida para garantir a sub-

D. Joo III.

sistncia alimentar do prprio reino de Portugal, atingido nesses anos por

Duque de Bragana, morto em 1532, em condies de relativo

Cerca de trs anos mais tarde, em missiva enviada ao fiel embaixador

uma grave carestia, que tinha obrigado D. Joo III a adquirir po e cereais

em Roma, Brs Neto, o rei forneceu instrues precisas sobre o melhor

ao estrangeiro 258 . O soberano calava, por outro lado, a delicada questo

modo de informar o papa da sua escolha em abandonar (para alm de

das repetidas violaes do monoplio portugus na frica ocidental por

Alccer-Ceguer), tambm Azamor e Safim, as mesmas praas norte-africanas

parte de navios provenientes, na maior parte dos casos, dos portos da

que o Duque de Bragana tinha aconselhado a manter. Teria, alm disso,

Normandia e da Bretanha. Com o apoio da prpria coroa, grupos de fran-

254

Carta de 12 de Fevereiro de 1529, em GTT vol. 9, p. 539. O documento recordado

tambm por S UBRAHMANYAM , Sanjay The Career and the Legend, cit., p. 303, e enquadrado
num mais amplo contexto em S UBRAHMANYAM , Sanjay Making India Gama: the project of
Dom Aires da Gama (1519) and its meaning. Mare Liberum. Vol. 16 (1998), pp. 36-37. Uma
perspectiva diferente em C UNHA , Mafalda Soares da A Casa de Bragana e a Expanso.
In C OSTA , Joo Paulo Oliveira e, R ODRIGUES , Vtor Lus Gaspar (orgs.), A Alta Nobreza e a
Fundao do Estado da ndia. Actas do Colquio Internacional. Lisboa: CHAM, 2004, pp. 303-319, que distingue entre as opinies estratgicas de alguns expoentes da famlia de Bragana
e a debilidade de interesses estruturais dirigidos ao imprio.

256 Sobre a longa durao da miragem da conquista de Fez escreveu pginas que ainda no
foram superadas B ATAILLON , Marcel Le rve et la conqute de Fs et le sentiment imprial
portugais au XVIe sicle. In tudes sur le Portugal au temps de lHumanisme. Paris: Fundao
Calouste Gulbenkian; Centro Cultural Portugus, 1974 2, pp. 85-89, onde se discute tambm a
carta citada, datada de 18 de Setembro de 1527.
257 F ONTOURA , Otlia Rodrigues Portugal em Marrocos na poca de D. Joo III. Abandono
ou permanncia? Funchal: Centro de Estudos de Histria do Atlntico, 1998, e C RUZ , Maria
Leonor Garcia da As controvrsias ao tempo de D. Joo III sobre a poltica portuguesa no
Norte de frica. Mare Liberum. Vol. 13 (1997), pp. 123-199.

255 Ver, por exemplo, as cartas que enviou ao rei a 7 de Outubro e a 12 de Dezembro de
1530, em Letters of the Court, docs. 86 e 89. Sobre as suas ltimas horas de vida, ver as cartas
do seu filho Teodsio, duque de Barcelos, em Letters of the Court, docs. 132-133.

258 Tratava-se de um problema crnico, como sublinha M AGALHES , Joaquim Romeiro

A procura de cereais. In B ETHENCOURT , Francisco, C HAUDHURI , Kirti N. (dir.) Histria da
Expanso Portuguesa. Lisboa: Crculo de Leitores, 1998, vol. 1, pp. 284-290.

126

127

ceses tinham estabelecido possesses ao longo das costas do Brasil, em

podia ler uma extensa declarao da demarcaam do mar que he feita

boa parte devido inexistncia de uma poltica de colonizao daquela

antre estes reinos e os de Castela; e asy a que aguora fiz com o emperador,

regio por parte da monarquia portuguesa 259 .

meu muyto amado e preado irmo, no de Malaqua; e asy mesmo a costa

Da tinha derivado um conito que afectou durante as dcadas seguintes

de Guinee e Brasil, ou aquela parte delas que nas ditas minhas demarcaes

as relaes entre Portugal e uma Frana, que por todos os meios recusava

nom entrar e que eu agora posuyo, pelas ter descobertas, ainda que per-

ver-se impedida de uma penetrao directa em territrios ultramarinos ex-

tenam ao emperador264. Envolvidos numa nova controvrsia internacional,

traeuropeus, por causa dos privilgios concedidos pelos papas s monarquias

os portugueses evitavam, mais uma vez, recorrer interveno do papa; no

ibricas 260.

Novas negociaes foram iniciadas em 1531, com o envio de

terreno diplomtico tinha-se j imposto a tendncia de substituir a autori-

uma misso diplomtica corte de Francisco I, guiada por um homem que

dade do pontfice pela fora dos acordos estipulados com Castela. este

se podia vangloriar de uma ntima amizade com D. Joo III, o jovem vedor

o motivo do silncio sobre o conflito com a Frana nas instrues enviadas

da Fazenda Real, Antnio de Atade, que era ainda membro do Conselho

a Brs Neto, em Roma, no ano anterior 265.

do

Rei 261 .

No faltou quem interpretasse a sua escolha como um gesto

sy 262 .

O valor internacional atribudo ao primado da Igreja Catlica tinha,

Certo que se tratava de um assun-

nesses anos, sofrido uma progressiva eroso, provocada, antes de mais, pela

to da mxima importncia, como mostram as palavras ameaadoras que

difuso da Reforma e pelo saque de Roma, perpetrado por tropas a soldo

acompanharam a partida de Atade (de quam pequenos principios se acen-

de Carlos V (1527) 266. No fim dos anos 20, a potestade universal dos pon-

dem gramdes foguos) 263.

tfices aparecia como um fundamento cada vez menos slido para as

do soberano por apartarle de

A estratgia portuguesa resolveu-se com uma decidida reafirmao da

pretenses jurisdicionais dos portugueses, mesmo no considerando a con-

ordem mundial fundada na repartio entre as coroas ibricas. O espao

trariedade causada pelas crticas de Clemente VII gesto dos monoplios.

legal do imprio, de que a Frana se devia considerar excluda, foi mostra-

Os embaixadores portugueses na Sede Apostlica continuaram a insistir

do com clareza num documento expedido a Francisco I, em 1533, onde se

na ideia dos custos de um imprio em guerra permanente com muulmanos

e gentios, para induzir a cria a concesses que garantissem novas receitas.

259

Em 1533 ainda D. Joo III escrevia: eu averya por mais meu servio n mandar ao
Brasyll gente, nem outra cousa, ate tomar asento no que deve de ir pera se a terra povoar e
asegurar, que, prazendo a Noso Senhor, sera cedo, em Letters of John III, doc. 45.

solicitao, cada vez mais habitual, da posse da coroa sobre os bens

Sobre o incio de um confronto entre Portugal e Frana j nos anos 20 ver V ENTURA ,
Margarida Garcez Joo da Silveira, diplomata portugus do sculo XVI. Lisboa: Gabinete Portugus de Estudos Humansticos, 1983, e SERRO, Joaquim Verssimo Notas sobre a Embaixada
de Honorato de Cais em Portugal, 1523-1537. Arquivos do Centro Cultural Portugus. Vol.
1 (1969), pp. 161-194. Um estudo de conjunto em F ERREIRA , Ana Maria Pereira Problemas
martimos entre Portugal e a Frana na primeira metade do sculo XVI. Cascais: Patrimnia, 1995.

Inquisio semelhante j existente em Espanha267. No entanto, D. Joo

260

261

Na patente rgia de 11 de Abril de 1530, pela qual foi nomeado vedor (publicada em
CRUZ, Maria Leonor Garcia da A governao de D. Joo III. A Fazenda Real e os seus vedores.
Lisboa: CHAM, 2001, pp. 227-288), Atade era j indicado como do meu Conselho, ainda
que fosse regular a sua presena nas reunies desde o incio de 1531 (corrija-se BUESCU , Ana
Isabel D. Joo III, cit., p. 202). Sobre a conflituosa eleio de Atade a vedor ver a carta de
Hurtado de Mendoza imperatriz D. Isabel, 23 de Abril de 1530, em CACP doc. 61.
262 Carta de Hurtado de Mendoza a Carlos V, 25 de Abril de 1531, em CACP doc. 85, onde
se denunciam as grandes cosas contra Don Antonio, que a ranha era induzida a dizer ao
rei por via do seu confessor, Julin de Alba. Redutora a interpretao de BUESCU, Ana Isabel
Catarina de ustria (1507-1578). Lisboa: Esfera dos Livros, 2007, pp. 218-219.
263

Carta de D. Joo III a Atade, 24 de Abril de 1531, em Letters of John III, doc. 6.

128

eclesisticos, juntou-se, no incio dos anos 30, a tentativa de obter uma

III j tinha ordenado as primeiras prises de alemes presentes no reino,
264 Carta de D. Joo III a Atade, 27 de Janeiro de 1533, em Letters of John III, doc. 42.
Retomo a expresso espao legal de B ENTON , Lauren Legal Spaces of Empire: Piracy and
the Origins of Ocean Regionalism. Comparative Studies in Society and History. Vol. 47 (2005),
pp. 700-724.
265

Instruces, sem data (mas ca. 1532), em CDP vol. 2, pp. 344-348.

S TINGER , Charles L. The Place of Clement VII and Clementine Rome in Renaissance
History. In GOWENS, Kenneth, REISS, Sheryl E. (eds.) The Pontificate of Clement VII: History,
Politics, Culture. Aldershot; Burlington, VT: Ashgate, 2005, pp. 165-184.
266

267 Sobre a introduo da Inquisio ver H ERCULANO , Alexandre Histria da Origem e

Estabelecimento da Inquisio em Portugal. Lisboa: Livraria Bertrand, 1975-1976 13, vol. 1, pp.
212-260; vol. 2, pp. 11-150. Permito-me remeter tambm para MARCOCCI, Giuseppe A fundao
da Inquisio em Portugal: um novo olhar. Lusitania Sacra. Sr. 2. Vol. 23 (2011), pp. 17-40.

129

acusados de luteranismo 268. Mas o principal objectivo que presidia ao pe-

incluso cortes deste grupo271. Em pouco tempo formou-se um bloco co-

dido da instalao do Santo Ofcio, subitamente no centro da polmica, era

eso no qual se destacaram importantes personagens: o dominicano Alfonso

a atraco pela riqueza dos cristos-novos que, eventualmente, viessem a

de Toledo, exilado da guerra das comunidades; o telogo Pedro Margalho,

ser condenados, que teria podido aliviar as dificuldades dos cofres da coroa.

anteriormente professor de Filosofia em Salamanca; o agostinho D. frei Joo

Entre os judeus convertidos no tempo de D. Manuel I, muitos merca-

Soares, que tinha sido estudante de direito cannico igualmente em Salamanca;

dores e banqueiros foram-se gradualmente integrando, embora no sem

o telogo castelhano Juan de Olmedo; o canonista Joo Monteiro, o nico

oposio, na vida financeira, tambm atravs de uma dispora internacio-

leigo, o qual possua uma slida carreira de magistrado (de seguida tornou-

nal que os tinha tornado protagonistas activos nos principais centros da

-se cavaleiro da Ordem de Cristo) 272. Conquistada a hegemonia na corte

economia do imprio, desde Anturpia ao Norte de frica, passando pelas

rgia, este grupo induziu a monarquia a assumir com maior determinao

cidades porturias ao longo das principais rotas martimas do ndico 269 .

uma postura em relao a Roma que, se no precipitou um combate aberto,

Este pedido de D. Joo III foi sustentado pelos argumentos de um grupo

permaneceu fria e dirigida a manter a autonomia da coroa.

de conselheiros, todos religiosos (com uma nica excepo), que constitu-

Em resposta a este novo posicionamento, Roma enviou para Portugal o

ram a principal novidade introduzida pelo soberano nos equilbrios de corte

primeiro nncio permanente, Marco Vigerio della Rovere, o qual chegou

depois dos primeiros anos de governo. A ascenso destas figuras, como j

a Lisboa em Setembro de 1532. Em Dezembro do ano anterior tinha sido

foi dito, foi favorecida pelo bispo de Lamego (D. Fernando de Meneses

autorizada a criao da Inquisio (concesso que se revelou, porm, tem-

Coutinho e Vasconcelos) e pelo deo da capela real (D. Diego Ortiz de

porria e improcedente). D. Joo III tinha, finalmente, parado de resistir s

Villegas), provavelmente com o apoio de D. Francisco de Melo), todos ca-

presses de Carlos V e dos seus inquisidores, que, em vo, durante os anos

pazes de seleccionar figuras preferencialmente de formao teolgica e

20, tinham protestado contra a falta de colaborao de bispos e juzes se-

Castela 270.

De igual modo, a presena em

culares portugueses na represso de suspeitos de judasmo, uma recusa

Portugal da rainha D. Catarina, acompanhada de um squito de eclesisticos

causada pelas dvidas acerca da validade do baptismo forado em 1497 273.

( Julin de Alba, Torbio Lpez, Alfonso de Prado), teria favorecido a rpida

Tambm por essa razo, a chegada do nncio, foi sentida como um acto

ligadas, por diferentes vias, a

268

Carta de Hurtado de Mendoza a Carlos V, 15 de Setembro de 1530, em CACP doc. 75.

269 Com a ligao entre nascimento da Inquisio e custos do imprio no pretendo repropor uma leitura inspirada no modelo de S ARAIVA , Antnio Jos Inquisio e Cristos-Novos.
Lisboa: Estampa, 1994 6, cujas concluses reflectem uma tenso social que adquire vigor, na
minha opinio, apenas no final de Quinhentos. Sobre dispora e imprio portugus ver TAVIM,
Jos Alberto Rodrigues da Silva Os Judeus na Expanso portuguesa em Marrocos: origens
e actividades duma comunidade. Braga: APPACDM, 1997; C UNHA , Ana Isabel Canas da
A Inquisio no Estado da ndia. Origens (1539-1560). Lisboa: ANTT, 1995, pp. 17-75, e TAVIM,
Jos Alberto Rodrigues da Silva Judeus e cristos-novos de Cochim: histria e memria (1500-1602). Braga: APPACDM, 2003.
270 A ligao entre Ortiz e a corte de Castela provada por uma carta de 1528 em que
Hurtado de Mendoza escrevia a Carlos V que podia informar-se pelo deo de lo que sera
servido, que de todo dara razon, em CACP doc. 20. Mais complexo o caso de Melo, cuja
posio conheceu uma progressiva rigidez aps os relacionamentos intelectuais dos anos 20,
que lhe mereceram a fama de erasmista. Ver BATAILLON, Marcel Erasme et la Cour... cit., pp.
44-45; 67-9 e S , Artur Moreira de De re erasmiana, cit., p. 187. Trata-se de uma evoluo
que, erradamente, levou a congeminar a possibilidade de se tratarem de duas pessoas distintas,
ver D IAS , Jos Sebastio da Silva A poltica cultural, cit., p. 75, nota 2.

130

271 Sobre a importncia do grupo de castelhanos ligados a D. Catarina ver D IAS , Jos
Sebastio da Silva A poltica cultural, cit., pp. 344-347.
272 Numerosas fontes iluminam a ascenso deste grupo corte. Para alm dos documentos
citados mais adiante, ver a carta de D. Joo III imperatriz D. Isabel de Portugal, 13 de Julho
de 1528, em LSP doc. 17, a carta do mesmo mesma, 28 de Maio de 1532, em LSP doc.
93, e carta do infante D. Lus a Antnio de Atade, sem data (mas 1534), em Letters from the
Court, doc. 4. Para as orientaes das personagens citadas no texto ver D IAS , Jos Sebastio
da Silva A poltica cultural, cit., pp. 287-297 (Margalho), 717-718 (Monteiro), e D IAS , Jos
Sebastio da Silva Correntes de sentimento religioso em Portugal. Coimbra: Imprensa da
Universidade de Coimbra, 1960, pp. 428, 690 (Olmedo). Na falta de estudos ver M ARCOCCI ,
Giuseppe Soares, Joo. In P ROSPERI , Adriano (dir.), con la collaborazione di L AVENIA ,
Vincenzo, TEDESCHI , John Dizionario storico dellInquisizione. Pisa: Edizioni della Normale,
2010, vol. 3, p. 1445. til, apesar do registo apologtico, SOARES, Lus Ribeiro Pedro Margalho.
Lisboa: INCM, 2000.
273 No se que eguedad es esta de perlados nj de letrados desos Reynos que aquellos
que la Yglesia Romana tiene por excomulgados, malditos y anatematizados sean favoreidos,
defendiendolos por que no sean castigados, escrevia em 1528 o Doutor Selaya, inquisidor de
Badajoz, ao Doutor Andrade, magistrado da circunscrio judiciria de Entre-Tejo-e-Guadiana,
em ANTT NA 871, doc. 14, 2.

131

de desafio, que levou queda do escrivo da puridade e bispo de Viseu,

perceptor do infante D. Henrique 277 . Ao lado deles o canonista Manuel

D. Miguel da Silva (um homem profundamente temido posteriormente,

de Sousa, que tomava parte acesamente para a conservao da autorida-

pelos segredos de Estado de que tinha conhecimento), e fundao da

de poltica, recordando as coisas da Navarra e os erros de hoje na

Mesa da

Conscincia274.

A este rgo sem par na Europa do tempo, que era

Inglaterra, por se ter separado da obedincia 278 .

simultaneamente um conselho e um tribunal, D. Joo III confiou a tarefa

A obedincia a Roma. Era este o espectro agitado por Della Rovere

de dirimir as controvrsias em que a aco do governo se entrelaava com

frente aos violentos sermes do frade Alfonso de Toledo, unido estreita-

a jurisdio eclesistica, e mais genericamente com o pecado, libertando

mente ao cardeal infante D. Afonso, irmo do rei, para quem este tentou

de todos os escrpulos a conscincia do rei. Esta nova poltica de dureza,

obter o cargo de legado apostlico com o objectivo de esconjurar o perigo

assim a definiu o nncio, foi o produto da influncia exercida sobre o so-

de confrontos com um nncio que permanecesse estavelmente no reino 279.

berano pelos seus frades, que no cessam de invectivar contra Roma,

A Sede Apostlica no apenas repeliu esse plano (para ceder depois, em

conseguindo, com frequncia, impor-se tambm ao verdadeiro Conselho

1553, em condies profundamente diferentes, a favor do cardeal infante

do Rei, que trata de todas os assuntos difceis275.

D. Henrique), mas, seguidamente, procurou, sem sucesso, abrir um proces-

O nncio Della Rovere teve que operar num cenrio de forte hostilidade.

so judicial contra o dominicano 280.

Pde, contudo, contar com o apoio do bispo de Viseu, que no escondeu

A Inquisio acabou por ser realmente instituda em 1536, tendo sido

ao papa o seu desejo de que a chegada do nncio permitisse apagar a

conada ao moderado franciscano D. frei Diogo da Silva, confessor do rei.

grande escurido que, a meu juzo, at agora tem existido entre Vossa San-

Mas foi, antes de mais, no tribunal da Mesa da Conscincia que os telogos

tidade e os negcios deste

pas276.

Mas no foi assim. certo que o legado

da corte souberam realizar, da forma mais autntica, essa fuso entre esfera

pontifcio conseguiu ainda promover personalidades que se diferenciavam

poltica e eclesistica que caracterizou por muito tempo a histria do reino e

do grupo de telogos intransigentes. Entre eles, continuavam a gozar dos

do imprio portugus281. Muitos deles ocuparam postos chave nas duas novas

favores do soberano e da famlia real dois humanistas, o francs Jean Petit,

instituies282. Este corpo inspirou profundamente o nascimento de ambos

arcediago da catedral de vora, e o gramtico e telogo flamengo Nicolau

Clenardo (o nome pelo qual Nicolas Cleynaerts era conhecido em Portugal),
274 Posto fora do Conselho do Rei j em Maro de 1530 (ver a carta de Hurtado de Mendoza a Carlos V, em CACP doc. 59), em Julho de 1531, todavia, Silva visava ainda as cartas
de D. Joo III, ver Letters of John III, doc. 19. A sua complexa queda foi precedida por um
gradual distanciamento da corte, que coincidiu com a entrada de Pro de Alcova Carneiro
no Conselho do Rei, em 1531, ver Relaes, p. XII. A perda do cargo de escrivo da puridade
no foi, contudo, imediata. Ainda em Outubro de 1532, o nncio escrevia da corte de Portugal
que Silva ancor lui in molto buon credito et fa molte facende, ma essendo di gran ingegno
molto invidiato, per da molti si procura impedire lactioni sue, em CPNPP vol. 2, doc. 4.
Acabou por se tornar um feroz adversrio do rei e da Inquisio, e em 1539 foi eleito cardeal.
Sobre esta fase da sua vida ver CASTRO, Jos de O cardeal D. Miguel da Silva. Anais. Sr
2. Vol. 18 (1969), pp. 163-184, e agora BUESCU, Ana Isabel D. Joo III e D. Miguel da Silva,
bispo de Viseu: novas razes para um dio velho. Revista de Histria da Sociedade e da Cultura.
Vol. 10 (2010), pp. 141-168.
275 Carta a Pietro Paolo Carnesecchi, 6 de Setembro de 1534, carta ao papa Paulo III, 23
de Novembro de 1534, e carta ao secretrio papal Ambrogio Ricalcati, 25 de Abril de 1535,
em CPNPP vol. 2, docs. 17, 20, 33, respectivamente.
276

Carta de 12 de Outubro de 1532, em CPNPP vol. 2, doc. 3.

132

277 Carta a Paulo III, 13 de Novembro de 1534, em CPNPP vol. 2, doc. 18. Sobre a pouco
conhecida figura de Petit ver D IAS , Jos Sebastio da Silva A poltica cultural, cit., pp. 341-344. Sobre a experincia portuguesa do humanista flamengo continua til CEREJEIRA , Manuel
Gonalves O Renascimento em Portugal. Lisboa: Coimbra Editora, 1974-1975 2, 2 vols.
278

Carta a Ambrogio Ricalcati, 12 de Maio de 1535, em CPNPP vol. 2, doc. 34.

279

Carta de Marco Vigerio della Rovere a Ambrogio Ricalcati, 17 de Abril 1536, em CPNPP
vol. 2, doc. 49. No incio da dcada seguinte, continuava a suscitar apreenso em Roma o problema da obedincia de Portugal ao papa, pelo menos entre os jesuitas, como transparece de uma
carta de Incio de Loyola a Simo Rodrigues, 18 de Maro de 1542, em MI Epp vol. 1, doc. 38.
280 Instrues de Miguel da Silva a Antnio Ribeiro, agente em Roma, sem data (inserida
numa carta de Girolamo Capodiferro a Ambrogio Ricalcati, 18 de Janeiro de 1538), em CPNPP
vol. 2, doc. 65bis.
281 Remeto para a reflexo de P AIVA , Jos Pedro El Estado en la Iglesia y la Iglesia en
el Estado. Contaminaciones, dependencias y disidencia entre la monarqua y la Iglesia del
reino de Portugal (1495-1640). Manuscrits. Vol. 25 (2007), pp. 45-57.
282 Nos anos 30 sentaram-se como deputados na Mesa da Conscincia o bispo de Lamego,
D. Fernando Meneses Coutinho e Vasconcelos, Alfonso de Prado, Joo Monteiro (1536), D.
Diego Ortiz de Villegas (1536), Antnio Rodrigues (1536), Juan de Olmedo (1537), D. Gonalo
Pinheiro (1537), D. Agostinho Ribeiro (1537), D. Rodrigo Pinheiro (1537), D. Joo de Melo e

133

os tribunais, destinados tambm a incidir sobre a reexo terica volta da

empresa comercial de Estado. Em Portugal, essa tentativa de dar uma

legitimidade das conquistas e da licitude das aces executadas em seu nome.

aparncia de moralidade poltica rgia foi alvo de stira, num tempo em

A criao da Mesa da Conscincia inseriu-se numa fase de profundo

que esta ainda se podia exprimir sem grandes restries.

reordenamento institucional, a que se seguiu um redimensionamento

No exacto ano da fundao da Mesa da Conscincia, Gil Vicente no pou-

da centralidade do Conselho do Rei. A meio de 1532 D. Joo III tinha dele-

pou a nova atmosfera de interessada devoo que reinava na corte de D. Joo

gado aos seus colaboradores assuntos especcos, at ento discutidos

III. Para o fazer inseriu no Auto da Lusitnia uma memorvel troca de grace-

indistintamente entre os quatro vedores da Fazenda (para alm do Conde da

jos (que se manteve, em verso depois ltrada pela censura) 286. o dilogo

Castanheira, Francisco de Portugal, conde de Vimioso, Joo de Vasconcelos

entre o cavaleiro-mercador Todo-o-Mundo (encarnao de uma figura que

e Meneses, conde de Penela, e Rodrigo Lobo). Tinha assim conado o go-

seria tpica do Portugal imperial, segundo Vitorino Magalhes Godinho) e o

verno dos assuntos quotidianos do reino ao Conde de Vimioso, a Pro

indigente Ningum, criticado pelos comentrios do par de diabinhos Berzabu

Correia e a Antnio Carneiro, secretrio de Estado; a organizao do trco

e Dinato287. A co cnica produzia um irresistvel jogo de palavras, nas

comercial com a sia e do comrcio com a Flandres e a frica ocidental ao

quais os ulicos que assistiram representao em 1532 (e, porventura, de

Conde da Castanheira e a Fernando lvares; a administrao das despesas

novo, em 1533) puderam reconhecer, ao lado da crtica gura do cavaleiro-

de corte e dos rendimentos do reino ao Conde de Penela; a gesto das pos-

-mercador, uma subtil aluso s posies dos telogos conselheiros do rei:

sesses no Norte de frica a

Lobo283.

Pouco tempo mais tarde, em Dezembro

de 1532, tambm os telogos da corte foram dotados de uma estrutura au-

N INGUM

Como hs nome, cavaleiro?

tnoma: a Mesa da Conscincia.

T ODO - O -M UNDO

Eu hei nome Todo-Mundo,

Sobre os seus primeiros anos de funcionamento possuem-se poucas e

indirectas

notcias 284 .

e meu tempo todo inteiro,

Mas o seu incio, que correspondeu, alis, a um

sempre buscar dinheiro,

florescimento da impresso de manuais para a confisso, no passou des-

e sempre nisto me fundo.

percebido 285 .

Nas acusaes dos seus detractores europeus, como se viu,

N INGUM

o reino e o imprio portugus tinham-se tornado sinnimo de uma inqua

e busco a conscincia.
B ERZABU

Castro (1538) (entre parntesis a possvel data de entrada em servio). A lista que apresento, a
que necessrio juntar D. frei Joo Soares, presidente da Mesa por volta de 1537, foi compilada
a partir de VELOSO, Manuel Coelho Noticia Historica da Meza da Consciencia e Ordens (1732),
em BNP cod. 10.887, pp. 28-30. Para a Inquisio ver F ARINHA , Maria do Carmo Jasmins
Dias Ministros do Conselho Geral do Santo Ofcio. Memria. Vol. 1 (1989), pp. 101-163.

E eu hei nome Ningum,

Esta boa experincia:

Dinato, escreve isto bem.

D INATO

Que escreverei, companheiro?

B ERZABU

Que Ningum busca conscincia,

e Todo-Mundo dinheiro 288 .

283

Carta de Hurtado de Mendoza a Francisco de los Cobos, 20 de Junho de 1532, em

CACP doc. 118.
284 Sobre a data da fundao ver HGCRP vol. 3, p. 286. Para o perodo de Quinhentos
a perda de fontes considervel. Procurei superar isso atravs de cpias seis-setecentistas.
Para uma rpida introduo historia do tribunal ver A LBUQUERQUE , Martim de Poltica,
moral e direito... cit., pp. 185-193, e C RUZ , Maria do Rosrio Sampaio Temudo Barata de
Azevedo A Mesa da Conscincia e Ordens, o Padroado e as perspectivas de Missionao.
In Missionao Portuguesa e Encontro de Culturas. Actas do Congresso Internacional. Braga:
UCP, 1993, vol. 3, pp. 627-647.

286 No Index portugus de 1551, impresso e publicado, proibia-se o Auto da Lusitania

com os diabos; sem elles poder se ha emprimir, em Index, p. 349. O texto que compulsmos
o da edio de 1562 (censurado).
287 GODINHO, Vitorino Magalhes Sociedade Portuguesa. In DHP vol. 6, pp. 21-50. Clssicas as pginas de STEGAGNO PICCHIO, Luciana Diavolo e inferno nel teatro di Gil Vicente.
Annali dellIstituto Universitario Orientale di Napoli. Sezione Romanza. Vol. 1/2 (1959), pp. 31-60.

F ERNANDES , Maria de Lourdes Correia As artes da Confisso. Em torno dos Manuais

de Confessores do sculo XVI em Portugal. Humanstica e Teologia. Vol. 11 (1990), pp. 47-80.

288 Copilaam de todalas obras de Gil Vicente, ed. Maria Leonor Carvalho Buescu. Lisboa:
INCM, 1984, vol. 2, p. 573. Assinala uma segunda representao em 1533 T EYSSIER , Paul Gil
Vicente. O autor e a obra. Lisboa: Instituto de Cultura e Lngua Portuguesa, 1985, p. 22. Alguns

134

135

285

Ningum busca conscincia: uma afirmao que no era neutral quan-

D. Antnio de Atade, que desde o ano anterior fora agraciado com o ttu-

do pronunciada na corte de D. Joo III em 1532. Nenhum fio de ironia,

lo de Conde da Castanheira, sentiu a exigncia de tranquilizar D. Joo III

pelo contrrio, se topa nas palavras que Joo de Barros reservou Mesa

acerca das modalidades seguidas nas concesses do contrato dos escravos

da Conscincia num panegrico em honra de D. Joo III, recitado em vora,

a Afonso Nunes, as quais libertavam o rei de qualquer escrupullo de

provavelmente nos meses finais de 1533. A esta pea de oratria que se

conciencia 291. A capacidade que tinha de se mover no complexo e entre-

autntica, como penso, constituiria a primeira confirmao da recepo

laado universo da administrao, comrcio e moral, facilitou a duradoura

de Maquiavel em Portugal regressarei adiante. Aqui bastar recordar como

ascenso de Atade, que, poucos meses mais tarde, assumiu tambm pode-

Barros, filho ilegtimo de um magistrado, mas educado no mesmo ambien-

res no mbito da nomeao dos agentes da coroa nas regies ocidentais

te do infante D. Joo (futuro D. Joo III), chegou ao cume das possibilidades

de frica sob domnio directo de Portugal 292. Alguns anos mais tarde, re-

de carreira oferecidas a um funcionrio estatal da sua

categoria 289 .

Em

portando-se s razes do sucesso do Conde da Castanheira, um informador

Dezembro de 1533 foi oficialmente nomeado feitor da Casa da ndia, car-

annimo exprimia um juzo eloquente: Este homem terrvel, mas procu-

go que manteve at 1567. O elogio pblico do soberano era o natural

ra dar aparncia de ser consciencioso e de santidade, para se harmonizar

agradecimento pelo favor recebido por parte de quem possua slida for-

com os frades, que falam continuamente ao rei 293.

mao humanista. Assume, por isso, significado particular, o facto de que,

Nos territrios do imprio os altos oficiais compreenderam rapidamente

falando diante de uma corte em que abundavam telogo intransigentes,

que estava em curso uma profunda transformao nos parmetros de ava-

o leigo Barros, de entre os mritos de D. Joo III, no se ter esquecido

liao poltica de uma coroa que tinha desde sempre professado o seu zelo

de recordar quam novas maneiras busca pera que em nenhuma cousa que

religioso. As sagazes cautelas da casustica tinham j substitudo os tons de

toque sua conciencia offender a vontade de Deus 290. O nfase que co-

entusiasmo pelas perspectivas de converso universal propostas pelo ex-

locou nas responsabilidades religiosas do exerccio do poder dizia respeito,

pansionismo militante portugus. A nova sensibilidade institucional abriu

em primeiro lugar, ao monarca.

oportunidades imprevistas para quem as soube aproveitar. Vozes de denn-

Da mudana em curso colhem-se ainda indcios na intensificao das

cia no tardaram a levantar-se. No incio de 1535 o capito Francisco de

referncias s obrigaes de conscincia do rei na documentao coeva

Sousa Tavares enviou de Cananor uma relao a D. Joo III, na qual enca-

relativa administrao dos assuntos imperiais. O trfico de negros africanos

rava importantes questes referentes ao governo do imprio na sia. Em

para a Amrica comeava a ter um volume aprecivel e uma organizao

particular, fornecia uma descrio precisa do modo de evitar as respon-

complexa, quando, numa carta confidencial de Maro de 1533, o vedor

sabilidades dos seus actos, o qual fora inventado pelos governadores da

ndia. Referia-se novidade representada pelas aprovaes assinadas (as-

telogos da corte teriam ficado perplexos de fronte caprichosa desordem do Auto, ver
VASCONCELOS, Carolina Michelis de Notas Vicentinas. Preliminares duma edio crtica das
obras de Gil Vicente. Lisboa:Revista Ocidente, 1949 2, p. 32.

sinados) que os governadores qua pedem aos capytes e fidallguos de

289 Continua a faltar uma adequada biografia de Joo de Barros. Para uma introduo ver
A NDRADE , Antnio Alberto Banha de Joo de Barros. Historiador do pensamento portugus
de Quinhentos. Lisboa: Academia Portuguesa da Histria, 1980, e B OXER , Charles R. Joo de
Barros. Portuguese Humanist and Historian of Asia. New Delhi: Concept Publishing Co., 1981.

291 Carta de 11 de Maro de 1533, em Letters of John III, doc. 71. Para o segundo quartel
de Quinhentos dispe-se apenas de estimativas sobre os nmeros do trfico atlntico; uma
sntese atenta ao mundo portugus em S CHWARTZ , Stuart B. Os escravos: Remdios de
todas as outras cousas. In B ETHENCOURT , Francisco, C HAUDHURI , Kirti N. (dir.) Histria
da Expanso Portuguesa. Lisboa: Crculo de Leitores, 1998, vol. 2, pp. 232-247.

290 Ao mui alto e muito poderos Rey de Portugal D. Joo 3o. deste nome Panegirico de Joo
de Barros, em BNP cod. 3.060, fol. 34rv. Do manuscrito seiscentista, ao qual se regressar
adiante, no captulo 7, existe uma moderna edio que tem, todavia, o defeito de ter normalizado
o texto: BARROS, Joo de Panegricos (Panegrico de D. Joo III e da Infanta D. Maria), ed.
M. Rodrigues Lapa. Lisboa: Livraria S da Costa, 1943. O passo aqui citado encontra-se na p. 41.

136

292 Decreto rgio de 4 de Outubro de 1533, publicado em CRUZ, Maria Leonor Garcia da
A governao de D. Joo III, cit., pp. 229-230.
293 Carta ao nncio Luigi Lippomano, de partida para Portugal, sem data (mas 1542), em
CDP vol. 5, p. 137. A traduo do italiano minha.

137

seus pareceres em os conselhos que qua tem. O rei deveria impedir um

contudo, tambm Margalho, Monteiro e Olmedo consolidaram a sua posio

sistema que tinha como nico objectivo desculpar os governadores de pos-

atravs de benefcios eclesisticos, rendas de terras e at da nomeao para

sveis acusaes face corte, porque podem por elles amostrar que a

o Conselho do Rei (foi o caso de Monteiro em 1539)295. O nncio continuava

todollos capytes e fidallgos pareceo bem e o aconselharo. Inexoravel-

a cham-los a todos indistintamente frades e conclua a sua reexo com um

mente pilotados como explicava Sousa Tavares , esses documentos

comentrio amargo: o mundo nestas partes vai de tal modo que no con-

respondiam a uma exigncia que ao historiador actual parece anloga

siderado cristo, nem el conselheiro, seno quem tem o capuz na cabea296.

funo que (na opinio dos crticos de ento) as sentenas da Mesa da

Ignora-se a exacta composio da Mesa da Conscincia durante os pri-

Conscincia teriam feito a favor do rei: os taes asynados so como humas

meiros anos da sua actividade, quando (pelo menos at 1537) se reunia em

emdulygemcias plenarias que os asollve de toda culpa e pena, e asy podem

vora, onde residia a corte, provavelmente operando sem um regimento (o

fazer tudo o que querem sem nenhuma contradio294.

primeiro conhecido data de 1558) 297. Como se viu, em 1534, o rei promo-

Sobretudo depois da to suspirada concesso da administrao das ordens

veu uma consulta sobre o abandono das possesses em Marrocos. Nesse

militares a D. Joo III (1551), por via da qual at se transformou o nome

mesma data iniciou-se uma primeira efectiva campanha de colonizao do

do rgo de que sem tem vindo a tratar em Mesa da Conscincia e Or-

Brasil. O litoral foi repartido em doze capitanias hereditrias, confiadas cada

dens, aquele conselho ocupar-se-ia cada vez mais de matrias destinadas

uma a um donatrio com plenos poderes, mas que tinha que sustentar, por

administrao dos bens eclesisticos. J durante as Cortes de 1535 foi,

inteiro, os custos da empresa. Aplicava-se assim, em larga escala, o sistema

provavelmente, por causa de intervenes nesta linha que os representantes

senhorial da Idade Mdia tardia, consolidado pela faculdade de conceder

do povo atacaram Alfonso de Toledo, pedindo que fosse retirado do Con-

terras em troca da obrigao de as cultivar, segundo o modelo da sesmaria,

selho da Conscincia de Sua Magestade. Della Rovere aproveitou o episdio

regulada pela legislao do reino (j adoptado no tempo da Reconquista

para sugerir ao papa que ordenasse que os frades estivessem nos seus mos-

e no povoamento das ilhas atlnticas, mas tambm, desde 1518, a vantagem

teiros, e no pudessem estar no Conselho de prncipes, porquanto era por

dos casados de Goa, ou seja, dos colonos portugueses casados com mu-

ambio e pelo desejo de virem a ser feitos bispos que estes religiosos per-

lheres indianas)298. O sucesso da operao, todavia, foi relativo299. Apenas

suadem os prncipes contra a ordem clerical, conforme querem.

O exemplo que fornecia era o do carmelita D. frei Baltasar Limpo, o qual
entendo que Sua Magestade quer nomear para o bispado do Porto (como
de facto aconteceu em 1536), mas pensando, com toda a probabilidade,
tambm nas promoes para as dioceses ultramarinas erectas entre 1533
e 1534. Ao lado dos regulares D. frei Diogo da Silva, confessor do rei (bispo
de Ceuta), e D. frei Agostinho Ribeiro (nomeado para Angra), distinguiam-se os nomes dos telogos conselheiros de D. Joo III, como o deo Ortiz
(S. Tom) e Francisco de Melo (Goa, onde jamais chegou). A prestigiante
recompensa destes e no de todos os outros, resultava tambm da sua categoria social superior relativamente a outras guras. Nesses mesmos anos,
294

Carta de 14 de Janeiro de 1535, em GTT vol. 10, p. 610.

138

295 P AIVA , Jos Pedro Os bispos, cit., pp. 306-310. Com os telogos da corte tambm teve
afinidade Agostinho Ribeiro, que conheceu uma notvel ascenso institucional naqueles anos.
Ver D IAS , Jos Sebastio da Silva A poltica cultural, cit., pp. 162-164.
296 Carta a Ricalcati, 2 de Setembro de 1535, em CPNPP vol. 2, doc. 40. A traduo do
italiano minha.
297 Desde 1537 as reunies foram em Lisboa, ver BNP cod. 10.887, pp. 5-6. O regimento
est publicado em DE W ITTE , Charles-Martial Le regimento de la Mesa da Conscincia
du 24 novembre 1558. Revista Portuguesa de Histria. Vol. 9 (1960), pp. 277-284.
298

Para o caso dos casados de Goa ver APO vol. 5, docs. 9; 26.

299

O termo sesmaria deriva de sesmo, pedao de terra inculta. Sobre o modelo da

primeira fase de colonizao ver J OHNSON , Harold B. The Donatory Captaincy in Perspective: Portuguese Backgrounds to the Settlement of Brazil. Hispanic American Historical Review.
Vol. 52 (1972), pp. 203-214, e S ALDANHA , Antnio Vasconcelos de As capitanias do Brasil.
Antecedentes, desenvolvimento e extino de um fenmeno atlntico. Lisboa: CNCDP, 2001,
pp. 95-105 (com maior cautela). Em relao a uma cronologia mais ampla, A NDREAZZA, Maria
Luiza Dominium, terra e vassalagem na Amrica Portuguesa. In D OR , Andra, L IMA , Lus
Filipe Silvrio, SILVA, Luiz Geraldo (orgs) Facetas do Imprio na Histria: conceitos e mtodos.
So Paulo: Aderaldo & Rothschild, 2008, pp. 271-285. Reflecte sobre a questo numa ptica

139

nas capitanias de Pernambuco e de S. Vicente se atingiram resultados sa-

invadiu o reino, amadureceu a hiptese de enviar para a sia uma com-

tisfatrios. Noutros casos as percas foram enormes. Assim aconteceu a Joo

pacta tropa de fidalgos, no squito do infante D. Lus, irmo de D. Joo III,

de Barros que perdeu todo o seu investimento feito na costa do Maranho

que tinha j dado prova das suas inclinaes militares participando na vi-

(1535-1536), onde tinha recebido doaes

rgias300.

Sobre nenhum destes

toriosa expedio de Carlos V contra Tunes (1535). Mas quando, seguindo

dois importantes momentos da histria imperial portuguesa teriam tomado

o modelo da guerra dos mouros no Norte de frica, o rei tentou impor

posio os deputados da Mesa da Conscincia. Contudo, eles intervieram

a obrigao de servir a milcia tambm aos primognitos de famlias em

subitamente em matrias tocantes ao imprio, aspecto que escapou ao novo

regime de morgadio, deparou-se com a oposio dos seus pais. A disputa

nncio Girolamo Capodiferro, a quem se deve a primeira denncia conhe-

foi na Mesa da Conscincia, presidida, na poca, pelo agostinho D. frei Joo

cida contra aquele Conselho que, sem qualquer jurisdio, actuava com

Soares, futuro confessor do rei. Nessa ocasio a Mesa demonstrou a sua

grande prejuzo da jurisdio ordinria e apostlica 301.

autonomia de julgamento. Emitiu uma sentena que acolhia as razes de

Quando estas palavras foram escritas, no incio de 1538, a Mesa da

protesto dos pais dos morgados, com base num argumento demonstrativo

Conscincia devia ter j pronunciado a sua sentena (quase certamente

de quanto, tambm nos sectores religiosos da corte, j estava difundida

positiva) sobre a licitude de exportar cobre para a sia, para ali o trocar

uma percepo comercial do imprio na sia: que ElRey no podia obrigar

por especiarias, em violao das proibies cannicas de vender aos no-

os morgados a ir India; porque como aquella tera fora descuberta pera

-cristos metais com que pudessem fabricar armas. Pouco antes, na

commercio e trato, no tinham os morgados obrigao de acudir a ella;

Primavera anterior, D. Joo III tinha limitado a apenas seis mil quintais por

e que s aos lugares de Africa, por serem fronteiros, os poderia obrigar.

ano a carga de cobre flamengo a embarcar na nova frota ento em prepa-

Os bastidores deste episdio permanecem desconhecidos nos seus porme-

rao, pois, explicava ao Conde da Castanheira, se moveo duvida na Mesa

nores, mas houve presses sobre os deputados da Mesa por parte da rainha

da Conciencia, que era incomviniente levarse ha India tanta soma de cobre

D. Catarina e do Conde da Castanheira.

como cadano se leva; e nisto se no tomou atee ora concrusam 302.

D. Joo III, que teria contrariado subitamente o desejo de partir de D.

Pouco depois da partida da frota (Outubro de 1537), chegaram a Portugal

Lus, segundo algumas testemunhas, aproveitou a ocasio para afirmar a

notcias mais precisas sobre o grande nmero de naus que os turcos, cuja

sua vontade pessoal, nomeando um novo vice-rei 304. Garcia de Noronha

presena no Oceano ndico se expandia, estavam a aparelhar na zona do

conseguiu partir apenas em Maro de 1538, ao comando de uma armada

Suez para intervir contra os portugueses 303 . Na onda de emoes que

mais modesta do que o previsto, a qual a coroa apenas pode compor atravs de uma disposio geral de graa aos presos masculinos nas prises

atenta s diferentes interpretaes historiogrficas B ETHENCOURT , Francisco As capitanias.

In B ETHENCOURT , Francisco, C HAUDHURI , Kirti N. (dir.) Histria da Expanso Portuguesa.
Lisboa: Crculo de Leitores, 1998, vol. 1, pp. 341-352. Em geral, sobre as estratgias de instalao
no Brasil ver C OUTO , Jorge A construo do Brasil. Amerndios, Portugueses e Africanos do
incio do povoamento a finais de Quinhentos. Lisboa: Cosmos, 1997, pp. 209-235.
300 C OUTO , Jorge Joo de Barros e estratgia lusitana de colonizao do Brasil. Revista
do Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro. Vol. 157 (1996), pp. 245-273.

Ocean in the Sixteenth Century. Istanbul: Istanbul Bilgi UP, 2009, e C ASALE , Giancarlo The
Ottoman Age of Exploration. Oxford; New York: Oxford UP, 2010. Sobre a frota preparada
entre 1537 e 1538 ver M ICHAELSEN , Stephan The Ottoman expedition to Diu in 1538. Mare
Liberum. Vol. 9 (1995), pp. 209-215.

Para um enquadramento geral, alm de H ESS , Andrew C. The Evolution of the Ottoman Seaborne Empire in the Age of the Oceanic Discoveries. American Historical Review. Vol.
75 (1970), pp. 1892-1919, ver agora ZBARAN , Salih Ottoman Expansion toward the Indian

304 A fonte sobre a sentena da Mesa da Conscincia o cronista C OUTO , Diogo do

Da Asia Dos feitos, que os Portuguezes fizeram na conquista, e descubrimento das terras, e
mares do Oriente. Lisboa: Livraria Sam Carlos, 1973-1976, vol. 11, pp. 269-274 (dc. 5, 3, 8).
Foi, na poca, levantado tambm o problema do titulo que se havia de dar ao infante, pois
aquillo era quasi separar a India da juridio do Reyno. O caso da gorada expedio de D.
Lus abordado em D ESWARTE -R OSA , Sylvie Espoirs et dsespoir de lInfant D. Lus. Mare
Liberum. Vol. 3 (1991), pp. 243-298, onde, porm, no se recorda o episdio da interveno
da Mesa da Conscincia.

140

141

301

Instrues a Antnio Ribeiro, agente em Roma de Miguel da Silva, sem data (mas 1538),
citadas acima, na nota 280. A traduo do italiano minha.
302

Carta de 20 de Abril de 1537, em Letters of John III, doc. 306.

303

do reino (incluindo os condenados morte), constrangidos, em troca, a

embarcar para a

ndia 305.

s para ter pessoas letradas, honestas e religiosas, que lhe lembrassem

as coisas da sua conscincia, e para que, quando um pretendesse alguma

A influncia alcanada pelos conselheiros religiosos do rei comeava

satisfao ou dvida perante o rei por via de conscincia, tivesse ordinaria-

a crescer, se bem que ainda com um impacto modesto. As grandes decises

mente onde dizer a sua razo. Em casos semelhantes, a Mesa no faz nada,

polticas externas continuaram a ser tomadas no interior do Conselho do

salvo absolver o rei do que lhe foi pedido, dizendo que no tem obrigao

Rei, enquanto as controvrsias internacionais foram matria privilegiada

na conscincia, ou que por conscincia no podia permitir tais coisas 306 .

para a interveno dos juristas, como aconteceu no confronto com Frana

a respeito das navegaes, quando recomeou, com fora, na segunda

Deve assinalar-se que a Mesa da Conscincia no teve sempre uma

metade da dcada de 30. Todavia, o protagonismo assumido em pouco

funo servil, como mostra a sentena sobre os morgados. Mas aqui im-

tempo pelos telogos de corte no se esgotou no mbito de pareceres

porta, sobretudo, sublinhar como prosseguia o ataque a Roma, com um

sobre as relaes entre Estado e Igreja. Aquele bloco coeso acabou por ser

elenco de questes, todas de mbito imperial, sobre as quais D. Joo III

inevitavelmente absorvido pela dimenso do imprio, para o qual se dirigiam

tinha agido sem autorizao papal e (subentende-se) escudado na aprova-

os principais esforos do pequeno reino de Portugal. E, ao lado da aco

o da Mesa da Conscincia, a saber: o discutido abandono de Safim e

do rei, pretendeu influenciar tambm a incipiente reflexo sobre as carac-

Azamor (1541); a venda de cobre aos no-cristos na sia; e at uma paz

tersticas e os objectivos do expansionismo portugus.

secreta com os Turcos, concluda sem fazer referncia s terras do papa,

No incio dos anos 40, num longo e circunstanciado relatrio contendo

conforme se dizia, prestando ateno a boatos que no eram de todo in-

instrues para o novo nncio, Luigi Lippomano (uma das fontes mais ins-

fundados 307. O prprio Lippomano teria tido rapidamente experincia do

trutivas sobre as relaes entre a coroa e a Igreja, em Portugal, neste

alargamento de competncias da Mesa da Conscincia, que chegou a emitir

perodo) apontava-se a Mesa da Conscincia como a instncia mais eficaz

um parecer destinado a obstaculizar a entrada do novo nncio no reino308.

da aliana entre o rei e esses telogos transformados em tiranos daquele

O relatrio de Lippomano era um retrato do progressivo desgaste

reino em virtude das suas confisses e prdicas:

das relaes entre Roma e Portugal. Faltava, todavia, compreender como

os telogos de corte tinham encontrado na Inquisio uma nova arma.

Em Portugal foi achado agora um modo novo de violar a jurisdio

Ameaavam, atravs do alarme da heresia, impor uma rpida rigidez tambm

eclesistica: isto , o rei criou uma audincia ou parlamento, a que chamam

Mesa da Conscincia, regido por padres e leigos, frades e prelados, que
tratam de qualquer assunto, contanto que se possa dizer que coisa de
conscincia; e sob o pretexto desta conscincia mandam e limitam, fazem
e desfazem coisas grandssimas contra os prelados e todos os outros clrigos,
sem eles terem jurisdio alguma pelo papa, nem pelos seus delegados, e
sendo apenas juzes sem competncia alguma no que fazem. A origem e tom,
que se deu no incio, foi que o rei mandava fazer esta Mesa da Conscincia

306 Carta citada acima, na nota 280. Ver CDP vol. 5, pp. 135; 139-140. A traduo do
italiano minha. Contra a influncia na corte de todos os frades e Olmedos exprimiu-se
tambm D. Martinho de Portugal numa carta a D. Joo III, 26 de Junho de 1543, publicada
em D IAS , Jos Sebastio da Silva Correntes, cit., pp. 638-639.
307 Numa consulta ao rei de meados dos anos 30 o frade Joo Pereira tinha desejado relaes comerciais com os turcos para evitar a sua avanada no Oriente. Ver a carta ao Conde
da Castanheira, sem data, em CSL vol. 1, pp. 117-122. Sobre os contactos reconciliadores
daqueles anos ver ZBARAN , Salih An imperial letter from Sleyman the Magnificent to
Dom Joo III concerning proposals for an Ottoman-Portuguese armistice. In The Ottoman
Response to European Expansion: Studies on the Ottoman Portuguese Relations in the Indian
Ocean and Ottoman Administration in the Arab Lands During the Sixteenth Century. Istanbul:
The Isis Press, 1994, pp. 111-118.

CRUZ, Maria Augusta Lima Exiles and Renegades in Early Sixteenth Century Portuguese
India. Indian Economic and Social History Review. Vol. 23 (1986), p. 255.

308 Parecer de 4 de Julho de 1542, assinado por D. Rodrigo Pinheiro, D. Joo de Melo
e Castro, Francisco Coelho, Juan de Olmedo, Joo Monteiro e os frades agostinhos D. frei
Joo Soares e Francisco de Vila Franca, em ANTT Col. Moreira, cx. nica, cad. 11, fol. 10rv.

142

143

305

 vida cultural do reino. Em 1537, com a transferncia da Universidade para

Coimbra, iniciou-se um programa de renovao do sistema de formao
superior, sustentado pela coroa, o que constitua sinal evidente da con145

stante ateno que se concedia grande cultura europeia. Esse movimento

tinha tido incio dez anos antes, com a instituio de bolsas rgias para que
vrios jovens pudessem ir estudar Teologia em Paris. Agora fechava-se, com
a transferncia da Universidade de Lisboa para Coimbra, um centro que em
breve se revelaria capaz de atrair ilustres docentes do estrangeiro. E, toda-

PARTE SEGUNDA

via, ficou subitamente claro que os espaos de discusso tinham limites

precisos. Foi este o aviso eloquente representado pelos poderes de censura preventiva sobre as obras que toquem em cousa de nossa santa fee
concedidos pelo rei a Pedro Margalho (1537) 309. O tempo da censura inquisitorial estava j no horizonte. A nova preocupao por uma defesa
intransigente da ortodoxia teria tido repercusses tambm sobre a reflexo
escrita acerca do imprio. A sorte da literatura sobre a Etipia foi disso
prova evidente.

309 Patente rgia de 20 de Fevereiro de 1537, em ndices, doc. 7. Um sistema de licenas

de publicao para obras de contedo no religioso j estava em funcionamento. Ver a carta
de D. Joo III a D. Antnio de Atade, 24 de Dezembro de 1534, sobre o Regimento da arte de
navegar do cosmgrafo rgio Simo Fernandes, em The Letters of John III, doc. 147. Assinala
a sua importncia R VAH , I.-S. La censure inquisitoriale portugaise au XVIme sicle. Lisboa:
Instituto de Alta Cultura, 1960, pp. 19-20.

144

A ETIPIA, PRISMA DO IMPRIO

146

147

Aos leitores da maior obra da literatura portuguesa de Quinhentos parece ter escapado uma ausncia de relevo. Ao exaltar, em versos picos,
a viagem para a ndia de Vasco da Gama, os Lusadas (1572) de Lus de
Cames, apesar de concederem tanto espao a representaes mitolgicas
do expansionismo portugus de Quatrocentos, no reservam nenhum a
Preste Joo. E dedicam apenas rpidas incurses, em tom humilde, Etipia
(que de Cristo l guarda o santo rito) 310. Contudo, a investigao daquela remota terra crist e do seu lendrio soberano foi assunto constante nas
fontes portuguesas, oficiais ou no, entre Quatrocentos e Quinhentos. Sem
percorrer as difceis vias da crtica camoniana, as pginas seguintes podem-se ver como uma tentativa de compreender as origens de um silncio que,
primeira vista, surpreende.
A Etipia e o Preste Joo assumiram uma centralidade absoluta na cultura portuguesa no perodo compreendido entre os ltimos anos do
reinado de D. Manuel I e as primeiras duas dcadas do reinado de D. Joo
III. Atraram, por isso, a especial ateno dos telogos da corte empenhados
na tutela da conscincia do imprio. Nesse terreno se consumou um spero combate, conduzido com as armas dos livros e dos ritos, da censura
e da Inquisio, que acabaram por constranger, entre os seguros limites da
ortodoxia, a reflexo sobre as conquistas portuguesas; em particular, sobre
as diferentes abordagens das estratgias de evangelizao nos territrios do
imprio. Os prximos trs captulos propem-se fornecer um contributo
para decifrar o uso poltico de mitos e profecias no Portugal renascentista,
com especial ateno para o hermtico dispositivo de aluses da literatura

310 Lus. IV, 62, 8. O problema omitido em toda a crtica desde S OUSA , Manuel de Faria e
(ed.) Lusadas de Lus de Cames, ed. Jorge de Sena. Lisboa: INCM, 1972, vol. 1, pp. 350-351.

referente Etipia, que apresentou trechos invulgares no panorama das

revelou-se complementar, mas tambm concorrente, com a Amrica dos

distintas culturas imperiais da Europa Moderna.

espanhis. Foi o resultado da tenso que continuou a atravessar as relaes

Este campo de investigao j foi aberto por um estudo de Jean Aubin

com um ttulo desviante, mas rico de

intuio 311.

entre os dois imprios ibricos, mesmo depois do tratado de Saragoa (1529).

Se a cronologia proposta

De seguida, com o esgotamento do milenarismo poltico caracterstico

no sempre persuasiva, -o certamente o ponto de partida, segundo o

do reinado de D. Manuel I, a Etipia e o Preste Joo ofereceram um campo

qual no segundo quartel do sculo XVI a informao sobre a Etipia foi

privilegiado para a discusso sobre a grandeza e os limites do imprio:

sistematicamente filtrada e contrastada, para evitar as implicaes subver-

tornaram-se um prisma atravs do qual era possvel exprimir posies a

sivas do cristianismo etope, que ia sendo cada vez mais encostado f dos

favor ou de crtica das estratgias da coroa. A progressiva excluso daquele

cristos-novos portugueses, os quais, nesses anos, a Inquisio comeava

mito do horizonte cultural portugus assinalou uma vitria decisiva na afir-

a atingir duramente. Mas encerrar a abordagem na semelhana entre etopes

mao da hegemonia dos telogos da corte. Depois de 1540 os textos sobre

e judeus convertidos seria redutor. A Etipia ofereceu tambm, e talvez

a Etipia foram objecto de um exerccio repetido de avaliao, quase esco-

sobretudo, a primeira ocasio para um confronto pblico sobre a relao

lstico, da parte de censores e revisores; o confronto consumado na dcada

entre religio e imprio. O ostracismo de que foi objecto a figura do Preste

precedente abriu, por fim, o caminho a um uso dos processos inquisitoriais

Joo no foi mais do que o ponto de chegada de um longo e complexo

e dos ndices dos livros proibidos para atacar posies indesejveis na re-

processo, o qual teve incio com um subliminar ataque contra a imagem

flexo poltica sobre o imprio, reconduzida, deste modo, para a menos

milenarista de um reino de facto desconhecido, acompanhado de um juzo

divulgada esfera da Teologia e do Direito.

indulgente sobre as caractersticas da f dos seus habitantes. Se do fim

dos tempos era sinal a j prxima reunificao do cristianismo disperso,
as subtis distines dos telogos e censores sobre a ortodoxia dos ritos
e costumes dos sbditos do Preste Joo perdiam importncia. Etipia e
Apocalipse: aquele olhar dirigido mensagem proveniente da recomposio
da unidade da Igreja das origens (Ecclesia primitiva) contm o significado
mais autntico da representao que, num primeiro momento, parte da cultura portuguesa, antes de mais oficial, forneceu do encontro com um reino
at ento apenas imaginado.
Ao lado do mundo inesperado da Amrica, a antiguidade dos mundos
alcanados pelos exploradores e conquistadores portugueses constituiu
o outro rosto do impacto do expansionismo ibrico sobre a Europa de
incios de Quinhentos 312. Deste ponto de vista, a Etipia dos portugueses

311 A UBIN , Jean Le Prtre Jean devant la censure portugaise. In Le Latin et lAstrolabe.
Lisboa; Paris: CNCDP; Centre Culturel Calouste Gulbenkian, 1996-2006, vol. 1, pp. 183-210.
312 P ROSPERI , Adriano America e Apocalisse. Note sulla conquista spirituale del Nuovo
Mondo. In America e Apocalisse e altri saggi. Pisa; Roma: Istituti poligrafici e editoriali internazionali, 1999, pp. 15-63.

148

149

150

151

C APTULO 4
A RISTTELES , OS ETOPES E
O N OVO M UNDO

Poucos meses tinham passado desde o regresso do nico navio sobrevivente da frota comandada por Ferno de Magalhes (morto durante
a viagem, em 1521), quando Pietro Pomponazzi, diante dos seus alunos,
na Universidade de Bolonha, desferiu um ataque mortal cosmografia
aristotlica. Naquele dia, 18 de Maro de 1523, estava a comentar um
famoso passo da Meteorologia de Aristteles, no qual se defendia a teoria
da inabitabilidade das terras equinociais devido ao excessivo calor da
regio. Depois de ter exposto a posio do filsofo grego, Pomponazzi
partiu de uma carta recebida pouco antes de um amigo meu (quase
certamente Antonio Pigafetta, membro da tripulao de Magalhes). Desta tinha retido que, depois de ter chegado a Espanha vindo de uma
misso diplomtica, o amigo tinha embarcado numa expedio ordenada pelo rei. Transpostas as colunas de Hrcules, com o vento propcio,
tinha navegado durante trs meses no hemisfrio austral, superando o
Trpico de Capricrnio. A experincia da viagem tinha-lhe permitido
verificar no s que a zona trrida era habitvel, mas que era habitada,
assim como o eram as numerosas ilhas ao sul que tinha encontrado, demonstrando a existncia dos antpodas. Apesar da importncia do feito
de Magalhes, aquela concluso no era de todo indita. Seja como for,
talvez para chamar a ateno do auditrio sobre aquele ponto, Pomponazzi apresentou-o como uma novidade que demolia para sempre as

demonstraes de Aristteles (Pelo que todas as coisas demonstradas por

Aristteles so

falsas) 313 .

sua percia poderiam chegar ao Paraso Terrestre (estando ai, se Deus lhes
permitir comer a madeira da vida, vivero em perptuo)315. Em vo, toda-

Esse gesto intelectual reflecte, de modo exemplar, o impacto que as ex-

via, se procuraro lanos de entusiasmo religioso na obra de Margalho,

ploraes geogrficas tiveram sobre a cultura erudita, nos sculos XV e XVI,

percorrida, ao contrrio, por uma sbria preferncia pelo pensamento cien-

em particular nas universidades. Quando Pomponazzi pronunciou as suas

tfico (no se devem postular milagres onde as dvidas podem ser

aulas (no dia seguinte, 19 de Maro, discutiu a questo dos antpodas,

resolvidas pela razo natural)316.

partindo de um famoso trecho de Agostinho), na Pennsula Ibrica a re-

O seu olhar severo detinha-se no modo como integrar o mundo dos

futao de Aristteles era j um dado adquirido. A esse resultado tinha

antigos na nova geografia terrestre, que tomava forma devido ao expan-

Portugal 314 .

sionismo ibrico, sem ceder aos tons de nfase que caracterizaram a

No por acaso que, num tratado de Fsica, publicado em 1520, por um

propaganda imperial portuguesa nos anos finais do reinado de D. Manuel

portugus, professor em Salamanca, o ntido distanciamento das teorias

I. Margalho defrontou com originalidade o problema da converso uni-

aristotlicas, sobre as regies habitveis, no tivesse quase necessidade

versal. maneira dos telogos avanou com a dvida se o nmero dos

de ser reivindicado. O autor daquela obra veio a ser, alguns anos depois,

cristos ultrapasse o da multido dos infiis. Respondeu com um frio

um dos principais telogos da corte de D. Joo III. Na altura prximo dos

clculo, que soava como um seco desmentido do milenarismo ocial da co-

cinquenta anos, Pedro Margalho tinha estudado Teologia em Paris, em

roa no perodo manuelino: os que discordam da verdade crist, se

companhia de Diego Ortiz de Villegas e de Diogo de Gouveia o Velho,

considerados todos em conjunto, ultrapassam abundantemente os cristos,

completando depois a sua formao com um doutoramento em Direito

contudo achamos que os cristos ultrapassam por quantidade cada seita,

Cannico na Universidade de Salamanca. Ali tinha obtido uma ctedra

se tomada por si. Esclareceu que no cmputo inclua tambm os cristos

menor de Teologia, em 1517 (e regia tambm um curso de Lgica).

orientais, se bem que os rotulasse de cristos herticos com os quais

dado um contributo decisivo o expansionismo da coroa de

Nas pginas iniciais do Phisices Compendium, dedicado ao arcebispo de

concordamos acerca dos princpios da f, ao mesmo tempo que dava o

Braga, D. Diogo de Sousa, Margalho traduziu em palavras o novo conheci-

exemplo dos sucessos da evangelizao na Amrica: sabido por todos

mento do mundo transmitido pelos mapas dos gegrafos. A proximidade

que a Amrica est a superar essas terras dos infiis 317 . Todavia, o pen-

com aquela matria revela um trao tpico dos telogos portugueses coevos,

samento de Margalho no se centrava sobre o imprio espanhol em

peritos em matemtica e cosmografia, como confirma o caso do j citado

formao. Voltando, numa aluso liquidatria, ao problema aristotlico da

Francisco de Melo. Margalho falava com uma certa preciso dos descobrimentos, mencionava vrias vezes a Amrica (descoberta por Vespucci),
discutia a diviso do mundo em duas partes iguais, segundo os pactos
entre os reis de Portugal e de Castela. O seu interesse, no entanto, era
dirigido aos portugueses, ao ponto de acreditar na hiptese de que com a
313 N ARDI , Bruno Studi su Pietro Pomponazzi, Firenze: Le Monnier, 1965, pp. 40-44.
Do Commentarius in Aristotelis Metereologica pude consultar apenas o manuscrito conservado
em BNF Ms. Lat. 6.535, a partir do qual cito: fol. 228v. A traduo para o portugus minha.
A passagem de Aristteles a que se faz referncia encontra-se em liv. 2, 5 (362a 11-36 3a 20).
314 R ANDLES , W. G. L. La science universitaire en Europe et le dcouvertes portugaises.
Aristotelisme doctrinaire et exprience des navigateurs. Mare Liberum. Vol. 6 (1993), pp. 19-24.

152

315 s objeces respondia-se cum Hieronymo in epitaphio nepotiani iam Christi morte
paradisiaca illa claustra reserata esse et ideo posse Lusitanos non modo celestem, verum et
terrestrem adire, em M ARGALHO , Pedro Phisices Compendium. [Salamantice: s.l., 1520], fol.
iiiv. As indicaes de publicao retiraram-se do colofon, se bem que por via hipottica, porque
a data que l se l (14 de Junho de 1520) refere-se, na verdade, da concluso da escrita.
Em qualquer dos casos, o ano de 1520 parece ser o mais provvel. Para uma discusso ver
S OARES , Lus Ribeiro Pedro Margalho, cit., p. 257 nota 19.
316 M ARGALHO , Pedro Phisices Compendium, cit., fol. iii. A traduo do latim minha.
A atitude cientfica de Margalho foi sublinhada tambm por D IAS , Jos Sebastio da Silva
Os Descobrimentos, cit., p. 30, que, todavia, ajuza como meramente acidentais as referncias
aos descobrimentos no tratado.
317

M ARGALHO , Pedro Phisices Compendium, cit., fol. iiij. A traduo do latim minha.

153

habitabilidade da terra (depois retomado), concentrava-se sobre a controversa matria da

Etipia 318 .

e Etipia empregues de forma indistinta, como sinnimos; e na mesma

pgina veria referido como etopes ocidentais as populaes da costa atln-

A associao entre a Etipia e a habitabilidade da Terra foi um ponto

tica, em oposio aos abissnios, estes denominados etopes orientais320.

recorrente durante a primeira fase em que se comeou a reflectir na Euro-

Foi exactamente essa constante sobreposio que favoreceu, ao longo

pa sobre o Novo Mundo. Esta ltima designao, carregada de sugestes,

do tempo, a elaborao de mitos e crenas que fizeram dos etopes um

manteve, a longo prazo, um significado ambivalente, entre a referncia

caso nico entre as populaes no muulmanas com que os portugueses

especfica ao continente americano e uma frmula de sntese para indicar

entraram em contacto a partir da segunda metade de Quatrocentos. Aos seus

a mudana da imagem do Mundo entre Quatrocentos e Quinhentos. Nesta

olhos era, geralmente, clara a distino entre abissnios cristos e os outros

ltima acepo, desde os escritos de Colombo e Vespucci, a invocao da

africanos. Para os sbditos da coroa europeia que, pela primeira vez, tinham

Etipia teve uma importncia decisiva, com frequncia esquecida pelos

empreendido a delicada explorao dos litorais de um continente em

historiadores. A carta de Pigafetta a Pomponazzi perdeu-se. Todavia um

grande parte ignorado, no se tratava s de uma maior preciso, facto

facto que a nica passagem da Relazione del primo viaggio intorno al mon-

quase bvio, no uso dos nomes. Como um magnete no imaginrio europeu,

do, na qual se tomou abertamente posio contra a opinio dos Antigos

a Etipia tinha chamado a si uma riqueza de referncias, que derivavam,

acerca da linha equinocial, se encontra numa pgina consagrada nave-

em larga medida, de releituras e distores, favorecidas pela importncia

Etipia 319.

concedida por muitos autores, desde a Antiguidade, aos habitantes das terras

A Etipia continuava a ser uma noo geogrfica imprecisa. Durante a

compreendidas sob aquele nome, quer se tratasse da totalidade de frica,

Idade Mdia, tinha oscilado entre uma conotao restrita, correspondente

quer apenas da Abissnia 321. Herdeiros s raramente inconscientes de uma

ao Corno de frica (ou ento a uma regio situada a sul do Egipto), e uma

tradio densa e estratificada, os portugueses acabaram por dissipar as

mais extensa e genrica, capaz de alargar-se e at incluir a totalidade de

lendas sobre a Etipia. Mas apenas no final de um percurso tortuoso.

gao a caminho do Sul, ao longo da costa da Guin, isto , da

frica. Fazer a histria da evoluo semntica do nome Etipia no sculo

De facto, at s ltimas dcadas de Quinhentos, um dos principais argu-

revelar-se-ia uma tarefa rdua, mas no intil. Confirmaria a duradoura

mentos avanados para sustentar o expansionismo portugus foi a procura

influncia exercida pela autoridade dos antigos sobre o vocabulrio geogr-

de uma regio, frequentemente designada nas fontes apenas por Etipia,

fico dos modernos, por causa de uma relao fluda e decerto no passiva

sem qualquer outro adjectivo. Aos olhos dos europeus, e dos portugueses

da tradio com a nova lio da experincia. Assim era ainda no final

em particular, o seu fascnio estava ligado fama de ali se hospedar um

de Quinhentos. Quem desfolhasse a preciosa e informada histria das ndias

reino cristo circundado de muulmanos, como tinham conrmado monges

orientais do jesuta Giampietro Maffei, fruto de um prolongado trabalho

e embaixadores abissnios que, intermitentemente, durante os sculos an-

conduzido sobre fontes inditas durante uma estadia em Portugal nos agi-

teriores, tinham visitado a Europa. O trecho que Margalho fez a seguir

tados anos da unificao poltica com Castela (1579-85), encontraria frica

refutao de Aristteles adquiria, ento, um valor preciso. Era necessrio es-

XVI

tabelecer distines, parecia dizer o telogo. No tanto no sentido geogrco,

318 Retomando a questo, Margalho distanciou-se de Aristteles: Ad austrum vero Regis
Lusitanie naute ultra Capricornium pretervecti Antecos contigerunt. Idem quoque mediam
zonam, hoc est totam sub zodiaco partem, habitatam esse mostrantes, poetarum et Aristotelis
ipsius falsam de hac re opinionem patefecerunt, em M ARGALHO , Pedro Phisices Compendium, cit., fol. Vij.

320 M AFFEI , Giampietro Le Istorie delle Indie Orientali Tradotte di latino in lingua
toscana da M. Francesco Serdonati Fiorentino. Fiorenza: per Filippo Giunti, 1589, p. 28 (a
verso original em latim tinha sado em 1588 pelo mesmo tipgrafo).

319 PIGAFETTA, Antonio Relazione del primo viaggio intorno al mondo, ed. Andrea Canova.
Padova: Antenore, 1999, p. 166 e nota. A traduo do italiano minha.

321 SNOWDEN jr., Franck M. Blacks in Antiquity: Ethiopians in the Greco-Roman Experience.
Cambridge, Mass.: Belknap Press of Harvard UP, 1970.

154

155

dado que Etipia continuava a ser genericamente denida vocbulo que se

A vinda deles acordou as esperanas de Eugnio IV, o papa que apenas

refere a todas as provncias de frica que so habitadas, desde a costa oci-

dois anos antes tinha obtido a reunificao de Roma com as Igrejas armnia

dental do Cabo Verde, e dali ao longo dos litorais martimos at ao Mar

e grega. Em 1438 o pontfice tinha dirigido um convite ao imperador abis-

Vermelho. Mas entre cristos da Europa e cristos de Etipia. Estes ltimos,

snio (negusa nagast, literalmente rei dos reis), claramente identificado com

explicou, eram os etopes abissnios que habitavam alm do Egipto.

o Preste Joo, a fim de que enviasse os seus representantes ao Conclio.

A descrio dos seus ritos e costumes investia subitamente a esfera religiosa.

Tinha-o tambm exortado a fazer guerra contra os muulmanos para con-

E o juzo era ntido: admitem heresias e falsos dogmas e observam os pre-

quistar o Egipto e libertar a Terra Santa. O objectivo de chegar obedincia

ceitos da Lei Velha com os nossos e imitam os costumes de outros inis.

dos etopes ficou, no entanto, frustrado. Os mensageiros que se apresenta-

Tambm a presumvel origem bblica dos etopes, que se pretendiam descen-

ram em Florena, associados, nas fontes, sob o nico nome de ndios

dentes de Salomo e da rainha de Saba, era rejeitada sob um manto de ironia322.

da ndia maior, mandados pelo Preste Joo, pertenciam, na realidade,

O texto de Margalho era singular, no s pela condenao do cristianismo

a duas delegaes distintas, uma enviada pelo patriarca copto-monofisita de

etope como hertico. Invulgar, para um autor portugus do tempo, era

Alexandria, a outra pelos monges etopes do Convento do Santo Sepulcro

tambm a falta de referncia ao Preste Joo, apesar desta figura mtica de

de Jerusalm (as duas instituies envolvidas na nomeao do patriarca

soberano de um reino cristo isolado ser parte relevante das curiosidades

da Etipia). Enquanto os primeiros acabaram por aceitar o decreto de unio

Mdia323.

A sua sorte europeia foi

(1442), os segundos acataram rigidamente as instrues que recomendavam

devida difuso de um falso manuscrito, cuja elaborao original data

que se limitassem a recolher informaes sobre a doutrina catlica e asse-

geogrficas desde os incios da Idade

Retomada, traduzida, interpolada, a carta do

gurar ao papa o favorvel apoio do seu soberano327. Unio das igrejas e

Preste Joo, a informar do seu imenso domnio oriental os poderosos da

aliana militar: a misso etope no obteve nenhum efeito imediato, mas

Europa crist, conheceu uma relativa circulao em Portugal nos meados

teve como resultado concretizar uma aspirao que caracterizaria, a longo

de Quatrocentos 325. No mesmo perodo vinha-se progressivamente impon-

prazo, a cultura portuguesa.

de meados do sculo

XII 324 .

do na conscincia europeia, a identificao do misterioso reino do Preste

Contactos semelhantes alimentaram tambm o interesse dos humanis-

Joo com um vasto imprio na Abissnia, de cuja existncia se fabulava.

tas328. Foi a partir das conversaes tidas com etopes, nome cada vez mais

Para o destino etope do Preste Joo, para retomar uma imagem de Manuel

empregue para indicar os abissnios, que o erudito veneziano Marco Antonio

Joo Ramos, tinham contribudo os contactos espordicos, mas persisten-

Sabellico comps uma das mais influentes descries do incio de Quinhen-

tes, dos viajantes daquela terra para a Europa, entre os quais os litigantes

tos. Na segunda parte da sua volumosa histria universal, da criao do

emissrios da Igreja da Etipia ao Conclio de Florena

(1441) 326 .

mundo at aos dias presentes (1504), inseriu uma seco De thiopia.

Tendo por base narraes de habitantes da regio, escreveu que naquela

322

M ARGALHO , Pedro Phisices Compendium, cit., fol. iiiirv.

G UMILEV , Lev Nikolaevic Searches for an Imaginary Kingdom: The Legend of Prester
John. Cambridge; New York: Cambridge UP, 1987.

terra, confundida ainda com a ndia, reinava um soberano, a quem os que

323

324

no sabem a lngua dos etopes chamam Preste Joo, enquanto eles dizem

La lettera del Prete Gianni, ed. Gioia Zaganelli. Parma: Pratiche, 1990.

MAURCIO, Domingos A Carta do Preste Joo das ndias e seu reflexo nos descobrimentos do Infante D. Henrique. Brotria. Vol. 71 (1960), pp. 218-244, e MAURCIO, Domingos
Ainda a Carta do Preste Joo das ndias. Brotria. Vol. 72 (1961), pp. 285-303.

327 C ERULLI , Enrico Eugenio IV e gli Etiopi al concilio di Firenze nel 1441. Rendiconti
della R. Accademia Nazionale dei Lincei. Classe di Scienze morali, storiche e filologiche. Sr.
6. Vol. 9 (1933), pp. 347-368.

326 R AMOS , Manuel Joo O Destino Etope do Preste Joo. A Etopia nas Representaes
Cosmogrficas Europeias. In C RISTVO , Fernando (coord.) Condicionantes da Literatura
de Viagens. Etudos e Bibliografias. Lisboa: Cosmos, 1999, pp. 235-259.

328 De notvel interesse para as questes aqui abordadas L OWE , Kate J. P. Representing Africa: Ambassadors and Princes from Christian Africa to Renaissance Italy and Portugal,
1402-1608. Transactions of the Royal Historical Society. Vol. 17 (2007), pp. 101-128.

156

157

325

Gyam, ou seja poderoso. Era a primeira tentativa de subtrair a uma lenda

resultado imediato; os dois exploradores foram dados como perdidos.

nebulosa a personagem do Preste Joo. Fornecendo uma explicao reals-

A desiluso pelo fim daquela expedio, juntamente com a mudana de

tica do nome, acabava-se por dar uma veste mais concreta figura,

perspectivas produzida pela chegada ndia e do novo empenho militar

objecto de uma atenta apresentao, a partir da denncia da inconsistn-

destinado a obter um domnio das rotas comerciais do Oceano ndico,

cia do boato, ento difundido em Itlia, que se tratava de um sacerdote;

no foi certamente estranha retoma de uma tradio alternativa lenda

o Preste Joo, na realidade, era um soberano descendente de David e a cor

do Preste Joo por parte de Valentim Fernandes, o humanista alemo, re-

da sua pele no era negra (ater), como a dos seus sbditos, mas branca

sidente em Portugal, envolvido pessoalmente, como se recordar, na obra

(candidus). O texto de Sabellico teve o efeito de tornar mais credvel, aos

de legitimao da vocao imperial de D. Manuel I. Uma escolha tanto mais

olhos dos homens de cultura europeus, a imagem do Preste Joo e a sua

significativa, quanto encontrou expresso naquele que foi o primeiro e,

associao com a Etipia, descrita como um reino forte militarmente e rico

durante anos, o nico texto publicado em Portugal entre todos os que

gnero329.

Segundo

trataram o assunto das conquistas. Daqui derivava um carcter de ocialida-

um modelo cada vez mais difundido, na parte seguinte sobre a Etipia

de que, graas tambm ao uso do portugus, garantiu maior credibilidade

havia uma seco dedicada ao descobrimento da Amrica (como um outro

e difuso aos acrescentos antepostos por Fernandes traduo do Milione

mundo) e aos seus habitantes 330.

de Marco Polo.

de especiarias, produtos agrcolas e animais de todo o

Etipia e Amrica, um mundo antigo, de que se tinha finalmente uma

A pgina que Fernandes dedicou Etipia (uma das quatro regies que,

fisionomia menos incerta, e um mundo at ento ignorado, eram associados

em 1499, D. Manuel I tinha includo no seu ttulo rgio) era um manifesto

nas representaes do Novo Mundo tal como este se impunha aos europeus.

de feio milenarista sobre o qual tinha investido a propaganda da corte aps

A interveno de Sabellico autnoma dos temas postos em circulao

a viagem de Vasco da Gama. Entre os que leram e meditaram com ateno

pela propaganda imperial portuguesa que, naquele tempo, no tinha ainda

sobre aquele texto conta-se, com toda a probabilidade, Margalho, cuja des-

assumido uma dimenso relevante a nvel internacional. Em qualquer caso,

crio dos etopes abissnios retoma, quase letra a de Valentim Fernandes 331.

a edio impressa daquela descrio da Etipia e do Preste Joo seguiu-se

Se o Livro de Marco Paulo foi realmente a fonte de Margalho, tal significa

ao relanamento, por parte da coroa, de uma estratgia concreta para che-

que este ltimo se afastou do original em dois pontos, aparentemente de-

gar ao lendrio soberano cristo. Em 1487, no mesmo ano em que Bartolomeu

talhes, mas, na realidade, indcios de um barramento total a qualquer

Dias iniciava a viagem que o levaria a dobrar o Cabo da Boa Esperana,

valorao da f dos etopes. Antes de mais, desapareceu do Phisices Com-

aproximando cada vez mais o objectivo da ndia (apresentado como j

pendium uma frase de Fernandes de importncia decisiva para um imprio

prximo na orao de obedincia ao papa, pronunciada por Vasco Fernandes

que fundava as razes do seu expansionismo na converso universal. Todos

de Lucena em 1485), o rei D. Joo II tinha encarregado dois agentes, Afon-

os moradores desta provincia som christaos, escreveu Fernandes, reconhe-

so de Paiva e Pro da Covilh, de se meterem a caminho do oriente,

cendo aos etopes uma pertena plena a uma f comum partilhada com os

seguindo vias diferentes, procura do Preste Joo. A iniciativa no teve

europeus e sublinhando, deste modo, a importncia do contributo deles para

os progressos da misso de evangelizao levada a cabo pelos portugueses

S ABELLICO , Marco Antonio Secunda Pars Enneadum ab inclinatione Romani Imperii

usque ad annum M.D.IIII. Venetiis: per magistrum Bernardinum Vercellensem, 1504, fols. 170v-171 (enn. 10, 8). A traduo do latim minha. A primeira parte da obra, ab orbe condito ad
inclinationem Romani Imperij, tinha aparecido em Veneza em 1498.
329

no mundo.

S ABELLICO , Marco Antonio Secunda Pars Enneadum, cit., fol. 171rv. A traduo do
latim minha.

331 A ligao foge a R IBEIRO , Lus Soares Pedro Margalho, cit., p. 118, que no passo do
Phisices Compendium assinala a primeira referncia certa aos usos religiosos etopes escrita
por um autor portugus.

158

159

330

Quase vinte anos depois, Margalho evitaria com cuidado o uso da pala-

prncipe do Catai, morto pelo Grande Khan, que lhes tinha tambm tirado

vra cristos ao referir-se aos etopes abissnios. E substituiria o olhar

as terras. Nessa altura, na verdade, restavam os descendentes de Preste Joo,

quase etnogrfico de Fernandes sobre a f, os ritos e os costumes dos et-

mas eram tributrios do Grande Khan332. Em breve parecia dizer Fernandes

opes, pela rigidez das classificaes de um telogo intransigente, as quais

, os portugueses tinham seguido uma iluso. O Preste Joo, instigava o

tinham o sabor de uma condenao sem apelo. Heresias, falsos dogmas,

mesmo Fernandes com base nas referncias que o feito de Vasco da Gama

observncia da Lei Velha: foram estas as categorias por meio das quais

tinha tornado de grande actualidade, era um christao nestorino e de sam

teria transformado uma passagem que, ainda que sem aprovar a conduta

Thome. Pelo contrrio, o soberano abissnio he christao jacobita; nom

dos etopes, tinha no original de Valentim Fernandes um tom bem mais

Indiano, mas Ethiopiano; nom Preste Joham, mas seu titulo he Rey de

moderado: estes christaos tem ho error dos jacobitas. Estes christos,

Ethiopia.

segundo alguuns, alem de serem baptizados, se ircunidam e guardam

Ao abandono da associao deste ltimo com o Preste Joo correspon-

ho sabado e nom comem carne de porco. Fernandes no errava muito

dia, em todo o caso, uma interpretao, de chave milenarista, dos etopes

ao chamar jacobita ao cristianismo dos etopes (na verdade, uma variante

e do seu monarca, muito em linha com os tons da propaganda manuelina.

do monofisismo copta). A ateno demonstrada pelas diversas tradies

Valentim Fernandes elaborava (que eu saiba pela primeira vez, pelo menos

do cristianismo no latino contrasta com a ntida recusa de Margalho,

em Portugal) uma variante etope da profecia bblica do Unus Pastor, capaz

sempre atento a individualizar os argumentos que permitissem distinguir

de satisfazer a exigncia de legitimar as conquistas do nascente imprio

o cristianismo etope do seguido pela Igreja romana. Fernandes, pelo

portugus. Aliado militar, e irmo que importava corrigir e catequizar, o rei

contrrio, reafirmava muitas vezes a natureza crist da religio dos etopes

da Etipia perdia o carcter messinico do Preste Joo, mas transformava-se

e classificava os comentrios que lhes atribuam de seguirem algumas pr-

num smbolo do sucesso de um modelo do expansionismo, baseado na

ticas judaicas, como uma opinio e no como um facto certo.

ligao entre guerra e converso. Significativamente ignorado por uma

A diferena entre os dois textos era, na aparncia, mnima, mas subs-

historiografia erudita, frequentemente tendente a proceder mais por via da

tancial. luz do posicionamento diferente a respeito dos etopes que se

acumulao do que pela da anlise, o excerto merece ser integralmente

compreende o motivo pelo qual Margalho suprimiu por inteiro uma seco

recuperado (o destinatrio D. Manuel I):

(nada breve, alis), que Fernandes apresentava a seguir ao trecho de que

se est a falar. O gnero diferente das duas obras (o de Margalho era um

Este rey he muy poderoso, e tem outros reys debaixo do seu senhorio,

tratado de Fsica) no suficiente para explicar o que, antes, se configura

e tem continuadamente guerra com os mouros. Assy que a suas gentes

como um acto de censura, destinado a expurgar a imagem da Etipia trans-

non leyxam tractar fora das suas terras, nem por mar nem por terra.

mitida at ento na literatura publicada. Nas linhas omitidas por Margalho,

E por ysso aprouve a divina clemencia que a Vossa muy Real Senhoria

Fernandes abordava dois temas delicados. Antes de tudo o resto, o Preste

lhes fosse Emanuel contra os imijgos da ffe, tornadoos sua liberdade

Joo. Sobre este no poderia haver dvidas: este he aquelle rey que nos

e mandandoos ensynar a ffe verdadeira e catholica, tyrandoos dos seus

outros teemos por Preste Joham e nom no he. No era um problema de

dues) que o Preste Joo tinha morrido. Tinha-se tratado de um

332 Sobre a riqueza da tradio asitica do mito de Preste Joo ver B ECKINGHAM , Charles
F., H AMILTON , Bernard (eds.) Prester John, the Mongols and the Ten Lost Tribes. Aldershot;
Burlington, VT: Variorum, 1996. Para um confronto com a variante etope ver T HOMAZ , Lus
Filipe F. R. Entre lhistoire et lutopie: le mythe du Prtre Jean. In W EBER , Olga (ed.) Les
civilisations dans le regard de lautre. Actes du colloque international. Paris: UNESCO, 2002,
pp. 117-142.

160

161

designao, isto , de nome, como, de alguma maneira, defenderia Sabellico

um par de anos mais tarde. O facto era prosseguia Fernandes, aderindo
tradio asitica da lenda (defendida nos textos de que publicava as tra-

errores, assy que elles de nos outros, e nos outros delles possamos aproveytar

Joo. Tambm o lendrio soberano cristo, de facto, estava constrangido a

pera sermos huuns menbros em huum corpo, e per conseguinte huum pastor

uma existncia separada dos seus correligionrios europeus. Ao reencontro

e huum corral 333 .

do Preste Joo estavam ligadas profecias sobre a destruio do Islo e sobre a converso universal ao cristianismo. Circulava tambm uma variante

A insistncia sobre a partilha do elevado valor atribudo pelos dois po-

judaica do mito, segundo a qual, na remota regio que hospedava o reino

vos ao seu encontro merece ser posta em relevo. A seu lado, com igual

do Preste Joo (vagamente identificada com reas compreendidas entre

destaque, a importncia concedida redeno dos etopes, mais do que

a ndia e a frica oriental), se podia tambm encontrar as tribos perdidas

sua eventual assistncia militar (ainda que evocada com fora na imagem

de Israel 335 . Mercedes Garca-Arenal escreveu pginas de grande fineza

do rei potente na guerra contnua contra os muulmanos). No horizonte

sobre a maleabilidade de crenas e profecias que circulavam na Pennsula

sugerido por Fernandes a reunio entre os dois reinos assumia uma urgn-

Ibrica durante a poca dos descobrimentos 336. Privados do Preste Joo,

cia recproca, que se enquadra na configurao especfica assumida pelo

os etopes de Fernandes, assim semelhantes aos judeus das tribos perdidas,

milenarismo manuelino depois do regresso de Vasco da Gama da ndia,

oferecem uma confirmao disto. Como se ver, essa ligao veio a adqui-

quando uma leitura errada tinha levado a ver a maioria dos habitantes de

rir, em Portugal, um significado preciso.

Calecute como cristos, propondo deles uma representao no muito

diferente da dos

etopes 334.

Nos anos seguintes, a construo do imprio portugus oriental tornou

possvel um avano decisivo nas relaes, at ento inexistentes, entre os so-

A imagem dos etopes prisioneiros na sua prpria terra, espera de um

beranos de Portugal e da Etipia. A presena de uma gura como D. Afonso

resgate que anunciaria o fim dos tempos, repercutia a influncia do mito

de Albuquerque, alinhada com a retrica oficial da coroa, favoreceu essa

das dez tribos perdidas de Israel que, na longa viagem atravs dos sculos,

evoluo. Logo que foi designado governador, em 1508, enviou dois emis-

se tinha frequentemente entrelaado com a lenda do Preste Joo. Narrava

srios Etipia. misso destes seguiu-se a embaixada do mercador Matewos

a histria que essas tribos, de que se perderam os traos no conto bblico,

(o seu verdadeiro nome era Abraham) Europa, por conta do patriarca

viviam num lugar isolado, separadas do resto da humanidade pelo rio Sam-

metropolita da Igreja da Etipia, o abuna Marqos, e da imperatriz Eleni,

bation, demasiado largo para ser atravessado, excepto ao Sbado, quando

regente por causa da menoridade do neto Dawit II (Lebna Dengel) 337.

deixava de correr. A libertao deles teria sido um sinal da aproximao

Depois de uma longa e atormentada viagem Matewos chegou a Lisboa,

do fim do mundo. A colocao incerta das tribos perdidas na geografia

no fim do Inverno de 1514, onde foi solenemente recebido por D. Manuel

fantstica da baixa Idade Mdia tinha favorecido a associao com o Preste

I. Da sua figura libertava-se o fascnio de um mundo longnquo, ao mesmo

tempo antigo e novo, que as autoridades portuguesas no hesitaram em

333

identificar com as terras de origem do Preste Joo. Smbolo tangvel de uma

334

335 The Hebrew Letters of Prester John, ed. Edward Ullendorf, Charles F. Beckingham. London;
Oxford: New York: Oxford UP, 1982.

Marco Paulo, cit., p. 7 (de onde so tiradas as citaes; meu o itlico). A importncia
desta passagem escapou a Jean Aubin e a Lus Filipe F. R. Thomaz nos contributos fundamentais que ambos produziram sobre o milenarismo manuelino e que foram j citados acima.
A estratgia da coroa emerge de modo evidente se se confrontarem as perplexidades
expressas por D. Manuel I ao cardeal D. Jorge da Costa, na carta de 28 de Agosto de 1499
(com verdade se devem teer por herejes vista a forma de sua christandade, j citado acima
cap. 2, nota 138) e os tons mais indulgentes usados com os Reis Catlicos, numa carta de 12
de Julho de 1499: nam ha hy duvida que segundo a disposisam da jente christ que acham,
posto que tam confyrmada na f nam seja, nem nella tenham tam jmteiro conhecimento, se
nam sigua e faa muyto servio de Deus em sserem comvertidos e jmteiramente confyrmados
em su santa ff com grande eixalamento della e depois de assy confirmados ser azo de destroiam dos mouros daquelas partes, em DP vol. 3, doc. 403.

162

336 GARCA-ARENAL, Mercedes Un rconfort pour ceux qui sont dans lattente. Prophtie
et millnarisme dans la pninsule Ibrique et au Maghreb. XVIe-XVIIe sicles. Revue de lhistoire
des religions. Vol. 220 (2003), pp. 445-486.
337 Sobre a delegao de Matewos ver A UBIN , Jean LAmbassade du Prtre Jean D.
Manuel. In Le Latin et lAstrolabe. Lisboa; Paris: CNCDP; Centre Culturel Calouste Gulbenkian,
1996-2006, vol. 1, pp. 133-182 (reconstruo a que me reportarei seguidamente, salvo quando
indicado em contrrio).

163

reunio eminente com a cristandade perdida da Etipia, quando Matewos

partiram de Lisboa em companhia de Matweos. Nenhum dos dois retornou

ps os ps em Goa, no final de 1512, Albuquerque colheu imediatamente

Europa. O conselheiro de D. Manuel I morreu em 1517, s portas da Etipia.

da sua vinda o prognstico de uma mudama gramde: o auspcio do co-

Teria visto assim esfumar-se o objectivo de uma misso que tinha aceite,

Mequa 338.

Uma vez em Portugal, Matewos

no obstante a idade avanada (cerca de setenta anos) 341. Durante a pas-

entregou a D. Manuel I algumas missivas da corte etope, entre elas uma

sagem pela ndia, Galvo teve relaes difceis com o novo governador

escrita em 1509 por Eleni, que o soberano portugus j tinha em seu poder,

D. Lopo Soares de Albergaria (1515-1518), que nutria uma ideia de imprio

por outras vias, pelo menos desde Maio de 1513. Foi tambm submetido

muito distante da do seu antecessor Albuquerque (defensor de um ideal

a perguntas sobre a religio e a organizao poltica e eclesistica dos et-

religioso de supremacia militar e conquista territorial). Assim, a amargura

opes 339.

meo da destruyam da casa de

No ano em que se teria assistido ao grande cortejo comandado

final da vida de Galvo tem o sabor de um eplogo das tenses milenaristas

por Tristo da Cunha pelas ruas de Roma, a coroa mostrou-se pronta a tirar

que atravessaram a corte de D. Manuel I. Mas, no terreno da propaganda,

proveito do evento. A notcia da chegada de Matewos foi logo transmitida

aquela retrica no terminou de imediato. Nos anos que se seguiram fa-

a Leo X, que respondeu com uma carta na qual revelava uma posio de

lhada tentativa de D. Afonso de Albuquerque para assumir o controle naval

relativa abertura a respeito da f dos etopes. O pontfice reconhecia a sua

no Mar Vermelho, e aps a conquista otomana do Egipto, o mito do Preste

pertena plena religio crist e redimensionava o alcance dos seus erros

Joo voltou a ser objecto de um intenso uso poltico. Aos olhos de um so-

(se diferenciam minimamente), com a excepo da circunciso (recomen-

berano cada vez mais isolado no seio do governo (neste plano, assume-se

dou mesmo a cessao imediata desta prtica). Ligou ainda a perspectiva

como atendvel a descrio fornecida pelo bispo do Algarve, D. Fernando

de uma reunificao com a Igreja da Etipia esperana de reforar a

Coutinho em 1525), a procura de relaes estveis com a Etipia talvez

frente crist na guerra contra os muulmanos. Juntamente com os etopes

tenha adquirido importncia crescente por razes de estratgia militar, cer-

seria possvel reconquistar Jerusalm e obter o extermnio dos infiis.

tamente com o objectivo de o rei reforar o seu poder pessoal e confirmar

Mas aquele nome, o do Preste Joo, que fazia arder D. Manuel I pelo zelo

a imagem messinica da sua figura342.

e o fervor da f, Leo X evitou cuidadosamente pronunci-lo, talvez por

A grande ocasio foi oferecida pela chegada Eritreia, em 1520, de uma

temor das imprevisveis consequncias de uma tal identificao, no mo-

frota portuguesa comandada pelo governador da ndia, D. Diogo Lopes de

mento em que o imperador da Etipia parecia, pela primeira vez, comear

Sequeira (1518-22), uma figura que levou a uma temporria inverso

a assumir um perfil ntido aos olhos dos europeus 340.

de tendncia na poltica imperial no Oceano ndico, depois dos difceis

O papa e o rei de Portugal, em todo o caso, escreveram ambos cartas

anos de Soares de Albergaria. Ao encontro com o bahr-nagas (literalmente

endereadas ao soberano abissnio, conadas, respectivamente, ao orentino

senhor do mar), suprema autoridade civil de Arquiquo um dos poucos

Andrea Corsali e ao secretrio rgio Duarte Galvo, que, em Maro de 1515,

centros costeiros sob domnio directo do soberano etope seguiu-se o

envio de uma delegao guiada por Rodrigo de Lima, encarregue de estabe-

338

Carta a D. Manuel I, 16 de Dezembro de 1512, em Cartas vol. 1, pp. 398-402.

339

O exame foi em Maro de 1514. As actas em Documenta Historiam Habessinorum

Illustrantia, vol. 3/2, Documenta ab exordio negotiorum pro Lusitanorum Ingressu in Habessiniam adusque pro Romani Patriarchatus restauratione tentamina sub Ioanne V Portugalliae
Amplectens, ed. por J. A. de Graa Barreto, doc. 54 (trata-se de provas incompletas, conservadas
hoje em BACL Res. Cofre n. 2, doc. 36; a sua publicao estava prevista para cerca de 1879).

341

A UBIN , Jean Duarte Galvo, cit., pp. 38-48.

342

340 Breve Oratores maiestatis tuae, 1514, em CDP vol 1, pp. 248-250. A traduo do
latim minha.

Insere-se no clima poltico dos ltimos anos de D. Manuel I tambm um poema pico-cavaleiresco juvenil de Joo de Barros, a Cronica do Emperador Clarimundo, apresentada ao rei
em 1520. Foi depois publicada em Lisboa por Germo Galharde (Germain Gaillard), dois anos
mais tarde. Particular importncia reveste a profecia sobre o Portugal imperial conferida personagem de Fanimor (liv. 3, 4). Na edio moderna pode ler-se em BARROS, Joo de Crnica do
Imperador Clarimundo, ed. Marques Braga. Lisboa: Livraria S da Costa, 1953, vol. 3, pp. 90-130.

164

165

lecer contactos com o Preste Joo. Dela fazia parte, entre outros, Francisco

Era outro o objectivo de Leo X. Num tempo marcado pela fractura aberta

lvares, um clrigo que tinha deixado Portugal para acompanhar Duarte

na Igreja pela polmica de Lutero, a obedincia dos etopes podia ter um

Galvo. Anos mais tarde seria o primeiro europeu a contar a realidade do

significado especial. Por isso, foi sobretudo neste ponto que o pontfice

imprio etope vista com os prprios olhos. A terra alcanada pelos portu-

insistiu no breve endereado a Dawit II, em Setembro de 1521, uma opo

gueses revelou-se muito diferente do mundo sonhado at ento. A Etipia

que acompanhou a dupla escolha de no exprimir nenhuma dvida sobre

era uma formao poltica frgil, afligida por um pesado atraso material

a f dos etopes, definida sem reservas como ortodoxa, e de lhes atribuir,

e envolvida em contnuos conflitos militares. Contudo, no foi essa a re-

de modo arbitrrio, o reconhecimento do primado do papa enquanto vig-

presentao que lhe deu a coroa que, imediatamente, se empenhou em

rio de Cristo (expresso at ento nunca usada nas cartas dos soberanos

transformar as operaes executadas no Mar Vermelho, por Lopes de Sequeira,

abissnios e portugueses) 345.

no anncio de um evento excepcional.

A aliana entre Portugal e a Etipia parecia realmente propcia, obser-

Os primeiros relatos escritos chegaram a Portugal a 30 de Abril de 1521.

vou o papa, porque constituiria uma barreira expanso dos otomanos.

Bastou cerca de uma semana aos privados de D. Manuel I para comporem

Diversamente, esse argumento no foi esgrimido pela coroa. Na altura da

uma carta carregada de nfase, na qual se informava Leo X de se ter es-

interveno de Leo X tinha sido publicada, havia pouco, em Lisboa, a se-

treitado uma aliana perptua com o Preste Joo. Na sombra das habituais

gunda obra que abordava, de modo directo, aspectos da poltica imperial.

profecias sobre a destruio de Meca (e do sepulcro de Maom) e da con-

Mais uma vez, como no caso do Livro de Marco Paulo de Valentim Fernandes,

verso universal, o acontecimento foi enquadrado na histria do imprio

tratava-se de uma edio que tinha carcter oficial. E tambm, mais uma

portugus como imprio da f. O rei insistia sobre a veracidade das notcias

vez, confirmou-se a centralidade da Etipia na reflexo pblica sobre os

recebidas, concluindo com o prognstico de um retorno de todo o cristia-

descobrimentos e as conquistas portuguesas. A Carta das novas que vieram

nismo oriental (de que os etopes eram a encarnao) obedincia ao papa.

a el Rey nosso senhor do descobrimento do Preste Joh, publicada em Lisboa

Foi ento que a coroa decidiu apresentar o encontro com o Preste Joo

entre Maio e Agosto de 1521, por Germo Galharde, a principal teste-

como a coroao do processo de construo de um imprio cristo esten-

munha, de todas as sobreviventes, de uma campanha de celebraes da

dido at aos mais remotos confins do mundo. Como era habitual, a carta

figura do Preste Joo que, nesses meses atingiria, no reino, nveis sem pre-

Roma343.

cedentes 346. O lendrio soberano existia. No era uma figura mtica, mas

foi imediatamente publicada em

No se conhecem respostas do pontfice. Em Roma no se partilhavam

uma verdadeira certeza, lia-se na abertura desse livro, que continha a

os tons de fervente entusiasmo de D. Manuel I. No se reprovou apenas a

relao do descobrimento dos seus domnios por parte do governador

leitura, em chave milenarista, da aliana com um reino procurado desde

Lopes de Sequeira. A opo em dirigir uma mensagem forte e clara aos

h sculos. Mais uma vez um eloquente silncio caiu sobre a associao

entre o imperador da Etipia e o Preste Joo, uma opo porventura confirmada por Leo o Africano, que o pontfice interrogou sobre a matria344.

diferena de relevo: Questa parte signoreggiata da un capo a modo di imperatore, a cui gli
Italiani dicono Prete Gianni, em R AMUSIO , Giovanni Battista Navigazioni, cit., vol. 1, p. 21;
so meus os itlicos. Leo o Africano prosseguia recordando que sobre uma outra boa parte
reinava um soberano muulmano. Ver D AVIS , Natalie Zemon Trickster Travels, cit., p. 68.

343 Epistola Invictissimi Regis Portugalliae ad Leonem X. P.M. super foedere inito cum Presbytero Ioanne Aethiopiae Rege [Romae: 1521]. A carta, datada de 8 de Maio de 1521, foi enviada
de Lisboa s duas semanas mais tarde.

345 Breve Cum superioribus annis, 20 de Setembro de 1521, em CDP vol. 2, pp. 51-54.
Nesse mesmo dia Leo X tambm enviou breves rainha Eleni, ao clero e ao povo da Etipia,
ao patriarca de Jerusalm e ao patriarca de Alexandria.

344 Com evidente destaque, na sua Cosmogrophia escreveria que sobre parte da regio que
lj latinj chiamano... Etiopia... domina un signore ad modo de uno patriarcha, el quale in Jtalia
se chiama el Pretegiannj, em BNcR ms. V.E. 953, fol. 3. A edio impressa apresenta uma

346 O nico exemplar hoje sobrevivente do libelo (14 folhas na totalidade) foi publicado
em Carta das novas que vieram a El Rei Nosso Senhor do descobrimento do Preste Joo (Lisboa
1521), ed. por Armando Corteso, Henry Thomas. Lisboa: Livraria Bertrand, 1938.

166

167

seus sbditos a prova de uma profunda mudana nas estratgias de co-

santa f e destruiam da m seita de Mafamede naquellas partes e em todas

municao interna de D. Manuel I. Depois de ter concentrado, durante anos,

outras. Era uma mensagem dirigida queles conselheiros do rei, do Baro

em Roma, uma propaganda atenta, em primeiro lugar, s reaces da cria

do Alvito para baixo, que tinham criticado os custos da gesto do imprio,

e das diplomacias internacionais, a monarquia portuguesa recorria im-

tambm mediante o cepticismo expresso contra o mito da Etipia. Depois

prensa tambm no reino. difcil no ler nessa operao um apoio

disto lia-se relativamente s provas da existncia do Preste Joo apresen-

tentativa de recuperar um domnio pleno sobre a poltica oriental, por par-

tadas na Carta se aja por milhor empregado os grandes gastos e despesa

te de um rei j cansado pelos contnuos desafios de um quarto de sculo

de suas armadas, trabalhos e mortes de seus naturaes e vassallos, que por

de governo, durante o qual tinha guiado Portugal no processo de criao

esta sancta empressa at agora se fezeram348.

do primeiro imprio ultramarino europeu da Idade Moderna.

O libelo contava a histria de um encontro acontecido ao brado comum

Isso mesmo igualmente denunciado pela escolha do portugus como

de christos, christos, Jhesu Christo fylho de sancta Maria349. Ambos,

lngua do texto; os primeiros destinatrios da Carta deviam ser os expoen-

portugueses e etopes, tinham interpretado o evento como um sinal de favor

tes da faco da corte que tinha tomado posio contra um expansionismo

divino. No desembarque dos portugueses na ilha de Mau, por exemplo,

armado e militar, sustentado ainda pelo forte acento posto na sua di-

o capito de Arquiquo reconheceria a veracidade de antigos orculos, ob-

menso religiosa: um lxico poltico rico de espiritualidade visionria, por

jecto de uma carta que escreveria a Lopes de Sequeira 350. Voltarei adiante

trs da qual se vislumbram combates e tenses entre grupos nobilirquicos

ao problema das crenas e lendas difundidas na regio do Mar Vermelho.

e conselheiros do rei, presos a impulsos clientelares e de convenincias

Mas deve rapidamente dar-se relevo a um aspecto. Na Carta a voz dos et-

materiais imediatas, mais do que a uma real adeso a distintas teorias do

opes no oferecia apenas uma confirmao do milenarismo oficial portugus,

imprio 347. Identificar o rei da Etipia com o Preste Joo e exaltar-lhe a

atravs da revelao de uma convergncia entre as respectivas predies,

potncia (Rey chrystao e de muy grande poder), mesmo tendo j conhe-

estava-lhe tambm confiada a tarefa de definir com maior preciso a rela-

cimento da sua efectiva consistncia, significava rebater a validade do

o entre a realidade da Etipia e as profecias que sobre ela circulavam na

modelo de Albuquerque. O anncio da descoberta de um reino sonhado

Europa, como a ligao entre essa terra misteriosa, finalmente descoberta,

h sculos pela Europa crist e de uma aliana estreita com o soberano

e o mito das tribos perdidas de Israel.

tinha o objectivo de sustentar a retoma do esforo blico na sia, apresen-

Este era um argumento delicado em Portugal, depois que o grave epis-

tado como a nica soluo capaz de garantir a manuteno de um imprio

dio do massacre de Lisboa (1506) e a intransigncia do clero (em particular,

sob presso militar constante.

da Ordem de S. Domingos) tinha tornado explosiva a questo social dos

A relao dos contactos estabelecidos com os etopes por Lopes de

cristos-novos 351. A coroa, todavia, no tinha aprovado esses episdios e

Sequeira e pelo seu squito, escrita a partir de uma carta de Pedro Gomes
Teixeira, que acompanhava o governador como ouvidor, era precedida por

348

Carta das novas, cit., p. 97.

349

uma proclamao que apresentava a chegada terra do Preste Joham como

Carta das novas, cit., p. 103 (a expresso volta a ser usada com ligeiras alteraes
na p. 101).

o culminar do projecto imperial de D. Manuel I, como o preldio do cum-

350 O capito tinha recomendado que muytas graas fossem dadas a Deos, que eram
compridas suas profecias, que deziam que os christas aviam de vijr a ylha de Maua, em
Carta das novas, cit., p. 101. Ver tambm p. 106.

primento de aquelle fim que Sua Altezaa deseja: acrecentamento de sua

347 No compreendo, por isso, sobre que base um texto como a Carta tenha sido definido
como confidencial por A UBIN , Jean Le Prtre Jean... cit., p. 184.

351 Y ERUSHALMI , Yosef Hayim The Lisbon Massacre of 1506 and the Royal Image in
the Shebet Yehuda. Cincinnati: Hebrew Union College; Jewish Institute of Religion, 1976.
Para a histria dos cristos-novos em Portugal nos primeiros trinta anos de Quinhentos ver
A ZEVEDO , Joo Lcio de Histria dos cristos novos portugueses. Lisboa: Livraria Clssica,

168

169

distanciou-se da insidiosa associao entre os etopes e os judeus conver-

representao milenarista do imprio portugus. Por isso, ao lado do mito

tidos. De quanto se l numa pgina da Carta, durante uma sugestiva

das tribos perdidas, a coroa sugeria uma perspectiva mais ampla para in-

conversa dentro do mosteiro copto de Dabra Bizan (literalmente lugar da

serir os etopes no desenho do fim dos tempos, que se pensava estar

viso), Gomes Teixeira teria perguntado ao velho prior Samara Christos se

prximo. A Carta encerrava com a retoma da figura do Unus pastor, numa

na Bblia que adoptava estava tambm o quarto livro de Esdra. negao

agressiva chave militar. O Preste Joo e Portugal, ajuntando se ambos em

do monge segue-se uma pausa narrativa reveladora das dvidas abertas na

huuma vontade contra os jmygos da f, teriam obtido todo acrecentamen-

cultura portuguesa pelos descobrimentos geogrficos:

to della e universal perdiam da m seyta de Mafamede. Aquela aliana

era o anncio que em tempo del Rey nosso senhor e por sua mao seja

Esta pergunta do Esdra diz o ouvidor que lhe fez por que no quarto

tanto sua sancta f acrecentada naquellas partes e em todas outras, como

livro aos xiij capitulos diz que el rey Salmansar cativou dez tribus, os qua-

he seu desejo, que beem se v pello que nysso trabalha, por que seja feyto

es pasaram pello rio Eufrates em terra muy longe, de caminho de huum

huum s curral e huum s pastor 354.

anno, onde ham de guardar seus mandamentos e que Deos lhe ha de

O encontro com um soberano procurado em vo durante sculos, a re-

tornar abrir caminho por onde possam tornar. Por ventura sam estes que

conciliao prxima com uma Igreja de tradies antiqussimas como a da

procedem daquella casta, aos quaes Deos, por meio del Rey nosso senhor,

Etipia, a aliana com os exrcitos de um remoto reino cristo circundado,

quer tornar a casa sancta. E isto por quanto mundo he descuberto por Sua

por todos os lados, de infiis: eram todos sinais que favoreciam a difuso

Alteza e no ha nova destes dez tribus e esta gente diz que tem alguum

de uma atmosfera carregada de esperanas de palingnese. O cumpri-

terra 352 .

mento das profecias, apresentado como eminente, comportava uma radical

aar, e erimonias da ley da scriptura, alem de ser muyto grande

desvalorizao, da parte dos portugueses, do problema posto pelos erros

A passagem em questo era uma das principais fontes do mito. A re-

de f dos etopes. Uma abordagem partilhada com Leo X, segundo se

ferncia quele livro apcrifo (trata-se de um apocalipse), explicita a

viu, com o objectivo de acelerar a entrada dos etopes na Igreja de Roma355.

diferena que em Valentim Fernandes indcio de uma discusso acerca

O significado da dura condenao expressa por Margalho no ano anterior

da origem dos etopes, a qual se pode presumir seria intensa em Portugal

tornava-se mais claro. Tinha-se tratado de uma interveno dirigida contra

nos incios de Quinhentos. O recurso teoria judaico-gentica, poste-

o entusiamo em torno da Etipia e do Preste Joo, desde h tempo alimen-

riormente retomada nos debates sobre a humanidade americana, revela,

tado por D. Manuel I, criando assim as condies para o descobrimento

mais uma vez, as conexes existentes entre a Etipia e o Novo Mundo na

de Lopes de Sequeira.

cultura europeia dos incios da Idade

Moderna 353 .

Posies to ntidas eram ditadas pelo envolvimento directo nos aconte-

A identificao proposta era significativa. No incio dos anos 20, a cul-

cimentos, que estavam a transformar a Etipia de sonho em realidade,

tura oficial portuguesa reconhecia Etipia uma posio central na

segundo a frmula de Francis Rogers 356 . Mas ao lado delas, na cultura

europeia, particularmente entre os humanistas, continuavam a circular ima-

1975 2, pp. 57-66. Sobre a posio do episcopado ver P AIVA , Jos Pedro Vescovi ed ebrei/
nuovi cristiani... cit., pp. 72-80.
352

Carta das novas, cit., p. 112. O trecho a que se referia Gomes Teixeira encontra-se
em 4 Esd 13, 40-5.
353 Sobre as tribos perdidas de Israel e os povos americanos ver GLIOZZI, Giuliano Adamo
e il Nuovo Mondo, cit., pp. 49-110.

170

354

Carta das novas, cit., p. 122.

355

Tambm se insistia na Carta na tendncia dos etopes a prestar obedincia ao papa, em

Carta das novas, cit., p. 113, sem cometer, porm, o abuso de lhes atribuir o reconhecimento
do ttulo de vigrio de Cristo na terra ao pontfice romano. Ver acima, na nota 345.
356

R OGERS , Francis M. The Quest for Eastern Christians, cit., p. 110.

171

gens mais artificiais e sofisticadas. O caso mais original foi oferecido por

entre antigos e modernos, proposto ao leitor por Bhm com uma viagem

uma obra frequentemente descurada, se bem que remeta para as origens

atravs do mundo do passado, imbricou-se no tempo com as novidades

da moderna etnografia comparada, intitulada Omnium gentium mores leges

das modernas viagens de descoberta, que foram adquirindo cada vez mais

et ritus (1520), da autoria de um sacerdote bvaro, o hebrasta e humanis-

espao num texto que sofreu acrescentos, modificaes e revises intro-

ta Hans Bhm ( Johannes Boemus)357. Naquela singular resenha dos povos

duzidas autonomamente por livreiros e tradutores.

do mundo, dos seus usos e costumes no comparece nem a Amrica, nem

Bhm trabalhou sobretudo fontes clssicas e seguiu um esquema em

a recente histria dos descobrimentos. Com uma slida fundamentao na

que, de facto, no se reflectia uma hierarquia moral 360. A edio original

cultura clssica, dividido em trs partes, cada uma dedicada a um dos

abria com uma comparao das diferentes teorias sobre a gnese da hu-

continentes da geografia antiga (frica, sia e Europa por esta ordem),

manidade. Depois de ter apresentado a verdade dos telogos, discutiu

o tratado desenrola-se atravs de descries, confrontos e discusses de

a opinion falsa dos filsofos antigos. Bhm estendeu-se, especialmente,

instituies e caractersticas atribudas aos habitantes de um mundo que

numa explicao naturalista baseada no princpio da distino entre seco

coincide, em grande parte, com o da Bblia, de Herdoto, Plnio o Velho

e hmido. A vida teria tido incio na matria quente e impregnada de

e Ptolomeu. Atravs das tradues nas diversas lnguas europeias as

humores acumulados onde uma temperatura mais elevada favorecia a as-

primeiras foram a verso em francs de Michel Fezan (1540) e a em italia-

ceno das partes ligeiras e a concentrao, em baixo, das partes pesadas.

no de Lucio Fauno (1542), mas citarei aqui pela complexa adaptao em

E precisava:

castelhano de Francisco de Tmara (1556) 358 pode-se acompanhar a

progressiva abertura aos novos mundos dos imprios ibricos de um texto

Y aquellos que tuvieron en si y creyeron que este fue origen y principio

que conheceu um extraordinrio sucesso editorial durante Quinhentos e no

del hombre, y no lo atribuyeron a la providencia divina, dixeron, que los

incio de Seiscentos (1611 a data da primeira traduo inglesa integral).

de Ethiopia y de la India fueron los primeros hombres de todo el mundo.

Na histria do livro reflecte-se, mais uma vez, a complexa relao entre

Lo qual conjecturan, porque la tierra de Ethiopia antes que ninguna otra

autoridade e experincia no tempo das grandes

viagens 359.

O confronto

se comeno a calentar con la cercania del sol. Y como la tierra al principio

estuviesse humida y mojada, acaeci, que de aquella primera templana

O valor etnogrfico da obra de Bhm foi sublinhado pela primeira vez por H ODGEN ,
Margaret T. Johann Boemus (Fl. 1500): An Early Anthropologist. American Anthropologist.
Nova Sr. Vol. 55 (1953), pp. 284-294, e H ODGEN , Margaret T. Early Anthropology in the
Sixteenth and Seventeenth Centuries. Philadelphia: University of Pennsylvania Press, 1964.
Mais recentemente voltaram ao assunto V OGEL , Klaus A. Cultural variety in a Renaissance
perspective: Johannes Boemus on The Manners, Laws and Customs of all People (1520).
In B UGGE , Henriette, R UBIS , Joan-Pau (eds.) Shifting Cultures: Interaction and Discourse
in the Expansion of Europe. Mnster: Lit, 1995, pp. 17-34, e P IRILLO , Diego Relativismo
culturale e armonia del mondo: lenciclopedia etnografica di Johannes Boemus. In DONATTINI,
Massimo, MARCOCCI, Giuseppe, PASTORE, Stefania (a cura di), LEuropa divisa e i nuovi mondi.
Per Adriano Prosperi, vol. 2. Pisa: Edizioni della Normale, 2011, pp. 67-78.
357

del humor y calor fuesse engendrado el hombre. Y es de creer, que aquella

tierra en que naci, tuvo y posseyo antes que otra tierra alguna, pues
entonces ninguna otra conocian 361 .

Esta referncia no tinha uma funo acessria, a partir do momento

em que era mesmo com base naquele mito dos etopes que se justificava

358 Sobre o significado da pesada reviso realizada pelo tradutor castelhano, que inverteu a
ordem dos livros e dos captulos com o objectivo de cristianizar o tratado, permito-me remeter
para MARCOCCI, Giuseppe Lordine cristiano e il mondo. Francisco de Tmara traduttore di Hans
Bhm. In DONATTINI, Massimo, MARCOCCI, Giuseppe, PASTORE, Stefania (a cura di), LEuropa
divisa e i nuovi mondi. Per Adriano Prosperi, vol. 2. Pisa: Edizioni della Normale, 2011, pp. 79-92.

360 At por ser um autor cristo, a posio de Bhm revela-se de um surpreendente relativismo, como acontece desde o prlogo ao leitor. Ver BHM, Hans Omnium gentium mores
leges et ritus ex multis clarissimis rerum scriptoribus collectos. Augustae Vindelicorum: in
officina Sigismundi Grimm medici ac Marci Vuirsung, 1520, fols. IIII - VI .

359 Decididamente redutora a interpretao de Bhm proposta em G RAFTON , Anthony,

with S HELFORD , April and S IRAISI , Nancy New Worlds, Ancient Texts: The Power of Tradition
and The Shock of Discovery. Cambridge (Mass): Belknap Press of Harvard UP, 1992, pp. 99-101.

361 El libro de las costumbres de todas las gentes del mundo, y de las indias. Traduzido y
copilado por el Bachiller Francisco Thamara. Anvers: en casa de Martin Nucio, 1556, fol. 10
(liv. 1, 2).

172

173

iniciar-se o tratado por frica 362 . O primeiro captulo que se seguia ao

crdito. A Etipia conrmava-se um argumento atractivo e fecundo para a

enquadramento geral do continente era dedicado Etipia. E aquela que,

cultura europeia do Renascimento. Sustentadas por fontes antigas e invenes

no incio, era recordada como uma crena errnea dos antigos, parecia

modernas, as disputas entre humanistas deixavam, todavia, aberta uma ques-

adquirir, posteriormente, uma evidncia e plausibilidade concretas: Tiene

to: quem eram verdadeiramente os etopes? Uma pergunta a que iria

muchas gentes muy diferentes en la cara, y monstruosa y espantable en la

responder, ainda que em vo, Francisco lvares, o primeiro portugus a

vista. Piensan y creen ellos que son los mas antiguos de todos los hom-

regressar de uma longa permanncia na Etipia.

bres del mundo, que siempre fueron libres (p. 217v). Como mostrou nas
densas pginas seguintes, Bhm movia-se entre Herdoto, Diodoro Sculo
e Plnio o Velho, at chegar aos etopes de nuestro tiempo, descritos com
base em Sabellico 363. Deles retomava tambm o retrato do Preste Joo, se
bem que sobre o cristianismo dos seus sbditos no tivesse escondido,
desde o prlogo, as suas perplexidades 364. Mas esse aspecto pouco interessava a Bhm. Era mais a antropologia dos etopes, assente em Sabellico,
o elemento sobre o qual tinha fornecido o seu original contributo.
A teoria dos primeros hombres era o resultado da leitura de dois autores
clssicos e de um humanista italiano do incio de Quinhentos. A convocao
dos etopes para o mago de uma explicao naturalista da origem da vida,
fundada no princpio de distino entre quente e frio, j se encontrava
em Diodoro Sculo e sobretudo em Plnio, retomado, quase letra, por
Bhm365. Que se tratasse do primeiro povo a habitar a Terra era uma ideia
de Raffaele Maffei, que a apresentou como uma voz posta a circular pelos
prprios etopes366. Pelo contrrio, Bhm, sem citar Maffei, parecia dar-lhe

362 Assim no original latino, mas no na adaptao em castelhano, onde de facto se l:

De aqui pues aviamos de comenar nuestra narracion y descripcion, si a estos Philosophos
quisieramos seguir. Mas lo uno, por no parecer que nos ymos tras sus opiniones falsas: y lo
otro, porque lo principal de todo el mundo en habitacion, orden, y razon, es agora la region
de Europa, y en ella nuestra Espaa la mas excelente, o alo menos ygual a otra qualquiera,
em El libro de las costumbres, cit., fol. 10.
363 El libro de las costumbres, cit., fol. 217v (liv. 3, 2, correspondente ao liv. 1, 4, do original latino).
364 Assim se l no prlogo original latino. Ver B HM , Hans Omnium gentium mores
leges et ritus, cit., fol. viij.
365 G AIUS P LINIUS S ECONDUS Naturalis Historia, 2, 80. Pouco rigoroso G LIOZZI , Giuliano
Adamo e il Nuovo Mondo, cit., p. 322, que indica Diodoro Sculo, Bibliotheca Historica, 1,
8 (mas na realidade 1, 7, 1-5). Pelo contrrio, a fonte directa que Bhm tem presente Bibliotheca Historica, 3, 2, 1.

Aethiopes antiquiores hominum se esse gloriantur argomento quod indigenae semperque liberi fuerunt, nec eos unquam Cambises Semiramis Hercules aut Dionysius espugnare

potuerunt, em M AFFEI , Raffaele Commentariorum urbanorum libri. Romae: per Ioannem

Besicken Alemanum, 1506, liv. 12, fol. 167. Como era usual, a parte sobre a Etipia precede
uma seco sobre os recentes descobrimentos, intitulada Loca nuper reperta (fols. 168-169v).

174

175

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176

177

C APTULO 5
A E TIPIA CENSURADA :
O ENCONTRO COM UM REINO IMAGINADO

Nos meados da dcada de 20 do sculo XVI a peregrinao por vrias

cortes europeias efectuada por David Reubeni, pretenso judeu da Arbia,
renovou a ateno sobre a Etipia 367. Em Itlia desde 1523, Reubeni tinha-se apresentado como um emissrio do seu irmo Yosef, um misterioso rei
que teria governado os judeus do deserto de Habor, descendentes de duas
das tribos perdidas de Israel. Reubeni, que dizia pertencer estirpe de
David, pretendia promover uma aliana entre o seu exrcito de 300.000
judeus e as principais potncias europeias, para entrar em guerra contra os
turcos de modo a libertar Jerusalm. Parte do fascnio daquela proposta
derivava da sua extrema actualidade, em funo da crescente presso militar do imprio otomano guiado pelo novo sulto Suleimo I (1520-1556)
sobre as fronteiras do sudeste europeu.
Chegado a Roma (1524), Reubeni relacionou-se com Egidio da Viterbo,
entretanto nomeado cardeal, e com Clemente VII, com o qual se encontrou
pelo menos duas vezes. Foi levado a srio. Do papa obteve, inclusivamente,
uma carta para o imperador da Etipia, com o qual referiu estar em contacto (talvez atravs dos falasha, isto , os judeus da regio)368. provvel que
367 S ESTIERI , Lea David Reubeni. Un ebreo dArabia in missione segreta nellEuropa del
500. Genova: Marietti, 1991, onde se encontra publicado tambm o manuscrito em que Reubeni
contou a sua viagem (pp. 81-197).
368 Carta

de 4 de Fevereiro de 1525, publicada em SESTIERI, Lea David Reubeni, cit., pp. 201-202.

durante esses colquios se tivesse referido expressamente ao Preste Joo,

de Badajoz. Aquele inimigo, delineado com preciso, ofereceu um slido

mas o pontce manteve o costume de Leo X e o breve foi endereado a

argumento s razes portuguesas durante o conflito diplomtico com Roma

Dawit II, sem fazer referncia ao ttulo lendrio do soberano daqueles que,

para que o Santo Ofcio se implantasse em Portugal.

poucos anos antes, os portugueses sustentaram serem seus aliados.

No entanto, em 1527, depois de ter passado cerca de seis anos na Etipia,

A etapa sucessiva da misso de Reubeni foi mesmo Portugal, onde chegou

Francisco lvares regressou ptria. Encontrou um clima diferente do que

em 1525369. No se sabe se falou do Preste Joo com D. Joo III, que lhe

deixara quando partira, doze anos antes, como capelo de Duarte Galvo.

ofereceu, a princpio, um caloroso acolhimento. Mas certamente fizeram-no

D. Manuel I tinha morrido (Dezembro de 1521) poucos meses depois da

alguns cristos-novos sensveis ligao entre um presumvel descendente

publicao da Carta das novas. Nos ltimos dias de agonia tinha recordado

das tribos perdidas de Israel e um mito sobre o qual a propaganda imperial

ao seu sucessor a obrigao de prosseguir a guerra contra os muulmanos,

portuguesa tinha insistido com vigor nos anos anteriores370. A popularidade

insistindo em particular na aliana com o Preste Joo372. O mito deste sobe-

que alcanou no interior de algumas comunidades de judeus convertidos

rano continuou vivo nas primeiras duas dcadas de governo de D. Joo III,

(os estudiosos continuam a discutir se Reubeni se revelou ou no aos cristos-

mas foi perdendo, medida que os anos passavam, toda a carga messinica.

-novos como o messias) despertou um clima de expectativa febril e de

A passagem de Reubeni por Portugal acelerou o progressivo distanciamento

esperanas messinicas. O entusiasmo no tardou a difundir-se tambm em

da coroa pelo profetismo poltico que, nos ltimos anos do governo manue-

Castela. No entanto, as boas relaes entre Reubeni e D. Joo III acabaram

lino, fora o alicerce da propaganda imperial tambm no interior do reino.

por se deteriorar. Pelos finais de 1526 o judeu da Arbia foi constrangido

a fugir de Portugal.

Um primeiro sinal, ainda que indirecto, da mudana em curso visvel

desde 1523. Tambm em Portugal circulava um prognstico publicado no

Pouco tempo depois, o doutor Selaya, inquisidor de Badajoz, frustrado

almanaque de Johann Stffler e Jakob Pflaum (1499), que anunciava um

pela v tentativa de obter maior colaborao contra os cristos-novos ju-

novo dilvio universal para o incio de Fevereiro de 1524. Numa obra po-

daizantes por parte das autoridades portuguesas apontou Reubeni e as suas

lmica contra os astrlogos, impressa no ano anterior, por ordem da rainha

pregaes como responsveis pela emergncia de uma nova heresia disse-

D. Leonor (terceira mulher de D. Manuel I), o frade jernimo Antnio de

minada entre os dois reinos. Selaya escreveu que Reubeni estava na origem

Beja foi o porta voz da desconfiana mais geral que comeava a difundir-se

de uma verdadeira seita messinica, cujos adeptos eram chamados, com

na corte relativamente s artes divinatrias 373.

nome aparentemente imprprio, talmudistas 371. Mais alguns anos e, com-

No fim dos anos 20, a tendncia para uma religiosidade menos inclina-

pletada a ascenso dos telogos da corte (a comear por D. Diego Ortiz

da para as incertezas de revelaes, predies e crenas sempre adaptveis

de Villegas), a coroa seguiu exactamente o esquema sugerido pelo inquisidor

s circunstncias, foi retomada e consolidada pelos telogos da corte em

ascenso. lvares apresentou-se em Portugal acompanhado do arcipreste

369 Rev os estudos existentes luz de novas fontes T AVIM , Jos Alberto R. S. David
Reubeni: um embaixador inusitado. In D. Joo III e o Imprio. Actas do Congresso Internacional. Lisboa: CHAM; CEPCEP, 2004, pp. 683-715.
370 Foi por causa das suas afirmaes sobre o Preste Joo que, quando, de seguida, se
transferiu para Veneza, Reubeni provocou suspeitas no Senado. Em 1530 foi dada a tarefa a
Giovanni Battista Ramusio de o interrogar e de escrever um relato, segundo o qual Reubeni
defendia che sotto la signoria del Prete Giani, che al presente chiamano re David cristiano,
si ritrovava molte trib de judei, maxime de li fioli et descendenti de Moys, transcrito em
S ANUDO , Marino I Diarii. Venezia: Visentini, 1879-1903, vol. 54, cols. 144-148.
371

Carta a D. Joo III, 30 de Maro de 1528, em GTT vol 1, pp. 164-166.

178

etope Saga za-Ab. Parece que fosse inteno de Dawit II que o religioso
desse respostas s autoridades eclesisticas catlicas acerca da exacta
372

B UESCU , Ana Isabel D. Joo III, cit., p. 99.

Existe uma edio moderna, ver B EJA , Antnio de Contra os juzos dos Astrlogos,
ed. por Joaquim de Carvalho, Coimbra: Coimbra Editora, 1943. Enquadra o seu significado no
contexto geral da histria da astrologia em Portugal de Quinhentos BETHENCOURT, Francisco
Astrologia e sociedade no sculo XVI: uma primeira abordagem. Revista de Histria Econmica
e Social. Vol. 8 (1981), pp. 43-76.
373

179

posio da Igreja da Etipia em matria de dogmas, liturgias e preceitos.

alguma razo para ser avanada. D. Diogo de Sousa partilhava a formao

Tambm lvares teria recebido do soberano etope o encargo de fornecer

de Margalho e de outros telogos portugueses da mesma gerao. No se

ao rei de Portugal uma aliana estratgica entre os respectivos exrcitos e,

pode pois excluir que os dois tenham trocado impresses sobre lvares

ao pontfice, a obedincia dos seus sbditos. Com esse objectivo trazia

e Saga za-Ab. Margalho encontrou estes ltimos em Coimbra na segunda

consigo algumas missivas de Dawit II, para alm de uma detalhada descri-

metade de 1527, de passagem pela cidade depois do concurso para a prin-

o das crenas, usos e costumes dos habitantes da regio, onde tinha

cipal ctedra de Teologia em Salamanca, perdido para Francisco de Vitoria

vivido durante muito tempo, no sem experimentar dificuldades.

(1526), e depois de ter tomado parte, nos meses anteriores, na Junta da

Em Portugal, todavia, no o esperava um acolhimento caloroso. Quando,

Valladolid, onde tinha expresso uma posio de agressiva condenao

em Agosto de 1529, Margalho se restabeleceu no reino, onde comeou

dos textos de Erasmo 377. espera da autorizao para partir para Roma

a leccionar cursos de Teologia na Universidade de Lisboa (para alm de se

(D. Joo III alegava desculpas de vrios tipos), lvares obteve um benefcio

tornar o influente perceptor do cardeal infante D. Afonso), lvares che-

na arquidiocese de Braga. Quando ali chegou, no fim de Julho de 1529, o

gava de ter sido sujeito, poucos dias antes, a um minucioso interrogatrio

arcebispo quis examin-lo sobre a Etipia, procedimento decerto incomum

por parte de D. Diogo de Sousa, arcebispo de Braga a quem, uma dezena

na ratificao de um ofcio eclesistico.

de anos antes, o mesmo Margalho tinha dedicado o Phisices Compendium374.

As actas originais do interrogatrio no parecem ter sobrevivido378. O do-

Nesse tempo D. Diogo de Sousa era j um prelado maduro e de longa ex-

cumento que resta tem uma natureza suspeita. Trata-se do extracto de um

perincia, que se distinguia no panorama dos bispos portugueses pelo seu

captulo inserido na edio portuguesa do tratado de lvares, publicado mu-

rigor, bem como pela opo de residir na prpria arquidiocese, a mais

tilado apenas em Outubro de 1540, com o ttulo de Verdadeira Informaam

importante do reino. As estreitas ligaes familiares com os condes de

das terras do Preste Joam das Indias. Voltarei adiante sua complexa vicissi-

Portalegre, expoentes da alta nobreza da corte, e os estudos de Direito

tude textual. Aqui basta notar que as respostas de lvares (faltam as perguntas)

Cannico em Salamanca e de Teologia em Paris, tinham contribudo para

no podem deixar de ser consideradas como uma transcrio interpolada

que granjeasse a confiana de D. Manuel

I375.

O relacionamento de ambos,

de sesses com um cariz judicial379. Parece evidente que o acrescentamento

no entanto, deteriorar-se-ia no ltimo e turbulento perodo de vida do rei376.

Que isto fosse devido tambm s perplexidades do arcebispo a respeito
do Preste Joo e f dos etopes uma conjectura, que, no entanto, tem

374 Sobre a relao entre Margalho e o cardeal infante D. Afonso e, mais em geral, sobre
a figura eclesistica deste ltimo ver PAIVA, Jos Pedro Um prncipe na diocese de vora: o
governo episcopal do cardeal infante D. Afonso (1523-1540). Revista de Histria da Sociedade
e da Cultura. Vol. 7 (2007), pp. 127-174.
375 A figura de D. Diogo de Sousa continua a ser descurada pelos historiadores. Ver, de
qualquer maneira, COSTA, Avelino de Jesus da D. Diogo de Sousa, novo fundador de Braga e
grande mecenas da cultura. In Homenagem arquidiocese primaz nos 900 anos da dedicao
da catedral. Lisboa: Academia Portuguesa da Histria, 1993, pp. 15-117. teis tambm DIAS, Jos
Sebastio da Silva Correntes, cit., p. 43, e PAIVA, Jos Pedro Os bispos, cit., pp. 117, 295-296.

377 A possibilidade de um encontro entre Margalho, lvares e Saga za-Ab em Coimbra,

onde ento residia a corte, apresentada de modo persuasivo por S OARES , Lus Ribeiro
Pedro Margalho, cit., p. 118. Sobre a oposio entre Margalho e Vitoria para a ctedra de
Salamanca ver as pp. 71-76 (com cautela). Sobre os delegados portugueses em Valladolid
(Diogo de Gouveia o Velho e Estevao de Almeida, para alm de Margalho) ver B ATAIIL LON ,
Marcel Les Portugais contre Erasme lassemble thologique de Valladolid (1527). In
tudes sur le Portugal au Temps de lHumanisme. Paris: Fundao Calouste Gulbenkian; Centro
Cultural Portugus, 1974 2, pp. 7-34. As actas das intervenes de todos esto publicadas em
S , Artur Moreira de De re erasmiana, cit., pp. 55-137. Uma anlise dos textos de Margalho
em S OARES , Lus Ribeiro Pedro Margalho, cit., pp. 83-91.
378 Foram em vo as investigaes feitas no Arquivo Distrital de Braga, onde este tipo de
registos se perderam.

376 Depois de D. Manuel I o ter includo, no testamento de 1517, entre o grupo restrito
de conselheiros encarregues de ajudar o filho D. Joo nos primeiros anos de governo, o rei
j no referiu o seu nome nas anotaes ao mesmo testamento que fez no leito de morte, ver
B UESCU , Ana Isabel D. Joo III, cit., p. 125.

379 Uso uma edio moderna. Ver LVARES , Francisco Verdadeira Informao das terras
do Preste Joo das ndias, ed. por Neves guas. Mem Martins: Europa-Amrica, 1989, pp. 290297 (pt. 2, 9). Introduzindo as actas do interrogatrio, lvares escreve que o arcebispo jamais
cessava de me perguntar por cousas do Preste Joo. Eu lhe respondia na verdade, como o eu
mui bem sabia, e Sua Senhoria tudo mandava escrever. O ttulo do documento transcrito
revelador da sua origem judiciria e da censura sofrida em seguida: Perguntas que o senhor
D. Diogo de Sousa, Arcebispo de Braga, primaz, fez a Francisco lvares, capelo del-Rei Nosso

180

181

do interrogatrio, na edio de 1540, tivesse a funo de assegurar os leitores

Preste Joo, no h judeus 383 . Em ambos os casos, as respostas de lvares

sobre a ortodoxia do autor e do tratado. difcil sustentar a hiptese, como

eram coerentes com tudo o que se l no tratado.

j foi feito, de que o arcebispo D. Diogo de Sousa no se interessasse pela f

dos

etopes380.

Ao invs, muito provvel exactamente o contrrio.

Nos dois anos e meio seguintes, decisivos como se viu para a asceno dos telogos da corte, houve um cerrado debate sobre a Etipia e a

O exame a que lvares foi sujeito deve ter-se iniciado com a questo

misso de lvares e Saga za-Ab na Europa, a qual se destinava a oferecer a

da heresia. Quando o texto foi entregue para impresso, a Inquisio, que

Clemente VII a obedincia de Dawit II e da sua Igreja. O silncio das fontes

tinha h pouco celebrado o seu primeiro auto-da-f (26 de Setembro de

quase completo. Podem-se colher, no entanto, os termos gerais de um

1540), estava envolvida num spero conflito diplomtico com Roma para

confronto que, ao contrrio do que sucedera durante os ltimos anos do

conseguir impor o segredo dos processos que intentava, at ento repeti-

governo de D. Manuel I, j no residia, pelo menos entre as altas hierarquias

damente violado. Na minha opinio, nesta linha que necessrio

do reino, nas implicaes directas do mito da Etipia do Preste Joo sobre

investigar o motivo pelo qual no exame de lvares, para alm das pergun-

a poltica imperial na sia. Pelo contrrio, tinha-se mudado para perspecti-

tas, foram tambm suprimidas as frases que abordavam o problema

va mais opaca. Por um lado, com a crescente hegemonia dos novos

da ortodoxia. Embora, o interrogatrio no tenha sido, de certeza, parte de

conselheiros de D. Joo III tinha emergido uma sensibilidade cada vez mais

um procedimento inquisitorial, em 1540 foi tratado como tal. Com todas as

acentuada a respeito da ortodoxia nos discursos sobre o imprio. Construir

necessrias

cautelas381.

Dois aspectos, entre os vrios enfrentados no texto

uma legitimao das conquistas a partir da celebrao de cristos julgados

emendado (em especial os relacionados com os costumes do povo etope

herticos (como os etopes) era um modelo que era necessrio abandonar.

e a organizao institucional da sua Igreja), revestem uma importncia no-

Foi essa a mensagem implcita nos maus tratos infligidos a Saga za-Ab depois

tvel, se que foram efectivamente discutidos em 1529. Antes de mais,

da sua chegada a Portugal. Margalho e o deo da capela D. Diego Ortiz de

a decidida reafirmao da existncia do Preste Joo e a sua identificao

Villegas submeteram-no a humilhantes interrogatrios sobre a sua f e a do

com o imperador da Etipia: O Preste Joo se chama acegue, que quer

seu povo. Foi proibido de receber a comunho e foi-lhe imposta uma evi-

dizer imperador, e se chama negus, que quer dizer rei, teria esclarecido

dente condio de prisioneiro na corte (assim o veio encontrar, em 1533, o

lvares 382. Alm disso, interveio sobre uma questo que se tornara escal-

humanista portugus Damio de Gis)384. Por outro lado, os custos da ges-

dante aps a presena de Reubeni em Lisboa: sem possibilidade de

to do imprio impeliam a que se tentasse aproveitar tambm a ocasio da

equvocos, explicou que em nenhuma parte dos reinos e senhorios do

entrada da Igreja da Etipia debaixo da autoridade de Roma para obter

concesses que garantissem maiores receitas para os cofres da coroa. Sobre
o segundo objectivo construiu-se parece intuir-se uma convergncia

Senhor, de algumas cousas particulares em terra do Preste Joo, alm das que o dito Francisco
lvares tem escritas em seu livro (p. 290).
380

A UBIN , Jean Le Prtre Jean... cit., p. 204.

381

Discordo da interpretao que considera o interrogatrio como um complemento

que lvares decidiu integrar para dar novas informaes aos leitores, ver A NDRADE , Antnio
Alberto Banha de Francisco lvares e o xito europeu da Verdadeira Informao sobre a
Etipia. In Presena de Portugal no Mundo. Actas do Colquio. Lisboa: Junta da Investigao
Cientfica do Ultramar, 1982, p. 318. A seco falta nas verses manuscritas sobreviventes.
Como j se advertiu, o interrogatrio um acrescento posterior. Ver ALMAGI, Roberto Un
rifacimento italiano inedito della Historia dEtiopia di Francesco Alvarez. In Scritti geografici
(1905-1957). Roma: Cremonese, 1961, p. 472.
382

LVARES , Francisco Verdadeira Informaam, cit., p. 291.

182

temporria entre D. Antnio de Atade e D. Francisco de Portugal, conde de

Vimioso, dois dos mais influentes conselheiros de D. Joo III nos anos 30.
Frente s exigncias materiais os telogos da corte cederam .

383

LVARES, Francisco Verdadeira Informaam, cit., p. 293.

Para uma reconstruo da estadia em Portugal de Saga za-Ab ver DAVIS, Asa J. Background to the Zaga-Zaab Embassy: an Ethiopian Diplomatic Mission to Portugal (1527-1539).
Studia. Vol. 32 (1971), pp. 211-302 (nem sempre irrepreensvel). til tambm AUBIN, Jean Le
Prtre Jean... cit., pp. 204-207.
384

183

A viragem coincidiu com a Primavera de 1532, quando se decidiu enviar

cerimnias pblicas da oferta de obedincia da Igreja etope. A 29 de

a Roma como embaixador o erasmista D. Martinho de Portugal, irmo do

Janeiro de 1533, numa atmosfera hiertica com um profundo valor simb-

Conde de Vimioso. As instrues rgias, contidas num longo despacho que

lico, lvares entregou ao pontfice uma cruz de ouro juntamente com as

lhe foi entregue, revelam a existncia de um plano diplomtico em torno

cartas de Dawit II e apresentou o acto de submisso da igreja da Etipia

da Etipia. Juntamente com D. Martinho de Portugal, o rei deixou partir o

ao bispo de Roma 386. A presena de um embaixador oficial que, durante

padre Francisco lvares com uma cpia do seu tratado. D. Joo III inseriu

um rito solene, conduzia os cristos da Etipia sob a autoridade do papa,

a oferta da obedincia da Igreja etope numa representao comemorativa

era um evento s por si extraordinrio. Assumia, porm, um significado

do imprio portugus e do seu incansvel empenho na difuso universal

ainda mais forte no quadro de um clima europeu cada vez mais dramtico

da f crist. Com o papa, esclareciam as instruces, era necessrio recor-

devido ao alastrar da crise religiosa. Atacada pela Reforma, a Igreja de-

rer ao rico patrimnio de mitos e sugestes que, no passado, estavam

monstrava saber reagir e ser capaz de dilatar as fronteiras da f crist no

ligados ao expansionismo portugus, eliminando, por sua vez, as dvidas

mundo. As rupturas e cises que laceravam o cristianismo europeu pode-

e conflitos que circulavam no reino a esse respeito. Os temas da propagan-

riam, assim, de certo modo, ser compensadas pelo estmulo evangelizador

da oficial manuelina voltavam a ter uma imprevista actualidade, ainda que

na frica, sia e Amrica. A reunificao com uma Igreja de antiqussimas

sem os ecos milenaristas que ento os tinham marcado: a aliana com o

tradies, como era a etope, constitua o xito tangvel de um esforo

lendrio Preste Joo, finalmente encontrado (lvares teria dado conta a

secular 387 . A imagem do zelo missionrio de Roma emergiu de tudo e

Clemente VII do que vio do Preste Joo, e da sua christandade, e da gran-

consolidava-se pela cerimnia bolonhesa. Todavia, foi tambm evidente

deza do seu, do seu grande poder); a converso como principal objectivo

que, mais uma vez, se estavam a colher os frutos da poltica imperial das

das guerras orientais, descritas apenas em termos de combate contra

coroas ibricas, principalmente da portuguesa.

os muulmanos (uma representao decerto arbitrria, mas mais adequa-

embaixada de lvares foi dado amplo relevo, graas edio, logo no

da ocasio); a ortodoxia dos etopes, deixando entender ao pontfice,

ms de Fevereiro, de um elegante opsculo, no qual se fornecia uma descri-

acerca da emmenda dos erros que sero leves de emendar. A insistncia

o do evento, juntamente com a verso em latim, feita por Paolo Giovio, de

sobre os sucessos de tudo isto era acompanhada, nas instrues de D. Joo

um conjunto de cartas trocadas entre os soberanos da Etipia e de Portugal

III, por um preciso relato dos sacrifcios em termos econmicos e de vidas

e o papa. A Legatio David thiopiae Regis, era este o ttulo do paneto sado

humanas que as empresas levadas a cabo em frica e na sia tinham

annimo, teve discreta circulao, como mostram as tradues alems e ita-

comportado. Seguia-se um longo elenco de solicitaes de favores e privi-

lianas publicadas nesse mesmo ano388. O texto continha tambm uma breve

lgios destinados a uma mais autnoma gesto dos bens eclesisticos no

seco sobre o reino e os costumes dos etopes. Porm, acima de tudo, fa-

reino de Portugal 385.

voreceu a difuso da notcia de que lvares tinha escrito um tratado, no qual

Por ocasio do segundo encontro de Bolonha entre Clemente VII e

Carlos V, D. Martinho de Portugal tomou a seu cargo a organizao das

386 LEFEVRE, Renato Lambasceria di David re dEtiopia a Clemente VII (1533). Accademie
e biblioteche dItalia. Vol. 34 (1966), pp. 230-248, 324-338.
387 B ESHAH , Girma, W OLDE A REGAY , Merid The Question of the Union of the Churches in
Luso-Ethiopian Relations (1500-1632). Lisboa: Junta de Investigaes do Ultramar; Centro de
Estudos Histricos Ultramarinos, 1964, pp. 32-35.

385 Instrues de 20 de Maio de 1532, em CDP vol. 2, pp. 349-389. Somente de passagem
recordava-se a D. Martinho de Portugal para informar o papa que o Preste Joo tinha enviado
hum seu embaixador, que fica em minha corte (p. 353). Das instrues existe uma segunda
verso mais breve (com a mesma data). Um extracto em Documenta Historiam Habessinorum,
cit., vol. 3/2, doc. 218. Sobre as diferenas entre os dois documentos ver A UBIN , Jean Le
Prtre Jean... cit., pp. 187-190, que, porm, no sigo nas concluses.

388 Legatio David Aethiopiae Regis, ad Sanctissimum D.N. Clementem Papam VII, una cum
obedientia, eidem Sanctiss. D.N. praestita. Bononiae: apud Iacobum Kemolen Alostensem,
mense febrario 1533.

184

185

tinha compilado todo o seu profundo e directo conhecimento da Etipia.

atendvel, alis, segundo a qual Leo X teria pensado em enviar legados

Contava-se que um exemplar manuscrito da obra de lvares tinha sido en-

com donativos preciosos a esse Preste Joo, mas a invejosa morte rompeu

tregue pessoalmente pelo autor a Clemente VII, enquanto a Giovio fora

to nobre desgnio (recorde-se como, pelo contrrio, o pontfice se tinha

conada, por D. Martinho de Portugal, a misso de realizar uma verso latina.

mostrado desconfiado relativamente a este mito).

Seja quem for o autor de Legatio David, tratou-se de uma iniciativa edi-

O contributo do soberano etope adquiria assim um relevo decisivo na

torial promovida pelo embaixador portugus, porventura da sua autonomia

narrao das operaes militares conduzidas nos anos anteriores pelo ca-

e no proposta pela coroa 389. O libelo coloca-se, de facto, no quadro de

pito Heitor da Silveira no Mar Vermelho. O opsculo descrevia o imprio

uma crescente ateno, por parte da cultura europeia, ao tema da Etipia.

portugus como uma potncia em expanso, graas a um rei que no

Tratava-se de um dilogo entre humanistas. Pela primeira vez, autores por-

poupa despesas para ter valentes capites com boa gente de guerra e ar-

tugueses (todos residentes fora do reino) exprimiam-se, de forma pblica,

mada de remo. Celebrava o valor das conquistas de uma coroa que tem

sobre um tema central para a representao do seu imprio. O rgido con-

toda a ndia subjugada com as fortalezas feitas em Goa, Ormuz, Cochim,

trolo exercido at ento pela coroa sobre as obras editadas foi quebrado

Cananor, Calecute, Malaca e em outros lugares oportunssimos a essa na-

em meados de 1531 quando, primeiro em Roma, depois em Lovaina, foram

vegao. Sublinhe-se, no entanto, que estes sucessos eram inseridos no

impressos dois breves escritos sobre as guerras dos portugueses na sia.

quadro de uma estratgia de evangelizao universal:

Em ambos dava-se um especial interesse Etipia de Preste Joo.

Foi o antecessor de D. Martinho de Portugal, o embaixador D. Brs Neto,

este nclito rei dilatou a f crist no s na ndia, mas em frica na

a comunicar a Vincenzo Minuziano o contedo de uma relao reservada

costa do mar Atlntico, onde subjugou muitos povos, e os reduziu ao santo

(hoje perdida), na qual D. Joo III descrevia a imposio de tributos sobre

baptismo de Cristo perto das cidades de Azamor e de Safim, e passaram

Adem e outras localidades na entrada do Mar Vermelho. Minuziano serviu-

as armadas desse rei at China, golfo do mar oriental para l de Malaca

-se dela para escrever uma carta endereada ao jurista Andrea Alciati, sob

duas mil milhas, onde h gente branca vestida de sedas coloridas com

a forma de opsculo. Sado dos prelos nos incios de Junho de 1531, j o

forros de martas e lobos-cervais como se costuma nestas bandas 390 .

ttulo aludia ao alargamento geral do conflito contra os turcos, aspecto que

foi o pano fundo constante, na literatura dos anos 30, relativamente ao tema

Faltavam os ecos do milenarismo oficial portugus da dcada anterior,

da Etipia. Na Impresa del gran Turco per mare et per terra contra Porto-

mas a adopo de uma tal perspectiva planetria deixa intuir que Minuziano

ghesi, qual signoreggiano gran parte de Lindia e savicinnano al sepolcro

no ficou insensvel intensa propaganda manuelina a que se tinha assis-

de Mahometo, a aliana com o Preste Joo era apresentada como um dado

tido, em Roma nas duas primeiras dcadas do sculo. provvel que a

adquirido (a clebre confederao deste Preste Joo feita com o rei de

relao de Minuziano com D. Brs Neto no fosse superficial. O papel

Portugal). Aparentemente, Minuziano tambm dava crdito notcia, pouco

deste neste episdio editorial no , de facto, claro. Antes de deixar Portugal,

cerca de 1529, ele tinha entrado em contacto com lvares, de quem pode-

389

Desde a segunda edio da verso italiana, La legatione overo Embasciaria dil Serenissimo
David Re di Etiopia sopra lxij. Reami al Sommo Pontefice Clemente Papa Vij. e la obedienza a
lui data con ogni debita soggettione. [s.l.]: [s. n.], [s. d.] deduz-se uma hiptese de atribuio
do libelo a D. Martinho de Portugal. L-se no frontispcio: Opera bella e curiosa da intender
a i nostri tempi, tradotta di lngua Ethiopica in Portugalese, e di Portugalese in Latino per
Limbasciatore dil detto Re Giovanni novamente venuto in Bologna al Papa. A indicao poderia, porm, referir-se s seco final sobre alcuni costumi di esso Serenissimo David, re di
Ethiopia, e dil suo paese, e genti.

ria ter tido ampla informao acerca do tratado sobre a Etipia (Minuziano

186

187

foi o primeiro a dar notcia da sua existncia atravs da imprensa). A edio

390 O nico exemplar conhecido est reproduzido em F ARIA , Francisco Leite de Um
impresso de 1531 sobre as empresas dos Portugueses no Oriente. Boletim Internacional de
Bibliografia Luso-Brasileira. Vol. 7 (1966), pp. 103-109. A traduo do italiano minha.

 demasiado precoce para defender que, na sua origem, estivesse uma

A despeito do argumento comum (aqueles feitos que se passaram de re-

tentativa de D. Joo III para criar um clima favorvel embaixada de

cente no mar Vermelho), a verso composta por Resende era diferente

obedincia da Igreja da Etipia ao papa de 1532. De resto, se bem que

da de Minuziano. A Epitome tinha o andamento de uma crnica e um esti-

coroada depois com a concesso da dignidade episcopal (bispo de Cabo

lo seco. Descrevia algumas batalhas na ndia norte-ocidental e, numa

Verde), a conduta de Neto em Roma no parece ter sido irrepreensvel.

pgina sobre o assdio de Surat (Guzerate), comandado pelo capito Antnio

Tanto quanto parece, estreitou acordos com Marco Vigerio Della Rovere,

da Silveira, classificava como brbaros os inimigos dos portugueses 393.

o qual, mais tarde, se dirigiu a Portugal como nncio, no tendo cuidado

dos interesses da coroa de modo

adequado 391 .

A narrativa concentrava-se sobre a empresa de Heitor da Silveira no Mar

Vermelho sem, todavia, mencionar o Preste Joo. Na concluso, Resende

De igual modo, por trs do segundo paneto, que viu a luz no ms de

reflectia sobre a dimenso assumida pela guerra contra o imprio otoma-

Julho de 1531, se divisa a sombra de um embaixador portugus, neste caso

no e o papel central tido pelos portugueses nesse conflito (o nome de

D. Pedro Mascarenhas, representante de D. Joo III na corte imperial em

Portugal extraordinariamente odiado pelos turcos). Auspiciava que

Bruxelas. Ele tinha recebido a cpia de uma carta relativa, entre outros as-

a Europa dolente conseguisse superar as suas prprias divises, pelo menos

pectos, sujeio de Adem, enviada pelo governador da ndia em Outubro

para mitigar as feridas sofridas (estava viva a recordao do avano turco

de 1530 (hoje igualmente perdida). O documento chegou posse do culto

na Europa oriental, at ao assdio de Viena em 1529). Mas as suas ltimas

dominicano Andr de Resende. Este, aps ter viajado pela Europa, adquirin-

palavras eram de uma amargura invulgar para um autor portugus: De

do fama de bom humanista, veio a integrar o squito de Mascarenhas. Foi

facto, a inveja de uns reis com os outros e as discrdias das repblicas

ele que tratou de verter o texto para latim, atribuindo-lhe o ttulo de Epitome.

entre si tiraram-me totalmente a esperana de recuperar o domnio (impe-

Consciente de romper um longo silncio dos autores portugueses sobre

rium) sobre os gregos, para no dizer sobre a sia e a Lbia 394.

o seu imprio, colocou o escrito sob o nome de uma autoridade, o huma-

Aos sinais de alarme lanados por Resende respondeu, nos meses seguin-

nista Conrad Gockelen (Conradus Goclenius), a quem dedicou a edio 392.

tes, um outro humanista que, desde h algum tempo, se movia no Norte

da Europa. Damio de Gis era uma gura plenamente inserida no aparelho

391 Numa carta ao Conde da Castanheira, escrita de Bolonha a 4 de Janeiro de 1533,

D. Martinho de Portugal sustinha que, em Roma, Neto tinha cometido abusos tais que he
pera queimar. Aludia a cousas estranhas passadas entre o embaixador e o novo nncio,
sem especificar, mas ja ellas so pera se saberem, em CSL vol. 1, pp. 277-279. Na poca,
D. Joo III tinha j h tempo iniciado os procedimentos para a nomeao de Neto para bispo
de Cabo Verde (1533), ver P AIVA , Jos Pedro Os bispos, cit., pp. 208-209. Se entre o fim de
1528 e os meados de 1529 a confiana do rei era absoluta, segundo Hurtado de Mendoza, em
CACP docs. 22, 41, j um ano mais tarde se colhem sinais de frico, pela iniciativa de Neto
de se transferir para Roma em vez de ficar na corte imperial, onde servia como embaixador,
sem autorizao do soberano, em CACP doc. 67.

estatal portugus 395. Tinha crescido na corte de D. Manuel I e, em 1523,

partiu para Anturpia onde, por alguns anos, serviu como agente da coroa,
a vrios nveis, naquela importante feitoria. Posteriormente, a rogo de D. Joo
III, assumiu misses na Polnia e Dinamarca. Regressado Flandres em 1531,
393 R ESENDE , Andr de Epitome, cit., fol. Bi. A traduo do latim minha. Um exame do
contedo da Epitome em MATOS , Lus de LExpansion portugaise dans la littrature latine de
la Renaissance. Lisboa: Fundao Calouste Gulbenkian, 1991, pp. 425-436.

392 Depois de ter atribudo a Gockelen o pedido de traduzir a carta, na epstola dedicatria
Resende ilustrava duas razes pelas quais se absteve de public-la: Primo, quod nostrae gentis
ingenium adeo praepostere verecundum sit in commendandis rebus a se bene gestis, ut pudeat
referre, et si referant, bona pars inde decidatur ab hominibus conscientiae benefactorum domi
suae contentis, ne etiam ea foris predicent. Deinde, quod epistola haec non tam fuit narratio
rerum gestarum, quam epitome, em R ESENDE , Andr de Epitome Rerum Gestarum in India
a Lusitanis, anno superiori, iuxta exemplum epistolae, quam Nonius Cugna, dux Indiae max.
designatus, ad regem misit, ex urbe Cananorio, IIII. Idus Octobris. Anno. M.D.XXX. Lovanii:
apud Servatium Zasenum, 1531, fol. Aiirv. Desta obra, muito rara, consultei o exemplar da
BNL, D.S. XVI. 7.

Sobre Damio de Gis existe uma vasta bibliografia. Entre os mais importantes trabalhos de carcter geral ver os clssicos estudos de B ATAILLON , Marcel Le Cosmopolitisme de
Damio de Gis. In tudes sur le Portugal au Temps de lHumanisme. Paris: Fundao Calouste
Gulbenkian; Centro Cultural Portugus, 1974, pp. 121-154, F EIST H IRSCH , Elisabeth Damio
de Gois: The Life and the Thought of a Portuguese Humanist, 1502-1574. The Hague: Martinus
Nijhoff, 1967, M ARTINS , Jos V. de Pina (d.) Damio de Gis, humaniste europen. Braga:
Barbosa & Xavier, 1982, e Damio de Gis na Europa do Renascimento. Actas do Congresso
Internacional. Braga: UCP, 2003.

188

189

394

R ESENDE , Andr de Epitome, cit., fol. Dii. A traduo do italiano minha.

395

xou-se entre Anturpia e Lovaina. de admitir que se tenha cruzado com

(mas suspeita) de que seria para oferecer ao arcebispo de Uppsala. Para alm

Resende, e certamente teve conhecimento da sua Epitome. Atento s grandes

de publicar a carta, rica de contedos profticos, escrita pela rainha Eleni a D.

novidades religiosas e culturais do tempo e aos interesses dos principais hu-

Manuel I em 1509 (j objecto de uma edio em portugus, depois repropos-

manistas europeus, com muitos dos quais manteve contactos pessoais, Gis

ta em apndice Carta das novas), Gis redigiu uma descrio da embaixada

no parecia ento estar muito bem informado sobre as mudanas que estavam

de Matewos a Lisboa em 1514. Nela corroborou as suas lembranas pessoais

a acontecer nas orientaes culturais da corte portuguesa. Se no existem

(pois dela tinha sido testemunha directa quando era um jovem pajem da cor-

dvidas de que tivesse notcia do regresso de Francisco lvares, nada parecia

te) com uma relao assinada pelo secretrio de Estado, Antnio Carneiro.

saber do confronto subterrneo que se tinha aberto sobre a f dos etopes,

Na Legatio Magni Indorum Imperatoris Presbyteri Ioannis ttulo da obra

assim como sobre a embaixada para a obedincia da Igreja da Etipia ao papa.

Gis voltava ao clima de entusiasmo dos dias gloriosos de D. Manuel I.

Testemunha dos entusiasmos e das resistncias em torno do mito do Pres-

A trama das aluses contidas no texto era ntida. Reconhecia-se plena le-

te Joo nos ltimos anos de D. Manuel I, Gis estava consciente da eccia

gitimidade figura de Matewos, cuja credibilidade tinha sido posta em

simblica, mas tambm da delicadeza de um assunto como a Etipia. No se

questo por muitos, tanto em Portugal como na sia, antes de ser reabili-

exclui que tivesse iniciado uma reflexo comparada sobre os habitantes

tada pela Carta das novas397. Acerca da sobreposio entre o imperador

daquela terra, depois de ter sabido do estado deplorvel dos lapes por via

abissnio e o Preste Joo no havia dvida, enquanto que f e aos cos-

de Johan Mnnson ( Johannes Magnus Gothus), com quem tinha estreitado

tumes dos seus sbditos (nunca chamados etopes mas indianos ou

amizade em Gdnsk no ano de 1529. Este, eleito arcebispo de Uppsala (1523),

abissnios) era dedicada uma seco prpria. Na quarta parte da Legatio,

recusava aceitar as ideias da Reforma a que tinha aderido o rei da Sucia,

utilizando como fonte a experincia de um funcionrio da feitoria de

Gustavo I Vasa, o qual determinou o denitivo afastamento de Mnnson da

Anturpia, Jorge Lopes de Andrade, apresentou tambm a primeira descri-

terra natal. O drama dos lapes, privados de uma administrao pastoral

o publicada do imprio portugus na sia 398. Nessas pginas distinguiu,

e abandonados na sua grave ignorncia da f crist por causa das divises

de modo claro, a ndia da Etipia (ou melhor, Abissnia), corrigindo um

confessionais que aigiam a Europa, apresentava analogias, aos olhos de

erro j habitual, propagado desde Hertodo e Aristteles, mas que tinha

Gis, com a condio dos etopes, mantidos durante sculos separados

depois sido favorecido pela incerta colocao geogrfica das terras do

de Roma. Este confronto podia ter emergido durante as conversas com Mnn-

Preste Joo. Sobre a longa durao daquele mal entendido, basta o exemplo

son sobre o imprio portugus, que mais tarde o humanista portugus

da persistncia da frmula usada para indicar o lendrio soberano, para

indicou como tendo sido quem estivera na origem do seu projecto de escre-

alm de Gis, tambm em lvares: Preste Joam das Indias. A obra fechava

Joo396.

com uma mensagem de esperana, dedicada infeliz sorte dos lapes, aos

De facto, foi s nos meses nais de 1531 que Gis lanou mos sua obra.

quais estava reservado o ltimo captulo e a quem se augurava um resgate

Devia parecer-lhe um assunto vlido para rebater o pessimismo de Resende.

e um retorno Igreja de Roma (como estava a suceder com os etopes) 399.

ver sobre a vinda Europa de Matewos, o alegado emissrio do Preste

Ajudado pelo seu professor de latim, Cornelius Grapheus, Gis preparou-se

para a redaco e depois para a traduo de um texto que era bastante heterogneo, estava dividido em cinco partes e apresentava a inteno declarada

397 GIS, Damio de Legatio Magni Indorum Imperatoris Presbyteri Ioannis, ad Emanuelem
Lusitaniae Regem, Anno Domini M.D.XIII. Anturpiae: Ioan. Grapheus, 1532.
398 Ao usar esta fonte necessrio estar atento inesperada confuso entre os governadores D.
Lopo Soares de Albergaria e D. Diogo Lopes de Sequeira que aparece pelo menos trs vezes. Ver
GIS, Damio de Legatio Magni Indorum Imperatoris Presbyteri Ioannis, cit., fols [B6]v, C2, C3v.

396 A UBIN , Jean Damio de Gis et lArcheveque dUpsal. In Le Latin et lAstrolabe.

Lisboa; Paris: CNCDP; Centre Culturel Calouste Gulbenkian, 1996-2006, vol. 1, pp. 237-307.

399 Gis atacava, em particular, a nobreza sueca que, para justificar o abandono dos
lapes, acrescentava como causa quo minus gentes illae, e beluis mitiores factae, christi-

190

191

Que a matria tratada na Legatio seria para abordar com cautela era do

conseguiu ultrapassar as barreiras que lhe eram impostas pelos seus guardas.

conhecimento de Gis. Em 1532, a verso publicada do seu texto apresentou-

Quando o documento chegou s mos de Gis, perto do m do ano, o hu-

-se como uma iniciativa pessoal dos irmos Cornelius e Johannes Grapheus.

manista encontrava-se j em Pdua, para onde se tinha transferido, no m

A obra conquistou de imediato o entusiasmo do filho de Thomas More, que

do Vero, depois de uma estadia de alguns meses em Friburgo, enquanto

tratou da sua traduo para ingls, aparecida em Londres, em 1533400. Nes-

hspede de Erasmo, com quem estreitou uma ligao de sincera amizade.

se mesmo ano Gis pde verificar pessoalmente a distncia existente entre

A frequncia quotidiana com o mestre de Roterdo incidiu, em profundidade,

o mundo dos humanistas europeus, que frequentava h j bastante tempo,

sobre a sua formao intelectual402. Teve, para alm disso, a oportunidade

e a realidade de Portugal, onde a cada vez mais intransigente hegemonia

de se relacionar com pessoas como Melanchthon, Guillaume Farel e Simon

dos telogos da corte constrangia a uma difcil passagem, atravs do filtro

Grynaeus, o qual, no ano anterior, tinha escrito a introduo do Novus Orbis,

da ortodoxia, todas as reflexes sobre o imprio suspeitas de implicaes

uma recolha de obras geogrcas organizada por Johann Huttich 403. Naquele

religiosas. Chamado a Portugal por D. Joo III que, provavelmente por in-

grande volume podiam-se ler textos sobre o descobrimento da Amrica e

dicao de Joo de Barros, pretendia confiar-lhe o ofcio de tesoureiro da

outros relativos Turquia a s ndias orientais404. Gis conrmou a tendn-

Casa da ndia, Gis conseguiu obter rapidamente a exonerao do prestigiante

cia de fundir numa perspectiva unitria as diversas frentes do expansionismo

cargo, mas manteve-se no reino tempo suficiente para estabelecer contactos

europeu, integrando-lhe a sua reexo pessoal sobre a Etipia. Mas os seus

com Saga za-Ab. Os dois conversaram longamente. As discusses concen-

contactos directos com o mundo da Reforma causaram suspeitas em Portugal,

traram-se sobretudo sobre as caractersticas do cristianismo etope e, por

onde, por outro lado, no se ignoravam alguns precedentes, a comear pela

causa delas, como Gis pde ver com os seus prprios olhos, Pedro Margalho

ceia na qual tinha comido conjuntamente com Lutero em Vitemberga no ano

e Diego Ortiz de Villegas, tinham submetido o arcipreste abissnio a um

de 1531. A ajuizar por uma carta de Julho de 1534, foram as presses pro-

duro tratamento. Em Setembro desse ano, D. Joo III deu ordem ao Conde

venientes de Portugal a induzir Gis a trocar a Alemanha por Itlia405.

da Castanheira para interceptar a correspondncia de Saga za-Ab 401. Cons-

Em Pdua, graas aos bons ofcios de Erasmo, Gis teve um pronto e

ternado com a nova atitude das autoridades portuguesas em relao Etipia,

caloroso acolhimento da parte de Pietro Bembo e do crculo de humanistas

que se consubstanciavam numa mudana drstica aos olhos de quem

tinha deixado o reino dez anos antes, quando ainda estava viva a emoo
provocada pela Carta das novas, Gis pediu ao arcipreste para redigir um
memorial sobre a f e os costumes dos etopes.
Na Primavera de 1534 Saga za-Ab, num portugus bastante incorrecto,
concluiu a redaco do texto que Gis lhe solicitara. De alguma maneira,
anae fiant, em G IS , Damio de Legatio Magni Indorum Imperatoris Presbyteri Ioannis,
cit., fol. [C4].
400 ROGERS, Francis M. The Quest for Eastern Christians, cit., pp. 152-154. Sobre os enlaces
entre as culturas imperiais ibrica e britnica ver PAGDEN, Anthony, SUBRAHMANYAM, Sanjay
Roots and Branches: Ibero-British Threads across Overseas Empires. In DONATTINI, Massimo,
M ARCOCCI , Giuseppe, P ASTORE , Stefania (a cura di) LEuropa divisa e i nuovi mondi. Per
Adriano Prosperi, vol. 2. Pisa: Edizioni della Normale, 2011, pp. 279-301.

402 F EIST H IRSCH , Elisabeth The Friendship of Erasmus and Damio de Goes. Proceedings of the American Philosophical Society. Vol. 95 (1951), pp. 556-568, FEIST HIRSCH, Elisabeth
Damio de Gois, cit., pp. 64-89, e M ARGOLIN , Jean-Claude Damio de Gis et Erasme de
Rotterdam. In M ARTINS , Jos V. de Pina (d.) Damio de Gis, humaniste europen. Braga:
Barbosa & Xavier, 1982, pp. 19-54.
403 Sobre as relaes de Gis em Friburgo e, mais em geral, sobre as que manteve com o
mundo da Reforma, ver BEAU, Albin E. As relaes germnicas de Damio de Gis. Coimbra:
Instituto Alemo da Universidade de Coimbra, 1941, F EIST H IRSCH , Elisabeth Damio de
Gis und die Reformation. Theologische Zeitschrift. Vol. 6 (1950), pp. 39-58, F EIST H IRSCH ,
Elisabeth Damio de Gois, cit., pp. 22-37, e AUBIN, Jean Damio de Gis dans une Europe
vangelique. Le Latin et lAstrolabe. Lisboa; Paris: CNCDP; Centre Culturel Calouste Gulbenkian,
1996-2006, vol. 1, pp. 211-235.
404 Novus Orbis Regionum ac Insularum veteribus incognitarum, una cum tabula cosmographica, & aliquot alijs consimilis argumenti libellis. Basileae: apud Io. Hervagium, 1532.

Pelo menos uma parte dela, ver carta de D. Joo III ao Conde da Castanheira, em Letters of
John III, doc. 102. Toda a correspondncia, segundo AUBIN, Jean Le Prtre Jean... cit., p. 206.

405 Carta de Damio de Gis a Bonifacius Amerbach, 18 de Julho de 1534, publicada em

T ORRES , Amadeu Noese e crise na epistolografia latina goisiana. Paris: Fundao Calouste
Gulbenkian; Centro Cultural Portugus, 1982, vol. 1, p. 85.

192

193

401

que se recolhiam em seu torno (em primeiro lugar, Lazzaro Bonamico)406.

refutao de uma polmica aberta por Paolo Giovio contra os monoplios

Inscreveu-se na Universidade local, mas sobretudo desenvolveu uma nova

portugueses (a isto voltarei mais tarde) 409:

sensibilidade graas frequncia assdua da vida poltica e religiosa da

Repblica de Veneza onde, de resto, as notcias de primeira mo do huma-

E tambm, com nossos exrcitos e armadas com grandes dispndios

nista portugus sobre as guerras e comrcio no oceano ndico, suscitavam

pudemos levar corte de Roma, a salvamento, os embaixadores do pode-

interesse imediato. Naquele ambiente atingido pela preocupao da amea-

rosssimo Preste Joo, imperador da Etipia, que vieram trazer ao Romano

a turca e por uma profunda nsia espiritual pela reconciliao entre

Pontfice, como primeiro bispo, as mensagens do seu prncipe e prestar

catlicos e protestantes, encontrou novos argumentos para rejeitar o paci-

a obedincia dos seus sbditos Igreja Catlica. Este facto , por si, to

fismo radical de Erasmo e Vives (tambm com este ltimo tinha boas

extraordinrio, que se fssemos verdadeiros adeptos de Cristo, devia ser

relaes) e elaborar uma representao do imprio portugus como mode-

recebido com grande alegria e no com emulao e dio 410 .

lo a imitar pelo cristianismo europeu 407 . Foi o encontro com a Etipia,

sobre o qual meditou mais por causa de Saga za-Ab, a oferecer-lhe o ele-

A passagem que acaba de se ler completava a narrao da resistncia

mento decisivo para conjugar dois objectivos na sua opinio interligados:

feita pelo capito Antnio da Silveira e pelos seus soldados, durante o as-

a paz na Europa e o conflito global com o inimigo muulmano.

sdio a Diu, em 1538, contra o soberano de Cambaia, Coja Sofar, apoiado

A operao de Gis, que ligava a entrega definitiva da Etipia ao cris-

pela frota turca. A preparao desta ltima no Suez, j se viu, tinha colo-

tianismo unidade entre os prncipes do Velho Mundo e guerra total

cado em alarme Portugal, no final do ano anterior. No obstante a derrota,

contra os turcos, encontrava conforto em exemplos provenientes da litera-

o comandante da frota otomana, o eunuco Sleyman Pasha, teria reportado

tura da poca 408. Em Gis a apologia do imprio portugus regia-se sobre

a Istambul las narices y orejas de los portugueses que mat, para mostrar

a imagem de um poder que tinha sabido subtrair-se s guerras de religio

su valenta, como se l numa das principais crnicas espanholas de meados

que afligiam as principais monarquias europeias, e tinha concentrado todas

de Quinhentos 411.

as suas foras num expansionismo militante coroado pela aliana com a

Editados em Lovaina, j em 1539, os Commentarii foram imaginados para

Etipia. Aquela representao foi avanada j na seco conclusiva dos

leitores pertencentes ao ambiente dos humanistas venezianos, de quem Gis

Commentarii rerum gestarum in India citra Gangem a Lusitanis, dedicada

se tinha separado no ano anterior, trocando Pdua pelo Norte da Europa.

Eram dedicados a Bembo (eleito cardeal poucos meses antes) em homena-

406 Os dados essenciais para reconstruir a estadia de Gis em Itlia encontram-se em

B ATTELLI , Guido Un grande umanista portoghese. Damiano de Goes e la sua corrispondenza col Sadoleto e col Bembo. La Bibliofilia. Vol. 42 (1940), pp. 366-377, F EIST H IRSCH ,
Elisabeth The Friendship of the Reform Cardinals in Italy with Damio de Goes. Proceedings of the American Philosophical Society. Vol. 97 (1953), pp. 173-183, e M ATOS , Lus
de Un umanista portoghese in Italia. Damio de Gis. Estudos Italianos em Portugal.
Vol. 19 (1960), pp. 41-61.
407

Sobre o impacto da ameaa turca sobre a cultura veneziana na segunda metade dos
anos 30 escreveu pginas j clssicas DIONISOTTI, Carlo La guerra dOriente nella letteratura
veneziana del Cinquecento. In Geografia e storia della letteratura italiana. Torino: Einaudi,
1967, pp. 213-215.
408

Duas recolhas, em particular, puderam inspirar Gis: o Bellum Christianorum Principum

(Basileae: excudebat Henricus Petrus, 1533) e a Europae Descriptio Lucidissima dos irmos
Cella (Antuerpiae: tyis Ioannis Graphei, 1536). Em ambas se encontram textos sobre a Turquia,
a guerra aos muulmanos e a Etipia.

194

gem ao interesse que ele sempre manifestara pelas empresas militares dos
portugueses em frica e na sia412. O relato dos factos de Diu gozou de
409

Cap. 8.

G IS , Damio de Commentarii rerum gestarum in India citra Gangem a Lusitanis,

anno 1538. Lovanij: ex officina Rutgeri Rescij, 1539, fol. EIII . Cito pela traduo do latim em
G IS , Damio de Opsculos histricos, trad. Dias de Carvalho. Porto: Livraria Civilizao,
1945, p. 87 (com pequenas alteraes).
410

411 L PEZ DE G MARA , Francisco Historia General de las Indias. Madrid: Espasa-Calpe
1941, vol. 1, p. 254 (cap. 107). A edio original saiu em 1552.
412 As obras de Gis so os nicos impressos sobre o expansionismo ibrico que se vislumbram no catlogo da biblioteca romana de Bembo, redigido em 1545, ver DANZI, Massimo
La biblioteca del Cardinal Pietro Bembo. Genve: Droz, 2005, p. 85.

195

uma certa ateno em Itlia onde, nos anos anteriores, opsculos impressos

apresentado sem nenhuma nfase, nem acentos milenaristas, como aquele

tinham prontamente celebrado a conquista da cidade (1535), na realidade

que prometia viajar para a ndia, seguindo a rota de ocidente 416.

concedida, por doao, pelo sulto do Guzerate, Bahadur Shah, em troca

J a partir da importante epstola dedicatria ao pontce na Fides recu-

mughal413.

peravam-se com fora as sugestes escatolgicas que circundavam a Etipia.

Gis haveria de voltar, ainda que de modo mais difuso, ao problema

Consciente da tradicional ligao entre Roma e o imprio portugus, Gis

da Etipia numa obra publicada, tambm em Lovaina, em Setembro de

exortava Paulo III a assumir a conduo de uma cristandade reconciliada,

1540, com ttulo que evocava o do tratado de Hans Bhm, j imitado qua-

auspiciando um apostolado universal capaz, tambm atravs de sofrimento

se letra por um breve escrito do franciscano observante Francis Tittelmans,

e martrio, de reconduzir o mundo sob o signo de uma s f. Nessa pers-

do socorro recebido dos portugueses na guerra contra o imprio

1534 414 .

A Fides, Religio Moresque thiopum

pectiva, o encontro com os etopes era o prenncio da concretizao das

constitui uma sntese de notvel originalidade no panorama da literatura

profecias bblicas sobre a converso de todos os povos da terra, que atin-

sobre o expansionismo europeu na primeira metade de Quinhentos. Dedi-

gia ento, em primeiro lugar, a retrica poltica oficial da Espanha imperial

cado ao papa Paulo III, mas igualmente destinado ao crculo de humanistas

de Carlos V, o qual se dizia sonhar com um projecto de monarquia univer-

com quem mantinha relaes, o livro, no qual Gis aproveitou para se

sal 417. Nesses anos, a ela aderiu tambm o cisterciense Diogo de Castilho,

distanciar de alguns erros cometidos na Legatio, ressentia-se da recente

autor de um pequeno tratado sobre a origem dos turcos, inspirado nas obras

estadia do seu autor em Itlia, perodo em que foi provavelmente compos-

dos humanistas e impresso em Lovaina (1538), pelo mesmo editor das obras

to 415. Tratava-se de um texto denso e complexo, onde confluam todas as

de Gis 418. E foi mesmo por contraposio a tal imagem que, este ltimo,

linhas que tinham dominado a reflexo sobre o imprio nas duas dcadas

adaptou ao papa o ideal do Unus pastor, dando assim mostras de entender

precedentes. Gis recolheu cartas trocadas entre os soberanos etopes

a unidade religiosa no como submisso a um nico soberano, mas como

e portugueses e os pontfices, unindo-as atravs da trama de uma narrao

aliana entre os prncipes cristos. Ainda mais, em oposio a uma propa-

histrica, na qual, pela primeira vez, se referia a lenda que atribua ao in-

ganda que insistia numa interpretao milenarista da conquista espiritual

fante D. Henrique a fundao de uma escola de astrnomos e marinheiros

da Amrica, era no retorno unidade da Igreja que se individualizavam os

em Sagres. Poucas linhas dedicava, pelo contrrio, a Cristvo Colombo,

sinais do apocalipse. recomposio entre Roma e a Etipia, que era ne-

aparecido em Flandres em

cessrio favorecer atravs do envio de missionrios cultos e preparados,

seguiu-se, sob a gide de Paulo III, o triunfo final da f e o advento de

413

A carta de 20 de Julho de 1536, na qual D. Joo III dava notcia a Paulo III da tomada
de Diu, foi publicada em Roma no mesmo ano com o ttulo Serenissimi atque invictissimi
Portugalliae et Algarbiorum Regis Litterae, ad Sanctissimum D.N. Paulum III. Pont. Max super
insigni victoria, rebusque feliciter in Oriente gestis. O nico exemplar conhecido encontra-se
na Biblioteca Marciana de Veneza. Do mesmo perodo a edio do resumo em italiano de
uma carta do governador da ndia, Nuno da Cunha, intitulado Nuova della presa della gran
citt de Diu per lo invittissimo Re di Portogallo, e de lartegliaria, e grandissimo tesoro che dentro
vi si trovo. [s. l.]: [s. n.], [s. d.].
414

O De Fide et Religione Moribusque et Caerimonijs praedicti Aethiopiae regis et subditorum

eius foi inserido na edio tratada pelo mesmo Tittelmans, da Chronica compendiosissima.
Antuerpiae: apud Simonem Cocum, 1534, do confrade Amandus von Zierikzee, largamente
dedicada evangelizao da Amrica. Nisto insistiu P ROSPERI , Adriano America e Apocalisse... cit., pp. 37-38.

416 G IS , Damio de Fides, Religio Moresque thiopum sub Imperio Preciosi Ioannis
(quem vulgo Presbyterum Ioannem vocant) degentium, una cum enarratione confoederationis
ac amicitiae inter ipsos thiopum Imperatores, & Reges Lusitaniae initae. Lovanii: ex officina
Rutgeri Rescij, 1540 mense septembris, fol. AIVv. Cito pela traduo do latim em GIS, Damio
de Opsculos, cit., p. 130 (com pequenas alteraes).
417 Para uma sntese ver B OSBACH , Franz Monarchia Universalis. Storia di un concetto
cardine della politica europea (secoli XVI-XVIII). Milano: Vita e Pensiero, 1998, pp. 41-75. A edio
original saiu em alemo em 1988.

415 Sobre este aspecto remeto para M ARCOCCI , Giuseppe Gli umanisti italiani e limpero
portoghese: una interpretazione della Fides, Religio, Moresque thiopum di Damio de Gis.
Rinascimento. Vol. 45 (2005), pp. 307-366.

418 Dedicado ao feitor de Anturpia, Manuel Cirne, e dirigido aos soldados portugueses
que combateram ao servio de Carlos V na guerra contra o imprio otomano, o tratado fechava
com o auspcio que este emperador Carolo com huma so vitoria fique monarcha do Oriente,
como foro antigamente seus antepasados, para o que temos muitas profecias, em CASTILHO,
Diogo de Livro da Origem dos Turcos, he seus Emperadores. Lovem: na oficina de mestre
Rogero Rescio, 1538, fol. Y2v.

196

197

um outro mundo, de certo modo novo, ou seja o reino de Cristo prometiEscrituras 419.

do nas

E apesar de algumas terem origem no Antigo Testamento, no se devia

A postura escatolgica da proposta de Gis no se apoiava sobre o mito

do Preste Joo, cujo abandono se associou a um severo exame filolgico
sobre o seu nome evocativo, cuja inscrio deveria ser Prciosus Ioannes
(Joo

Alto) 420.

ou do Islo, mas de Nosso Senhor Jesus Christo e dos santos apstolos.

esquecer que Cristo tinha vindo terra no para desfazer a lei, mas para
a completar 422.
O matrimnio dos sacerdotes e a aparente desvalorizao do baptismo,

Decisiva era a absolvio da f dos etopes, apresentados

derivada da repetio anual do sacramento no dia da Epifania, para alm

como ortodoxos. A sustentar tal juzo Gis publicou, na segunda parte

da aplicao s crianas mortas sem baptismo da noo de semi-cristianis-

da Fides, a sua traduo latina do memorial de Saga za-Ab. Nesse texto,

mo (evidente inveno de Gis, recalcada de uma categoria adotada por

que numerosos indcios revelam ter sido bastante interpolado (ao certo

Erasmo para os turcos), constituam apenas elementos exteriores, pelo que

s se sabe que a Gis tinha sido pedido para voltar a controlar as citaes

no lesavam a ortodoxia do cristianismo etope (todos somos filhos do

bblicas), o arcipreste apresentava uma verso adoada da religio e dos

baptismo e possumos a mesma f), nem podiam ser a causa de receios

costumes dos etopes, calando os aspectos mais controversos, a comear

que eventualmente pudessem conduzir os catlicos europeus a colher neles

pela adeso ao credo monofisita. A opo de Gis de publicar o discurso

analogias com o protestantismo e o anabaptismo 423 . Contra os telogos

original de Saga za-Ab amplificava o efeito de verdade daquela que se

portugueses Saga za-Ab esclarecia que o objectivo da sua viagem, para alm

apresentou como a primeira descrio editada na Europa de um ponto de

da oferta de obedincia da sua Igreja ao papa, no tinha sido certamente

vista interno dos dogmas, livros sagrados, preceitos e cerimnias dos cris-

o de iniciar estreis controvrsias sobre os ritos e liturgias dos etopes. Mais,

tos da

Etipia 421.

A defesa das suas tradies fundia-se com o rechaar

prosseguia, tinha vindo para se confrontar na Europa a respeito das grandes

das acusaes de heresia que Saga za-Ab tinha sofrido em Portugal por

heresias dos primeiros sculos, a fim de favorecer a reunificao entre as

parte de Margalho e Diego Ortiz (abertamente denunciadas no memorial

sete Igrejas crists sob a autoridade do pontfice romano 424. O apelo, que

publicado por Gis). A observncia do Sbado, a circunciso, as regras

Gis fazia sair da boca Saga za-Ab, oferecia um consciente apoio ao impe-

alimentares e os jejuns rituais ou seja, as prticas religiosas atacadas

rialismo portugus endereado ento para oriente.

pelos telogos portugueses eram associados no imitao do judasmo

G IS , Damio de Fides, cit., fols. A II -A III v. Cito pela traduo do latim em G IS ,

Damio de Opsculos, cit., p. 128. Na dedicatria a Paulo III esto justapostas profecias
e citaes bblicas que substanciam a interpretao milenarista da aliana entre a Etipia
e Portugal, at concluso dirigida ao papa: Quibus tandem tua opera nobiscum per veram religionem coniunctis, ac in uno ovili simul, et sub uno pastore Christo congregatis,
intelligemus super nos omnes domini misericordiam confirmatam, et eius regnum omnium
saeculorum et dominationem eius omnium generatione esse, et tunc omnis caro benedicet
nomini sancto eius in saecula. Um breve aceno ao messianismo da Fides em B ATAILLON ,
Marcel Le Cosmopolitisme... cit., p. 146.
419

422 G IS , Damio de Fides, cit., fol. H III rv (passagem retomada a partir de Mt 5, 17). Cito
pela traduo do latim em G IS , Damio de Opsculos, cit., p. 166.
423 G IS , Damio de Fides, cit., fol. K IV v. Cito pela traduo do latim em G IS , Damio
de Opsculos, cit., p. 177. Depois de um breve aceno noo de semichristianitas no Dulce
bellum inexpertis, Adag. 3001. In Opera Omnia Desiderii Erasmi Roterodami recognita et adnotatione critica instructa notisque illustrata. Amsterdam: North Holland, 1969-, vol. 2/7, pp. 39-40,
Erasmo voltou a ela na Utilissima consultatio de bello turcis inferendo (1530) para condenar a
guerra ofensiva contra os turcos e para prognosticar a sua prxima converso e das outras barbarae nationes quarum, ut audio, nulla colit idola, em Opera Omnia, cit. Vol. 5/3, pp. 52; 62.

421 A expresso efeito de verdade tirada de GINZBURG, Carlo Descrizione e citazione.

In Il filo e le tracce. Vero falso finto. Milano: Feltrinelli, 2006, p. 16.

424 G IS , Damio de Fides, cit., fols. LII v-L III . Sobre esse ponto Gis voltou a insistir com
fora durante o tardio processo por luteranismo a que ele prprio foi sujeito na Inquisio
de Lisboa entre 1571 e 1572. No depoimento de 5 de Abril de 1571 declarou que os etopes
tinho realmente que o principe romano era o sumo pontifice e todos os principes christos
lhe havio de dar obediencia, esclarecendo depois, quatro dias mais tarde, que exactamente a
favor dessa posio escrevera e tresladara o livro do Preste Joo da limgoa portuguesa na latina
em que somete todas as outras igrejas romana, em Inditos Goesianos, ed. por Guilherme J.
C. Henriques. Arruda dos Vinhos: Arruda Editora, 2002, vol. 2, pp. 34 e 38, respectivamente.

198

199

G IS , Damio de Fides, cit., fols. M I v-M II . Cito pela traduo do latim em G IS ,

Damio de Opsculos, cit., p. 183 (com pequenas alteraes). Anos mais tarde Gis retomaria
a questo, alinhando a favor da tradio asitica do mito do Preste Joo, ver G IS , Damio
de Crnica do felicssimo D. Manuel. Nova edio conforme primeira de 1566. Coimbra:
Imprensa da Universidade de Coimbra, 1949-1955, vol. 3, p. 218.
420

Na parte conclusiva do memorial retomavam-se os tons milenaristas da

A meno aos orculos de S. Vtor mrtir e de S. Shenute de tripe pa-

epstola a Paulo III, que deixam imaginar a mo de Gis por trs das ins-

rece constituir um contributo original de Saga za-Ab para o emprego, por

piradas palavras de Saga za-Ab. Depois de ter exaltado a aliana entre a

parte de Gis, da variante etope da profecia do Unus pastor, provavelmen-

Etipia e Portugal, alcanada graas ao empenho de D. Manuel I, o pri-

te retomada do Livro de Marco Paulo de Valentim Fernandes. De resto,

meiro que, por graas de Deus, abriu por suas navegaes o caminhos das

fermentos milenaristas caracterizavam a Etipia desde as dcadas finais

ndias orientais, o arcipreste continuava:

de Quatrocentos, como atestam algumas crnicas etopes dos anos sucessivos chegada de Pro da Covilh (que Francisco lvares encontraria

Confiamos que, em breve, todos os maometanos e demais pagos sero

ainda vivo). Ali, tambm por causa da crescente presso blica muulmana,

pelos portugueses e por ns expulsos de todo o mar da Eritreia, de toda

difundiu-se, entre a populao crist da Abissnia, a crena de que j esta-

a Arbia, Prsia e da ndia. Igualmente esperamos que, feita a paz entre

ria prximo o oitavo milnio, que coincidiria com a idade do juzo

todos os cristos da Europa, os inimigos da cruz sejam tambm afastados

universal, o qual era identificado com o ano de 1500, segundo os clculos

do Mediterrneo, do mar Negro e das outras provncias, para, segundo a pa-

do calendrio copto-etope. O incio do milnio final seria precedido de

lavra de Cristo, haver na terra uma s lei, um s rebanho e um s pastor.

todo o tipo de calamidades e guerras 426.

A profecia dever-se-ia entrelaar com os rumores de outros vaticnios

A retoma em chave guerreira do tema do Unus pastor era substantivada

sobre a destruio de Meca por parte dos cristos, alimentados pela pre-

pela chamada de ateno a dois orculos de derivao copta (difundidos

sena dos portugueses na regio do Mdio Oriente. Fontes portuguesas

tambm na Etipia), interpretados como uma profecia do futuro e do defi-

coevas parecem confirmar que esses rumores foram recolhidos igualmente

nitivo aniquilamento dos muulmanos. A chegada dos portugueses Etipia

pelos muulmanos 427. Traos de anlogas interpretaes do encontro com

era lida como a confirmao dessas previses e sua plena consumao

os portugueses emergem tambm das cartas enviadas a D. Manuel I pelos

apresentava-se como estando iminente:

Disto temos dois orculos: um da profecia de S. Vtor, outro de S.
Shenute eremita, dos ltimos rochedos do Egipto, no divergindo um do
outro. E desde que o meu poderosssimo senhor recebeu os emissrios
do serenssimo e prudentssimo rei D. Manuel, parece que a f dos orculos apressa os acontecimentos. Nem j, por certo, o nosso prncipe pensa
noutra coisa seno expulsar, com os seu conselhos e com os seus exrcitos,
da face da terra os muulmanos 425 .
GIS , Damio de Fides, cit., fol. LIV rv. Cito pela traduo do latim em GIS, Damio
de Opsculos, cit., pp. 181-182 (com pequenas alteraes). Como resulta tambm da nota
dos curadores da edio alem (Damian de Gois Schrift ber Glauber und Sitten der Athioper,
hrsg. Siegbert Uhlig, Gernot Bhring. Wiesbaden: Harassowitz, 1994, p. 268) o significado
da passagem no claro. Os dois santos devem ser identificados com S. Vtor mrtir sob
Diocleciano conforme a tradio crist, ver S AUGET , Joseph-Marie Vittore, Il Generale. In
Bibliotheca Sanctorum. Roma: Istituto Giovanni XXIII, 1961-1987, vol. 12, cols. 1258-1260, e
SAMIR, Kahil Victor Stratelates, Saint. In ATIYA, Aziz Suryal (ed.) The Coptic Encyclopedia.
425

200

New York: Macmillan, 1989, vol. 7, pp. 2303-2308, e com o monge Shenute (IV-V sec.), arquimandrita do mosteiro de tripe, no alto Egito, ver K UHN , Karl Heinz Scenute, Saint.
In A TIYA , Aziz Suryal (ed.) The Coptic Encyclopedia, cit., vol. 7, pp. 2131-2133, e A BULIFF ,
Wadi Senuti. In N ADAL C ANELLAS , Juan, V IRGULIN , Stefano (dir.) Enciclopedia dei santi.
Le chiese orientali. Roma: Citt Nuova, 1998, vol. 2, cols. 960-963. No claro a que orculos
Saga za-Ab se referia, todavia, para ambos os santos est atestada uma tradio manuscrita de
pertinente contedo proftico, difundida tambm na rea etope (para S. Vtor ver Acta Martyrum, ed. Francisco Maria Esteves Pereira. Louvain: CSCO, 1962; para Scenute ver GROHMANN,
Adolf Die im Atiopischen, arabischen un koptischen erhaltenen Visionen Apa Scenutes von
Atripe. Text und bersetzung. Zeitschrift der deutschen morgenlandischen Gesellschaft. Vol.
67 (1913), pp. 187-267; Vol. 68 (1914), pp. 1-46). Para uma introduo aos textos da tradio
apocalptica etope ver G UIDI , Ignazio Storia della letteratura etipica. Roma: Istituto per
lOriente, 1932, pp. 42-44.
426 B EYLOT , Robert Le millnarisme, article de foi dans lglise thiopienne au XV me
sicle. Rassegna di Studi Etiopici. Vol. 25 (1971-1972), pp. 31-42, H ABLE -S ELASSIE , Sergew
The geez letters of Queen Eleni and Libne Dingil to John, King of Portugal. In IV Congresso
Internazionale di studi etiopici. Roma: Atti dei Convegni Lincei, 1974, vol. 1, pp. 552-553, e
WOLDE AREGAY, Merid Millenarian Traditions and Peasant Movements in Ethiopia, 1500-1855.
In R UBENSON , Sven (ed.), Proceedings of the Seventh International Conference of Ethiopian
Studies. Addis Abeba; East Lansing: Institute of Ethiopian Studies; African Studies Center,
Michigan State University, 1984, pp. 257-262.
427

A UBIN , Jean LAmbassade... cit., pp. 147-148.

201

soberanos etopes, em particular, a da rainha Eleni (1509) e a de Dawit II

exortando Gis a ocupar-se mais de histria e a empreender a narrao dos

(1521)428.

feitos da tua gente. Uma resposta corts, mas de eloquente frieza431.

As pginas da Fides atestam a plena conscincia do valor poltico

da convergncia entre mitos e esperanas difundidas em diferentes reas,

De facto, cerimnia de Bolonha no se tinha seguido nenhum pro-

se bem que ambas de religio crist, como eram os reinos da Etipia e

gresso real nas relaes entre Roma e a Igreja da Etipia 432. Esta ltima

Portugal. No fundo, trata-se de uma prova a favor da existncia de uma

atravessava uma profunda crise num reino j em colapso frente ao triunfal

vasta conjuntura milenarista nas regies tocadas pelo expansionismo portu-

avano das tropas muulmanas guiadas por Ahmad Gragn, im do sulta-

gus durante os sculos XV e XVI , cuja importncia foi sublinhada por

nado de Adal. A fugaz passagem pela cria do mdico portugus Joo

Subrahmanyam429.

Bermudes, que partira com Duarte Galvo para a Etipia em 1515, tendo

Se a chave de leitura proposta na Fides se compreende luz da ampli-

regressado Europa, na segunda metade dos anos 30, apresentando-se

tude de referncias de Gis, das suas recordaes de juventude sobre a

como o novo patriarca da Etipia, no poderia seno irritar ainda mais a

corte de D. Manuel I, das discusses com Saga za-Ab, da concorrncia com

Sede Apostlica 433. Tinha-se, no entanto, fechado a poca em que a re-

Castela sobre o primado no expansionismo europeu, da evoluo intelec-

presentao diplomtica portuguesa em Roma estivera confiada aos

tual sofrida pelo autor por via dos contactos que manteve com o arcebispo

humanistas, os quais teriam podido favorecer a aceitao de Gis. Eleito

de Uppsala (em apndice havia uma seco sobre os lapes), com Erasmo,

arcebispo do Funchal (1533), D. Martinho de Portugal sofreu contnuos

com os protestantes, com os humanistas venezianos, com os cardeais aber-

ataques antes de deixar o cargo de embaixador e a cidade dos papas, no

tos ao dilogo e s propostas de reconciliao com a Reforma, o objectivo

final de 1535. Em Portugal e Roma tinha sido vrias vezes acusado de fa-

concreto dessa obra de propaganda poltico-religiosa permanece pouco

vorecer a causa dos cristos-novos nas negociaes para a Inquisio e de

claro430. No se exclui que, imitao de Bembo, com quem Gis mantinha

se ter consumido pela prpria ambio 434.

um vasto intercmbio epistolar, e de outros humanistas italianos, ele alme-

A incompatibilidade entre o embaixador e as tendncias dominantes em

jasse encontrar proteco sob o manto da Igreja de Roma. Se realmente a

Portugal explodira na mesma altura em que o convicto empenho de D.

dedicatria a Paulo III foi causada pela procura de uma posio na cria,

Martinho de Portugal na causa da concesso da prpura cardinalcia a Erasmo

revelou-se tentativa v. O prprio Bembo informou o amigo portugus que

a oferta de um exemplar da obra foi muito grata ao pontce. Depois de
um breve comentrio, porm, o cardeal liquidava o texto sobre os etopes,

428

Ambas editadas em G IS , Damio de Fides, cit., fols. B III v-B IV .

429

S UBRAHMANYAM , Sanjay Sixteenth-century Millenarism cit.

430

431 Carta de Bembo a Gis, 11 de Janeiro de 1541, publicada em B EMBO , Pietro Lettere,
ed. Ernesto Travi. Bologna: Commissione per i testi in lingua, 1987-1993, vol. 4, pp. 340-341.
A traduo do latim minha. Gis empenhou-se em favorecer uma intensa circulao da
Fides, enviando exemplares acompanhados por missivas suas s personalidades de maior
distino a quem estava ligado, como Reginald Pole, Iacopo Sadoleto, Beato Renano, Cristoforo
Madruzzo. Nas cartas a Bembo e a Renano recorreu categoria de barbari homines para
indicar os etopes, como sublinhado por L AWRANCE , Jeremy The Middle Indies: Damio
de Gis on Prester John and the Ethiopians. Renaissance Studies. Vol. 6 (1992), pp. 320-324.

Uso a expresso propaganda politico-religiosa conforme proposta para a edio

de 1534 do prognstico de eversione Europae de Antonio Arquato por C ANTIMORI , Delio
Aspetti della propaganda religiosa nellEuropa del Cinquecento. In Umanesimo e religione
nel Rinascimento. Torino: Einaudi, 1975, p. 171. A evidente ligao entre as profecias de
Arquato, que contriburam para relanar o tema da ameaa turca na cultura europeia, e as
existentes a respeito da Etipia testemunhada pela comum vicissitude editorial de ambas: depois de estar includa na Chronica compensiosissima, junto ao De Fide di Tittelmans
(ver acima na nota 414), foram ambas reeditadas em 1526 no Europae Descriptio Lucidissima
(ver acima na nota 408); por fim, a Legatio de Gis acabou por ser inserida no Prognosticon
Antonii Torquati de Eversione Europae, & alia quaedam. Antuerpiae: apud Martinum Nutium,
1544, fols. 34-54.

434 Carta de D. Martinho de Portugal ao Conde da Castanheira, sem data (mas 1535), em
CSL vol. 1, pp. 289-292, e fragmento de carta do mesmo ao Conde de Vimioso, 15 de Fevereiro de 1535, em CDP vol. 3, p. 176.

202

203

432 Depois da cerimnia, Clemente VII tinha emitido sobre as cousas do Preste Joam seu
parecer, escreveu D. Martinho de Portugal ao Conde da Castanheira, 8 de Maro de 1533, em
CSL vol. 1, pp. 280-282. Desconhece-se o contedo. Paulo III tratou com maior frieza a matria da Etipia. Numa carta de 13 Setembro de 1535 D. Martinho de Portugal informou D. Joo
III que este papa naom cr, nem creo nada disto do Preste Joho, em CDP vol. 3, p. 243.
433 Um rpido reeplogo do assunto em T EDESCHI , Salvatore Ethiopian Prelates. A TIYA ,
Aziz Suryal (ed.) The Coptic Encyclopedia, cit., vol. 4, pp. 1017-1018.

induzira este ltimo a escrever pessoalmente ao seu desconhecido apoiante435.

desse episdio, D. Martinho de Portugal foi objecto de um progressivo iso-

Foi no m do Vero de 1535, de facto, que o novo embaixador portugus

lamento. Recebeu atestados de solidariedade por parte de Gis, que pouco

em Roma, Henrique de Meneses, difundiu a ideia de que o seu antecessor

depois reafirmou a sua ligao faco do arcebispo do Funchal, atravs

estivesse a congeminar a obteno do ttulo de

cardeal436.

A campanha foi

da dedicatria ao Conde de Vimioso de uma traduo portuguesa do Cato

orquestrada por Meneses em acordo com Antonio Pucci, o cardeal protector

Maior (1538)439. Muito provavelmente, o responsvel pela queda em des-

de Portugal. Depois da denitiva partida de Roma de D. Martinho de Portugal,

graa de D. Martinho de Portugal foi o cardeal Infante D. Afonso, que

Pucci endereou uma breve carta a D. Joo III, na qual insinuou que o zelo

nesses meses tinha dado prova de grande determinao, ao opor-se com

mostrado pelo antigo embaixador pela causa do Preste Joo, tivesse o pro-

firmeza tambm concesso do cardinalato ao seu irmo D. Henrique440.

psito de ele alcanar o cardinalato em troca da promessa de se empenhar

Arcebispo de vora e de Lisboa, o cardeal Infante D. Afonso no con-

como legado apostlico na Etipia. Suspeitava-se que tivesse obtido um bre-

siderou como um golpe ao seu prprio prestgio a nomeao de D. Henrique

ve em que Clemente VII se obrigava nesse sentido. Se assim era conclua

para inquisidor-mor, em 1539. Roma tentou, em vo, contrariar a criao

Pucci , uma vez cardeal non lhe faltaryo ocasyes pera nom yr, ou per

de uma anmala figura de prncipe inquisidor, que corria o risco de

enfermydade, ou por tormentas do mar, ou por outra causa

ngyda437.

transformar o Santo Ofcio num tribunal rgio. Com D. Henrique cabea

Violentos contrastes pessoais cruzavam-se com uma imagem cada vez

a Inquisio, para alm de atacar os cristos-novos cada vez mais duramen-

mais desacreditada do mito do Preste Joo, que nesses anos sofreu os

te, em particular, os membros dos crculos messinicos ligados pregao

contragolpes da poltica apoiada pelos telogos da corte contra Roma.

de Reubeni, aumentou a sua vigilncia sobre a vida intelectual, sobretudo

A despeito da harmoniosa representao fornecida por muitos documentos

atravs da censura, cuja organizao se comeou a montar nesse mesmo

oficiais, na corte de Portugal existiam profundas divises, nem sempre fceis

ano de 1539 441. A colaborao dos tipgrafos revelou-se importante desde

de decifrar. Equilbrios e alianas podiam mudar rapidamente, como mostra

logo 442. Assim, a preocupao dos telogos da corte pela abertura de um

o prprio exemplo de D. Martinho de Portugal. O seu regresso ptria, em

debate sobre argumentos considerados sensveis imps uma ateno espe-

Maro de 1536, provocou a exploso de um conflito descoberta entre

cial tambm sobre a questo da Etipia.

o Conde de Vimioso, seu irmo, e o Conde da Castanheira acusado de ter

A edio do tratado de Francisco lvares, porventura j falecido nesta

causado a revocao do senhor D. Martinho. Testemunha directa dos fac-

poca (mas seguramente longe de Portugal), foi preparada com cuidado.

tos, o nncio Della Rovere adicionou: diz-se que a causa da revocao foi

Em Itlia, pelo menos desde 1533, circulavam verses manuscritas, todas

por ter impedido que Sua Santidade concedesse a legacia de Portugal ao

cardeal438. O cardeal era, naturalmente, o infante D. Afonso. Nesses anos
ele tinha agido de acordo com os telogos da corte, em particular com o
dominicano Alfonso de Toledo, Joo Monteiro e Pedro Margalho. Depois

Carta de Ambrose Gumpenberg a Erasmo, 21 de Agosto de 1535, em ALLEN vol. 11, doc.
3.047, e carta de John Choler a Erasmo, 31 de Agosto de 1535, em ALLEN vol. 11, doc. 3.050.
435

436

Carta a D. Joo III, 6 de Outubro de 1535, em CDP vol. 3, p. 250.

437

Carta assinada por Pucci, mas escrita pelo punho por Meneses, 17 de Dezembro de
1535, em CDP vol. 3, pp. 280-281.
438

Carta a Ambrogio Ricalcati, 17 de April de 1536, em CPNPP vol. 2, doc. 49.

204

439 E ARLE , Thomas F. Damio de Giss Translation and Commentary on Ciceros De

Senectute. In S CHAFFER , Martha, C ORTIJO O CAA Antonio (eds.) Medieval and Renaissance
Spain in Honor of Arthur L.-F. Askins. Woodbridge: Tamesis, 2006, pp. 144-157.
440 Carta do nncio Girolamo Capodiferro a Alessandro Farnese, 13 de Abril de 1538, em
CPNPP vol. 2, doc. 78.
441 As competncias eram ainda indefinidas. Em 1539 o cardeal infante D. Afonso encarregou o telogo lvaro Gomes, que tinha passado em 1537 por um processo inquisitorial, de
examinar os catlogos dos liveriros de Lisboa, ver ndices, doc. 8. Do mesmo perodo datam
as primeiras obras editadas aprovadas pela Inquisio, como o Insino Christo, impresso por
Lus Rodrigues a 23 de Setembro de 1539, ver R VAH , I.-S. La censure, cit., p. 21.
442 Nisto insistiu tambm MEGIANI, Ana Paula Torres Imprimir, regular, negociar: elementos para o estudo da relao entre Coroa, Santo Ofcio e impressores no mundo portugus
(1500-1640). Anais de Histria de Alm-Mar. Vol. 7 (2006), pp. 241-245.

205

redues de uma obra maior, subdividida em cinco partes. Jean Aubin ps

esclareciam as causas da deteno de Saga za-Ab446. A dimenso blica da

em dvida a existncia desta ltima, se bem que seja a ela que se referem

expedio de Cristvo da Gama justifica a centralidade ainda ocupada pelo

as aluses contidas na carta de Minuziano e na Legatio David 443. Sem re-

Preste Joo na Verdadeira Informaam de Lus Rodrigues, detectvel desde

tomar a complexa questo textual do tratado de lvares, certamente ainda

o prlogo. Depurada de qualquer conotao messinica, a insistncia sobre

aberta, basta recordar que entre a edio portuguesa de Outubro de 1540

o lendrio soberano e o seu desejo de se ajuntarem cristos com cristos

e os cdices copiados em Itlia entre os anos 30 e 40 subsistem diferenas,

prestava-se a uma legitimao sem riscos, do ponto de vista dos telogos

em alguns casos notveis. Ao publicar uma traduo italiana baseada na

da corte 447. A misso de Cristvo da Gama adquiria assim o valor de uma

verso editada em Portugal e na cpia de um manuscrito na posse de Gis

regular operao militar em socorro de um aliado. E o mito assumia, final-

desde 1535, includa no primeiro volume das Navigationi et Viaggi (1550),

mente, traos concretos em pginas de grande realismo, nas quais lvares

Ramusio no escondeu ter devido de todos os dois mutilados e imperfei-

narrava a sua chegada presena de Dawit II:

tos fazer um

integral 444 .

No se tem notcia certa sobre quem trabalhou

na censura da Verdadeira Informaam. Da superviso ocupou-se o bispo

e a vimos estar o Preste Joo assentado em um cadafalso de seis

de Lamego, D. Fernando de Meneses Coutinho e Vasconcelos, prelado pru-

degraus muito ricamente concertado. Tinha na cabea uma coroa alta de

dente e de longa experincia poltica, que agiu conjuntamente com o

ouro e prata, e uma pea de ouro e outra de prata, de alto a baixo e uma

tipgrafo rgio Lus Rodrigues, no qual a coroa depositava grande confian-

cruz de prata na mo e um tafet azul pelo rosto, que lhe cobria a boca

a desde h muito tempo 445.

e a barba, e de quando em quando o abaixavam, que lhe aparecia todo

A sada do tratado de lvares em Portugal esteve relacionada com a

o rosto, e tornavam-no a erguer Tinha o Preste vestida uma rica opa de

partida para a ndia da frota do novo vice-rei, Estvo da Gama (1540-1542),

brocado e camisas de seda de largas mangas que pareciam pelotes. De os

filho de Vasco da Gama. Tinha, em particular, o objectivo de apoiar a in-

joelhos abaixo um rico pano como gremial de bispo, bem estendido, e ele

terveno militar na Etipia confiada ao capito Cristvo da Gama, irmo

assentado como pintam Deus Padre na parede Na idade, cor e estatura

de Estvo. Acompanhava-o o pseudo patriarca Bermudes que levava

de homem mancebo, no muito preto, seria de cor castanha ou de maa

consigo uma carta do cardeal infante D. Afonso para Dawit II, na qual se

baionesa, no muito parda, e em sua cor bem gentil homem, mediano de

corpo. Diziam ser de idade de vinte e trs anos; ele assim o parece. Tem o

443

A UBIN , Jean Le Prtre Jean... cit., pp. 194-195.

rosto redondo, grandes olhos, o nariz alto no meio, e comea de lhe naer

444

Viaggio in Etiopia di Francesco Alvarez. In RAMUSIO, Giovanni Battista Navigazioni e

Viaggi, a cura di Marica Milanesi. Torino: Einaudi, 1978-1988, vol. 2, p. 79. A qualidade literria
do tratado de lvares foi rotulada como um rozzo e duro scrivere por Ramusio, nas palavras
de quem se colhe o eco da tradicional rivalidade poltica entre Veneza e Portugal: abbino
pazienzia coloro che si diletteranno di leggerlo dal principio al fine, e non sia loro noioso il
confuso e fastidioso scrivere, essendo questo simil modo di dettare molto naturale agli uomini
di quel paese, n pensano che meglio si possa n debbia fare (p. 80).
445

A estreita colaborao de Rodrigues com as autoridades do reino j durava h tempo.

Uma precoce confirmao do seu empenho data de 1531, quando a publicao de uma traduo
portuguesa do Antigo Testamento, feita com o auxlio de cristos-novos pelo juz rgio Gil Vaz
Bugalho, singular figura de cristo-velho judaizante, foi bloqueada pela rainha D. Catarina,
qual Rodrigues tinha submetido o manuscrito (confisso de Bugalho, 15 de Agosto de 1548,
em ANTT IE, proc. 8.760, fol. 423). A que ttulo o bispo de Lamego superintendeu a reviso
da Verdadeira Informaam no claro. Sobre a censura episcopal em Portugal dispe-se actualmente do importante estudo de conjunto de PAIVA, Jos Pedro Bispos, imprensa, livro e
censura no Portugal de Quinhentos. Revista de Histria das Ideias. Vol. 28 (2007), pp. 687-737.

206

a barba. Em sua presena e aparato bem parece grande senhor, como o

, e ns estariamos dele espao de duas lanas 448 .

Nestas palavras condensava-se uma resposta nada ingnua, que contrapunha a fora da experincia longa tradio literria europeia que

446 Tons e contedos da carta, datada de 20 de Maro de 1539, em RSO, vol. 10, doc.
3, oferecem uma demonstrao ulterior da proximidade entre o cardeal infante D. Afonso e
os telogos da corte.
447

LVARES , Francisco Verdadeira Informao, cit., p. 140 (liv. 1, 70).

448

LVARES , Francisco Verdadeira Informao, cit., p. 161 (liv. 1, 83).

207

durante sculos tinha desenhado os traos fsicos, cor de pele, postura e

roupas do Preste

Joo 449.

Pouco antes da apario da Verdadeira Informaam, o infante D. Henrique

Da derivava a completa falta de projeco mile-

tinha desencadeado uma intensicao da censura inquisitorial, ao transmitir

narista de que era suporte o descrdito atribudo pelo tratado figura do

normas restritivas aos impressores rgios Germo Galharde e Lus Rodrigues,

Matewos450.

Sugeria-se, assim, uma interpretao que procura-

precedidas pela instituio de uma comisso para o exame dos textos presen-

va menorizar os factos contados na Carta das novas, com a qual no por

tes nas livrarias de Lisboa, a qual fora conada a trs dominicanos (Francisco

acaso a edio portuguesa do tratado de lvares abria. portanto provvel

de Bobadilla, Aleixo de Salier e Cristbal de Valbuena) 453. Esta ltima medida

que seja necessrio datar por volta de 1540 o incio de uma campanha

inseria-se no clima de uma colaborao cada vez mais ampla entre as ins-

destinada eliminao integral tanto da obra publicada em 1521, como da

tituies eclesisticas e civis do reino e a Ordem de S. Domingos, clima que

edio de 1514 da verso portuguesa da carta enviada por Eleni em 1509

se fora erigindo gradualmente aps a chegada a Portugal de Jernimo Padilla

(desta ltima no sobreviveram exemplares) 451.

e de outros frades castelhanos que iniciaram a reforma observante de perl

embaixador

A reescrita da verso ocial do conjunto de eventos cruciais sucedidos

hurtadista454. O entendimento com os dominicanos era sinal de uma primeira

durante a crtica fase nal do reinado de D. Manuel I associava-se a uma re-

abertura do bloco dos telogos da corte, depois de uma dcada em que tinha

presentao da f dos etopes menos adocicada, respeito obra de Gis,

permanecido fechado e compacto enquanto procurava construir uma slida

aparecida em Lovaina um pouco antes. lvares privilegiou uma descrio

hegemonia455. 1540 foi ainda o ano em que Martn de Ledesma, aluno de

particularizada, no deixando de condenar os erros dos etopes. Assim fez

Vitoria, assumiu a docncia na Universidade de Coimbra456, em que o erudito

com as crenas sobre os neonatos mortos sem baptismo (no se referia ob-

Andr de Resende, fascinado, na juventude, por Erasmo, se tornou consultor

viamente noo de semi-cristandade), ou o uso de administrar s crianas

da Mesa da Conscincia457, e em que o telogo dominicano Jorge de Santiago,

acabadas de baptizar um fragmento de eucaristia. Mais cauteloso parece, po-

bolseiro do rei em Paris, comeou a servir como inquisidor em Lisboa458.

rm, com o rito da circunciso. A edio de 1540 procurou reduzir a postura

desestabilizadora desse argumento no Portugal em que se iam acendendo as
primeiras fogueiras inquisitoriais. Os etopes eram diferentes dos cristos-novos judaizantes, parecia dizer lvares: A circumciso quem quer lha faz,
sem nenhuma cerimnia, somente dizem que assim o acham escrito nos livros,
que Deus mandou circumcidar. E no se espante quem isto ler, que tambm
circumcidam as fmeas como machos, o que no era na Lei Velha452.

449

Desprovido de uma refinada formao cultural, lvares no foi todavia o ingnuo

observador pintado por A UBIN , Jean Le Prtre Jean..., cit., p. 194. til, nesse sentido, mas
no isento de erros, G ARCA , Antonio Marco El encuentro de dos culturas: la conciencia
lingustica (Verdadeira Informao das Terras do Preste Joo das Indias [1540] del P. Francisco
Alvares). Aufsatze zur Portugiesischen Kulturgeschichte. Vol. 20 (1988-1992), pp. 24-44.
450

LVARES , Francisco Verdadeira Informao, cit., pp. 146-148 (liv. 1, 75).

451 De uma rpida retirada de circulao da Carta das novas escreve A UBIN , Jean Le
Prtre Jean... cit., p. 185, sem porm justificar a sua afirmao. Sobre a edio perdida de
1514 ver FARIA, Francisco Leite de Estudos bibliogrficos sobre Damio de Gis e a sua poca.
Lisboa: Secretaria de Estado da Cultura, 1977, p. 324.
452

LVARES , Francisco Verdadeira Informao, cit., p. 61 (liv. 1, 22).

208

453 Decreto de 2 de Novembro de 1540, em ndices, doc. 11. A notificao aos dois impressores Galharde e Rodrigues foi ordenada pelo inquisidor D. Joo de Melo e Castro a 29
de Novembro de 1540, ver ndices, doc. 12.
454 Sobre a reforma dos dominicanos em Portugal ver B ELTRN DE H ERED A , Vicente El
intercambio hispano-lusitano en la historia de la Orden de Predicadores. In Miscelanea Beltrn
de Hereda. Coleccion de articulos sobre historia de la teologia espaola. Salamanca: OPE, 1971-1973, vol. 1, pp. 115-120, e D IAS , Jos Sebastio da Silva Correntes, cit., pp. 156-167. Sobre
a importncia da reviravolta de 1540 insiste tambm P AIVA , Jos Pedro Os Dominicanos e
a Inquisio em Portugal (1536-1614). In B ERNAL P ALACIOS , Arturo (ed.) Los Dominicos y
la Inquisicin en el mundo ibrico e ispanoamericano. Actas del 2 Seminario Internacional.
Roma: Istituto Storico Domenicano, 2006, pp. 516-523.
455 J em 1539 Padilla foi includo no grupo restrito de consultores da Mesa da Conscincia,
que compreendia ento tambm os agostinhos Francisco de Vila Franca e Luis de Montoya.
Ver BNP cod. 10.887, p. 70.
456 R ODRIGUES , Manuel Augusto A ctedra de Sagrada Escritura na Universidade de
Coimbra. Coimbra: Instituto de Estudos Histricos, 1974, pp. 47-64.
457 BNP, cod. 10.887, p. 71. Sobre as suas prvias orientaes ver M ARTINS , Jos V. de
Pina Humanismo e erasmismo na cultura portuguesa do sculo XVI: estudos e textos. Paris:
Fundao Calouste Gulbenkian; Centro Cultural Portugus, 1973, pp. 81-148, e SAUVAGE, Odette
Litinraire rasmien dAndr de Resende, 1500-1573. Paris: Fundao Calouste Gulbenkian;
Centro Cultural Portugus, 1971.
458 Em 1541 Santiago passou ainda a fazer parte do embrionrio Conselho Geral do Santo
Ofcio. Sobre as etapas da sua carreira inquisitorial ver F ARINHA , Maria do Carmo Jasmins

209

Ainda que destinados, em primeiro lugar, a um pblico de leitores eu-

talvez se deva interpretar como uma exortao a escrever sobre a histria

ropeus (isso confirma-se pelo uso do latim), os escritos de Gis foram por

do imprio, entendida como plena celebrao da glria ultramarina portu-

ele enviados para Portugal. Assim aconteceu tambm com a Fides, talvez

guesa461. O autor da Fides respondeu com uma carta de protesto (perdida),

com o objectivo colocar em discusso o papel assumido pelos telogos da

enquanto recebia alguns sinais de apoio. Joo Vaseo ( Johannes Vasaeus),

corte. Um exemplar foi expedido tambm a Joo de Barros 459 . A chega-

humanista flamengo que, imitando o mestre e amigo Clenardo, se trans-

da desta obra, onde se podia ler um memorial escrito pelo prprio punho

ferira para Portugal nos anos 30, perguntava-se, numa epstola endereada

de Saga za-Ab, entretanto sado do reino, aps ter sofrido graves discrimi-

a Gis, a quem possa desagradar uma obra por tantos aspectos recomen-

naes por causa da condenao da religio professada, provocou algum

dvel. Em breve, prosseguia, a verdade emergir462. Era uma iluso.

debate na corte. Contudo, quando se tratou de colocar o livro venda, a

No fim de 1541, D. Henrique tornou a escrever a Gis. Com algum sar-

Fides foi inexoravelmente vedada pela censura e a sua circulao proibida

casmo, confirmou ao humanista a sua benevolncia. Sobre a integridade

pelo Santo Ofcio. Gis foi disso informado pessoalmente pelo inquisidor-

da sua conscincia, assegurava, no nutria nenhuma suspeita, limitando-se

-mor, em meados de 1541, atravs de uma carta a que se seguiu uma

a insinuar que a Fides fosse apenas intrprete demasiado el dos heterodoxos

breve troca epistolar entre ambos, numa altura em que o humanista residia

argumentos de Saga za-Ab. O inquisidor-mor oferecia a Gis uma honrada

em Lovaina. No por acaso que a primeira fonte conhecida sobre os cri-

soluo de compromisso, com o objectivo de calar definitivamente a con-

trios de trabalho dos censores da Inquisio portuguesa se refira

trovrsia em torno ao seu escrito. Sustentou que era a segunda parte da

exactamente f dos etopes, argumento de relevo extraordinrio nas re-

obra a no poder ser, de forma alguma, divulgada em Portugal, porque

presentaes do imprio nos incios de Quinhentos.

a crtica situao interna do reino no o consentia. A seu ver, os cristos-

D. Henrique explicou a Gis que a causa da proibio era o evidente

-novos encontrariam justificao para a sua duvidosa conduta religiosa

favor concedido s razes apresentadas por Saga za-Ab contra as teses de

naquela indulgente aceitao da contaminada f dos etopes. Era um risco

Margalho e D. Diego Ortiz de Villegas. A Fides constitua uma orgulhosa

a evitar a todo o custo, sobretudo num momento em que se estava, final-

apologia do expansionismo portugus, mas dificilmente o seu desenho

mente, a enraizar a Inquisio no reino (entre 1541 e 1542 os tribunais

milenarista, ainda mais centrado na figura do papa, seria bem acolhido na

passaram dos dois de vora e Lisboa a seis, graas abertura de sedes em

corte de D. Joo III. Alm disso, a abertura a favor de uma ultrapassagem

Coimbra, Lamego, Porto e Tomar). Por causa da prolongada estadia no

das rgidas oposies sobre diferentes tradies litrgicas e rituais entre

estrangeiro, insistia D. Henrique, Gis no podia compreender suficiente-

a ortodoxia catlica e as outras formas de cristianismo implicava, como j

mente a mudana do clima social e religioso que se estava a verificar em

observou Marcel Bataillon, uma recusa das posies intransigentes contra

Portugal. Mas, se tivesse estado na ptria, decerto teria consentido a proi-

as ideias da Reforma 460. Nessa data uma proposta semelhante no poderia

bio. O inquisidor-mor no escondeu, enfim, que o crdito concedido a

arrecadar mais consenso em Portugal. Como Bembo, tambm D. Henrique

um hereje como Saga za-Ab ofendia muitos, porque ofuscava a honra

sugeriu a Gis que cultivasse outros gneros literrios, um convite que

do reino, bem como a imagem de uma terra de pura e incorrupta ortodoxia,

Dias Ministros do Conselho Geral..., cit., pp. 306, 315 e F ERREIRA , Slvia Santiago, Jorge
de. In P ROSPERI , Adriano (dir.), con la collaborazione di L AVENIA , Vincenzo, T EDESCHI , John
Dizionario storico dellInquisizione. Pisa: Edizioni della Normale, 2010, vol. 3, 1368.
459

F EIST H IRSCH , Elisabeth Damio de Gois, cit., p. 172.

460

B ATAILLON , Marcel Le Cosmopolitisme... cit., pp. 149-150.

210

461

Carta de 28 de Julho de 1541, em ndices, doc. 13.

462

Carta de 18 de Outubro de 1541, publicada em GIS, Damio de Aliquot Opuscula.

Lovanii: ex officina Rutgeri Rescij, 1544, fol. kI. A traduo do latim minha. Para um rpido
perfil cultural de Vaseo, vindo para Portugal de Salamanca em 1538, ver ROERSCH, Alphonse
LHumanisme belge a lpoque de la Renaissance. Louvain: Uystpruyst, 1933, pp. 79-96.

211

construda pelos telogos da corte 463. No fundo, a razo substantiva desta

ltima condenao da Fides era esta.
Gis defendeu-se publicando trs anos mais tarde uma reedio da Fides,
213

desta vez acompanhada pela aprovao da Faculdade de Teologia de Lovaina,

realada com evidncia no verso do frontispcio 464 . No mesmo volume
(tratava-se de uma recolha dos seus escritos) incluiu uma seleco da sua
correspondncia, onde se encontravam tambm as epstolas dos poucos
humanistas residentes em Portugal que tinham expresso palavras de apreo
pela sua

obra 465.

C APTULO 6

No reino, contudo, j no existia espao para reavaliar a

O P RESTE J OO NO EXISTE :

f dos etopes.

OS TELOGOS E O IMPRIO

A mudana de imagem da Etipia em Portugal, consequncia da rgida posio assumida pelas autoridades oficiais sobre o contedo doutrinal
do cristianismo dos sbditos do Preste Joo, tornou-se irreversvel depois do
m infausto da expedio militar de Cristvo da Gama contra Ahmad Gragn.
O desembarque de quatrocentos homens nas costas abissnias em 1541 saldou-se numa grave derrota, culminando com a morte do prprio Gama (1542),
um dos poucos episdios da presena portuguesa na Etipia a ter deixado
rasto na literatura local466. Os sobreviventes portugueses foram poucas dezenas, segundo o testemunho de Diogo Reinoso, enviado algum tempo depois
463 Carta de 13 de Dezembro de 1541, em ndices, doc. 14. Sobre o contributo da Inquisio na construo de uma imagem compacta do catolicismo em Portugal remeto para o
meu M ARCOCCI , Giuseppe I custodi dellortodossia. Inquisizione e Chiesa nel Portogallo del
Cinquecento. Roma: Edizioni di Storia e Letteratura, 2004, pp. 12-15, 136-137.
464

Testamur eundem ipsum librum talem esse, qui sine aliqua oppositione passim per
totum orbem legi et deportari possit, lia-se no decreto, datado de 12 de Julho de 1541, em
G IS , Damio de Aliquot opuscola, cit., fol. no num.
465

Para alm da carta de Vaseo (ver acima na nota 462), Gis incluiu uma epstola do
humanista Jorge Coelho, seu amigo ntmo, para alm de secretrio do infante D. Henrique,
ver D IAS , Jos Sebastio da Silva A poltica cultural, cit., pp. 241-252. Nesta funo tinha
redigido ambas as cartas do inquisidor-mor a Gis sobre a censura da Fides. A epstola publicada nos Aliquot Opuscola (fols. k I v-k II ) deve ter sofrido uma interpolao: ainda que escrita
no mesmo dia da segunda carta de D. Henrique, no referia as dificuldades encontradas pela
obra de Gis, enquanto reportava, de modo sibilino, o julgamento positivo de D. Joo III,
ver F EIST H IRSCH , Elisabeth Damio de Gois, cit., pp. 154-155. Tambm discute a questo
OSRIO, Jorge A. Em torno do Humanismo de Damio de Gis. A divulgao dos opscolos
atravs da correspondncia latina. Annali dellIstituto Universitario Orientale di Napoli. Sezione
romanza. Vol. 17 (1976), pp. 330-335.

212

regio pelo governador da ndia, Martim Afonso de Sousa (1542-1545).

Abandonados a uma guerra incessante contra os muulmanos, o seu aspecto
fsico estava desgurado por feridas que no tinham recebido um tratamento
adequado. O annimo redactor do despacho que refere o episdio reservou
amarga sorte daqueles soldados portugueses uma palavra de piedade: esta
jente anda aqui ate que ho socorro da misericordia de Deus lhe socorra467.
Era o fim de um sonho. Anos mais tarde Joo de Barros dedicou na sua
crnica uma pgina de grande intensidade emotiva descrio do impacto
466 C ERULLI , Enrico La letteratura etiopica. Con un saggio sullOriente cristiano. Firenze:
Sansoni, 1968, pp. 118-119.
467 Relato sobre o estado do imprio portugus no Oriente, sem data (mas ca. 1544), em
GTT vol. 3, p. 200.

do trgico destino de Cristvo da Gama. Tambm Cames no lhe negou

fundado no senhorio dos mares e do trco comercial, era o imprio dos

reparo)468.

monoplios. A uma maior ateno para as estratgias de converso e seus

O reino tinha perdido o seu filho ilustre na v tentativa de socorrer um

resultados efectivos julgados a partir da sua conformidade ortodoxia mais

soberano durante sculos imaginado como detentor de um extraordinrio

do que mediante um rpido entusiasmo por ilusrios progressos da f

poder. Essa figura escreveu Barros , cuja procura tinha sido determinan-

fizeram apelo os apoiantes das teorias de um sistemtico e organizado

te ainda no tempo da viagem de Vasco da Gama (qusi toda se resumia

empenho missionrio. Mais uma vez, a Etipia foi smbolo da evoluo das

em saber o estado e cousas deste prncipe), que tinha sido objecto de

teorias do imprio portugus, ao passar, naquele decnio, de aliado militar

uma profunda crena popular (entre o vulgo) e que tinha enganado tam-

h muito esperado a terra de misso. Condenar a f dos etopes signicou

bm homens dotados, era um falso mito. Identicar o rei da Etipia com

exprimir uma posio exigente e severa sobre os nveis de cristianizao que

o Preste Joo tinha sido um error469. O Preste Joo no existia, prosseguia

se pretendiam para as populaes extra-europeias, apesar de continuar

o cronista rgio relanando a tradio asitica da lenda, como j tinha feito

a ser frequente a administrao de baptismos sumrios e colectivos. Antes

alguns anos antes o seu concorrente directo na narrao das conquistas por-

ainda das diculdades emersas no terreno concreto da prtica missionria,

uma comovida recordao nos Lusadas (contra o fim fatal no h

tuguesas na sia, Ferno Lopes de

Castanheda470.

aquela transformao foi imposta pela armao, na metrpole, de uma ati-

A proibio de circulao imposta Fides de Damio de Gis (que, po-

tude diferente face s converses a respeito dos tons triunfais da poca de

rm, continuou a ser lida e tambm citada) e o desaparecimento do Preste

D. Manuel I. Tal resultou do xito da progressiva consolidao da inuncia

Joo do horizonte cultural do Portugal imperial, durante os princpios da

dos telogos da corte, que encontraram um instrumento eficaz na Compa-

dcada de 40 do sculo XVI, foram a origem da definitiva extino de um

nhia de Jesus, qual favoreceram o precoce ingresso ao reino e a rpida

preciso lxico poltico, baseado num profetismo de marca milenarista e so-

difuso nos territrios sujeitos coroa na sia, na Amrica e em frica.

bre uma representao do expansionismo portugus na qual se combinavam

A Mesa da Conscincia, a Inquisio e a censura literria tornaram-se, a

guerra e evangelizao471. A este evento seguiu-se uma viso mais consciente

partir de ento, as trs principais instituies que concorreram para a de-

dos limites existentes, em que a reflexo sobre as conquistas aparece cada

finio de uma ideia de imprio catlico, no qual os missionrios deveriam

vez mais condicionada pelo temor de possveis reaces internas.

agir em obedincia s intransigentes instruces recebidas de Portugal.

Comearam ento a tomar corpo novas imagens do imprio. Paz e esta-

Sobre as cinzas do mito etope do Preste Joo ganhava forma o imprio

bilidade tornaram-se os ideais propostos, pois insistiam sobre um modelo

dos telogos. Tratava-se de um ambicioso projecto religioso, mas tambm

poltico. A experincia dos factos, em todo o caso, mostrou a distncia que

468

separava semelhantes aspiraes da realidade concreta das regies remotas

Lus., X, 96, 4.

B ARROS , Joo de sia, cit., vol. 3, pp. 165-168 (dc. 3, 4, 1). A terceira dcada s
foi impressa em 1563.
469

470 CASTANHEDA, Ferno Lopes de Histria, cit., vol. 1, pp. 724-725 (liv. 3, 96). O terceiro
livro apareceu em 1552.
471

sobre as quais se pretendia aplicar o princpio da uniformidade, o qual

ainda encontrava dificuldades em impor-se at nas sociedades ibricas.
Dos primeiros processos inquisitoriais, que comearam a ser celebrados

O Preste Joo no desapareceu de todo dos textos publicados. Nos meados da dcada
de 60, por exemplo, foi objecto de edio uma relao sobre a expedio de Cristvo da
Gama que terminava exactamente com o encontro com Reinoso. A se indicava o imperador
etope com o ttulo de Preste Joo, sem, porm, aprofundar a questo. Ver C ASTANHOSO ,
Miguel de Historia das cousas que o muy esforado capito Dom Christovo da Gama fez
nos Reynos do Preste Ioo. Lisboa: em casa de Ioo da Barreyra, 1564. Sobre o frontispcio da
cpia conservada na BNP (F. 2520) l-se uma breve, mas significativa anotao manuscrita:
non prohibito, 1629.

em Portugal entre o fim dos anos 30 e o incio dos anos 40, parece provir

214

215

a confirmao de subversivas conexes entre o plano interno do reino e o

externo do imprio, devidas s orientaes frouxas e abertas em relao s
diferenas religiosas. Crculos de cristos-novos cultivavam um fervente
judasmo clandestino, vendo num alfaiate de Setbal, Lus Dias, o possvel

Messias, ou interrogando-se sobre as obscuras profecias em verso de um

primo de Joo de Barros 474. Foi sua a opo de apresentar aos juzes uma

sapateiro de Trancoso, Gonalo Anes, dito o Bandarra (provavelmente um

memria do cerrado dilogo tido com lvares, pouco antes de este ter

cristo-velho). O alarme que se veio a criar em torno deles levou mor-

morrido na fogueira, em torno da superioridade do judasmo (que o impu-

te na fogueira, em carne ou em efgie, dos que foram reconhecidos pela

tado continuava a professar) sobre o cristianismo.

Inquisio como os principais adeptos de um complexo universo de crenas que remontariam passagem de Reubeni por

Portugal 472 .

Do confronto teolgico a discusso tinha-se mudado rapidamente para

um plano mais insidioso aos olhos de Barreiros. lvares tinha comeado

Aparecia entre estes tambm um rico mercador cristo-novo de vora,

a falar de um embaixador do Preste, que teria contado a D. Joo III e aos

que tinha estreitas relaes com os ambientes ulicos, distinguindo-se em

infantes (no especicou quem, mas pelo menos um deveria ser o cardeal

meados dos anos 30 por ter tentado opor-se abertamente introduo do

infante D. Afonso) de judeus que viviam sob a autoridade de um rei prprio,

Tribunal da F no reino. Pro lvares, assim se chamava, foi preso como

nas proximidades do Cabo da Boa Esperana. O embaixador foi denido

judaizante em 1541 sob a acusao de ter aderido ao movimento de Lus

como cristo por lvares. Portanto, no parece poder-se tratar de outro

Dias. Em vo procurou salvar-se do duro tratamento que lhe reservou D.

que no Saga za-Ab, o qual tinha vivido prisioneiro na corte nos anos em

Joo de Melo e Castro, um dos inquisidores da mxima confiana do infan-

que esta ltima tinha tido sede em vora. No se exclui, todavia, que fosse

te D. Henrique. De nada lhe valeu a antiga ligao de amizade que tinha

apenas uma tentativa de tornar mais credvel a ligao entre o Preste Joo

com o Conde da Castanheira, nem os escritos que comps no crcere.

e os judeus, sobre a qual tambm tinha insistido Reubeni. Em todo o caso,

Estes, submetidos ao exame do dominicano Andr de Resende, que tinha

a falta de aluses directas s tribos perdidas de Israel e a presena de um

iniciado actividade como qualificador do Santo Ofcio (mais uma prova do

rei judeu mostram a exo de um tema milenarista em chave messinica.

gradual alinhamento cultural dos humanistas portugueses), foram julgados

Como objectou Barreiros a lvares, nas Escrituras lia-se que depois da vin-

repletos de erros de matriz judaica e

luterana 473.

da do Messias no apareceriam mais reis entre os judeus. Mas tratava-se de

lvares foi condenado morte depois de um combatido processo. As lti-

uma interpretao crist de uma passagem bblica que se referia, na reali-

mas folhas insertas nos autos conservam a transcrio de uma singular

dade, ao rei da tribo de Jud475. O cristo-novo tinha igualmente sublinhado

conversa que abre uma janela sobre os ltimos momentos de vida deste

estar muito certo das suas palavras, pois que fora dito a elRey nosso

prisioneiro do Santo Ofcio. A cena passou-se no decurso do auto-da-f

senhor 476. A resistncia oposta por este homem j prximo da morte, a

de 23 de Dezembro de 1543. Deve-se este passo atenta sensibilidade do

necessidade do notrio em pr por escrito as suas palavras e o contedo

notrio da Inquisio de vora, um clrigo que gozava ento de uma espe-

especco da denncia, so elementos que deixam entrever o fundo sobre

cial proteco por parte de D. Henrique, o erudito telogo Gaspar Barreiros,

o qual os telogos da corte estavam a conduzir a sua batalha contra a Etipia.

472 O melhor estudo sobre o messianismo converso portugus e sobre a represso desencadeada pela Inquisio entre os anos 30 e 40 continua a ser L IPINER , Elias O sapateiro
de Trancoso e o alfaiate de Setbal. Rio de Janeiro: Imago Editora, 1993. Menos penetrantes,
mas sempre teis, TAVARES, Maria Jos Pimenta Ferro Judasmo e Inquisio. Estudos. Lisboa:
Presena, 1987 e TAVARES, Maria Jos Pimenta Ferro Caractersticas do messianismo judaico
em Portugal. Estudos Orientais. Vol. 2 (1991), pp. 245-266.

474 Barreiros comeou a trabalhar como notrio na Inquisio de vora em 1542. Existem
dois juramentos seus, um datado de 4 de Janeiro, o outro de 21 de Agosto de 1542, em ANTT
IE, liv. 146, fols. 72v-73. Continuou em servio at pelo menos 1544. Outros elementos
sobre a sua pouco conhecida biografia in A LMEIDA , Justino Mendes de Barreiros, Gaspar.
In A NDRADE , Antnio Alberto Banha de (dir.) Dicionrio de Histria da Igreja em Portugal,
vol. 2. Lisboa: Resistncia, 1982, pp. 190-193.
475

Trata-se da beno de Jacob que se encontra em Gen 49, 10.

L IPINER , Elias O sapateiro de Trancoso, cit., pp. 125-158, e L IPINER , Elias Pedro
lvares Eborense. O Homem que queria implantar o Evangelho como regimento da Inquisio.
In Os Baptizados em P. Estudos acerca da origem e da luta dos cristos-novos em Portugal.
Lisboa: Vega, 1998, pp. 255-273.

Ver ANTT IE, proc. 8.628, fols. 409v-410. Sobre uma aluso oculta a Reubeni insiste
L IPINER , Elias O sapateiro de Trancoso, cit., p. 140, que no menciona Saga za-Ab e os contactos, na altura recentes, entre Portugal e a Etipia.

216

217

473

476

Em geral, aqueles anos corresponderam a um ciclo de notvel aumento

Em Paris, os membros deste novo grupo, incluindo Antnio Pinheiro,

da capacidade de vigilncia sobre a vida religiosa e intelectual do reino,

tinham entrado em contacto com o variado ncleo de estudantes que deram

graas aos instrumentos de que estavam dotados os conselheiros religiosos

vida Companhia de Jesus. Entre eles contava-se tambm um protegido

de D. Joo III. Os mais notveis eram Pedro Margalho, o deo D. Diego

do deo Ortiz, o portugus Simo Rodrigues, cujos relatos sobre o crculo

Ortiz de Villegas e, sobretudo, Diogo de Gouveia o Velho, que de Paris

de Incio de Loyola e Pierre Favre tinham induzido Gouveia o Velho, em

sempre seguira meticulosamente as vicissitudes portuguesas. Todos se re-

Fevereiro de 1538, a escrever uma carta ao monarca portugus: Se estes

velaram hbeis e rpidos no recrutar novas figuras, seleccionadas com

homens se podessem aver pera irem a India seria hum bem inextimavel.

cautela, segundo critrios de preparao teolgica e de fidelidade pessoal.

As palavras de entusiasmo do influente telogo exprimiam a convico de

No Vero de 1541, o delicado encargo de abrir e presidir ao tribunal da

ter finalmente encontrado quem soubesse transformar em aco concreta

Inquisio em Coimbra, onde tinha sede a Universidade, foi confiado ao

nos territrios do imprio as orientaes emanadas pela corte. Era neces-

novo reitor, o telogo dominicano D. Bernardo da Cruz, o qual tinha vol-

srio no perder tempo, instava Gouveia, declarando-se certo de que

tado a Portugal no ano anterior, depois de uma prolongada estadia em

aqueles religiosos estariam dispostos a partir ainda nesse ano. Na primeira

Npoles, a seguir sua nomeao para bispo de S. Tom (onde nunca foi).

parte da carta tinha recordado a frustrada tentativa de Simo Rodrigues e

Ele no escondeu ao soberano a dificuldade de indicar um inquisidor que

dos seus companheiros de se dirigirem a Jerusalm, no s em peregrinao,

o ajudasse entre os canonistas que ensinavam na Universidade, ou entre

mas tambm para ver se era possvel fazer converses entre os muulmanos.

os que, a vrios ttulos, se encontravam na cidade 477 . Respondeu a estas

Em coerncia com a tradicional desconfiana dos portugueses em relao

caractersticas Rui Lopes Carvalho (futuro bispo de Miranda), um homem

a este objectivo especfico, nas frases conclusivas da missiva, Gouveia in-

da confiana de D. Henrique, ao lado de quem trabalhou como inquisidor

formava o rei de j ter tido contacto com eles, insistindo em particular

tambm o telogo Antnio

Pinheiro 478.

Este ltimo, regressado ao reino

depois de quase quinze anos passados em Paris, onde tinha sido bolseiro

sobre um facto: a lingoa da India era muito mais facil daprender e os coraes mais benignos e nom tam emperrados como os dos mouros 480.

do rei e ensinado depois por algum tempo retrica, criou rapidamente uma

Os primeiros dois jesutas a ingressar a Portugal seriam, em 1540, Simo

estreita ligao a D. Joo III, que favorecera a sua asceno at se tornar

Rodrigues e Francisco Xavier. Nesse mesmo ano, conforme referido, a In-

um dos mais influentes conselheiros polticos da coroa 479. Pinheiro foi um

quisio celebrou o primeiro auto-da-f, a censura inquisitorial entrou em

dos principais expoentes de uma gerao formada sob o magistrio de

funes em pleno regime e os dominicanos foram admitidos, a vrios ttu-

Gouveia o Velho que no decurso dos anos 40 foi substituindo os telogos

los, no Santo Ofcio e na Mesa da Conscincia (percurso coroado pela

da corte mais velhos.

nomeao de D. frei Bernardo da Cruz em 1544 para seu presidente) 481.

477 Carta de 13 de Julho de 1541, em GTT vol. 3, pp. 156-161. Sobre Bernardo da Cruz
ver D IAS , Jos Sebastio da Silva A poltica cultural, cit., pp. 305-311.

480 A carta de Gouveia o Velho, datada de 17 de Fevereiro de 1538, publicada em O processo na Inquisio de Mestre Joo da Costa, ed. por Mrio Brando. Coimbra: Arquivo e Museu
de Arte da Universidade de Coimbra, 1944, pp. 319-323, esteve no centro de uma remota,
mas notvel ateno. Para alm de R ODRIGUES , Francisco O Dr. Gouveia e a entrada dos
Jesutas em Portugal. Brotria. Vol. 2 (1926), pp. 267-274 e R ODRIGUES , Francisco Histria
da Companhia de Jesus na Assistncia de Portugal. Porto: Livraria Apostolado da Imprensa,
1931 -1950, vol. 1/1, pp. 219-220, ver B ATAILLON , Marcel Un document portugais sur les
origines de la Compagnie de Jesus. In tudes sur le Portugal au Temps de lHumanisme. Paris:
Fundao Calouste Gulbenkian; Centro Cultural Portugus, 19742, pp. 107-113.

478 Sobre o servio prestado por Pinheiro como inquisidor ver MEA, Elvira Cunha de Azevedo
A Inquisio de Coimbra no sculo XVI. A instituio, os homens e a sociedade, Porto: Fundao
Engo Eugnio de Almeida, 1997, p. 107. Mais tarde, j como bispo de Miranda (1555-1559),
Carvalho mandaria queimar cristos-novos, como se mostra em PAIVA, Jos Pedro Baluartes
da f e da disciplina. O enlace entre a Inquisio e os bispos em Portugal (1536-1750). Coimbra:
Imprensa da Universidade, 2011, pp. 360-367.
479 Para um enquadramento ver D IAS , Jos Sebastio da Silva A poltica cultural, cit.,
pp. 718-721. Mas a figura de Pinheiro merece estudos mais aprofundados.

218

481

BNP cod. 10.887, p. 20.

219

Rodrigues e Xavier receberam um acolhimento caloroso, ao ponto de serem

gente do infante D. Henrique que, depois da morte do irmo D. Afonso,

logo envolvidos na assistncia espiritual dos prisioneiros da Inquisio.

herdou a conduo da arquidiocese de vora (1540) e o cardinalato (1545),

Em Lisboa, no ms de Setembro, confortaram os primeiros dois condena-

assumindo um papel cada vez mais hegemnico na vida poltica e religiosa

dos morte pelo Tribunal, o cristo-novo Diogo de Montenegro e Menaldo

portuguesa. A autonomia de aco adquirida na segunda metade dos anos

Vesetano 482. Foi o sinal de uma imediata afinidade entre a Companhia de

40 pelo ainda jovem inquisidor-mor (tinha nascido em 1512) foi facilitada

Jesus e as mais importantes instituies civis e eclesisticas do reino,

por uma substituio geracional, atentamente preparada por Gouveia o Velho.

afinidade que se veio a transformar numa slida aliana a partir de meados

Mais uma vez foi o ancio telogo a ditar regras a D. Joo III. Numa carta

da dcada de 50, depois de se terem silenciado alguns discpulos de Incio

escrita de Paris em 1544 apresentou ao rei o novo bloco de religiosos que

de Loyola suspeitos em matria de espiritualidade e de se ter superado a

deveriam substituir Margalho, D. Diego Ortiz e ele prprio (ja somos ve-

crise interna que tinha envolvido o provincial Simo Rodrigues (1551-1553).

lhos). Tratava-se do seu sobrinho Diogo de Gouveia o Jovem, Paio Rodrigues

Ainda que com resistncias, os jesutas portugueses aderiram ao modelo

Vilarinho, Marcos Romeiro, lvaro da Fonseca e os dominicanos Gaspar dos

de f defendido pela Inquisio, com a qual colaboraram activamente na

Reis e Jorge de Santiago: he certo comentou Gouveia o Velho que

segunda metade do

sculo 483.

estes seis parisienses lhe faram ver as strelas no meo dia 485. D. Joo III

Nos territrios do imprio (Francisco Xavier partiu para Goa logo em

seguiu a sua proposta.

1541) os jesutas acabaram por exportar um projecto de sociedade uniforme

Nos anos seguintes, juntamente com os expoentes da primeira gerao

sob o perfil religioso, mas ordenada segundo uma rgida hierarquia segre-

de telogos da corte, como eram Juan de Olmedo e Joo Monteiro, e com

gacionista 484 . A discriminao dos cristos-novos em Portugal, com o

os jesutas mais prximos a Simo Rodrigues, aqueles seis homens operariam

consenso dos membros mais ilustres da Companhia, influenciou por muito

ao lado do infante D. Henrique para eliminar todas as vozes divergentes.

tempo a prtica missionria na sia, marcando talvez a mais significativa

D. Diego Ortiz de Villegas morreu em 1544 486. Margalho ainda estava vivo

diferena entre os jesutas de origem portuguesa e os de outras paragens.

na altura, mas j mais afastado da corte (cnego na catedral de vora, a

incluso na Igreja atravs de baptismos em massa, frequentemente feitos

sua autoridade permaneceu, no entanto, intacta, uma vez que, no incio

de forma clere, associou-se um duro preconceito que colocou pesados

dos anos 50, os jesutas ainda lhe pediam para presidir s disputas que

limites insero dos convertidos na sociedade.

se travavam no Colgio da Companhia, h pouco aberto na cidade) 487 .

No reino, a adeso dos jesutas s posies dos telogos da corte foi

D. Fernando de Meneses Coutinho e Vasconcelos, ex-bispo de Lamego e

precoce e favoreceu a progressiva aproximao da Companhia gura emer-

arcebispo de Lisboa desde 1540, entrincheirou-se, pelo contrrio, numa

posio de autonomia, opondo uma surda resistncia afirmao hegemnica

482

e cada vez menos contrariada de D. Henrique 488.

483

485 Carta a D. Joo III, 3 de Fevereiro de 1544, publicada em O Processo na Inquisio de

Mestre Joo da Costa, cit., p. 325.

J assinalei o episdio. Ver MARCOCCI, Giuseppe La salvezza dei condannati a morte.

Giustizia, conversioni e sacramenti in Portogallo e nel suo impero. 1450-1700 ca.. In PROSPERI,
Adriano (a cura di) Misericordie. Conversioni sotto il patibolo tra Medioevo ed et moderna.
Pisa: Edizioni della Normale, 2007, pp. 209-210.
Para uma reconstruo desta relao permito-me remeter para M ARCOCCI , Giuseppe
Inquisio, jesutas e cristos-novos em Portugal no sculo XVI. Revista de Histria das Ideias.
Vol. 25 (2004), pp. 247-326.

486 Ortiz morreu em 4 de Julho de 1544, depois de ter sido eleito bispo de Ceuta em 1540.
Ver P AIVA , Jos Pedro Os bispos, cit., p. 589.

484 Alguns aspectos foram ultimamente trazidos luz por XAVIER, ngela Barreto Conversos
and Novamente Convertidos: Law, Religion and Identity in the Portuguese Empire. Journal of
Early Modern History. Vol. 15/3 (2011), pp. 255-287, e F IGUEIRA -R EGO , Joo de A honra
alheia por um fio. Os estatutos de limpeza de sangue nos espaos de expresso ibrica (scs.
XVI- XVII). Lisboa: Fundao Calouste Gulbenkian; FCT, 2011. Voltarei a esta questo no cap. 9.

488 No ter sido por acaso que nos incios dos anos 40, caracterizados ainda por fortes
contrastes, Roma tivesse pretendido subtrair a jurisdio sobre os hereges aos inquisidores

220

221

487 Carta de Afonso Barreto casa generalcia de Roma, 30 de Junho de 1552, em Litt.
Quadr. vol. 1, doc. 158.

Foram os novos telogos, educados na Sorbonne, que forneceram aos

inquisidores e censores os argumentos para conduzir a batalha contra hu-

entre os dois parentes era a anttese entre as interpretaes de ambos em

matria de Teologia:

manistas e telogos que, com os seus escritos, ou das ctedras universitrias,

ameaavam a integridade de um modelo que aliava dogmas ortodoxos e

Se passasse por Bordeaux folgaria que me ouvesse para ver se a the-

controlo social, categorias do confronto poltico e definio das estratgias

ologia que se aprende pela Sagrada Escritura e pelos doutores da Egreja

de converso no imprio. A arma a que se recorreu para debilitar os

he milhor que a sua theologia sophistica que se aprende por Tartarete e

opositores foi a da heresia. Com os clamorosos processos inquisitoriais

Durando, nos quaes por quanto eu nam quis perder meu tempo, tem elle

contra os professores do Colgio das Artes de Coimbra (1550-1551), com

comigo o que tem 489 .

o primeiro ndice dos livros proibidos impresso (1551), com o incio de inspeces sistemticas nas livrarias e nos portos para impedir a entrada no

Nos quinze anos seguintes consumou-se em Portugal um confronto m-

reino de obras suspeitas ou defendidas (1551), e com o incio de um plano

par entre os telogos da corte e algumas figuras de elevado prestigio

orgnico de expanso do Santo Ofcio nos territrios imperiais (agora ape-

intelectual que ocupavam cargos de relevo, graas ao favor que o rei e

nas em frica e sia), o princpio dos anos 50 pode ser visto como um

expoentes da nobreza da corte lhes haviam concedido nas dcadas de 20

ponto de chegada de um longo conflito que eclodira na dcada anterior.

e 30. Teve ento incio um tempo de depuraes, conduzidas de prefern-

Na sua origem estava, por um lado, uma tenso, comum na cultura catli-

cia em segredo, atravs de processos inquisitoriais concludos com

ca europeia coeva, entre a tradicional concepo escolstica da Teologia,

abjuraes privadas, censuras a que no se seguiu a infmia da inscrio

entendida como disciplina apangio de poucos, fundada no princpio da

dos seus nomes nos ndices dos livros proibidos, remoes dos cargos

autoridade e dominada pelas hierarquias eclesisticas vistas como supre-

pblicos, transferncias para localidades distantes dos grandes centros da

mas guardis da verdade e, por outro lado, uma abordagem menos rgida

vida poltica e cultural do reino.

das questes da f, mais autnoma e sustentada nas novas interpretaes

Neste contexto, a conduta de D. Joo III pareceu manter-se oscilante

de cunho humanista fundadas nas Escrituras e na patrstica. Esta ltima

pelo menos at nomeao de Andr de Gouveia para reitor do Colgio

tendncia alimentava-se da lio de figuras como Erasmo, Lefvre dtaples,

das Artes de Coimbra, logo a seguir sua fundao (1547). Gouveia morreu

Vives. O avano da Reforma na Europa favoreceu, todavia, uma rpida

pouco depois, mas conseguiu incluir no corpo docente colaboradores (gra-

associao, no mundo ibrico mas no s, entre estes humanistas e o nome

mticos, juristas e telogos) provenientes do Colgio de Guyenne de Bordus

de Lutero. No caso de Portugal, aquela oposio foi em parte retomada

(onde estudou tambm Michel de Montaigne). Alguns deles tinham deixado

pelo conflito pessoal entre Diogo de Gouveia o Velho e o seu sobrinho

em Frana fundadas suspeitas de simpatia pela Reforma. Os anos 50 come-

Andr de Gouveia. A seguir nomeao deste para regente do ensino de

aram com a priso dos trs principais professores do colgio conimbricense,

Sagrada Escritura na Universidade de Bordus, Andr de Gouveia escreveu

o escocs Jorge Buchanan e os portugueses Diogo de Teive e Joo da

uma carta a D. Joo III, na qual sustentou que o principio da inimizade

Costa. Ao escndalo suscitado por aquelas detenes pblicas, contra cuja

portugueses para a transmitir ao arcebispo de Lisboa. A 12 de Janeiro de 1541, por exemplo,

avocou o importante processo contra Gil Vaz Bugalho. Ver ANTT IE, proc. 8.760, fol. 136rv.
Sobre as difceis relaes entre o arcebispo de Lisboa e D. Henrique outros exemplos e reflexes em MARCOCCI , Giuseppe I custodi dellortodossia, cit., pp. 159-160, 198, e PAIVA ,
Jos Pedro Baluartes da f e da disciplina, cit., pp. 358-360.

489 Carta de 11 de Agosto de 1537, publicada em O Processo na Inquisio de Mestre

Joo da Costa, cit., pp. 271-273. Sobre a importncia daquela divergncia ver B ATAILLON ,
Marcel Sur Andr de Gouvea, principal du Collge de Guyenne. In tudes sur le Portugal
au Temps de lHumanisme. Paris: Fundao Calouste Gulbenkian; Centro Cultural Portugus,
1974 2, pp. 91-105.

222

223

oportunidade se pronunciou logo um dos mais autorizados docentes da

objectivos tinha sido reconduzir no espao controlado dos conselhos rgios

Universidade de Coimbra, pareceu responder o rei com a sua assdua pre-

e das aulas de Teologia a reflexo sobre os pontos mais controversos da

sena na cidade nos meses seguintes, tomando frequentemente parte nas

relao entre a poltica e religio, incluindo formas e estratgias de evan-

lies e em outras actividades, como que sancionando a nova ordem cul-

gelizao no imprio. Desde meados de Quinhentos foi concedido quase

tural que se pretendia impor490.

s aos telogos escolsticos, canonistas (Martn de Azpilcueta, Juan Perucho

A ofensiva inquisitorial levou comparncia como testemunhas no tri-

Morgovejo) e juristas (Gaspar Vaz, Manuel da Costa, Antnio da Gama,

bunal de Lisboa (na segunda metade dos anos 40 o de Coimbra tinha sido

Jorge Cabedo) seleccionados com cuidado, o privilgio de poderem expri-

fechado) muitos dos mais activos expoentes da Igreja e da cultura oficial

mir-se, numa linguagem compreensvel a poucos, sobre os grandes temas

portuguesa. Seguiu-se uma breve mas intensa srie de processos, denncias,

da poltica imperial, desde as guerras de conquista aos monoplios e s

e apresentaes espontneas diante dos inquisidores. A acusao de lute-

converses dos no-cristos. Em paralelo, o relato das empresas ultramari-

ranismo englobava um variado conjunto de posies condenadas, que

nas foi, por outro lado, confiado pena encomistica de poetas e cronistas

compreendiam tambm o forte descrdito lanado sobre as instituies

oficiais de provada confiana. Tratou-se de uma via de progressiva eroso

eclesisticas e a desvalorizao de uma rgida observncia do catolicismo

dos espaos pblicos de confronto, de uma comunicao regulada, de tons

ortodoxo. De imprio no se falou abertamente nas causas movidas aos

abafados, cautelas, frases encobertas, aluses sibilinas, palavras delibera-

professores de Coimbra, mas eram evidentes as implicaes que as opini-

damente evitadas, silncios. Se ao longo do tempo os xitos no foram

es a eles imputadas poderiam ter na educao do futuro grupo dirigente,

muito diferentes dos da vizinha Castela, uma das principais razes para

destinado a administrar a burocracia do reino e das suas possesses ultra-

compreender a diferena de profundidade e a falta de escrpulos dos gran-

marinas. Sob a atenta tutela de Antnio Pinheiro, cresceu ainda a vigilncia

des debates quinhentistas que caracterizaram o outro imprio ibrico

sobre a Universidade de Coimbra por parte de dominicanos e telogos

reside na mordaa com que, durante as duas primeiras geraes de telogos

formados na Sorbonne, ladeados cada vez mais pelos jesutas, aos quais,

da corte, se conseguiu cingir a restrita elite cultural do pequeno reino de

depois da breve direco de Paio Rodrigues Vilarinho, foi confiado o go-

Portugal; uma diferena relativamente a Espanha, que no significou, toda-

verno do Colgio das Artes (1555) 491.

via, falta de posies alternativas.

A campanha repressiva fechou um decnio de repetidas intervenes

Voltarei em breve questo da Etipia para avaliar os efeitos, a mdio

efectuadas pela Inquisio em sintonia com os telogos da corte. Um dos

prazo, da proibio da Fides e da falhada expedio de Cristvo da Gama.

Primeiro, no entanto, necessrio deter-me sobre alguns episdios que

490

Na verdade sem grande necesidade no se queria Sua Alteza antecipar em sua ida,
tanto mostra folgar aquy, pois vee em seus reynos mais sciencias das que avia em Athenas e
tantos exerccios delas que quasy todos os dias tem a sua mesa concluses de diversas faculdades, escrevia de Coimbra, a 18 de Novembro de 1550, Pro de Alcova Carneiro ao Conde
da Castanheira, em CSL vol. 1, pp. 362-363. A poucas semanas das prises, desencadeadas
no ms de Agosto, Martn de Azpilcueta, professor de Cnones, dirigiu palavras de censura
contra oa severos procedimentos da Inquisio numa carta rainha D. Catarina, datada de 8 de
Setembro de 1550, em Alguns documentos respeitantes Universidade de Coimbra na poca de D.
Joo III, ed. Mrio Brando. Coimbra: Biblioteca da Universidade de Coimbra, 1937, pp. 38-39.

marcaram o clima cultural lusitano entre os anos 30 e 40, definindo com

maior preciso o impacto global dos telogos da corte sobre os debates
tocantes ao imprio. Foram dcadas de gradual tomada de conscincia da
complexidade de uma experincia de expansionismo e conquista j secular.
Tambm a emergente questo da lngua se enredou com o problema mais
geral da colonizao cultural, subentendida nos mtodos de evangelizao

Sobre todos estes acontecimentos ver o clssico estudo de B RANDO , Mrio A Inquisio e os professores do Colgio das Artes. Coimbra: Imprensa da Universidade de Coimbra,
1948-1969, 2 vols. Para uma sntese mais recente ver RODRIGUES, Manuel Augusto A Universidade e a Inquisio. In Histria da Universidade em Portugal. Coimbra; Lisboa: Universidade
de Coimbra; Fundao Calouste Gulbenkian, 1997, vol. 1/2, pp. 971-988.

Espanha, nos incios de Quinhentos, tinha conhecido significativas erupes

224

225

491

adoptados em frica, sia e Brasil. A ligao entre lngua e imprio no

era nova. J vinha do De elegantia linguae Latinae (1444) de Valla, mas em

depois do descobrimento da Amrica: um imprio vive e ter vida na me-

do imprio romano. Milhor he que ensinemos a Guine, ca que sejamos

dida em que ensina a sua lngua e transmite a sua cultura aos novos

ensinados de Roma, lia-se nas pginas iniciais do tratado. A partir desta

sbditos. Se a concepo dos imprios como organismos vivos de algum

frase Asensio imputou ao autor um intransigente colonialismo lingustico.

modo fundava as suas razes no pensamento dos autores gregos e romanos,

Pelo contrrio, parece transparecer das suas propostas uma viso da lngua

a projeco ultramarina das monarquias ibricas favoreceu uma releitura

como um instrumento capaz de consentir aos conquistados um acesso mais

do argumento em chave crist. A lngua dos conquistadores era um meio

consciente cultura dos dominadores, garantindo uma maior coeso entre

para garantir maior solidez a um imprio, mas tambm para difundir a f492.

metrpole e territrios imperiais: vemos em Africa, Guine, Brasil e Jndia

Tratava-se de uma proposta de derivao humanista, enquanto os missio-

no amarem muyto os Portugueses que antrelles naem so polla diferena

nrios, em particular os jesutas, frente a problemas de comunicao

da lingua, e os de la nacidos querem bem aos seus portugueses e chaman-

encontrados na sua actividade, se perguntariam durante muito tempo sobre

lhes seus porque falo assi como elles495. Nas palavras de Oliveira, uma

a razo de no se repetir o milagre da glossolalia de que tinham beneficia-

figura no desprovida de cultura teolgica, o conhecimento da lngua

do os apstolos 493.

tornava-se assim um meio de coeso, a via para construir um imprio mais

Em Portugal a questo foi encarada por Fernando Oliveira e Joo de

compacto, mas tambm (subentendia-se) mais justo no plano religioso.

Barros, autores das duas primeiras gramticas da lngua lusitana, tambm

Transmitir atravs da lngua a civilizao portuguesa teria talvez permiti-

eles atingidos de seguida, se bem que de forma diferente, pela Inquisio.

do reparar um fenmeno tido como um escndalo por Oliveira, que no

Eugenio Asensio sublinhou, com razo, a dimenso de conquista cultural

parava de lhe aludir (a opo pela Guin no era decerto casual): o espec-

em que se inseria a reflexo de ambos. Mas a oposio entre um Oliveira

tculo quotidiano dos milhares de africanos que enchiam os centros

agressivo e um Barros mais aberto e moderado deve talvez ser invertida,

urbanos e campos agrcolas do reino (em 1534 Clenardo tinha descrito

em funo do papel central que revestiu, nos escritos de ambos, a relao

vora como uma cidade habitada por diabos), reduzidos escravido, na

entre Roma Antiga e o imprio portugus494.

perspectiva da incluso numa f de que com frequncia nem compreendiam

Singular figura de dominicano sado sem autorizao da congregao,

os rudimentos. Ainda no incio dos anos 50, os inquisidores de Lisboa con-

Oliveira mandou imprimir em Lisboa, no ano de 1536, a sua Grammatica

seguiam processar escravos wolof desde h tempo residentes em Lisboa

da lingoagem portuguesa. Retomando argumentos de Annio da Viterbo,

apenas com o auxlio de intrpretes 496.

conduziu uma vibrante polmica contra a lngua latina e a longa herana

Oliveira e Barros tinham relaes pessoais. Quando o segundo se disps

a compor a sua Gramtica da lingua portuguesa, sada do prelo no incio

492 A SENSIO , Eugenio La lengua compaera del imperio. Historia de una idea de Nebrija
en Espaa y Portugal. In Estudios Portugueses. Paris: Fundation Calouste Gulbenkian; Centre
Culturel Portugais, 1974, pp. 1-16.
493 P ROSPERI , Adriano Comme des enfants: problmes de communication dans les
missions au XVIe sicle. In VAN MOOS, Peter (hrsg.) Zwischen Babel und Pfingsten. Sprachdifferenzen und Gesprchsverstndigung in der Vormoderne (8.-16. Jahrhundert). Berlin; Zrich:
Lit, 2008, pp. 549-563. Oferece uma estimulante reflexo sobre aspectos originais da relao
entre missionrios e humanistas, incluindo a questo da lngua, R EINHARD , Wolfgang Missionaries, Humanists and Natives in the Sixteenth-Century Spanish Indies A Failed Encounter
of Two Worlds?. Renaissance Studies. Vol. 6 (1992), pp. 360-376.

de 1540, tinha reflectido sobre as palavras do primeiro. A edio seguiu-se,

com diferena de poucas semanas, a um manual para aprender a ler e a
escrever, a cuja composio Barros se tinha disposto por ocasio da recente chegada a Lisboa de quatro indianos do Malabar, para receber uma
adequada instruo religiosa e cultural (D. Joo III deu-lhes alojamento no

No se afasta da interpretao de Asensio C URTO , Diogo Ramada A lngua e o

imprio. In B ETHENCOURT , Francisco, C HAUDHURI , Kirti N. (dir.) Histria da Expanso
Portuguesa. Lisboa: Crculo de Leitores, 1998, vol. 1, p. 432.

495 OLIVEIRA, Fernando Gramtica da lingoagem portuguesa. Reproduo fac-similada

da edio de 1536. Lisboa: Biblioteca Nacional, 1981, fol. [Av]v.

226

227

494

496

S AUNDERS , A. C. de C. M. A social history of black slaves, cit., p. 219 nota 65.

convento dos lios, juntamente com os nobres congoleses) 497 . Precoce e

a histria oficial do imprio portugus na sia. O principal sinal da con-

atento leitor de Maquiavel como se ver no prximo captulo , Barros

quista da Pennsula Ibrica por parte dos romanos sustentava Barros no

exprimia uma posio diferente da de Oliveira sobre o imprio. Partiu

era procurado nas suas cornicas e escrituras, porque estas muitas vezes

dela para abordar de modo mais explcito a ligao entre lngua e religio

sam favorvees ao senhor de quem falam. A verdadeira prova era cons-

no imprio portugus 498 . No apndice que completava a sua gramtica,

tituda pela herana lingustica, testimunho de sua vitria. A difuso do

intitulado Dialogo em louvor da nossa linguagem, cravejado de referncias

latim, eterno sinal do imprio romano, tornava-se assim um modelo e ao

a autores latinos (Ccero, Csar, Tito Lvio, Varro), Barros avanou a tese

mesmo tempo um aviso:

de uma substancial continuidade entre Roma e Portugal. Naquele esboo

havia lugar para um imperialismo cultural capaz de absorver neologismos

As armas e padres portugueses postos em frica e em sia e em tan-

das terras ultramarinas, uma proposta que muito devia sua prtica quoti-

tas mil ilhas fora da repartiam das trs partes da terra materiaes sam e

diana do comrcio internacional como feitor da Casa da ndia (os exemplos

pode-s o tempo gastar; per nam gastar doutrina, costumes, linguagem

concretos, de facto, provm quase todos do lxico econmico)499. Esta ati-

que os Portugueses nestas terras leixarem.

tude recebeu a simpatia de Asensio, apesar de ela interpretar a imposio

da lngua como forma de domnio imperecvel. Os romanos observava com
favor Barros estimavam mais

Segundo um esquema j avanado no Panegrico de D. Joo III (como

se ver no prximo captulo), Barros apontava a religio crist como o
factor que tinha permitido aos portugueses superar a grandeza dos romanos.

a vitria que a sua lngua tinha em ser recebida de tdalas brbaras

As palavras daquele alto oficial da coroa lusitana esboavam vivas imagens

naes, que de as someter ao jugo do seu imprio. E neste cuidado foram

missionrias, apenas implcitas no texto de Oliveira. Nesta representao

tam sollcitos que andando antre os Partos e outros tam brbaros povos

reflectia-se, sobretudo, um consciente orgulho pelos resultados conseguidos

nam consentiam que falassem senam a sua lngua latina, por demonstrar

pelo expansionismo armado. A lngua e a f a que este abria as portas no

o imprio que tinham sobre tdalas outras naes.

eram seno o selo de um domnio mundial que, nas pginas de Barros, no

era nunca atingido por observaes crticas:

Seguia-se uma surpreendente afirmao, decerto no neutra, se se considerar que quem a pronunciou era o homem ento empenhado em compor

Certo que nam hy glria que se possa comparar a quando os mininos

ethopes, persianos, indos daqum e dalm do Gange, em suas prprias
terras, na fora de seus templos e pagodes, onde nunca se ouvio o nome

497 B ARROS , Joo de Grammatica da lingua portuguesa com os mandamentos da santa

madre igreja. Lisboa: em casa de Luis Rodriguez livreiro del Rey, xxii de Dezembro de 1539.
A obra mais conhecida pelo nome de Cartinha. Sobre a sua relao orgnica com a Gramtica
publicada no ms seguinte insiste B UESCU , Maria Leonor Carvalho Babel ou a ruptura do
signo. A gramtica e os gramticos portugueses do sculo XVI. Lisboa: INCM, 1983, pp. 18-19, 75.
498 Maquiavel tinha reflectido, em particular, sobre a relao entre lngua latina, imprio
e religio crist. Ver M ACHIAVELLI , Niccol Discorsi sopra la prima deca di Tito Livio, a cura
di Francesco Bausi. Roma: Salerno, 2001, vol. 1, pp. 340-341 (liv. 2, 5).
499 E agora, da conquista da sia tomamos chatinar por mercadejar, beniaga por
mercadoria, lascarim por homem de guerra, cumbaya por mesura e cortesia, e outros
vocabulos que sam j naturaes na boca dos homeens que naquellas partes andaram, como o
seu prprio portugus. Cito de uma edio moderna, B ARROS , Joo de Dilogo em louvor
da nossa linguagem, ed. Luciana Stegagno Picchio. Modena: Soc. Tip. Modenese, 1959, p. 81.

228

romano, per esta nossa arte aprenderem a nossa linguagem com que possam ser doutrinados em os preceitos da nossa f, que nella vam escritos 500.

O tratado sobre a gramtica portuguesa foi a ltima obra publicada em

que Barros se deteve sobre questes relativas ao imprio antes de publicar
as Dcadas da sia, uma crnica rigidamente alinhada. Um dos mais vivazes
500

B ARROS , Joo de Dilogo, cit., pp. 84-85.

229

homens da cultura do Portugal de Quinhentos, igualmente atento conhece-

Medicina na recentemente transferida Universidade de Coimbra, Lus era

dor dos delicados equilbrios do ambiente poltico e institucional em que

um cristo-novo bem introduzido nas altas esferas da vida cultural do reino.

trabalhava, Barros tinha-se distinguido desde os primeiros escritos pelo tom

A benevolncia de que gozava no bastou, no entanto, para o proteger da

cauteloso e ponderado e por um aparente conformismo dos contedos,

grave acusao de ser o autor de um manifesto axado nas portas das igre-

que frequentemente ocultava, porm, leituras e perspectivas de autores de

jas de Lisboa, nos primeiros dias de Fevereiro de 1539, no qual se anunciava

extrema actualidade, nesse tempo circundados de suspeio, como Maquia-

a vinda do messias. Contra si tinha um estreito relacionamento com o mis-

vel e Erasmo. A pertena a um crculo muito restrito de intelectuais laicos,

terioso Diogo de Montenegro, o primeiro cristo-novo queimado na fogueira

que tinham conseguido conservar o favor do rei no tempo da afirmao dos

pela Inquisio portuguesa503. Acabou por ser desculpado pela interveno

telogos da corte, contribuiu porventura para persuadir Barros da possi-

de importantes testemunhas, como o jernimo Brs de Barros e o dominicano

bilidade de apoiar uma polmica, nem sequer muito velada, contra a

Andr de Resende, para alm de Joo de Barros504. Assim, para no perder

crescente campanha de perseguio dos cristos-novos.

denitivamente a conana do soberano, o humanista cristo-novo publicou

Em nome de uma maior moderao relativamente a eles, com o Dilogo

nesse mesmo ano, na tipograa de Lus Rodrigues, um castigadssimo pane-

evanglico sobre os artigos da f contra o Talmud dos Judeus, obra de apolo-

grico em latim de D. Joo III (o primeiro texto do gnero a ser editado em

gtica anti-judaica composta no nal de 1542 e dedicada ao inquisidor-mor

Portugal), enftica celebrao da sua majestade imperial construda por

D. Henrique, Barros lanava um desao ao Santo Ofcio e ao monoplio

inteiro sobre o esquema da superao dos antigos e, em particular, do im-

desejado pelos telogos da corte na denio das verdades da f (em 1543

prio romano por parte dos portugueses 505. Por outro lado, era evidente

saiu o Libro de la verdad de la f do agostinho Joo Soares, confessor do

tanto a falta de referncias a estratgias concretas de evangelizao, como

rei)501. A proposta de uma via alternativa converso a respeito dos mto-

a interpretaes em tom proftico dos sucessos obtidos na obra de converso,

dos violentos dos processos inquisitoriais e dos autos-da-f embateu na

ou ainda gura do Preste Joo (a expedio de Cristvo da Gama no

ntida recusa do infante D. Henrique e dos seus colaboradores. Exactamen-

estava ainda no ar). As diversas populaes conquistadas ou combatidas eram

te como tinha acontecido pouco tempo antes a um texto anlogo redigido

associadas indistintamente sob a noo de barbrie, enquanto o substantivo

pelo monge cisterciense Francisco Machado (1541), a publicao do dilogo

etopes era empregue de forma genrica para indicar os africanos que vivem

de Barros foi

proibida502.

No Portugal dos primeiros anos da dcada de 40

sem leis, sem telhado, sem rito, sem casas, sem cidades506.

do sculo XVI, a intransigente defesa da ortodoxia tinha-se tornado o eixo

A Panagyrica oratio de Antnio Lus foi o exemplo precoce de um mo-

de uma nova ordem cultural e social. No se toleravam solues de com-

delo de representao do imprio portugus destinado a dominar no

promisso. censura sofrida seguiu-se quase uma dcada de silncio editorial.

futuro a literatura impressa no reino. Salvo raras excepes, legitimaes

Barros no tinha sabido tirar lies da experincia do amigo Antnio

Lus, que at tinha sido obrigado a defender-se pessoalmente, em Fevereiro
de 1539, frente aos inquisidores de Lisboa. Filsofo e helenista, professor de
501 Sobre a questo alarga-se I.-S. Rvah na nota introdutria a B ARROS , Joo de Dilogo
Evanglico sobre os Artigos da F contra o Talmud dos Judeus. Manuscrito indito. Lisboa:
Livraria Studium, 1950.
502 O assunto retomado no estudo preliminar edio do mauscrito censurado. Ver
MACHADO, Francisco The Mirror of the New Christians (Espelho dos Christos Novos), ed. Mildred
Evelyn Vieira, Frank Ephraim Talmage. Toronto: Pontifical Institute of Medieval Studies, 1977.

230

503 O seu processo inquisitorial est perdido. Para um enquadramento da sua obscura
figura ver L IPINER , Elias O sapateiro de Trancoso, cit., pp. 159-189.
504 Foi posto em liberdade a 21 de Fevereiro de 1539. Sobre todo este acontecimento ver
H ERCULANO , Alexandre Histria da origem, cit., vol. 3, pp. 181-184, e T AVARES , Maria Jos
Pimenta Ferro Judasmo, cit., p. 164.
505 L US , Antnio Panagyrica oratio elegantissima plurima rerum & historiarum copia
referta Ioanni huius nominis tertio invictissimo Lusitanorum regi nuncupata. In F ERREIRA ,
Francisco Leito, Notcias chronologicas da Universidade de Coimbra, pt. 2. Coimbra: Imprensa
da Universidade, 1944, vol. 3/1, p. 759.
506

L US , Antnio Panagyrica oratio... cit., p. 770. A traduo do latim minha.

231

da conquista, usos da guerra, mtodos missionrios, formas lcitas de escra-

nado a proteger as instituies do reino da infmia e de um escndalo

vido em resumo, as principais implicaes morais do imperialismo

pblico, ps m a um processo que tinha sido aberto cinco anos e meio

lusitano tornaram-se objecto reservado aos tratados de Teologia e de Di-

antes, com a denncia apresentada por um clrigo de nome Diogo de Medina,

reito. Declamaes oratrias, composies poticas e crnicas adequaram-se,

ento residente em Lisboa.

ao contrrio, a um tom moderado, marcado por elogios, cautelas e omisses

Pina foi descrito como um cristo desrespeitador dos preceitos e das

voluntrias. A ameaa da censura e as garantias de sucesso literrio (e pes-

liturgias, inclinado a uma desvalorizao das obras e da Eucaristia 510. Essa

soal) asseguradas pelo conformismo de estilos e contedos privaram muitas

imagem foi confirmada e agravada pelo que referiu seis meses mais tarde

obras publicadas em Portugal na segunda metade de Quinhentos de ousadia

o segundo delator, um outro clrigo que circulava na corte, Jorge Manuel,

terica, de intervenes originais sobre problemas concretos, de reconstru-

que juntou uma acusao que assume particular relevo no debate sobre

es histricas inesperadas e controversas.

as converses, to intenso na poca em Portugal e no imprio. Ele afirmou

Fugir tendncia geral no foi fcil. Conrma-o o xito infausto de quem,

que Pina tinha sustentado que aquelas pesoas que no tevero noticya da

como Gis na sua crnica de D. Manuel I (1566-1567), tentou resistir, ainda

ley de Christo, como avya muitas terras omde nom foram os apostolos, que

que em surdina, s presses de um ambiente j afeito deferncia e ao ob-

estas pesoas se salvario posto que nom recebessem a agoa do bautismo 511.

squio de intelectuais e homens de letras 507 . Foi mesmo no terreno da

Eram palavras que atacavam as razes dos fundamentos do expansionismo

historiograa ocial que se vericaram os episdios mais singulares da cam-

lusitano. Um ano depois, o significado delas foi precisado por um sobrinho

panha conduzida pelos telogos da corte para evitar a difuso de teorias

de Pina, Simo da Gama, que tinha vivido muito tempo em casa do tio.

sobre o imprio tidas como potencialmente subversivas. Mais decididamen-

Dirigiu-se Inquisio de vora e ofereceu uma imagem de Pina inconci-

te que no passado, recorreu-se arma da acusao de heresia. Uma longa

livel com o importante ofcio que este ocupava. Falou de um frequentador

desateno por parte dos estudiosos tem caracterizado o processo inqui-

de cristos-novos, com quem teria assduas conversas sobre passos da Bblia,

sitorial contra Ferno de Pina, cronista-mor do reino e guarda-mor do

lida nas diversas verses em hebraico, latim e grego. Cerca de 1536, altura

arquivo da Torre da Tombo desde 1523, cargo j ocupado pelo seu pai, Rui

em que ainda se discutia a introduo do Santo Ofcio no reino, Pina teria

de Pina 508. Julgado culpado de nutrir crenas e dizer palavras outras muitas

expressado uma crtica radical s razes dos telogos da corte declarando

sospectas na f escandalosas, Pina abjurou de forma privada frente dos

que era parvoice quererem fazer os homens christos por fora e que a ff

inquisidores de Lisboa a 31 de Maro de 1550509. Aquele rito secreto, desti-

nom se querya seno voluntariamente. Teria ainda rebatido que estava

convicto que todos se salvavo, cada hum em sua ley, sustentando as suas

507 A Crnica do felicissimo rei D. Manuel sofreu censuras devidas a Francisco de Melo,
conde de Tentgal. A sua distncia de Gis deve-se oposta concepo de uma crnica rgia.
A Melo, para quem um cronista devia mencionar apenas o que dava crdito a reis e nobres,
Gis objectou que a sua tarefa no era s dizer o bem, mas tambm reprender o mal. Ver
P RESTAGE , Edgar Critica contemporanea da Chronica de D. Manuel de Damio de Goes.
Arquivo Historico Portugus. Vol. 9 (1914), p. 367.

opinies com exemplos inaceitveis na Pennsula Ibrica sobre expulses

e baptismos forados:
punha por exempro como quando alguuns homens caminham para
alguuma tera, que huuns vo por huum caminho e outros por outro e sua

508 Pina j foi liquidado como um homem que do pai no tinha herdado o talento, nem
o saber. Ver B AIO , Antnio Episdios dramticos da Inquisio portuguesa. Lisboa: Seara
Nova, 1972-1973, vol. 1, p. 17. No conseguiu ter acesso ao processo, mas publicou extractos
das denncias recolhidas, D IAS , Jos Sebastio da Silva Correntes, cit., pp. 203, 513-515.
509 O texto da abjurao em ANTT IL, proc. 12.091, fol. 116. A sentena foi publicada
em V ITERBO , Francismo Marques de Sousa Estudos sobre Damio de Goes. Segunda serie.
Coimbra: Imprensa da Universidade de Coimbra, 1900, p. 132.

232

teno era chegar aquela tera, e posto que hyo por deferentes caminhos,

510

Denncia de 29 de Agosto de 1544, em ANTT IL, proc. 12.091, fols. 25v-26v.

511

Denncia de 12 de Maro de 1545, em ANTT IL, proc. 12.091, fols. 26v-27.

233

que todos chegavo aquela tera para omde caminhavo, e que asy eram

dos acusadores tinham estreitas ligaes com o influente lvaro da Silva,

as leys, e que por iso ffazia bem o turco que deixava cada huum viver em

conde de Portalegre. Mas a operao completa aparece como um produto

sua ley, os christos ser christos e os judeus ser judeus, e que elle avia

das manobras da nova gerao de telogos da corte, a comear por Antnio

de ser senhor dos corpos, que o fosse Deos das almas.

Pinheiro, na poca pregador e capelo de D. Joo III, o homem, que em

1550, a trs meses de distncia da renncia de Pina, tomaria oficialmente

A denncia do controlo sobre almas e corpos dos prprios sbditos, um

esse cargo 513.

ideal ento partilhado pelas grandes monarquias europeias, acompanhava

Uma carta enviada ao Conde da Castanheira oferece um testemunho

um aprofundado elenco de pontos sobre os quais Pina mostraria plena

da desenvoltura com que Pinheiro urdiu a sua trama. O documento no

adeso Reforma. Pelo sobrinho foram-lhe ainda atribudas outras propo-

est datado, mas de meados dos anos 40 (na carta no se alude nem ao

sies, de que se destaca uma. Como j se mostrou, o confronto sobre

processo nem priso de Pina, o qual ainda estava no pleno exerccio

lngua e imprio, que tinha tido lugar em Portugal na dcada anterior, an-

das suas funes). Pinheiro declarou que no estava interessado no ttulo

dou em torno do juzo sobre Roma Antiga. A essa reflexo talvez no tenha

(o nome dar mo o tempo e a obra, contentando se Sua Alteza della), mas

sido estranho o cronista rgio, que insistiu sobretudo sobre a capacidade

na realizao de uma tarefa para a qual Pina no estava altura: nisto se

de absoro de costumes, culturas e religies das populaes conquistadas.

nam faz prejuizo, nem agravo ao coronista, ao qual somente se tira o tra-

Se tinha sido graas quele tipo de imperialismo (oposto ao dos portugue-

balho e nam o proveyto, e ainda o trabalho se lhe nam tira, porque na

ses) que os romanos senhorearo o mundo, o facto de s na poca de

historia do reyno nem o toma, nem o tem, poys a nam escreve, nem sabe

Constantino se terem aberto ao cristianismo demonstrava os limites de tal

o que passa na ordem dos importantes negocios.

religio:

Pinheiro no hesitou em recordar tambm que D. Joo III no aprovava,

e com rezam, o estilo de Pina. O ataque a este ltimo era precedido, na
como tivero saber para todas outras cousas, tambm o tivero para

carta, por uma exposio da ideia do que devia ser o uso pblico da hist-

tomar a ley de Moyses e depois a de Christo se foram boas, porem que

ria, desenvolvida por um dos religiosos ento em maior ascenso na corte.

ha nom tomaram seno depois da vimda de Samta Helena, id est que no

Uma crnica, escrevia o telogo ao potente ministro, devera de estar escri-

tomaro a ley de Christo seno depois de Santa

Helena 512 .

ta muyto doutra maneira do que atequi se custumou. Em anteriores

conversas privadas j tinham concordado que se nam podia de todo des-

Em data imprecisa desse ano de 1546 (certamente depois da Pscoa),

culpar a negligencia dos principes passados, que multiplicando os oficiais

a Inquisio procedeu priso de Pina. Tratava-se de pessoa poderosa,

da Camara e da Fazenda, o cargo da sua fama entregaram a hum so e nam

conforme escreveram os juzes nas actas. Apesar disso, ou talvez mesmo

com muito exame, fazendo modo de socessam no que devia de ser de elei-

por isso, o cronista rgio sofreu um longo abandono. Os contornos da

am e escolhimento. A ateno na escolha do cronista-mor era importante,

conjuntura que levou sua deposio do prestigiante cargo emergem s

porque permitia operar a dois nveis. Pinheiro e o Conde da Castanheira

em parte do processo. D. Joo III e D. Henrique no se opuseram e alguns

tinham imaginado que, para alm de crnicas destinadas divulgao

512 Denncia de 11 de Janeiro de 1546, em ANTT IL, proc. 12.091, fols. 22-25v. S. Helena
a me do imperador Constantino. Para uma comparao com doutrinas do gnero ver os
casos referidos em SCHWARTZ , Stuart B. All Can Be Saved: Religious Tolerance and Salvation
in the Iberian Atlantic World. New Haven; London: Yale UP, 2008.

513 Licena rgia de nomeao para cronista-mor a favor de Antnio Pinheiro, de 16

de Julho de 1550, publicada em V ITERBO , Francisco Marques de Sousa Estudos, cit., p.
125. Mas j a 24 de Junho de 1548 tinha prestado juramento como cronista dEl-Rei, ver
Relaes, p. 415.

234

235

(humas dos feytos illustres pera o universo mundo), faltasse compor ou-

entre a retrica oficial do imperialismo e as posies de quem deveria

tras reservadas, pelo menos num primeiro momento, a uma leitura interna

narrar a histria nas crnicas rgias. Bido contou que no decurso de uma

da corte (outras pera exempro dos principes vindouros, as quaes estives-

conversa acerca dos santos martyres que padecyo por Noso Senhor Jhesu

sem em segredo conveniente ate que o tempo escusasse a necessidade de

Christo, Pina tinha exclamado que tambem os gentios, ou os mouros, se

as encubrir).

deixavo espedaar por os seus idolos, ou Mafamede 516. Era esta como

O comentrio que se seguia esclarece bem a razo de fundo dos atrasos

as outras acusaes verdadeira? Era realmente o cronista-mor do reino

na publicao de histrias quinhentistas do imprio portugus, se compa-

de Portugal defensor de um semelhante relativismo religioso? A estas

radas com o caso espanhol: Tudo anda nas nossas historias tam misturado,

perguntas as fontes no consentem responder. No entanto, por meados de

que por se nam divulgar o secreto se deixa de saber o pruvico e que a todos

Quinhentos, foi sobre o explosivo enredo entre uma crtica radical a um

devia de ser notrio514. Esta frase oferece conrmao ulterior de como a

agressivo ideal missionrio (fundamento das justificaes do imprio por-

grande desconfiana das autoridades portuguesas dos incios da Idade

tugus) e a acusao de heresia luterana, que se construiu a queda em

Moderna tenha sido a causa determinante daquela que, com muita fre-

desgraa de Ferno de Pina.

quncia, descrita como uma fraca propenso reflexo terica, arreigada

O seu destino j estava escrito antes da sentena. Demonstra-o, de igual

a um expansionismo sem interesse pelas questes morais. Aconteceu pre-

modo, a atribuio em 1548 do cargo de guarda-mor da Torre do Tombo

cisamente o contrrio. Foram exactamente os escrpulos continuadamente

a Damio de Gis em quamto Ferno de Pina no for livre dos casos per

agitados pelos austeros guardies da conscincia do imprio a favorecer

que ora he preso e acusado 517. A correco institucional de D. Joo III

uma cultura de silncio, que acabou por originar uma artificial imagem

destinava-se a oferecer uma aparncia de respeito pelas passagens formais.

do Portugal imperial como um reino compacto e sem conflitos, que ainda

De facto, porm, concludo o processo inquisitorial, de temporria a no-

hoje no foi abandonada.

meao transformou-se em definitiva. Tratava-se de uma recompensa

S depois de trs anos de crcere e de outras deposies de cargos

atravs da qual a monarquia manifestava a inteno de no renunciar s

que tinha, Pina foi ouvido pela primeira vez pelos inquisidores. No libelo

notveis competncias de um importante funcionrio como Gis apenas

que lhe foi lido, a 20 de Julho de 1549, o promotor Estvo Leito reuniu

por causa de uma desenvoltura intelectual ajuizada como excessiva. Nos

numa s acusao o contedo das frases atribudas ao cronista sobre o ca-

anos anteriores, o humanista tinha dado muitas vezes prova de dedicao

rcter no necessrio do baptismo, os mtodos de converso, a relao

causa do Portugal imperial, com os seus escritos, mas sobretudo com

entre imprio romano e religio

crist 515.

Teve ento incio o verdadeiro

debate processual, que avanou sem sobressaltos. Pina rebateu as acusa-

a compostura demonstrada frente s crticas e aos ataques dos telogos da

corte e da Inquisio.

es, mas os inquisidores continuaram a acumular testemunhos at

Em Agosto de 1545, Gis tinha regressado de Lovaina, chamado pelo

sentena final. Durante a ratificao das deposies, um escudeiro do rei,

rei e pela rainha D. Catarina para assumir a funo de preceptor do infan-

Bartolomeu de Bido, juntou um detalhe que revelava a distncia insanvel

te D. Joo. Teve logo que lidar com a hostilidade oriunda dos crculos
516

Ratificao da testemunha, em 26 de Agosto de 1549, em ANTT, IL, proc. 12.091, fols.

514

32-33v.

515

517 Licena rgia de nomeao como guarda-mor pro tempore da Torre do Tombo concedida a Damio de Gis, 3 de Junho de 1548, publicada em V ITERBO , Francisco Marques de
Sousa Damio de Goes e D. Antonio Pinheiro. Apontamentos para a biografia do chronista
de D. Manuel. Coimbra: Imprensa da Universidade de Coimbra, 1895, pp. 22-23.

Carta sem data (mas ca. 1545 ca.), citada acima na p. 31, nota 36. Este documento merece
ser lido luz da brilhante anlise de C URTO , Diogo Ramada Historiografia e memria no
sculo XVI. In Cultura escrita, sculos XV a XVIII. Lisboa: Imprensa de Cincias Sociais, 2007,
pp. 91-118.
Libelo apresentado aos juzes a 17 de Julho de1549, em ANTT, IL, proc. 12.091, fols. 2-3v.

236

237

religiosos mais prximos dos soberanos. De novo, no se hesitou em usar

na Europa do tempo 522. Gis sabia que, apontando Rodrigues como res-

a arma da Inquisio. Nos incios de Setembro, o jesuta Simo Rodrigues,

ponsvel por uma trama urdida para o prejudicar, tinha mais possibilidade

cuja ligao aos telogos da corte j foi declarada, apresentou-se ao Santo

de persuadir os inquisidores. Mas atrs deste nome parecia esconder-se, mais

Ofcio de vora e referiu que, na poca em que convivera com Gis em

uma vez, o astro nascente da corte de D. Joo III. Em 1545 quem conquistou

Pdua, entre 1536 e 1537, o humanista tinha a dicta secta e heresia de

o posto de preceptor do infante foi, de facto, Antnio Pinheiro. O prprio

Luthero 518 . Este depoimento cumpria o objectivo de reforar a credibi-

Gis recordou-o no seu memorial com o respeito devido a uma personali-

lidade da Companhia, cuja imagem estava ento ofuscada tambm em

dade j afirmada e que veio a ser distinguida em 1564 pela dignidade

Portugal pelas suspeitas que circundavam a espiritualidade de alguns dos

episcopal (tornou-se bispo de Miranda do Douro).

membros 519.

difcil, porm, resistir tentao de enquadrar o ges-

A meio dos anos 40, os telogos da corte impuseram ainda um novo

to de Rodrigues no mais geral desafio lanado pelos telogos da Sorbonne

obstculo a Gis, mas ele soube adequar-se. Como Joo de Barros, foi co-

para se assegurar o domnio pleno sobre os lugares chave na corte e nas

locado perante a inevitabilidade de um alinhamento com a cultura oficial.

principais instituies do reino. A denncia no visava a abertura de um

Colhem-se reflexos disto tambm na recepo da Fides e, mais em geral,

processo, mas antes produzir um clima favorvel revogao do cargo

no eplogo do longo itinerrio da peculiar relao entre imprio portugus

previsto para Gis.

e Etipia. Data da segunda metade de 1545 um relato sobre o Estado da

seus

A Inquisio no iniciou nessa altura nenhum procedimento. Mas o

ndia redigido pelo vigrio geral de Goa, Miguel Vaz Coutinho, regressado

episdio foi a origem de movimentaes que cerca de um quarto de scu-

ento ao reino. O vigrio tinha um esprito duro. Em 1543 tinha pedido a

lo mais tarde terminaram num processo por luteranismo de difcil

criao de um tribunal inquisitorial na sia, para perseguir os cristos-novos

interpretao 520. Num memorial de defesa, com data de Outubro de 1571,

refugiados em vrias cidades da ndia 523. No relato apresentado a D. Joo

Gis voltaria aos remotos factos de 1545. Insinuou que Rodrigues tivesse

III em 1545, entre outras coisas contava possuir a cpia da Fides enviada

agido por ambio. O jesuta ocupava-se, nesse tempo, da educao reli-

por Gis a Saga za-Ab algum tempo antes. difcil pensar que Vaz Coutinho

giosa do pequeno prncipe e podia-se suspeitar que tivesse pretendido para

tivesse conhecimento da proibio que atingira a obra. O vigrio, de facto,

si tambm o cargo de mestre 521. A explicao no inverosmil, mas con-

interpretou aquele texto, escrito na realidade para defender a ortodoxia

vence s em parte. Na poca do processo, Rodrigues era j uma figura

da f dos etopes, como um til reportrio dos graves erros que, no seu

desacreditada em Portugal, depois da crise que o constrangiu a abandonar

entender, caracterizavam o cristianismo etope. Tratava-se de uma comple-

o reino em 1553. Ao contrrio, os jesutas seus rivais, guiados por Lus

ta viragem. Vaz Coutinho tinha at confiado o volume ao Colgio de S.

Gonalves da Cmara, tinham ganho peso junto do jovem rei D. Sebastio

Paulo de Goa para que o seu fundador, Diogo de Borba, ou algum dos

(1557-1558), assim como, nas instituies eclesisticas, um poder sem igual

jesutas l residentes, se servisse dele para instruir eses moos abexins que
ahy se criam (seis ou sete ao todo). Mas ousou avanar ainda duas propostas: que Gis enviasse ndia um outro exemplar da obra para agilizar

518

Denncia de 5 de Setembro de 1545, em Inditos Goesianos, cit., vol. 2, p. 6.

o ensino dos padres missionrios e que algum entre os homens letrados

519

Remeto para M ARCOCCI , Giuseppe - Inquisio, jesutas e cristos-novos... cit., pp.

251-262.
520 Ver P AIVA , Jos Pedro Catlico sou e no luterano: o Processo de Damio de Gis
na Inquisio (1571-1572). In S ERRO , Jos Vicente (coord.), Damio de Gis. Um humanista
na Torre do Tombo. Lisboa: IAN/TT, 2002, pp. 20-42.
521

Memorial sem data (mas Outobre de 1571), em Inditos Goesianos, cit., vol. 2, p. 76.

238

522 Permito-me remeter de novo ao meu M ARCOCCI , Giuseppe - Inquisio, jesutas e

cristos-novos... cit., pp. 279-280.
523

C UNHA , Ana Isabel Canas da A Inquisio, cit., p. 127.

239

que o podem fazer muito bem neste reino redigisse um segundo tratado

a Incio de Loyola como aquele povo fosse endurecido nos seus errores,

para reprovar a heresia dos etopes por todalas autoridades da Sagrada

parte gentilicos, parte mahometicos e parte judaicos 527.

Escretura e rezes dos doutores, per aly se imsynar e daly se lhe mamdar
propea

terra 524.

difuso de uma tal viso intransigente entre os missionrios corres-

Era o sinal da relativa rapidez com que, por vias que

pondeu no reino o incio de uma prolongada actividade de censura dos

ainda preciso indagar, as orientaes dos telogos da corte se difundiam

escritos sobre a Etipia, conforme ao modelo desejado pelo vigrio de Goa.

tambm nos remotos territrios do imprio.

Entre os casos mais precoces de uma prtica cada vez mais semelhante, no

Desde a transformao da Etipia de reino aliado em terra de misses

tempo, a um exerccio escolstico, destaca-se o de Martn de Azpilcueta,

foram os jesutas que se encarregaram da obra de evangelizao, ainda que

professor de Cnones em Coimbra 528. Talvez para afastar possveis suspei-

entre vagares e perplexidades. Nomeado patriarca da Etipia (1555), es-

es, o doutor Navarro examinou a Verdadeira Informaam de lvares

pera de partir de Goa para se juntar s suas ovelhas, em 1556 o bispo D.

provavelmente em meados dos anos 40. As actas da sua interveno, toda-

Joo Nunes Barreto escreveu a Lus Gonalves da Cmara ter tido notcia

via, parecem estar perdidas 529.

certa de padres activos na Abissnia de quo mal desposto est o Preste

e

hereje 525.

Datam da dcada seguinte os Dubia super errores thiopum, formulados

Era um juzo j consolidado entre os missionrios da Compa-

a partir de uma censura paralela do tratado de lvares e da Fides de Gis.

nhia, como confirma o caso de Kaspar Berz. De Ormuz, florescente centro

Mais uma vez se tornou a insistir sobre as consequncias teolgicas das

de comrcio de escravos entre a frica oriental e a ndia, referia que entre

diferenas de culto e de tradies. Aquela repetida obra de correco

estes ltimos se encontravam muitos abexins da terra do Preste, aos quais,

destinava-se a eliminar qualquer contedo capaz de causar escrpulos ou

porque seu baptismo no me contenta, era comum administrar de novo

incertezas. Com que razes e autoridades confutamos isto e que se deve

o sacramento, dispondo seguidamente que fossem libertados enquanto

fazer se isto provocar escndalo?, perguntou-se mais do que uma vez o an-

cristos 526.

Aquele ritual era o sinal mais eloquente do completo descrdi-

nimo revisor (talvez activo em Coimbra) 530. Tendo j passado atravs do

to de que era j objecto a f dos etopes. Alguns anos mais tarde, com base

duplo filtro, primeiro do censor encarregado pelo arcebispo D. Fernando

em novas testemunhas provenientes da Etipia, o mesmo Berz descreveu

Meneses Coutinho e Vasconcelos, depois do doutor Navarro, poucos aspectos do escrito de lvares provocavam ainda srias inquietudes. Entre eles
uma passagem do interrogatrio a que o arcebispo de Braga, D. Diogo de

524

Carta sem data (mas 1545), em DI vol. 1, doc. 10. Numa carta de 7 de Outubro de
1545 Antonio Criminali informou Incio de Loyola que entre os estudantes do colgio sono
6 o 7 di quelli dal Prete Giovanne, re de Etiopia, em DI vol. 1, doc. 4.
525

Carta de 6 de Novembre de 1556, em DI, vol. 3, doc. 92. Sobre o incio das misses
ver P ENNEC , Herv Des Jsuites au Royaume du Prtre Jean. Stratgies, rencontres et tentatives dimplantation. 1495-1633. Paris; Lisboa: Centre Culturel Calouste Gulbenkian; Fundao
Calouste Gulbenkian, 2003, pp. 47-71. Discordo da nfase posta sobre o papel dos jesutas
na definio do cristianismo etope como heresia por C OHEN S HABOT , Leonardo The
Ethiopian Christianity as Heresy: The Development of the Concept in the Portuguese and
Jesuit Sources. In U HLIG , Siegbert (ed.), with B ULAKH , Maria, N OSNITSIN , Denis, R AVE ,
Thomas Proceedings of the XVth International Conference of Ethiopian Studies. Wiesbaden:
Harrassowitz, 2006, pp. 649-655. Nunes Barreto nunca foi Etipia, ao contrrio do sucessor
Andrs de Oviedo, autor dos escritos sobre a converso dos etopes. Sobre ele ver A LONSO
R OMO , Eduardo Javier Andrs de Oviedo, Patriarca de Etiopa. Pennsula. Vol. 3 (2006),
pp. 215-231.

Sousa, tinha submetido o autor, onde se lia que na Etipia h processos

dos clrigos perante o juiz secular. Para defender os privilgios de foro
de que o clero beneficiava, um assunto ento delicado em Portugal, onde,

527

Carta de 12 de Janeiro de 1553, em DI vol. 2, doc. 118.

L AVENIA , Vincenzo Martn de Azpilcueta (1492-1586). Un profilo. Archivio italiano

per la storia della piet. Vol. 16 (2003), pp. 15-148; Sobre o perodo portugus (1538-1554)
ver pp. 61-119.
528

529 A censura, em onze pontos, assinalada em Documenta Historiam Habessinorum, cit.,

vol. 3/2, doc. 258.

Carta aos jesutas da ndia e da Europa, 1 de Dezembro de 1549, em DI vol. 1,

doc. 87 A.

530 Sem autor nem data, a censura est publicada em Documenta Historiam Habessinorum,
cit., vol. 3/2, doc. 259. A se fala de um apographo Conimbricensi, que em vo procurei quer
no Arquivo da Universidade de Coimbra, quer na seco Reservados da BGUC.

240

241

526

por causa da forte autoridade dos tribunais eclesisticos, conflitos jurisdi-

geral, sobre a estreita relao entre lei e pecado mortal fundava-se o

cionais deste gnero eram vulgares, alegou-se uma passagem do texto de

poder dos telogos da corte. Este era um debate vivo na Europa do tempo.

Eusbio de Cesareia, onde se diz que o imperador Constantino queimou

Para repelir aquela passagem, o annimo revisor no hesitou em sobrepor

clrigos 531.

duas concluses notveis, mas sem no em completa harmonia: ainda que

alguns libelos de causas contra

A tendncia para ler as obras sobre a Etipia atravs da lente da so-

com deturpaes, a ntida posio do franciscano castelhano Alfonso de

ciedade portuguesa aparece com evidncia ainda maior no caso da Fides.

Castro (1550) foi assimilada ao raciocnio moderado e rico de diferenas

O censor concentrou-se exclusivamente no memorial de Saga za-Ab, nunca

do doutor Navarro (1552) 534. O edifcio erecto para proteco da conscin-

emendado at ento, como o resto da obra de Gis, sujeita em 1541 a

cia do imprio no podia mostrar fissuras.

proibio integral. As numerosas dvidas levantadas eram em linha com

o severo juzo dos telogos da corte sobre o cristianismo etope, cujo ponto principal era representado pelas formas de incluso na comunidade de
crentes; em primeiro lugar, pelo sacramento do baptismo, um fio que unia
o plano do problema interno dos cristos-novos ao externo das estratgias
missionrias. Se no se individualizaram argumentos vlidos para afastar
a repetio anual do rito (como se confutar isto?), ficou ntida a recusa
da circunciso, em nome da superao da Lei Velha por parte da Nova 532.
Tambm se recusou a aplicao da noo de semi-cristandade s crianas
no baptizadas, com base no princpio que os actos humanos so merecedores ou no, ainda mais se seguem a palavra e a vontade que nas
crianas so dormentes e j no podem merecer por si mesmo seno atravs do baptismo, em virtude da Paixo de Cristo533.
A Fides arriscava transformar-se num espelho deformante, capaz de
corroer os fundamentos da sociedade catlica portuguesa. Destes temores
reveladora sobretudo uma interveno. Saga za-Ab tinha afirmado que o
patriarca e os bispos da Igreja da Etipia, nem mesmo se reunidos em
conclio, podiam emitir normas vinculadoras em conscincia. Sobre a obrigao de obedecer s disposies das autoridades eclesisticas mais em

531

Documenta Historiam Habessinorum, cit., vol. 3/2, p. 177.

533 Documenta Historiam Habessinorum, cit., vol. 3/2, p. 178. Na poca, o Conclio de
Trento j tinha decretado: Si quis dixerit, baptismum liberum esse, hoc est non necessarium ad
salutem, anathema sit, sess. VII, can. 5, De sacramento baptismi, 3 marzo 1547, em CD, p. 661.

534 Documenta Historiam Habessinorum, cit., vol. 3/2, doc. 258. O revisor indicou apenas
os ttulos, mas tinha em mente duas passagens: C ASTRO , Alfonso de De potestate legis poenalis libri duo. Antuerpiae: in aedibus Viduae & Haeredum Ioan. Stelsii, 1568, fol. 37: omnem
legem humanam obligari illius transgressorem ad peccatum mortale, e A ZPILCUETA , Martn
de Manual de confessores & penitentes. Coimbra: [ Joo Barreira e Joo lvares], 1552, p. 546:
no somente a ley divina, mas ainda a humana ecclesiastica, e ainda secular podem obrigar
a peccado mortal, se a teno do author della for de obligar a elle. Sobre Castro e Navarro
ver L AVENIA , Vincenzo Linfamia e il perdono, cit., pp. 192-200, 242-246.

242

243

532

confutabitur circuncisio utpote tam antiqua, a tot retro saeculis, quae quidem mutata
est in baptismum, per Christum dicentem, ite in universum mundum, et praedicate evangelium,
etc. baptizantes eos, non dici, circuncidantes eos, em Documenta Historiam Habessinorum,
cit., vol. 3/2, p. 178.

244

245

PARTE TERCEIRA
CONQUISTA, COMRCIO, NAVEGAO:
UM SENHORIO DISPUTADO

246

247

Pelos meados dos anos 40 do sculo XVI , Lisboa parecia verdadeiramente o emprio deste mundo de c, como escreveu o nncio Luigi
Lippomano numa carta carregada de entusiasmo pelos esforos de Portugal
em propagar a f catlica 535. As relaes entre a coroa e a cria romana
continuavam tensas (sobretudo pela negociao a respeito da Inquisio),
mas a dureza dos contrastes do decnio anterior estava destinada a desaparecer. A administrao das trs ordens militares, conferida em perptuo
aos soberanos portugueses em 1551, e a legacia apostlica, concedida ao
cardeal infante D. Henrique em 1553 (se bem que depois remetida a discusso, at que em 1560 Pio IV deixou de a restringir apenas s matrias
da f), completaram um desenho que procurava garantir a mxima autonomia possvel da Igreja portuguesa relativamente Sede Apostlica.
O peso dos clrigos na vida poltica do reino e do imprio estava a
atingir nveis sem precedentes. Enquanto que uma cada vez mais atenta
seleco dos bispos criava um corpo de fiis servidores da coroa (apesar
de o grupo no ser totalmente homogneo), a hegemonia dos telogos
da corte contribuiu para a definitiva afirmao da Companhia de Jesus.
O cargo de confessor da famlia real tornou-se apangio dos jesutas, os quais
nos anos da menoridade do rei D. Sebastio (1557-1568), com o acordo
do cardeal infante (regente entre 1562 e 1568), conquistaram uma excepcional inuncia536. O momento decisivo deu-se com a asceno a preceptor

535 Carta ao cnego Francesco Vannucci, 20 de Novembro de 1543, em ANTT Col.

Moreira, cx. nica, cad. 19, fols. 23-24. O nncio referia-se, em particular, recente fundao
em Lisboa de uma casa para os convertidos e de uma casa para casar as rfs, recordando
que esta cidade estava pi vicina alli mori, alli indi et altre nationi jnfideli, per il che merita
essere abundantemente favorita.
536 MARQUES, Joo Francisco Os jesutas confessores da corte portuguesa na poca barroca.
1550-1700. Revista da Faculdade de Letras. Universidade do Porto. Sr. 2. Vol. 12 (1995), pp. 231-270.

de D. Sebastio do padre Lus Gonalves da Cmara (1560), antigo rival de

Simo Rodrigues e secretrio privado de Incio de

Loyola 537.

A violncia das armas e o controle sobre o comrcio das especiarias

Graas fra-

foram objecto de um confronto que, sobretudo num primeiro momento,

gilidade dos equilbrios polticos no tempo da regncia, daquela posio

andou preferencialmente em volta das formas de um domnio de tipo terri-

obtida contra a vontade da regente D. Catarina (1557-1562) e com prejuzo

torial. Nos anos seguintes, esteve no centro do debate o abandono das

de religiosos que tinham gozado at ento de uma indiscutvel autoridade

praas no Norte de frica, que seria acompanhado pelo incio de uma es-

(como o dominicano Luis de Granada, o agostinho Luis de Montoya e

tratgia mais convicta de colonizao do Brasil. Esta tendncia reflectia uma

Antnio Pinheiro) , o jesuta conseguiu favorecer a promoo do irmo

dificuldade de natureza terica, porquanto na cultura europeia no existia

Martim Gonalves da Cmara, telogo secular, ao cargo de presidente da

uma slida tradio jurdica e, ainda menos, teolgica, capaz de legitimar

(1569)538.

uma supremacia sobre os mares to extensa como a reivindicada pelos por-

Na linha destes delicados desenvolvimentos, nas dcadas centrais do

tugueses. Apesar disso, no calor das polmicas levantadas pelas monarquias

sculo, a reflexo sobre o imprio configurou-se, cada vez mais, como

europeias contra as pretenses das coroas ibricas, comeou a delinear-se

um acto de teologia poltica 539 . Emergiram sinais manifestos disso quer

em Portugal de meados de Quinhentos a conscincia de um imprio mar-

em elaboraes tericas, como na polmica de Jernimo Osrio contra

timo. Esta via alimentou-se dos contributos de humanistas e das observaes

Maquiavel, que culminou com a reivindicao da uno divina para a mo-

de missionrios, que, em parte, subtraram aos conselheiros do rei e aos

narquia lusitana, quer ainda em frequentes comparaes entre as principais

diplomatas uma matria rica e densa de implicaes. Desde ento, mar e

instituies do reino e da Igreja. No sermo inaugural das Cortes de 1562,

imprio ofereceram a ocasio para a abertura de ulteriores discusses sobre

por exemplo, Antnio Pinheiro instituiu uma sugestiva comparao entre

razes e limites do expansionismo europeu. Eram as premissas de uma

a reunio dos trs estados do reino e os conclios universais sob o signo

guerra livresca dos cem anos, destinada a rebentar na primeira metade

assembleias 540 .

de Seiscentos, no tempo da disputa sobre os mares do mundo entre os im-

Mesa da Conscincia e Ordens (ca. 1565) e de escrivo da puridade

do Esprito Santo, que presidiria s decises de ambas as

Por outro lado, sobre Maquiavel tinha-se aberto em Portugal, entre os anos

prios ibricos e as novas potncias do Norte da Europa 541.

30 e 40, um debate precoce. A este perodo de discusses intensas seguiu-se uma fase em que os grandes temas da poltica imperial (guerra,
conquistas e monoplios) se tornaram, cada vez mais, matria reservada
aos telogos.

537 O episdio correctamente reconstrudo em C RUZ , Maria do Rosrio de Sampaio

Temudo Barata de Azevedo As regncias na menoridade de D. Sebasto. Elementos para uma
histria estrutural. Lisboa: INCM, 1992, vol. 1, pp. 96-99. Seis anos mais tarde, Gonalves da
Cmara tornou-se tambm confessor do rei.
538 Martim Gonalves da Cmara comeou a servir no fim de 1564, mas no claro se assumiu logo o cargo de presidente. Ver BNP cod 10.887, p. 21, e ANTT Chanc. D. Sebastio
e D. Henrique, Doaes, liv. 14, fol. 558v.
539 Sobre o significado desta expresso ver K ANTOROWICZ , Ernst Os dois corpos do rei.
Um estudo sobre a teologia poltica medieval, trad. Cid Knipel Moreira. So Paulo: Companhia
das Letras, 1998, e A GAMBEN , Giorgio O Reino e a Glria. Uma genealogia teolgica da Economia e do Governo, trad. Selvino J. Assmann. So Paulo: Boitempo, 2011.
540 Retomo aqui CRUZ, Maria do Rosrio de Sampaio Temudo Barata de Azevedo As regncias, cit., vol. 1, p. 304.

541 A expresso, criada pelo historiador de direito Ernest Nys, foi adoptada por S CHMITT ,
Carl Il nomos della terra, cit., p. 216.

248

249

250

251

C APTULO 7
O MODELO DO IMPRIO ROMANO :
M AQUIAVEL EM P ORTUGAL

No sculo que separa a conquista de Ceuta (1415) da morte de D. Afonso

de Albuquerque (1515), os portugueses tiveram nas bulas papais a principal
fonte de legitimidade das suas conquistas. Foi apenas na poca da ascenso
dos telogos da corte, entre os nais dos anos 20 e o incio dos anos 30 do
sculo XVI, que se desenvolveram posies mais complexas acerca do imprio;
em primeiro lugar, sobre a guerra. Os trs principais factores que condicionaram o nascimento de uma reexo especca sobre a relao entre violncia
e religio na construo do primeiro imprio ultramarino europeu foram a
variedade de ambientes e contextos polticos dos territrios atingidos pelo
expansionismo portugus; as divergncias entre os conselheiros de D. Joo III,
isto , os membros da alta nobreza e os ociais imperiais de maior categoria,
acerca das formas concretas que deveria assumir o sistema de domnio portugus (sobretudo na sia, mas tambm no Norte de frica); e a progressiva
hegemonia cultural dos telogos da corte, que impuseram uma nova preocupao pelas obrigaes de conscincia que condicionavam a aco poltica.
H quase duas dcadas, um notvel historiador descrevia o imprio
portugus com a imagem pacificadora de um mundo em movimento, marcado pela contnua deslocao de homens, produtos, culturas e tcnicas 542.
Seja como for, o grandioso fenmeno da mundializao ibrica, como
542

R USSELL -W OOD , Anthony J. R. The Portuguese Empire, cit.

compreendeu a fundo Serge Gruzinski, num livro magistral dedicado cria-

Podia assim acontecer que nas mesmas pginas em que se apontava a paz

o de uma cultura global a partir de processos de hibridizao e mestiagem

como verdadeiro fim do governo poltico se exaltassem as virtudes da

na poca da unio entre as coroas ibricas (1580-1640), foi caracterizado,

bellicosa naam portugues, como fez o jernimo Antnio de Beja em

antes de tudo, pela participao directa da coroa na organizao dos trficos

1525 546. Para este autor, tal como para outros humanistas portugueses nos

comerciais, em particular, atravs da pretenso do poder central em exercer

anos seguintes, paz era sinnimo de ordem, de regulada convivncia en-

um controlo monopolizador, certamente com falhas e cada vez mais des-

tre os sbditos de um reino, de relaes harmoniosas entre os prncipes

gastado, sobre as importaes para a Europa de mercadorias e recursos 543.

da Europa crist, de total obedincia por parte das populaes subjugadas

Os interesses do Estado moderno ainda em formao encontravam agora

ao imprio. Para uma cultura alimentada por um secular conflito contra

justificao, mas tambm limites, nas tradicionais doutrinas crists sobre

os muulmanos, alargando a dimenso ibrica da Reconquista primeiro

guerra e comrcio, elaboradas durante a Idade Mdia. Estas, porm, foram

com as ocupaes no Norte de frica, depois com o agressivo expansio-

ento sujeitas dupla verificao da sua aplicao a cenrios de inaudita

nismo na sia , at revestir o valor absoluto de um desafio planetrio,

complexidade e vastido, bem como s mais corrosivas teorias polticas do

conjugar guerra e paz em nome da religio era possvel 547. A coeso social

Renascimento, objecto de uma rpida recepo em Portugal. deste ltimo

no interior do reino era condio preliminar para a pacificao dos territ-

ponto que quero partir.

rios conquistados no ultramar.

Na Pennsula Ibrica das primeiras dcadas de Quinhentos, virtude mi-

Segundo o modelo de Csar Augusto, a nica paz possvel no imprio

litar e religio crist eram os traos constitutivos de um soldado ideal

era a imposta pelos vencedores aos vencidos. Foi esse o exemplo indicado

chamado a combater, durante a vida, em vrias frentes, para uma s mo-

por Joo de Barros a D. Joo III num panegrico pronunciado ante a corte,

narquia. Os exrcitos dos xerifes marroquinos, as frotas otomanas no

em vora, na segunda metade de 1533. A importncia da orao recitada

Mediterrneo e no Oceano ndico, as milcias dos maiores sultes muul-

por Barros parece ter escapado durante muito tempo aos estudiosos 548. Mas

manos na sia, ou dos guzerates na ndia norte-ocidental, a resistncia dos

ndios na Amrica, configuravam diversos inimigos e mltiplos cenrios
da guerra, ora de conquista, ora de defesa, mas sempre sustentada em nome
da f. Contra a ideia de uma evangelizao armada levantaram-se as vozes
de denncia de grandes humanistas europeus 544. Mas o prprio Erasmo,
num dos seus mais clebres adgios, o Dulce bellum inexpertis, admitiu
que na histria no se erigiam imprios sem derramamento de sangue 545.
Tanto em Portugal, como em Castela, a contradio entre religio e violncia blica foi geralmente diluda na perspectiva da conquista espiritual.
543

G RUZINSKI , Serge Les quatre parties du monde, cit., pp. 29-32.

544

A polmica humanista sobre esta matria voltou recentemente a ser abordada por
P ROSPERI , Adriano Guerra giusta e cristianit divisa tra Cinquecento e Seicento. In
F RANZINELLI , Mimmo, B OTTONI , Riccardo (a cura di) Chiesa e guerra. Dalla benedizione
delle armi alla Pacem in terris. Bologna: Il Mulino, 2005, pp. 56-63 (aqui se encontra citada
a bibliografia essencial).
545

Adag. 3001, cit., p. 20.

252

546 Da obra, sada em Lisboa dos prelos de Germo Galharde, existe uma boa edio
moderna: B EJA , Antnio de Breve doutrina e ensinana de principes, ed. por Mrio Tavares
Dias. Lisboa: Instituto de Alta Cultura, 1965; a citao a p. 128.
547 Desenvolve a questo em geral D IAS , Jos Sebastio da Silva A poltica cultural,
cit., pp. 802-843. Uma resenha da literatura de assuntos militares em B EBIANO , Rui A pena
de Marte. Escrita da guerra em Portugal e na Europa (scs. XVI-XVIII). Coimbra: Minerva, 2000.
548 Para alm de L APA , M. Rodrigues Prefcio. In B ARROS , Joo de Panegricos
(Panegrico de D. Joo III e da Infanta D. Maria), ed. M. Rodrigues Lapa. Lisboa: Livraria S
da Costa, 1943, pp. xxiv-xxxi, ver pelo menos A NDRADE , Antnio Alberto Banha de Joo
de Barros, cit., pp. 61, 125-145, B OXER , Charles R. Joo de Barros, cit., pp. 65-70, B UESCU ,
Ana Isabel Imagens do prncipe. Discurso normativo e representao (1525-1549). Lisboa:
Cosmos, 1996, pp. 244-245, e C OUTO , Aires do Panegricos de D. Joo III de dois humanistas de Quinhentos: Joo de Barros e Incio de Morais. Mthesis. Vol. 9 (2000), pp. 37-67.
presena de rastos da leitura de Maquiavel no panegrico de Barros acenou primeiro PINTO,
Antnio Guimares Introduo aos Tratados da Nobreza. In O SRIO , Jernimo Tratados
da Nobreza Civil e Crist. Lisboa: INCM, 1996, p. 66, nota 8. J tentou reduzir o valor desta
presena A LBUQUERQUE , Martim de Maquiavel, Joo de Barros e o Panegrico de D. Joo
III. In Maquiavel e Portugal (Estudos de Histria das Ideias Polticas). Lisboa: Aletheia, 2007,
pp. 184-200. Discordo completamente deste artigo, a que tive acesso somente quando estava
j no prelo MARCOCCI, Giuseppe Machiavelli, la religione dei romani e limpero portoghese.
Storica. Vol. 41-42 (2008), pp. 35-68, cujas concluses retomo e aprofundo no presente captulo.

253

antes de abordar o seu contedo necessrio dar conta de uma questo

Deveriam, ento, ser razes de monta a desaconselhar Faria sua publicao

preliminar que no pode ser evitada. Permanecendo manuscrito na poca

num momento de forte turbulncia poltica, como foi o que se seguiu in-

da redaco, o panegrico s viu a luz da prensa em meados de Setecentos,

surreio contra Castela e ao regresso de um soberano portugus ao trono

na segunda edio de uma recolha de textos de variada erudio, em par-

de Portugal (1640).

te redigidos por Manuel Severim de Faria, que tinha preparado a primeira

(1655) 549.

verdade que nenhuma fonte externa ao manuscrito seiscentista for-

Este dedicou uma parte importante do seu trabalho de

nece elementos decisivos de suporte ao facto de Joo de Barros ter

douto estudioso obra e figura de Barros, republicou os textos e comps

verdadeiramente composto um panegrico de D. Joo III, nem que o tenha

a primeira biografia do humanista. Em nenhuma ocasio, todavia, aludiu,

efectivamente pronunciado em vora, durante o ano de 1533. O interesse

nem sequer de forma velada, existncia de um panegrico de D. Joo III

do texto tal, todavia, que merece que se lide com o obstculo da ausn-

(editou, pelo contrrio, um segundo em honra da infanta D. Maria, tambm

cia de uma prova definitiva (a tradio dos estudos, por outro lado, nunca

edio

Barros)550.

De qualquer maneira, era difcil que Faria no tives-

ps em dvida a autenticidade do panegrico). No faltam argumentos para

se notcia da orao presumida de 1533. Data dos incios de Seiscentos uma

refutar a hiptese de que se trate de um documento falso, ou de um texto

alegada verso manuscrita do texto, a nica encontrada at hoje.

interpolado num segundo momento. Se assim fosse, seria obra de um fal-

atribudo a

No se sabe quando que o cdice, manifestamente manuseado (talvez

rgia551.

sificador muito hbil. Acerca do editor setecentista, o teatino Jos Barbosa,

Seja

irmo do mais conhecido Diogo Barbosa Machado e compilador da monu-

como for, a existncia do panegrico no deveria escapar a Faria, um homem

mental Bibliotheca Lusitana (1741-1758), ambos scios da Academia Real

de cultura, cuja fama tornava acessveis, sem grandes obstculos, os tesouros

da Histria Portuguesa, no parece haver fama de divulgador de falsos554.

guardados nas bibliotecas portuguesas. Deve ainda considerar-se que numa

Ao publicar o panegrico sem comentrios de relevo, o padre Barbosa

pgina da biograa de Joo de Barros o prprio Faria que refere fragmen-

limitou-se a retomar do apgrafo a atribuio da paternidade do texto e o

tos e obras posthumas em posse da viva de Jernimo de Barros, o lho mais

ano de composio (presumivelmente recolhendo ambos os dados do cdice

velho do cronista, recolhidos por ordem de Filipe II em 1591, com vista sua

seiscentista, de que a publicao muito pouco difere). Produto de um s

publicao (depois, de facto, no consumada)552. No se exclui que entre eles

copista, no manuscrito a grafia certamente modernizada, mas estilo, sin-

III 553 .

taxe e formas de cortesia aparecem coerentes com a datao de 1533 555.

na poca da edio setecentista), tenha entrado na biblioteca

estivesse tambm uma cpia da orao em louvor de D. Joo

Na orao no se encontram anacronismos, enquanto abundam detalhes

F ARIA , Manuel Severim de Noticias de Portugal Nesta segunda Impresso acrescentadas pelo padre Joz Barbosa. Lisboa Ocidental: na Oficina de Antnio Isidoro da Fonseca,
1740, pp. 287-380.
549

Republicado em B ARROS, Joo de Panegricos, cit., pp. 161-219. Para uma anlise do
contedo ver D IAS , Jos Sebastio da Silva A poltica cultural, cit., pp. 255-256.
550

551 O manuscrito, intitulado Ao mui alto e muito poderos Rey de Portugal D. Joo 3 o. deste
nome Panegirico de Joo de Barros (doravante in B ARROS , Joo de Panegirico), encontra-se,
como j se viu, em BNP cod. 3.060. No frontispcio encontra-se um ex-libris da biblioteca
rgia. No fim do cdice l-se, talvez, uma nota de posse: Antonio Moreira de Souza (fol. 153).
552 Curiosamente, na dcada anterior teve idntico destino o projecto de traduzir uma
verso expurgada das obras de Maquiavel em espanhol, apresentado pelo Duque de Sessa ao
rei Filipe II. Ver P UIGDOMNECH , Helena Maquiavelo en Espaa. Presencia de sus obras en
los siglos XVI y XVII. Madrid: Fundacin Universitaria Espaola, 1988, pp. 59-60.

Sam Carlos, 1973-1976, vol. 9, p. 53. Num outro passo, Faria alude a manuscritos originais na
mo de um sobrinho de Barros, muito provavelmente Lopo de Barros (p. 45). O testamento
autgrafo de Barros apresenta uma lacuna exactamente na correspondncia do nome do herdeiro das suas cartas pessoais, que talvez compreendessem uma cpia do panegrico: Todos
os meus papees e tudo o que tenho escrito deixo a [] lhe peo que trabalhe por vir a
luz, em Documentos inditos sbre Joo de Barros, sbre o escritor seu contemporneo, sbre
a famlia do historiador e sbre os continuadores das suas Decadas, ed. Antnio Baio.
Coimbra: Imprensa da Universidade de Coimbra, 1917, p. 69. Todavia, uma breve nota no
fundo do pargrafo parece referir-se aos nomes dos destinatrios: Lopo de Barros e tres filhos.
554 Ver o perfil que Diogo Barbosa Machado dedica ao seu irmo Jos de Barbosa em
BL vol. 2, pp. 825-829.

F ARIA , Manuel Severim de Vida de Joo de Barros. In Da sia... Dos feitos que os
portuguezes fizeram no descubrimento e conquistas dos mares, e terras do Oriente. Lisboa: Livraria

555 Apenas um exemplo: para falar ao rei usa-se a frmula Vossa Alteza. Sobre a sua
queda em desuso desde o tempo de D. Sebastio ver A LBUQUERQUE , Martim de O poder
poltico, cit., pp. 358-361.

254

255

553

e referncias histricas de notvel preciso. Por exemplo, alude-se ao fac-

da antiga558. O cristianismo como f contemplativa, ultramundana, que re-

to de o discurso ter sido em vora, num momento em que a coroa estava

futando a honra do mundo enfraquece os nimos e produz a velhacaria

a financiar os trabalhos de restaurao do aqueduto de Sertrio. E de facto

dos homens, que interpretaram a nossa religio conforme o cio, e no

em 1533 a corte, na poca ainda itinerante, residia na capital alentejana,

conforme a virtude, ao contrrio da religio antiga que, ainda que privada

onde em 1530 tinha sido descoberta a antiga estrutura da poca romana,

da verdade, no beaticava se no homens cheios de glria mundana, como

1536 556 .

eram capites de exrcitos e prncipes de repblicas. O ataque ao cristia-

Por outro lado, como se viu, em Dezembro de 1533 Barros foi promovido

nismo contido no captulo II do segundo livro dos Discorsi e que percorre

a feitor da Casa da ndia, cargo que de modo informal assumira j antes.

a obra inteira, como de resto o Principe e a Arte della guerra (publicada j

O panegrico poderia, por isso, ter a credvel fisionomia de um agradeci-

em 1521), sucientemente conhecido para aqui ser recordado em detalhe.

mento pblico a D. Joo III pelo ofcio recebido (ou talvez para lhe

Os argumentos de Maquiavel levantaram polmicas, respostas indignadas,

solicitar a confirmao). De resto, no s as posies expressas no texto

duras condenaes. Mas antes que se cristalizasse a sua imagem radicalmen-

no contrastam com o que se l nas outras obras publicadas entre os anos

te negativa de autor no religioso e imoral, no faltaram intensas discusses

30 e 40 por Barros (em particular, com o Dialogo em louvor da nossa lin-

em torno dos seus textos. O caso de Portugal, at h pouco tempo comple-

guagem), mas o gnero escolhido parece ter gozado de especial sorte no

tamente ignorado, destaca-se pela rapidez das reexes que gerou, em

cujos trabalhos de restaurao foram executados entre 1532 e

Portugal daquele

tempo 557 .

No surpreende, por fim, que a orao no

particular, o ponto sobre a religio dos antigos; um xito no de todo ines-

tenha beneficiado de uma imediata edio impressa, se se considerar que

perado para uma cultura que, j h muito tempo, insistia na superioridade

apenas em 1539 foi pela primeira vez publicado um texto daquele gnero,

do imprio cristo relativamente ao romano559. Contudo, apesar da historiograa

a j citada Panagyrica Oratio de Antnio Lus.

recente ter muito insistido na inuncia de Roma Antiga sobre os ideais

Alto ocial da coroa de indubitveis qualidades literrias, na orao Joo

do expansionismo ibrico, sobretudo espanhol, a relao entre Maquiavel e

de Barros tentou apontar ao rei um modelo de governo em que se pudesse

os imprios ultramarinos da sua idade ca ainda para estudar560. Nesta pers-

inspirar um soberano chamado a conduzir um reino empenhado numa aven-

pectiva, o contexto portugus exemplar. De facto, pouco depois do

tura imperial legitimada pela perspectiva da converso universal. Aquele

panegrico, o debate sobre a lngua, conforme se viu, girou tambm em tor-

objectivo foi, porm, complicado por uma leitura singularmente precoce das

no do juzo sobre Roma Antiga. A disputa entre autores como Fernando

duas principais obras de Nicolau Maquiavel, que rompiam com a tradicional

harmonia entre a esfera da poltica e a religio crist, rearmada com fora
em Portugal pelos telogos da corte em ascenso. O panegrico atribudo
a Barros, se realmente data de 1533, constitui a primeira reaco europeia
conhecida edio impressa dos Discorsi sopra la prima Deca di Tito Livio
(1531) e do Principe (1532). Conrmar-se-ia assim uma intuio de Adriano
Prosperi, que assinalou nos humanistas ibricos um ambiente particularmente sensvel s observaes de Maquiavel sobre a diversidade da nossa religio

556

L APA , M. Rodrigues Prefcio cit., p. xxix.

557

B UESCU , Ana Isabel Imagens do prncipe, cit., pp. 243-246.

256

558 M ACHIAVELLI , Niccol Discorsi, cit., vol. 1, p. 317 (liv. 2, 2). A traduo do italiano
minha. O ensaio a que me refiro P ROSPERI , Adriano La religione, il potere, le lites.
Incontri italo-spagnoli nellet della Controriforma. Annuario dellIstituto Storico Italiano per
let moderna e contemporanea. Vol. 29-30 (1977-1978), pp. 499-529.
559 O principal estudioso da difuso de Maquiavel em Portugal insistiu sobre a incompatibilidade radical entre o autor do Principe, prximo de Lutero, e a cultura portuguesa do
Renascimento. Ver A LBUQUERQUE , Martim de A sombra de Maquiavel e a tica tradicional
portuguesa. Ensaio de histria das ideias polticas. Lisboa: Faculdade de Letras de Lisboa, 1974,
pp. 81-82, onde o Panegirico de Barros nunca citado, mas se retoma uma ideia j expressa
em A LBUQUERQUE , Martim de O poder poltico, cit., pp. 159-203.
560 Ver P AGDEN , Anthony Lords of All the World, cit. L UPHER , David A. Romans in a
New World: Classical Models in Sixteenth-Century Spanish America. Ann Arbor: Univeristy of
Michigan Press, 2003, e M AC C ORMACK , Sabine On the Wings of Time: Rome, the Incas, Spain
and Peru. Princeton: Princeton UP, 2007. Apesar do ttulo, no vai na direco aqui auspiciada
H RNQVIST , Mikael Machiavelli and Empire. Cambridge; New York: Cambridge UP, 2004.

257

Oliveira e Joo de Barros, todavia, no se compreende na sua plenitude se

Aquele intil derramamento de sangue entre exrcitos cristos no entrava

se prescindir da recuperao de Maquiavel, feita na orao de 1533, em

nas formas lcitas da guerra, apresentada como um acto de administrao

ntido contraste com a representao de Portugal dos incios da Idade Mo-

da justia. E exactamente da relao entre guerra e justia Barros comeou

derna, como realidade perifrica em atraso constante em relao aos grandes

por traar uma reflexo sobre o imprio romano, retomando a lio se-

fermentos culturais europeus, fornecida pela historiograa tradicional.

gundo a qual aonde se tratto bem as couzas de guerra, cumpre que aja

Joo de Barros traou um perl de soberano no qual, da imagem ideali-

boa ordem e onde h boa ordem, no pode leixar daver justia 564. No

zada, aorava continuamente a rudeza da histria contempornea. A urgncia

havia dvidas, de facto, que as guerras dos portugueses contra infiis e

da dimenso imperial assumida pelo reino de Portugal reectia-se na imagem

inimigos de Cristo fossem justas, afirmava-se sem aprofundar o debate so-

de um prncipe cristo centrada no recto exerccio da justia como nica via

bre as suas condies e limites565. Era a recta dimenso religiosa a legitimar

para garantir um slido poder poltico. Nesse desenho, o peso da religio

aqueles combates, para alm de colocar as bases de uma prspera paz

era fundamental. Barros insistiu sobre a coeso que o cristianismo favorecia

imperial, aspirao que se intensificou na cultura portuguesa, em anos de

entre os sbditos de um monarca zeloso como D. Joo III, assegurando a

multiplicao das frentes de conflito e de considerveis dificuldades eco-

ordem civil no reino e uma paz capaz de temperar os excessos causados pelo

nmicas, exacerbadas pela peste e pela carestia no reino. Foi assim no

estado de guerra permanente que condicionava a sociedade portuguesa.

terreno da religio que Barros construiu a comparao entre Portugal impe-

A guerra, naturalmente, era a conduzida contra muulmanos e gentios para

rial e Roma Antiga, que percorre todo o seu panegrico.

a expanso do imprio, e para ela toda a sociedade era convocada, no

No panegrico, a insanvel oposio concebida por Maquiavel foi assim

apenas os soldados e ociais da coroa, mas tambm os corpos produtivos

diluda numa interpretao figural da religio dos romanos. Era no captu-

do reino, como mostra o exemplo coevo do recrutamento obrigatrio de

lo XI do primeiro livro dos Discursos, mais exactamente no exemplo de

ndia561.

Numa Pomplio, que Joo de Barros estava a pensar, quando sustentava que

Tempera a paaz com a guerra, escrevia Barros no panegrico a respeito

a falsa religio em algumas couzas segue a verdadeira 566. Nessa poca os

de D. Joo III, auspiciando um reino finalmente sem conjuras e tenses (no

textos de Maquiavel j tinham conhecido uma circulao manuscrita, para

falta na orao uma velada aluso conspirao quatrocentista fomentada

alm da parcial difuso dos contedos do Principe atravs do plgio defor-

pelo Duque de Bragana, nem uma recordao do ambiente de conflito que

mador realizado pelo afirmado mdico e filsofo Agostino Nifo no De

se vivia nos ltimos dias de D. Manuel I)562. Invocava, para alm disso, a

regnandi peritia (1523), um breve tratado dedicado a Carlos V567. Mas como

sugesto de Portugal como monarquia capaz de se manter fora dos grandes

revelam numerosos trechos, Barros teve acesso directo ao Principe e aos

Reforma563.

Discursos, quase seguramente s suas primeiras edies impressas. No se

carpinteiros e calafates para preparar as grandes frotas a enviar para a

conflitos europeus, agravados pela crise religiosa aberta pela

561 Em carta de 13 de Agosto de 1533, por exemplo, D. Joo III informava o Conde da
Castanheira, tendo em vista a viagem anual da armada da ndia: mandey despachar cartas pera
todollos portos dAntre Douro e Minho e Aveiro vyrem a metade dos carpynteiros e callafates
que ouver em cada llugar; e bem pois esta seguro que nom mandarey escusar nenhuuns, em
Letters of John III, doc. 81.
562 BARROS, Joo de Panegirico, fol. 32v; as aluses ao Duque de Bragana e a D. Manuel
I esto a fols. 22 e 61v, respectivamente (ed. moderna, p. 39; as aluses a pp. 28 e 70).

564

B ARROS , Joo de Panegirico, fol. 10rv (ed. moderna, p. 16).

565

B ARROS , Joo de Panegirico, fol. 20rv (ed. moderna, p. 26).

B ARROS , Joo de Panegirico, fol. 35 (ed. moderna, p. 42). A ideia retomada vrias
vezes no panegrico.
566

563 Sobre a difuso deste tema no Portugal do Renascimento ver D IAS , Jos Sebastio da
Silva A poltica cultural, cit., pp. 792-797. Semelhante estratgia encontra-se de certa forma
teorizada em G IS , Damio de Crnica do Felicssimo Rei D. Manuel, cit., pt. 1, 19.

567 P ROCACCI , Giuliano Studi sulla fortuna del Machiavelli. Roma: Istituto storico italiano
per let moderna e contemporanea, 1965, pp. 3-26, L ARIVAILLE , Paul Nifo, Machiavelli,
Principato civile. Interpres. Vol. 9 (1989), pp. 150-195, e A NGLO , Sydney Machiavelli The
First Century: Studies in Enthusiasm, Hostility and Irrelevance. Oxford-New York: Oxford UP,
2005, pp. 42-79.

258

259

sabe nada sobre o modo como ele os possuiu, mas ao rpido envio de

Tambm foram encaradas as crises abertas no imprio romano, assim como

cpias para Portugal pode no ter sido estranha a presena da delegao

em Itlia e em Frana, pelo uso de milcias mercenrias (calando, porm,

conduzida pelo embaixador D. Martinho de Portugal, no incio de 1533,

as responsabilidades sobre a diviso poltica de Itlia, atribudas por

em Bolonha, um dos primeiros centros em que ento se desenvolvia no-

Maquiavel ao papado) 570. Mas o aspecto que aqui mais interessa, e sobre

meadamente entre ibricos um debate volta das ideias de Maquiavel.

o qual se abriu um confronto evidente em Portugal, foi o juzo acerca da

Com um sapiente encaixe de citaes directas, aluses, recomposies

religio dos romanos.

de passos tirados quer dos Discursos (sobretudo), quer do Principe, Barros

Joo de Barros reproduzia o esquema dos Discorsi, apontando a figura

empenhou-se numa obra de cristianizao perante a qual difcil imaginar

de Numa Pomplio como aquele que, depois de Rmulo, tinha sabido mo-

a exacta reaco do auditrio e at sequer saber se uma to precoce refe-

derar os maos costumes que o tempo da guerra traz consigo, convertendo

rncia a Maquiavel (nunca citado pelo nome) foi percebida pelos ulicos

o feroz povo romo ao culto das cousas divinas. O fundamento da socie-

que o escutaram. A chave de leitura proposta era destinada a introduzir em

dade romana tornara-se assim rapidamente o temor e authoridade da religio,

Portugal, de forma atenuada, uma lcida reflexo sobre a relao entre

prosseguia, numa pgina onde as parfrases e citaes de Maquiavel se

poltica, religio e guerra, cuja conotao subversiva decerto que no es-

alternavam a comentrios de sabor erasmiano (Barros parecia ressentir-se,

capava a Joo de Barros. No panegrico, ele tomou posio sobre alguns

em parte, de uma releitura em chave poltica de textos como o Antibarbari)571,

aspectos abordados por Maquiavel, como a clssica questo do prncipe

que esclareciam o sentido da operao proposta: se a religio dos gentios,

amado e temido (com uma passagem sobre Tibrio Graco retomada letra

reprovada e fala tinha poder, pollo apartamento dos vicios e limpeza do

dos Discursos, para alm de outros exemplos tirados do Principe, como a

espirito, de causar tanta prefeio a quem a seguia, quanto mais se deve

unio dos Canneschi aos danos dos Bentivoglio em Bolonha, de Giovanni

isto desperar da verdadeira fee de Christo?. O soberano devoto instava

Andrea da Lampugnano contra o duque de Milo, Galeazzo Maria Sforza,

Barros nao somente a sy, mas a todo o povo, que lhe obedesce e toma

de Agtocles em Siracusa, de Cesare Borgia em Senigaglia, de Oliverotto

seu exemplo, aproveita muito, sublinhando, alm disso, a ligao existen-

Eufredducci em

Fermo) 568.

Outro aspecto focado foi a utilidade das forta-

te entre todas as virtudes, que aonde h prefeita justia, tambem h

lezas (atravs da convocao dos recentes episdios entre o duque

prefeita paaz e amor do prximo, nem pode aver prefeita paz sem prefei-

Guidulbaldo de Urbino e Cesare Borgia, para alm do sucedido a Ottaviano

ta religio. Ento, no eram apenas a religio dos gentios e o cristianismo

Fregoso em Gnova), assunto de extrema actualidade em Portugal, onde se

a ser postos em continuidade, reivindicando ao segundo a fora de aper-

imprio 569.

feioar os mritos atribudos por Maquiavel primeira, mas Barros no

discutia sobre qual seria a melhor estrutura para a defesa do

recusava suportar que o cuidado com que os romanos observavam sua

A passagem sobre Tibrio Graco, que se l em B ARROS , Joo de Panegirico, fol. 53v
(ed. moderna, p. 61) uma traduo literal de MACHIAVELLI , Niccol Discorsi, cit., vol. 1, p.
484 (liv. 2, 26). Na pgina seguinte do manuscrito a frase mal se pode conservar o rejno em
que os vassalos ho medo ao principe e no lhe querem bem sublinhada e acompanhada
por um comentrio margem, riscado a caneta e ilegivel, ver B ARROS , Joo de Panegirico,
fol. 54. As outras referncias esto a fols. 56-57v (ed. moderna, pp. 64-66), para comparar
com M ACHIAVELLI , Niccol Discorsi, cit., vol. 2, p. 587 (liv. 3, 6), e M ACHIAVELLI , Niccol
Il Principe, a cura di Mario Martelli. Roma: Salerno, 2006, pp. 247-279 (cap. 19); 150-152 e
158-160 (cap. 8), respectivamente.

570 B ARROS , Joo de Panegirico, fols. 121v-124 (ed. moderna, pp. 132-134), para comparar com M ACHIAVELLI , Niccol Il Principe, cit., pp. 195-196 (cap. 12), 203-207 (cap. 13).

569 B ARROS , Joo de Panegirico, fols. 55v-56 (ed. moderna, p. 64), para comparar com
M ACHIAVELLI , Niccol Discorsi, cit., vol. 1, pp. 468-472 (liv. 2, 24). Um exemplo quase
contemporneo da discusso em torno das fortalezas, nas quais estava baseado o sistema

571 Elaborado a partir de um confronto entre cultura clssica gentia e cultura crist, no
Liber Antibarbarorum (1520) Barros podia ler frases como a seguinte: ne malum et christianis interdictum, quicquid ab ethnicis profectum erit?, em Opera omnia, cit., vol. 1/1, p. 79.

260

261

568

defensivo terrestre do Estado da ndia, oferecido pela relao redigida no incio de 1535
pelo capito de Cananor, Francisco de Sousa Tavares (GTT vol. 10, pp. 607-609; carta
citada acima, no cap. 3, nota 294). Sobre as fortalezas e os cercos sofridos pelos portugueses
ver D OR , Andra Sitiados. Os cercos s fortalezas portuguesas na ndia (1498-1633). So
Paulo: Alameda, 2010.

falsa religio deixasse imaginar que mais devotos foram da verdadeira, se

della tevero

conhecimento 572.

mundo sob a paz romana. Para ser perfeito prncipe no lhe faltava seno
o conhecimento do verdadeiro Deus, afirmava Barros. A comparao com

O vnculo da religio, tinha escrito Maquiavel, assegurava, entre os ro-

D. Joo III era evidente, se bem que apenas implcita. Conforme Augusto

manos, obedincia lei e respeito dos juramentos, este ltimo mais que a

tinha sido tam pacifico, tam justo, tam quietto seu imperio (uma aspirao

primeira, como se eles considerassem mais a potncia de Deus de que

viva entre os portugueses), que em seus tempos quis vir ao mundo a tomar

A adeso sem reservas de Joo de Barros a essa

carne Nosso Salvador 576. Inseria, deste modo, uma excusatio que permitia

interpretao transparece tambm da recuperao literal de uma passagem

esclarecer, com maior preciso, a relao existente, na sua opinio, entre

de Maquiavel sobre Cipio:

o valor civil da religio dos antigos, em primeiro lugar dos romanos, e o

aquela dos

homens573.

do cristianismo. Era a reivindicao da recuperao e da superao da lio

Depois da batalha de Canas, em que Anibal desbaratou os romos,

de Maquiavel, mediada pelo servidor da coroa portuguesa:

vindo notiia de ipio que depois foi chamado Affricano como alguns
mancebos fidalgos romos, dezesperando j da sua repblica, se queriam

Se alguem me perguntasse a que fim ajuntei tantos exemplos de gen-

passar a Ciilia, ipio os foi logo buscar e com hum punhal a cada hum

tios, poderia responder que, pois os principes idolatras, cegos e envoltos

nos peitos os fez iurar que no se partirio, nem leixario em tal tempo

na innorancia de seu engano, com tanto trabalho conservavo e procura-

a repblica, e este juramento, ainda que fosse com medo e por fora, com

vo as cousas de sua ceita (o que a elles era cauza de muitas vertudes e

tudo foi por elles guardado inteiramente 574 .

de seu louvor e acrescentamento), que devem fazer os principes christos

a que o conhescimento e venerao do verdadeiro Deos pode ser causa

Joo de Barros comentava ento o episdio com palavras que reassumiam

de tantos mores bens? Quanto maior galardo merece o bem que o mal,

os argumentos de Maquiavel, de quem o humanista portugus retirou tam-

e a verdade que a falcidade? Veemos por experiencia quam boons principes

bm uma rpida aluso a Slon e Licurgo, os quais tinham fundado a sua

foro e quanta ventajem fizeram aos gentios os reis christos que nesta

actividade de legisladores na autoridade

divina 575.

parte merescero louvor 577 .

Os exemplos propostos por Maquiavel eram integrados com os oferecidos por outras figuras da Histria Antiga, no apenas romana. O elenco

O elenco dos soberanos e prncipes recordados nas pginas seguintes,

fechava-se com Csar Augusto, o imperador que tinha sabido dominar o

a comear por Carlos Magno, terminava com o primeiro rei de Portugal, D.

Afonso Henriques, que se achou na conquista de Ultramar (a referncia,

572

B ARROS , Joo de Panegirico, fols. 36v, 37v-38v (ed. moderna, pp. 43-46).

573

Na posio de Maquiavel sobre o juramento, spogliato del rivestimento ecclesiastico,

j se leu uma tenso entre a nostalgia por um acto religioso colectivo e uma anticipao intelectual da religione civica. Ver PRODI, Paolo Il sacramento del potere. Il giuramento politico
nella storia costituzionale dellOccidente. Bologna: Il Mulino, 1992, pp. 234-237.
574 B ARROS , Joo de Panegrico, fol. 39rv. Compare-se com o original italiano: dopo
la rotta che Annibale aveva dato ai Romani a Canne, molti cittadini si erano adunati insieme,
e sbigottiti della patria si erano convenuti abbandonare la Italia e girsene in Sicilia; il che
sentendo Scipione, gli and a trovare, e col ferro ignudo in mano li costrinse a giurare di
non abbandonare la patria E cos quelli cittadini, i quali lo amore della patria le leggi non
ritenevano in Italia, vi furono ritenuti da un giuramento che furono forzati a pigliare, em
M ACHIAVELLI , Niccol Discorsi, cit., pp. 77-78, liv. 1, cap. 11.
575

B ARROS , Joo de Panegirico, fol. 39v (ed. moderna, p. 47).

262

naturalmente, s cruzadas), sugerindo assim a existncia de uma subterrnea ligao entre o imprio portugus e as origens do reino578. O elogio
de D. Joo III encerrava a seco em que era mais vincada a tentativa de

576

B ARROS , Joo de Panegirico, fol. 42 (ed. moderna, p. 49).

577

B ARROS , Joo de Panegirico, fols. 42v-43 (ed. moderna, p. 50).

B ARROS , Joo de Panegirico, fol. 45 (ed. moderna, p. 52). Sobre a elaborao do

mito de D. Afonso Henriques ver B UESCU , Ana Isabel A memria das origens: Ourique e a
fundao do reino. In Memria e Poder. Ensaios de Histria Cultural (sculos XV-XVIII). Lisboa:
Cosmos, 2000, pp. 11-28.
578

263

aplicar os ensinamentos de Maquiavel ao contexto poltico especfico do

da ptria, do direito commum, finalmente dos verdadeiros officios de toda

Portugal imperial. Cada prncipe, segundo o modelo de Numa Pomplio,

virtude, mas saber ajudar o soberano, para alm da administrao pblica

devia ser servidor e amigo de Deus, de quem tinha recebido grandes dons

(conservar o que tem), e ainda noutra aco crucial de governo que era

(mando e poder, authoridade e sobretudo lume e conhecimento de sua

a poltica externa. A tal propsito inseria um trecho precioso para os te-

verdadeira f). Aquela virtude, observava Barros, que tam particular h a

ricos do imprio portugus:

Vossa Alteza nas obras, quo geral a muitos nas pallavras, garantia ao reino e ao imprio a proteco divina579.

os caminhos pera conquistar so estes: aos vencidos no dar muita opres-

Considerando o ponto de partida, no admira que esta orgulhosa de-

so, mandar que os vassalos e naturais vo morar nas terras ganhadas, as

fesa do cristianismo como religio capaz de consolidar o poder, tanto no

quaes povoaes os romos chamavo colonias, dos despojos fazer tesouro,

governo civil, quanto na aco militar, ainda que pronunciada por um

affadigar ao imigo com cavalgadas, entradas e batalhas campaes, e no con-

humanista portugus, no recuperasse os tradicionais tons da retrica

certos, ter rico o pubrico e pobres os vencidos, dar aos capitaes inteiro poder

da cruzada. Assim, uma relativa desvalorizao da tica cavaleiresca era

como faziam os romos, no rezervando pera sy mais que o mover nova

acompanhada por uma representao positiva dos turcos, de todo original

guerra, e assi manter com muita diligencia os exercitos e gente darmas 581.

em Portugal 580. O prncipe cristo de Barros, mantendo firme a devoo

religiosa, deveria sujeitar as escolhas polticas a um frio e objectivo exame,

O convite pragmtico para a realidade concreta, expresso por Barros em

com o auxlio de um corpo de conselheiros de confiana, segundo um

reflexo baseada sobre o conselho poltico, guerra e imperialismo, rompia

modelo explicitamente inspirado no imprio romano, por trs do qual se

com a literatura terica anterior, marcada por esquemas bastante abstractos,

topam ecos da leitura de Maquiavel. Porque o principal fundamento

atravs dos quais se pretendia restringir a aco poltica dentro de normas

de todos os Estados est em boas leis e boas armas, recomendava-se que

morais. A evocao dos romanos de Maquiavel permanecia central: a nas-

o bom conselheiro no entendesse menos das cousas da guerra que da

o portugues hoje conclua Barros mais que nenhuma (se me no

pax. No s devia haver conhecimento de muitos Estados, das Ordenaes

engano) conserva a gravidade e dezejo de honra, que antigamente sohia

ter o povo romo 582.

579

B ARROS , Joo de Panegirico, fol. 45rv (ed. moderna, p. 52-53).

580 Sobre a figura do cavaleiro ver B ARROS , Joo de Panegirico, fols. 21rv, 23 (ed. moderna, pp. 27, 29). Anteriormente, tinha usado palavras de elogio para o sistema de justia do
imprio otomano, apresentado como uma herana do imprio romano do Oriente (fols. 10v11v; ed. moderna, pp. 16-17). Traz luz a persistncia dos ideais cavaleirescos na literatura
imperial portuguesa C URTO , Diogo Ramada A literatura e o imprio: entre o esprito cavaleiroso, as trocas da corte e o humanismo cvico. In B ETHENCOURT , Francisco, C HAUDHURI ,
Kirti N. (dir.) Histria da Expanso Portuguesa. Lisboa: Crculo de Leitores, 1998, vol. 1, pp.
434-454. Sobre a imagem do turco na cultura portuguesa de Quinhentos falta um estudo de
conjunto, ver, no entanto, C RUZ , Maria do Rosrio de Sampaio Temudo Barata de Azevedo
Os diplomatas portugueses em Roma no sculo XVI e as informaes acerca do Turco e da
ndia. Portugaliae Historica. Sr. 2. Vol. 1 (1991), pp. 103-138, e ZBARAN , Salih Ottomans
as Rumes in Portuguese Sources in the Sixteenth Century. Portuguese Studies. Vol. 17 (2001),
pp. 64-74. til tambm C ASALE , Giancarlo The Ethnic Composition of Ottoman Ship Crews
and the Rumi Challenge to Portuguese Identity. Medieval Encounters. Vol. 3 (2007), pp.
122-144. Sobre o declnio da ideia de cruzada no sculo XVI, com particular ateno para o
caso francs, mas no s, ver P OUMARDE , Graud Pour en finir avec la Croisade. Mythes et
ralits de la lutte contre les Turcs au XVIe et XVIIe sicles. Paris: PUF, 2004.

264

A propsito da recepo do panergico e sua eventual circulao manuscrita os documentos guardam completo silncio. Mas a tentativa de conciliar
a religio dos gentios e cristianismo no se destinava, por certo, a encontrar
acolhimento em Portugal por parte dos telogos da corte e dos inquisidores.
Uma estreita ligao unia ento a Pennsula Ibrica Pennsula Italiana.
Isto favoreceu o incio de uma imediata discusso sobre os escritos de
Maquiavel entre os intelectuais ibricos que nos incios dos anos 30 estavam
em Bolonha, cidade que era a sede do prestigiado Colgio de S. Clemente
581 B ARROS , Joo de Panegirico, fols. 100-101v (ed. moderna, pp. 112-114; a transcrio
apresenta substanciais erros de leitura).
582 B ARROS , Joo de Panegirico, fol. 107rv (ed. moderna, p. 119). Uma aluso a essa
passagem tambm em C OUTO , Aires do Panegricos... cit., p. 64.

265

(desde o sculo XIV ali se alojaram muitos professores e alunos de origem

dos Discorsi, para depois os esvaziar de sentido. A procura da glria mun-

hispnica). Nesse contexto delineou-se uma resposta diferente a Maquiavel,

dana atravs das empresas militares no era contrria aos princpios da f

na qual se sobrepuseram at coincidirem cristianismo e um sentido ibrico

crist, se com ela era necessrio entender a que torna nobres os homens,

da honra que se alimentava, antes de tudo, das vitrias na guerra contra

que sobressaem na virtude neste mundo, e os honra com nomes ilustres.

os muulmanos. Foi o humanista Juan Gins de Seplveda, colegial de S.

Alguns chamavam-lhe boa fama, outros honra, porque parte principal

Clemente, quem, em primeiro lugar, replicou as ideias contidas nos Discor-

da honra, l-se no terceiro e ltimo livro do Democrates, onde o confronto

si. O seu Democrates primus foi dado estampa, em 1535, em Roma, na

com Maquiavel era mais aberto586. Estava em questo o cdigo tico que,

mesma tipografia de cujas prensas, quatro anos antes, tinha sado a primei-

durante sculos, tinha sustentado o ideal blico de nobres e cavaleiros ib-

ra edio do comentrio de Maquiavel a Tito Lvio. Naquela obra em latim,

ricos. No se tratava de glria inane se procurada por homens prudentes

sob a forma de dilogo e de acentuada inspirao aristotlica, Seplveda

e religiosos, esclarecia Seplveda, numa pgina de viragem que afastava

acolheu a provocao dos Discorsi, esforando-se por demonstrar que era

a discusso do objecto das gestas militares verdadeira inteno de quem

falso que a religio crist debilitasse a disciplina militar.

as cumpria587. Coragem e equidade caracterizavam o soldado cristo, objec-

A ideia era partir dos estragos causados pelas manobras do avano

tava a quem tinha condenado aquela f persuadido que torne os homens

otomano na Europa oriental, para depois elogiar o valor guerreiro cong-

ignavos e incapazes de mandar. O modelo de lcido oportunismo do prn-

nito na hispana nobilitas. Era ao rico patrimnio dos feitos efectuados por

cipe maquiavlico era rechaado em nome de um imprio justo e legtimo,

um corpo de cavaleiros que Seplveda atingia os seus exemplos. No havia

duradouro apenas se fundado sobre virtudes crists (amor pelos sbditos,

dvidas escrevia que entre as muitas guerras combatidas justssima

devoo religiosa, justia, humanidade, grandeza de nimo). Governo po-

e convenientemente religio crist aparecesse tambm a Reconquista, de

ltico, coeso social, guerra: se a centralidade atribuda por Maquiavel

que exaltava o pico heri, o Cid (Rodrigo Daz, conde de Vivar), do qual

religio como vnculo e estmulo da relao entre Estado, soberano e sb-

no sei se a gloria militar ou a sanctidade seja mais celebrada pelas nossas

ditos continuava tambm em Seplveda, ntida era agora a reivindicao da

histrias, pelas quais se transmite que, enquanto se combatia contra os

preminncia dos valores cristos. Seguia-se uma concluso totalmente cen-

mpios sarracenos, aconteceram tambm muitos milagres, que simbolizavam

trada sobre as guerras ibricas contra os muulmanos e o carcter dos

O Democrates uma obra bem co-

hispanos, gente no somente guerreira, mas tambm humana e grave588.

nhecida dos estudiosos 584 . Limitar-me-ei, portanto, a relembrar aspectos

A polmica pblica inaugurada pelo Democrates foi relanada por um

especficos da polmica de Seplveda contra Maquiavel (nunca nomeado

culto estudante portugus de Teologia, tambm ele presente em Bolonha

a pia honestidade das tais

guerras 583.

na edio impressa, ao contrrio do que acontece na

manuscrita) 585.

nos anos 30. A biografia de Jernimo Osrio aguarda ainda uma atenta

Conforme o estilo das controvrsias, favorecido pela estrutura dialgica,

reconstruo 589 . Filho de um alto magistrado, tinha-se transferido para

Seplveda relatava os argumentos expostos no captulo II do segundo livro

Salamanca muito jovem, a fim de ali estudar Direito, prosseguindo depois

S EPLVEDA , Juan Gins de De convenientia militaris disciplinae cum christiana religione dialogus, qui inscribitur Democrates. Romae: apud Antonium Bladium, 1535, fol. 25rv.
583

A polmica de Seplveda contra Maquiavel foi assinalada por P ROSPERI , Adriano La

religione... cit., pp. 509-515.
584

586

S EPLVEDA , Juan Gins de De convenientia, cit., fol. 74v.

587

S EPLVEDA , Juan Gins de De convenientia, cit., fol. 76v.

588

S EPLVEDA , Juan Gins de De convenientia, cit., fol. 82.

585 C OROLEU , Alejandro Il Democrates primus di Juan Gins de Seplveda: una nuova
prima condanna contro il Machiavelli. Il pensiero politico. Vol. 25 (1992), p. 266.

Para um estudo de conjunto deve ainda recorrer-se aos trabalhos de B ELL , Aubrey F.
G. O Humanista Jernimo Osrio. Coimbra: Imprensa da Universidade de Coimbra, 1934, e
T EJADA , Francisco Elas de Las doctrinas politicas de Jeronimo Osorio. Anuario de Historia
del Derecho Espaol. Vol. 16 (1945), pp. 341-388.

266

267

589

os estudos em Paris, onde cursou Filosofia, antes de ir para Itlia por vol-

como dignas de admirao, definidas contudo bosquejo de brios, se com-

ta dos anos 30. Tinha intervalado a sua formao no estrangeiro com

paradas com as gestas nobres e heroicas realizadas pelos cristos em funo

estadias pontuais em Portugal, durante as quais pde, porventura, tomar

do desprezo pela vida terrena, que os tornava corajosos executores da von-

conhecimento do panegrico de Barros. Mas na origem do ataque contra

tade divina 592. Sydney Anglo evidenciou como a posio de Maquiavel foi

Maquiavel esteve, em primeiro lugar, o debate que circundava os Discursos

rebatida por Osrio de forma ambgua, atravs de atribuies imprprias

e o Prncipe no ambiente do Colgio de S. Clemente, onde tambm Osrio

e argumentos tirados da prpria obra do autor florentino593. Teve incio um

fora hospedado. De facto, ele partiu de uma categoria sobre a qual Sepl-

percurso pessoal, destinado a culminar, trs dcadas mais tarde, na velada

veda tinha insistido com fora no Democrates: a nobreza (nobilitas).

aprovao do autor do Principe expressa por Osrio no De regis institu-

Dedicou-lhe um tratado em cinco livros, cuja primeira redaco, pelo menos,

tione (1571) 594. Assim, no De nobilitate Osrio atribuiu a Maquiavel uma

foi completada em Bolonha. A obra, contudo, mostra uma acentuada cono-

explicao da queda do imprio romano baseada nos efeitos nefastos do

tao ibrica, tanto que se apresentou como uma orgulhosa apologia dos

advento do cristianismo, a que respondeu com agilidade tendo por base

valores aristocrticos distintivos das elites castelhanas e portuguesas.

um argumento j formulado por Agostinho no De civitate Dei: por que te

O De nobilitate apareceu pela primeira vez em Lisboa, no ano de 1542.

ocorre assacar aos costumes cristos a runa daquele imprio, quando, quer

Dedicado ao infante D. Lus, prncipe de inclinaes militares, de quem

a causa daquele declnio, quer o seu efeito precederam em muitos anos

Osrio se tinha tornado secretrio pessoal em 1540, quando voltou ptria,

o nascimento de Cristo?. Assim perguntava o autor do De nobilitate, depois

o tratado apresentava-se dividido em duas partes. Na primeira abordavam-

de ter convocado a teoria da decadncia natural dos imprios, os invetera-

-se as caractersticas da nobreza civil, enquanto a segunda era dirigida

dos conflitos civis que laceravam Roma, a progressiva perda de virtude e

nobreza crist. Foi aqui, e em particular no terceiro e ltimo livro, que

disciplina por parte do povo romano, ou seja, exactamente os aspectos que

aludindo 590.

Maquiavel tinha apontado como as verdadeiras causas da crise imperial 595.

Na polmica do telogo portugus contra Maquiavel (desta vez designado

Aquela distoro ofereceu a Osrio a possibilidade de iniciar uma im-

pelo nome) os estudiosos foram unnimes em reconhecer uma das mais

piedosa comparao entre as cerimnias dos romanos e a f crist.

orgulhosas defesas da capacidade da religio crist para promover supremas

Denunciando a primeira como uma religio do medo (resultava foroso

Osrio deu o golpe contra o luzido plumitivo a quem venho

virtudes civis e

militares 591.

Contudo, ainda ela no foi ainda adequada-

que lhes alienasse o esprito um imenso terror); repara em quo grande

mente interpretada luz do contexto do Portugal imperial, o qual constitua

locura e erro te viste ao conjecturares semelhante coisa, escrevia contra

o horizonte em que se inseriu a proposta de Osrio.

Maquiavel:

No De nobilitate foi reservado um amplo espao demonstrao da

inferioridade da religio dos antigos, bem como s aces reconhecidas

592 O SRIO , Jernimo De nobilitate, cit., col. 93. Cito pela traduo do latim em O SRIO ,
Jernimo Tratados da Nobreza, cit., p. 202.
593

A NGLO , Sydney Machiavelli, cit., pp. 149-153.

Sobre a posio de Osrio no De regis institutione ver A NGLO , Sydney Machiavelli,

cit., pp. 156-163. Em sentido contrrio, insiste numa rgida leitura anti-maquiaveliana da obra
A LBUQUERQUE , Martim de O poder poltico, cit., pp. 160-164, retomada sem reservas por
S OARES , Nair Nazar Castro O Prncipe Ideal no Sculo XVI e a Obra de D. Jernimo Osrio,
Coimbra 1994.
594

Por comodidade uso a seguinte edio: O SRIO , Jernimo De nobilitate civili et

christiana. In Opera omnia. Romae: ex Bibliotheca Georgij Ferrarij, 1592, vol. 1, col. 93. Cito
pela traduo do latim em OSRIO, Jernimo Tratados da Nobreza, cit., p. 201.
590

591 B ELL , Aubrey F. G. O Humanista Jernimo Osrio, cit., pp. 24-29, T EJADA , Francisco
Elas de Las doctrinas poltica... cit., pp. 369-372, 378-380, P ROSPERI , Adriano La religione... cit., pp. 515-522, P ROCACCI , Giuliano Machiavelli nella cultura europea dellet
moderna. Roma-Bari: Laterza, 1995, pp. 86-89, e ANGLO, Sydney Machiavelli, cit., pp. 142-155.
excepo a anlise de A LBUQUERQUE , Martim de A sombra de Maquiavel, cit., pp. 69-81.

268

595 OSRIO, Jernimo De nobilitate, cit., cols. 94-95. Cito sempre pela traduo do latim
em OSRIO, Jernimo Tratados da Nobreza, cit., p. 204. Sobre a crise moral de Roma Antiga,
anterior vinda de Cristo, ver AGOSTINHO DE HIPONA La Citt di Dio, ed. Carlo Carena. Torino:
Einaudi; Gallimard, 1992, pp. 74-75 (liv. 2, 19), ideia retomada posterior e repetidamente na obra.

269

De feito, os que foram doutrinados na religio crist no se abalam com

dos estudiosos, que nela colheram a dimenso intimamente religiosa de uma

o voejar das aves, nem com o piar agoureiro dalgum pssaro, nem com as

viso poltica que Aubrey Bell, pela primeira vez, definiu em termos de

vsceras ameaando ocorrncias sinistras. No os inquietam os terremotos,

imperialismo600. De seguida, na proposta de Osrio, reconheceu-se ora um

nem coriscos, nem qualquer prodgio ou maravilha. Enfim, nada pode enti-

elevado carcter espiritual, ora, com maior preciso, a inuncia vetero-

biar ou afracar o nimo do varo cristo. Em tal sorte est doutrinado que,

-testamentaria do Deus dos exrcitos601. Todavia, aquilo que Osrio tinha

conquanto veja abrasar-se toda a terra, ainda que diante dos olhos se lhe

em mente era um modelo de origem medieval. E foi exactamente da Idade

postem todos os perigos, muito embora tudo se reduza a cinzas e se assole

Mdia ibrica da Reconquista que comeou a desenhar o percurso histrico

por fora de incndio, ele, todavia, fortalecido da melhor das esperanas,

de um imprio nascido pela guerra contra os muulmanos no Norte de

persevera animoso e nem o mais leve arrepio lhe estremecer o corpo 596 .

frica, graas aco de prncipes, chefes militares e soldados impelidos

por aquela rmssima esperana de imortalidade e pelo zelo da religio

A religio crist incitava virtude, grandeza da alma e ao desprezo da

(palavras que deviam ter algum sentido de amargura em Portugal, no pe-

morte597. Ela s poderia ser fundamento da nobreza, estimulando empresas

rodo seguinte ao abandono das praas marroquinas)602. Tinha sido atravs

militares que permitiriam atingir a verdadeira glria (argumento que Osrio

do mar que o imprio tinha sabido estender a sua autoridade no mundo:

aprofundaria num tratado dedicado ao tema, publicado poucos anos mais

tarde598). O ideal da paz devia ser apoiado pelas armas, prosseguia, apon-

E, finalmente, quo grande o ltimo cometimento dos que atraves-

tando na fora blica o indispensvel pressuposto de um Estado slido599.

saram o vasto e imenso mar com uma navegao dilatadssima e muito

A concluso do livro, e com ela de toda a obra, era dedicada questo

temerosa, e cursaram com as armas quase todas as regies do Ocidente e

da f crist. Conduzida a partir de numerosos exemplos retirados do Antigo

Levante, do Aquilo e Austro. Para qu consignar aqui a Etipia, que sub-

Testamento, mas tambm da histria do imprio romano da poca antiga-

metemos, as cidades fortificadssimas de Arbia e Prsia, que expugnmos,

-tardia, a reexo nal de Osrio constitui um complemento da refutao

a ndia, sunjugada com guerra durssima, esquadras equipadssimas e imen-

de Maquiavel. Reintegrando a Teologia na esfera da poltica, o enobrecimen-

sos exrcitos desbaratados, a potncia dos turcos extirpada e destroada

to da sociedade crist, plasmado sobre os ideais guerreiros das elites ibricas,

naquelas partes por obra da bravura dos nossos? Acaso todo estes comet-

culminava no reconhecimento na coroa de Portugal de traos de uma mo-

mentos so de to pequeno porte que permitam conjecturar que possvel

narquia sagrada, o que no era, frise-se, uma interpretao usual do imprio

o pratic-los, no mediando a ajuda da interveno de Deus imortal? 603

portugus. A ltima seco do De nobilitate no deixou de chamar o interesse

600

B ELL , Aubrey F. G. O Humanista Jernimo Osrio, cit., p. 70.

De imperialismo del espritu fala TEJADA, Francisco Elas de Las doctrinas polticas...
cit., p. 379. Alude religio do Antigo Testamento PROSPERI, Adriano La religione... cit., p.
519. Trata da questo tambm A NGLO , Sydney Machiavelli, cit., pp. 153-155.
601

596 O SRIO , Jernimo De nobilitate, cit., col. 102 (O SRIO , Jernimo Tratados da
Nobreza, cit., pp. 211, 213).
597 O SRIO , Jernimo De nobilitate, cit., col. 105 (O SRIO , Jernimo Tratados da
Nobreza, cit., p. 216).
598 Trata-se do De Gloria, sado pela primeira vez em Lisboa em 1549. Existe uma edio
moderna com traduo portuguesa: O SRIO , Jernimo Tratado da Glria, ed. Antnio
Guimares Pinto. Lisboa: INCM, 2005.
599 Cum vero reipublicae status stabiliri non possit, nisi armorum praesidio fulciatur;
siquidem omnes artes pacis sunt in tutela militaris disciplinae; qui militum tollit, is rempublicam
funditus evertit, em O SRIO , Jernimo De nobilitate, cit., col. 105. Chama a ateno sobre
a questo tambm A NGLO , Sydney Machiavelli, cit., pp. 154-155.

270

602 O SRIO , Jernimo de De nobilitate, cit., col. 109 (O SRIO , Jernimo Tratados da
Nobreza, cit., p. 222). Exemplificativa do orgulho dos portugueses residentes no Norte de
frica a carta do capito de Safim, Rodrigo de Castro, a D. Joo III, 8 de Julho de 1541,
em GTT vol. 1, pp. 770-775, na qual, no final de um dia de tragdias indiscriminadas, para
vingar as violncias sofridas pelos portugueses em Abril anterior, na poca da perda de Santa
Cruz do Cabo de Gu (Agadir), se comentava: se bem podia chamar a guerra deste dia de
fogo e sangue.
603 O SRIO , Jernimo De nobilitate, cit., cols. 109-110 (O SRIO , Jernimo Tratados da
Nobreza, cit., pp. 223, com alteraes mnimas).

271

O tratado prosseguia com um elogio de D. Manuel I. Apesar da evoca-

que em Paris tinha vivido durante anos de ofuscao da figura do sobera-

o do favor divino que acompanhou as gestas dos portugueses, Osrio

no (Francisco I era ento prisioneiro de Carlos V), difcil de apontar. Nem

no se abandonava retoma da retrica milenarista, nem convocava o mito

se deve manter que ele avanasse tal pedido como apoio de uma esqueci-

da idade de

ouro 604.

Em discusso no estava a perspectiva missionria,

da aspirao da coroa portuguesa. Mais depressa, atravs de sugestivas

mas a virtude militar favorecida pela f crist (a s piedade e santssima

analogias com a recente histria imperial, evocava um simblico horizonte

venerao de Cristo), que unicamente... obrigou a que inumerveis povos

poltico, qui com o desejo de ganhar o consenso dos telogos da corte.

estranhos se submetessem ao comando (imperio) dos reis de Portugal.

A distncia que separa Jernimo Osrio de Joo de Barros reside no

A dignidade, a majestade destas empresas corroborava uma aspirao

tanto na representao do imprio, que ambos descreveram como guerrei-

antiga da monarquia, emersa j nos incios de Quatrocentos como se

ro e cristo, quanto na diferente valorizao da religio dos romanos. Ficou

recordar e relanada a meio da dcada de 20 de Quinhentos, tambm

evidente desde cedo que seria cada vez menos possvel conciliar a preo-

por Antnio de

Beja 605 .

Na verdade, fez-nos participes daquela uno

cupao pela ortodoxia, ento central em Portugal, com um aberto juzo

divina, presentou-nos com o reino e com o secerdcio, escrevia Osrio.

positivo sobre o valor civil dos cultos e das cerimnias dos gentios, que

A consagrao do imprio era reclamada como um facto: insuflou em

comportava um risco de recada nas campanhas de evangelizao no im-

nossos nimos o conhecimento das coisas celestes e, maravilhosa e divi-

prio portugus e nas suas fronteiras. Censores e homens da Igreja

namente, nos instruiu em toda a sorte de

virtudes 606.

esforaram-se por cortar o fio de uma reflexo sobre o relacionamento

Esta projeco derivava de uma ideia elaborada na baixa Idade Mdia

entre romanos e cristos, cada vez mais vista com crescente suspeita.

em ambientes que tinham imaginado nas guerras ultramarinas a via de

Tratava-se de intervir contra uma tendncia difusa. Nos anos em que a

resgate para uma Europa crist circundada por um mundo hostil de hereges

subversiva explicao da queda do imprio romano atribuda por Osrio

e no-cristos. Escritos como o Directorium ad faciendum passagium trans-

a Maquiavel (o cristianismo como causa do declnio civil e poltico da Roma

marinum (ca. 1330), obra de um annimo dominicano, que tinha sido

Antiga) ecoava nas acusaes dirigidas pela Inquisio ao cronista rgio

missionrio na Prsia e enviado a Filipe VI de Valois, rei de Frana (1328-

Ferno de Pina (a sabedoria mostrada pelos romanos ao esperarem um

-1350), tinham vinculado teoria da origem divina e directa do poder

tempo considervel antes de acolherem o cristianismo), podia acontecer

monrquico dos reis taumaturgos um sonho que corria em paralelo com o

que at entre as elites portuguesa na ndia se discutisse a guerra, cruzando

da cruzada, isto , o da conquista do imprio bizantino, da Rssia e das

teologia crist e histria romana. Na resposta afirmativa a um pedido de

terras do Levante, finalmente retiradas ao instvel e confuso domnio

reforos por parte do governador da ndia, D. Joo de Castro (1545-1548),

das Igrejas orientais e ameaa

otomana 607.

A fonte imediata de Osrio,

604 Sobre o ntido distanciamento do ideal de uma idade de ouro do homem primitivo e
sobre as suas implicaes acerca da reflexo de Osrio a respeito do imprio portugus ver
B ELL , Aubrey F. G. O Humanista Jernimo Osrio, cit., pp. 48-49.

destinado a uma expedio contra o soberano de Bijapur, Adil Khan, os

607 Directorium ad Faciendum Passagium Transmarinum, ed. Charles R. Beazley. American Historical Review. Vol. 12 (1907), pp. 810-857; Vol. 13 (1908), pp. 6-115. No possvel
resumir aqui o seu densssimo contedo. A ttulo de exemplo, considere-se a ltima razo de
apoio empresa proposta a Filipe VI, ao qual se escrevia que ipse Deus tinha preparado

um regimen tam excellens super omnia regna mundi: quia, Domine mi rex, prae particibus
tuis tae domus nobilibus et prae consortibus tuis Christianorum Regibus Deus, Deus tuus
oleo laetitiae te perunxit, quia iniquitatem odisti et justitiam dilexisti, accingere potentissime
gladio tuo super femur (Vol. 12, p. 826; a passagem uma rplica quase literal do Salmo 44,
8). A consagrao dos reis de Frana teve um valor primrio no confronto entre Filipe VI de
Valois e Eduardo III Plantageneta, rei de Inglaterra, sobre o qual se abre o clssico de BLOCH,
Marc Os reis taumaturgos. O carter sobrenatural do poder rgio: Frana e Inglaterra. So
Paulo: Companhia das Letras, 1993. Usei a edio italiana: B LOCH , Marc I re taumaturghi.
Studi sul carattere sovrannaturale attribuito alla potenza dei re particolarmente in Francia e
in Inghilterra, pref. Carlo Ginzburg. Torino: Einaudi, 1973, pp. 3-4.

272

273

605

B EJA , Antnio de Breve Doutrina, cit., pp. 167-168.

O SRIO , Jernimo De nobilitate, cit., coll. 110-111 (O SRIO , Jernimo Tratados da

Nobreza, cit., p. 224, com alteraes mnimas).
606

conselheiros do municpio de Chaul no definiam apenas como justa a

Em parte ocultada pelo facto de estar encerrada entre o exemplo do rei

guerra (como so estas nossas, quando os adversareos permanecem em

persa Ciro e o dos reis de Israel do Antigo Testamento, uma primeira pas-

seus obstinados proposytos, pois que o fim dela no he outros, seno pu-

sagem encontra-se na abertura de um captulo dedicado instruo

nir os delimquentes), como, de modo eloquente comparavam Castro com

religiosa do princpe. Monzn sublinhava o valor poltico da devoo de

Cipio o Africano e Frio Camilo608.

um soberano, prescindindo do contedo especfico dela. Era dever do sa-

O De nobilitate no foi suficiente para conter o debate sobre a religio

bio y virtuoso maestro del principe ensinar como entre todas la gentes

dos romanos e provvel que tenha contribudo para aumentar o interes-

siempre fueron amados y favorescidos de Dios y prosperados en sus esta-

se nas ideias de Maquiavel. Estas, em meados dos anos 40, estiveram no

dos todos los principes que se preciaron de ser devotos y de servirle. Isto

centro de uma subtil disputa entre duas personagens ilustres, ambas pro-

era verdade tambm no caso dos romanos prosseguia alegando sant

fessores na Universidade de Coimbra, o j citado Martn de Azpilcueta e

Augustin en sus libros dela Ciudad de Dios, nos quais teria afirmado que

o telogo galego Francisco de Monzn, residente em Portugal desde 1535.

avia en Roma prospero Dios alos Romanos, aun que eran gentiles, y quiso

Capelo e pregador rgio, no incio dos anos 40 o prestgio de Monzn,

que seoreasen el mundo, y luego que dexaron las cerimonias y no curaron

um religioso no indiferente lio de Erasmo, conheceu um relativo

del culto divino, perdieron en breve tiempo el seorio que con mucho

declnio (ainda se ignora a causa). Em 1541 foi constrangido, contra o seu

trabajo y en muchos aos ganaron 611.

agrado, a trocar a sua ctedra de Vsperas pela de Sagrada Escritura, regi-

O julgamento sobre a piedade dos romanos, apresentada como abeno-

da at ento pelo dominicano Martn de Ledesma. J no ano seguinte

ada por Deus, no impedia Monzn de organizar um captulo inteiro sobre

parece que deixou o ensino, ainda que os seus relacionamentos oficiais

o zelo cristo que, atravs de uma adequada catequese, o mestre deveria

com a Universidade no se tenham interrompido at 1544. A meio desse

inculcar no prncipe. O objectivo mais importante era apontado, de facto,

ano publicou um tratado no qual confiava as esperanas de um relana-

como o ensinar a ser enemigo y extirpador de vanos supersticiosos y de

mento pessoal 609. Dedicado a D. Joo III, editado a apenas trs meses de

profanos yrreligiosos 612. No se tratava de uma sumria concesso pol-

distncia da reunio das cortes durante as quais o infante D. Joo foi jura-

tica religiosa das autoridades oficiais portuguesas. Para o autor do Espejo

do herdeiro do trono, no Libro primero del espejo del principe cristiano

s a f crist podia assegurar a coeso e concrdia entre os sbditos por-

Monzn forneceu um modelo de pedagogia fortemente ancorado na tra-

tugueses, como tinha acontecido entre os antigos, graas observncia dos

dio, como j sublinhou Marcel Bataillon 610. Nas suas pginas, todavia,

seus prprios cultos. Existia pois uma continuidade, insinuava o pregador

ocultavam-se aluses e referncias a questes de grande actualidade.

rgio, entre a religio dos romanos e a ortodoxia catlica protegida pela

Em dois pontos da obra, em particular, Monzn retomou as posies de

Inquisio, sobre a qual o captulo se conclua com uma pgina que con-

Maquiavel, numa tentativa de harmonizao no diferente da de Barros,

tinha, alis, uma velada denncia da negligncia demonstrada pelos

se bem que muito menos explcita.

descuydados bispos portugueses na represso da heresia antes da recente criao do Tribunal do Santo Ofcio 613.

608

Carta de 29 de Julho de 1547, em CSL vol. 3, pp. 281-283.

Para um recente perfil da sua figura ver FERNANDES, Maria de Lurdes Correia Francisco
de Monzn, capelo e pregador de D. Joo III e de D. Sebastio. Lusitania Sacra. Sr. 2. Vol.
3 (1991), pp. 39-70, e a bibliografia a citada.
609

610 B ATAILLON , Marcel Erasme et lEspagne, d. par Charles Amiel. Genve: Droz, 1991,
vol. 1, pp. 669-670. Para uma anlise geral do contedo do Libro Primero del Espejo del principe
cristiano ver B UESCU , Ana Isabel Imagens do prncipe, cit., pp. 104-135.

274

611 MONZN, Francisco de Libro primero dl espejo del principe christiano, que trata como se
ha de criar un principe o nifio generoso desde su tierna niez con todolos exercicios e virtudes que
le convienen hasta ser varon perfecto. Lisboa: en casa de Luis Rodriguez, 1544, fol. 34v (cap. 13).
612

M ONZN , Francisco de Libro primero, cit., fol. 39.

613

M ONZN , Francisco de Libro primero, cit., fol. 39v.

275

O telogo Monzn partilhava com o leigo Barros uma viso positiva de

porque a sua recuperao de Maquiavel, se bem que mascarada, j tinha

Roma Antiga. No se tratava de uma genrica admirao de feio humanista.

sido classicada como inaceitvel por parte dos telogos da corte, cuja he-

Ecoavam ambos (Monzn talvez atravs da leitura de Osrio) o modo como

gemonia, nos anos antecedentes, se tinha construdo exactamente a partir

Maquiavel tinha ensinado a exprimir juzos polticos desvinculados do valor

da rearmao dos vnculos de conscincia na esfera poltica. A interpretao

moral. Colhe-se esta linha num outro trecho do Espejo, onde se reectia sobre

de Monzn que, sob o sinal de uma geral benevolncia divina, relanava

as grandes empresas dos romanos induzidas pelo desejo de fama e de glria.

uma ligao directa entre a religio dos romanos e a grandeza do seu im-

Graas a isso, escrevia Monzn, en sus conquistas y seorios del mundo os

prio foi imediatamente sentida como uma ameaa. Talvez seja digno de ser

romanos no solo se contentavan con arriscar muchas vezes la vida, mas aun

notado o facto de ter sido mesmo um agostinho a refutar de forma pblica,

de volverla y ponerla a perder por el augmento o conservacion de su repu-

j em 1545, a posio expressa por un varon de crecida erudition y piedad,

blica, para que despues de su muerte mereciessen de ser honrrados por hazer

cathedratico que fue desta universidad renonbrado, y es gran seor mio, en

aquellas memorables hazaas a que se ponian. Os exemplos dados para

aquel galan Espejo que hizo del principe Christiano. Assim Azpilcueta alu-

sustentar aquela armao eram numerosos, de Bruto aos Decii, dos Torquati

dia a Monzn, sem o nomear abertamente, numa das pginas finais de um

a Marco Atlio Rgulo. Este es el n que dize sant Augustin que tomaron

tratado sobre as oraes, impresso em Coimbra, onde ento ocupava a mais

como por bienaventuraa los romanos generosos de alcanar fama comen-

importante ctedra de Direito Cannico618. Ali tambm o nome de Maquiavel

tava Manzn y era el principal premio que esperavan de sus victorias. Era

permanecia silenciado. Mas o tom rme com que o doutor Navarro exprimiu

o pensamiento que avian de ser honrrados por ellos a empurrar os romanos

a condenao do antigo colega indicador de uma tenso latente. A sua

a realizarem muy sealados hechos, prosseguia o autor do Espejo, conscien-

interveno assinalou o m de uma intensa discusso sobre Roma Antiga

te de se estar a referir a categorias comuns ao cdigo de valores dos soldados

que, pelas subversivas implicaes sobre o decisivo enredo entre religio e

ibricos do

tempo614.

Monzn estava a parafrasear um captulo do quinto

livro do De civitate Dei de Agostinho, no qual, porm, glria dos romanos

se contrapunha a superior procura da vida eterna dos

cristos615.

imprio, as autoridades portuguesas no queriam tolerar.

O ataque a Monzn encontra-se num pargrafo dedicado orao mal
dirigida. Nenhum fruto de justia podia descer de uma oracion mortifera

O debate mantido em Portugal sobre Maquiavel caracterizou-se pelo

o mala. Todavia, concedeu Azpilcueta, se muchas vezes es oyda de Dios

hbito de citar Agostinho com o intuito de cobrir e dissimular o verdadei-

para mal de quien la haze, pode faz-lo aun para bien suyo, por la mezcla

ro objecto da discusso. As densas reflexes dedicadas no De civitate Dei

que tiene de bondade. A partir de tal premissa recordou que, segun S.

ao imprio romano estiveram na base no apenas da polmica de Osrio,

Augustin, os romanos deviam o seu imprio justicia que hazian por vana

Barros 616.

O ataque contra

gloria, aun que ella era mala, pues se hazia por mal fin. Lo qual empero

Agostinho contido nos Discorsi tornava imediata a ligao entre Maquiavel e

no creo objectava por que no me parece convenir ala justicia divina

mas tambm da tentativa de conciliao feita por

o autor do De civitate

Dei617.

O caso de Monzn, todavia, era diferente,

dar gualardon a nadie por las obras que merecen castigo. Recusando
aquela inverso da ordem moral, o Navarro voltava a convocar as palavras

614

M ONZN , Francisco de Libro primero, cit., fol. 82v (cap. 21).

615

A GOSTINHO DE H IPONA La Citt di Dio, cit., pp. 217-221 (liv. 5, 18).

evidente a influncia sobre Barros das interpretaes propostas em A GOSTINHO DE

H IPONA La Citt di Dio, cit., pp. 37-38 (liv. 1, 24).
616

617 Sobre a polmica de Maquiavel contra Agostinho ver S ASSO , Gennaro Machiavelli e
i detrattori, antichi e nuovi, di Roma. In Machiavelli e gli antichi e altri saggi. Milano; Napoli:
Ricciardi, 1986-1988, vol 1, pp. 490-499.

618 A ZPILCUETA , Martn de Commento en romance a manera de repeticion latina y scholastica de Iuristas, sobre el capitulo Quando. de consecratione dist. prima. Conimbricae: [ Joo
de Barreira], 1545, p. 578. Monzn tambm tinha recordado o doutor Navarro e como, graas
aos seus mritos acadmicos, recebia em Coimbra el mayor salario que se dio enla christiandad, em M ONZN , Francisco de Libro primero, cit., fol. 64 (cap. 22).

276

277

de Toms de Aquino, que tinha mostrado como os no-cristos podiam ser

estimulados a realizar aces virtuosas y

razonables 619.

Era graas a elas

que os romanos tinham merecido o imprio, apesar da sua mala o vana

gloria (no em virtude disso).

gloria, les hazia Dios aquellas mercedes. As suas palavras no podiam referir-se seno remuneration delas que a mezcla destas por buen n actual
o virtual obravan621.
Depois das retumbantes, mas ambguas pginas de Osrio, a repropos-

Se esta refutao podia j soar como uma resposta a Monzn, a polmi-

ta de um modelo poltico marcado pelos valores da tica crist por parte

ca subia de tom e tornava-se directa quando Azpilcueta examinava o cerne

de Azpilcueta, uma figura plenamente inserida entre as elites eclesisticas

da religio. Y mucho menos, a mi parecer, instava, os romanos deviam

e culturais do reino, teve o sabor de uma ltima advertncia relativamente

o seu imprio su relligion abominable y culto sacrilego, con que alos

aos que se tinham pronunciado, sem as devidas cautelas, sobre argumentos

demonios davan honrra a Dios devida, como incidentalmente tinha escri-

como guerra, religio e imprio. censura das obras sobre a f dos etopes

to Monzn. Azpilcueta no temeu desvendar a operao do colega, que

seguiu-se, portanto, o silncio imposto discusso sobre o valor poltico

tinha afirmado que Deus, por haver dexado aquel culto, les quito el im-

da religio dos romanos, que animava parte dos debates que se mantinham

perio, segun S. Augustin, que en mi libro no dize lo uno, ni lo otro (quem

em Portugal sobre o imprio, tambm em virtude da analogia entre o termo

o tinha dito, de facto, era Maquiavel). A impiedosa denncia no se limitou

empregue para indicar quer os antigos romanos, quer os modernos infiis

a sublinhar a errnea leitura de Monzn, mas constituiu um aviso para ele

do ultramar (gentios) com a significativa excepo dos muulmanos

no continuar a recorrer ao De civitate Dei como a um pra-vento para

(mouros). Em suma, tambm em Portugal, Maquiavel viria a enfileirar na

difundir as ideias do autor dos Discorsi. Frente a um assunto que comea-

galeria dos autores condenados, imagem do que veio a ser o padro da

va a surgir inesperadamente, em relao ao qual at os padres da Igreja

sua longa e, sobretudo, subterrnea circulao europeia 622.

podiam ser invocados para apoiar uma concepo instrumental da religio

a respeito do poder poltico, a interveno de Azpilcueta teve o efeito de
reconduzir o argumento do valor militar dos no-cristos e dos mritos
produzidos pela ambio de glria, ao mbito mais confivel da teologia
escolstica. O canonista esclareceu que Agostinho tinha, na verdade, afirmado que no obstante esta idolatria, por otras virtudes, que obravan por
vana gloria, les hizo Dios aquellas mercedes temporales, y para esto lo
allego Adriano 620. De resto, no era possvel que tivesse querido entender
que pera gualardon de aquellas mismas obras, hechas por mala o vana

621

A ZPILCUETA , Martn de Commento en romance, cit., pp. 577-579.

622

620 Assim escrevia o futuro papa Adriano VI: Aug. v. de civi. dei. c. xij. et xv. videtur voluisse quod ea iustitia meruerunt Romani imperium a deo quam faciebant propter humanam
laudem et gloriam quod constat utique turpe esse et mortaliter vituperabile, em F LORISZ ,
Adriaan Quotlibetic qustiones lucubratione exactissima & linco visu nuper recognit. In
alma Parisiorum academia: apud Nicolaum Savatier calcographum, 1527, fol. 50.

Depois da incluso no Index romano de Paulo IV, publicado em Portugal j no incio

de 1559, em Index, pp. 54-55, Maquiavel foi inserido no ndice portugus de 1561 entre os
auctores quorum libri & scripta omnia prohibentur (p. 627). No ndice de 1581 foram objecto
de uma condenao especfica os Discursos de Machavello, em qualquer lingoa (p. 476), talvez
um indcio da circulao em Portugal da traduo em castelhano de Juan Lorenzo Ottevanti,
dedicada ao futuro rei Filipe II, publicada em 1552. Sobre ela ver P UIGDOMNECH , Helena
Maquiavelo en Espaa, cit., pp. 42-43. As obras de Maquiavel, de facto, tinham continuado
a receber ateno. Para alm de Osrio, em particular no De regis institutione, uma explcita
passagem sobre a opinio de Maquiavel acerca da fortaleza mandada reconstruir pelo duque
Francesco Sforza pode ver-se em B ARREIROS , Gaspar Chorographia de alguns lugares que
stam em hum caminho que fez... anno de M.D.xxxvj. comedo na cidade de Badajoz em
Castella, te de Milam em Italia. Coimbra: por Ioo Alvarez, 1561, p. 242.

278

279

619 A referncia q. 10, De infidelitate in communi, art. 4: per infidelitatem non corrumpitur totaliter in infidelibus ratio naturalis, quin remaneat in eis aliqua veri cognitio, per quam
facere possunt aliquod opus de genere bonorum, em AQUINO, Toms de Summa Theologica
ad emendatiores editiones impressa et accuratissime recognita. Roma: ex Typographia Senatus,
1886-1887, vol. 3, p. 96.

280

281

C APTULO 8
E NTRE GUERRAS JUSTAS E
MONOPLIOS COMERCIAIS

No ano em que o doutor Navarro levantava a sua voz contra um uso

suspeito da Histria Antiga, em Goa discutia-se uma proposta de reforma
do comrcio das especiarias, que tinha sido avanada do reino. Em pelo
menos duas ocasies, durante Novembro de 1545, as ideias da coroa foram
examinadas pelo governador D. Joo de Castro, conjuntamente com conselheiros, na sua maioria oficiais rgios 623. Em particular, D. Joo III queria
intervir sobre aspectos especficos do comrcio regional ao longo das rotas
do Oceano ndico sob domnio portugus. Tratava-se, antes de tudo, de limitar a faculdade dos mercadores portugueses transportarem e cederem
livremente as especiarias indianas a Ormuz, por temor que pudessem chegar a Alexandria por terra e, de seguida, a Veneza (um receio agravado
pelo paralelo expansionismo otomano); em segundo lugar, recomendava-se
que a pimenta do Malabar, excedentria relativamente capacidade de
carregamento dos navios destinados Europa, fosse mesmo assim adquirida (evitando que alcanasse o Mar Vermelho ou Bassor) e depois vendida
por mercadores privados nos portos dos reinos de Bengala e de Pegu (uma
proposta em linha com a recente deciso de D. Joo III de conceder licenas

623 Sobre o episdio, cuja importncia j foi sublinhada em S UBRAHMANYAM , Sanjay

The Portuguese Empire in Asia, cit., pp. 97-100, ver T HOMAZ , Lus Filipe F. R. A questo da
pimenta em meados do sculo XVI. Um debate poltico do governo de D. Joo de Castro. Lisboa:
UCP, 1998, cuja reconstruo sigo nas prximas pginas.

a particulares portugueses para que realizassem viagens de explorao e

povoamento nas costas da

China)624.

de imprio na sia, centrado num nmero reduzido de fortalezas, no domnio das rotas martimas e na criao de alianas estratgicas com agentes

O debate foi atravessado por uma disputa que j vinha do reinado de D.

Manuel I, entre a aspirao da coroa a exercer um domnio directo e total

locais, capazes de tambm oferecer vantagens concretas para os interesses

comerciais da coroa626.

(como previsto nas Ordenaes da ndia de 1520) no s sobre o comrcio

De facto, na fase inicial do reinado de D. Joo III, assistiu-se exploso

das especiarias na Europa, mas tambm sobre as trocas locais na sia, e a

de graves combates na ndia entre faces compostas por oficiais da coroa,

resistncia de mercadores e ociais em servio na ndia, alguns dos quais

investidores e mercadores. A oposio ao centralismo rgio e as queixas

privadas625.

de corrupo tornaram-se um trao distintivo do imprio portugus na sia.

Desde os anos 30, D. Joo III procurava solues de compromisso. Em par-

Tornaram-se frequentes, alm disso, tanto o roubo de mercadorias como

ticular, tinha tentado satisfazer as exigncias dos mercadores, portugueses

a prtica de actividades econmicas no autorizadas, em virtude da proli-

e no s, activos na delicada rea sudeste do Oceano ndico (em 1539, por

ferao de povoamentos portugueses no oficiais para l das fronteiras do

exemplo, tinha abolido o monoplio sobre a compra e venda de cravinho

Estado da ndia 627. Dos documentos da poca, sobretudo dos relativos ao

e noz moscada nas Molucas), evitando, ao mesmo tempo, atravs de medidas

golfo de Bengala, emerge a imagem de um universo paralelo de homens

scais, os riscos de uma gesto autnoma e privada do trco comercial,

que seguiam tcticas, comportamentos e hbitos independentes das instru-

cujos proventos eram de vital importncia para a manuteno do imprio.

es da coroa (sobretudo o contrabando). Para descrever este clima,

estavam dispostos a violar as normas rgias para acumular fortunas

Desde meados do sculo XV, quando comearam as incurses portugue-

criou-se a expresso imprio sombra 628. Dada a necessidade de prestar

sas ao longo da costa ocidental de frica, os monoplios do comrcio de

ateno aos riscos que esta evoluo causava, apelou-se insistentemente

alguns produtos impostos pela coroa tinham provocado reaces negativas

criao de uma figura de oficial imperial de mdia abastana, capaz de

entre grupos mercantis portugueses. As tenses acentuaram-se com a che-

resistir indevida tentao de enriquecer. Em 1538 o capito de Malaca,

gada ndia, no final do sculo, e aps a formao de grupos de poder que

o referido Estvo da Gama, futuro governador da ndia, entre outras so-

actuavam nas diversas localidades conquistadas ou que estavam na rbita

lues, recomendava ao rei para no enviar para a sia homens demasiado

imperial. O incremento da actividade de embarcaes privadas no trfico

asitico (reservando coroa as viagens intercontinentais), em associao
com acordos estratgicos com mercadores hindus activos na costa do Malabar,
provocaria o declnio do comrcio gerido pelos muulmanos no Oceano
ndico, conforme sustentava Aires da Gama, irmo de Vasco da Gama e

626 Carta de 2 de Janeiro de 1519, em GTT vol. 4, pp. 213-221. O documento amplamente discutido em S UBRAHMANYAM , Sanjay Making India Gama... cit., pp. 47-50.
627 O controlo sobre as mercadorias era complexo tambm dentro do Estado da ndia.
Em Cochim foi criado um sistema de vigilncia para evitar os repetidos furtos de especiarias,
como ilustra o relato do feitor Gaspar Lus da Veiga, 5 de Setembro de 1546 (CSL vol. 2,
pp. 308-310).

625 Para um enquadramento do fenmeno ver S CHWARTZ , Stuart B. The Economy of the
Portuguese Empire. In B ETHENCOURT , Francisco, C URTO , Diogo Ramada (eds.) Portuguese
Oceanic Expansion, 1400-1800. New York: Cambridge UP, 2007, pp. 26-30.

628 W INIUS , George D. Portugals Shadow Empire in the Bay of Bengal. In Studies on
Portuguese Asia, 1495-1689. Aldershot; Burlington, VT: Ashgate, 2001, IX, e WINIUS, George D.
Private Trading in Portuguese Asia: a Substantial Will-o-the-wisp. In Studies on Portuguese
Asia, 1495-1689. Aldershot; Burlington, VT: Ashgate, 2001, XIX. Mais em geral ver N EWITT,
Malyn Formal and Informal Empire in the History of Portuguese Expansion. Portuguese
Studies. Vol. 17 (2001), pp. 2-21. Reflecte-se criticamente sobre o uso da noo de imprio
sombra em S UBRAHMANYAM , Sanjay Comrcio e conflito. A presena portuguesa no Golfo
de Bengala, 1500-1700, trad. Elisabete Nunes. Lisboa: Edies 70, 1994 (ed. or.: Improvising
Empire: Portuguese Trade and Settlement in the Bay of Bengal, 1500-1700. New Delhi: Oxford
UP, 1990), pp. 13-19. Para um quadro da presena de povoamentos portugueses no Ocano
ndico ver P EARSON , Michael N. Markets and Merchant Communities in the Indian Ocean:
Locating the Portuguese. In B ETHENCOURT , Francisco, C URTO , Diogo Ramada (eds.) Portuguese Oceanic Expansion, 1400-1800. New York: Cambridge UP, 2007, pp. 88-108.

282

283

capito de Cananor, numa longa carta escrita a D. Manuel I em 1519. Trata-se de um dos mais precoces testemunhos da elaborao de uma hiptese

624 Sobre licenas para as expedies China ver T HOMAZ , Lus Filipe F. R. A questo
da pimenta, cit. p. 76. til a sntese dos movimentos portugueses sobre as costas do sudeste
da sia em T HOMAZ , Lus Filipe F. R Os portugueses nos mares da Insulndia. In De Ceuta
a Timor. Lisboa: Difel, 1998 2, pp. 567-590.

indigentes, mais inclinados cobia, e aconselhou a que ordenasse o re-

armas. Era necessrio implementar novas feitorias, insistindo sobre uma

gresso ao reino de todos os homens ricos que c na ndia houver, que de

melhor organizao do trfico em regime de monoplio. Assim defendia-

dous mil cruzados pera cima teverem, assi casados como solteiros, porque

-se , no apenas as terras onde tivermos este comrcio e trato ser-nos-o

estes fazem todos os outros cobiarem dinheiro e buscarem-no com fogirem

mais is e usaremos mais pacicamente dos proveitos delas, mas a pre-

das armada e fortalezas, e fazem no se contentar ningum com muito mais

sena de ociais portugueses garantiria uma ordem social capaz de favorecer

do que nunca cuidou

ter 629.

entre as populaes locais o enxalamento da nossa f: se iro converten-

Seja como for, por 1545, em Goa, o sistema econmico vigente no

do muitos e iro religiosos pera isso. Aquele resultado poder-se-ia atingir

imprio portugus no foi enfrentado em toda a sua complexidade. O de-

com pouca gente e sem despesa, observava Anes, concluindo uma original

bate levantado pela proposta da coroa seguia-se a um gradual aumento

leitura da ligao entre monoplio comercial e evangelizao632.

do nmero de feitorias comerciais portuguesas na sia. Os conselheiros do

Esta associao entre comrcio e missionao j estava no centro das

vice-rei limitaram-se a exprimir avaliaes concretas e pontuais sobre a uti-

razes avanadas pelos autores portugueses intervenientes na polmica

lidade e desvantagens de mudanas sugeridas pelo soberano, as quais

contra os monoplios, a qual se tinha intensificado na Europa a partir

acabaram por ser recusadas. Rebateu-se, de facto, a necessidade de traficar

dos anos 20. Todavia, a perspectiva era diferente, no s porque a questo

livremente as especiarias com Ormuz e de enviar a pimenta do Malabar

do comrcio local no Oceano ndico continuou, substancialmente, estranha

apenas para a Europa, mas de nenhuma maneira pera qualquer outra par-

quelas discusses, mas sobretudo pelo apertado n existente entre as

te ou porto da sia 630. Foi confirmada a exclusividade do monoplio rgio

dimenses militares do imprio e as formas da sua administrao econmica.

sobre a rota do Cabo, mas faltou quem sustentasse a necessidade de reser-

A correspondncia dos anos 30 entre D. Joo III e D. Antnio de Atade,

var coroa tambm o transporte das especiarias da ndia mais para oriente

conde da Castanheira e seu fiel vedor das Finanas, revela a ateno com

includa)631.

A viso pragmtica de que foram porta-vozes os conse-

que o soberano seguia a fase de revenda das especiarias na Europa, as quais

lheiros de D. Joo de Castro prova a existncia de distintas correntes de

eram previamente recolhidas nos depsitos da Casa da ndia, em Lisboa 633.

opinio na ndia portuguesa, que geraram, por vezes, a aorao de posies

A estipulao de contratos com os grandes mercadores (frequentemente

mais complexas.

estrangeiros), de que se esperava a exclusividade sobre a cedncia das

(China

O escrivo Cosme Anes foi um dos poucos defensores da ideia de que

mercadorias em Anturpia e noutras praas europeias de relevo, ligava-se

se pusessem venda, nos portos do sudeste, os enormes excedentes de

muitas vezes necessidade de recursos para a preparao da frota anual

pimenta do Malabar. Entre os fundadores da Confraria da Converso F

para a ndia. Disso exemplo a urgncia com que, em 1537, o soberano

de Goa (1541) um detalhe no secundrio , Anes interpretou o comrcio

recomendou a D. Antnio de Atade tomarse concrusam na vemda das

da pimenta, o qual desejava regulado pela coroa, como um instrumento para

drogas e de qualquer soma de pimenta pera Castella ou pera outras partes,

consolidar o poder imperial portugus, sem dever recorrer violncia das

pera se aver dinheiro pera soprimento das necesydades e despesas desas

armadas 634 . s acusaes suscitadas pelos detractores dos monoplios

Carta de 20 de Novembro de 1538, citada em T HOMAZ , Lus Filipe F. R. A questo

da pimenta, cit., pp. 75-76.
629

630

Actas da reunio do conselho convocado pelo governador D. Joo de Castro, 18 de

Novembro de 1545 (publicadas em THOMAZ, Lus Filipe F. R. A questo da pimenta, cit., doc. 3).
631

Tal como o fez o portugus de origem genovesa Cristvo Doria no parecer datado de
19 de Novembro de 1545, publicado em T HOMAZ , Lus Filipe F. R. A questo da pimenta,
cit., doc. 7.

284

632 Parecer de 23 de Novembro de 1545, publicado em THOMAZ, Lus Filipe F. R. A questo

da pimenta, cit., doc. 15.
633 Ver por exemplo a carta de 19 de Maro de 1533, em que o rei recordava ao conde
que nom aveis de comertar sem mo primeiro fazer saber, em Letters of John III, doc. 97.
634

Carta de 8 de Maro de 1537, em Letters of John III, doc. 295.

285

portugueses, que, em linha com a tradio jurdica romana retomada pelo

estavam, em particular, dois pontos: a nova tentativa de Roma em impor

Direito Cannico, denunciavam o nefasto impacto de um controlo dos pre-

a cobrana do dzimo em Portugal e os obstculos que se continuavam a

os, tido como ilegal pelo implcito constrangimento, respondeu-se,

pr actividade da Inquisio contra os cristos-novos, favorecendo a fuga

geralmente, invocando a grave onerao das despesas indispensveis

do reino de tam grande numero de vasalos e muy riquos e tanto dinheiro

defesa de um imprio que fora construdo para a dilatao da f crist 635.

como eles tem 636. Em ambos os casos, e sobretudo no primeiro, D. Joo

Entre as primeiras contestaes abertas gesto dos monoplios portu-

III mostrava-se consciente da sua posio incmoda no quadro da crise

gueses esteve o j citado breve papal de 1524, mas nos anos seguintes essa

religiosa europeia (se as cousas da cristandade no estiveram como estam).

crtica, que exortava a um maior respeito pelo equilbrio dos mercadores

Continuando todavia a agir isoladamente acabaria por ceder, pelo menos

europeus, tinha sido invertida pela corte de Portugal: em nome dos custos

em parte, para que no se dissesse que no obedeo aos mandados do

do imprio, a coroa tinha aumentado a presso sobre a Sede Apostlica

papa. Por este motivo, o rei queria envolver o potente cunhado numa ac-

a fim de obter o acesso directo aos bens eclesisticos do reino. Esse recon-

o junto de Paulo III, que dificilmente teria capacidade para se opor a um

tro agilizou a ascenso dos telogos da corte, como j se viu. Na segunda

pedido conjunto de ambos os soberanos ibricos 637.

metade dos anos 30, eles forneceram os argumentos tambm aos diploma-

Era ainda a guerra, e no uma perspectiva concreta de paz, a reger a re-

tas portugueses, empenhados nas disputas sobre a matria dos monoplios

presentao europeia do imprio portugus, apesar da difuso, tambm no

com os delegados das principais potncias europeias. Disso se encontra

seio do Conselho do Rei, de uma tendncia para conservar, e no para

rasto, por exemplo, nas instrues redigidas pelo secretrio de Estado, Pro

estender, as conquistas. Algum tempo antes, tinha dado prova disso uma

de Alcova Carneiro, para o Conde da Castanheira, nomeado embaixador

figura distante dos telogos da corte, o canonista Manuel de Sousa. Inter-

junto de Carlos V, em Setembro de 1537.

pelado sobre a questo do abandono das praas no Norte de frica, tinha

O objectivo da misso era consolidar o apoio do imperador poltica

respondido com um longo parecer, que era, de facto, uma reflexo sobre

internacional portuguesa, agora voltada, sobretudo, para o Norte de frica

a complexa estrutura do imprio portugus. Relativamente ao problema

e para a sia, em prejuzo da Europa e do Mediterrneo oriental. Recomen-

decisivo das dvidas portuguesas causadas pela tam continoa guerra como

dava-se-lhe que lembrasse Carlos V da limitada capacidade portuguesa para

sostem em tantas partes contra os imfieis asy em Asya, como em Affryca,

fazer face a um to extenso esforo militar. O horizonte da guerra pela f

Sousa sublinhou a obrigao de conscincia (grande carga) de D. Joo III

era evocado para reforar a prioridade das obrigaes de D. Joo III no

em defender as possesses recebidas em herana. D. Manuel I tinha sujei-

seu imprio. Em consequncia disto, relativamente conduta da cria ro-

tado muitas terras ao seu senhoryo, tamto que se pode bem dizer que

mana, Castanheira deveria reservar palavras de desdm. Os sbditos do rei

descobryo outro novo mundo e parecya que em pouco tempo se ffizera

de Portugal era necessrio dizer a Carlos V eram continuadamente

senhor da maior parte do mundo. Aquela orgulhosa rearmao do carcter

postos em guerra de mouros, onde tantos so mortos e morrem cada dia,

com tam grandes despesas minhas e sentimento dos que niso perquo e obrigaam de lhe satisfazer seus servios. Por isto, prosseguia, he pera
espantar de ver agora como so ajudado do papa. No centro da polmica
635 Sobre a permanncia da condenao dos monoplios na teologia escolstica medieval
ver LANGHOLM, Odd The Legacy of Scholasticism in Economic Thought: Antecedents of Choice
and Power. Cambridge: Cambridge UP, 1998, pp. 94-99.

286

636 Nos meses anteriores tinha sido revogada a faculdade de autorizar os cristos-novos
a embarcar para a ndia (Letters of John III, doc. 278), concedida em 1533 por D Joo III ao
Conde da Castanheira (Letters of John III, doc. 51), no obstante a lei sobre a restrio da mobilidade dos referidos cristos-novos (1532). A existncia destes poderes concedidos ao Conde
da Castanheira escapou tanto a CARNEIRO, Maria Luiza Tucci Preconceito racial em Portugal
e no Brasil Colnia. Os cristos-novos e o mito da pureza do sangue. So Paulo: Perspectiva,
2005, pp. 74-88 (onde se reconstroi a histria das normas que regularam a sada do reino dos
cristos-novos), como a C UNHA , Ana Isabel Canas da A Inquisio, cit., p. 20.
637

Instrues de 22 de Setembro de 1537, em Letters of John III, doc. 321.

287

imperial do domnio portugus era acompanhada, todavia, por uma cons-

serpenteava o protesto contra os monoplios portugueses. Mais do que os

cencializao das crescentes dificuldades vividas no reinado de D. Joo III

simples grupos de investidores, foram algumas praas comerciais que so-

(o terramoto de 1531, peste, carestias, graves perdas no mar, controvrsias

freram maioritariamente a crise provocada pela parcial excluso do trfico

internacionais). Estes problemas no isentavam o monarca do dever moral

das especiarias. A questo no tardou a tornar-se um problema de inte-

de conservar o imprio construdo pelo pai, mas induziriam a uma sensvel

resse pblico, um negcio de Estado, uma matria central nas discusses

mudana, fundada na aplicao, no Norte de frica, do modelo oriental das

nos lugares e nos rgos da poltica. Agredir o direito de monoplio no

fortalezas, em substituio de onerosas ocupaes territoriais. Sousa invo-

significava apenas minar os fundamentos materiais do imprio portugus,

cava, alm disso, a necessidade de um grande contributo dos que at ento

mas tambm pr em questo as razes da sua existncia. Era um proble-

tinham tirado as maiores vantagens do imprio. Referia no s os grandes

ma de legitimidade: era justo que a monarquia portuguesa exercesse uma

mercadores que tinham enriquecido nos decnios anteriores, mas tambm

poltica econmica que feria o comrcio europeu? Qual era o verdadeiro

nobres e cavaleiros, sobretudo os pertencentes s ordens militares, pois

fim do imprio? Apoiar aquela que se apresentava como a maior misso

guozo dos privylegios e trazem aquelle synall vermelho que senyffica o

de evangelizao nunca tentada at ento, ou enriquecer um crculo res-

samge que so hobrygados a derramar na guerra dos mouros. Incitando

trito de investidores portugueses e europeus, com dano para todos os

a um empenho colectivo ao lado da monarquia, props tambm vincular

outros? Apertado entre Cristo e as especiarias, o imprio portugus estava

a promoo social aos servios prestados nas possesses ultramarinas, uma

sob acusao.

questo determinante sobre a qual, anos mais tarde, voltou a reflectir tambm o Conde da

Castanheira638.

J nos tratados de teologia moral quatrocentistas se dava insistente ateno a uma correcta prtica do comrcio e, em particular, ao justo preo,

Sousa no tratou dos monoplios rgios. Uma anloga insistncia sobre

contribuindo para tornar um patrimnio comum da Europa crist a conde-

uma interpretao global do imprio, apesar de diferente no contedo,

nao dos monoplios (no os do Estado, porm), includos na categoria

pautou a interveno do humanista Damio de Gis. A presena armada

de torpe lucro 639. Uma das mais severas denncias contra o monoplio

dos portugueses no Oceano ndico tinha iniciado mudanas profundas nas

portugus foi levantada por Lutero, que num escrito sobre comrcio e usu-

relaes mundiais, abrindo o caminho futura histria de explorao co-

ra (Bcher vom Kaufhandel und Wucher), publicado em 1524, censurou os

lonial por parte dos europeus, agilizada com a colaborao de membros

seus efeitos, luz das teorias mercantilistas ento dominantes. O duro juzo

das elites autctones. Nascia a economia-mundo, mas em toda a Europa

do mais antigo economista alemo seria mais tarde recordado por Karl
Marx, numa pgina dedicada s consequncias monetrias do desequilbrio

Parecer de 1 de Janeiro de 1535, em GTT vol. 1, pp. 845-854. Sobre o envolvimento das ordens militares nas guerras imperiais portuguesas ver O LIVAL , Fernanda Norte
de frica ou ndia? Ordens Militares e servios (sculo XVI). In F ERNANDES , Isabel Cristina
Ferreira (coord.) As Ordens Militares e as Ordens de Cavalaria na Construo do Mundo
Ocidental. Actas do IV Encontro sobre Ordens Militares. Lisboa: Colibri, 2005, pp. 769-795.
O Conde da Castanheira exprimiu-se sobre os mecanismos de asceno social num memorial
de grande valor histrico, entregue a D. Joo III em 1553 (publicado em C RUZ , Maria Leonor
Garcia da A governao de D. Joo III, cit., doc. 44). A sua crtica das meres de el Rey que
Deus tem e de Vosa Alteza, as quaes no soyo a ser to geraes a todos, nem to faeis de
aver, mostra a importncia de verificar, tambm para Quinhentos, as concluses de O LIVAL ,
Fernanda As Ordens Militares e o Estado Moderno. Honra, Merc e Venalidade em Portugal
(1641-1789). Lisboa: Estar, 2001. Uma profunda sntese sobre a mobilidade social em Portugal
dos incios da Idade Moderna em P EREIRA , Joo Cardoso A estrutura social e o seu devir.
In Portugal na Era de Quinhentos. Cascais: Cmara Municipal de Cascais, 2003, pp. 297-369.

na balana comercial entre a Europa e a sia. O comrcio pode-se por

288

289

638

certo usar cristmente, escreveu Lutero, definindo dons de Deus aqueles

produtos que satisfazem a necessidade e a honra. No era, porm, o caso

639 A primeira firme condenao dos monoplios encontra-se na Summa Confessorum

composta no final de Duzentos pelo telogo dominicano Johann von Freiburg. Ver LANGHOLM,
Odd The Merchant in the Confessional. Trade and Price in the Pre-Reformation Penitential
Handbooks. Leiden; Boston: Brill, 2003, pp. 57-58. Na alvorada da Reforma, Godschalck
Rosemondt, professor de Teologia em Lovaina e correspondente de Erasmo, no seu Confessionale (1518) admitiu a possibilidade de monoplios, mas reafirmou o princpio de que
liberum debet esse forum rerum (p. 99).

das mercadorias de luxo importadas pelos portugueses num regime de mo-

estocada contra o monoplio portugus separadamente da condenao

noplio, que acabavam por corroer as reservas de dinheiro dos outros estados

pronunciada no breve emitido, no ano anterior, pelo pontfice (o Libellus

europeus: o comrcio que compra ao estrangeiro, o qual de Calecute, das

saiu em Roma pela tipografia de Francesco Minizio Calvo) 642.

ndias e de lugares semelhantes importa mercadorias que, como as preciosas

A viagem de Gerasimov seguiu-se expedio do genovs Paolo

sedas, as joias em ouro e as especiarias, servem apenas ostentao e no

Centurione que, sob o ponticado de Leo X, se tinha dirigido a Moscovo

tm nenhuma utilidade, sugam dinheiro ao pas e s pessoas, no deveria

para mercadejar, encontrando a o embaixador do imperador Maximiliano de

ser permitido. Contra tal sistema, todavia, os alemes s se rebelariam

Habsburgo, Sigmund von Herberstein643. Durante a estadia russa, Centurione

se viessem a ser constrangidos indigncia material pelo esgotamento do

tinha tratado com a entourage de Vasilij III a oportunidade de uma reuni-

ouro e prata que, transferidos continuadamente para pases estrangeiros,

ficao entre a Igreja romana e a Igreja russa ortodoxa, um objectivo a que,

acabariam por enriquecer todo o mundo, deixando ns a mendigar.

tal como no caso da Etipia, a exploso da Reforma tinha conferido um

Daqueles metais preciosos o rei de Portugal deveria ter menos se lhe

especial valor simblico (era esta a razo ocial da vinda a Roma de Gera-

deixssemos as suas especiarias, conclua Lutero, depois, porm, de ter

simov). Mas na realidade, pelo que informava Giovio, Centurione, mercador

observado com amargura que os escritos e os ensinamentos no sortiro

activo a nvel internacional, tinha andado pela Rssia para estudar uma nova

nenhum resultado 640.

e incrvel rota para trazer as especiarias da ndia 644. Em breve, contem-

Ambos os argumentos de Lutero a imoralidade das mercadorias im-

plando um grandioso projecto sem precedentes, sonhava pr em cheque

portadas e os efeitos econmicos da sua revenda continham uma

o monoplio portugus atravs de um novo caminho por terra, atravs do

potencial conotao nefasta para o imprio portugus. Foi sobre o segundo

qual poderia transportar as mercadorias para a Europa passando pela Rs-

ponto, todavia, que se concentraram quer os novos ataques aos monoplios

sia. Essa proposta nascia das imperiosas dificuldades econmicas que,

antes de tudo o da especiaria , quer as respostas que se procuraram

atrs de reelaboraes de informaes indirectas e no provadas, solicitavam

para os enfrentar 641 . Logo no ano seguinte publicao do escrito de

os poucos conhecimentos geogrficos de um mundo que se abria para alm

Lutero, Paolo Giovio, com uma ligao j mais do que decenal com a cria,

dos confins europeus. O mercador genovs morreu no mesmo ano em

publicou o Libellus de legatione Basilii magni Principis Moschoviae ad

que sau a obra de Giovio, quando se encontrava na corte de Henrique VIII

Clementem VII (1525), uma descrio da recente visita ao papa de Dimitrj

de Inglaterra, ao qual tinha apresentado o seu ousado projecto. Passaria

Gerasimov, embaixador do prncipe de Moscovo Vasilij III (1505-1533).

um quarto de sculo at que a Company of Muscovy iniciasse trocas com

A possibilidade de escrever sobre um pas longnquo e pouco conhecido

a Rssia atravs do Mar Branco. Entretanto, tinha-se voltado a pensar na-

ofereceu a Giovio a ocasio de discutir os conhecimentos geogrcos e et-

quela rota comercial tambm em Veneza, no esforo de reconquistar a

nogrcos clssicos sobre a Rssia, mas sobretudo de reectir sobre o

antiga supremacia na importao das especiarias da ndia para a Europa.

comrcio europeu numa perspectiva alargada. difcil, de resto, ler a sua

642 O Libellus foi vrias vezes republicado. Aqui sigo a traduo aparecida em Veneza, em
1545, depois includa na primeira edio do vol. 2 das Navigationi et Viaggi (1559).
640 M ARX , Karl Lineamenti fondamentali di critica delleconomia politica (Grundrisse),
ed. Giorgio Backhaus. Torino: Einaudi, 1976, vol. 2, pp. 1080-1081. A traduo do italiano
minha. Sobre um outro controverso trecho dedicado por Marx ao imprio portugus na
sia ver B OXER , Charles R. Karl Marx and the Last Days of Portuguese Malacca, 1640-41:
A Reassessment. In Portuguese Conquest and Commerce in Southern Asia, 1500-1750. London:
Variorum Reprints, 1985, V.
641

Disso traa uma rpida sntese DIAS, Jos Sebastio da Silva A poltica culural, cit., p. 157.

290

643 M ODIGLIANI , Maria Note intorno al viaggiatore Paolo Centurione. Roma: Regia Societ
Geografica Italiana, 1932. De Herberstein, presente em Moscovo entre 1517 e 1523, foram
editados em 1549 os Rerum moscovitarum commentarii, traduzidos em 1550 com o ttulo de
Comentari della Moscovia et parimente della Russia, & delle altre cose belle & notabili (depois
inseridos, em 1574, na segunda edio do vol. 2 das Navigationi et Viaggi).
644 Lettera di Paolo Iovio sulla Moscovia. In RAMUSIO, Giovanni Battista Navigazioni e Viaggi, a
cura di Marica Milanesi. Torino: Einaudi, 1978-1988, vol. 3, p. 672. A traduo do italiano minha.

291

As razes recordadas por Giovio foram apenas algumas daquelas decor-

As duras palavras de Giovio no cairam no silncio. O Libellus foi inclu-

rentes do desafio lanado aos concorrentes europeus pelos portugueses

do entre os escritos recolhidos por Johann Huttich no Novus Orbis (1532),

com a chegada de Vasco da Gama ndia em 1498. A operao do huma-

uma escolha editorial que devia soar como um severo aviso a Portugal por

nista italiano situava-se no plano da propaganda. Depois de ter descrito

parte dos humanistas mais atentos aos novos descobrimentos geogrficos.

detalhadamente o trajecto que as especiarias deveriam seguir, procedeu a

Foi exactamente um deles, de origem portuguesa, que reagiu primeiro aos

uma anlise das causas que tinham determinado a proposta de Centurione.

ataques contra o monoplio portugus. Damio de Gis escreveu sobre uma

Da brotou um violento ataque ao monoplio portugus, destinado a alcan-

questo que conhecia a fundo, distanciando-se, uma vez mais, de Erasmo

ar uma ampla fama. A construo de um sistema de domnio, que tinha

(o qual condenara severamente o regime de monoplio portugus em 1527).

em larga medida sujeitado a ndia e tomado todos os lugares onde havia

Como escrivo na feitoria de Anturpia, tinha tido modo de observar por

mercadorias, tinha favorecido uma gesto do comrcio das especiarias es-

dentro o funcionamento do sistema comercial do imprio elaborado pela

tigmatizada como injuriosa. Os portugueses escrevia Giovio importavam

coroa. Pode-se, alm disso, imaginar que tambm tivesse ouvido as fre-

especiarias adquiridas a baixo preo para depois as revenderem nos mercados

quentes reclamaes de quem sofria os danos. Chegado a territrios da

europeus a um preo muito maior do que antes e com grandssimo lucro.

Repblica de Veneza, Gis encontrou ecos das queixas que circulavam no

Deste juzo estava excluda qualquer considerao sobre o complexo fenmeno

Norte da Europa. Entre os patrcios e os mercadores venezianos, juzos como

inacionrio, a que os historiadores da economia do sculo XX deram o nome

os expressos por Giovio encontravam acolhimento integral. Gis estava

de revoluo dos preos. A diminuio das condies de aquisio das es-

consciente disso quando, no apndice aos Commentarii rerum gestarum in

peciarias na Europa parecia assim o resultado de uma nova ordem imposta

India citra Gangem a Lusitanis (1539), dedicados ao cardeal Bembo, decidiu

pelas armas dos portugueses, que teriam provocado o abandono quase com-

juntar uma seca rplica que, desde a segunda edio (1544), assumiria

pleto da rota tradicional das especiarias (pela via do golfo Prsico e depois

o eloquente ttulo de De rebus et imperio Lusitanorum ad Paulum Iovium

pelo Eufrates e o estreito do Mar Arbico e nalmente, ao longo do rio Nilo,

disceptatiuncula. s razes de natureza econmica expostas por Giovio o

at ao nosso mar). Acresce que Giovio acusava os portugueses de uma outra

humanista portugus respondeu com uma exaltao do carcter heroico

incorreco: de modo articial teriam mantido o preo das especiarias muito

do imprio, identificado com o contnuo sacrifcio de vidas humanas reque-

alto, se bem que na longa viagem por mar por defeito da sentina dos navios

rido pela expanso da f.

a mercadoria se estragasse, no contando com quanto vigor, sabor e aroma

A ligao entre guerra e religio era decisiva. A justicar o monoplio

acabassem por se perder e desaparecer pelo estar longo tempo nos arma-

estavam os custos do imprio, com um exrcito permanente formado por

zns de Lisboa. Era opinio corrente que os portugueses pusessem venda

vinte mil soldados e uma frota de trezentos navios, dispostos ao longo de

especiarias velhas e estragadas pelo muito mofo, escolhendo, pelo contrrio,

um espao que se espraiava por trs continentes. Se Giovio tivesse tido cons-

conservar as mais frescas nos armazns. Infelizmente prosseguia Giovio

cincia das aces quotidianas dos portugueses em defesa da nossa santa

, a tentativa de Centurione tinha apenas conseguido atrair grandssimo dio

f catlica, no teria publicado um ataque que continha apenas imposturas,

aos portugueses na corte de Vasilij III que, de resto, teria oposto uma pol-

objectava Gis, incluindo os boatos sobre a falta de frescura das especiarias.

tica de secretismo, contrria a mostrar aquelas terras pelas quais chegar at

Todos os anos a carga proveniente da ndia era vendida pelos mercadores

desconhecido645.

que tinham estipulado um contrato com o rei. De facto, argumentava, no

ao Mar Cspio e aos reinos dos persas... a um estrangeiro

chegavam nunca a Lisboa quantidades tais que no conseguissem ser esgo645

Lettera di Paolo Iovio, cit., pp. 673-674. A traduo do italiano minha.

292

tadas em menos de um ano, com excepo da pimenta, que podia, porm,

293

ser conservada por muito tempo sem se estragar646. As palavras de Giovio,

F (tal como o j citado Cosme Anes). Na abertura do seu parecer obser-

portanto, no nasciam da ateno dedicada ao bem pblico, mas sim de

vou que em caso de tanta importncia, como a sada e trato da pimenta

interesses particulares, exactamente como acontecia nos maiores estados

separado da via do regno, to sagrado havia de ser que t o falar se pode-

europeus que condenavam os trcos portugueses, sensveis apenas s razes

ria haver por defeso 648.

do proveito prprio. Desta comparao Gis extraiu uma viso de conjunto

Ainda que partilhando, em substncia, aquele entendimento sobre o

e um reportrio de argumentos destinados a tornarem-se armas decisivas no

comrcio da pimenta, e mais em geral das especiarias, Gis no pensou

arsenal retrico dos apologistas do imprio.

que estas ltimas fossem uma questo sobre a qual se devesse calar,

Fundiu conjuntamente temas, imagens e percepes que circulavam

pelo contrrio. Assim, recusadas as acusaes de Giovio, o tom elevava-

entre as elites portuguesas. A tendncia para conceber, de modo unitrio,

-se. Que mal havia no querer tirar proveito de uma poltica imperial cujos

o objectivo final da converso universal, o grande esforo comum a que

custos dificilmente toda a Europa poderia suportar? Merecia mais um elogio

eram chamados os sbditos de D. Joo III e os custos humanos e econ-

a arrojada escolha dos portugueses de sulcar os oceanos procura de es-

micos de um estado de guerra permanente, ofereceram uma legitimao do

peciarias no como indefesos mercadores, maneira do que tinham feito

monoplio como instrumento capaz de garantir coroa encaixes definidos

no passado e continuavam a fazer os italianos, espanhis e franceses, mas

como indispensveis. Agia, alm disso, a tendncia para considerar, de algum

sim com o auxlio de frotas armadas que provocavam o terror dos inimigos.

modo, sagradas as mercadorias que permitiam conservar e acrescentar o im-

Aquela empresa quotidiana era feita no tanto para dilatao do nosso

prio portugus. Semelhante atitude no deve espantar num autor laico,

imprio, como para expanso das nossas crenas, cuja extenso para alm

muito menos em Gis, um humanista educado no calor dos ideais polticos

da Europa se sobrepunha em larga medida (se se exceptuar a Amrica) s

e religiosos da corte de D. Manuel I. Alis, a metfora do comrcio para

conquistas em frica e na sia, de facto legitimadas. Erravam, portanto,

tratar de matrias espirituais tinha j sido adoptada por Joo de Barros num

todos os que mantinham que os portugueses retirassem vantagens com-

tratado de apologtica moral em forma de dilogo, publicado em Lisboa

batendo em prol da f, com crescentes perdas de soldados e dinheiro 649 .

em

1532647.

Por outro lado, a orientao de reassumir na esfera da Teologia

Assim tinha acontecido na Mauritnia e ao longo das costas atlnticas

as tenses que atravessavam a esfera da poltica econmica emergiu tambm

de frica, continuava Gis, percorrendo os gloriosos eventos da histria do

no debate sobre o comrcio das especiarias que teve lugar em Goa, em

Portugal imperial, naquela que, ainda que breve, era a primeira narrao

1545. A completa ausncia de religiosos entre os interpelados pelo gover-

das conquistas ultramarinas portuguesas a ser publicada650 . Na sia os

nador D. Joo de Castro uma ausncia que surpreende foi compensada

Bastio Lus, tambm ele entre os fundadores da Confraria para a Converso

648 Parecer de 19 de Novembro de 1545, publicado em THOMAZ, Lus Filipe F. R. A questo

da pimenta, cit., doc. 5. Anloga sensibilidade mostrou Gaspar de Pina no seu parecer de 28
de Novembro de 1545: a pimenta da ndia deve ser cousa sagrada, pois por ela vieram os
purtugueses ndia e a pavoaram, publicado em T HOMAZ , Lus Filipe F. R. A questo da
pimenta, cit., doc. 22.

646 A pimenta conservada demasiado tempo nos depsitos de Lisboa era considerado um
problema pela coroa porquanto podia provocar desvalorizaes com consequncias no desejadas sobre os contratos dos anos seguintes. Ver carta de D. Joo III ao Conde da Castanheira,
5 de Fevereiro de 1533, em Letters of John III, doc. 51.

649 Sobre este assunto ver S ILVA , Luiz Geraldo Cooperar e dividir: mobilizao de foras
militares no Imprio Portugus (sculos XVI e XVII). In DOR, Andra, LIMA, Lus Filipe Silvrio,
S ILVA , Luiz Geraldo (orgs.) Facetas do Imprio na Histria: conceitos e mtodos. So Paulo:
Aderaldo & Rothschild, 2008, pp. 257-270.

647 B ARROS , Joo de Ropica Pnefma, ed. por I.-S. Rvah. Lisboa; Instituto de Alta Cultura, 1952-1955, 2 vols. Para uma sntese das diferentes interpretaes da obra ver B OXER ,
Charles R. Joo de Barros, cit., pp. 47-64. Sobre a metfora do comrcio no discurso cristo
sobre a salvao insiste, desde a abertura do seu estudo, L ANGHOLM , Odd The Merchant in
Confessional, cit., p. 4.

650 Para alm de frica e sia recordava-se tambm a Amrica, se bem que se oferecesse
uma imagem adocicada da situao vigente in latissima Australi Brasilliae plaga, ubi multas
colonias nunc habemus, em G IS , Damio de Commentarii, cit., fol. E iii. Sobre Gis enquanto historiador ver SERRO, Joaquim Verssimo Damio de Gis - o Historiador. Memrias
da Academia das Cincias de Lisboa. Classe de Letras. Vol. 17 (1976), pp. 207-285, e M ACEDO ,

294

295

pela ateno dirigida concincia por figuras como o provedor fiscal

portugueses exerciam o domnio (imperium) sobre as possesses apre-

Os argumentos de Damio de Gis no impressionaram e nem sequer

sentadas como legtima pertena, mas tinham sabido realizar tambm

correspondiam letra aos empregues pela coroa, ento envolvida numa

modelos de poderio misto (vassalos, tributrios, aliados ou amigos do

acesa controvrsia acerca das pretenses francesas de comerciar livremente

nosso rei), que lhes consentia dominar das colunas de Hrcules China

nas costas de frica ocidental e do Brasil. Foi aos seus direitos pessoais que

e aos Lquios por todas as provncias martimas. Naquele espao afirma-

D. Joo III apelou nas instrues enviadas, em 1540, a Francisco de Noronha,

va-se com orgulho todos conhecem a Lei de Cristo, falam dela em toda

de partida como embaixador para Paris, depois da abertura de uma nova

a parte, at em lugares pblicos, dedicam -se mesmo santurios e templos

crise diplomtica. A Francisco I era necessrio recordar que as proibies

em louvor da religio crist. A defesa do monoplio culminava assim na

previstas pelo monoplio valiam, antes de mais, para os sbditos portugue-

profecia sobre a converso universal, cara a Gis: Em verdade se pode

ses. De outra forma, advertia o rei portugus, na costa da Malagueta, nem

dizer que por toda a terra se ouvem as suas vozes e at nos confins do

eu nem os franceses achariamos um quintal da especiaria que lhe dava o

mundo ressoam as suas palavras, com a bem fundada esperana de que a

nome. Podia impor o monoplio, explicava, por ser coisa propria minha, e

f de Cristo ser levada aos mais longnquos sertes, com a graa de Deus

claricava as razes de natureza econmica que o induziam a essa estratgia:

e diligncia dos nossos

pregadores 651.

O De rebus et imperio Lusitanorum terminava com o preo das espe-

tomarem-me o meu grande perda minha e do Brasil outro tanto, que

ciarias. Se os custos de um imprio abenoado por Deus reclamavam o

em toda aquela costa tenho defeso a meus vassallos que no tragam ne-

grande lucro que se retirava do monoplio, os outros cristos no deviam

nhum pau sem minha licena, de que me pagam direitos aqueles a quem

contest-lo, antes a todos cumpre dar-nos auxlio, adquirindo as nossas

a dou para trazerem, e se isto no fora, ele no valeria nada em Frana,

especiarias em maior quantidade. Os preos praticados pelos investidores

nem em Portugal 653 .

que tinham fechado contratos com o rei de Portugal no eram assim to

elevados (e, alm disso, sempre inferiores aos praticados algum tempo

Nunca realizado na plenitude, nos anos seguintes o monoplio das es-

antes pelos outros mercadores europeus). Regressando s calnias de Giovio

peciarias tornou-se ainda menos slido, tambm por causa da gradual

sobre as especiarias deterioradas, Gis terminava com uma recordao

diminuio do empenho directo da coroa no campo comercial (em 1549

pessoal que remetia para os triunfos dos incios de Quinhentos: por de-

a feitoria de Anturpia fechou). A percepo de tal mudana por parte dos

creto real e aprazimento de todo o reino estas so queimadas, como

concorrentes de Portugal esteve, todavia, em atraso constante, como mostra

sempre vi fazer em Lisboa, quando servia de moo da cmara do pruden-

o Discorso sobre o trfico das especiarias, preciosssimas mercadorias,

tssimo rei D.

Manuel 652.

composto por Ramusio em 1547. Ali se reflectiam a amplitude de horizontes e a vastido de conhecimentos geogrficos de um autor que at
beneficiava de uma participao directa numa sociedade comercial no Novo

Jorge Borges de Damio de Gis et lhistoriographie portugaise. In M ARTINS , Jos V. de

Pina (d.) Damio de Gis, humaniste europen. Braga: Barbosa & Xavier, 1982, pp. 55-243.

Mundo (na ilha Hispaniola), tal como as aspiraes imperiais da antiga

Repblica de Veneza 654 . Ramusio tratou do monoplio dos portugueses

G IS , Damio de Commentarii, cit., fols. E iijv-E iv. Cito pela traduo do latim em
G IS , Damio de Opsculos, cit., pp. 86-88 (com pequenas alteraes).
651

653

Ver Relaes, p. 38.

G IS , Damio de Commentarii, cit., fol. E ivv. Cito pela traduo do latim em G IS ,

Damio de Opsculos, cit., pp. 88-89 (com alteraes mnimas). Esta interveno de Gis
no recebeu grande ateno por parte dos estudiosos. Pouco aprofundada a parte que lhes
dedica F EIST H IRSCH , Elisabeth Damio de Gois, cit., pp. 16-17.

Sobre a figura de Ramusio ver D ONATTINI , Massimo Giovanni Battista Ramusio e

le sue Navigationi. Appunti per una biografia. Critica storica. Vol. 17 (1980), pp. 55-100.
O mesmo autor reflecte sobre as aspiraes imperiais venezianas presentes nos escritos de

296

297

652

654

apresentando percursos alternativos tidos como mais vantajosos. Na breve

transporte das especiarias at Lisboa, mas referia tambm a venda dos

passagem reservada ao caminho da Rssia, recordou ainda a tentativa de

produtos em excesso nos circuitos do comrcio regional asitico (aludindo

Centurione, que julgou desencadeada por desdm e grande dio aos

participao de mercadores locais), uma questo, na poca, de grande

portugueses 655.

Mas a operao realizada no Discorso era menos visvel

actualidade, como se viu no incio deste captulo. O atento e actualizado

em comparao com a de Giovio. Ramusio reconhecia coroa de Portugal

exame daquele trfico comercial prosseguia referindo os negcios con-

o mrito de ter gasto infinitos tesouros no em guerras contra os cristos,

duzidos pelos capites de Sua Majestade at aos pases da dita China

mas em descobrir novos pases, que j desde h sculos tinham estado

(ao longo de cujas costas, de facto, durante os anos 40 os portugueses

escondidos, e em exaltar neles a f de Nosso Senhor Jesus Cristo, reme-

instalaram bases provisrias em Liampo, actual Ningpo, e em Chincheu,

tendo o leitor exactamente para os Commentarii de

Gis 656.

No extraa,

antes de chegarem a Macau em 1557). Desse comrcio tiraram tanto pro-

contudo, nenhuma justificao para a posio de privilgio dos portugueses

veito como se o tivessem feito em Portugal 658 . As palavras de Ramusio

nas redes comerciais mundiais.

desmascaravam a ntima natureza comercial do imprio portugus, denun-

No entanto, nas pginas anteriores Ramusio oferecia uma representao

ciando o carcter retrico de apologias como a de Gis, que insistia sobre

do imprio portugus na sia contrria proposta por Gis. Institua uma

a guerra contra os muulmanos, enquanto que, na realidade, os portugueses

comparao entre o tempo em que florescia o imprio romano, quando

prefeririam os amplos ganhos obtidos pelos negcios com os no-cristos

em todas as ndias orientais se podia navegar em condies seguras, e a

aos progressos da religio.

recente reabertura da viagem para essas regies pela navegao dos por-

A delicadeza da questo do monoplio para o imprio portugus emerge

descobrimento) 657 .

tambm da ausncia de respostas orgnicas aos ataques que os maiores te-

Durante os cinquenta anos anteriores os portugueses com as suas armadas

logos europeus da primeira metade de Quinhentos dirigiram quela forma

se tornaram senhores de todos os mares orientais, e nos portos de muitos

de comrcio. Por tradio, os portugueses atribuam os seus direitos s con-

lugares da ndia erigiram fortalezas a que chamam feitorias () de manei-

cesses das bulas papais quatrocentistas. Todavia, no tempo o apelo

ra que nenhum pode navegar sem licena deles. Tratava-se de um equilbrio

autoridade pontifcia perdeu atractividade (Gis nem a referiu), tanto que se

construdo inteiramente sob a fora da violncia: para ter alimentos e

buscaram formas de justicao alternativa. Enquanto que em Roma e em

vender-lhes as suas mercadorias, todos os reis e senhores prximos do mar

Portugal se consumava um duro conito diplomtico sustentado pelos argu-

foram forados a fazer-se tributrios deles e fizeram convenes e pactos

mentos dos telogos da corte, na Universidade de Salamanca o dominicano

de dar aos ditos senhores portugueses toda a pimenta e o cravinho que ai

Francisco de Vitoria (bem como o seu confrade Domingo de Soto) corroa o

nascem por tantos ducados cada cntaro. Ramusio descrevia os riscos do

poder papal, educando as novas levas de telogos a terem maior sensibili-

tugueses (a que negava assim qualquer valor de

dade a respeito das populaes que se tinham alcanado na sequncia do

expansionismo europeu: Vitoria reconheceu-lhes a plena posse do dominium,
Ramusio. Ver DONATTINI, Massimo Ombre imperiali. Le Navigationi et Viaggi di G.B. Ramusio
e limmagine di Venezia. In D ONATTINI , Massimo, M ARCOCCI , Giuseppe, P ASTORE , Stefania
(a cura di) LEuropa divisa e i nuovi mondi. Per Adriano Prosperi, vol. 2. Pisa: Edizioni della
Normale, 2011, pp. 33-44.
Discorso del Ramusio sul commercio delle spezie. In R AMUSIO , Giovanni Battista
Navigazioni e Viaggi, a cura di Marica Milanesi. Torino: Einaudi, 1978-1988, vol. 2, p. 984.
A traduo do italiano minha.
655

656

Discorso del Ramusio, cit., pp. 979-980. A traduo do italiano minha.

657

Discorso del Ramusio, cit., p. 967. A traduo do italiano minha.

298

ou seja do senhorio sobre as terras que habitavam, mas acabou igualmente

por justicar as conquistas ibricas, servindo-se, todavia, de argumentos gerais, vlidos para cristos e no-cristos. Estendeu assim o direito das gentes,
tal como entendido na teologia escolstica, at ao fazer coincidir com o di658

Discorso del Ramusio, cit., p. 978. A traduo do italiano minha.

299

reito natural659. A ruptura com as pretenses universalistas da Igreja catlica

tunado tratado sobre a matria da propriedade, das compras e vendas e dos

foi ainda mais ntida no caso das monarquias concorrentes dos imprios

contratos, publicado em 1546, o telogo Juan de Medina, professor em

ibricos, como as da Frana e da Inglaterra. Teve ento incio o longo per-

Alcal de Henares, classicou os monoplios como uma negociao ilcita

odo que projectou no ultramar a crise religiosa que ao tempo dividia a

segundo a forma, armando que era no apenas injusta, mas tambm da-

Europa, a qual tambm teve consequncias no plano terico.

nosa ao Estado. A concluso foi estendida tambm ao caso daqueles

No sculo XVI os portugueses no chegaram a pr abertamente em dis-

mercadores que tem autoridade pblica, ou pelo Estado, ou pelo prncipe.

cusso as bulas quatrocentistas. Isto foi verdade, pelo menos em parte,

Medina contemplava possveis excepes, mas no aludia nunca de modo

tambm para o caso dos monoplios. Fora de Portugal, pelo contrrio, o

explcito ao caso portugus 661. O que escrevia era inspirado na crescente

assunto foi tratado vrias vezes por telogos, sobretudo dominicanos. Os

interveno estatal na organizao do comrcio. Mas que Medina pensasse

principais expoentes da segunda escolstica condenaram com severidade

tambm no papel da coroa portuguesa naquela poca de transio da hist-

uma prtica que limitava o direito ao comrcio e constitua, por isso, um

ria do capitalismo moderno era conrmado, pouco depois, pela comparao

grave pecado mortal. Entre as acusaes de roubo e de violncia, levantadas

instituda entre os que especulavam sobre a venda do trigo, provocando

por autores como Tommaso de Vio e Domingo de Soto, colocou-se, em todo

a sua carestia, e os que adquiriam a exclusividade sobre a revenda das es-

o caso, a abertura de Vitoria, que na Relectio de Indis (1539) no s admitiu,

peciarias a custo inferior ao preo de mercado (denunciou, em particular, o

entre os ttulos legtimos para iniciar uma guerra justa, a negao do direito

risco de especulao sobre naufrgios das naus que as transportavam)662.

natural livre circulao e ao comrcio (jus peregrinandi et negotiandi), como

Medina tambm tomou posio contra uma outra faceta caracterstica do

tambm conrmou que o papa tinha a faculdade de conceder a um s so-

imprio portugus, o comrcio com os no-cristos, com referncia espec-

berano o encargo de difundir a religio, atravs da pregao, numa terra de

ca aos sarracenos. A sua interpretao foi uma extenso das tradicionais

inis. Por conseguinte era lcito que aquela circulao seja proibida a

proibies eclesisticas de vender armas, madeira, metais e outras matrias

outros, reservando-se o usufruto dos bens presentes nas regies agredidas660.

primas aos muulmanos com as quais se presumia que pudessem fazer guer-

Ao lado da reexo de Vitoria, a polmica contra os monoplios continuou

ra aos cristos. Medina sustentou no apenas que era necessrio proibir

a distinguir as doutrinas econmicas de matriz tardo-escolstica. Num afor-

qualquer comrcio, mas sublinhou tambm que era suciente a suspeita de

uma ameaa, ainda que geral (basta que os vendedores saibam que estas

659

A questo da potestade pontifcia, j tratada na Relectio de potestate papae et concilii

(1534), foi depois retomada na clebre Relectio de Indis. Ver V ITORIA , Francisco de Relectio
de Indis, o Libertad de los Indios, ed. por Luciano Perea, Jos M. Prez Prendes. Madrid:
CSIC, 1967, pp. 43-54 (2, 4-9). Da vastssima bibliografia existente sobre o telogo dominicano
limito -me a recordar aqui T UCK , Richard Natural Rights Theories: Their Origin and Development. Cambridge; New York: Cambridge UP, 1979, pp. 46-50, P AGDEN , Anthony The Fall
of Natural Man, cit., pp. 57-108, W ILLIAMS , Robert A. The American Indian in the Western
Legal Thought: The Discourses of Conquest. New York: Oxford UP, 1990, pp. 96-108, P AGDEN ,
Anthony Lords of All the World, cit., passim, e B ARBIER , Maurice La notion de dominium
chez Vitoria. Bibliothque dHumanisme et Renaissance. Vol. 68 (2006), pp. 241-251.

coisas possam servir aos sarracenos para combater contra os cristos).

Naquela poca, o assunto era intensamente discutido em Portugal e foi,
como se viu, um dos primeiros sobre o qual interveio a Mesa da Conscincia
(a propsito da venda de cobre na ndia). O mesmo rgo, posteriormente,
expressou-se vrias vezes sobre a legitimidade do trato feito pelos portugueses, com frequncia solicitado por dvidas provenientes dos territrios

660 As posies de De Vio e Soto em L ANGHOLM , Odd The Legacy of Scholasticism, cit.,
pp. 96-98. Uma introduo s teorias dos maiores representantes da segunda escolstica ibrica
em B ARRIENTOS G ARCA , Jos El pensamiento econmico en la perspectiva filosfico-teolgica. In G MEZ C AMACHO , Francisco, R OBLEDO H ERNNDEZ , Ricardo (eds.) El pensamiento
economico en la Escuela de Salamanca. Una visin multidisciplinar. Salamanca: Ediciones
Universidad de Salamanca, 1998, pp. 93-122. As passagens a que fao referncia no texto em
VITORIA, Francisco de Relectio de Indis, cit., pp. 80-89 (3, 2-9). A traduo do latim minha.

662 MEDINA, Juan de De restitutione, cit., fol. 106v (q. 36, De eo, qui vendit triticum carius,
quam sit per pragmaticam ordinatum). A traduo do latim minha.

300

301

661 Cito da segunda edio: M EDINA , Juan de De restitutione & contractibus tractatus.
Salamanticae: excudebat Andreas Portonariis, 1550, fol. 93rv (q. 33, De rebus per mercationem
acquisitis). A traduo do latim minha.

imperiais. Pronunciou-se sempre, todavia, sobre questes circunscritas, nunca

ntida a condenao de mercadores e soldados cristos que vendiam

sobre o direito de monoplio em si. No entanto, a questo da venda de armas

produtos proibidos aos muulmanos 667. Azpilcueta, sem hesitaes, rotulou-

e outros produtos aos no-cristos, em particular muulmanos, foi objecto de

-os como excomungados, tal como aos cristos que prestavam servio como

uma reexo especial pelo doutor Navarro.

pilotos nas frotas de soberanos muulmanos. A sua posio reflectia a vi-

Na segunda metade dos anos 40 consagrou-lhe uma lio solene (relectio)

gorosa tendncia da religio em invadir a vida poltica do reino e do

que teve lugar em Coimbra, na qual comentou a decretal Ita quorundam. Da

imprio. Dois anos mais tarde, o comrcio com os no-cristos de armas

retirou um tratado, sobretudo destinado ao uso de confessores, que veio a

e outras mercancias que podiam ser usadas na guerra seria integrado entre

ser publicado em 1550. Azpilcueta escreveu que aquele escrito, dedicado ao

os crimes da competncia do Santo Ofcio portugus 668. Na origem deste

provincial dos jesutas, padre Simo Rodrigues, respondia aquelas grandes

procedimento estiveram os trficos que um dos maiores mercadores de

questes que lhe tinham sido postas pessoalmente pelos missionrios da

Lisboa tinha com a localidade de Taroudant (Marrocos), onde comerciava

Companhia activos nas reas de fronteira do imprio

portugus663.

Em par-

panos de cor e de linho, roupa da ndia, lacre, barrete, dinheiro amoedado,

ticular, o Navarro tinha tido, em 1548, trocas de correspondncia com os

prata e ouro, e outras muitas cousas, tendo pera isso feitor nas ditas partes.

padres Lus Gonalves de Noronha e Joo Nunes, que estavam em Ttouan,

Assim recita o auto de culpas que, em 1553, a Inquisio dirigiu contra o

terra de muulmanos, onde, em virtude de amplos poderes de absolvio no

florentino Luca Giraldi, rico banqueiro e financiador de D. Joo III. O pro-

foro penitencial, agiam para recuperar as almas dos prisioneiros cristos que

cesso concluiu-se em 1555 sem chegar a sentena final, nem o imputado

renegavam a sua f para abraar o Islo664. Azpilcueta recordou tambm as

ser preso. Em todo o caso foi dado um claro aviso, de que Giraldi se de-

cartas recebidas, no ano anterior, do antigo aluno Manuel da Nbrega e do

veria ainda lembrar em 1570, quando se tornou o primeiro mercador

sobrinho Juan de Azpilcueta, ambos no Brasil nesta altura, guiando a primei-

privado a tomar o cargo de responsvel da carreira da ndia669.

ra misso dos jesutas no Novo

Mundo665.

O cerne da questo residia no perigo de guerra contra os cristos. No

Sobre a venda de armas e outros produtos aos muulmanos, a que re-

de qualquer guerra, porm, afirmou Azpilcueta. Se era opinio geral que

servou a primeira e longa seco do tratado, o Navarro partiu de um caso

a guerra dos sarracenos contra ns, que de vez em quando h em frica,

concreto o comrcio de cavalos que envolvia portugueses residentes em

em Sria e na Europa, injusta, a concluso no era vlida para todos os

Goa e noutras cidades orientais do

imprio666.

No obstante os privilgios

conflitos entre cristos e muulmanos670. O pensamento do Navarro ia-se

nesta matria concedidos pela Sede Apostlica aos reis de Portugal, foi

Epstola dedicada a Simo Rodrigues, sem data, em A ZPILCUETA , Martn de Relectio

cap. Ita quorundam. de Iudaeis, in qua de rebus ad Sarracenos deferri prohibitis & censuris ob
id latis non segniter disputatur. Conimbricae: Ioannes Barrerius et Ioannes Alvarus excudebant,
1550, pp. no num. A traduo do latim minha.
663

664 Sobre os especiais poderes de absolvio dos missionrios jesutas no Norte de frica
remeto para M ARCOCCI , Giuseppe I custodi dellortodossia, cit., p. 102 e nota.
665 dedicatria a Rodrigues seguia-se uma breve carta de um outro sobrinho do doutor
Navarro, Martn Salvador de Azpilcueta, a Juan de Azpilcueta, em que o elogiava pelas qualidades demonstradas in ista Brasilia, tanto terrae marisque tractu a nobis semota, in colenda
vinea Domini hactenus neglecta, em A ZPILCUETA , Martn de Relectio cap. Ita quorundam,
cit., p. no num.

667 Ver as constituies apostlicas assinaladas em DE W ITTE , Charles-Martial Les lettres

papales... cit. Vol. 41, pp. 273-274, discutidas no quadro das medidas pontifcias quinhentistas
sobre guerra e comrcio relativas ao Portugal imperial (pp. 271-285).
668 Ordenana de D. Joo III, 1 de Fevereiro de 1552, em Collectorio,
A medida, fundada sobre a legislao rgia (OM liv. 5, 81), foi motivada
parte da Inquisio de Lisboa, do mercador cristo-novo Pedro Martnez e
Joo Salvado e Francisco Vaz, acusados de vender hastes de lana em terra
Actuavam todos por conta do grande mercador Luca Giraldi.

1596, fol. 113v.

pela priso, por
dos marinheiros
de muulmanos.

669 O libelo de acusao, apresentado a 23 de Janeiro de 1553, est editado em P EREIRA ,

Isaas da Rosa Lucas Giraldi, mercador florentino na Inquisio de Lisboa. Anais da Academia
de Histria Portuguesa. Sr. 2. Vol. 28 (1982), p. 303. O episdio no recordado na entrada
sobre Giraldi da autoria de T ABACCHI , Stefano em DBI vol. 56, pp. 455-457.

666 A relectio foi originada, com toda probabilidade, por um memorial no datado enviado por
Pedro Fernandes Sardinha, vigrio geral de Goa entre 1545 e 1548, em GTT vol. 10, pp. 703-704.

670 A ZPILCUETA , Martin de Relectio in cap. Ita quorundam, cit., p. 15. A traduo do
latim minha.

302

303

esfumando. Ressentia-se, por um lado, da estratgia diplomtica e militar

No Portugal de ento no era habitual a ideia de que fosse lcito aos

perseguida pelos portugueses no Norte de frica e na sia, onde se ousa

muulmanos fazer guerra aos cristos, muito menos que se denissem como

favorecer alguns sarracenos contra outros (por outro lado, tinha-se subita-

justas algumas formas de resistncia opostas ao imprio portugus na ndia.

mente admitido a possibilidade de permisses especiais de venda, acordadas

Navarro defendeu-o em relao a todos os que no ocupam, nem se inte-

pelos soberanos ou chefes militares, em virtude de uma no bem definida

ressam de ocupar as possesses crists, nem combatem por dio religioso,

natural) 671.

mas por outras causas, entre os quais talvez se inclussem agora alguns

Nota-se sobretudo uma perplexidade, que cada vez mais se difundia entre

entre os indianos que combatem contra os cristos no por causa da religio,

os telogos portugueses, contra a justificao automtica de qualquer ten-

mas das terras que eles acham que foram injustamente ocupadas pelos nos-

causa que bastasse a tornar o acto lcito, conforme o direito

tativa de conquista, como at ento acontecia na retrica

humanista672.

sos. Eram palavras pesadas, cujo signicado foi ilustrado com base na carta

Formuladas pelo principal professor de direito cannico do reino, trata-

do captulo Ita quorundam, que mandava debilitar a fora dos sarracenos

va-se de distines de relevo que podem ser lidas como um dos primeiros

que combatem contra ns injustamente. A lista prosseguia incluindo os mu-

traos do incio de um debate sobre a legitimidade da guerra de conquista,

ulmanos que mantinham relacionamentos paccos com os cristos e que

que teve alguma intensidade em Portugal dos anos 50. Sob o nome de

no deixavam temer futuros combates, como h muitos agora, segundo ouvi

sarracenos, a quem se referia a decretal, o Navarro explicou que no

dizer, em volta das terras da ndia que obedecem ao imprio portugus:

estavam includos todos os tipos de muulmanos, mas apenas aqueles con-

entre estes e os cristos no houve nunca guerra por causa da religio ou

tra os quais existiam fundadas razes para suspeitar que quisessem fazer

por outra razo674. A ateno virava-se, ento, para a sia dos trcos co-

guerra contra os cristos. Em geral, tratava-se de todos e sozinhos os que

merciais regionais, nos quais participavam portugueses. Para denir os

ocupam as possesses da Igreja crist, ou a combatem activamente, ou por

potenciais suspeitos, contudo, recorria-se a um critrio ambguo (o hbito

hbito, e os fautores deles. Entre estes contavam-se os turcos, mas tambm

daqueles muulmanos que, mal se lhes oferecer a capacidade e oportunida-

os muulmanos que combatiam contra os cristos por motivos religiosos

de, expulsem das suas terras os cristos porque so cristos), que arriscava

(pelo cristianismo), ainda que no ocupando antigas possesses da Igreja,

minar todas as tentativas de oferecer uma leitura das relaes entre cristos

nem tendo inteno disso, como se vem numerosos nas ndias e nas ilhas

e muulmanos no marcada apenas por uma radical contraposio675.

do ndico e do Mar Prsico; nem eram excepo os cristos renegados que

Finalmente, e no obstante as no bvias excepes contempladas,

viviam em terra muulmana ao servio das autoridades locais 673 . O inte-

Azpilcueta confirmou as normas vigentes em Portugal, exprimindo um pa-

resse do elenco proposto por Azpilcueta, todavia, diz respeito sobretudo

recer negativo acerca do caso concreto sobre o qual tinha sido interrogado,

aos excludos, dos quais emerge uma geograa humana que limitava muito

ou seja, se era lcito aos portugueses na ndia adquirir cavalos no domados,

os direitos de conquista reivindicados pelas monarquias catlicas europeias.

doentes ou definhados, das regies muulmanas, para depois os vender a

outros muulmanos, aps os ter treinado e fortalecido 676. Se se tratasse de

671 A ZPILCUETA , Martin de Relectio in cap. Ita quorundam, cit., pp. 33 e 18-19 (respectivamente). A traduo do latim minha.

Pelo contrrio, parece prosseguir essa tradio o curioso exerccio proposto por JUNQUEIRO,
Maria Clara Afonso de Albuquerque luz dos requisitos fundamentais da guerra justa. In
ALBUQUERQUE, Lus de, GUERREIRO, Incio (eds.) II Seminrio Internacional de Histria Indo-Portuguesa. Actas. Lisboa: IICT, 1985, pp. 187-199.
672

674 A ZPILCUETA , Martn de Relectio cap. Ita quorundam, cit., pp. 40-43. A traduo do
latim minha.
675 A ZPILCUETA , Martn de Relectio cap. Ita quorundam, cit., p. 43. A traduo do latim
minha.

A ZPILCUETA , Martn de Relectio cap. Ita quorundam, cit., pp. 34-40. A traduo do
latim minha.

676 A questo era complexa. Para uma reconstruo mais detalhada ver M ARCOCCI ,
Giuseppe Trading with Muslims: Religious Limits and Proscriptions in the Portuguese Empire (c. 1500-70). In A NTUNES , Ctia, H ALEVI , Leor, T RIVELLATO , Francesca (eds.) Religion

304

305

673

compradores sob quem no havia suspeitas, aquele comrcio de cavalos

para isso, combatam contra os cristos, os quais pretendem que eles

poderia at ser admitido, reconheceu o Navarro, mas no era essa a sua

obedeam f crist 679. Tratava-se de um argumento central para as con-

opinio, pois tratava-se sempre de ganhos imorais e, sobretudo, no se

sequncias morais da poltica imperial portuguesa, um problema que o

podia admitir que uma mercadoria proibida, uma vez transitada por terra

Navarro retomou no manual para confessores e penitentes, impresso, pela

crist, voltasse para mo muulmana.

primeira vez em lngua portuguesa, em Coimbra, em 1552. Alm de uma

Na seco final dedicada ao comrcio de armas com os muulmanos,

forte desconfiana contra os gentios no trecho que se acabou de citar,

Azpilcueta voltou questo do hbito, da inclinao dos no-cristos para

note-se a referncia aos conselhos rgios, que reflecte a importncia

a guerra contra os cristos (se o que for rei de sarracenos, ou de gentios,

assumida pelos vnculos de conscincia no interior dos rgos supremos

o qual no ocupa nenhum bem da Igreja crist, nem combate activamente,

da monarquia, em particular em matrias como a guerra e o comrcio.

se deva todavia dizer que combate por hbito) 677. Para ajuizar a disposio

Azpilcueta pronunciou-se tambm contra qualquer gnero de monoplio

de nimo de um soberano muulmano, se bem que nunca tivesse com-

e advertiu os prncipes para que considerassem o peso que caa sobre o

batido contra cristos, bastavam menos indcios que para um homlogo

nimo deles por causa das guerras de conquista 680.

gentio, com o qual nunca houve guerra, como h muitos, segundo ouvi

Aquela insistncia nos conselhos parecia fazer eco das palavras com que,

dizer, entre os brasileiros. Com a abertura para o Novo Mundo, sobre o qual

nos mesmos anos, um professor dominicano de Teologia, Bartolomeu dos

se exprimia com base em descries recebidas de prelados e missionrios,

Mrtires, avisava os seus alunos: os que no so admitidos nos conselhos,

estabelecia um exame comparado dos diversos contextos em que operavam

no devem discutir sobre a justia de uma causa para fazer guerra 681 .

os portugueses, confirmando que, em meados de Quinhentos, se estava

De formao inteiramente portuguesa (tinha estudado no Colgio de S.

a impor no reino uma percepo unitria do imprio ultramarino. Enquan-

Toms, em Lisboa), desde finais dos anos 30, frei Bartolomeu dos Mrtires

to boa parte dos muulmanos estava empenhada em combates contnuos

ensinava no Mosteiro da Batalha, onde tinha sede o nico studium dominicano

contra os cristos, deixando supor que outros seus correligionrios fariam

de Portugal. Figura atpica, a sua carreira eclesistica conheceu um pro-

o mesmo, os gentios pareciam mais inclinados amizade com os cristos.

gresso inesperado com a eleio, no obstante as suas humildes origens

Da no saa, todavia, um amolecimento da sua posio tanto que, mais

sociais, para a principal arquidiocese do reino, a sede primacial de Braga,

adiante, propunha incluir tambm os brbaros entre aqueles a quem os

no governo da qual se manteve por mais de vinte anos (1559-1582), dando

cristos no deviam estar autorizados a vender armas 678.

Aos soberanos cristos (a D. Joo III, em particular), Azpilcueta recomendava que impedisse aquele insidioso comrcio em qualquer caso, como
confessou que teria sugerido se eu fosse parte de conselhos de reis cristos,
porque ilustrava se pode temer que todos, tendo fora e oportunidade

and Trade: Cross-Cultural Exchanges in World History, 1000-1900. Honolulu: University of

Hawaii Press (no prelo).
677 A ZPILCUETA , Martn de Relectio cap. Ita quorundam, cit., p. 53. A traduo do latim
minha.

679 A ZPILCUETA , Martn de Relectio cap. Ita quorundam, cit., p. 54. A traduo do latim
minha.
680 O Navarro recomendou que se regulasse o preo das mercadorias com base nas
condies em que se pode vender naquelle lugar, tempo e maneira de vender comummente,
a quem conhece a mercadaria, cessando monipodios [sic] e outras fraudes ou enganos, em
AZPILCUETA, Martn de Manual, cit., p. 556. Sobre os pecados que se ligavam conscincia
do prncipe recordou entre os primeiros se desejou ganhar, ou ganhou reynos e senhorios
contra direito divino, ou humano; ou no restituyo os mal ganhados, sem ter causa justa, que
disso ho escusasse; ou se governou notavelmente mal os bens possuidos. Assim especificava:
se fez guerra injusta ou por falta de authoridade, ou de justa causa, com obrigao de restituyr.
E se fez guerra de seu justa, porem com animo injusto, sem obrigao de restituyr, segundo
S. Thomas e seu comentador (pp. 606, 610).

A ZPILCUETA , Martn de Relectio cap. Ita quorundam, cit., pp. 183-184. A traduo
do latim minha.

681 M RTIRES , Bartolomeu dos Theologica Scripta, ed. por Raul de Almeida Rolo. Braga:
Movimento Bartolomaeano, 1973-1977, vol. 3, p. 335 (In IIam-IIae, q. 40, De bello). A traduo
do latim minha.

306

307

678

provas de autonomia quer em relao coroa (apesar do seu recrutamen-

razo de eles serem infiis. Tratava-se de uma clara aluso a novas tentati-

to entre os conselheiros do rei), quer a outros poderes eclesisticos, entre

vas de conquista, especialmente no Brasil. Contra quem incitava a expedies

os quais a Inquisio 682 . Jovem telogo, comentara a Secunda Secundae

e campanhas militares, considerando os gentios privados do senhorio por

de Toms de Aquino entre 1548 e 1551, ano em que fora empossado do

causa da idolatria, Bartolomeu dos Mrtires exortava a enviar quelas po-

ttulo de mestre de Teologia em Salamanca pelo captulo geral da Ordem,

pulaes apenas homens apostlicos inermes, como ovelhas entre lobos.

na presena de Bartolom de las Casas e Domingo de Soto, regressados da

A posio era, porm, logo corrigida, pelo menos em parte, ao sustentar

Junta de Valladolid, onde o primeiro tinha tido a clebre disputa com Juan

que, em caso de canibalismo, fosse lcito fazer guerra aos gentios, porque

Amrica683.

se faz para a defesa do prximo, que impunemente padece gravssimas

Gins de Seplveda sobre a natureza e os direitos dos ndios da

Nas suas lies (de que sobrevivem os manuscritos), Bartolomeu dos

injrias at morte (bem como Vitoria, que juntava tambm os sacrifcios

Mrtires confrontou-se com temas de premente actualidade relativos ao

humanos)687. Os riscos inerentes a essa concesso eram evidentes, por isso

imprio portugus e, mais em geral, ao expansionismo ultramarino das duas

Bartolomeu dos Mrtires sentia o dever de especificar que nenhum outro

monarquias ibricas. Em linha com a tendncia dominante no reino, evi-

crime contranatura cometido por gentios que viviam segundo o seu culto

tara discutir as concluses de Vitoria (de quem tinha conhecimento atravs

consentia fazer uma guerra comum688. Se o telogo dominicano restringia

dos apontamentos dos alunos) e, em matria de guerra e comrcio com os

as possibilidades de legtima conquista das terras de no-cristos, deixava,

no-cristos seguiu principalmente a doutrina de De

Vio684.

Antes de tudo,

Bartolomeu dos Mrtires convidava a considerar as dificuldades concretas

que se colocavam

evangelizao685.

em todo o caso, aberta a via do comrcio689.

Como se constata, no Portugal dos telogos da corte a tradicional ques-

Ainda que negando decididamente

to da guerra justa contra os infiis adquiria um renovado interesse

qualquer possibilidade de salvao fora da f, mantinha a recusa da violn-

poltico 690. Bartolomeu dos Mrtires aderia s fortes cautelas de De Vio e

cia na obra de converso (em polmica com Scoto, no deixava de condenar

de Vitoria, recebidas de vrio modo pelos principais dominicanos activos

os baptismos forados) 686. Aderia, alm disso, tese clssica segundo a

no reino. Reforava a obrigao de desero para os soldados confrontados

qual contra os infiis, que de nenhum modo fazem injria a Cristo, ou

com uma guerra injusta, sublinhando porm que, em caso de dvida, tives-

aos cristos, mas permanecem pacficos nos seus ritos, em terras nunca

sem que obedecer ao prncipe (uma opinio confirmada pelo doutor

possudas por cristos, no se pode fazer guerra, nem os depredar, pela s

Navarro) 691. Sustentava que, segundo o direito das gentes, os no-cristos

derrotados em guerra justa ficam todos escravos dos vencedores. Admitia

682 Para um perfil da sua figura de prelado remeto para M ARCOCCI , Giuseppe O arcebispo de Braga D. Frei Bartolomeu dos Mrtires (1559-1582). Um caso de inquisio pastoral?.
Revista de Histria da Sociedade e da Cultura. Vol. 9 (2009), pp. 119-146. Para uma interpretao
um pouco distinta ver P AIVA , Jos Pedro Baluartes da f e da disciplina, cit., pp. 367-373.
683 Para um enquadramento geral da posio teolgica de Bartolomeu dos Mrtires ver
a introduo de Raul de Almeida Rolo em Theologica Scripta, cit., vol. 1, pp. 1-357; sobre o
comentrio Secunda Secundae ver o vol. 3, pp. xiii-xlvi.

Pouco til C OXITO , Amndio Augusto O problema da Guerra Justa segundo Frei
Bartolomeu dos Mrtires. In Actas do III Encontro sobre Histria Dominicana. Porto: Arquivo
Histrico Dominicano Portugus, 1989, vol. 2, pp. 181-186.
684

685 M RTIRES , Bartolomeu dos Theologica Scripta, cit., vol. 3, pp. 58-59 (q. 10, De infidelitate in communi).

687

V ITORIA , Francisco de Relectio de Indis, cit., pp. 93-94 (3, 14).

M RTIRES , Bartolomeu dos Theologica Scripta, cit., vol. 3, p. 68. A traduo do latim
minha. Comentando a q. 66 (De furto et rapina), voltava ao problema dos infiis e esclarecia: Nos autem christiani non sumus legitimi eorum iudices ac suorum criminum vindices,
quia nullo iure nobis convenit (p. 709).
688

689 Fazia-o acompanhando a posio de De Vio, definida satis rationabilis (M RTIRES ,

Bartolomeu dos Theologica Scripta, cit., vol. 3, p. 72).
690 Em geral, para uma eficaz sntese do pensamento tomista sobre a guerra contra os
infiis entre a baixa Idade Mdia e incios da Idade Moderna ver T UCK , Richard The Rights
of War and Peace, cit., pp. 68-75.

A posio reflectia o julgamento sobre o baptismo forado dos judeus em Portugal. Ver
M ARCOCCI , Giuseppe per capillos adductos ad pillam... cit., pp. 385-389.

691 M RTIRES , Bartolomeu dos Theologica Scripta, cit., vol. 3, p. 334 (q. 40). Sendo mandado por seu senhor, pode ir licitamente aa guerra, sem olhar se he justa ou no, com tanto
que no sayba que he injusta, em A ZPILCUETA , Martn de Manual, cit., p. 179.

308

309

686

a faculdade do prncipe cristo chamar exrcitos de no-cristos em aux-

e gentios no tiveram nunca jurisdio e por isso os reinos deles so de

lio contra outros no-cristos. Reassumia a sua posio global na recusa de

propriedade da Igreja crist e, por consequncia, do papa. Mas se tratava

que por causa s da religio fosse lcito combater, mas reconhecia que

de um error que tinha permitido que muitos em nossos tempos foram

se poderiam destruir dolos e templos dos infiis (uma aluso poltica

privados do seu senhorio no Novo Mundo. O Navarro rejeitava os funda-

seguida em Goa nos incios dos anos 40?) e usar o medo para os desviar

mentos daquela teoria, quer em base jurdica (no demonstrado por

evidente) 692.

Eram

nenhum direito), quer teolgica (porque o pecado mortal, como ensinava

restries que, como habitualmente, ele no aplicava aos muulmanos, cujas

tambm Vitoria, no comportava a perda do dominium) 695. No se exclui,

dos seus cultos (a distncia de Vitoria, desta vez, era

provncias e terras cristianssimo invadir e

ocupar 693.

Bartolomeu dos

contudo, que Bartolomeu dos Mrtires (e talvez o prprio Azpilcueta)

Mrtires no punha em dvida a legitimidade das conquistas portuguesas,

pensasse tambm em autores mais recentes. Tinha sido exactamente um

no entanto, fixava-lhes limites atravs de crticas decisivas, ao negar a

portugus, de facto, a editar poucos anos antes, em Npoles, um tratado

potestade directa do papa sobre a esfera temporal (s subordinada), de-

consagrado por inteiro guerra justa.

fendendo o justo ttulo dos infiis ao dominium, repelindo sem hesitaes

Afonso lvares Guerreiro, doutor em direito civil e cannico, residia h

o argumento da escravido natural (s pelo ttulo deste senhorio natural,

tempo na grande cidade da Itlia meridional, onde ocupava o prestigiado

os cristos no podem molestar com as armas os gentios) 694.

cargo de presidente da cmara fiscal. O objecto principal do seu Tractatus

Contra a teoria que reconhecia aos pontfices a plena autoridade para

de bello iusto et iniusto era, na realidade, a guerra que opunha o imperador

ordenar a agresso e a expoliao dos no-cristos tinha tomado posio

ao rei de Frana. Mas lvares Guerreiro no se isentou de reservar uma

o Navarro num outro comentrio sobre uma decretal, publicado com o ttu-

incisiva passagem ao problema das conquistas ultramarinas. Uma confirma-

lo de Relectio c. Novit. non minus sublimis, quam celebris, de Iudicijs (1548).

o do conhecimento da obra por parte de Bartolomeu dos Mrtires parece

Ali discutia a doutrina da potestas directa, geralmente referida lio do

provir de um seu inesperado comentrio precisamente sobre o conflito en-

cardeal Ostiense, em relao ao imperialismo das monarquias ibricas. Para

tre Carlos V e Francisco I696. Mas o que verdadeiramente convocou a sua

tornar mais claro o seu objectivo polmico escolhia concentrar-se no Status

ateno deve ter sido, sobretudo, a parte sobre a guerra contra os infiis.

et Planctus Ecclesiae, um tratado composto pelo franciscano portugus

Segundo lvares Guerreiro, existia um terceiro tipo de bellum iustum,

lvaro Pais, nos incios do sculo XIV, o qual fora objecto de, pelo menos,

o que se faz para a glria e o imprio, no com o nimo de defender ou

duas edies (Ulm, 1474, e Lyone, 1517). Pais teria sustentado que os idolatras

atacar principalmente, mas de sujeitar 697. Contra esta agressiva hiptese j

692 V ITORIA , Francisco de Relectio de Indis, cit., pp. 65-67 (2, 20). A traduo do latim
minha.

695 AZPILCUETA, Martn de Relectio c. Novit. non minus sublimis, quam celebris, de Iudicijs.
Conimbricae: Ioannes Barrerius et Ioannes Alvarus regii typographi excudebant, 1548, pp. 98-99. A traduo do latim minha. Ver tambm V ITORIA , Francisco de Relectio de Indis, cit.,
pp. 14-26 (1, 2-11). A sua doutrina foi igualmente importante nas discusses sobre o confisco
dos bens dos hereges outro tema sobre o qual muito escreveu o Navarro , como sublinha
L AVENIA , Vincenzo Linfamia e il perdono, cit., pp. 156-160. Ao ataque de Azpilcueta contra
a doutrina da potestade directa alude brevemente D IAS , Jos Sebastio da Silva Os Descobrimentos, cit., pp. 249-250.

693 Cfr. MRTIRES, Bartolomeu dos Theologica Scripta, cit., vol. 3, pp. 339-340. A traduo
do latim minha.
694 Ver q. 66, que todavia sofreu intervenes sucessivas sob a influencia do De justitia
et jure (1553-54) de Soto, em M RTIRES , Bartolomeu dos Theologica Scripta, cit., vol. 3, pp.
686 -693. Sobre a escravido natural Bartolomeu dos Mrtires comentava que qui sola hac
ratione dominus est, non potest hoc titulo uti ipsis rudioribus ut mancipiis, scilicet in bonum
proprium, neque ipsi tenentur hoc modo servire; sed dumtaxat potest illis uti in bonum ipsorum, scilicet docendo eos, dirigendo ac moribus instituendo (p. 690). Sente-se tambm o
eco da reflexo de Vitoria sobre o hebetudo dos brbaros. Sobre este aspecto ver P AGDEN ,
Anthony The Fall of Natural Man, cit., pp. 104-106, o qual, porm, no reflecte as oscilaes do professor de Salamanca, que deixava aberta a questo da licitude de uma conquista
tempornea propter utilitate eorum.

310

696 M RTIRES , Bartolomeu dos Theologica Scripta, cit., vol. 3, p. 334 (q. 40). A concluso
do dominicano era que, do ponto de vista teolgico, forte uterque deficit in diligenti investigatione veritatis.
697 G UERREIRO , Afonso lvares Incipit Aureus et singularis tractatus de bello iusto et
iniusto. In Castro Novo Neapolitanorum: Ambrosius de Mananeda excudebat, 1543, fols. 7v.
A traduo do latim minha.

311

se tinha exprimido Vitoria, que na segunda lio sobre ndios, pronunciada

nasciam dos temores por doutrinas que arriscavam minar a legitimidade

em Salamanca em 1539 (a Relectio de iure belli), tinha recusado validade

do imprio de uma coroa cercada entre o desejo de maior autonomia do

ao argumento da amplificao do imprio (amplificatio imperii) 698. Que

papa e a necessidade de conservar em vigor as bulas quatrocentistas 700.

fosse uma guerra de direito natural, lvares Guerreiro admitia-o, mas se

Vitoria tinha negado que elas constitussem um justo ttulo de conquista,

conduzida contra os infiis podia-se consider-la lcita por direito divino,

mas tinha reconhecido ao vigrio de Cristo a faculdade de conceder privi-

pela percentagem de caridade que trazia em si. Consentia, de facto, reduzir

lgios aos prncipes empenhados numa obra de proselitismo religioso entre

f homens que no h dvida , se tivessem tido ocasio, no hesi-

os no -cristos. Por isso, ainda nos anos 70, haveria telogos que nas suas

tariam em combater e perseguir os cristos e a Igreja, como demonstrava

lies e nos seus comentrios manuscritos aderiam plenamente s doutrinas

o exemplo dos muulmanos (eles lutam contra todos e todos contra eles,

de Vitoria e de Soto, que se encontravam todavia abertamente recusadas

e por isso no esto nunca em paz, portanto no se devem perdoar).

nas suas obras impressas 701.

O pontfice , argumentava, tinha a faculdade de impor aos no-cristos que

A questo das bulas encarada por Vitoria era fundamental, sobretudo

recebessem pregadores, ordenando-lhes o castigo em caso de resistncia

para a disputa sobre o monoplio de comrcio e as proibies da navega-

(como previsto da doutrina da potestade directa, conforme fora fixada por

o impostas s coroas europeias que pretendiam discutir a repartio

autores como Inocncio IV e Niccol de Tedeschi, dito o Panormitano).

ibrica do mundo. Em Portugal, a Mesa da Conscincia tinha-se apropriado

Mas aquela posio era depois superada pela recuperao do jurista Oldrado

de um poder de verificao e de veto sobre as constituies apostlicas

da Ponte, segundo quem hoje os infiis j no tm jurisdio, nem senho-

que diziam respeito ao reino e ao imprio702. No debate sobre a guerra de

rio, nem honra, nem potestade. O advento de Cristo tinha transferido para

conquista, intensificado nos anos 50, os dominicanos tiveram um papel de

os cristos a autoridade sobre quem no tinha acolhido a f (mesmo quan-

destaque. Tal protagonismo foi favorecido pela proeminncia de telogos

do dele no tivesse tido notcia), tal como um reino podia passar de uma

da Ordem no s na Universidade de Coimbra, onde a ctedra de Vsperas

populao para outra por causa das suas injustias 699.

(reservada ao comentrio de Toms de Aquino) era ento ocupada por um

Pouco discutido na fase mais dinmica do expansionismo, quando o en-

aluno do prprio Vitoria, o j citado Martn de Ledesma, mas tambm na

trelaamento entre a ideia de cruzada e a teoria da potestade indirecta

parecia suficiente para lanar as bases do imprio, o problema da guerra justa assumiu ento uma importncia indita em Portugal, reflexo da
entrada em crise das anteriores teorias da conquista, fundadas sobre a autoridade pontifcia. Como se viu, tambm entre os telogos, ainda que com
distines, se tinha difundido o conhecimento das lies de Vitoria (impressas apenas em 1557). As evidentes oscilaes na recepo deste ltimo

698 V ITORIA , Francisco de Relectio de Iure Belli, o Paz Dinmica. Escuela espaola de la
Paz. Primera generacin, 1526-1560, ed. L. Perea-V. Abril-C. Baciero-A. Garca-F. Maseda,
Madrid: CSIC, 1981, p. 124 (3, 2).

700 O que omitido na reconstruo de P EREA V ICENTE , Luciano Francisco de Vitoria

en Portugal. Arbor. Vol. 175-176 (1960), pp. 326-341.
701 Fornece uma prova eloquente das suspeitas que circundavam Vitoria o caso do agostinho
Francisco de Cristo, que teve breves esperincias como docente de Teologia em Coimbra, ver
MPUC, p. 19. Nos seus comentrios manuscritos aderia plenamente s doutrinas de Vitoria e
Soto sobre os infiis. Ver CRISTO, Francisco de Annotationes in materiam infidelitatis. Circa
2am 2ae D. Thomae, q. 10, art. 8, em BGUC ms. 1.927, fols. 234-241. Nos Commentariorum
in tertium librum Sententiarum libri duo, editados postumamente, dedicava-se, ao contrrio, a
uma aberta refutao daqueles dois autores com base no princpio pelo qual post Evangelium
sufficienter promulgatum, cuiusmodi est hoc tempore et hac aetate, nemo potest iustificari
sine fide explicita Christi, em C RISTO , Francisco de Pars posterior, quae de virtutibus Theologicis est. Conimbricae: Typis Antonij a Mariz, 1585, fol. 169, mas a crtica aos dois telogos
castelhanos encontra-se nas fols. 170-171v.

699 G UERREIRO , Afonso lvares Incipit Aureus et singularis tractatus, cit., fols. 7v-8.
A traduo do latim minha. Sobre a sua obra ver S IM S ANTONJA , Vicente-Luis Un autor
portugues pre-vitoriano: Alfonso Alvarez Guerreiro. Revista Espaola de Derecho Internacional.
Vol. 9 (1956), pp. 659-675; informaes biogrficas tambm em BL, vol. 1, pp. 28-29.

702 O primeiro regimento de que se tem notcia (1558) reconhecia Mesa da Conscincia
e Ordens competncia sobre as bulas concedidas ao rei pera se verem logo que vierem e
se dar ordem ao effeito dellas e vereis as que me ja me forem concedidas e fareis treslada-las todas em hum livro para nelle se verem quando cumprirem. Cito a partir de DE W ITTE ,
Charles-Martial Le regimento... cit., p. 10. Tratava-se, na realidade, de uma faculdade a
que aquele rgo recorria havia tempo. Ver os poderes previstos pelo regimento, 6-7.

312

313

Mesa da Conscincia, marcada pela no breve presidncia de frei Bernardo

da

Cruz 703.

tambm entre os primeiros deputados do ramo da Mesa da Conscincia,

Naquele contexto, os dominicanos revelaram-se determinantes

constitudo na capital do Estado da ndia em 1570. A falta de estudos sobre

para conter as possveis implicaes subversivas de uma ingerncia cada

a Mesa de Goa no permite compreender que relao mantinha com

vez mais embaraante da teologia na esfera poltica.

a congnere que actuava na corte 707. At ento, no entanto, foi a Mesa da

Naqueles anos aumentava a comunicao entre os religiosos empenhados

Conscincia e Ordens do reino o supremo garante da conscincia do im-

nas regies do imprio e os que, no reino, ocupavam lugares a partir dos

prio, com frequncia solicitado para resolver os problemas morais que

quais forneciam respostas autorizadas, se bem que no oficiais (era o caso

condicionavam a aco de oficiais e soldados, mercadores e missionrios.

do Navarro), em matria de dvidas de conscincia. Lanavam-se as bases

A 31 de Dezembro de 1551 o dominicano Diego de Bermdez enviou

de uma casustica missionria destinada a assistir os sacerdotes e os seus

ao confrade frei Bernardo da Cruz uma longa relao sobre o estado do

colaboradores em contextos difceis de decifrar e, frequentemente, hostis,

imprio portugus na sia, na qual referiu os problemas encontrados pela

que obrigaram a uma profunda actualizao das solues oferecidas pela

Ordem (que chegara ndia apenas em 1548), atacou a linha mantida pelo

teologia moral tradicional. Desde meados de Quinhentos tinham sido os

anterior governador Jorge Cabral (1549-1550) e reectiu com grande riqueza

jesutas a introduzir cursos e ensinamentos a esse propsito nos colgios

de exemplos sobre a radical diferena entre as cosas de alla y de aca. Em

fundados nas principais cidades do imprio704. Nesse contexto tiveram gran-

particular, dirigia-se ao confrade presidente da Mesa da Conscincia (na

de importncia as lies de casos de conscincia que Francisco Rodrigues

realidade, quando o fez, Bernardo da Cruz j no ocupava o cargo, mas

comeou a proferir em Goa, no final dos anos 50. Existe ainda um cdice

Bermudez no o podia saber) para que remediasse a ameaa de corrupo

que conserva parte das explicaes dadas nas sua aulas sobre vrios argu-

endmica relacionada com a venalidade dos cargos pblicos:

mentos, desde a Inquisio guerra, mas sobretudo sobre problemas ticos

postos pelo comrcio ultramarino praticado pelos portugueses 705 . A sua

Digo esto a V.S. porque tiene cargo de la coniencia delRey, que olle

recusa dos monoplios comerciais da coroa encontrou eco na condenao

por esta tierra y mande a ella personas que estan ya pagas, o las page por

expressa no primeiro conclio provincial de Goa (1567), indicativo da com-

otra via, porque aviendo de ser pagas con este cargo no tienen cuentas

pacta adeso da Igreja intolerncia dos mercadores locais que se

mas de con esto pagarse en tres aos del arendamiento por no pirder 708 .

queixavam das limitaes que lhes eram

impostas 706 .

Rodrigues figurou
A perda dos documentos no consente saber se a solicitao de Bermu-

703

Bernardo da Cruz conduziu a Mesa da Conscincia desde 1544 a 1551. Ver BNP cod.
10.887, p. 20.
704 Contudo, no claro com que telogos se consultou o governador da ndia D. Francisco
Barreto a respeito das dvidas de conscincia postas pelo aluguer a privados de certos trficos
comerciais em Malaca, segundo o que referiu a D. Joo III em 1557, em GTT vol. 4, pp. 224-237.
705 RODRIGUES, Francisco Comentarios sobre os casos versados na India e suas partes,
com muitas outras resolues mui importantes e necessarias aos confesores, em ANTT Manuscritos da Livraria, cod. 805 (repr. fot. in ARSI, Opp. NN., 396, I-II). Ver WICKI, Josef Problemas
morais no Oriente portugus do sculo XVI. In O Centro de Estudos Histricos Ultramarinos e as
Comemoraes Henriquinas. Lisboa: Centro de Estudos Histricos Ultramarinos, 1961, pp. 257-263.

dez teve algum seguimento. Certo que naqueles anos a Mesa da

Conscincia acompanhou de perto as escolhas de D. Joo III acerca do
imprio. O regimento de 1558 confirmou, entre as tarefas daquele rgo,
o exame das cousas spirituais sobre as quais os prelados das ilhas e partes da India e do Brasil pediam conselho, assi no que tocar converso

706 R ODRIGUES , Francisco Comentarios, cit., fols. 62v-63v ( 31). Para o conclio de Goa
ver APO vol. 4, doc. 1 (ac. 4, 27). Abria-se, assim, pelo menos aparentemente, um conflito
normativo: ainda que aos decretos conciliares fosse reconhecido valor de lei estatal no imenso
territrio da arquidiocese, nas instrues oficiais para o novo vice-rei D. Lus de Atade (1568)
reforava-se a vigncia do monoplio das especiarias. Ver APO vol. 3, doc. 1.

707 S ANTOS , Catarina Madeira Goa a chave de toda a ndia. Perfil poltico da capital
do Estado da ndia (1505-1570). Lisboa: CNCDP 1999, pp. 188-191. No se lhe alude, pelo
contrrio, no clssico estudo de P EREIRA , Carlos Renato Gonalves Histria da Administrao da Justia no Estado da ndia. Sculo XVI. Lisboa: Agncia Geral do Ultramar, 1964-1965.

314

315

708

DHMPPO vol. 5, doc. 12.

dos infiis, como ampliao do culto divino e bem de seus cargos, e re-

no-cristos deduz-se por via implcita. Apoiante da doutrina da potestade

comendava ainda que se informasse o rei antes de emitir qualquer parecer

indirecta, Ledesma admitiu que o pontfice recorresse a todos as armas

final709. difcil estabelecer uma ligao directa entre o trabalho quotidiano

temporais necessrias para a salvao das almas713. Entre os meios sua

da Mesa da Conscincia e as mais discusses teolgicas que animavam am-

disposio no contemplou, porm, o subtrair do senhorio aos infiis.

bientes intelectuais e religiosos das maiores cidades do reino (em 1559

Exprimiu a sua opinio partindo da controvrsia sobre a escravido natural

tambm em vora foi aberta uma universidade, confiada inteiramente aos

(a ela voltarei nos prximos captulos). Algumas populaes (nationes),

jesutas, por vontade do cardeal infante D. Henrique). No entanto, a reflexo

escrevia acompanhando Soto, so rudes e idiotas (hebetes), mas isso por si

sobre os limites da guerra de conquista constitui uma via privilegiada para

no permitia que se lhes fizesse guerra, nem que se lhes ocupassem as ter-

se aproximar questo.

ras, apesar do que fora afirmado por Aristteles na Poltica. O filsofo

Ao corrente das grandes disputas que ocupavam os seus colegas em

grego queria referir-se apenas queles homens que se excluam do consr-

Castela, pode-se imaginar que, nas aulas em Coimbra, Martn de Ledesma

cio social, vivendo como brutos animais, e podiam por isso ser sujeitados

se tenha mostrado menos reticente relativamente ao que se l no segundo

com a fora, conclua Ledesma com menor ambiguidade que Vitoria (de quem

volume dos seus comentrios teolgicos publicados em 1560, trs anos depois

se afastava, alis, por se recusar a adoptar a categoria de homens brbaros) 714.

de ter alcanado a ctedra de Prima 710. Na origem dos problemas em ma-

Argumentos, como os da idolatria e dos crimes contranatura, eram, pelo

tria de guerra aos infiis estava, sem dvida, a pesada herana do mestre

contrrio, deixados cair: de nenhuma forma, sublinhava-se, era lcito justicar

Vitoria. A obra impressa de Ledesma sofreu, alm disso, a profunda influ-

a violncia contra os inis com a perspectiva da converso715.

ncia do De iustitia et iure de Soto e tambm das Relectiones de Vitoria,

O respeitvel comentrio de Ledesma visava atenuar uma polmica que

ambos publicados durante os anos 50. Ainda que o conhecesse anterior-

se tornara incandescente tambm em Portugal, depois do ataque contra a

mente, graas a verses manuscritas, Ledesma evitou citar abertamente os

natureza imoral do imperialismo desferrado por um outro religioso de for-

textos de Vitoria711. Como era costume, abordou o tema da conquista num

mao dominicana, j referido no captulo anterior: Fernando Oliveira. Sob

longo captulo dedicado restituio. Partindo de uma noo de dominium

o poderoso influxo da experincia espanhola na Amrica, no centro da

distinta daquela de ius, interpretou a repartio e apropriao das coisas

reflexo dos telogos castelhanos, at meio de Quinhentos os debates por-

no quadro do direito das

gentes 712.

A sua posio sobre a condio dos

tugueses sobre guerra e imprio tinham girado em torno de um modelo de

conquista de tipo territorial. A dimenso do mar, ainda que fundamental,

Trata-se do 25 do regimento. Ver DE W ITTE , Charles-Martial Le regimento... cit.,

p. 11. Mesa de Conscincia e Ordens reconhecia-se a competncia tambm sobre as cousas dos cativos ( 5), e em geral, sobre qualquer cousa que vos parea que toque a minha
consciencia e em que eu, por descargo, deva entender e prover ( 8).
709

710 L EDESMA , Martn de Secunda Quartae. Conimbricae: apud Ioannem Alvarum, 1560. A
despeito do ttulo, o tratado seguia mais a ordem da Summa Theologiae de Toms de Aquino.
De Ledesma restam ainda dois cdices (BNP cod. 3.635, e BUCG ms. 1.200), onde, porm,
se comentam questes diferentes das que aqui se examinam.
711 Isto no retira nada ao interesse histrico dos textos de Ledesma, no obstante a acusao de verdadero plagiario que lhe dirigiu B ELTRN DE H EREDA , Vicente Las Relecciones
y Lecturas de Francisco de Vitoria en su discpulo Martn de Ledesma, O.P.. In Miscelanea
Beltrn de Hereda. Coleccion de articulos sobre historia de la teologia espaola. Salamanca:
OPE, 1971-1973, vol. 2, pp. 113-136.

subjectivo nos autores da segunda escolstica remeto para B RETT , Annabel S. Liberty, Right
and Nature, cit., pp. 123-164 (onde, todavia, nunca se alude a Ledesma).
713 LEDESMA, Martn de Secunda Quartae, cit., fol. 235v. A traduo do latim minha. Ver
tambm as fols. 300-318v (q. 20, De effectu clavium, art. 4), onde se retomam abundantemente
as Relectiones de potestate Ecclesiae e a Relectio de potestate civili de Vitria. Ver B ELTRN DE
HEREDA, Vicente Las relecciones... cit., p. 120. A posio de Ledesma discutida de modo
bastante confuso em D IAS , Jos Sebastio da Silva Os Descobrimentos, cit., pp. 251-253.
714 L EDESMA , Martn de Secunda Quartae, cit., fol. 225v. A traduo do latim minha.
Sobre a questo, pelo contrrio, Vitoria tinha-se defendido: nihil affirmare audeo, sed nec
omnino condemnare, em V ITORIA , Francisco de Relectio de Indis, cit., pp. 97-98 (3, 17).

L EDESMA , Martn de Secunda Quartae, cit., fol. 222 (q. 18, art. 1, Utrum restitutio sit
pars satisfactionis). A traduo do latim minha. Sobre a questo do dominium e do direito

715 LEDESMA , Martn de Secunda Quartae, cit., fol. 225. A traduo do latim minha. Isto
no impediu que numa outra passagem do tratado Ledesma acabasse por aprovar os baptismos
forados. Ver MARCOCCI, Giuseppe per capillos adductos ad pillam... cit., pp. 389-391.

316

317

712

tinha sido excluda, tambm por causa da escassa ateno pelo seu orde-

imagens, com que dam esforo aos homens, uma realidade confirmada pela

namento demonstrada pela tradio jurdica e teolgica. Como se ver no

correspondncia dos missionrios jesutas do tempo718.

captulo seguinte, entre os anos 40 e 50 desenvolveu-se uma conscincia

A superfcie do tratado no deve enganar, como talvez tenha acontecido

plena do carcter martimo do imprio portugus. Foi assim possvel a

aos inquisidores, os quais permitiram a sua publicao. Nada de preciso se

Oliveira pr o mar no centro de um tratado, no qual adaptou ao caso

conhece sobre a histria editorial da Arte da guerra do mar, todavia o con-

portugus o gnero dos escritos sobre a arte militar, que tinham voltado

tedo reflecte a personalidade do seu autor, atpica no contexto portugus.

a gozar de um relativo sucesso na Europa do Renascimento.

Denunciado pelo dominicano Andr de Resende, em 1547 Oliveira fora

A Arte da guerra do mar (1555) ofereceu um exame minucioso do tipo

preso pela Inquisio de Lisboa. A acusao culpava-o de ter aderido

de guerra com que tem ganhado os nossos portugueses muytas riquezas e

heresia anglicana durante o breve perodo em que tinha servido na cor-

prosperidade, e senhorio he terras e reynos. Estas eram palavras enderea-

te de Inglaterra. Deixado o hbito de religioso, tinha, de facto, combatido

das ao capito das galeras do reino, Nuno da Cunha, a quem foi dedicada

a bordo de galeras francesas antes de ser capturado pelos ingleses no fim

a obra. Graas quelas conquistas tinha sido possvel multiplicarse a fee de

de confronto no canal da Mancha (1546). O processo aparece ligado

Deos e salvao dos homens, que o diabo tinha como escondido aos pre-

campanha desencadeada nos meados do sculo pelo Santo Ofcio contra

gadores e nuncios dellas, lia-se num prlogo a que no faltava a insistncia

humanistas e intelectuais cujas ideias abertamente subversivas arriscavam

sobre a ligao entre guerra e religio. E foi exactamente nesta questo que

ameaar tambm os fundamentos teolgicos e jurdicos do imprio. Oliveira

Oliveira centrou o seu tratado: por ser eu sacerdote no parea a materea

sustentaria, por exemplo, que nas terras dos ineys se salvo os que bem

incompetente a minha pessoa, porque aos sacerdotes convem ir guerra

vivem na ley da natureza719.

quanto mays falar della. Ir guerra, decerto no para combater, mas para

Sete anos volvidos aps a abjurao pronunciada na capela do Hospital

assistir o esprito dos soldados: pera ministrar os sacramentos e obras de

de Lisboa (durante os quais, quando saiu da priso em 1551, embarcou de

misericordia aos feridos, confessandoos e commungandoos, curando delles

novo, dessa vez para o Norte de frica), Oliveira publicou o tratado sobre

e consolandoos, e enterrando os mortos, e rogando a Deos por suas almas,

a guerra do mar. A estrutura segue uma hierarquia precisa, que vai desde

e no soomente pera isto, mas tambem pera amoestar e animar os que

o problema da legitimidade moral da guerra naval at discusso minu-

pelejo. A reclamao da sacralidade da guerra tinha-se encarnado nos

ciosa de aspectos tcnicos e prticos. s armas da Teologia Oliveira confiou

capeles militares, cuja seleco, em Portugal, cabia Mesa da Conscincia

e Ordens716. A figura deles estava, ento, a tornar-se objecto de uma literatura especfica, destinada a ter largo futuro (em Portugal, porm, circularam
sobretudo textos castelhanos) 717. Os protagonistas do Antigo Testamento
(Moiss, Josu) eram assim propostos como modelo para os modernos sacerdotes cristos, os quaes diante da gente nas guerras levam as cruzes e

718 O LIVEIRA , Fernando Prologo com exordio e escusa do autor, 28 de Outubro de

1554. In Arte da guerra do mar. Coimbra: per Ioho Alverez, 1555, fols. Aij-Aiv. Do tratado
existem tambm vrias edies modernas. Sobre os missionrios jesutas e a guerra do mar
exemplar a carta de Pedro Fernndez a Diego Mir, provincial de Portugal, 23 de Novembro
de 1564, em DI vol. 6, doc. 43, que descreve o papel dos religiosos no combate, em pleno
Atlntico, entre a frota que transportava para a ndia o novo vice-rei D. Anto de Noronha
(1564-1568) e alguns navios ingleses.

717 L AVENIA , Vincenzo Tra Cristo e Marte. Disciplina e catechesi del soldato cristiano
in et moderna. In B RIZZI , Gian Paolo, O LMI , Giuseppe (a cura di), Dai cantieri alla storia.
Liber amicorum per Paolo Prodi. Bologna: CLUEB, 2007, pp. 37-54.

719 O processo est publicado em M ENDONA , Henrique Lopes de O padre Fernando

Oliveira e a sua obra nautica. Lisboa: Typographia da Academia Real das Sciencias, 1898, pp.
99-128. O trecho citado tirado de um memorial autgrafo entregue aos inquisidores em 23 de
Dezembro de 1547 (p. 121). Entre os estudos mais recentes sobre Oliveira ver ALBUQUERQUE ,
Lus de Fernando Oliveira, um portugus genial aventureiro e insubmisso. In Navegadores,
viajantes e aventureiros portugueses. Sculos XV e XVI. Lisboa: Crculo de Leitores, 1982, vol. 2,
pp. 128-142, e os estudos recolhidos in G UERREIRO , Incio, D OMINGUES , Francisco Contente
(eds.) Fernando Oliveira e o seu tempo. Humanismo e Arte de Navegar no Renascimento
Europeu (1450-1650). Actas. Cascais: Patrimnia, 2000.

318

319

716 Assim estabelecia o 27 do regimento de 1558. Ver DE W ITTE , Charles-Martial Le

regimento... cit., p. 283.

uma denncia, inaudita pela sua radicalidade no Portugal imperial. Se

linha de aco a Mem de S, nomeado governador do Brasil em 1556722.

nenhuma paz poderia ser defendida sem o auxlio das milcias, no era por

Na poca, a colnia americana, onde a coroa tinha reorganizado o sistema

isso que todas as guerras eram legtimas, como advertia a tradicional dou-

administrativo juntando s capitanias um governo geral constitudo em 1548

trina da guerra justa, a que os cristos estavam obrigados. Dizem e n fazem

(o primeiro a ter o cargo fora Tom de Sousa), sofria a dupla presso das

acusava de modo expressivo os apologistas das conquistas portuguesas.

incurses dos franceses, que tinham criado colnias ao longo da costa, e da

Se entre as possveis causas que autorizavam a guerra se enumeravam as

agressiva resistncia dos ndios, em particular dos tupinambs reunidos na

ofensas a Deus (contra aquelles que delle blasfemo), os impedimentos

confederao dos tamoios. Mem de S, que tinha servido longamente como

postos pregao da religio crist e a perseguio daqueles que se con-

juiz da coroa, mas tambm como substituto do inquisidor-mor para Lisboa

vertiam, todavia, nam a todos infieys, nem sempre, podemos justamente

quando ele estava absente dessa cidade (nos incios dos anos 40), e se

fazer guerra, em particular sublinhava-se aos infieys que nunca foro

apresentava com o ttulo de conselheiro do rei, parecia oferecer garantias

Christos, como sam mouros e judeus e gentios, que connosco querem

para um relanamento da colonizao do Brasil 723. Para alm da expulso

ter paz e nam tomaram nossas terras, nem per alguma via perjudicam

dos franceses (conseguida em 1567), tal objectivo necessitava da pacifi-

christandade. Apoderar-se das terras deles, impor-lhes uma nova ordem,

cao dos ndios, mediante a converso e a consequente disposio em

capturar-lhes os habitantes que nam blasfemo de Jesu Christo, nem resis-

aldeias, a confiar administrao dos missionrios jesutas.

tem pregao de sua f, quando com modestia lha prego: tudo isto era

Foi, em parte, essa a via apontada pelo breve documento intitulado

manifesta tyrannia. Oliveira no se limitou a acusaes genricas, ainda

Tratado sobre a guerra que ser justa, de que sobrevive a minuta, annima

que nunca antes expressas em lngua portuguesa. A uma longa polmica

e sem data 724. Sobre esta preciosa fonte a posio dos historiadores no

contra o trfico de escravos correspondia um duro julgamento sobre as

unnime. A cronologia proposta oscila entre um momento por volta de 1530

guerras que se fazem, que mais do que castigo de maos frequentemente

e a segunda metade dos anos 40 725 . Se bem que a segunda hiptese pa-

se revelam avexao de bons. Neste caso, o convite dirigido aos soldados

rea mais persuasiva, pela sua maior coerncia relativamente ao contedo,

era para que

desertassem720.

Oliveira pagou a sua audcia com um novo aprisionamento, ainda que

quase nada se saiba do segundo processo, ao qual, de qualquer modo sobreviveu721. No Portugal de meados de Quinhentos, os fundamentos doutrinais
das conquistas ultramarinas tornaram-se no centro de uma disputa a que nem
os guardies da conscincia do imprio escaparam. Naquele clima viu a luz
uma consulta que hoje tem um notvel interesse , destinada a sugerir uma

722 Nomeao de 23 de Julho de 1556, publicada em Documentos relativos a Mem de S,

Governador geral do Brasil. Rio de Janeiro: Officina Typographica da Biblioteca Nacional,
1906, pp. 91-93.
723 As etapas da carreira de S podem ser seguidas atravs dos documentos editados na
coleco citada na nota precedente. Escapou, porm, aos estudiosos o decreto com que, em
12 de Junho de 1541, o infante D. Henrique encarregou S do despacho dos ditos negoios
da Santa Inquisiam em quanto foremos absente dessa cidade de Lyxboa, em BdA, 54-X-17,
n. 7. F ARINHA , Maria do Carmo Jasmins Dias Ministros... cit., p. 105, limita-se a chamar a
ateno para a sua assinatura entre as que estavam no final de um processo de 1541.
724 ANTT Gav 11, 8, 3. Falta uma edio crtica do documento. A de mais confiana em
GTT vol. 2, 676-685.

721 O segundo processo parece estar perdido. De outras fontes se depreende que Oliveira
se encontrava j na priso em 26 de Outubro de 1555, a menos de quatro meses da sada do
tratado, acabado de imprimir a 4 de Julho. Estava ainda na mo dos inquisidores no incio de
1557, ver M ENDONA , Henrique Lopes de O padre Fernando Oliveira, cit., pp. 74-75. Em
seguida, teve uma reabilitao parcial. Continuou a escrever, como atesta a sua obra histrica,
que permaneceu ento manuscrita, publicada em FRANCO, Jos Eduardo O Mito de Portugal.
A Primeira Histria de Portugal e a sua funao poltica. Lisboa: Roma Editora, 2005.

725 Defende uma datao anterior s Relectiones de Indis o primeiro editor do Tratado,
ver B ROCHADO , Idalino da Costa O problema da guerra justa em Portugal. Rumo. Vol.
1 (1946), pp. 57-58, e B ROCHADO , Idalino da Costa A lio do Brasil. Lisboa: Portuglia,
1949, pp. 41-44 (omissa a questo em B ROCHADO , Idalino da Costa A Espiritualidade dos
Descobrimentos e Conquistas dos Portugueses. Portugal em frica. Sr. 2. Vol. 3 (1946), pp.
232-240). Embora D IAS , Jos Sebastio da Silva Os Descobrimentos, cit., pp. 236-249, tenha
provado a influncia de Vitoria sobre o Tratado, situando a composio entre 1547 e 1548
(p. 237), retomado por B EBIANO , Rui A Pena de Marte, cit., pp. 143-144, continua a seguir
Costa Brochado T UCK , Richard The Rights of War and Peace, cit., p. 72 e nota 61.

320

321

720

O LIVEIRA , Fernando Arte da guerra, cit., fols. xijv-xviij (pt. 1, 4-5).

 necessrio situar muito provavelmente a redaco do Tratado ainda mais

bispo D. Julin de Alba (1560-1564), mais um castelhano do entourage da

adiante, na segunda metade dos anos 50, como sugere uma tardia nota de

rainha D. Catarina, a quem deveu a nomeao episcopal e da qual foi n-

arquivo que lhe fixa o ano de composio em 1556.

timo conselheiro poltico nos anos da regncia 730.

conjecturas726.

O nome mais apropriado para preencher o vazio deixado por uma

Para resolver de modo satisfatrio o problema da atribuio necessrio,

designao genrica como Bispo de Miranda parece ser o de uma perso-

antes de tudo, considerar um segundo elemento. Na parte de trs da ltima

nagem j familiar aos leitores deste livro, D. Antnio Pinheiro, que dirigiu

folha daquela que se apresenta como uma consulta endereada a D. Joo

a diocese de 1564 a 1579731. Esta hiptese apoia-se em trs factores. Antes

III sobre os limites da colonizao armada no Brasil, l-se uma lacunar

de mais, Pinheiro era um telogo, e o texto parece ser da pena de um

inscrio de mo quinhentista onde consta, sem qualquer dvida, Bispo

telogo. Em segundo lugar, ele foi deputado da Mesa da Conscincia (no

de Miranda. A diocese de Miranda do Douro, criada em 1545, teve como

se conhece, porm, a data da nomeao), na qual prestou servio at ao

primeiros titulares dois canonistas, o castelhano D. Torbio Lpez (1545-

perodo turbulento dos incios dos anos 60. Das poucas notcias relativas

-1553), estreitamente ligado rainha D. Catarina, e o ex-inquisidor D. Rui

sua actividade, todas, salvo duas, concentradas no trinio 1559-1561,

Tambm sobre a identidade do autor foram avanadas vrias

Lopes Carvalho

(1555-1559) 727 ,

homem de confiana do cardeal infante

resulta que trabalhou constantemente ao lado de Diogo de Gouveia o

D. Henrique 728. Se se assumir como convincente a indicao da dignidade

Jovem, do canonista Paulo Afonso e de Cristvo Teixeira, assistidos em

de Bispo de Miranda, reforando assim a hiptese de uma datao menos

algumas ocasies por Antnio Gaspar. A ajuizar pelo facto de que sem-

remota da consulta, nenhuma das duas personalidades acima mencionadas,

pre o primeiro a assinar os pareceres, na altura Pinheiro no devia ser

e muito menos Lopes de Carvalho (que ocupava a sede episcopal na po-

apenas o deputado mais velho, mas retinha, pelo menos informalmente,

ca da provvel redaco do documento), parece possuir as caractersticas

tambm o cargo de presidente (o qual tinha tido o agostinho Gaspar de

polticas e culturais para ser um candidato verosmil redaco do Tratado.

Casal at 1558) 732. O pouco conhecimento do funcionamento institucional

Sobretudo, nem um, nem o outro tiveram assento na Mesa da Conscincia

da Mesa da Conscincia e Ordens no permite esclarecer a exacta nature-

e Ordens, a instituio de onde deve ter emanado o parecer (no sobrevi-

za do Tratado. No se trata de uma sentena, o que justifica o carcter

vem, para esta poca, intervenes semelhantes por parte da Universidade

de Coimbra) 729. A inscrio, por isso, deve ter sido acrescentada posteriormente, apesar de no muito depois. A considerao acerca do lugar na
Mesa, feita para os dois primeiros bispos, pode ser estendida tambm ao
726 O problema da atribuio tratado apenas por DIAS, Jos Sebastio da Silva Os Descobrimentos, cit., pp. 236-237, que defendeu a ideia de que o Tratado seja obra de um dominicano,
avanando os nomes de Bernardo da Cruz e Martn de Ledesma.
727

Tambm conhecido, sobretudo na sua qualidade de bispo, como D. Rodrigo de Carvalho.

Sobre Lpez ver D IAS , Jos Sebastio da Silva A poltica cultural, cit., pp. 344-345;
PAIVA, Jos Pedro Os bispos, cit., pp. 312-313. Sobre o segundo necessrio voltar a ALMEIDA,
Fortunato de Histria da Igreja em Portugal. Porto; Lisboa: Portucalense; Livraria Civilizao,
1968-1971, vol. 2, pp. 641-642, e mais recentemente P AIVA , Jos Pedro Baluartes da f e da
disciplina, cit., pp. 52-53.
728

730 Para um perfil biogrfico ver TERRA, Jos da Silva Espagnols au Portugal au temps de
la Reine D. Catarina. I D. Julio de Alva (c. 1500-1570). Arquivos do Centro Cultural Portugus. Vol. 9 (1975), pp. 417-506. til tambm XAVIER, ngela Barreto Aparejo y disposicin
para se reformar y criar otro nuevo mundo. A evangelizao dos indianos e a poltica imperial
joanina. In CARNEIRO, Roberto, MATOS, Artur Teodoro de (ed.) D. Joo III e o Imprio. Actas
do Congresso Internacional. Lisboa: CHAM; CEPCEP, 2004, pp. 783-805.
731 No o exclui tambm D IAS , Jos Sebastio da Silva Os Descobrimentos, cit., p. 236.
Sobre a promoo de Pinheiro a bispo a maior parte dos historiadoras leram-na um sinal da
proteco da ranha D. Catarina, ver VELOSO, Jos Maria de Queirs D. Sebastio. 1545-1578.
Lisboa: Empresa Nacional da Publicidade, 1945, p. 45, CRUZ, Maria do Rosrio Temudo Barata
de Azevedo As regncias, cit., vol. 1, p. 96, e BUESCU, Ana Isabel Catarina de ustria, cit.,
p. 338. Ope-se PAIVA, Jos Pedro Os bispos, cit., pp. 337-338, que interpreta a eleio como
prova de favor do cardeal infante, pois foi ele que o preconizou e no a rainha.

729 Da mesma opinio j era B ROCHADO , Idalino da Costa A lio. cit., p. 42, retomado
por C RUZ , Maria do Rosrio Temudo Barata de Azevedo A Mesa da Conscincia... cit., pp.
643-644.

732 Entre 1556 e 1557 a Mesa da Conscincia e Ordens pronunciou-se sobre a publicao
de uma bula de indulgncia e o parecer, por ordem do rei, foi assinado por Pinheiro. Ver o
memorial sem data em ANTT CSV, liv. 9, fol. 166. A 3 de Maro de 1557 remonta um outro
parecer sobre o dinheiro dos orfos das partes da Jndia, subscrito tambm por ele. O original
encontra-se em ANTT, CSV, liv. 9, fol. 273. Outras fontes em BNP, cod. 10.887, p. 30, BNP
cod. 10.888, fols. 24, 334v-335, e BNP cod. 10.890, fols. 21-22, 143.

322

323

no colegial, ainda que no se possa excluir que constitusse material

Norte de frica e aos turcos, como tinha esclarecido pouco antes 735. Pelo

preparatrio para uma deliberao. Pode-se tambm pensar numa inter-

contrrio, com os povos que nunca tinham ouvido falar de Cristo devia-se

veno autnoma sobre o problema da guerra de conquista, solicitado pela

recorrer violncia apenas como soluo extrema, face a um evidente e

coroa a um deputado da mxima confiana num momento delicado como

prolongado mau trato que eles pudessem infligir aos pregadores. Em tal

o da nomeao de Mem de S (neste caso fica a interrogao de saber por

caso, fazer-lhes guerra, sujeitando-os e ocupando-lhes as terras, seria um

que que os arquivos rgios conservaram a minuta em vez do

original) 733.

acto de justia 736.

mesmo no especial relacionamento com D. Joo III (e com a rainha D.

O caso concreto a que se aludia, naturalmente, era o dos ndios do

Catarina) que reside o terceiro elemento que me induz a propor a atribui-

Brasil. Na vspera do envio do governador Mem de S, Antnio Pinheiro

o da autoria do documento a Antnio Pinheiro: a meio dos anos 50

desaconselhava que a aco dos religiosos fosse acompanhada por soldados

ocupava-se pessoalmente em redigir as instrues para a redaco das car-

prontos a usarem armas logo que os missionrios encontrassem qualquer

tas oficiais do rei, um privilgio reservado por tradio ao escrivo da

resistncia. Semelhante estratgia poderia parecer hipcrita aos gentios,

puridade 734. De resto, que o Tratado tenha sido escrito para o restrito am-

a que pode parecer que por fora darmas os queremos subietar a nossa

biente de corte e no para ter uma circulao pblica parece ser a nica

ley, ou tomar esta cor pera lhes ocupar o seu injustamente. Convinha que,

hiptese plausvel.

ao lado dos missionrios, estivessem mais homeens de bem, colonos in-

Se se aceitar a reconstruo proposta, a consulta confirma, uma vez mais,

teressados em avaliar se uma regio oferecia condies para um honesto

a distncia que separava a Mesa da Conscincia e Ordens de um rgo

comercio, presentes de qualquer modo em nmero suficiente para acudir

apenas destinado a sancionar moralmente as escolhas polticas da coroa.

ao perigo dos pregadores e livrallos das maos dos que os quisessem mal

A elaborao clssica do Tratado escondia, na realidade, um contedo

tratar 737 . Na consulta percebe-se a sugesto de um modelo de imprio

complexo, pois o texto aborda numerosos aspectos da histria do ex-

comercial a que o sistema de domnio ultramarino portugus tendia cada

pansionismo portugus, o que obrigava, de facto, a uma reflexo global.

vez mais a assemelhar-se. E mesmo os obstculos colocados ao livre co-

O autor revelava, com evidncia, influncias provenientes dos debates

mrcio dos portugueses na ndia eram invocados para justificar no j o

castelhanos, mas o seu telogo de referncia continuava a ser Tommaso

incio das conquistas, mas sim as guerras contnuas mantidas na sia pelos

De Vio, de acordo com a tendncia dominante no reino. Ele apontou,

exrcitos de D. Manuel I e de D. Joo III. A atenta avaliao das diferentes

assim, a pregao pacfica como a nica via lcita converso dos no-

relaes de poder instauradas pelos portugueses nas localidades que se

-cristos, porque lhes deixava liberdade pera a naom aceptar se quiserem,

debruavam sobre o Oceano ndico (possesses territoriais, alianas, tribu-

ajnda que lhes dizem a necessidade que ha de os crerem se se querem

tos voluntrios ou impostos), conforme o que estava referido nos nostros

salvar uma cautela, porm, que no se aplicava aos muulmanos do

733 J D IAS , Jos Sebastio da Silva Os Descobrimentos, cit., pp. 237-239, sustentou que
o Tratado possa ser uma consulta preliminar com vista redaco de instrues para um
governador do Brasil, que, todavia, identificava como Tom de Sousa.

735

ANTT Gav 11, 8, 3, fols. 2-5 (ed. moderna, pp. 677-680).

736

ANTT Gav 11, 8, 3, fol. 5rv (ed. moderna, p. 680).

737

734 Ver as instrues para a correspondncia a enviar para o Norte de frica, 31 de Maro
de 1556, em ANTT CSV, liv. 9, fol. 12rv, para uma carta ao bispo de S. Tom, 12 de Outubro
de 1556, em ANTT CSV, liv. 9, fol. 62rv, e para uma missiva ao rei do Congo, 12 de Outubro
de 1556, em ANTT CSV, liv. 9, fol. 63. Tal funo enquadra-se na centralidade assumida pela
rainha D. Catarina e pelo secretrio de Estado, Alcova Carneiro, sobre os quais, desde 1555,
recaiu a responsabilidade do governo. Ver BUESCU, Ana Isabel Catarina de ustria, cit., p. 335.

ANTT Gav 11, 8, 3, fol. 5v (ed. moderna, p. 680). Alguns anos mais tarde, o dominicano Antnio de So Domingos, sucessor de Ledesma na ctedra de Prima, continuava, por
um lado, a ensinar que com os gentios arma nihil prosunt, por outro, mantinha que licitum
fuit Papae mittere praedicatores ad insulanos et mittere simul exercitum ad protegendos eos,
em S O D OMINGOS , Antnio de In Secundam Secundae S. Thomae, q. 40, art. 1, in BGUC
ms. 1.857, fols. 310 e 311v respectivamente. Para um breve enquadramento do telogo ver
MPUC, pp. 46-47.

324

325

annales (provavelmente as dcadas de Barros), levava absolvio de um

imprio construdo com bo

conciencia 738.

Assim, o orgulho guerreiro, que tinha distinguido o modelo de expansionismo religioso de Quatrocentos e incios de Quinhentos, cedia lugar a um

Conquistar com bo consincia. Para que isto fosse verdade tambm

ideal de paz e comrcio, de que a tradio de integrao rpida e forada

no Brasil era necessrio primeiro resolver a controversa questo de saber

dos no-cristos, que caracterizara a coroa portuguesa desde o reinado de

se os gentios possuam o senhorio sobre aquele territrio. Relativamente

D. Manuel I, continuava excluda. Antnio Pinheiro no se esqueceu de re-

s opinies de telogos como Bartolomeu dos Mrtires e Martn de Ledesma

futar a linha de Escoto, o qual defendia a licitude dos baptismos forados

(nunca citados abertamente), Antnio Pinheiro sustentou uma linha mais

(a ela teriam recorrido os conselheiros de D. Manuel I, no tempo da conver-

crtica e rechaou, sem excepo, os clssicos argumentos de acordo com

so geral imposta aos judeus em 1497). A cousa naom esta na quantidade,

os quais se pretendia privar os no-cristos de terra e liberdade. Para a

mas na qualidade, objectava, com base na posio alternativa, que remetia

defesa desta posio reservou a parte central do Tratado: nenhum dos

para Toms de Aquino. Nem com o passar das geraes os que, em nome

abominaveis pecados contra a natureza cometidos pelos gentios, nem

da transmisso da f, tinham ocupado terras posteriormente pacicadas, as

mesmo o canibalismo (sobre o qual Bartolomeu dos Mrtires admitira uma

possuiriam com boam f740.

excepo), tornava lcita a conquista. A quem, como Ledesma, continuava

O Tratado prosseguia abordando, ainda que com menor amplitude, a

a deixar espao a argumentos como as bestiais condies de vida (ferida-

dimenso econmica do imprio. De facto, acabava por dar uma legitima-

des), Pinheiro, que no hesitava em chamar queles homens barbaros,

o teolgica aos monoplios: a inteno dos reis de Portugal resultava em

respondeu que, neste caso, muito mais grave era o pecado de idolatria.

custos humanos e materiais a que tinham sido constrangidos para recupe-

Ambas as concesses excludas por Pinheiro tinham sido includas por

rar as terras injustamente ocupadas pelos muulmanos no Norte de frica

Vitoria entre os justos ttulos de conquista. Apesar disto, foi exactamente

e para empreender uma tam duvidosa e tam custosa conquista como foy

s razes deste ltimo que o telogo portugus recorreu para demonstrar

a da Jndia, em taom variado e inerto descobrimento. Neste empreendi-

que os pecados mortais (entre os quais a idolatria), enquanto infraces

mento a coroa considerava os proveitos que se lhe apresentavam como

do direito divino, no causavam a perda de um direito positivo, como o

acessorios. Pinheiro aproveitava, deste modo, para inserir um elogio da

dominium739. Nem tinham valor as interpretaes da potestade papal sobre

santa tenaom de D. Joo III, o qual no tinha desistido face aos difceis

a esfera temporal propostas por Inocncio IV ou, pior ainda, pelo cardeal

desafios surgidos durante o seu reinado741. Da anlise no ficavam de fora

Ostiense. Ainda que no negando o cuidado pastoral universal do vigrio

nem o comrcio nem as trocas que os portugueses praticavam na sia com

de Cristo, Pinheiro permitia aos pontfices apenas exortar os prncipes se-

no-cristos residentes em localidades no sujeitas ao poder portugus

culares a enviarem pregadores at aos gentios, no pleno respeito dos seus

(apontadas, todavia, como descubrimentos). Neste caso, pera ter a cons-

direitos e de uma livre adeso f crist. Era uma leitura em contraste com

ciencia quieta era suficiente avaliar a qualidade e condioens dos

o contedo das bulas de Nicolau V, nas quais se fundava a legitimidade do

contractos e das cousas que se daom e se recebem, prestando ateno

imprio portugus (que, em nome da perspectiva da converso, tinham

equidade natural e a rezaom, assi pera os naturaes, como pera os estran-

autorizado a posteriori as guerras de conquista e a escravido).

738 ANTT Gav 11, 8, 3, fols. 5v-6 (ed. moderna, pp. 680-681). No se deve ainda excluir
uma referncia a crnicas manuscritas, que reforariam a atribuio do texto a Pinheiro, nomeado cronista em 1550 (ver acima no cap. 6, p. 235).
739

ANTT Gav 11, 8, 3, fols. 6-8 (ed. moderna, pp. 680-682).

326

740 ANTT Gav 11, 8, 3, fols. 8-10 (ed. moderna, pp. 682-684). Nas dcadas seguintes
tornou-se habitual em Portugal abrir os comentrios teolgicos sobre os infiis com uma
ntida recusa da doutrina de Escoto. Assim fazia, em 1562-1563, nas lies tidas no convento
de Lisboa S O D OMINGOS, Antnio de Notata in 2am 2ae, q. 10, art. 8, em BGUC, ms. 1.914,
fols. 55-57.
741

ANTT Gav 11, 8, 3, fol. 11 (ed. moderna, p. 684).

327

jeiros, de eventuais actividades comerciais geridas em regime de monoplio

(as reservaes dos dictos

tratos) 742 .

a direco da Mesa da Conscincia foi assumida por Martim Gonalves

Era pela necessidade de justificar

da Cmara, irmo do potente jesuta. Era uma nova mudana nos equilbrios

esse regime que, nas linhas finais, discutia o valor das bulas papais: se

da corte, a que correspondeu, entre outras coisas, a queda poltica do se-

negou que dessem mays autoridade, nem poder, pera mover guerra, que

cretrio de Estado, Pro de Alcova Carneiro. Sob a autoridade de Martim

a que sem ellas se pode fazer (uma posio que a monarquia portuguesa

Gonalves da Cmara, que cresceu graas a uma asceno poltica que

nunca defendeu oficialmente), continuou a apelar a elas como base legal

culminou com a obteno do cargo de escrivo da puridade em 1569, a

do sistema econmico construdo para o sustento do imprio. S em virtu-

Mesa da Conscincia pronunciou-se cada vez sobre as campanhas milita-

de das bulas conclua era lcito coroa instituir monoplios, receber

res ordenadas por D. Sebastio, apesar da grave crise oramental causada

dcimas nas terras conquistadas, comprar e vender cousas prohibidas pellos

pelo progressivo declnio do imprio na sia 746.

sanctos

canones 743.

Passados poucos meses da assuno do governo do reino por parte de

Por razes bvias, ignora-se se houve reaces ao Tratado, assim como

D. Sebastio, no ano de 1568, para reparar as faltas que afligiam os cofres

se teve algum efeito imediato sobre a composio da expedio de Mem

da coroa, desenvolveu-se na corte a proposta de iniciar uma nova poca

de S e a poltica que caracterizou o seu longo governo (1557-1572). Este,

de conquistas, comeando pelo antigo imprio de Monomotapa, uma

em relao aos ndios, acabou por adoptar uma estratgia de tutela dos con-

confederao bantu no sudoeste de frica, no distante de Sofala, onde os

vertidos, alternada com uma mais violenta represso dos episdios de

portugueses mantinham uma fortaleza. As notcias sobre a abundancia

revolta e resistncia 744. Em todo o caso, anlogos procedimentos da Mesa

de suas riquezas (as minas de ouro, em primeiro lugar) induziram o rei

da Conscincia e Ordens, destinados a acertar as formas legtimas de uma

a organizar uma expedio sob comando do antigo governador da ndia

guerra de conquista, acompanharam nas dcadas centrais de Quinhentos

Francisco Barreto, nomeado capito-general de Moambique em 1569. A pe-

as principais iniciativas militares portuguesas. O entrelaamento entre po-

netrao na regio vinha de h muito tempo. Os episdios mais cruentos

ltica e religio atingiu nveis sem precedentes durante a regncia do

que se referiam a ela constituram a razo na qual se apoiou a Mesa da

cardeal infante D. Henrique

(1562-1568)745.

Assistiu-se ento a uma parcial

mudana dos telogos da corte, sob a atenta direco da corrente domi-

Conscincia e Ordens, quando foi interpelada sobre a legitimidade de uma

guerra de conquista naquela regio.

nante na Companhia de Jesus, a qual prosseguia uma via intransigente e

A matria foi debatida em Almeirim, onde a corte ao tempo residia, como

era conduzida por Lus Gonalves da Cmara. Por volta de 1564, o mesmo

se depreende de uma cpia sobrevivente da sentena emitida no incio

ano em que Pinheiro obtinha a diocese de Miranda (uma promoo que,

de 1569 747. O documento fornece preciosas informaes, sobre os proce-

todavia, comportou um parcial afastamento do corao da vida poltica),

dimentos seguidos pelos deputados (alude, por exemplo, audio de

W ETZEL , Herbert Ewaldo Mem de S, terceiro Governador geral (1557-1572). Rio de

Janeiro: Conselho Federal da Cultura, 1972. Ver tambm o cap. 12 do presente livro.

746 A ascenso de Martim Gonalves da Cmara foi depois amargamente censurada pela
rainha D. Catarina, ver B UESCU , Ana Isabel Catarina de ustria, cit., pp. 373-379. Em carta
escrita a 18 de Dezembro de 1567 a Cristvo de Moura, Pro de Alcova Carneiro atribua a
responsabilida da sua queda poltica, depois de mais de trinta e cinco anos de servio como
secretrio de Estado, ao cardeal infante D. Henrique (Relaes, p. xxii). Recorda o episdio,
sem referir o papel do princpe inquisidor, P OLNIA , Amlia D. Henrique, cit., pp. 181-182.
Sobre as dificuldades financeiras do tempo ver T HOMAZ , Lus Filipe F. R. A crise de 1565-1575 na Histria do Estado da ndia. Mare Liberum. Vol. 9 (1995), pp. 481-519.

745 Significativa, nesse sentido, a oposio expressa pela alta nobreza relativamente excessiva influncia dos conselheiros eclesisticos na corte, ver POLNIA, Amlia D. Henrique.
O Cardeal-Rei. Lisboa: Crculo de Leitores, 2005, p. 153.

747 Em apndice ao relato do jesuta Francisco Monclaro sobre a expedio de Barreto,

escrito, talvez em Goa, por volta de 1574 (DI vol. 8, doc. 100, pp. 675-679. Um extracto da
sentena tambm em BNP cod. 10.890, fol. 22v).

328

329

742

ANTT Gav 11, 8, 3, fols. 11v-12 (ed. moderna, p. 685). possvel fuso do imperialismo
ibrico num sistema de livre comrcio com os no-cristos, mesmo tomando por exemplo os
portugueses (lusitani magna commercia habent cum similibus gentibus, quas non subiecerunt,
et cum magno commodo), alude V ITORIA , Francisco Relectio de Indis, cit., p. 99 (3, 17).
743

ANTT Gav 11, 8, 3, fol. 12 (ed. moderna, p. 685).

744

testemunhas). Atesta tambm a troca de juzes, que entretanto se tinha

sentena de 1569 e a consulta de Antnio Pinheiro reside, sobretudo, na

verificado: o nico deputado do tempo de Antnio Pinheiro ainda em ple-

reafirmao do valor das armas ao lado da pregao, sinal de uma trans-

nas funes era Paulo Afonso (alm, porventura, do jurista Simo Gonalves

formao silenciosa na cultura jurdico-teolgica do imprio, aps os

Preto); de resto, o presidente Gonalves da Cmara podia contar com ho-

difceis anos 50, em que se tornaram pblicas as crticas no s de Vitoria,

mens fiis, como o canonista Gonalo Dias de Carvalho e trs conselheiros,

mas tambm de Bartolom de las Casas e, em Portugal, de Fernando

Torres 748.

Os maus

Oliveira. Na sentena da Mesa da Conscincia, a possibilidade de fazer

tratos sofridos pelos embaixadores e mercadores portugueses que tinham

fortalezas e mandar gente armada paralelamente obra pacca dos missio-

frequentado o Monomotapa nos anos anteriores e, sobretudo, o martrio

nrios era s ligeiramente mitigada pela recomendao que a comverso

infligido em 1561 ao jesuta Gonalo da Silveira, assassinado apesar de ser

e salvao das almas seja a primeira causa que se pretenda, e no am-

um missionrio (ao tentar a converso dos soberanos e de notveis locais),

plificao do imperio, nem honra propria, ou proveito do principe.

entre os quais os jesutas Leo Henriques e Miguel de

configuravam a interveno, segundo os justos ttulos elencados por Vitoria,

Um ltimo aspecto parece validar a intuio segundo a qual, no terceiro

como um acto de reparao por uma ofensa sofrida (iniuria accepta) 749.

quartel de Quinhentos, o modelo de conquista espanhol exerceu um pro-

Aparece consolidada na sentena da Mesa da Conscincia uma inter-

gressivo fascnio em Portugal751. Mas no se tratou apenas da colonizao

pretao das bulas quatrocentistas como fonte para a demarcao da parte

territorial. Os instrumentos jurdicos elaborados pelos castelhanos tambm

do mundo em que os portugueses podiam reclamar direitos exclusivos de

no deixaram insensveis os portugueses. Isso infere-se da inesperada su-

evangelizao, mas tambm de comrcio, defendendo-se sob graves cen-

gesto de recorrer ao requerimiento (uma imposio legal, inventada para

suras a todos e cada hum dos outros principes christos. Ao contrrio,

os ndios do Novo Mundo pelo jurista Juan Lpez de Palacios Rubios em

aos olhos dos telogos portugueses as constituies apostlicas pareciam ter

1512), cujas condies os conquistadores deveriam primeiro dar a conhecer

perdido toda a capacidade de legitimar uma guerra de conquista. De qual-

e, em caso de recusa (ou, melhor, incompreenso), iniciar uma guerra leg-

quer modo, dentro do espao definido, defendia-se que os reis de

tima752. Finalmente, os deputados da Mesa da Conscincia formularam duas

Portugal tivessem a faculdade, mesmo nas regies ainda no submetidas

declaraes distintas: a primeira consistia em pedir a expulso de Monomo-

ao seu poderio, de tolher leys tirannicas e ritos nefarios e contra natureza

tapa de todos os muulmanos a quem o soberano local tinha dado asilo

(como seriam aquelas impostas pelos imperadores de Monomotapa a sb-

(muitos dos quais causaram ofensas aos portugueses) e a entrega dos cul-

ditos inocentes), ou seja, fazer uma guerra justa 750 . A diferena entre a

pados da morte de Silveira e de outros delitos. Na segunda, pedia-se

748

Simo Gonalves Preto servia j pelo menos desde 1562, ver BNP cod. 10.887, p. 31.
A nomeao de Gonalo Dias de Carvalho de 25 de Janeiro de 1568, ver BNP cod. 10.887,
p. 32. O terceiro conselheiro era Duarte Carneiro Rangel, ver BNP cod. 10.887, p. 74, e BNP
cod. 10.890, fol. 21v. No era invulgar que os dois jesutas citados no texto participassem
nas sesses do tribunal: ver BNP cod. 10.888, fols. 335-336 e BNP cod. 10.890, fol. 22rv.

751 S UBRAHMANYAM , Sanjay The Portuguese Empire in Asia, cit., p. 112. A mesma ideia
j estava presente em B OXER , Charles R. The Portuguese Seaborne Empire, cit., que, todavia,
no lhe deu uma forma explcita.

750 Atravs da noo de tirania V ITORIA , Francisco de Relectio de Indis, cit., p. 94 (3,
15) admitia que possunt hispani prohibere barbaros ab omni nefaria consuetudine et ritu,
retomado em S IMES , Pedro Annotationes, cit., fol. 305v.

752 O requeirimiento descrito em numerosos estudos sobre a conquista da Amrica. Limito-me a recordar, juntamente com o estudo clssico de H ANKE, Lewis U. The requerimiento
and its interpreters. Revista de historia de Amrica. Vol. 1 (1938), pp. 25-34, M ULDOON ,
James John Wyclif and the Rights of the Infidels: the Requerimiento re-examined. In Canon
Law, the Expansion of Europe, and World Order. Aldershot; Brookfield, VT: Ashgate, 1998, VI,
B ENSO , Silvia La conquista di un testo. Il requerimiento. Roma: Bulzoni, 1989, e S EED , Patricia Cerimonies of Possession, cit., pp. 69-100. Na sentena da Mesa da Conscincia e Ordens
a expresso antes de se fazer guerra ao dito rey de Monomatapa se lhe requeira em nome
delRey nosso senhor que tem portanto um significado tcnico. Alude a casos anteriores
de recurso a este instituto por parte dos portugueses S ALDANHA , Antnio de Vasconcelos
Iustum Imperium, cit., pp. 526-535.

330

331

749 Uma viva descrio da morte de Silveira na carta de Martn de Egusquiza aos jesutas
do Colgio romano, 2 de Agosto de 1564, em DI vol 6, doc. 38, pp. 240-243. Para a coeva
difuso da noo vitoriana de iniuria accepta entre os telogos jesutas que ensinavam na
Universidade de vora ver S IMES , Pedro Annotationes in materiam de bello (1575), em
BNP cod. 3.858, fol. 303. Sobre a sua figura ver STEGMLLER, pp. 91-92, e BL, vol. 3, 618-619.

satisfao pelos danos materiais sofridos, a calcular em tanta quantidade

rgio e a indicao de condutas lcitas nas guerras de conquista confir-

douro e tal tributo, ou tantas legoas de terra, que a juizo de bons varoens

mada tambm na patente com que em 1571 D. Sebastio nomeou Paulo

seja igual recompensa de todas as ditas injurias e leses e das despesas

Dias de Novais, neto do explorador Bartolomeu Dias, donatrio com plenos

da armada e das que se fiserem em tudo o discurso da guerra.

poderes (segundo o modelo brasileiro) de uma poro de costa em Angola,

Da expedio a Monomotapa (1569-1573) oferece uma atenta descrio

onde a coroa, no contexto da reconverso atlntica do imprio, fundaria

o jesuta Francisco Monclaro, que conduziu o corpo de missionrios depois

uma colnia para dispor de novas reservas de escravos com destino ao

de Barreto 753. Aps uma resistncia inicial, tambm a rainha D. Catarina

Novo Mundo 755.

tinha sido persuadida pelas razes apresentadas pela Mesa da Conscincia

e Ordens. No momento da partida, entregaria aos padres da Companhia
prendas para oferecer ao imperador de Monomotapa, se ele regressasse
ao cristianismo, em particular, uma manufactura de estranho feitio e materia, que bem reflecte a abertura mundial da cultura religiosa ibrica da
segunda metade de Quinhentos, quando se podia imaginar enviar a um
remoto soberano africano um pequeno Ecce Homo feito de penas coloridas,
proveniente da Nova Espanha, oferecido anteriormente por Filipe II ao rei
D. Sebastio 754.
A empresa de Monomotapa, a que muitos aderiram pellas esperanas
de ouro e de riquezas, resultou num malogro parcial. Tal como numerosos
soldados, o governador Barreto morreu doente. A corte do imperador
nunca foi alcanada (existiram apenas contactos entre os embaixadores).
Mas aqui interessa dar relevo funo de orientao tica desenvolvida
pela Mesa da Conscincia e Ordens, cujas concluses teriam representado,
no dizer do jesuta Monclaro, os tres pontos essenciais do regimento de
Barreto. Os conquistadores portugueses deviam respeit-los para no atar
a prpria conscincia, como lhes recordavam em confisso os missionrios
que os acompanhavam, o que consubstanciava uma imagem eloquente

754 Sobre a paixo da ranha pela recolha de obras de arte e raridades ver B UESCU , Ana
Isabel Catarina de ustria, cit., pp. 363-365. Nos anos 70, ela possua, entre outras coisas,
tambm dois livros impressos, em chins, de contedo histrico, ver G RUZINSKI , Serge Les
quatre parties du monde, cit., p. 65.

755 Ouve por bem, com parecer e delyberao dos do meu conselho e dos deputados da
Mesa da Conciencia e dous letrados theologos e canonistas, de mandar entender na conquista
do dito Reyno: patente rgia de 19 de Setembro de 1571, publicada em MMA vol. 3 doc. 4.
Sobre as premissas e xitos do cargo confiado a Dias de Novais ver AMARAL, Ildio do O consulado de Paulo Dias de Novais. Angola no ltimo quartel do sculo XVI e primeiro do sculo XVII.
Lisboa: Ministrio da Cincia e da Tecnologia; IICT, 2000. Reconstri os sucessivos planos de
conquista CURTO, Diogo Ramada Do Reino frica: formas dos projetos coloniais para Angola
em incios do sculo XVII. In FURTADO, Jnia Ferreira (org.) Sons, formas, cores e movimentos
na modernidade atlntica. Europa, Amricas e frica. So Paulo; Belo Horizonte: Annablume;
Fapemig; PPGH-UFMG, 2008, pp. 187-217. Sobre a analogia entre o modelo de colonizao do
Brasil e o de Angola reflecte tambm RUSSELL-WOOD, Anthony J. R. Patterns of Settlement
in the Portuguese Empire, 1400-1800. In B ETHENCOURT , Francisco, C URTO , Diogo Ramada
(eds.) Portuguese Oceanic Expansion, 1400-1800. New York: Cambridge UP, 2007, pp. 169-171.

332

333

da unio entre a espada e o Evangelho. A estreita relao entre o tribunal

753 DI, vol. 8, doc. 100, pp. 683-739. Para um enquadramento do longo perodo ver
N EWITT , Malyn Les relations des Portugais avec lEmpire de Monomotapa (1506-1695).
In B ETHENCOURT , Francisco, A LENCASTRO , Luiz Felipe de (sous la direction de) LEmpire
portugais face aux autres empires, XVIe-XIXe sicle. Paris: Maisonneuve & Larose; Centre Culturel
Calouste Gulbenkian, 2008, pp. 249-272.

334

335

C APTULO 9
D ESCOBRIMENTOS E DOMNIO DO MAR :
JURISDIES CONTROVERSAS

Em Portugal, os debates sobre as guerras imperiais de meados de Quinhentos correram, em larga medida, paralelamente s primeiras reflexes
sobre o papel especial do mar nos equilbrios de um complexo sistema de
domnio construdo para alm dos limites da Europa. Em continuidade com
o carcter encomistico de vasta literatura, tanto em verso como em prosa,
do sculo XVI portugus, a moderna historiografia concentrou-se, salvo
raras excepes, sobre os aspectos na aparncia mais incuos da relao
que os portugueses do incio da poca Moderna instauraram com os mares
e oceanos do mundo.
Quem desfolhar uma das raras bibliografias especficas dedicadas histria do expansionismo portugus notar logo como o maior relevo dado
ao fenmeno dos descobrimentos, em detrimento do da conquista, tem favorecido uma tradio de estudos que ainda reconhece na cartografia,
cincia nutica, marinha e relatos das viagens de explorao, at representao literria dos sofrimentos de navegao e naufrgios, os traos
constitutivos do vnculo que, desde os incios de Quatrocentos, uniu o destino histrico de Portugal dimenso especial do alto mar756. Tal insistncia

756 M ARQUES , Alfredo Pinheiro Guia de Histria dos Descobrimentos e Expanso Portuguesa. Estudos. Lisboa: Biblioteca Nacional, 1988. So representativos dos estudos a que fao
referncia C ORTESO , Armando, com a colaborao de A LBUQUERQUE , Lus de Histria da
Cartografia Portuguesa. Lisboa: Junta de Investigaes de Ultramar, 1969-1970, 2 vols., A L -

teve, todavia, o efeito de neutralizar o significado poltico da imagem do

O texto de Antnio Lus viu a luz durante uma crise diplomtica que

imprio portugus como imprio martimo, que se imps de modo definiti-

se seguiu falncia do tribunal de Bayonne (1537-1539), rgo bilateral

vo depois da sada da j clssica monografia de Charles Boxer757.

atravs do qual Frana e Portugal tinham procurado uma soluo jurdica

A percia nas navegaes, tradicional fundamento do expansionismo

para os contnuos actos de pirataria, incurses armadas e represlias que,

portugus, foi acompanhada desde o exrdio das exploraes da pretenso

desde a dcada anterior, caracterizavam as relaes entre as duas coroas

da coroa em exercer, sobre as guas do Atlntico, um poder que, s de-

sobre as rotas atlnticas para a frica ocidental e para o Brasil 760. No foi

pois, as bulas papais teriam confirmado sob a forma de concesso de um

por acaso que, nessa mesma poca, saram dos prelos portugueses os

senhorio directo. O texto da Romanus Pontifex (1455) no deixa dvidas:

primeiros tratados que se ocupavam de geografia astronmica e cincia

os portugueses eram verdadeiros senhores (veri domini) dos mares na sua

nutica, a comear pelas obras do matemtico e cosmgrafo rgio Pedro

jurisdio. Pouco menos de um sculo mais tarde, porm, quando a contes-

Nunes. A recolha dos seus escritos, publicada em Lisboa em 1537, continha

tao levada avante pelas potncias europeias rivais dos imprios ibricos

tambm um Tratado em defenso da carta de marear, dedicado aos mapas

tinha j transformado a questo do domnio dos mares numa acesa contro-

usados pelos navegadores. Na dedicatria ao infante D. Lus celebravam-

vrsia internacional, Francisco de Vitoria reduziu o alcance das intervenes

-se as navegaes portuguesas como as mayores, mais maravilhosas, de

pontifcias quatrocentistas, interpretando o senhorio sobre os oceanos s

mais altas e mais discretas conjeyturas, que as de nenhuma outra parte

como um direito exclusivo de trnsito, justificado pelo projecto mission-

do mundo. O primado na difcil arte de viajar por mar era apontado como

rio da monarquia portuguesa nas terras da sua conquista 758. No entanto,

o factor que tinha consentido os grandes descobrimentos sobre as quais

naquele perodo, em Portugal apareciam os primeiros textos impressos em

se apoiava a representao de um imprio do ignoto contendo evidentes

que se exprimia orgulho pela supremacia portuguesa nos oceanos Atlntico

ecos apocalpticos: Os portugueses ousaram cometer o grande mar Oceano.

e ndico. Isto reger (imperare) verdadeiramente o mar, isto conectar e

Entraram por elle sem nenhum receo. Descobriram novas ilhas, novas

juntar a sia com a Europa, lia-se no panegrico do rei, publicada pelo

terras, novos mares, novos povos e, o que mays he, novo ceo e novas

cristo-novo Antnio Lus em

1539 759.

estrellas. A superao do ancestral medo de vastas extenses de gua

tinha dissolvido as trevas do passado e oferecido uma nova imagem do

BUQUERQUE , Lus de Introduo histria dos Descobrimentos portugueses. Mem Martins:

Europa-Amrica, 1989, A LBUQUERQUE , Lus de Dvidas e certezas na histria dos Descobrimentos portugueses. Lisboa: Vega, 1990-1991, 2 vols., A LBUQUERQUE , Lus de Estudos de
histria de cincia nutica, ed. por Maria Emlia Madeira Santos, Lisboa: IICT, 1994, B OXER ,

Charles R. The Tragic History of the Sea, 1589-1622. Cambridge: Hakluyt Society at the
UP, 1959, e M ONIZ , Antnio Manuel de Andrade A histria trgico-martima: identidade e
condio humana. Lisboa: Colibri, 2001. Pelo contrrio, oferece um vlido exemplo alternativo
B ETHENCOURT , Francisco Les instruments de connaissances dans lempire portugais. In
CASTELNAU-LESTOILE, Charlotte de, REGOURD, Franois (sous la direction de) Connaissances
et pouvoirs. Les espaces impriaux (XVIe-XVIIIe sicles): France, Espagne, Portugal. Pessac, Presses
Universitaires de Bourdeaux, 2005, pp. 85-100.
757

Logo no prlogo, todavia, o autor evidenciava a complexidade, na histria imperial

portuguesa, da relao entre a terra e o mar, ver BOXER, Charles R. The Portuguese Seaborne
Empire, cit., p. 14.

mundo e dos seus habitantes. Nunes podia assim declarar encerrada a

poca dos descobrimentos e, com ela, consequentemente, das conquistas
legtimas:
Tiraram nos muitas ignorancias e amostraram nos ser a terra mor que
o mar e haver hi Antipodas, que at os Sanctos duvidaram e que nam ha
regiam que nem per quente, nem per fria se deixe de abitar. E que em hum
mesmo clima e igual distancia da equinocial ha homens brancos e pretos
e de muy diferentes calidades. E fezeram o mar tam cho que nam ha

758

Assim explicava a propsito do segundo justo titulo de conquista, o jus praedicandi

et annuntiandi in regione barbarorum causa religionis propagandae. Ver V ITORIA , Francisco
de Relectio de Indis, cit., pp. 88-90 (3, 9).
759

L US , Antnio Panagyrica Oratio..., cit., p. 766. A traduo do latim minha.

336

760 O tribunal foi criado com base no tratado de Lyon (1536). Ver F ERREIRA , Ana Maria
Pereira Problemas Martimos, cit., pp. 321-340.

337

quem oje ouse dizer que achasse novamente alguma ylha, alguns baxos, ou

emergem da correspondncia oficial com as autoridades francesas e das

descoberto 761 .

instrues enviadas aos embaixadores em Paris. A severidade com que se

sequer algum penedo que per nossas navegaes nam seja

receberam as incurses dos franceses, sobretudo bretes e normandos, nas

O significado poltico do desafio intelectual de astrnomos e gegrafos,

regies sob jurisdio portuguesa, transparece do sarcasmo que D. Joo III

pilotos e marinheiros, permaneceu por muito tempo silenciado nos textos

reservou a Francisco I, quando este, feito prisioneiro de Carlos V na bata-

tericos sobre o imprio portugus. Foi o resultado, pelo menos em parte,

lha de Pavia (1525), lhe pediu um emprstimo para acelerar a sua libertao.

do desconforto que aigira quem investigava o fundamento de um senhorio

O rei portugus respondeu que o retirasse gradualmente dos dbitos con-

estendido indita vastido dos oceanos. Era muito profundo o desnvel

trados por causa das predaes dos corsrios, seus sbditos 765.

face ao espao terrestre, que remetia para a experincia histrica codifica-

Desde o fim dos anos 20, por outro lado, Portugal tinha-se dotado de um

da da legislao romana e do pluralismo medieval762. Em anos de afirmao

estvel representante oficial na corte de Frana. O primeiro fora Joo da

na conscincia europeia de uma percepo unitria e integrada do mundo,

Silveira. Era o sinal da gravidade da situao, considerando que, at ento,

o direito de conquista teve que superar a rdua tarefa de aplicar categorias

a coroa se tinha limitado a manter legados permanentes apenas em Roma

tradicionais indita ocupao do alto mar. Apropriaes fsicas e culturais

e Castela766. Em 1530 o risco de um conflito aberto com Frana foi denun-

progrediram conjuntamente, ainda que, geralmente, a primeira tenha pre-

ciado pelo embaixador castelhano em Portugal, Lope Hurtado de Mendoza:

cedido a

segunda 763.

segun lo que todos dizen escrevia imperatriz D. Isabel sy el Rey

comum entre os estudiosos o emprego da noo de mare clausum

no toma otro termino con los franceses, como le an hecho perder el Brasil

para descrever o ordenamento jurdico defendido pelos portugueses nos

y agora comienza por la Malagueta, yran tras la especieria y tras la Myna.

oceanos Atlntico e ndico 764. , no entanto, difcil de detectar, na primei-

Palavras exageradas: em todo o caso, a Frana parecia estar atenta frgil

ra metade de Quinhentos, a elaborao de uma doutrina de suporte

estrutura do imprio portugus, agora agravada pelas despesas seguidas

reivindicao portuguesa de um domnio absoluto sobre as guas internas

recente negociao para o domnio das Molucas. Hurtado de Mendoza re-

s fronteiras estabelecidas pelos tratados de Tordesilhas e de Saragoa. S

sumia assim os argumentos usados pelos franceses contra D. Joo III: que

a presso das monarquias europeias concorrentes, especialmente a Frana,

no lo tiene con ningun titulo y que las mares es de todos y cada uno pue-

que no reconhecia validade s concesses das bulas papais, estimulou

de aprovechar se en ellas de lo que pudiere767.

as primeiras formulaes de um conceito de imprio martimo, no ambien-

A concepo do oceano como res omnium remetia para opinies difun-

te dos conselheiros e dos diplomatas da corte de D. Joo III. Indcios de

didas pelos juristas medievais. Com base em Accursio, alguns tinham

um discurso ainda no amadurecido e pouco sistemtico a este respeito

acolhido as orientaes do direito romano que estendia ao alto mar o poder do imperador (mas havia entre os canonistas quem o reservasse ao

Epstola dedicatria ao Infante D. Lus em N UNES , Pedro Tratado em defensam da

carta de Marear. In Obras. Lisboa: Imprensa Nacional, 1940-1960, vol. 1, pp. 175-176.
761

papa). Esta interpretao no era sentida como estando em oposio com

762 J o sublinhava a respeito do precoce caso portugus M ERA , Manuel Paulo Os jurisconsultos portugueses e a doutrina do mare clausum. Revista de Histria. Vol. 13 (1924), p. 5.

Prope um quadro geral B ENTON , Lauren A. A Search for Sovereignty: Law and
Geography in European Empires, 1400-1900. Cambridge; New York: Cambridge UP, 2010.

765 C ARVALHO , M. E. Gomes de D. Joo III e os francezes. Lisboa: A. M. Teixeira, 1909,

pp. 22-23.

F ERREIRA , Ana Maria Pereira Problemas Martimos, cit., pp. 109-154, H ESPANHA ,
Antnio Manuel, S ANTOS , Maria Catarina Os Poderes num Imprio Ocenico. In M ATTOSO ,
Jos (dir.) Histria de Portugal. Lisboa: Crculo de Leitores, 1993-1994, vol. 4, pp. 395-413,
e S ALDANHA , Antnio Vasconcelos de Mare clausum. In DHDP vol. 2, pp. 685-686.

766 C ARDIM , Pedro A diplomacia portuguesa no tempo de D. Joo III. Entre o imprio e
a reputao. In C ARNEIRO , Roberto, M ATOS , Artur Teodoro de (ed.) D. Joo III e o Imprio.
Actas do Congresso Internacional. Lisboa: CHAM; CEPCEP, 2004, pp. 627-660.

338

339

763

764

767

Carta de 7 de Abril de 1530, em CACP doc. 60.

a doutrina do mar como bem comum. A escassa frequncia medieval do

dos descobrimentos, que constituram as premissas de uma transio que

mar aberto, e ainda mais do Atlntico, reforava a sensao de uma natu-

conduziria ao nascimento do moderno direito internacional. gua e na-

reza diferente do senhorio territorial a respeito dos mares. Por outro lado,

vegao aumentaram de importncia, mas o acto de ocupao do solo e

se verdade como escreveu Carl Schmitt que as legislaes pre-globais

a definio de um domnio territorial continuaram a ser o ponto de par-

eram essencialmente terrestres, apesar de inclurem domnios martimos

tida, como demonstra o caso do imprio portugus. A disputa com a

e talassocracias, esse registo induzia a considerar o mar no como espao

Frana tomou corpo num contexto jurdico no qual ainda circulavam

autnomo de conquista, mas como uma via de trnsito, um canal para no-

princpios como o expresso pelo ilustre jurista italiano Andrea Alciati,

vas terras a ocupar e

administrar 768.

Ainda assim, no estava ausente, na

professor na Universidade de Bruges entre 1523 e 1533, segundo o qual

Idade Mdia europeia, uma ideia de jurisdio sobre os mares, se bem que,

um pirata delnque menos, pois delnque em mar, onde nenhuma lei tem

por norma, interpretada de modo restrito, apenas como direito de impor

vigor 771 . D. Joo III optou, consequentemente, por recorrer logo ame-

levantamentos sobre as navegaes, taxar e regular a pesca, proibir a guerra

aa das armas. Em Abril de 1531, no dia seguinte redaco das instrues

de corso e prevenir actos criminais. Tratava-se, em substncia, de uma

para Antnio de Atade, novo embaixador enviado a Frana para obter a

autoridade que vigorava sobre as pessoas que operavam no mar. Mas, na

retirada das condenaes pblicas emitidas contra as represlias dos por-

essncia, este ltimo continuava a fugir possibilidade de um verdadeiro

tugueses aos sbditos franceses (por exemplo, o clebre corsrio Jean

dominium, com excepo das guas costeiras (sobre este ponto o consenso

Ango), Hurtado de Mendoza avisou Carlos V da deciso do rei de Portugal

era quase unnime). Com referncia a cidades italianas, como Gnova ou

de reforar o domnio militar sobre as rotas atlnticas, consolidando um

Veneza, reconheciam-se a reinos ou repblicas jurisdio sobre os mares

sistema de vigilncia que, nos anos seguintes, envolveria dezenas de na-

que banhavam as suas costas 769.

vios e milhares de homens: El Rey harma para salir a guardar su costa y

Os descobrimentos modificaram para sempre a relao entre a terra e o

otra armada para yr a las yslas de los Aores a guardar las naos que an

mar, e este comeou a ser compreendido no quadro de um novo equi-

de venir de la India, otras caravelas para guardar el Estrecho772. Os con-

lbrio, de uma coexistncia originada pelo conhecimento pleno da

tratempos, porm, no tardaram, uma vez que, logo em Agosto, D. Joo III

verdadeira forma geogrfica e das reais distncias do mundo. Quase um

avisou Atade que tinha tido notcia de que os franceses enviavam uma

quarto de sculo depois da empresa de Colombo, um dominicano italiano,

frota de dez navios armados para as guas dos Aores. Era coisa fora de

que observava a descoberta da Amrica numa perspectiva milenarista,

toda razam, protestava o soberano 773.

continuava a reivindicar ao imprio militante da Igreja o mundo inteiro

e todas as ilhas do

mar 770 .

Os diplomatas portugueses na corte de Frana suportaram, desde ento,

Semelhantes afirmaes deixavam entender a

um difcil confronto, durante o qual fizeram apelo a trs argumentos: o

existncia de um qualquer senhorio sobre os mares e oceanos, mas foram

direito por descobrimento, a validade dos tratados estipulados entre as co-

frases como a de Pedro Nunes, em que se declarava terminada a poca

roas ibricas (a este propsito, em 1533, foi enviado a Atade um parecer

768

S CHMITT, Carl Il nomos della terra, cit., p. 28.

769

T UCK , Richard The Rights of War and Peace, cit., pp. 63-65.

771 A frase, retomada depois por Alberico Gentili, retirada de S CHMITT , Carl Il nomos
della terra, cit., p. 212.

770 I SOLANI , Isidoro In hoc volumine hec continentur. De imperio Militantis Ecclesiae
libri quattuor. Mediolani: apud Gotardum Ponticum, 1516, fol. b iiv (liv. 1, 6). O autor alinhava, apesar de tudo, pela doutrina da potestade indirecta. Sobre a sua figura ver P ROSPERI ,
Adriano America e Apocalisse... cit., pp. 21-24. No lhe alude WECKMANN, Luis Las Bulas
Alejandrinas, cit.

772 Carta de 25 de Abril de 1531, em CACP doc. 85). Os contornos exactos da iniciativa
de D. Joo III escapam a FERREIRA, Ana Maria Pereira Problemas Martimos, cit., pp. 218-225.
Sobre os desenvolvimentos do sistema de vigilncia ver ainda as pp. 308-312.

340

341

773

Carta de 5 de Agosto de 1531, em Letters of John III, doc. 21.

de Francisco de Melo acerca da demarcaam do mar) e as bulas papais 774.

de tudo. Nas linhas seguintes, em todo o caso, a distino entre terra e mar

A estas ltimas referiam-se ainda as instrues para o sucessor de Atade,

era explcita. Chegava-se a admitir que o senhorio sobre as guas, reconhe-

Rui Fernandes de Almada, embaixador desde 1534: Eu tenho justo titulo

cido pelos pontfices aos reis de Portugal, fosse limitado faculdade de

concedido pelos papas, conforme a justia, e estou de posse pacifica, es-

impor proibies de navegao, pesca e comrcio. Se no sob o plano for-

crevia D. Joo III, interrogando-se sobre a conduta de Francisco I e sobre

mal, em substncia, porm, tais poderes identificavam-se com um domnio

a concincia com que permite aos seus que faam estas navegaes, pois

de facto, vlido no s em relao s rotas para as terras descobertas,

certo que pode ser que vo ao alheio, de onde se segue que sobre esta

mas ainda para as que ao diante se podero por aquelas partes descobrir.

duvida se no faz l boa

concincia 775.

A firme defesa da tradicional noo ibrica de conquista completou-se com

A principal acusao feita ao rei de Frana era de ser o responsvel di-

um reeplogo das principais alteraes advindas das bulas papais conce-

recto das viagens dos seus sbditos. Pelo contrrio, na correspondncia

didas para sancionar e sustentar os primeiros descobrimentos (at

trocada com as autoridades portuguesas, este insistia em falar de piratas

chegada ndia) , extenso ilimitada das concesses nelas contidas

e corsrios que operavam fora de qualquer tutela. O que conta que sob

fixada pelas constituies apostlicas de incios de Quinhentos (em geral

os golpes daquelas incurses, comeou cedo a quebrar-se o sonho de uma

e tudo o mais que descobrirem, ainda que agora no fosse cuidado) ,

duradoura repartio do mundo entre Portugal e Espanha. A defesa daque-

passando pelos acordos entre as coroas de Castela e Portugal, que por

la ordem ainda recente era objecto das instrues para Rui Fernandes de

declarao dos descobrimentos que faziam tinham traado uma certa linha:

Almada, nas quais se retomaram e clarificaram pontos centrais j discutidos

s em respeito a ela era lcito ter diferena sobre as jurisdies777.

nas cartas enviadas a embaixadores seus

antecessores776.

Nesses despachos

No perodo sucessivo dissoluo do tribunal de Baiona e a novas

no se negava de todo que, em princpio, os mares fossem comuns. A nor-

licenas para navegar em direco a frica e ao Brasil emitidas por

ma geral, porm, tinha cado com os descobrimentos, que tinham permitido

Francisco I, o clima tornou-se ardente. D. Joo III decidiu enviar um novo

chegar a mares at ento desconhecidos, sobre os quais os portugueses

embaixador, Francisco de Noronha. Nas instrues que recebeu fazia-se

exerciam, portanto, um legtimo monoplio da navegao. Nas palavras de

silncio sobre a autoridade pontifcia, em linha com a tendncia de forte

D. Joo III, os franceses no devem de querer entrar naqueles mares que

asceno dos telogos da corte, os quais, nas elaboraes tericas do se-

no eram sabidos, mas se avia por terra e no por mar, segundo os autores

nhorio portuguesa sobre os oceanos tiveram um papel menor, por causa

antigos, acrescentando que, por justia, devo ter livres e seguros os mares

das implicaes, apenas indirectas, da questo no plano da teologia moral.

que descobrir, do que tudo junto tive posse. A reivindicao de um domnio

Observa-se, alm disso, uma distncia maior entre o mar e a terra, a qual

alargado tanto a terra quanto ao mar tudo junto fundamentava-se nas

continuava a ocupar uma posio central nas elaboraes dos redactores

bulas e decretos dos Santos Padres, desde o papa Nicolau para c que no

das instrues (cujos nomes permanecem ignotos). O mar, por sua vez, era

confirmavam somente a possesso do que os reis, meus antepassados, e eu

reduzido a simples via de comunicao, sem especial relevo na fisionomia

temos achado e comeado a achar, mas lhe do e concedem os senhorios

do imprio. Assim, enquanto se rebatia, esforadamente, o princpio pelo

qual os mares que nunca foram sabidos se no entenderem como os

774

No parecer de Melo alude-se carta de D. Joo III a Atade, 27 de Janeiro de 1533,

em Letters of John III, doc. 42.
775

outros, as conquistas territoriais eram exaltadas mediante a total equiparao s regies do reino metropolitano. Se em nome da doutrina dos mares

Instrues, 2 de Maio de 1534, em Relaes, pp. 142-152

776 Veja-se como exemplo a carta de D. Joo III a Joo da Silveira, 16 de Janeiro de 1530,
em GTT vol. 2, pp. 720-728.

342

777

Instrues citadas acima na nota 775.

343

comuns os franceses pretendiam continuar a explorar e comerciar em re-

poca em que a controvrsia entre Portugal e Frana se complicava pelas

as que entravam na conquista portuguesa, teria sido como se D. Joo III

posies assumidas pela Inglaterra e, de modo mais esfumado, pela Espanha.

tivesse dito que lhe pertencia Paris ou, vice-versa, se Francisco I se procla-

Descobrimentos e navegaes permaneceram argumentos entrelaados,

masse senhor de Lisboa. A condenao das agresses dos corsarios

como demonstravam as sempre vivas aspiraes espanholas de penetrar

franceses e a proibio de navegaes livres fundamentava-se no primado

de forma estvel nas rotas comerciais do Extremo Oriente. Os acordos

da posse, do domnio sobre as terras, habitantes e produtos. O argumen-

podiam-se revogar em razo da persistente incerteza geogrfica sobre as

to ressentia-se tambm da progressiva importncia assumida pela polmica

Molucas. O cronista Gonzalo Fernndez de Oviedo tinha-o recordado em

contra o monoplio das especiarias: se se entendesse que os mares eram

1535, em polmica com los portugueses que interpretan que les queda

comuns, se naquilo que a um rei se descobre os outros podem comerciar,

todo lo del Oriente. Na realidade, se enganan, sublinhava-o a apenas

logo em se as coisas descobrindo, todos l mandariam 778 . A esfera do

seis anos do tratado de Saragoa, porque conforme a la bula o donacin

direito confirmava assim que o espao aberto dos oceanos favorecia uma

apostlica hecha a Castilla e a los reyes della, se comprehenden todas las

mais desenvolta afirmao do discutido instituto dos monoplios 779.

islas de la Especiera e de Maluco e Bruney (donde se coge la canela), con

A disputa com a Frana sobre os mares teve carcter oficial, mas manteve-

toda la especiera e lo dems del mundo 780.

-se, num primeiro tempo, circunscrita ao ambiente restrito de conselheiros

Apesar do que Pedro Nunes escreveria dois anos mais tarde, a contenda

e embaixadores da coroa. A falta de desenvolvimento de uma teoria global

sobre os descobrimentos no estava completamente encerrada. Isto no

de justificao do domnio portugus sobre o Atlntico no dependeu ape-

impediu, mesmo assim, que quando, nos anos seguintes, o interesse es-

nas do embarao de abordar a questo com base no direito civil. Em

panhol pela sia parecia em parte enfraquecido, um autor como Pedro de

Portugal, como no resto da Europa, nenhuma discusso pblica investiu

Medina celebrasse Lisboa como a grande capital das viagens maritimas,

no regime das navegaes ocenicas, uma questo deixada apenas

numa pgina que, em muitos aspectos, antecipava as palavras com que

eloquncia das relaes de fora e aos compromissos da arte diplomtica.

Damio de Gis abriria a sua Urbis Olisiponis Descriptio (1554), apontando

A ausncia de obras, ou de seces de livros, publicados ou manuscritos,

Lisboa e Sevilha como as duas cidades, que com razo podemos chamar

nos quais emergisse um confronto internacional entre juristas, telogos e

senhoras e como rainhas do Oceano781. Surge num sitio muy aparejado

homens de cultura, foi quase total. Por outro lado, as pretenses portugue-

para los tratos de la mar, escrevia Medina no seu tratado sobre as grande-

sas nesta matria no foram objecto de uma contestao anloga dos

zas de Espanha (de que Portugal era considerado parte), impresso em

monoplios.

Sevilha em 1548. Em Lisboa se hacen las grandes naos y otros navos que

Os autores portugueses puderam reivindicar a novidade da sua opo

van a la India oriental. Aqu es el trato de toda la especiera y otras rique-

quando, a meio do sculo, comearam a publicar escritos nos quais se

zas que de all vienen. De aqu salen las armadas que van con mercadera

examinava a relao entre o imprio e o mar. Com excepo de Joo de

y contrataciones a muchos reinos y grandes provincias, prosseguia, inserin-

Barros, continuaram, porm, a evitar o espinhoso problema da legitimidade

do uma detalhada lista das localidades espraiadas ao longo de um imprio

dos limites impostos circulao nos oceanos. Os textos apareceram numa

780 FERNNDEZ DE OVIEDO , Gonzalo Historia general y natural de las Indias, ed. de Juan
Prez de Tudela y Bueso. Madrid: Atlas, 1959, vol. 1, p. 33.
778

Instrues sem data (mas de 1540), em Relaes, pp. 34-47.

A observao sobre a gnese dos monoplios de THOMAZ, Lus Filipe F. R. A questo

da pimenta, cit., p. 58.

781 G IS , Damio de Urbis Olisiponis Descriptio in qua obiter tractantur nonnulla de

Indica navigatione per Graecos et Poenos et Lusitanos diversis temporibus inculcata. Eborae:
apud Andream Burgensem, 1554, fol. a iij. A traduo do latim minha.

344

345

779

comercial de ms de seis mil leguas contadas por la costa. A descrio de

chamada de ateno s razes sobre as quais os portugueses fundamenta-

Medina encerrava com um retrato cosmopolita do porto de Lisboa, onde

vam as suas pretenses de supremacia sobre os mares:

hay contino gran nmero de naos y otros navos de todas suertes y gentes
de todas naciones, porqu ste es principal puerto de Espaa, donde ms

Quem entre eles tornou conhecidas muitas coisas que eram duvidosas

navos concurren; y aun uno de los principales del mundo 782.

ou ignotas maioria dos homens? Quem encheu o mar de navios e embar-

No difcil entender como, nesse contexto, a escolha de D. Joo III de

caes? Quem desvelou todas as zonas habitveis? E explicou e declarou

conceder um privilgio rgio a um tratado sobre a cincia nutica, publi-

que no somente eram acessveis, mas tambm podiam ser pisadas com os

cado por um autor portugus em Paris, no fosse inocente: trata-se do De

ps pelos homens? Quem demonstrou finalmente que as coisas que Plnio

Navigatione (1549) de Diogo de S, onde se conduzia uma forte polmica

e outros autores escreveram tanto de brutos animais, como de habitantes

contra Pedro Nunes, promovido a cosmgrafo-mor do reino apenas dois

e costumes de reinos e cidades, eram falsidades? Certamente ningum,

anos antes. Em nome da recusa das abstraces da matemtica, S defendeu

seno a gente portuguesa a ti sujeita.

o valor da experincia de que era suprema garante a Filosofia, enquanto

disciplina capaz de acolher o contributo da tcnica (no segundo livro en-

Esse elogio culminava numa proclamao que se tornara habitual: Nada

cena-se um dilogo entre a Filosofia e a Matemtica), e atacou o princpio

to custoso, oculto e remoto, que para ti no tenha sido investigado e tor-

da autoridade e da sapincia dos antigos 783. Assim, mar e descobrimentos

nado conhecido pelos teus786. Mas a sada do De Navigatione representou

tornaram-se uma base para uma reflexo geral sobre o conhecimento, que

uma linha de demarcao na literatura portuguesa de Quinhentos e inaugu-

se alargava at compreender uma defesa de cariz erasmiano da teologia

rou uma poca assinalada por obras em que se reconhecia a centralidade da

como cincia das Sagradas Escrituras 784. S fundiu a sua ampla formao

dimenso martima do imprio portugus. Em conjunto, essas obras deline-

superior (como muitos doutos portugueses do tempo, tinha estudado Teo-

aram um panorama em que o assunto das navegaes se juntava, nalmente

logia, Direito e Matemtica) com uma experincia martima, desenvolvida

de modo explcito, natureza militar e comercial do expansionismo, tal como

no decurso de muitas viagens e estadias na ndia entre os anos 20 e 40

ao debate sobre os descobrimentos, que se reabriu com todas as possveis

(posso ser contado no nmero dos navegadores)785. A epstola a D. Joo

consequncias sobre as conns das conquistas das duas coroas ibricas.

III, que precedia o tratado, apareceu aos leitores franceses como uma

No primeiro volume das Dcadas da sia, Joo de Barros comentou os

ttulos da coroa portuguesa e ofereceu uma primeira doutrina, de sabor ocial,

782 M EDINA , Pedro de Libro de Grandezas y Cosas Memorables de Espaa. In Obras, ed.
de ngel Gonzlez Palencia. Madrid: CSIC, 1944, vol 1, pp. 95, 97 (cap. 61).
783 Viciado por um preconceito negativo contra S, o melhor estudo da controvrsia entre
este e Nunes, que respondeu depois com uma Defenso do Tratado de Rumao do Globo, que
se manteve manuscrita, A LBUQUERQUE , Lus de Pedro Nunes e Diogo de S. Memrias
da Academia das Cincias de Lisboa. Classe de Cincias. Vol. 21 (1976-1977), pp. 339-357. No
lhe alude, pelo contrrio, o proveitoso artigo de D OMINGUES , Francisco Contente Science
and Technology in Portuguese Navigation: the Idea of Experience in the Sixteenth Century.
In B ETHENCOURT , Francisco, C URTO , Diogo Ramada (eds.) Portuguese Oceanic Expansion,
1400-1800. New York: Cambridge UP, 2007, pp. 460-479.

S , Diogo de De Navigatione libri tres, quibus Mathematic disciplina explicantur.

Parisiis: ex officina Reginaldi Calderij & Claudij eius filij, 1549, fol. 25.
784

do senhorio sobre os mares. Desde o tempo de D. Manuel I, de facto, o rei

de Portugal nomeava-se tambm senhor da navegao da Etipia, Arbia,
Prsia e ndia. Talvez pelo objecto especco da sua obra Barros tenha preferido concentrar a explicao sobre a rea do Oceano ndico, consciente,
por outro lado, de como seria excepcional que uma embarcao europeia
no portuguesa dobrasse o Cabo da Boa Esperana. Evitou ocupar-se, a no
ser de modo velado, da divergncia que opunha Portugal s coroas de
Frana e de Inglaterra no Atlntico. Os oceanos cessavam, por isso, de ser

785

A biografia de S continua a apresentar aspectos obscuros e espera um estudo adequado, que no ainda o de G OMES , Ana Cristina da Costa Diogo de S. Os Horizontes de
um Humanista. Lisboa: Prefcio, 2004.

346

786

S , Diogo de De Navigatione, cit., fol. 4rv. A traduo do latim minha.

347

simples espelhos de gua sulcados por navios que viajavam ao longo das

direito das gentes, ento em fase de elaborao por parte de Vitoria e ou-

principais rotas comerciais asiticas, para se transformarem em parte consti-

tros telogos dominicanos da segunda escolstica.

tuinte da estrutura imperial. Esta integrao entre mar e terra, que consentia

Tentou-se ainda estender s partes orientais a teoria dos mares desco-

manter ligadas possesses longnquas, tinha sido colhida pelos jesutas desde

nhecidos (j autnoma das concesses papais) sobre a qual os portugueses

a sua chegada a Goa (1542). Os missionrios revelaram-se hbeis observa-

tinham insistido nas controvrsias pelo senhorio sobre o Atlntico. De res-

dores da organizao poltica do imprio. O seu olhar era afectado pela

to, o raciocnio de Barros sobre o ndico tinha aparncia de um exerccio

preocupao pelas condies ambientais em que se encontravam a trabalhar.

retrico, que aludia, na realidade, s contnuas infraces dos direitos por-

Ac los portugueses son seores del mar y los imeles de la tierra, tinha

tugueses no Brasil e na frica ocidental por parte das potncias europeias

escrito Francisco Xavier a Incio de Loyola, continuando assim: avs de

rivais. Entre os cristos escrevia o cronista (significativamente, sem con-

saber que los portugueses en estas partes de la India som seores del mar y

templar o caso das Igrejas orientais) antes da nossa entrada na India,

de muchos lugares que estam pegados con el mar, em los quales el Rei

com a qual tomamos posse dela, no havia algum que l tivesse proprie-

de Portugal tiene fortalezas, y la distantia de unos ha otros es mui grande787.

dade herdada ou conquistada, e onde no h auo precedente, no h

Joo de Barros partilhou o sentido daquela descrio ao sublinhar que

servido presente ou futura790. O direito de passagem era posto em causa.

o poderio dos portugueses se regia pela tam grande potncia de nossas

Deste modo, definia-se, talvez, um estado de semi-ocupo do mar de

armadas naquelas partes orientais, que tinha rompido os tradicionais equi-

natureza funcional destinada a eliminar a anarquia no alto mar, como

lbrios locais (antes da chegada dos conquistadores no existiam restries

escreveu Charles Alexandrowicz a propsito da presena portuguesa na

s navegaes no alto

mar) 788.

Sobre os mares asiticos tinha, assim, en-

sia. Em todo o caso, a perspectiva de Joo de Barros representou o pri-

trado em vigor uma dupla legislao. No caso de um no-cristo (ora seja

meiro esboo de uma doutrina de domnio dos mares, que veio a ser

gentio, ora mouro), era lcito impor um salvo-conduto, o j recordado

amadurecida nas dcadas seguintes, antes de sofrer, no incio de Seiscentos,

cartaz, que autorizava (com justo titulo) qualquer capito a capturar quem

o ataque mortal de Hugo Grcio 791.

viajasse desprovido

dele 789.

A nova ordem imposta pela violncia funda-

O primeiro volume da crnica de Barros foi publicado no mesmo ano

mentava-se na ideia de limitao do direito comum (e consequentemente

em que Portugal e Espanha puseram em aco um sistema de defesa in-

da doutrina do mar como res omnium) apenas Europa crist, segundo o

tegrado das suas costas e dos principais fulcros das rotas atlnticas para

princpio de que cada um dos seus habitantes como por f e bautismo est

as ndias ocidentais e orientais (1552). A principal rival das monarquias

metido no gremio da Igreja romana, assi no governo de sua policia se rege

ibricas continuava a ser a Frana, mas tambm a concorrncia inglesa

pelo direito romano. Esta interpretao restritiva, em tom confessional,

despontava como um perigo cada vez mais consistente. Foi uma poca

negava a possibilidade de estender ao espao martimo asitico o nascente

de conflitos difusos, que ops as frotas rgias espanholas e portuguesas

aos vassalos franceses e ingleses, aos quais frequentemente no faltou o

787

Carta de 20 de Setembro de 1542, em Epp Xav vol. 1, doc. 17.

A LEXANDROWICZ , Charles H. Le Droit des Nations aux Indes Orientales aux XVI e,
XVII e, XVIII e sicle. Annales ESC. Vol. 19 (1964), p. 1073.

apoio dos respectivos soberanos. O tempo do confronto directo entre as

788

789

quatro coroas sobre os mares do mundo ainda estava longe, mas nesses

Os capites das fortalezas portuguesas aplicavam um imposto especial tambm sobre

as navegaes dos sbditos da coroa. Em 1547 os habitantes de Chal dirigiram-se ao governador D. Joo de Castro afirmando em tom polmico: he milhor tomarmos cartazes pera
toda a monam, como fazem os mouros. Invocavam alm disso uma passagem da Summa
contra Gentiles (liv. 3, 146, 4) de Toms de Aquino, para negar a licitude dessa taxa. Ver CSL,
vol. 3, pp. 265-270.

anos a histria das relaes turbulentas entre elas, para alm dos limites

348

349

790

B ARROS , Joo de sia..., cit., p. 229 (dc. 1, 4, 1).

791

A citao tirada de ALEXANDROWICZ, Charles H. Le Droit des Nations... cit., p. 1074.

da Europa, conheceu muitos episdios de raptos, capturas, brutais incurses

Alis, o perigo de uma activa colaborao entre o reino francs e o imprio

e saques, graves tenses diplomticas e solicitaes de castigos.

otomano, ainda que remoto, era invocado nesses meses pelo duque D. Teodsio

Em 1555, por exemplo, D. Joo III avisou o seu embaixador junto de

de Bragana. Consultado por D. Joo III sobre a estratgia a ter com os sb-

Carlos V que, no incio do ano, uma pequena esquadra de piratas ingleses

ditos de Henrique II que infestavam o Atlntico, o duque convidou o

tinha violado a jurisdio portuguesa no longe de S. Jorge da Mina. Tinham

soberano a considerar sobretudo a ameaa que enfrentava o imprio portu-

roubado ouro e mrmore, infringindo o monoplio sobre os negcios com

gus na sia pela muita amizade e comunicao que el rei de Frana tem

os prncipes do lugar que foram sempre e sam amiguos e servidores meus.

com o turco: Henrique II prosseguia muy levemente e com muyto

O rei de Portugal no escondeu os temores por uma ruptura da relativa

pouquo escrupulo poderia tratar de anbos conquistarem a India para pasar

harmonia que tinha consentido, at ento, aos agentes portugueses conclu-

o comercio da especiaria a Frana. Mas a interveno de D. Teodsio de

rem os negcios na regio (poseram em odio contra mim aqueles).

Bragana resolvia-se no apelo procura de mais uma soluo diplomtica794.

Muitos membros da tripulao inglesa foram sucessivamente reconhecidos.

S a superioridade blica naval podia permitir conservar uma posio

Os portugueses reclamaram durante muito tempo que lhes fosse aplicada

de domnio no Atlntico e, com maior razo, na sia, onde o estado de

uma pena exemplar, mas em vo 792.

guerra permanente favorecia um aberto confronto militar. Antes de despon-

O horizonte dos conselheiros e diplomatas portugueses continuava do-

tar em incertas doutrinas jurdicas, a viso pragmtica de uma ordem

minado pelo conflito com a Frana, agora complicado pelas cada vez

martima global, sustentada pelas armas, emergiu, a meio dos anos 50, na

maiores consequncias das guerras entre Henrique II e Carlos V, sobre a

j citada Arte da guerra do mar. O principal objecto do tratado bem evi-

disputa em torno das navegaes atlnticas. Oficialmente Portugal mantinha

dente logo no ttulo tem encontrado pouco interesse por parte dos

uma posio de neutralidade com respeito s potncias europeias em con-

estudiosos, habitualmente mais atrados pelas exortaes a um imperialismo

flito, ainda que, em 1552, tivesse firmado o acordo com Espanha para

tico tal como expresso por Fernando Oliveira. Todavia, o aspecto mais

a vigilncia sobre os mares. Aos navios portugueses cabia a vigilncia per-

original da obra talvez resida, exactamente, na capacidade de definir com

manente das costas do reino, enquanto que as frotas espanholas deviam

preciso caractersticas e peculiaridades da guerra do mar como esfera

impedir possveis aces concordadas entre o imprio otomano e a Frana.

autnoma e distinta das de terra. A dimenso martima do imprio foi ce-

As viagens de e para a frica ocidental, ilhas atlnticas e Brasil foram limi-

lebrada ao ponto de reconhecer na segurana militarizada dos oceanos o

tadas a trs perodos do ano (nas frotas era admitida a presena de

verdadeiro fundamento do vasto e fragmentado sistema de domnio portu-

embarcaes que se dirigiam Amrica espanhola), na convico de que o

gus (se o no conservarem co esta guerra, com que seus contrayros lho

movimento em grupos numerosos tornasse menos provveis os ataques dos

podem tirar). No prlogo Oliveira declarava com orgulho que nenhum

corsrios. Patrulhas das duas coroas vigiariam, para alm disso, as rotas que

autor, que eu sayba, escreveo antes dagora arte, nem documento sobre

Europa793.

a guerra do mar. Tal como Diogo de S, ele pertencia quela categoria de

cruzavam o arquiplago dos Aores e os trfegos para o Norte da

homens cultos que tinham experimentado na pele a aspereza e os sofri792 Minuta da carta a Manuel de Melo, sem data (mas 1555), em ANTT CSV, liv. 5, fols.
44-47v. Enquadra semelhantes tenses na longa histria das relaes entre Portugal e Inglaterra
o clssico estudo de P RESTAGE , Edgar The Anglo-Portuguese Alliance. Transactions of the
Royal Historical Society. Sr. 4. Vol. 17 (1934), pp. 69-100.
793 O texto do acordo de 1552 pode-se ler em European Treaties bearing on the History
of the United States and its dependencies, ed. by Frances G. Davenport. Gloucester (Mass):
P. Smith, 1967, vol. 1, pp. 21-3.

350

mentos da vida no alto mar. Por outro lado, orgulhava-se de ter tido uma
participao directa em operaes blicas: afirmava ter escrito a Arte para

794

Carta de 15 de Fevereiro de 1552, em GTT vol. 9, pp. 72-74.

351

proveito, sobretudo, dos soldados que combatiam nas armadas portuguesas,

sobre a nova ameaa turca), quanto mays no mar que he muy devasso, que

justificando assim o emprego da lngua portuguesa em lugar do latim.

aly ando francos e no temem nem a Deos. Sublinhava a importncia do

A viso concreta de Oliveira no ocultava a ligao que unia um imp-

sistema defensivo naval construdo pela coroa, replicando assim secamente

rio vocao martima de um Portugal ainda marcado pelas condies do

aos murmuradores, expresso com que etiquetava todos os que s sa-

pas profundo, o qual continuava a ser uma terra rural, onde os sbditos

biam lamentar-se delRey e de seus capites, dizendo que os no defendem.

da coroa levavam uma existncia de privaes e de trabalho nos campos,

A aluso continua obscura, mas deve ser referida, com toda probabilidade,

com frequncia, em localidades remotas e isoladas. Aquela humanidade que

aos adversrios do capito Nuno da Cunha, destinatrio da obra796.

os jesutas empenhados nas misses internas descreviam, na poca, como

Nem mesmo Oliveira discutiu o problema da legitimidade da jurisdio

outras ndias, pela forte semelhana entre as formas de ignorncia e a

pretendida pelos portugueses sobre os oceanos. Concentrou-se mais sobre

irreligiosidade difundidas nas comunidades interiores do reino e as resis-

as possveis estratgias de aco, atravs das quais se conservasse a supre-

tncias converso dos gentios do ultramar, foram identificadas por

macia, tanto no mundo atlntico, como na sia. Ante os olhos humanos

Oliveira como um constrangimento para um imprio de que era conhecida

a guerra do mar era terribel cousa, porque reunia dois elementos que,

a debilidade demogrca. Por conseguinte, reservava palavras severas contra

desde h tempos imemoriais, incutiam temor aos homens: as carnes se

a inrcia daqueles que viviam como hum velho de Aranda do Douro, que

arrepiam, os sentidos arreceam, o entendimento se confunde e os espiritos

passando eu per aquella terra me perguntou como era feyto o mar. E seria

do homem se affrigem, vendo que nam soomente ha de pelejar com seus

o bom velho que me isto preguntou prosseguia de sessenta annos e

imigos, mas tambem lhe cumpre resguardar o mar e vento, elementos ca-

mays de idade, a qual toda tinha lograda em tanto repouso, que nem sabia

ducos e de pouca constancia, mal dinos pera nelles confiar. Era um temor

a que parte estava Portugal, onde lhe eu disse que nacera, nem como era

que, no Portugal imperial, tinha reflexos tambm sobre a piedade religiosa,

feyto o mar, o qual lhe disse ser nosso

vizinho 795.

a ponto de deixar rasto nas normas eclesisticas que, aos que se dispunham

A Arte era percorrida por uma contnua comparao entre os universos

a viajar na Quaresma, impunham que partissem apenas depois de ter cum-

da terra e do mar. Este ltimo era apresentado como um espao fsico

prido a obrigao da confisso e da comunho anual na sua parquia797.

dotado de um estatuto especial. Para a guerra no mar era necessria uma

Disso do prova tambm as cartas dos missionrios do imprio. Tratava-se

preparao adequada, mais difcil do que a solicitada aos soldados de ter-

de medidas em que a tentativa de estender ao mar as novas formas de

ra. No caso de Portugal, ela exercia uma funo decisiva de proteco do

controlo da Igreja territorial se somava angstia pelo risco da perdio

reino e de ampliao do imprio. Oliveira dava, por isso, grande ateno

da alma, que ameaava os navegantes 798.

aos piratas, comparados a ladres de cidade (uma imagem eloquente sobre

o modo como os portugueses viam o seu senhorio sobre os mares), assim
796

como s dificuldades de travar os seus assaltos (insistia, em particular,

795 O LIVEIRA , Fernando Arte da guerra, cit., fol. A ijrv. Ver P ROSPERI , Adriano Otras
Indias. Missionari della Controriforma tra contadini e selvaggi. In America e Apocalisse e altri
saggi. Pisa; Roma: Istituti poligrafici e editoriali internazionali, 1999, pp. 64-87. O abandono
religioso em que estavam alguns pontos do interior de Portugal era tal que em 1545 caso
sem dvida excepcional, mas eloquente dois jesutas em misso na Beira viram-se constrangidos a administrar baptismos a homens de 50 anos. Ver R ODRIGUES , Francisco Histria da
Companhia de Jesus, cit., vol. 1/1, p. 653.

352

O LIVEIRA , Fernando Arte da guerra, cit., fol. xiij (pt. 1, 3).

797

Concilium Provinciale Braccaren IIII. Braccarae: apud Antonium a Mariz, 1567, fol.
108 (act. 5, 30, De adhibenda speciali circa navigantium confessiones diligentia). Estabelecia-se que os contraventores post reversionem tandiu ecclesiastico coetu excludantur, donec re
ipsa ecclesiae praecepto pareant, et iniunctam ab Ordinario poenitentiam ob huius decreti
transgressionem impleant.
798 Em 1542 Francisco Xavier tinha referido a Incio de Loyola, de Goa, que para remediar
o facto de que, durante a Quaresma, la gente toda anda darmada por mar, o governador
da ndia, Martim Afonso de Sousa, tentara obter a indulgncia plenria para quem acedesse
aos dois sacramentos no dia de S. Toms apstolo (21 de Dezembro) e nas oitavas seguintes.
Ser esta confecin comentava como otra Quaresma, ver doc. citado acima na nota 787.

353

Era o mesmo respeito pela vastido dos mares e oceanos que guiava

tivas guas costeiras. Um exemplo signicativo provm da reaco de D.

Oliveira num dos seus captulos conclusivos, no qual sublinhava que os

Joo III frente notcia da fundao de uma colnia espanhola em terras

bos capites fazem a guerra per manha mays que per fora, fazendo saltos

do Brasil, na zona para alm da raia, tendo os espanhis penetrado no in-

ocultos, ou dando combates particulares, nos quaes afadigam, cansam e

terior pelo Peru (1553). A inteno denunciava o rei era emtrar pela

desfazem os contrayros. Aquele elogio do engano, cuja licitude moral era

terra dentro a comquistar e descobrir por alguuma ymformam que them

sustentada pela tradio tomista, encontrava confirmao na recordao de

de aver ouro na dicta terra801. Havia uma tendncia geral para a retoma de

episdios de primeiro plano da recente histria portuguesa, como a toma-

um confronto internacional, j antigo entre as duas monarquias, de que se

da de Safim no tempo de D. Manuel I e a prpria entrada na India, que

encontram muitos traos nas fontes coevas802. Temores suscitavam tambm

tinha tido incio fingindo querer comerciar e ocultando parte dos soldados

as incurses de sbditos espanhis ao longo das costas ocidentais de frica,

no interior dos navios. A lio que Oliveira da retirava era uma advertn-

com o objectivo de procurar escravos para tracar no Atlntico, agora em

cia para o imprio afligido por uma endmica carncia de homens para

ntida expanso. Os juzes seculares das Canrias toleravam o ilcito comr-

combater. A fora por si s no bastava , e onde faltam as foras, he ne-

cio praticado, com auxlio de pilotos e marinheiros portugueses, pelos

cessario que supra o saber, o qual vemos cada dia fazer milhores cousas

habitantes do arquiplago que voltavam da Guin as ditas jlhas carregados

com pouca gente, do que faz muyta mayor fora sem ele. Semelhante ao

descravos e doutras mercadorias resgatadas. Igualmente improdutiva a de-

Ulisses de Homero, per saber e astucia senhorearo os nossos poucos

ciso de D. Joo III de se dirigir ao Consejo de Indias para obter castiguo

muytas terras e reynos de naes barbaras na Jndia, Guinee e Brasil 799.

aos j culpados e defesa gramde e sob graves penas a todos os que neste

Figuras como Fernando Oliveira, e antes dele, Pedro Nunes, Diogo de S

comercio mais emtemdesem803.

e Joo de Barros (todos laicos, excepo do primeiro, homem de biograa

Os portugueses olhavam com maior alarme para a vertente oriental do

atormentada todavia) contriburam para a elaborao de uma representao

seu imprio na sia. Naqueles anos, a atraco das especiarias empurrou

do imprio mais equilibrada. Traos dispersos da conscincia do seu carc-

a coroa, em constantes dificuldades financeiras como a espanhola (prxi-

ter martimo encontravam-se j em obras do incio de Quinhentos que

ma da bancarrota j desde a fase nal do reinado de Carlos V), a multiplicar

permaneceram manuscritas (como o Livro do Oriente de Duarte Barbosa)800.

os esforos para consolidar a sua posio na regio, at coroao

Entre os autores portugueses de meados de Quinhentos que dedicaram uma

da expedio de Miguel Lpez de Legazpi que marcou o incio da conquis-

signicativa ateno a mares e navegaes estiveram tambm Antnio Galvo

ta das Filipinas (1565). Juntamente com os protestos diplomticos e

e Gaspar Barreiros que, partindo de perspectivas diferentes, intervieram num

ocasionais confrontos militares locais, tambm a cultura douta portuguesa

debate sobre os descobrimentos contemplando as suas evidentes implicaes

reagiu s tentativas de estabelecer uma ligao, atravs do Pacfico, entre

polticas. Os seus escritos nasciam da crescente preocupao pelas tentativas

a Amrica espanhola e os arquiplagos do sudeste da sia, de onde vinham

ocultas de violao da frgil jurisdio portuguesa nos territrios do ultramar,

por parte dos exploradores e conquistadores espanhis, apesar dos sinais

801

Carta a Joo Rodrigues Correia, Dezembro de 1553, em ANTT CSV, liv. 3, fol. 49.

802

de colaborao entre as duas coroas na vigilncia do Atlntico e das respec-

Poucas semanas antes D. Joo III tinha escrito ao mesmo Correia para impedir que
zarpasse de Sevilha uma frota espanhola que se dirigia ao Rio da Prata, que caye debaixo de
minha demarcaam, em ANTT CSV, liv. 3, fol. 93rv.

BARBOSA, Duarte Livro em que d relao do que viu e ouviu no Oriente, ed. Augusto
Reis Machado. Lisboa: Agncia Geral das Colnias, 1946, passim.

803 Minuta da carta ao embaixador portugus em Castela, Duarte de Almeida, sem data
(mas 1555), em ANTT CSV, liv. 5, fols. 309-311. Na missiva o rei aconselhava que se discutisse o problema com a princesa Joana. A colaborao de pilotos portugueses residentes nas
Canrias com os contrabandistas espanhis atestada pela carta do embaixador seguinte,
Martim Correia da Silva, a D. Sebastio, 22 de Janeiro de 1559, em GTT vol. 5, pp. 191-193.

354

355

799

O LIVEIRA , Fernando Arte da guerra, cit., fols. 69-70v (pt. 2, 10).

800

as especiarias804. Encontra-se uma evoluo significativa ao compararem-se

contenda entre os dois imprios ibricos, capazes de passar, sem soluo

as duas epstolas dedicatrias que abrem uma obra sem razo negligencia-

de continuidade, de disputas concretas de natureza jurisdicional ao plano

da pelos historiadores. No Commentarius de Ophyra regione (1561) confluiu

da geografia simblica. A imagem dos navios de Salomo, de resto, parecia

a vasta erudio e um interesse pelas possveis correspondncias entre

reviver nas frotas que regressavam carregadas aos portos ibricos, de viagens

a Bblia e a nova geografia emersa da poca dos descobrimentos. O seu

a terras remotas h muito separadas da Europa. Reivindicar para os seus

autor era o telogo e humanista Gaspar Barreiros, acima citado por causa

exploradores o mrito de ter reaberto a rota para Ofir no contribua ape-

da disputa sobre as tribos perdidas de Israel, mantida sob o patbulo com

nas para dissipar a sombra da tica crist que caa sobre o comrcio do

o cristo-novo Pro lvares, na altura em que servia como notrio da In-

ultramar. Significava, igualmente, reafirmar o carcter sagrado do imprio

quisio de vora. Regressado de uma longa estadia em Roma (1546-1549),

que, nas suas fronteiras, tinha aquela regio. Assim, na primeira dedicatria,

onde se tinha dirigido por conta do seu protector, o cardeal infante D.

Barreiros chegava a propor uma sugestiva comparao entre D. Joo III e

Henrique, Barreiros dedicou-se a compor um singular tratado, em que pro-

Salomo, como j feito, alis, por Barros e Monzn806. Este ltimo tinha

curava obter uma espcie de sano divina das fronteiras do imprio

localizado Ofir na moderna Sofala. A hiptese foi, porm, afastada no Com-

portugus atravs das armas da crtica histrica e da filologia.

mentarius (onde se sublinhou que a paternidade daquela atribuio era de

Uma primeira redaco do Commentarius foi concluda em 1550, quan-

Raffaele Maffei)807. Desde o incio, Barreiros celebrava o rei portugus pelo

do Gaspar Barreiros endereou a primeira epstola a D. Joo III, na qual

facto de reger aquela costa gangtica com a tua vontade e a tua jurisdio

esclarecia t-lo escrito para demonstrar como a regio de Ofir, de onde,

e as tuas frotas costumarem de navegar cada ano at ai, como se diz que

segundo a Bblia, as naus do rei Salomo voltavam carregadas de ouro,

acontecesse no passado sob os auspcios de Salomo. E rebatia: eu encon-

pedras preciosas e outras mercadorias, foi colocada naquelas costas, que

trava em ti muitas coisas semelhantes com aquele sapientssimo rei808.

na ndia alm dos Ganges so sob o teu imprio e a tua jurisdio.

O tratado permaneceu indito por mais de uma dcada, durante a qual

As viagens de Colombo e Vasco da Gama tinham restitudo actualidade a

as teorias sobre Ofir continuaram a circular tambm entre os cronistas

uma antiga questo de geografia sacra: a exacta colocao de Ofir, acerca

espanhis. Na segunda epstola dedicatria, endereada ao jovem rei D.

da qual o Antigo Testamento no falava. Num primeiro momento, a reno-

Sebastio (1560), a questo da atribuio abordada no Commentarius

vada ateno por aquela regio, palpvel seja em alguns textos dos incios

emergia do valor poltico j assumido. A verso definitiva foi impressa no

de Quinhentos, seja nas coevas edies de comentrios bblicos, juntou-se

ano seguinte em Coimbra, numa recolha de textos de Barreiros, editada

aos entusiasmos pelo progresso da f crist no mundo, em que muitos liam

pelo irmo Lopo de Barros. Aps uma discusso cuidadosa acerca de au-

os sinais da converso universal. No foi um acaso se o austero Pedro

tores antigos como Ptolomeu, Plnio o Velho e Flvio Josefo, e de modernos

Margalho, hostil s representaes milenaristas, se apressara a negar a pr-

intrpretes das Escrituras, de Nicolau de Lira ao dominicano portugus

pria existncia de

Ofir 805.

Jernimo de Azambuja, conclua-se que Ofir devia ser identificada com a

Nas dcadas seguintes, o favor divino manifesto no reencontro de uma

localidade que permaneceu, durante sculos, um mito, seria objecto de uma

806 B ARROS , Joo de Panegirico, fols. 112v-113 (ed. moderna, pp. 123-124); M ONZN ,
Francisco Libro primero, cit., fols. 180v-184 (cap. 67).
807

804

Um caso de conflito armado entre portugueses e espanhis em 1568 documentado

em CUSHNER, Nicholas P. Spain in the Philippines: From Conquest to Revolution. Quezon City;
Rutland, VT: Ateneo de Manila University; C. E. Tuttle Co., 1971, pp. 63-64.
805

M ARGALHO , Pedro Phisices Compendium, cit., fol. iiijv.

356

M AFFEI , Raffaele Commentariorum, cit., fol. 168v.

Cfr. B ARREIROS , Gaspar Commentarius de Ophyra regione apud divinam scripturam

commemorata, unde Salomoni Iudorum regi inclyto, ingens, auri, argenti, gemmarum, eboris,
aliarumque rerum copia apportabatur. Conimbricae: per Ioannem Alvarum Typographum,
1561, fols. H ij-H iijv. A traduo do latim minha.
808

357

regio compreendida entre a parte oriental do golfo de Bengala e o arqui-

Arias Montano no comentrio Bblia poliglota de 1572, apoiava-se na te-

plago da Indonsia (aquela costa que contida entre Pegu, Malaca e

oria de uma origem judaica das populaes amerndias 810 . Autor pouco

Sumatra).

sensvel etnografia, Barreiros era invadido por um acesso anti-judaico, se

O verdadeiro objectivo da polmica de Barreiros eram humanistas como

bem que se revelasse depois atento a distinguir entre as geraes preceden-

o francs Franois Vatable, que no seu comentrio bblico (editado pelo

tes e as posteriores vinda de Cristo, em linha com a posio das elites

discpulo Robert Estienne em 1537) tinha creditado a associao entre Ofir

cultas portuguesas do tempo. Assim, ao lado da geografia bblica, na obra

e a ilha de Hispaniola, uma associao que j vinha de Colombo e que fora

encontrava espao uma insistncia sobre os mitos da Antiguidade, no interior

reproposta por Pietro Martire dAnghiera. Diferentemente da atitude assu-

da qual assume particular relevo a comparao entre os modernos portu-

mida, nesses anos pelo portugus Antnio Galvo, autor do primeiro

gueses e os heris de aventuras martimas como Ulisses e os argonautas.

tratado histrico sobre os descobrimentos feitos por via martima, onde

Graas audaz navegao para a ndia, os primeiros tinham j demonstra-

colocou em discusso o primado espanhol na descoberta da Amrica (atri-

do a sua superioridade sobre os segundos, lanando assim as bases materiais

buindo-o aos navegadores portugueses que j teriam feito a travessia

do imprio portugus811.

atlntica em 1447), Barreiros no poupou elogios empresa do explorador

Barreiros foi o primeiro autor portugus a empregar a noo de imp-

genovs. Todavia, at porque Colombo, ao servio da coroa de Castela, tinha

rio martimo (maris imperium), que tornava explcitos os reflexos polticos

atingido novas terras (evitava-se o nome mais evocativo de novo mundo),

do mais amplo debate sobre direitos e limites dos descobrimentos. O ouro

a Ofir da Bblia no podia ser uma ilha na Amrica, ou seja, desconhecida

de Salomo pertencia ao reportrio de lendas sobre tesouros e riquezas

por todas as populaes de sia, frica e Europa no s na idade do rei

escondidos, que tinha alimentado o imaginrio dos conquistadores ibricos.

Salomo mas tambm durante os quase infinitos sculos posteriores809.

Alis, o Commentarius, como outras obras de meados de Quinhentos, con-

Era o resultado de uma tendncia cada vez mais marcada pela compa-

tribua para uma primeira reflexo em torno de jurisdio e senhorio sobre

rao entre Amrica e sia, em que se recompunha a fractura entre as

os mares que, nas dcadas seguintes, em Portugal, viu envolvidos tambm

ndias orientais e ocidentais. O Commentarius foi editado no mesmo ano

os telogos, sobretudo jesutas.

em que Guillaume Postel publicava o Cosmographicae disciplinae compen-

Cada vez mais atenta e desenvolvida, a defesa das reivindicaes por-

dium (1561), onde props pela primeira vez localizar Ofir no Peru dos

tuguesas no se dirigia apenas contra as pretenses de Frana e Inglaterra,

espanhis. Segundo a lio de Annio da Viterbo, a razo histrica daquela

antes se alimentando do confronto com os argumentos elaborados em am-

hiptese encontrava-se numa migrao que remetia por sua vez remota

biente espanhol nos anos de gestao da conquista das Filipinas. Como

genealogia de Ofir, um dos filhos de Sem, que teria depois dado nome

sublinhou Richard Tuck, foi o jurista Fernando Vzquez de Menchaca a des-

regio americana. A opinio de Postel, que seria retomada por Benito

ferrar um ataque frontal aos fundamentos de um imprio monopolista

809 B ARREIROS , Gaspar Commentarius, cit., fols. I iv, H viij, respectivamente. A passagem sobre a viagem de 1447 encontra-se em G ALVO , Antnio Tratado dos Descobrimentos,
ed. Visconde de Lagoa. Porto: Livraria Civilizao, 1944, p. 79-80. A obra foi publicada postumamente, em 1563, por aco de uma personagem j vrias vezes encontrada, Francisco
de Sousa Tavares. Para um enquadramento de Galvo na disputa sobre as descobertas ver
G LIOZZI , Giuliano Adamo e il Nuovo Mondo, cit., pp. 21-24. Um recente esboo do perfil do
autor portugus em L OUREIRO , Rui Manuel Antnio Galvo e os seus tratados histricos-geogrficos. In C ARNEIRO , Roberto, M ATOS , Artur Teodoro de (ed.) D. Joo III e o Imprio.
Actas do Congresso Internacional. Lisboa: CHAM; CEPCEP, 2004, pp. 85-102.

811 Retomo a citao de um ndice anexado a uma posterior edio do Commentarius de

Barreiros. In De Locis S. Scripturae Hebraicis Angeli Caninii Commentarius et Antonii Nebrissensis Quinquagena. Antuerpiae: sumptibus viduae et haeredum Io. Belleri, 1600, fol. O 7.

358

359

810 G LIOZZI , Giuliano Adamo e il Nuovo Mondo, cit., pp. 147-153. Alude tambm recuperao de Barreiros naquela discusso R OMM , James Biblical History and the Americas:
The Legend of Solomons Ophir, 1492-1591. In B ERNARDINI , Paolo, F IERING , Norman (eds.)
The Jews and the Expansion of Europe to the West, 1450-1800. New York: Berghahn Books,
2001, pp. 27-46.

martimo, com argumentos retomados seguidamente por Grotius. Nas suas

Menchaca (nunca citado abertamente), interpretando as normas do direito

Controversiae Illustres (1563) radicalizou a doutrina do direito das gentes

romano luz de outras exigncias (da parte portuguesa, no seu caso).

de Vitoria, aplicando as suas concluses ao espao ocenico. Vzquez de

Simes partiu de uma verso atenuada da doutrina da potestade indirecta

Menchaca negou assim qualquer possibilidade de dominium sobre o mar:

e iniciou um duradouro percurso terico retomado por ilustres juristas como

desde a origem do mundo at hoje e sempre foi em comum, em parte

Pedro Barbosa e Manuel Soares, ambos professores em Coimbra 814.

nenhuma alterado, como sabido, seja qual for o grande rudo que muitas

Se Vzquez de Menchaca se tinha dedicado questo dos mares como

vezes ouvi fazer aos portugueses. Caracterizava estas ltimas como opini-

jurista aberto influncia da segunda escolstica, Simes interveio como

es insanas: admitia a existncia de um direito sobre as guas costeiras

telogo pronto a servir-se das armas do Direito. Enfrentou o problema num

(compreendido como legislao de tutela contra uma explorao incontro-

comentrio sobre a guerra, baseado, mais uma vez, na Relectio de Indis

lada de recursos tais como a pesca), mas na sua opinio o alto mar

e no princpio segundo o qual, se eram sete os justos ttulos pelos quais

continuava o reino de uma completa liberdade

moral812.

Aquelas pginas

os ndios ocidentais puderam vir na potestade dos espanhis, o mesmo

foram escritas para apoiar a legalidade da violao do monoplio da coroa

se deve entender dos orientais na dos portugueses. As razes expostas por

de Portugal na sia sul-oriental. Isso foi enfraquecido pela viragem, num

Vitoria, em particular a faculdade do pontfice de reservar a uma s coroa

sentido mais liberal, da poltica econmica portuguesa. A monarquia es-

a evangelizao de uma regio, eram depois chamadas a apoiar a opinio

tava constrangida a enfrentar uma profunda crise financeira, vrias vezes

que os ingleses e os franceses no podem ter comrcio com os brasileiros

denunciada pelos agentes de comrcio em Lisboa: esta terra... me parece

e os africanos contra a vontade dos portugueses. Aquela operao no era

adelante sera muy estrechada de crditos y de dinero, escrevia o agente

bvia, se se pensar que, apenas poucos anos antes, o jesuta Francisco

Antnio Gomes ao seu correspondente em Medina del Campo, Simn Ruiz,

Rodrigues em Goa ensinava que os capites portugueses no tinham a fa-

1568 813 .

Dai a dois anos acabaram por se adoptar medidas que cul-

culdade de proibir as navegaes no autorizadas, salvo casos excepcionais

minaram no primeiro contrato, concedido como se viu ao florentino

certificados por declaraes que ali se vero815. Simes conclua, por fim,

Luca Giraldi, que permitia a particulares a importao de especiarias e

como uma defesa do direito de represlia contra os actos de pirataria: se

outras mercadorias da sia para a Europa (1570), incluindo estrangeiros,

os franceses causassem muitos danos aos portugueses (como de facto fazem)

em muitos casos.

observava e, no querendo eles restituir, nem o seu soberano os cons-

em

Ainda assim, a partir dos anos 70, nos textos dos telogos de rea por-

tranger ao fazer, o rei de Portugal concedesse aos seus sbditos a faculdade

tuguesa colhe-se uma associao cada vez mais estreita entre monoplio

de ocupar e reter os navios e os bens dos franceses que fossem achados

comercial e direito exclusivo navegao, com prejuzo do tradicional argumento dos custos de defesa do imprio. Trata-se de uma passagem
evidente no ensino do jesuta Pedro Simes, por breve tempo docente na
Universidade de vora. Para tanto desceu sobre o terreno de Vzquez de
812 T UCK , Richard The Rights of War and Peace, cit., pp. 76-77. Cito de V ZQUEZ DE
M ENCHACA , Fernando Controversiarum illustrium aliarumque usu frequentium libri tres.
Venetiis: apud Gasparem Bindonum, 1564, fol. 114 (liv. 2, 89). A traduo do latim minha.
813 Carta escrita de Lisboa a 25 de Agosto de 1568, publicada em Marchandises et finances.
Lettres de Lisbonne, 1563-1578, ed. par Jos Gentil da Silva. Paris: SEVPEN, 1959, vol. 2, doc. 23.
Nela exprimia-se tambm o alvio pela suspirada chegada de novas cargas de especiarias da sia.

360

814 Satis est aliquas occupare et habere potentiam subiugandi alias, ut alius rex se intromittere non possit teria afirmado, em aberta polmica com Vzquez de Menchaca, B ARBOSA ,
Pedro Qua ratione Lusitani et Hispani dicunt praescripsisse maria provintiarum a se repertarum. In P EA , Juan de la De bello contra Insulanos. Intervencin de Espaa en Amrica.
Escuela Espaola de la Paz. Segunda generacin. 1560-1585, ed. por Luciano Perea et al.
Madrid: CSIC, 1982, vol. 2, pp. 370-372. Sobre esta posio pesavam tambm razes de tipo
confessional, evidentes na preocupao pelos homines aliarum nationum illas terras invasuros,
vel etiam animos populorum infecturos (p. 372). Mais moderado S OARES , Manuel Utrum
Hispaniae reges possint navigantes ad Indias prohibere. In PEA, Juan de la De bello contra
Insulanos. Intervencin de Espaa en Amrica. Escuela Espaola de la Paz. Segunda generacin.
1560-1585, ed. por Luciano Perea et al. Madrid: CSIC, 1982, vol. 2, pp. 373-376.
815

RODRIGUES, Francisco Comentarios, cit., fol. 62v ( 30). A traduo do latim minha.

361

em zonas portuguesas, tal reteno de bens seria uma represlia, definida

como instituio lcita, observadas as devidas

condies 816.

a Filipe II 819 . Em meados de 1565, os dois exilados transferiram-se para

Frana. Separado de Lus, que foi para Inglaterra, em Outubro do ano se-

Simes tocava uma zona nevrlgica ento descoberta. As questes dis-

guinte, Caldeira participou num ataque sem precedentes contra a Madeira,

cutidas pelo jesuta, que fundia juntamente direito de conquista na sia,

conduzindo a frota do corsrio francs Peyrot de Monluc. Durante duas

legitimao do monoplio e proibio da liberdade de navegar, no estavam

semanas os seus homens puseram a ferro e fogo o Funchal, deixando uma

confinadas ao mundo das teorias e das discusses doutas. Na realidade dos

desoladora paisagem de morte e destruio 820.

factos existiam, porm, diferentes nveis de importncia. Se opor-se pe-

A gravidade do sucedido foi logo compreendida nas principais cortes

netrao espanhola na sia sul-oriental era sentido como uma necessidade,

europeias. O arquiplago era um dos principais fulcros das navegaes dos

a ameaa causada por Frana e Inglaterra colocava-se num outro plano: se

portugueses, que reagiram com tons de inaudita dureza e no tardaram a

o verdadeiro ouro dos portugueses eram as especiarias (como no fundo

culpar Caldeira de traidor, por ter guiado os franceses com o seu conheci-

parecia dizer Barreiros com o seu tratado), ainda assim o metal precioso

mento sobre as rotas e as correntes. Portugal estava, na poca, preso a um

esteve na origem de um clamoroso episdio de violao da jurisdio por-

clima de alarme pela difuso da Reforma, que tinha levado ao aparecimen-

tuguesa, de que foram protagonistas corsrios franceses em associao com

to nos autos da f dos primeiros portugueses condenados como luteranos

o experimentado capito Gaspar Caldeira, morto no patbulo, em Lisboa,

(em 1562 tinha sido morto na fogueira o agostinho frei Valentim da Luz) 821.

em 1568, juntamente com outros dois portugueses, condenados por alta

Assim, o facto de que Caldeira tivesse colaborado com franceses que no

traio ao imprio.

eram s corsrios, mas tambm protestantes (Monluc era originrio de

Em linhas gerais o acontecimento

conhecido 817.

Vtima dos rigores da

legislao que proibia a importao de ouro das costas africanas, reintro-

Bordus), acabou por favorecer a sobreposio das acusaes de heresia e

de lesa majestade.

duzida pelo cardeal infante na qualidade de regente (1563), Caldeira decidiu

Regressado a Frana, Caldeira manteve contactos com outros exilados

emigrar juntamente com Anto Lus, talvez tambm ele vtima das mesmas

portugueses cristos-novos (um grupo social cuja descriminao se tradu-

medidas 818 . Conscientes da presso espanhola sobre as fronteiras do im-

ziria, em 1567, na proibio da livre circulao nos territrios do imprio).

prio portugus, ambos tentaram, em vo, oferecer as suas competncias

Enquanto a coroa estava empenhada em dar-lhes caa, transformando a aco judiciria num assunto diplomtico internacional, Caldeira fugiu para

S IMES , Pedro Annotationes, cit., fols. 304, 305, 312v. A traduo do latim minha.
Anloga leitura foi proposta por MOLINA, Luis de Utrum infideles sint compellendi ad fidem.
In P EA , Juan de la De bello contra Insulanos. Intervencin de Espaa en Amrica. Escuela
Espaola de la Paz. Segunda generacin. 1560-1585, ed. por Luciano Perea et al. Madrid:
CSIC, 1982, vol. 2, pp. 360-361. Numa linha semelhante, tambm o dominicano SO DOMINGOS,
Antnio de In Secundam Secundae, cit., fol. 322v. Sobre a questo oferece indicaes teis
tambm A LBUQUERQUE , Ruy de O direito de regresso em matria de represlias. Estudo de
histria do direito, scs. XV- XVI. Revista Portuguesa de Histria. Vol. 15 (1975), pp. 172-234.
816

817 Para a cronologia dos eventos fundamental B OURDON , Lon Deux aventuriers
portugais. Gaspar Caldeira et Anto Lus (1564-1568). Bulletin des tudes Portugaises et de
lInstitut Franais au Portugal. Nova sr. Vol. 18 (1954), pp. 5-56. Mais atenta aos reflexos
do episdio sobre a vida poltica interna C RUZ , Maria do Rosrio Sampaio Temudo Barata de
Azevedo As regncias, cit., vol. 1, pp. 164-174.

Inglaterra procura da proteco da rainha Isabel I. Juntou-se a Anto Lus

819 Os receios portugueses eram bem conhecidos em Madrid, como mostra a carta de
Filipe II ao licenciado Esquivel, juz nas Canrias, 15 de Maio de 1563, em GTT vol. 4, pp.
458-461. A pedido do embaixador portugus Francisco Pereira, o rei de Espanha recomendava
que se vigiassem as infraces cometidas na Guin pelos seus sbditos e se perseguissem os
eventuais culpados.
820 A 16 de Novembro de 1567 o agente Manuel de Arajo informou, de Paris, o cardeal
infante D. Henrique que tinha dito rainha Caterina de Medici que entre infiis nam se fazia
tam feo casso como tinha feyto ho cappitam Monluc, quanto mays entre principes cristos,
citado em C RUZ , Maria do Rosrio Sampaio Temudo Barata de Azevedo As regncias, cit.,
vol. 2, p. 165. Uma descrio quase coeva do assalto em F RUTUOSO , Gaspar Saudades da
Terra. Ponta Delgada: Instituto Cultural, 1998, vol. 2, pp. 125-47.

818 P EREIRA , Joo Cardoso Resgate do ouro na Costa da Mina nos reinados de D. Joo
III e D. Sebastio. In Portugal na Era de Quinhentos. Cascais: Cmara Municipal de Cascais,
2003, pp. 263-296.

821 D IAS , Jos Sebastio da Silva O erasmismo e a Inquisio em Portugal. O processo de

fr. Valentim da Luz. Coimbra: Imprensa da Universidade de Coimbra, 1975.

362

363

(tambm ele cristo-novo: em Londres fazia-se chamar Pedro Vasques Franco).

perda provocado pelo ataque contra a Madeira do ano anterior. Entre 1567

Depois de uma tentativa abortada de colaborar numa expedio preparada

e 1568, Pereira geriu com trepidao as negociaes para a entrega dos

pelo corsrio John Hawkins em Plymouth e que se dirigia a frica ocidental,

dois prisioneiros pelas autoridades espanholas s portuguesas 824 . Prepa-

os dois regressaram a Frana. Havia j tempo que Carlos V resistia aos

rava-se a subida oficial ao trono de D. Sebastio (20 de Janeiro de 1568).

urgentes pedidos portugueses para obter a priso de Caldeira, mas tambm

O vnculo entre o novo soberano e os seus sbditos ficou reforado por

ao duro castigo de Monluc (morto na Madeira, na realidade) e do pai,

uma condenao emitida pelos seus magistrados. No reino, a que os dois

como documenta a intensa correspondncia entre a corte de Portugal e o

exilados regressaram nos incios de Fevereiro, preparava-se um processo

embaixador portugus em Castela, Francisco

Pereira822.

Por isto, no obs-

poltico, como mostra a rapidez com que a Relao de Lisboa celebrou

tante os antigos contactos entre Caldeira e Filipe II, o apoio de Espanha

o feito 825. Desembarcados na cidade em 16 de Fevereiro, Caldeira e Lus

era indispensvel.

foram recebidos por uma multido pronta para o linchamento. Somente

Da peculiar perspectiva das cartas de Pereira podem-se seguir em deta-

graas ao cordo protector dos guardas foi possvel escolt-los at ao tri-

lhe os meses finais de 1567. Os agentes de Filipe II deram ento um

bunal. Logo ouvidos pelos juzes, esperaram depois a sentena na priso

contributo para o sucesso da armadilha destinada a Caldeira e Lus, atrados

do Limoeiro, juntamente com outro exilado, Belchior Carneiro.

ao porto de Fuenterrabia, na Biscaia, e ali aprisionados. Nas mesmas sema-

Na manh de 18 de Fevereiro, cerca das sete horas, os trs homens sa-

nas foram presos outros exilados portugueses. Mas a captura de Caldeira e

ram da priso e seguiram para o rito da execuo na praa. As formas da

Lus (retinha-se, erradamente, que tambm ele tinha participado no assalto

sua inevitvel condenao morte deixam entrever a sapiente constru-

da Madeira) tinha um significado especial. Na figura deles o criminoso

o simblica de uma cerimnia, cujo ltimo objectivo foi o de recompor

poltico confundia-se com o hertico, delineando o ideal perfil do inimigo

a fractura provocada pelo assalto Madeira atravs do esplendor de uma

de um imprio que tinha o seu fundamento na f. A poucos dias da priso,

punio que aterrorizasse. No primeiro grande acto pblico de D. Sebastio

Pereira referiu que Caldeira at se teria casado em Bordeos com huma

depois ter assumido os seus plenos poderes de rei, at a piedade crist teve

irm ou parenta de Monluc, detalhe que parece confirmar os dizeres de

dificuldade em encontrar espao.

que o piloto portugus era um luttero. Aqui prosseguia o embaixador

Com grande dificuldade, os esbirros conseguiram fazer avanar o corte-

de Madrid se me offereeo hum homem ao matar, mas eu na quero ser

jo de condenados por entre o tropel de gente ao longo das ruas de Lisboa

autor desta cousa 823.

at ao espao da Ribeira, onde, no pelourinho, cortaram ambas as mos a

Caldeira e Lus tinham cometido um delito gravssimo: a traio do im-

Caldeira. Eram duas horas da tarde. Os trs homens foram ento escoltados

prio. Era necessrio um acto de justia reparador, que tivesse por cenrio
Lisboa, cujos habitantes conservavam viva a memria do sentimento de

822 No decurso de uma contenda com o embaixador francs, Pereira pediu para Monluc
e para o seu pai hum castiguo em suas pessoas to exemplar que todo o mundo entendese
claro, ver carta ao rei D. Sebastio, 28 de Novembro de 1566, em ANTT CGSO, liv. 210,
fol. 21v. Dois meses depois, Pereira no escondia corte a sua suspeita de que com Monluc
e a sua tripulao Carlos IX deu prova da sua pouca parte contra os lutteranos, em ANTT,
CGSO liv. 210, fol. 35.

824 Ainda em 7 de Janeiro de 1568 Pereira mostrava-se preocupado pelo perigo de fuga,
porque me dizem que o Guaspar Caldera he homem jnteligentissimo e Anto Luis deve ser
outro tal, em ANTT CGSO, liv. 210, fol. 134v. Talvez se deva reconduzir a este episdio o
incio das negociaes para um novo acordo entre as coroas de Castela e de Portugal sobre
a remisso dos prisioneiros que eram acusados de crimes de lesa magestade. Ver instrues a
Francisco Pereira, 1 de Setembro de 1568, em GTT vol. 1, pp. 870-872. Semelhante discusso
desenvolveu-se da a pouco tempo tambm para os culpados de heresia, para os quais se
chegou a um acordo em 1572, ver MARCOCCI, Giuseppe Estradizione, Inquisizioni iberiche.
In P ROSPERI , Adriano (dir.), con la collaborazione di L AVENIA , Vincenzo, T EDESCHI , John
Dizionario storico dellInquisizione. Pisa: Edizioni della Normale, 2010, vol. 2, pp. 563-565.

823 Carta de 27 de Novembro de 1567, em ANTT CC, pt. 1, 108, 90 (cpia em ANTT
CGSO, liv. 210, fols. 121v-124).

825 Sobre assuntos jurdicos desta natureza ver B ERC , Yves-Marie (tudes runies par)
Les procs politiques ( XIVe-XVIIe sicle). Roma: cole Franaise de Rome, 2007.

364

365

at ao cais de pedra sobre o rio Tejo. A foram primeiro enforcados e depois

esquartejados. Morreram invocando Deus e implorando perdo. Mas o clima de tenso e violncia que se respirava naquele dia e a memria dos
367

crimes que haviam perpetrado exclua qualquer possibilidade de uma disposio de graa.
A leitura das fontes deixa at em dvida se Caldeira, Lus e Carneiro
tero recebido o conforto religioso (na poca, encarregavam-se da tarefa,
por norma, os jesutas). Aquele rito de morte parece no ter querido es-

PARTE QUARTA

tabelecer nenhum contacto entre a comunidade ferida e os justiados,

transformando os criminosos em santos no seio da misericrdia crist.

CONVERSES IMPERIAIS:

Tinham cometido crimes gravssimos, que mereciam apenas o desprezo e

PARA UMA SOCIEDADE PORTUGUESA NOS TRPICOS?

o desdm do povo, como os membros dilacerados dos seus corpos que

continuaram suspensos s principais portas de entrada da cidade durante
trs dias, at que a confraria da Misericrdia tratou de recuperar os restos
mortais e dar-lhes sepultura.
A infmia acompanhou aqueles homens mesmo depois de mortos.
Na lgubre cerimnia no tomaram parte os os irmos, mas apenas servos,
a pagamento da Misericrdia 826 . Este precoce testemunho de uma prtica
que seria difundida, no sem polmica, apenas no sculo seguinte, confirma o carcter excepcional do delito de Caldeira e a distncia absoluta
que devia separar o corpo so da sociedade dos traidores que violavam
os segredos de mar atentando contra a segurana do imprio 827 .

826 Se bem que tardia, a melhor fonte sobre o processo e a execuo de Caldeira, Lus e
Carneiro continua M ENESES , Manuel de Chronica do muito alto e muito esclarecido principe
D. Sebastio decimosxto Rey de Portugal Primeira parte. Lisboa Occidental: na Officina
Ferreyriana, 1730, pp. 364-366 (cap. 124). Uma descrio mais breve em M ORAIS , Cristvo
Alo Pedatura Lusitana (Nobilirio de famlias de Portugal), ed. por Alexandre Antnio Pereira
de Miranda Vasconcelos, Antnio Augusto Ferreira da Cruz, Eugnio de Andreia da Cunha e
Freitas. Porto: Livraria Fernando Machado, 1943-1948, vol. 5/1, p. 326.
827 Uma tentativa de reconstruo das prticas de assistncia espiritual dos condenados
morte no mundo portugus dos incios da Idade Moderna em M ARCOCCI , Giuseppe La
salvezza dei condannati a morte... cit. Sobre o emprego de servos ver as pp. 251-252.

366

368

369

Tempo do imprio e tempo da f no avanaram a par e passo. Basta

observar como a retrica da converso, que acompanhava o expansionismo
portugus, se traduziu em aces missionrias organizadas apenas quando
a presso militar sobre as conquistas, do Norte de frica s ndias orientais,
comeou a parecer quase insustentvel. De facto, um programa especco de
evangelizao, ligado ao projecto de consolidar a autoridade da coroa portuguesa, s emergiu a partir dos anos 30 e 40, adquirindo mpeto, num
primeiro momento, sobretudo graas aos jesutas, que no imprio encontraram,
primeiro que em qualquer outro lugar, a vinha de onde recolher os frutos do
seu zelo. Conforme mostrou ngela Barreto Xavier, reler fases e estratgias
do proselitismo numa perspectiva imperial permite recuperar, juntamente com
o valor cultural, tambm o signicado poltico intrnseco do ingresso no
cristianismo dos novos sbditos da coroa de Portugal 828. Por outro lado,
Dlio de Mendona dedicou um amplo estudo s consequncias das campanhas de converso sobre o ordenamento civil de Goa, a capital portuguesa
na sia829. O interesse especial dos processos que a se vericavam reside
no facto de que, durante o sculo XVI, tiveram valor de padro de referncia
para a reorganizao da sociedade noutras reas do imprio. As discusses
em torno da administrao do baptismo na ndia, portanto, sero examinadas
no s atravs da lente da comparao com outros contextos geogrficos
do expansionismo ibrico, mas tambm em relao s directivas emanadas
pelas instituies centrais da monarquia portuguesa e s propostas expressas
em textos escritos, quer no reino, quer nos seus domnios ultramarinos.

828

sculos

X AVIER, ngela Barreto A Inveno de Goa. Poder imperial e converses culturais nos
XVI e XVII. Lisboa: Imprensa de Cincias Sociais, 2008.

829 M ENDONA , Dlio de Conversions and Citizenry: Goa under Portugal, 1510-1610.
New Dehli: Concept Publishing Co., 2002.

Ritual de passagem capaz de mudar a posio jurdica e social dos con-

e intransigentes que caracterizaram o catolicismo da Contra-Reforma em

vertidos, o baptismo em terra de misses, como facto colectivo mais do que

Portugal. Mesmo a escravido foi uma questo controversa que, entre tra-

individual, esteve no centro de numerosas disputas, antes de tudo entre os

dicionais convenes sobre prisioneiros de guerra e incertos limites morais

protagonistas da obra de apostolado. Nos territrios portugueses, o impul-

postos ao trfico de seres humanos, causou profundas dvidas de consci-

so para a converso juntou-se com uma difuso nunca integralmente

ncia, no somente entre os religiosos. Em torno da sua legalidade

consumada do princpio da limpeza de

sangue 830.

Os esforos muitas vezes

oscilantes das autoridades civil e eclesistica produziram uma especial

coagularam as primeiras contestaes abertas aos objectivos do imperialismo europeu.

mistura nos trpicos: o sentimento geral de superioridade dos europeus

Como se viu desde o primeiro captulo deste livro, a legitimao de um

fundiu-se com a herana do modelo social elaborado contra judeus e mu-

domnio absoluto sobre homens privados de liberdade em nome da conver-

ulmanos na Pennsula Ibrica dos incios da poca Moderna (em Goa os

so constituiu o mais antigo fundamento jurdico do imprio portugus, de

pblicos)831.

onde emanava o prprio padroado rgio. Um exame comparado das refle-

Assim, no imprio este processo no teve uma evoluo linear. Antes

xes que telogos e homens da Igreja dedicaram a este delicado argumento

do advento definitivo de uma hierarquia fundada sobre a descriminao

oferece por isso oportunidade de recuperar o o que unia as distantes

(de base religiosa mas tambm fsica), com formas de segregao entre

e fragmentadas partes do imprio, atravs de um fenmeno integrado a nvel

cristos e no-cristos protegidas por instrumentos de coero (como o

global, como era a escravido. Dos povoamentos e das fortalezas na ndia

Tribunal do Santo Ofcio, aberto em Goa em 1560), o baptismo teve um

s capitanias no Brasil, passando pelo trco atlntico dos negros africanos,

impacto muito forte sobre os equilbrios da nova sociedade em formao.

a escravido emerge como um espelho do imprio em que se reectem os

Em 1547, o jesuta italiano Niccol Lancillotti contava a Incio de Loyola

traos marcantes de uma etnografia de matriz ibrica fundada sobre rela-

que na ndia aquele sacramento era procurado pelos no-cristos per

es de fora, mas tambm, e sobretudo, as ntimas conexes existentes

puro enteresse temporal. Entre os que o jesuta definia como homens que

entre a Igreja militante e as relaes raciais no vasto mundo portugus 833.

indianos convertidos sofreram uma excluso precoce dos cargos

quasi no usan de razn contavam-se os escravos de donos muulmanos

e hindus (para alcanar liberdad), bem como os condenados morte (por
no seren ahorcados) 832 . Tratava-se de duas categorias especficas, que
permitem, todavia, observar de perto, num ambiente de alta complexidade
social, os efeitos de teorias, normas e procedimentos com indubitveis implicaes nas polticas imperiais.
Os missionrios moviam-se em territrios de guerra e de fronteira, como
era de esperar no caso de um imprio martimo. Desde meados de Quinhentos, o estmulo evangelizador assumiu com rapidez os traos agressivos

830 Sobre este assunto controverso ver o nmero especial organizado por R AMINELLI ,
Ronaldo, F EITLER, Bruno Pureza, raa e hierarquias no Imprio colonial portugus. Tempo.
Vol. 30 (2011).
831

Decreto rgio de 18 de Fevereiro de 1519, em APO vol. 2, doc. 18.

832

Carta a Incio de Loyola, 10 de Outubro de 1547, em DI vol. 1, doc. 24.

370

833 As referncias invocam as duas snteses clssicas de B OXER, Charles R. Race Relations
in the Portuguese Colonial Empire, 1415-1825. Oxford: Clarendon Press, 1963, e The Church
Militant and Iberian Expansion, 1440-1770. Baltimore: Johns Hopkins UP, 1978. A primeira
foi escrita em resposta s teses luso-tropicalistas avanadas por Gilberto Freyre nas suas obras, sobre as quais se sugere a consulta do nmero especial publicado na revista Portuguese
Studies. Vol. 27/1 (2011). Se bem que posta em discusso em tempos recentes (ver C UMMINS ,
J. S., R EBELO , Lus de Sousa The Controversy over Charles Boxers Race Relations in the
Portuguese Colonial Empire, 1415-1825. Portuguese Studies. 17 (2001), pp. 233-246), a obra de
Boxer representa um ponto de partida imprescindvel dos captulos seguintes. Procura uma
terceira via entre Freyre e Boxer o inovador artigo de X AVIER , ngela Barreto Dissolver a
diferena. Mestiagem e converso no imprio portugus. In CABRAL, Manuel Villaverde et al.
(orgs.) Itinerrios. A investigao nos 25 anos do ICS. Lisboa: Imprensa de Cincias Sociais,
2008, pp. 709-727, com o qual estou em dilogo crtico no prximo captulo.

371

372

373

C APTULO 10
E XERCCIOS MISSIONRIOS NA NDIA :
DO REINO AO IMPRIO

Dez anos aps a chegada dos jesutas ndia, um relatrio enviado

para Portugal a partir do Colgio de Goa transmitia uma imagem rica e
complexa de Francisco Xavier, na poca ponto de referncia absoluto
dos padres e irmos da Companhia presentes nos territrios do imprio
portugus na sia. Na sua figura reflectia-se uma alternncia entre espiritualidade e obra missionria, que condensava um ideal religioso
amadurecido desde h tempos atrs, na Europa, no restrito crculo de
Incio de Loyola e dos primeiros jesutas 834. Aquele ideal tinha pela primeira vez assumido traos concretos graas deciso da coroa de confiar
ao novo instituto a tarefa de relanar as converses ao longo das costas
do Oceano ndico sujeitas ao padroado rgio. De regresso a Goa, de uma
expedio que o conduzira ao Japo (1549-51), nos primeiros meses de
1552 Xavier assumiu a dupla funo de padre espiritual, atravs de muitos
exercicios espirituaes que tinha na cidade e de coordenador da actividade
dos missionrios que ando separados por estas partes, mediante instrues transmitidas por carta 835 . Em Abril, porm, voltou a partir. O seu
objectivo era chegar China. Morreu na ilha de Shangchuan, a 3 de Dezembro de 1552 (o seu corpo incorrupto foi objecto de imediata

834

OM ALLEY , John W. The First Jesuits. Cambridge, Mass.: Harvard UP, 1994, pp. 23-50.

835

Carta aos jesutas de Portugal, 1 de Dezembro de 1552, em DHMPPO vol. 5, doc. 49.

venerao depois de recuperado e transferido, em 1553, primeiro para

Malaca e depois para

Goa) 836.

recomendao de valor universal: el amr se deve poner ms en las obras

que en las palabras 838 .

A relao entre a prtica dos Exerccios Espirituais e as misses extraeu-

Foi a esta lio que se referiu Xavier numa clebre carta enviada de

ropeias matria que ainda espera ser estudada. Contudo, uma profunda

Cochim aos jesutas de Roma, em 1544. Tratava-se de um vibrante apelo

ligao uniu a rpida afirmao dos jesutas como corpo de especialistas

aos jovens estudantes das universidades europeias para que abandonas-

da evangelizao ao complexo percurso de devoo em torno do qual,

sem tudo, a fim de se tornarem operarios e se unissem aos missionrios

no sem obstculos, o sucesso da Companhia se consolidou. No este

na ndia. Muchas vezes, escrevia Xavier, me mueve pensamientos de ir a

o local para percorrer a discutida e difcil questo da gnese dos Exerc-

los estudios dessas partes, dando bozes, como hombre que tiene perdido

cios 837 .

Uma das principais razes do seu xito, em todo o caso, foi a

el juizio, y principalmente a la Universidad de Pars, diziendo en Sorbona

soluo que souberam opor corrosiva crtica do valor das obras, a qual

a los que tienen ms letras que voluntad, para disponerse a fructificar en

foi intensssima nos dois contextos que mais incidiram sobre a formao

ellas. Smbolo de uma f chamada aco, o grito inspirado que imagina-

dos futuros jesutas: Castela e Paris. Os traos da assdua frequncia, na

va dirigir contra a negligencia de todos aqueles que deixavam precipitar

Castela dos anos 20, da espiritualidade afectiva dos alumbrados (baseada

no inferno as almas dos no-cristos teve grande ressonncia (o que tambm

na noo de amor de Dios), e em Paris, na dcada seguinte, de um mun-

se deveu publicao da missiva em francs, que viu a luz exactamente

do estudantil onde as ideias da Reforma encontravam cada vez mais

em Paris, no ano de 1545).

adeptos, tornavam suspeita s autoridades catlicas a proposta de vida

No prosseguimento da carta, retomava abertamente o lxico dos Exer-

religiosa e as formas de piedade de Incio de Loyola e dos seus jovens

ccios Espirituais. O convite de Xavier era para desenvolver exercicios

companheiros (entre os quais Xavier). A histria da atormentada gnese e

spirituales para conoscer y sentir dentro en sus nimas la voluntad divina,

das reescrituras dos Exerccios um texto feito no para ser lido reflec-

conformndosse ms con ella que con sus proprias affectiones diziendo:

te a ansiosa procura de uma manifesta ortodoxia que conferiria carcter

Domine, ecce, adsum, quid vis me facere? Mitte me quo vis; et si expedit,

estvel e oficial experincia da Companhia. Esse desafio foi vencido sob

etiam ad Indos 839. Retira-se destas palavras um dos motivos pelos quais,

o signo de uma exortao virtude da caridade capaz de se tornar obra

enquanto que em Goa a prtica dos Exerccios se tornava cada vez mais

concreta, como resulta da advertncia que abre uma das passagens mais

frequente, nas ndias orientais os jesutas chamavam habitualmente exer-

elevadas do processo de eleio e regenerao que esperava quem levas-

ccios aos vrios ministrios a que se dedicavam 840. Do mesmo modo, para

se at ao fim as quatro semanas dos Exerccios. Assim, a potencial carga

destrutiva da Contemplacin para alcanar amor era dissolvida por uma

836 Sobre Francisco Xavier permanece insuperada a biografia de S CHURHAMMER , Georg

Francis Xavier: His Life, His Times. Roma: Jesuit Historical Institute, 1973-1982, 4 vols.
Sobre o culto das suas relquias ver UPANOV , Ines G. Missionary Tropics: The Catholic
Frontier in India (16 th -17 th Centuries). Ann Arbor: University of Michigan Press, 2005, pp.
35-86. Para a circulao no imprio da devoo do santo ver S OUZA , Evergton Sales So
Francisco Xavier, padroeiro de Salvador. Gnese de uma devoo impopular. Brotria. 163
(2006), pp. 653-670.

838 L OYOLA , Incio de Exercitia Spiritualia, ed. Jos Clavero, Candido de Dalmases.
Roma: Institutum Historicum Societatis Iesu, 1969, p. 306. A esta questo voltaram respeitveis
padres da Companhia, como Jeroni Nadal, que nas Exhortationes Complutenses (1561) rebatia:
el amor mueve a la actin, em N ADAL , Jeroni Commentarii de Instituto Societatis Iesu, ed.
Michael Nicolau. Roma: Institutum Historicu Societatis Iesu, 1962, p. 347.
839 Carta de 15 de Janeiro de 1544, em Epp Xav vol. 1, doc. 20. A frase em latim soa assim
em portugus: Senhor, aqui estou, que queres fazer de mim? Envia-me para onde quiseres,
se convier tambm at aos indianos.

837 O ponto de referncia continua o volume de P LAZAOLA , Juan (ed.) Las Fuentes de
los Ejercicios Espirituales de San Ignacio. Simposio Internacional. Bilbao: Mensajero, 1998.

840 Assim se exprimia, por exemplo, Antnio Dias numa carta escrita de Goa a 8 de
Dezembro de 1560 ao jesuta Diogo Vieira: O mais continuo exercitio que agora se tem neste
collegio he de fazer christos, em DHMPPO vol. 8, doc. 33. Sobre os exrdios dos Exerccios
em Goa ver IPARRAGUIRRE, Ignacio Historia de la prtica de los Ejercicios Espirituales de San
Ignacio de Loyola. Bilbao; Roma: El Mensajero del Corazn de Jess; Institutum Historicum
Societatis Iesu, 1946-1973, vol. 1, pp. 22-23, 72-73, 279.

374

375

descrever as suas actividades, empregavam imagens sobre as quais se tinham

com as categorias que os enformavam, se bem que j marcado por uma

concentrado durante a prtica dos Exerccios. Foi o caso das duas bandei-

poltica de evangelizao que tinha mostrado a dura face da destruio dos

ras, la una de Christo, summo capitn nuestro, la otra de Luzifer, mortal

templos hindus na ilha de Goa (1540). Alguns anos mais tarde, em 1548, o

enemigo de nuestra humana natura. Momento precoce na viagem interior

bispo franciscano D. Juan Alfonso de Albuquerque saudou com entusiasmo

das quatro semanas, a metfora militar que consubstanciava a meditao

o baptismo do rico e poderoso brmane Loku, expoente de relevo da fren-

do quarto dia da primeira semana dos exerccios devia encarar-se conside-

te de oposio ao colonialismo espiritual dos portugueses (era mui larguo

rando cmo el Seor de todo el mundo escoje tantas personas, apstoles,

e gastador com os jenmtios, damdo-lhe esmolas e fazemdo-lhes merces por

discpulos, etc., y los emba por todo el mundo, esparziendo su sagrada

que no se tornasem christos). A subverso dos equilbrios locais, sobre-

personas 841 .

A seco dos

tudo se associada a um endurecimento da legislao contra os no-cristos

Exerccios em que apareca mais explicitamente a ligao com o ofcio

mediante a excluso dos cargos pblicos em benefcio dos convertidos

missionrio podia encontrar eco nas palavras com que os jesutas traavam

como Loku, era interpretada como o sinal da consumao, prevista para

o desafio quotidiano enfrentado pelos membros da Companhia na ndia,

breve, em hum ano ou, a mais tardar, em dous, da converso geral de

que ando seguindo as bandeiras de Christo estendidas pollos campos

Goa. Albuquerque concluia a sua carta a D. Joo III confessando no pedir

deste Egipto, em continua batalha contra o rey Farao e o seu exercito 842.

mais nada da vida seno ver amtes que morra esta ilha toda christam.

doctrina por todos estados y condiciones de

Guerra, resistncias locais (no raramente armadas) e outros episdios

O rito do baptismo de Loku (juntamente com outros familiares) foi cele-

de violncia constituram o contexto constante das estratgias de converso

brado no colgio da Companhia e teve a participao dos padres jesutas,

empreendidas pelos inacianos e missionrios das outras ordens que agiam

entre os quais o reitor Antnio Gomes, que pronunciou um sermo a favor

na sombra do extenso, mas frgil, imprio portugus. No me debruarei,

dos cristos da terra, expresso em uso na poca para indicar os indianos

seno em traos gerais, sobre os factos da histria das misses orientais em

convertidos. A dimenso poltica da cerimnia foi confirmada pela escolha

Quinhentos. Parto da constatao de que, tal como na Amrica, tambm na

do governador Garcia de S (1548-1549) como padrinho de Loku, que em

sia as misses se caracterizaram por um problema de poderes, e pre-

sua honra assumiu o nome cristo de Lucas de S (segundo um hbito que

tendo indagar a dimenso poltica assumida pelo sacramento do baptismo

vinha do tempo do baptismo forado dos judeus no reino) 844.

no mbito da constituio de uma sociedade

imperial843.

A questo, de fac-

Nas palavras de Albuquerque acima citadas (ele que apenas um ano

to, ps-se a muitos nveis e foi marcada pelas evolues e contrastes nos

antes tinha lamentado que tanto se convertem dos mouros como dos gen-

equilbrios entre as autoridades portuguesas, em primeiro lugar religiosas,

tios e todos muito devagar e com trabalho), ressoavam fortes notas de

mas tambm civis, quer no reino, quer no imprio.

uma fervorosa esperana na proximidade da converso universal, que con-

Quando, em 1542, Francisco Xavier e os primeiros jesutas desembarca-

trariamente parece ausente nos primeiros missionrios jesutas na ndia 845.

ram na ndia, encontraram um ambiente complexo e difcil de entender

Carta de Kaspar Berz a Leo Henriques, 27 de Dezembro de 1552, em DHMPPO

vol. 5, doc. 56.

844 Carta de 28 de Novembro de 1548, em DHMPPO vol. 4, doc. 28. A figura de Antnio
Gomes objecto de um aprofundamento especial em UPANOV, Ines G. Missionary Tropics,
cit., pp. 113-146 (uma aluso ao baptismo de Loku nas pp. 131-132). Sobre os nomes impostos
aos cristos novos ver L IPINER , Elias Homens procura de nome. Antroponmia de sobrevivncia dos cristos-novos. In Os Baptizados em P. Estudos acerca da origem e da luta dos
cristos-novos em Portugal. Lisboa: Vega, 1998, pp. 53-104.

843 A citao tirada de P ROSPERI , Adriano LEuropa cristiana e il mondo: alle origini
dellidea di missione. In America e Apocalisse e altri saggi. Pisa; Roma: Istituti poligrafici e
editoriali internazionali, 1999, p. 94. A traduo do italiano minha.

845 Retomo a passagem de uma carta enviada de Cochin a 20 de Novembro de 1547 ao

governador Joo de Castro, em CSL vol. 2, pp. 385-390. Sobre a cultura religiosa dos jesutas
na ndia abre novas perspectivas UPANOV , Ines G. The Prophetic and the Miracolous in

376

377

841

L OYOLA , Incio de Exercitia Spiritualia, cit., pp. 242-246.

842

A aliana que a maior parte da Companhia estreitou com a Ordem religio-

segundo ngela Barreto Xavier, teria acabado em consequncia da retoma

sa que a precedera naquelas paragens, os franciscanos observantes da

de sugestes do sistema colonial romano, em particular com a readaptao

famlia portuguesa dos capuchos (a que pertencia tambm Albuquerque

do seu direito civil s novas exigncias imperiais, de que teria sido smbolo

e, at 1538, Diogo de Borba, um dos fundadores do Colgio da Santa F,

a equiparao jurdica de todos os habitantes cristos de Goa, independen-

que se tornaria, posteriormente, o primeiro colgio dos jesutas), no se

temente da sua origem (1542)848.

realizou no plano das crenas milenaristas. sua escassa difuso entre os

Se esta hiptese tem o grande mrito de sublinhar a importncia das

missionrios na sia contribuiu, para alm da desiluso pela difcil penetra-

dcadas centrais do reinado de D. Joo III para a renovao das estratgias

o entre as populaes locais, tambm a suspeita que no reino enredava os

de evangelizao na ndia, a ideia de as reconduzir ao modelo romano, ou

cristos do Oriente, tal como os convertidos de qualquer origem geogrca

at lio de Erasmo (como se tende a fazer), parece-me desviante849 .

religiosa846.

De qualquer maneira, foi sob o signo de uma cultura de in-

Antes de tudo, o decreto de equiparao no modificou, pelo menos num

cluso rpida e de massa, herdeira da tradio da converso geral dos judeus

primeiro momento, as reais possibilidades dos convertidos, ainda menos

em Portugal, que os jesutas e franciscanos trabalharam intencionalmente

no mbito dos cargos pblicos (recorde-se a carta do bispo de Goa sobre

para acelerar, nas terras do imprio, a constituio de sociedades uniformes

o baptismo de Loku). A medida, com analogias lei emitida por D. Manuel

sob o perfil religioso, a exemplo da metrpole.

I, em 1497, a favor dos judeus do reino que aceitavam a converso, cons-

Ao enfrentar a questo, ngela Barreto Xavier, em polmica com o abu-

titui apenas uma tentativa aparente de contornar um obstculo que dissuadia

sado recurso categoria de crise (j nas fontes da poca), insistiu na

muitos de mudar de religio. Em segundo lugar, enquanto o interesse pela

ideia de que, entre os anos 30 e 40, a capital do imprio portugus na sia

Roma Antiga era difundido no Portugal imperial do Renascimento, as auto-

foi objecto de uma reforma poltica e religiosa destinada a superar o

ridades religiosas do reino, como mostrei no captulo 4 em relao

pluralismo jurdico que datava do tempo de D. Manuel I e do governador

recepo de Maquiavel, reagiram com ntida falta de abertura a essa possi-

D. Afonso de Albuquerque. Naquela poca, razes eminentemente prticas

bilidade, dando espao apenas a retomas superficiais 850. difcil imaginar

de radicao no territrio da nascente autoridade imperial teriam provo-

que, com raras excepes, esse verdadeiro ideal humanista inspirasse

cado uma relativa integrao social entre os novos dominadores e as

altos oficiais civis e sacerdotes, cuja presena na sia resultava de uma

populaes locais (apesar do risco, cedo denunciado, de indianizao

seleco efectuada sob a hegemonia dos telogos da corte (recorde-se que

dos portugueses), fundamentado no reconhecimento das especificidades

legais, sobretudo em matria de direito privado, e sobre uma hierarquia
Essa experincia, sempre

terra a calidade e naam e se fazem conformes a terra no modo de viver, que nam querem
senam seguir a sensualidade, foi cedo sublinhado com preocupao pelo dominicano Duarte
Nunes, bispo de Dume, numa carta enviada de Cochin a D. Joo III, 12 de Janeiro de 1522, em
DHMPPO vol. 1, doc. 201.

Portuguese Asia: A Hagiographical View of Colonial Culture. In SUBRAHMANYAM, Sanjay (ed.)

Sinners and Saints: The Successors of Vasco da Gama. New Dehli: Oxford UP, 2000, pp. 135-161.

848 Nesse ano um decreto rgio, depois estendido a toda a ndia em 1571, declarou iguais
perante a lei todos os cristos residentes em Goa, asy portugueses, como de qualquer outra
nao, gerao e calidade, em APO vol. 2, doc. 30. O significado desta norma foi j redimensionado por B OXER , Charles R. Race Relations, cit., pp. 72-73.

social ligeira, baseada em matrimnios

mistos 847.

846 Neste sentido se deve ler tambm a contraditria presena de elementos sobrenaturais
(o achado de um antigo crucifixo em metal) na descrio da conquista de Goa fornecida por
Joo de Barros, sobre a qual reflecte CURTO, Diogo Ramada Portuguese Imperial and Colonial Culture. In BETHENCOURT, Francisco, CURTO, Diogo Ramada (eds.) Portuguese Oceanic
Expansion, 1400-1800. New York: Cambridge UP, 2007, pp. 321-323.

849 X AVIER , ngela Barreto A Inveno de Goa, cit., pp. 37-80. Para um exemplo da
presumvel influncia de Erasmo ver p. 103. Do incio de uma fase de militant conversion
cerca de 1540 fala tambm MENDONA, Dlio de Conversions and Citizenry, cit., pp. 255-266.

Alm dos ttulos j referidos acima, no cap. 2, nota 186, para uma reconstruo das
relaes jurdicas instauradas pelos portugueses na sia ver SALDANHA, Antnio de Vasconcelos Iustum Imperium, cit., pp. 571-654. O facto de que todos portugueses mudam nesta

850 No pretendo negar a vivacidade das referncias clssicas na reelaborao das imagens
do imprio portugus no incio da poca Moderna. Oferece um rico reportrio o catlogo Do
mundo antigo aos novos mundos. Humanismo, classicismo e notcias dos descobrimentos em
vora (1516-1624), ed. por Mafalda Soares da Cunha. Lisboa: CNCDP, 1998.

378

379

847

a Companhia de Jesus deveu a sua precoce entrada em Portugal sugesto

um monoplio de facto at chegada da Companhia), quer no Mxico

do intransigente telogo Diogo Gouveia o Velho).

(onde chegaram em 1524), e foi associada, nos imprios ibricos, reafir-

Para compreender o que tinham em mente os missionrios quando se

referiam regio de Goa como a um outro Portugal, necessrio ter em

mao do princpio de discriminao que caa sobre conversos e mouriscos

em Portugal e Espanha 852.

conta os reais equilbrios que dominavam o reino, na poca que registou

Na ndia no faltaram representaes das populaes locais semelhantes

o advento da Inquisio e da censura, a dura represso dos cristos-novos

s atribudas, na mesma altura, aos ndios americanos, como mostram as

e a depurao de intelectuais no conformados 851. Compreende-se assim

palavras com que, no incio dos anos 20, um dominicano se referia aos ha-

como, na realidade, a reforma das estratgias de proselitismo em aco

bitantes de Goa: elles no crem, nem adoram nada, e so doces de mover 853.

em Goa, longe de se inspirar ao modelo do imprio romano, fosse o pro-

A sorte dos cristos da terra foi, porm, diferente, sendo, de qualquer, forma

duto da progressiva influncia poltica dos religiosos na corte de D. Joo

antecipada pela designao de herticos que, desde o fim dessa dcada,

III. Os franciscanos e parte considervel dos jesutas da ndia partilhavam

um sacerdote secular, lvaro Penteado desde h muito missionrio no

com telogos e inquisidores do reino um ideal de converso, fundado no

Kerala reservou aos chamados cristos de S. Tom (de rito siro-malabrico),

pensamento de Joo Duns Escoto, que tinha sido aplicado aos judeus pou-

a quem era habitual ministrar um segundo baptismo de ritual catlico 854.

co mais de quatro dcadas antes (e em certos aspectos, h mais tempo

Aquela condenao apresentava sensveis analogias com as palavras severas

ainda, e com menores escrpulos, aos wolof e outros negros africanos re-

expressas primeiramente por Pedro Margalho, alguns anos antes, sobre a f

duzidos escravido). No incio de Trezentos, o franciscano Joo Duns

dos etopes. No reino, como no imprio, o encontro com os cristos do

Escoto tinha defendido a possibilidade de os prncipes cristos ordenarem

Oriente foi rapidamente olhado com desconfiana e acabou por impor-se

baptismos forados, at de adultos. A violncia de uma brusca e involunt-

entre as autoridades religiosas portuguesas, liquidando antes de tudo as

ria mudana de identidade religiosa, sem ter recebido nenhuma catequese,

convices milenaristas que por muito tempo continuariam, pelo contrrio,

era justificado pela perspectiva de que os descendentes dos convertidos

a alimentar a viso dos missionrios, sobretudo franciscanos, na Amrica

viriam a alcanar uma f sincera. Apesar da substancial falncia da linha

espanhola855. No mundo portugus amadureceu assim um ideal cada vez

seguida com os cristos-novos, manifesta nas contnuas condenaes inquisitoriais que se foram tornando, a partir da segunda metade dos anos 30,
um aspecto do quotidiano do reino, a posio de Escoto continuou a gozar
em Portugal de uma to longa quanto contestada sorte. Da ctedra de
Coimbra, por exemplo, Martn de Ledesma divulgava a reabilitao do telogo franciscano feita em meados dos anos 30 por Vitoria no comentrio
Secunda Secundae de Toms de Aquino, com o objectivo de validar os
baptismos impostos aos mudejares de Valncia na dcada anterior. A tendncia para considerar legtimo o sacramento, apesar das irregularidades formais
no ritual, distinguiu logo os franciscanos, quer na ndia (onde detiveram

852 Sobre a retoma da posio de Vitoria por parte dos missionrios no Mxico ver P ARDO ,
Osvaldo F. The Origins of Mexican Catholicism: Nahua Rituals and Christian Sacraments
in Sixteenth-Century Mexico. Ann Arbor: University of Michigan Press, 2004, pp. 39-43. Para
Portugal remeto a M ARCOCCI , Giuseppe per capillos adductos ad pillam... cit., pp.
383-385, 406-407. Sobre a duradoura difuso do ensinamento de Escoto em Portugal ver
L OPES , Fernando Flix O ensino das doutrinas de Escoto na Universidade de Coimbra. In
Colectnea de estudos de histria e literatura. Lisboa: Academia Portuguesa da Histria, 1997,
vol. 2, pp. 473-534.
853 Retomo a citao de uma carta do bispo de Dume a D. Joo III, citada em X AVIER ,
ngela Barreto A Inveno de Goa, cit., p. 96.
854 Carta ao cardeal infante D. Afonso, sem data (ca. 1529-1530) em DHMPPO vol. 2, doc.
108, onde se associavam os cristos de S. Tom aos nestorianos (danando mais que Nestor,
cuja seita e erro seguem). Mitiga-lhe os tons T HOMAZ , Lus Filipe F. R. Were Saint Thomas
Christians looked upon as Heretics?. In MATHEW, K. S., SOUZA, Teotnio R. de, MALEKANDATHIL,
Pius (eds.), The Portuguese and the Socio-Cultural Changes in India, 1500-1800. Tellicherry:
Institute for Research in Social Sciences and Humanities; MESHAR, 2001, p. 35.

851 No fim de 1558 numa carta enviada aos jesutas de Portugal por comisso de Gonalo
da Silveira, Antnio da Costa falava de outro Portugal para descrever a sociedade de Goa,
em DI vol. 4, doc. 26.

855 Sobre o assunto existe uma vastssima bibliografia. Limito-me a recordar os estudos
de R ICARD , Ricard La conqute spirituelle du Mexique. Essai sur lapostolat et les methodes

380

381

mais rgido da ortodoxia, que favoreceu a exportao para o imprio,

ocupava ento o cargo de confessor do rei, para alm de ter assento (no

a partir da ndia, de formas de violncia e descriminao que contracena-

se sabe com que regularidade) quer na Mesa da Conscincia, quer no Con-

ram com a vida religiosa de Portugal na delicada passagem entre Renascimento

selho Geral da Inquisio (pouco depois seria feito bispo de Coimbra).

e Contra-Reforma. A fora de uma f que se pretendia monoltica, sem d-

Membro de uma Ordem religiosa que ainda no se afirmara nos cenrios

vidas ou incertezas, se bem que com frequncia recebida sem catequese,

da evangelizao extraeuropeia (a Goa chegaria em 1575), Soares comps

afirmou-se como o objectivo dominante dos exerccios missionrios.

um volume de instruo religiosa que continuava a propor combater la mu-

Tal como no original, tambm no outro Portugal no devia haver

chedumbre de errores que cada dia por nuestros peccados se levantan

espao para as diferenas religiosas. Contudo, a inverso das relaes de-

contra la infalible verdad dela sancta fe catholica atravs das armas da apo-

mogrficas tornou, pelo menos na sia, a empresa da converso universal

logtica anti-judaica 857. Aos autores que na poca criticavam os mtodos

algo superior a todos os esforos. Tambm nas localidades sujeitas a um

da Inquisio (foi o caso do cisterciense Francisco Machado e de Joo de

efectivo domnio por parte dos portugueses, os habitantes pr-existentes

Barros, como j se disse no captulo 6), Soares respondeu projectando em

permaneceram sempre numa ntida maioria. Isto no impediu que na ndia,

escala universal o caminho para a uniformidade religiosa empreendida pelo

conforme s instrues vindas do reino, autoridades civis e eclesisticas,

reino de Portugal.

desde vice-reis a governadores, capites, bispos e missionrios, se empe-

Se o carcter oficial da obra evidente, para alm das caractersticas do

nhassem numa campanha de conquista das almas, tornada mais urgente

autor, tambm pelo previlgio da coroa, pela aprovao do Santo Ofcio

pela certeza de que constitusse a nica via de consolidao do poder po-

e pela publicao pelo impressor rgio Rodrigues, a aspirao a difundir,

ltico (houve tambm um recrutamento militar dos convertidos).

sob o signo de uma aberta intransigncia, um esquema geral vlido para

Depois da destruio dos templos em Goa, a inaugurao, durante a

qualquer futura campanha de converso, transparece da escolha de usar

segunda metade dos anos 40, de uma legislao destinada aparentemente

como lngua o castelhano porque possa correr mais terras. Assim se jus-

a favorecer e tutelar os convertidos, proibindo na regio a prtica pblica

tificou Soares na dedicatria, escrita em portugus, a D. Joo III (nesse

de cerimnias e cultos locais, tinha por trs de si as primeiras elaboraes

sentido se deve entender a reedio em Castela do Libro dela verdad de la

tericas portuguesas de um modelo nico de reduo ao cristianismo, v-

fe dois anos mais tarde) 858. Numa carta que pouco se afastava da manifes-

lido para qualquer tipo de

no-cristo 856.

A este objectivo se destinavam

obras como o Libro dela verdad dela fe, impresso em Lisboa, em Janeiro de

tao de um agressivo programa de intenes, o telogo agostinho ilustrou

ao rei a vastido de horizontes no qual colocava o seu texto:

1543, e dirigido contra qualquer herege, gentio, judio, moro. O seu autor
era um dos telogos da corte mais influentes, o agostinho Joo Soares, que
missioaires des ordres mendiants en Nouvelle-Espagne de 1523-24 a 1572. Paris: Institute
dethnologie, 1933, B ATAILLON , Marcel Evanglisme et millnarisme au Nouveau Monde.
in Courants religieux et humanisme la fin du XVe sicle et au dbut du XVIe sicle. Actes du
Colloque. Paris: PUF, 1959, pp. 25-36, B AUDOT , Georges Utopie et histoire au Mexique.
Les premires chroniqueurs de la civilisation mexicaine, 1520-1569. Toulouse: Privat, 1977,
P ROSPERI , Adriano America e Apocalisse... cit., P ROSPERI , Adriano LEuropa cristiana
e il mondo... cit.

857 S OARES , Joo Prohemio. In Libro dela verdad dla fe. Sin el qual no deve estar ningun xpiano. Lisboa: por Luis Rodriguez, 1543, fol. no num. Sobre o valor paradigmtico da
polmica anti-judaica (e anti-conversos) na definio da relao entre o catolicismo portugus
e outras religies ver F EITLER , Bruno O catolicismo como ideal. Produo literria antijudaica no mundo portugus da Idade Moderna. Novos Estudos. Vol. 77 (2005), pp. 137-158.
Das dificuldades postas ao embarque para a ndia de missionrios agostinhos so exemplo
as instrues de D. Joo III ao Conde da Castanheira, 9 de Maro de 1535, em Letters of
John III, doc. 187.

Instrues de D. Joo III ao governador D. Joo de Castro, 6 de Maro de 1546, em

DHMPPO vol. 3, doc. 62, e APO vol. 5, doc. 111, decretos do mesmo governador, 28 de
Outubro de 1547, em APO vol. 5, doc. 89, e Jorge Cabral, 2 de Agosto de 1549, em APO
vol. 5, doc. 105.

858 S OARES , Joo Libro Dela verdad delafe. Alcal de Henares: en casa de Juan de Brocar,
1545. Como outras obras de apologtica anti-judaica, esta edio foi includa no ndice espanhol dos livros probidos de 1559. Ver Index de lInquisition Espagnole. 1551, 1554, 1559, d.
par J. M. de Bujanda. Sherbrooke; Genve: Centre dtudes de la Renaissance de lUniversit
de Sehrbrooke; Droz, 1985, p. 504.

382

383

856

Pareceome que era razo pidir a Vossa Alteza que ho recebesse debai-

esfera do imprio de uma aproximao dura ao proselitismo, pouco sensvel

xo de sua proteiam e favor, assi polla qualidade do que nelle se trata,

s diferenas em nome da infalible verdad dela sancta fe en cada uno de

como pollo fervente zelo com que Vossa Alteza prossegue todas as cousas

sus articulos 860. Daquelas pginas emanava a rgida intolerncia que carac-

da nossa sancta fe catholica e ho bem da christandade e da repubrica:

terizava os juzes da f que tinham assento no tribunal do Santo Ofcio,

como se mostra polla Sancta Inquisiam do Sancto Padre pera todos seus

destinado, em poucos anos, a alargar a sua presena s principais regies

reynos e senhorios, ha paz perpetua que em seu tempo guardou com os

do imprio, revelando uma singular capacidade de adaptao institucional

reys christos, ha guerra continua que tem contra mouros e turcos na

s contestaes mais diversas861.

India (onde pouco ha foro doze mil turcos vencidos, vindo por capitam

No interior da Igreja, todavia, alguns telogos continuaram a opor-se s

o ulimam Bax que tomou Rodes, e pouco antes foy morto el rey de

tentativas de converter atravs de estratgias associadas ao recurso a uma

Cambaya, grande ajudador do Turco), a conquista que sempre tem em

coero indiscriminada, que ameaava a fragilidade dos convertidos, quer

Africa com os mouros ().

no reino, quer nas colnias. O carcter preliminar da educao religiosa,

por exemplo, foi rebatido, poucos anos depois, pelo dominicano Bartolomeu

A plena adeso s posies ento defendidas pela autoridade oficial

dos Mrtires. No Mosteiro da Batalha ensinava que quando um recm-

do reino era confirmada tambm por uma aluso indirecta ao uso de

-convertido f e no suficientemente instrudo nela for aproximado por

Agostinho na disputa sobre Maquiavel. O leitor j conseguir colher o

um herege, ignorando que se trata de um homem hertico e enganador

significado desta referncia no Portugal coevo (a polmica entre Monzn

se ele ignorar de forma invencvel e sem culpa que se trata de um engana-

e Azpilcueta data de 1544-1545), que parece afastar, mais uma vez, a hi-

dor, est escusado se enganado por ele nalguma coisa 862. A recuperao

ptese de que a reforma ento em acto em Goa fosse orientada para

da noo tomista de error invencvel parecia destinada a enfraquecer

reproduzir uma verso cristianizada do sistema imperial de Roma Antiga.

a intransigncia crescente, nas relaes quer com os cristos-novos em

Depois de ter concludo o elogio das virtudes de D. Joo III (entre os

Portugal, quer com os cristos da terra na ndia, sustentada pelas descober-

quais o impulso dado aos estudos do reino), artfice de grande prosperi-

tas de antigos usos, frmulas, rituais domsticos e alimentares, mantidos

dade, Soares comentava: Bem confirma isto nosso padre Sancto Agustinho

sem conscincia da sua gravidade intrnseca para as autoridades catlicas.

nos livros da cidade de Deos, onde da por causa da prosperidade dos

Mas a linha de Bartolomeu dos Mrtires revelou-se minoritria e perdedora.

Romanos as virtudes moraes de que usavam e da destruyo ho careci-

As relaes de fora emersas dos debates sobre a converso dos no-

mento delas (as mesmas palavras que usaria Azpilcueta na sua polmica

-cristos no Portugal dos anos 40 tiveram um impacto sobre as estratgias

contra Monzn) 859 .

missionrias na ndia, e por conseguinte sobre a formao de uma nova

No prefcio insistia-se na necessidade de uma interveno forte e capilar

sociedade nos trpicos, numa poca caracterizada por um incremento da

para prevenir a zizania de heresias que nasce tan occultamente entre el

presena eclesistica, tambm graas s novas estruturas organizativas (com

trigo dela sancta fe catolica, que no se conosce sino ya despues de crescida.

um escassssimo recrutamento, porm, de clero indgena), para alm dos

A associao entre infedilidade e heresia que assim se insinuava, e que

primeiros apelos, frequentemente de padres jesutas, abertura de uma

atravs do emprego do termo sectas para indicar as religies de los judios,

moros, ydolatras (contra razn son todas), era preldio do alargamento

860

S OARES , Joo Libro dela verdad, cit., fol. no num.

Ver M ARCOCCI , Giuseppe A f de um imprio: a Inquisio no mundo portugus de

Quinhentos. Revista de Histria. Vol. 164 (2011), pp. 65-100.
861

859

S OARES , Joo Libro dela verdad, cit., fol. no num.

384

862

M RTIRES , Bartolomeu dos Theologica Scripta, cit., vol. 3, p. 268 (q. 33).

385

mesa da Inquisio na ndia, para atingir os cada vez mais numerosos

Em Goa foram jesutas italianos como Antonio Criminali e Niccol

cristos-novos judaizantes que residiam nos territrios sob jurisdio por-

Lancillotti a refutar, pela primeira vez, as incertas e expeditas formas da

tuguesa (rapidamente, porm, se comeou a discutir tambm qual o

integrao religiosa da populao local, qual eram impostos baptismos

tratamento a reservar aos convertidos indianos). A Igreja militante comea-

colectivos sem lhe ensinar coisa alguma. Esses padres levantaram a sua

va a assumir o rosto que, durante sculos, distinguiu o mundo portugus863.

voz no s contra os franciscanos, que representavam a ncleo duro do

Os franciscanos, superadas algumas dificuldades graves que tambm

clero episcopal e regular activo na regio, mas tambm contra os prprios

os apoquentaram (em 1543, por exemplo, um frei Lus tinha sido preso

membros da Companhia, na maioria portugueses, que transformavam em

e reenviado para o reino por ter vivido como laico), relanaram os seus

resultados concretos a sua anidade com as directivas dos telogos da corte

esforos na poltica de proselitismo, graas a uma estreita colaborao com

e das principais autoridades do reino. Da derivou um confronto de reper-

os jesutas na administrao dos baptismos864. Os mtodos adoptados, em

cusses mais gerais, que demonstrou como Goa, na poca, no era apenas

linhas gerais, estavam combinados com a Mesa da Conscincia (que entre

o corao poltico do domnio portugus (a chave de toda a ndia, para

os anos 30 e 40 redigiu um regimento para os cathecumenos da ndia,

retomar a eficaz imagem usada por Catarina Madeira Santos), mas tambm

hoje perdido) e com juntas de religiosos reunidas em Portugal

865 .

Um fio

um decisivo terreno de experincias, uma escola para o imprio mission-

robusto unia o reino ao imprio. Isto no evitou que, a partir de meados

rio. Naquela que foi apenas a primeira das disputas em redor dos baptismos

dos anos 40, tomasse corpo uma violenta polmica contra liturgias tidas

na ndia, a questo central foi reduzida educao religiosa do convertido

como ilcitas, sob alguns aspectos semelhantes s que naquelas dcadas

e s motivaes que o induziam a levar a cabo o passo para a f crist.

opunham no Mxico os franciscanos aos dominicanos e

agostinhos 866 .

Tambm o escasso respeito da liturgia criava escrpulos, mas sem provocar os nveis de choque que se verificavam no Mxico: a controvrsia sobre

Sobre o desenvolvimento da Igreja no imprio ver o excelente quadro de BETHENCOURT,

Francisco A Igreja, cit. Sobre o clero indgena contnua vlido B OXER , Charles R. The
Portuguese Seaborne Empire, cit., pp. 65-83, e BOXER, Charles R. The Church Militant, cit.,
pp. 2-14, 23-30. J reclamava a Inquisio contra os cristos-novos o vigrio de Goa, Miguel
Vaz Coutinho na carta a D. Joo III de 6 de Janeiro de 1543, em DHMPPO vol. 2, doc. 103.
Seguiram-se as intervenes de jesutas. Na missiva de 7 de Abril de 1545 a Francisco Mansillas,
Xavier escrevia pretender pedir ao infante Dom Henrique, que por via de Inquizio, castigue
aos que pereguem aos que se convertem a nossa santa ley e f, em Epp Xav vol. 1, doc. 50.
863

864

Sobre o caso de frei Lus ver as cartas de D. Joo III ao Conde da Castanheira, 1 de
Maro de 1535, Letters of John III, doc. 179, a Juan Alfonso de Albuquerque, ento comissrio
em Portugal, 27 de Dezembro de 1535, em Letters of John III, doc. 215, e ainda ao mesmo
Conde da Castanheira, 28 de Dezembro de 1535, em Letters of John III, doc. 216. Tambm nos
anos 40 se verificaram episdios de gesto difcil, como a fuga dos frades Peregrino e Diogo,
regressados a Portugal pollos espantarem as cousas desta terra, do que escreveu Antnio do
Porto a D. Joo III em Outubro de 1548, em DHMPPO vol. 4, doc. 16.
865 A notcia do regimento, do qual se aconselhava a publicao pera se mandar soma
delles India, extraa-se de um parecer sobre as misses na ndia de Novembro de 1545,
em DHMPPO vol 3, doc. 53. No documento, produzido por uma junta composta por Joo
Soares, agora bispo de Coimbra, pelos dominicanos Bernardo da Cruz e Cristbal de Valbuena, na poca provincial da Ordem, por Torbio Lpez, bispo de Miranda, Juan de Olmedo
e Manuel Falco, propunha-se, entre outras coisas, uma reforma total da estrutura eclesistica
na ndia, que desse maior responsabilidades s ordens franciscana, dominicana e agostinha
relativamente Companhia de Jesus.

os baptismos solenes em massa teria atingido, em Goa, tons comparveis

apenas aos incios dos anos 60 867.
Em 1545, numa longa carta escrita a Incio de Loyola, Criminali lanou-se contra o clero local portugus, que concedia o sacramento da iniciao
crist a gentios muitas vezes indigentes, os quais o aceitavam, motivados
por razes de oportunidade social e material, sem lhe compreenderem o
significado, num rito de duvidosa validade, celebrado sempre por intrprete. Na opinio deste jesuta, essas cerimnias violavam a tradio fixada
pela teologia moral que, de Toms de Aquino a Antonino Pierozzi, at a
Silvestro Mazzolini (todos dominicanos), tinha reforado a obrigatoriedade
de uma prolongada catequizao prvia. Criminali contou tambm que tinha
advertido Diogo de Borba de que esses baptismos rpidos e colectivos
comportavam cargo de conscincia, mas este teria respondido com deciso:

Remeto para a recente anlise de PARDO , Osvaldo F. The Origins of Mexican Catholicism, cit., pp. 20-48.

867 Uma sntese geral das polticas de proselitismo em Goa in M ENDONA , Dlio de
Coversions and Citizenry, cit., pp. 122-160. As disputas sobre o baptismo so vrias vezes
abordadas em X AVIER , ngela Barreto A Inveno de Goa, cit., pp. 145-269.

386

387

866

Desta maneira no baptizaro a ningum, afirmando que, exactamente

circunscrito a um ncleo restrito de religiosos. O episdio que teve como

graas a esses ritos, grande parte da ndia era crist. Ele motivava a parti-

protagonista Lancillotti no incio dos anos 50 quando foi abordado por

cular necessidade com o argumento que os pes e mes e familiares lhes

um ancio hindu, perto de Coulo, e lhe negou o baptismo pois tinha in-

tiravam aquele bom propsito.

formao que estos hombres no se movian a recebir nuestra santa fe mas

Para alm de falar da catequese dos gentios, o jesuta italiano reclamou

que por ser favorecidos de los portuguezes , no reflecte aquele que foi

ainda contra o facto de que, apesar da presena de um bispo (franciscano)

o comportamento padro 871. A reaco do jesuta italiano, fundada na com-

na cidade, em todas as igrejas, excluindo a catedral, se baptizasse sem

preenso recproca e na persuaso do gentio, era anloga abordagem

crisma e leo de catecmenos. Assim acontecia tambm no colgio da Com-

seguida por outros correligionrios portugueses, talvez no por acaso cristos-

panhia, no qual apontava o dedo contra os seus confrades. Se aquele hbito

-novos, como por exemplo, Henrique Henriques entre os tmeis das costas

continuasse, a nica soluo era obter uma licena do Sumo Pontfice 868.

do Travancore e do Coromandel primeiro, e o mulato Francisco Dionsio

Uma semelhante tentativa de apelar autoridade universal da Sede Apos-

entre os cristos de S. Tom do Kerala depois. As suas experincias so

tlica estava destinada a encontrar uma firme recusa no Portugal dos

consideradas das primeiras da estratgia de adaptao (accomodatio), a

telogos da corte, assim como entre os jesutas portugueses mais prximos

refinada tcnica para superar as barreiras culturais de que se serviriam su-

das hierarquias polticas e religiosas do reino, ciosas da autonomia juris-

cessivamente Alessandro Valignano no Japo, Matteo Ricci na China e Roberto

dicional prevista pelo padroado. No por acaso, de resto, que cerca de

Nobili em Madras872.

um ano depois, fosse mesmo o italiano Lancillotti a invocar o envio de um

Poderes e instituies do Estado da ndia continuaram, em todo o caso,

plenipotencirio de Roma que dissolvesse as graves dvidas morais que

a sustentar um clima de ansiedade em torno do baptismo. Ao mesmo tem-

afligiam os missionrios mais prudentes em Goa (desta vez estava sob acu-

po que se implantava uma estrutura judiciria civil permanente (em 1544

sao a gesto das infraces quotidianas dos casos reservados, a partir

foi aberta a Relao de Goa), que reservava, em geral, um tratamento inquo

da proibio de venda de armas aos no-cristos) 869.

aos sbditos locais da coroa, convertidos ou no, os missionrios podiam

Naqueles anos, preocupaes no muito diferentes das dos jesutas

tornar mais eficaz as suas aces, graas amplitude das faculdades de que

italianos foram manifestadas tambm por parte de clrigos ligados ao

gozavam873. Os problemas das grandes distncias a cobrir e das dimenses

governo episcopal, como atesta o relato de um homem intransigente e pr-

reduzidas das zonas costeiras realmente ocupadas, agravados pela difuso

ximo dos jesutas, o vigrio geral de Goa (1545-1548), mais tarde primeiro

lenta de uma rede diocesana (s em 1557 foram criadas as dioceses de

bispo do Brasil (1551), D. Pedro Fernandes Sardinha. Este apoiou a instituio

Cochim e de Malaca, sufragneas de Goa, entretanto elevada a arquidioce-

de casas de catecmenos em Goa, Cranganor e Baaim, e novas normas que

se), tentaram superar-se, entre outras coisas, com a concesso de uma

mantivessem separados os convertidos de seus parentes (nom conversem

jurisdio extraordinria aos jesutas que operavam em regies de fronteira,

mais, nem riro com os parentes gentios, por que os no tornem ao que
hero)870. Mas a converso sincera dos baptizados, precedida por adequadas cautelas e tempo suficiente para a instruo, manteve-se um objectivo
868 As citaes foram tiradas da carta de 7 de Outubro de 1545, em DI vol. 1, doc. 4.
A traduo do italiano minha.
869

Carta a Incio de Loyola, 5 de Novembro de 1546, em DI vol. 1, doc. 15.

870

Relato enviado a D. Joo III, sem data, em DHMPPO vol. 4, doc. 101.

388

871 Carta de Niccol Lancillotti, 9 de Dezembro de 1553, em DHMPPO vol. 5, doc. 65.
No resto da missiva, o jesuta contava um outro caso semelhante, desta vez coroado pelo
baptismo que descrevia em termos de uma luta herica.
872 UPANOV , Ines G. One Civility, but Multiple Religion: Jesuit Mission among St.
Thomas Christians in India (16th-17th centuries). Journal of Early Modern History. Vol. 9 (2005),
pp. 284-325.
873 Sobre a primeira fase da histria da Relao de Goa no contexto da administrao da
justia no Estado da ndia, ver PEREIRA, Carlos Renato Gonalves Histria da Administrao,
cit., vol. 1, pp. 79-118, e S ANTOS , Catarina Madeira Goa a chave, cit., pp. 176-186.

389

como a costas do Malabar ou a dos Parava (chamada costa da Pescaria

remetia para um costume descrito atravs do filtro das categorias europeias

pelos portugueses, devido recolha de prolas praticada pelos seus habi-

de superstio e bruxaria:

tantes). Ali os jesutas eram juyzes e padres, escrevia um deles de Periya

Talai, em 1547, explicando como, de acordo com as instrues recebidas

Acustumbran aqui los gentiles, quando les nasce algum nio, ir a los

de Francisco Xavier, confirmadas no ano seguinte por uma delegao do

hechizeros y perguntarles que tal hade ser, o si nascio en buena hora, y

bispo de Goa, exerciam vastos poderes de castigo e absolvio (no limi-

quando los hechizeros le dizen que ande ser malos, porque nascieron en

tados ao foro eclesistico) 874.

mala hora, danlos a criar a los christianos y destos baptiz muchos y los

A situao era diferente da registado no Mxico, onde a pretenso dos

christianos los crian con tanto amor, como se fuessen sus hijos legitimos 877.

franciscanos para deter o monoplio da administrao da justia sobre os

ndios provocou um duradouro conflito com as autoridades civil e episco-

A interpretao diablica das prticas hindus, geralmente classificadas

pal, como mostrou Osvaldo Pardo num fascinante estudo sobre a aplicao

como idolatrias, determinou, sobretudo depois do advento da Inquisio

da pena infamante do corte pblico dos cabelos875. J nos territrios im-

em Goa (que celebrou processos por aborto e infanticdio), um gradual

periais portugueses a tendncia inicial dos jesutas foi mais de agir em

incremento do recurso aos instrumentos invasivos da justia religiosa para

estreita colaborao com magistrados da coroa e juzes eclesisticos. Assim,

obter a converso das crianas indianas ao cristianismo 878. Do mesmo modo,

quando missionrios pressionados por uma urgente preocupao pelo

a acusao da escassa ateno infncia (e eventualidade da morte sem

nmero de almas convertidas cruzavam aquelas terras de fronteira onde

baptismo), dirigida aos pais gentios pelos jesutas, favoreceu episdios que

gozavam de mandatos extensos, os seus esforos tinham mais facilmente

parecem ter voltado a propor, nos trpicos, esquemas tirados de milagres

sucesso graas ao prestgio e fora que derivavam da sua dupla capaci-

rituais tpicos da tradio europeia.

dade condio de juyzes e padres.

Foi o que aconteceu com o fenmeno da dupla morte, que no Velho

Muito provavelmente foi este o caso de Baltasar Nunes, que a meio do

Mundo tomava forma, em especial nos santurios para onde se levavam

sculo operava na rea de Cabo Comorim, o qual narrava nas suas missivas

os pequenos cadveres das crianas que no tinham tido tempo de rece-

os baptismos ali administrados a milhares. A ateno ao valor de um sacra-

ber o sacramento da iniciao crist e, por isso, eram danados de acordo

mento indispensvel salvao reflectia-se no interesse especial pelas

com a doutrina do pecado original. Milagrosamente feitos regressar vida

crianas, retiradas a dezenas da educao religiosa das famlias de origem

por breves instantes, era-lhes administrado o baptismo antes que expiras-

(antecipando uma tendncia a que teria dado carcter formal a futura le-

sem para sempre. Mais uma vez, as testemunhas indianas provm de Cabo

gislao sobre os rfos da regio de

Goa)876.

A explicao que fornecia

874

Carta de Manuel de Morais a Simo Rodrigues, provincial de Portugal, 11 de Dezembro

de 1547, em DI vol. 1, doc. 35. Sobre a comisso do bispo D. Juan Alfonso de Albuquerque
ver a sua carta a D. Joo III, 5 de Novembro 1548, em DI vol. 1, doc. 46. Oferecem mais
elementos esclarecedores da natureza das faculdades dos jesutas uma instruo de Xavier
para os jesutas activos na rea da Pescaria e de Travancore, Fevereiro de 1548, em Epp Xav
vol. 1, doc. 64, e a carta de Henrique Henriques ao geral Diego Lanez, 19-20 de Dezembro
de 1558, em DI vol. 4, doc. 22.
875 PARDO, Osvaldo F. How to Punish Indians: Law and Cultural Change in Early Colonial
Mexico. Comparative Studies in Society and History. Vol. 48 (2006), pp. 79-109.
876

Ver a lei rgia sobre os orfos menores, 23 de Maro de 1559, em APO vol. 5, doc. 287.

390

Comorim. Em Julho de 1560, um jesuta escreveu ao padre provincial como,

877 Carta escrita em Janeiro de 1551, em DHMPPO vol. 5, doc. 2. Uma descrio mais
detalhada fornecida numa outra carta aos jesutas de Portugal, escrita tambm em 1551, em
DHMPPO vol. 5, doc. 8.
878 Falta um estudo sobre a noo de idolatria aplicada pelos europeus do tempo ao hindusmo, uma categoria ocidental, elaborada posteriormente. Sobre este contexto ver UPANOV,
Ines G. Disputed Mission: Jesuits Experiments and Brahmanical Knowledge in SeventeenthCentury India. New Delhi; New York: Oxford UP, 1999. Uma base de partida para um estudo
comparado em B ERNAND , Carmen, G RUZINSKI , Serge De lidoltrie. Une archologie des sciences religieuses. Paris Seuil, 1988. Entre os processos da Inquisio de Goa assinalo os de duas
convertidas indianas, Violante (1565), condenada por bruxaria e infanticidio, e Isabel (1574),
condenada por pacto diablico e aborto, ver BNP, cod. 203, fols. 638v e 389v, respectivamente.

391

apesar da conduta dos hindus locais, que no sabem, nem conhecem

(uma expresso eloquente com que identificava as aces dos missionrios)

quanto vay em morrer huma criana sem bautismo, a providncia lhe

nos inumerveis baptismos das populaes asiticas, como consta pelas

permitira salvar duas pequenas criaturas. A me de ambas, convencida de

cartas enviadas ao poderosssimo rei de Portugal, meu senhor, por aqueles

ter parturido um macho e uma fmea nados-mortos, tinha-se desembara-

que na ndia tm o cargo de vice-reis 881. Que se tratasse de um sacramen-

ado dos corpinhos ainda envolvidos na placenta, escondendo-os num

to moldado ao uso poltico de criar uma sociedade uniforme sob o perfil

canto da casa. Um missionrio tinha sido avisado do caso e escondera-se

religioso j ningum duvidava, nem na ndia, nem em Portugal, de onde se

prximo da casa da parturiente. Com tenacidade tinha conseguido vencer

incentivou com convico esse tipo de proselitismo (em 1555 tinha falhado

a resistncia dos familiares. Quando, finalmente, pde ver os dois cadve-

uma primeira tentativa de estabelecer um tribunal da Inquisio em Goa)882.

res, colocados numa bacia de onde pendia o cordo umbilical, verificou-se

Em meados dos anos 50, o dramtico caso do sulto das Maldivas,

um facto s aparentemente inesperado. Na sua presena, as criaturas re-

Hassan IX, representou um episdio importante. A estratgia portuguesa

comearam a mexer-se (mas no documento, apesar da retoma do esquema

de obter a conquista de um territrio atravs da converso do soberano

das fontes europeias, no se fala abertamente de ressurreio). Assim,

correspondia a um modelo de colonizao praticado nas costas da frica

o jesuta mandou chamar muyto a pressa os seus companheiros. Lutando

ocidental na segunda metade de Quatrocentos. Ao transferir-se para Cochim,

contra o tempo, juntou -se-lhes Francisco Duro, autor da carta que re-

onde tinha sido baptizado e instrudo por Francisco Xavier, o sulto foi

porta o episdio. O infausto acontecimento teve um final feliz: fuy e

deposto pelos seus familiares. Encontrava-se j em estado de abandono

bautizey-as, e acabando-as de bautizar dahi a pouco dero as almas a Deus

morrendo a fome, depois de o governador da ndia, Francisco Barreto, lhe

Nosso

Senhor 879.

ter dito com frieza que no era eu pera guovernar as ylhas, nem pera

Ocupava ento o cargo de vice-rei da ndia Constantino de Bragana

guovernar huma aldea. Assim contou numa splica enviada em 1556 aos

(1558-1561), sob cujo governo se iniciou uma mudana decisiva na campanha

senhores da Comscenia, um ttulo significativo para os juzes da Mesa

de evangelizao880. O sonho de introduzir um regime monoconfessional

da Conscincia e Ordens, cuja resposta, se existiu, no parece ter sobrevi-

em Goa e nas principais localidades limtrofes, como Bardez e Salsete,

vido 883. De facto, dois anos depois, Manuel (era este o nome cristo do

constituiu um smbolo na poca dos grandes baptismos solenes, que pro-

sulto) foi reintegrado na conduo do arquiplago, dando assim incio ao

duziram milhares de converses entre os anos 50 e 60. Em 1564 o telogo

domnio portugus sobre as Maldivas884.

portugus Diogo de Paiva de Andrade, ao publicar a primeira sntese da

histria da Companhia de Jesus, na abertura de um tratado dirigido contra
o luterano Martin Chemnitz, celebrou o triunfo dos ofcios da caridade

879 Carta a Antnio de Quadros, 23 de Julho de 1560, ver DHMPPO vol. 8, doc. 15. O facto
de no se aludir a um carcter sobrenatural do evento talvez se explique com a conscincia
que os jesutas tinham dos suspeitos que circundavam semelhantes fenmenos na Europa.
Ver C AVAZZA , Silvano La doppia morte. Resurrezione e battesimo in un rito del Seicento.
Quaderni storici. Vol. 50 (1982), pp. 551-582. Sobre o complexo problema da relaao entre
a origem da vida e o baptismo das crianas na Idade Moderna ver P ROSPERI, Adriano Dar a
alma. Histria de um infanticdio, trad. Federico Carotti. So Paulo: Companhia das Letras, 2010.

881 A NDRADE , Diogo de Paiva de Orthodoxarum explicationum libri decem. Venetiis: ex

officina Iordani Zileti, 1564, fol. 22. A traduo do latim minha.
882 Nomeao de Sebastio Pinheiro para comissrio inquisitorial nas partes e senhorios
da Jndia, 2 de Maro de 1554, publicado em C UNHA , Ana Isabel Cannas A Inquisio, cit.
pp. 288-289.
883 O documento, datado de 23 de Janeiro de 1556 e traduzido para portugus, est publicado em DHMPPO, vol. 4, doc. 15.

880 No binio de 1559-1560 houve um endurecimento da legislao contra os no-cristos,

destinada a favorecer a sua converso, ver APO, vol. 5, docs. 286-292, 334, 344, 353. Para
um enquadramento ver M ENDONA , Dlio de Conversions and Citizenry, cit., pp. 161-220.

884 Um outro, e bem mais complexo, caso insular de conquista e converso tem estado no
centro de investigaes recentes: o do Sri Lanka. Ver STRATHERN, Alan Kingship and Conversion in Sixteenth-Century Sri Lanka: Portuguese Imperialism in a Buddhist Land. Cambridge:
Cambridge UP, 2007, e B IEDERMANN , Zoltn The Matrioska Principle and How It Was
Overcome: Portuguese and Habsburg Imperial Attitudes in Sri Lanka and the Responses of
the Rulers of Kotte (1506-1598). Journal of Early Modern History. Vol. 13 (2009), pp. 265-310.
Sobre o papel dos franciscanos na missionao da ilha escreveu j L OPES , Fernando Flix
A evangelizao de Ceilo desde 1552 a 1602. Studia. Vol. 20-22 (1967), pp. 7-73. Mais em

392

393

O caso de Goa, naturalmente, era muito diferente. Por um lado, o exem-

Naquele ano, ao mesmo tempo que o vice-rei Bragana deixava o cargo

plo da Amrica espanhola continuava longnquo, pois o estado de minoria,

ao sucessor Francisco Coutinho, conde de Redondo (1561-1564), a chegada

para alm da proximidade da fronteira com terras de no-cristos, constran-

cidade do primeiro arcebispo, D. Gaspar de Leo Pereira, reabriu a ques-

geu os portugueses a agir com ateno, doseando a promessa de privilgios

to da legitimidade dos baptismos dispensados aos hindus e muulmanos

para os convertidos e uma perseguio violenta da apostasia. Por outro lado,

da regio. Expoente de distino do clero, embebido de uma intensa espi-

o clima de intolerncia, que pareceu prevalecer durante os anos 60, numa

ritualidade cultivada nos crculos de vora, D. Gaspar de Leo chegou ao

poca caracterizada por fortes presses militares do exterior, redesenhou o

confronto pblico sobre os mtodos a adoptar com os nefitos locais, rei-

panorama religioso local (expulses de brmanes, destruies de templos,

vindicando as suas prerrogativas de conduo da compsita e instvel

perquisies domsticas, converso coacta dos rfos, confisco de terras).

comunidade crist de Goa. Se, de fronte a nmeros sem precedentes (cerca

A escolha de dar a mxima visibilidade aos baptismos atravs de cerim-

de 12.700 baptismos s no colgio da Companhia em 1560), o malogrado

nias espectaculares, de atribuir chegada cidade, em 1557, do jesuta

por aquele aumento, que era descrito como o fruto de converses por for-

Francisco Rodrigues para leccionar casos de conscincia no colgio da

a, j circulava, pelo menos entre a populao, a polmica iniciada pelo

Companhia. A sua autoridade moral persuadiu o governador Barreto a dar

arcebispo constrangeu os jesutas a limitarem-se apenas actividade de

incio s primeiras cerimnias que implicavam dezenas, ou talvez, centenas

catequese dos no-cristos, dando-lhes agora mais clara e particular noticia

de indianos, entre os quais brmanes e

gancares885.

da doctrina christ e das cousas que toquo a sua salvao, admitiu Lus

Desde o ano seguinte, com o convicto apoio do vice-rei Constantino de

Fris, justificando o passado hbito polla muita gente que se baptizava e a

Bragana (para alm de uma licena especial vlida para todo o imprio,

brevidade do tempo no ter dado lugar a se proceder com elles com mais

dada pela Penitenciaria Apostlica aos jesutas), a administrao do sacra-

largos cathecismos888.

mento assumiu regularmente a forma de um ritual de

massa 886.

Se, num

Apesar das intenes, o combate prosseguiu, tanto que denunciavam os

primeiro momento, o entusiasmo pareceu silenciar todas as dvidas sobre

jesutas se esfri grandemente el negocio dela christianidad889. As repe-

a liturgia e a instruco religiosa dos convertidos, em 1561, alguns eventos

tidas acusaes contra D. Gaspar de Leo e a acesa disputa por este travada

concomitantes, na sombra da abertura do Santo Ofcio de Goa vencidas

com Francisco Rodrigues induziram quer Roma, quer Lisboa a dirigirem-se

as ltimas resistncias com origem no reino assinalaram uma

pausa 887.

geral, sobre a presena portuguesa na ilha, ver F LORES , Jorge A Taprobana e a Ponte de
Rama. Estudos sobre os Portugueses em Ceilo e na ndia do Sul. Macau: Instituto Portugus do
Oriente, 2003, e FLORES, Jorge (ed.) Re-Exploring the Links: History and Constructed Histories
between Portugal and Sri Lanka. Wiesbaden: Harassowitz, 2007.
885 Carta de Lus Fris aos jesutas da Europa, 30 de Novembro de 1557, em DHMPPO
vol. 4, doc. 42.
886 A imediata associao dos baptismos solenes s polticas de cancelamento violento dos
cultos locais em Goa emerge com evidncia numa carta de Pedro de Almeida aos jesutas de
Portugal, 26 de Dezembro de 1558, em DI vol. 4, doc. 27. A faculdade para os celebrar est
compreendida nos elencos, escritos em 11 de Fevereiro de 1558 pelo geral Diego Lanez, os
quais contm os privilgios decenais para os jesutas do Brasil, Etipia e ndia, emitidos pelo
penitencirio-mor, Ranuccio Farnese, em DI vol. 4, docs. 8-9.

vol. 7, doc. 53. Sobre as oposies criao do tribunal ver C UNHA , Ana Isabel Canas da
A Inquisio, cit., pp. 125-149.
888 Carta do provincial Antnio de Quadros ao rei D. Sebastio, 14 de Janeiro de 1561,
em DHMPPO, vol. 8, doc. 48. Ver tambm a carta de Lus Fris aos jesutas de Portugal, 8 de
Dezembro de 1560 em DI, vol. 4, doc. 104. As citaes sobre as consequncias da chegada
de Gaspar de Leo so retiradas de uma outra carta de Fris aos jesutas de Portugal, 4 de
Dezembro de 1561, em DHMPPO vol. 8, doc. 65. Sobre a notvel figura de missionrio de
Fris ver SCHURHAMMER, Georg P. Luis Frois SI, ein Missionhistoriker des 16. Jahrhunderts
in Indien und Japan. In Orientalia, hrsg. Lsz Szilas. Roma; Lisboa: Institutum Historicum
Societatis Iesu; Centro de Estudos Histricos Ultramarinos, 1963, pp. 581-604.

887 A informao que alguns do em Portugal, que nestas partes no pode aver Sancta
Inquisisso, porque se iro muytos para os mouros escrevia Belchior Nunes Carneiro ao
geral Diego Lanez, a 15 de Janeiro de 1559 no he de nenhum momento, em DHMPPO

889 Carta de Belchior Nunes Barreto a Lanez, 15 de Janeiro de 1562, em DI vol. 5, doc.
69, onde se perguntava: donde los milagros y exemplos de sanctidad faltan, qu resta sino
moverlos con dones y alagos, con castigos, con fabores, con disfabores, con todo aquello que,
no como cosa final, mas como ympulsiva los pueda mover a querer ser cathesizados para que
despus de doctrinados, con la fee y contricin y entiencin necessaria, accepten el santo
baptismo y sean recebidos dentro de las puertas de santa Iglesia cathlica?.

394

395

ao arcebispo recomendando que moderasse o tom e achasse um acordo

com os padres

(1563) 890.

na ndia), quer, sobretudo, pelo xito da evangelizao nos territrios do

Este desfecho levou a uma mais convicta retoma

imprio. A impiedosa descrio oferecida pelos bispos portugueses da con-

da poltica dos baptismos solenes (do mesmo ano so as primeiras conde-

versao dos gentios na India, Guine e mais seorios de Vossa Alteza

naes morte infligidas a judaizantes pela Inquisio de Goa), favorecida

estava em linha com a sensibilidade expressa por Leo, com a qual parti-

pela coeva ascenso ao trono de Portugal, na qualidade de regente, do

lhava tambm o cuidado de distinguir os diversos contextos religiosos,

prncipe inquisidor D.

Henrique 891.

procurando tcnicas apropriadas para a catequizao.

A breve mas enrgica batalha sobre os baptismos solenes que D. Gaspar

Os prelados denunciaram o grande abuso e desprezo da f represen-

de Leo teve com os missionrios no se compreende sem considerar o seu

tado por converses superficiais feitas por interesse, pelos baptismos

empenho pessoal na pregao dirigida no s aos cristos da terra, mas

forados, pelas prises injustas que se resolviam na passagem para a f

tambm a judeus e cristos-novos, hindus e muulmanos, destinatrios de

crist sem alguma considerao (especialmente para os negros africanos,

obras impressas, em que o arcebispo tentou, em vo, propagar um caminho

a quem foi reservada uma reflexo especfica, qual voltarei no prximo

de cristianizao diferente, mais gradual, mas sincero892. Sob certos aspec-

captulo). Em particular, recomendavam que se deixassem de fazer promes-

tos, esse desafio reproduziu no imprio idntica tendncia entre uma

sas de qualquer premio por pequeno que seia, que possa aeitarse como

minoria de prelados do reino que se opunham falta de catequese para os

preo de converso. Os gentios no deviam ser admitidos com facilidade

cristos-novos e s duras perseguies do Santo

Ofcio 893.

Quando o esta-

do do clero (representativo apenas de parte dos bispos) elevou o seu

ao sacramento, seno aps um adequado perodo de catequese. Aqui a

aluso abominao do caso de Goa era explcita:

respeitoso, mas determinado protesto durante as Cortes (1562-1563) que

sancionaram a passagem da regncia de D. Catarina a D. Henrique, no

no basta prover ao diante polla impressam que est recebida do que

exprimiu desapontamento somente pelo poder excessivo da Inquisio, mas

nisto est feito; compre a descarrego de Vossa Alteza e servio de Nosso

tambm pela complacncia da Mesa da Conscincia e Ordem face vonta-

Seor que mande que se faa no passado alguma grande mostra de satisfa-

de da coroa, quer relativamente ao poder alcanado pelos jesutas (tambm

o, que he neessaria no que est feito em Goa e nas partes que parecer,
por que se remitta o grande escandalo que, de ser feito como se fez, tem

890 Sobre a disputa entre Gaspar de Leo e Francisco Rodrigues ver carta de Juan Alfonso
de Polanco a Juan Baptista de Ribera, 12 de Novembro de 1562, em DI vol. 5, doc. 81.
A 1 de Dezembro de 1562 Pio IV enviou ao arcebispo de Goa o breve Intelligimus in istis,
ver DI vol. 5, doc. 85, a que se seguiu a carta de D. Sebastio ao vice-rei D. Francisco
Coutinho, 6 de Maro de 1563, em DI vol. 6, doc. 4A.
891 No fim de 1563 o confronto sobre a convero dos infiis tinha-se esgotado, como se
l na carta de Loureno Peres aos jesutas de Portugal, 17 de Dezembro de 1563, em DI vol.
6, doc. 24. O modelo poltico da regncia de D. Henrique deveu-se, muito provavelmente,
incluso de D. Gaspar de Leo num triunvirato chamado a governar o Estado da ndia em
caso de morte do vice-rei D. Anto de Noronha e de ausncia do substituto designado, Ferno
Martins Freire, ver carta aos capites da ndia, 8-12 de Maro de 1564, em Dokumente und
Briefe aus der Zeit des indischen Vizeknigs D. Anto de Noronha (1563-1568), ed. Josef
Wicki. Aufstze zur Portugiesischen Kulturgeschichte. Vol. 1 (1960), doc. 2.

VENTURA, Ricardo Estratgias de converso ao tempo de D. Gaspar de Leo, primeiro

arcebispo de Goa. Reconstituio histrica de uma controvrsia. In A Companhia de Jesus na
Pennsula Ibrica do scs. XVI e XVII. Espiritualidade e Cultura. Porto: Centro Inter-Universitrio
de Histria da Espiritualidade da Universidade do Porto, 2005, pp. 505-517.
892

893

M ARCOCCI , Giuseppe I custodi dellortodossia, cit., pp. 165-170.

396

reebido a gentilidade e os proprio christos 894 .

Nada do que os bispos pediram se veio a consumar na capital do Estado da ndia. Derrotado, D. Gaspar de Leo exps a sua viso da converso
em duas obras publicadas em Goa, onde a tipografia dava ento os primeiros passos 895. No reino, os espaos para a apologtica, se bem que ainda
centrada no anti-judasmo e numa viso unitria das religies inimigas,
894 Apontamentos dos Prelados deste Reino nas Cortes que se fizeram em Dezembro de 1562
na menoridade delRey D. Sebastiam, em BGUC, ms. 3.187, fols. 51v-52. Uma apresentao geral
do documento em CRUZ, Maria do Rosrio de Sampaio Temudo Barata de Azevedo As regncias, cit., vol. 1, pp. 348-365.
895 B OXER , Charles R. A Tentative Check-List of Indo-Portuguese Imprints. Arquivos do
Centro Cultural Portugus. Vol. 9 (1975), pp. 567-599.

397

eram cada vez mais estreitos, como demonstra a proibio que atingiu um

as partes eliminadas da traduo do Espelho de Machado898. Aparecido em

tratado de Diogo de S, escrito em nome da fora da verdade (Inquisiam

1565, enquanto em Goa a Inquisio reprimia j com dureza as vtimas

e Segredos da Fee contra a obstinada perfidia dos Iudeus & contra Gentios

predilectas do Santo Ofcio portugus, a saber, os cristos-novos judaizan-

& Hereges, ca. 1563-1564), mas julgado no apto a circular, muito provavel-

tes (muitos tinham encontrado refgio nos principais centros do Estado da

mente, por um uso demasiado desenvolto das Escrituras (das quais se tinha

ndia), esse escrito representou uma espcie de testamento espiritual de D.

distanciado, no seu tempo, Joo Soares)

896 .

Gaspar de Leo que, pouco tempo depois, abandonaria o cargo de arcebis-

No entanto, em 1567, viu finalmente a luz, em Portugal, o Espelho dos

po (1567). Ao seu tardio e efmero retorno conduo da arquidiocese

christos novos de Francisco Machado, o qual editou uma verso emendada

(1572) seguiu-se a edio de um texto bem mais complexo, o Livro chama-

e em latim do seu texto, proibido um quarto de sculo antes pelo Santo

do Desengano de Perdidos (1573), obra dirigida aos cristos da terra. Ali se

Ofcio. A modificao do ttulo alterado para Veritatis Repertorium edi-

propunha, mediante o significativo emprego de metforas martimas, um

tum in Hebraeos, quos vulgus novos vocitat Christianos confirmou o ntido

percurso de converso, atravs da perfeio mstica, reservado para os ne-

fechamento da cultura oficial em relao s tentativas conciliadoras de aco-

fitos hindus e muulmanos. difcil no articular esta iniciativa editorial

modao, para agilizar a entrada dos recm convertidos na Igreja. Movido

com o endurecimento da perseguio do Santo Ofcio de Goa aos indianos,

pelo alarme devido ao aumento de processos por messianismo contra os

convertidos ou no (a obra acabou por ser colocada no ndice de 1581) 899.

cristos-novos em Lisboa (em 1564 Machado tinha assistido a um cruel auto-

A abertura da Inquisio na ndia tinha sido precedida de solicitaes

-da-f), nesta edio o autor de alguma maneira replicava, talvez sem o

de moderao parcial relativamente aos cristos da terra, segundo um

saber, epstola aos judeus e conversos que o arcebispo de Goa tinha in-

esquema inspirado na linha seguida com os cristos-novos no reino, depois

serido dois anos antes como introduo numa reedio dos textos de

do baptismo forado de 1497 (dispensa de inqurito religioso, iseno de

Jernimo de Santa F (sculo

XV ) 897 .

Nas pginas de D. Gaspar de Leo,

confiscos, suspenso da condenao morte), por receio de que nenhum

marcadas pelo amor do pastor ao seu rebanho de fiis, ressoavam, de facto,

se converter se a Inquisio se entender nelles 900. Uma vez aberto o tribunal, porm, as coisas seguiram um curso diferente901. Os juzes da f,

896 S OARES , Joo Libro dela verdad, cit., fol. no num., escreveu para los que no son
instituydos enlas letras sagradas, enquanto S, Diogo de Inquisiam e Segredos da Fee contra
a obstinada perfidia dos Iudeus & contra Gentios & Hereges, em ANTT CGSO, liv. 175, fols. 2
e 10, sustentou o seu desejo de dar um passo mais decisivo para a teologia, pois em menor
hidade me dei sempre muito mais ao estudo da Sagrada Escriptura que de todas as outras
sciencias, e invocava o spiritu de interpretao de palavras no portugues, interpretadas de
todos os generos de lingoas necessareas (a citao no texto est na fol. 53v). Para uma descrio do manuscrito (indito) ver GOMES, Ana Cristina da Costa Diogo de S, cit., pp. 85-98.
tambm til HORTA, Jos da Silva A categoria de gentio em Diogo de S: funes e nveis
de significao. Clio. Nova sr. Vol. 10 (2004), pp. 135-156.

898 M ACHADO , Francisco Espelho, cit., pp. 318-326 (cap. 23). Ver Tratado que fez mestre
Hieronimo contra os judeus, em que prova o Messias da Ley ser vindo. Carta do primeiro
Arcebispo de Goa ao povo de Israel seguidor ainda da Ley de Moises & do Talmud, por engano
& malicia dos seus Rabis. Goa: por Ioo de Endem, 1565, fols. Iv-XVI v. A se lem frases como
esta: ainda que o peccado seja heresia, se nam he confirmada & obstinada muyto tempo,
nam de todo se perde a esperana em quanto tiver as orelhas abertas para ouvir as causas
de sua perdio (fol. V v).
899 O nico exemplar conhecido foi descoberto na Biblioteca Nacional de Madrid por
Eugenio Asensio, que tratou depois da sua edio para cuja magistral introduo se remete:
LEO, Gaspar de Desengano de Perdidos. Coimbra: Imprensa da Universidade de Coimbra, 1958.

M ACHADO , Francisco Veritatis Repertorium editum in Hebraeos, quos vulgus novos

vocitat Christianos. Conimbricae: apud Ioannes Barrerium, 1567 (a aluso ao auto-da-f de 1564
na fol. A2v). Sobre o perodo a que se refere remeto para M ARCOCCI , Giuseppe I custodi
dellortodossia, cit., pp. 116-122. Sobre as diferenas face ao original ver MACHADO, Francisco
The Mirror, cit., pp. 35-38. Enquadra o contexto T ALMAGE , Frank To Sabbatize in Peace:
Jews and New Christians in Sixteenth-Century Portuguese Polemics. Harvard Theological Review. Vol. 74 (1981), pp. 265-285. Sobre a edio prefaciada por Gaspar de Leo ver O RFALI ,
Moiss The Portuguese Edition (1565) of Hieronimus de Sancta Fides Contra Iudaeos. In
LIMOR, Ora, STROUMSA, Guy G. (eds.), Contra Iudaeos. Ancient and Medieval Polemics between
Christians and Jews. Tbingen: J. C. B. Morr, 1996, pp. 239-256.

901 B AIO , Antnio A Inquisio de Goa. Lisboa: Academia das Cincias de Lisboa,
1930-1945, 2 vols., P RIOLKAR , Anant Kakba The Goa Inquisition: Being a Quatercentenary
Commemoration Study of the Inquisition in India. Bombay: Bombay UP, 1961, R VAH , I.S.
Pour lhistoire religieuse de lAsie portugaise: lactivit du tribunal de Goa. In M CHOULAN ,
Henri, NAHON, Grard (d par.), Mmorial I.-S. Rvah. tudes sur le marranisme, lhtrodoxie

398

399

897

900 Carta de Belchior Nunes Carneiro a Francisco de Borja, 6 de Dezembro de 1555, em

DI vol. 3, doc. 65. Rico de sugestes a este propsito, X AVIER , ngela Barreto Conversos
and Novamente Convertidos... cit.

entre os quais se contaram sempre missionrios (franciscanos e dominicanos,

hindus se resolvessem com a concesso do perdo em troca do baptismo.

depois agostinhos; os jesutas tambm ocuparam o cargo de deputado, no

Assim aconteceu ao naique Vitul. Processado em 1568, evitou a condenao

sem polmicas levantadas por Roma), numa primeira fase perseguiram so-

com a converso sua e a de toda a famlia 905.

bretudo os cristos-novos. Ao invs, evitaram-se as condenaes morte

Nem a Inquisio sequer se ops aos baptismos por interesse. De resto,

de indianos (em 1587 ainda assim foi queimado em efgie o primeiro he-

existia uma ligao de carcter geral entre justia e converso. Disso deram

rege acusado de gentilidade) 902. Contudo, aos cristos da terra e at aos

prova cerimnias de execues capitais dos no-cristos que culminavam

hindus e muulmanos no baptizados foram infligidas, desde 1562, senten-

na administrao, debaixo da forca, do rito de iniciao crist. Semelhantes

as que previam castigos pblicos. Assim, nas ndias orientais, Inquisio

episdios conheceram uma evoluo no linear no tempo, indicador das

e misses tenderiam por vezes a confundir-se.

fortes presses que circundavam o baptismo. Num contexto onde a armao

Em anos terrveis de guerras, assdios e rebelies (insurreio de Bardez,

da autoridade imperial exigia uma justia severa e exemplar, frequente-

1557; cerco de Goa, por parte do exrcito do sulto de Bijapur, 1570-1571;

mente, nas relaes com os no-cristos, a voz de quem pedia a graa para

revolta de Concolim, a Salsete, 1583), alimentados por uma resistncia

os criminosos que se convertiam no momento da morte demorou a ser ou-

quotidiana, o Santo Ofcio foi de imediato entendido como um potente

vida, apesar de pedidos de maior equidade chegarem aos ouvidos da coroa.

complemento da actividade de proselitismo 903. Entre a guerra e a f, en-

Em 1554 o nmero de juzes da Relao necessrios para emitir uma sen-

contrava-se o delito cometido pelos convertidos que fugiam para alm

tena capital subiu at cinco906. Mas s com a chegada de Constantino de

fronteiras para abjurar da nova f recebida, aspecto a que as autoridades

Bragana que se multiplicaram os casos de interrupo da pena para quem

civis davam pouca ateno (tanto que em 1561 o vice-rei Coutinho deseja-

implorava a gua do baptismo 907 . Um impulso determinante nessa direc-

va que, por causa da sua indiferena pela sorte da alma daqueles sbditos,

o proveio dos jesutas, dos quais era praxe que se esperasse o conforto

no fosse tido por Erasmo, uma expresso muito ntida acerca do juzo

e a assistncia espiritual (atravs de intrprete) dos condenados, nas ltimas

que j circundava o humanista de Roterdo entre os oficiais da coroa por-

horas antes da morte. Com o fim do mandato do vice-rei Bragana (1561),

tuguesa a um quarto de sculo da sua morte). Alm disso, o Tribunal puniu,

porm, e o pesado agravamento do contexto poltico e militar que induziu

sem olhar crena religiosa, quem obstaculizava a converso dos no-

a um mais atento controlo social, o costume foi abandonado 908. Em anos

-cristos, ou atentava contra a dbil f dos cristos da terra. Esse poder,

confirmado pela Mesa da Conscincia e Ordens em 1569, prestava-se a um
uso distorcido e arbitrrio 904. E no foi invulgar que as causas contra os
juive et Spinoza. Paris; Louvain: Peeters, 2000, pp. 545-560, e A MIEL , Charles LInquisition
de Goa. In BORROMEO, Agostino (a cura di) LInquisizione. Atti del simposio internazionale.
Roma: Biblioteca Apostolica Vaticana, 2003, pp. 229-250.
J assinalei o caso do mestio Lus Pereira em M ARCOCCI , Giuseppe La salvezza dei
condannati a morte... cit., p. 199.
902

903 Sobre a complexa questo das formas locais de resistncia ver A XELROD , Paul, F UERCH ,
Michelle A. Flight of the Deities: Hindu Resistance in Portuguese Goa. Modern Asian Studies. Vol. 30 (1996), pp. 387-421, M ENDONA , Dlio de Conversions and Citizenry, cit., pp.
270-277, e X AVIER , ngela Barreto A Inveno de Goa, cit., pp. 271-379.

Manuel de Chronica do muito alto e muito esclarecido D. Sebasto decimosexto Rey de Portugal Segunda Parte. Lisboa Occidental: na Officina Ferreyriana, 1730, pp. 87-88. Consultei o
exemplar da rarssima edio em ANTT S.P. 365. Do ano anterior data uma outra interveno
mais geral, assinada tambm pelo vice-rei designado, D. Lus de Atade, acerca da converso
dos gentios na sia, em BNP cod. 10.890, fol. 22rv.
905

BNP, cod. 203, fol. 639v.

906

Decreto do vice-rei D. Afonso de Noronha, 30 de Maro de 1554, em APO vol. 5,

doc. 147. Apelos para um tratamento justo ainda se liam, por exemplo, nas instrues para o
novo vice-rei D. Lus de Atade, 27 de Fevereiro de 1568, em APO vol. 3, doc. 1.
907 Carta de Lus Fris a Joo de Moura, 16 de Novembro de 1559, em DI vol. 4, doc.
42, e de Francisco de Pina aos jesutas de Portugal, 4 de Novembro de 1561, em DI vol. 5,
doc. 34. Ver tambm VALIGNANO, Alessandro Historia del principio y progresso de la Compaa de Jess en las Indias Orientales (1542-64), ed. Josef Wicki. Roma: Institutum Historicum
Societatis Iesu, 1944, p. 378.

904 Sentena assinada por Martim Gonalves da Cmara, Gonalo Dias de Carvalho, Paulo
Afonso, Jernimo de Valadares, os jesutas Miguel de Torres e Leo Henriques e os dominicanos Antnio Bernardes e Antnio de So Domingos, 2 de Maro de 1569, cpia em M ENESES ,

908 Carta de Antnio da Costa aos jesutas de Portugal e do resto da Europa, 4 de Dezembro
de 1562, em DI vol. 5, doc. 88.

400

401

de reorganizao de estruturas estveis para os catecmenos, todavia, a

que os mestios filhos de pai portugus dirigiam aos companheiros indianos:

aspirao a esse prmio terreno manteve-se viva, sobretudo na Igreja local

Tu s negro e eu branco, tu s escravo e eu livre 913.

(recorda-o um descurado decreto do Conclio de 1567, que at tinha vigor

de lei rgia na imensa provncia metropolitana de

Goa) 909.

Nenhuma comparao pode ser feita entre o destino reservado pelos

Acabou assim

portugueses s populaes da Guin e as condies dos no-cristos sob

por ser um dos raros mbitos sobre o qual se verificou uma convergncia

domnio da coroa na sia 914. Um aspecto, todavia, associou, pelo menos

plena entre o episcopado e a Companhia de Jesus, que apesar de se enfi-

em parte, as duas dimenses: a discusso sobre a emancipao dos escra-

leirar compacta naquela batalha pela converso, perdeu na tentativa de fazer

vos baptizados, uma questo moral e legal que era de primria importncia

prevalecer a salvao das almas sobre a disciplina dos

corpos910.

para um imprio cujas bases jurdicas derivavam da necessidade de justi-

A capacidade do baptismo para redefinir as hierarquias da rgida so-

ficar a reduo escravido perptua de no-cristos. O problema era

ciedade indiana seduziu, num primeiro momento, sobretudo quem

antigo, mas no Estado da ndia encontraram-se diversas solues, oscilantes

pertencia aos sectores mais humildes (a partir de determinado momento,

entre tutela dos interesses dos donos e a nsia de converter o maior n-

abriu-se o percurso dos ofcios pblicos) 911. Mas havia uma categoria para

mero possvel de almas.

a qual a procura desse sacramento, capaz de modificar a vida dos sbditos

Data de 1533 um decreto rgio, emitido com o parecer positivo de te-

do imprio, tinha um significado especial, em virtude do poder de induzir

logos (hoje perdido, mas no excluo que se tenha tratado de uma das

uma mudana instantnea da condio civil: os escravos. A chegada dos

primeiras intervenes da nascente Mesa da Conscincia sobre a matria).

portugueses s costas do Oceano ndico acrescentou apenas um detalhe

Nele se estabelecia que em Ormuz, centro de um relevante comrcio de

ao rico mosaico das formas de escravido existentes na sia. Num contex-

escravos, estes ltimos convertendose, cassem livres e forros915. Esse prin-

to mvel e heterogneo, quer no plano tico, quer nos sistemas servis

cpio, estendido expressamente em 1553 a todas as localidades do imprio

pense-se nos casos dos abissnios e dos mongis empregues na escravido

na sia, no tardou a suscitar os protestos dos proprietrios, entre os quais

militar no Deco foram os portugueses que se viram constrangidos a

no faltavam os jesutas que faziam amplo uso da mo de obra servil nos

As rela-

seus colgios916. Entre as instrues da coroa ao governador Barreto (1557),

es raciais tinham o seu peso num ambiente no qual, para evitar classes

em que se proba a libertao dos escravos indianos convertidos ao cristia-

mistas nos colgios dos jesutas, se julgava suficiente evocar as difamaes

nismo (impondo que, sendo de propriedade de um hindu ou muulmano,

readaptar a experincia desenvolvida com os negros

africanos 912.

fossem revendidos a um dono cristo), bem como na retoma daquela lei,

909

APO, vol. 4, doc. 1 (ac. 2, 21). Sobre a posio moderada do Conclio de Goa insiste
R EGO , Antnio da Silva A Liberdade Religiosa e o I Conclio Provincial de Goa (1567).
Memrias da Academia das Cincias de Lisboa. Classe de Letras. Vol. 10 (1967), pp. 41-55. Sobre
a relao entre este ltimo e o Conclio de Trento e, mais genericamente, sobre a sua difcil
aplicao no imprio til tambm REGO, Antnio da Silva Trents Impact on the Portuguese
Patronage Missions. Lisboa: Centro de Estudos Histricos Ultramarinos, 1969. Sobre as casas de
catecmenos em Goa ver MENDONA, Dlio de Conversions and Citizenry, cit., pp. 221-240.
910 Para o ponto de vista dos jesutas remeto para M ARCOCCI , Giuseppe La salvezza dei
condannati a morte... cit., pp. 197-200.
911 Assim aconteceu nos finais dos anos 60, sobretudo para encargos que requeressem
pessoas que falassem a lngua local. Ver X AVIER , ngela Barreto A Inveno de Goa, cit., p.
128 (para um enquadramento da legislao coeva ver as pp. 118-134).

promulgada pela rainha D. Catarina (1559), inseriu-se a eloquente raticao

913

Carta de Niccol Lancillotti a Incio de Loyola, citada acima na nota 869.

PINTO, Jeanette Slavery in Portuguese India, 1510-1842. Bombay; New Delhi; Nagpur:
Himalaya Publishing House, 1992, pp. 21-94.
914

915 Carta de D. Joo III a Henrique de Meneses, governador de Ormuz, 4 de Maro de 1533,
em DMHPPO vol. 2, doc. 85, em que j se recomendava seguir a norma em Ormuz, Malaca
e todalas outras partes onde ouver minhas fortalezas e feitorias. Sobre o parecer dos telogos
ver tambm a carta a Nuno da Cunha, 14 de Maro de 1533, em DMHPPO vol. 2, doc. 86.

O caso citado objecto do ensaio de EATON, Richard M. The Rise and Fall of Military
Slavery in the Deccan, 1450-1650. In CHATTERJEE, Indrani, EATON, Richard M. (eds.) Slavery
& South Asian History. Bloomington: Indiana UP, 2006, pp. 115-135.

916 O estatuto de Ormuz foi alargado a todo o Estado da ndia por uma ordenana de
1553, em APO vol. 5, doc. 70. Sobre a atitude geral da Companhia com a escravido remeto
para A LDEN , Dauril The Making of an Enterprise: The Society of Jesus in Portugal, Its Empire,
and Beyond, 1540-1750. Stanford, CA: Stanford UP, 1996, pp. 502-527.

402

403

912

da norma de 1553 por parte do vice-rei D. Constantino de Bragana. Evidentemente, foi necessrio tempo at que as posies das autoridades
metropolitanas e ultramarinas se sintonizassem. Por fim, tambm na sia
405

se imps o costume seguido com os negros africanos, para os quais a

converso nunca comportou, de forma automtica, a liberdade917. Tambm
Francisco Rodrigues e outros padres da Companhia que tienen que son
libres, adequaram-se logo vontade da coroa 918 . No era por acaso que,

C APTULO 11

no interior da Companhia, a luta segregacionista para impedir o acesso

ao noviciado aos cristos-novos se alargava, nesses anos, jente preta,
como mulatos e outros, que c chamamos mistios, e quaisquer outros
desta

S ILNCIOS E ESCRAVIDO :
OS NEGROS AFRICANOS NO MUNDO PORTUGUS

sorte 919 .

As sociedades nascidas do alargamento do imprio portugus foram

todas, invariavelmente, caracterizadas pela presena de escravos negros
africanos que, ao longo dos percursos da sua expanso, chegaram at
localidades remotas como a China e o Japo. O domnio absoluto sobre
as vidas desses homens, nas formas previstas na legislao rgia, respondeu
s exigncias de um sistema produtivo prevalentemente agrcola, capaz de
uma constante solicitao de nova fora de trabalho, sobretudo nas plantaes americanas (primeiro nas colnias espanholas; s mais tarde no
917

Lei rgia de 24 de Maro de 1559, em APO vol. 5, doc. 291, que ratificava a norma a
que se alude na carta de D. Joo III a D. Francisco Barreto, 15 de Maro de 1557, em APO
vol. 5, doc. 185, anulando assim o decreto do vice-rei de 25 de Dezembro de 1558, em APO
vol. 5, doc. 273. Sobre a obrigao de venda alimentava ainda alguma perplexidade, no incio
dos anos 60, o telogo dominicano SO DOMINGOS, Antnio de Notata in 2am 2ae, cit., fols.
58v-59. Em todo o caso, o contedo da lei de 1559 foi confirmado e aprofundado por uma
sentena da Mesa da Conscincia e Ordens, 6 de Maio de 1580, ver BNP cod. 10.890, fol. 23.
918 Carta de Gonalo Rodrigues, enviada de Malaca aos jesutas da Europa, Dezembro
de 1562 em DI, vol. 5, doc. 97. Sobre escravos em Malaca ver T HOMAZ , Lus Filipe F. R.
A escravatura em Malaca no sculo XVI. Studia. Vol. 53 (1994), pp. 253-316.
919

Carta do provincial Antnio de Quadros a Juan Alfonso Polanco, 8 de Dezembro de

1563, em DI vol. 6, doc. 15. Sobre a corrente segregacionista na provncia de Portugal, que
inspirava anlogas tendncias na sia, remeto para M ARCOCCI , Giuseppe Inquisio, jesutas e cristos-novos... cit., pp. 284-296. Procurou rebat-las o jesuta Antonio Possevino. Ver
C OHEN , Thomas M. Nation, Lineage, and Jesuit Unity in Antonio Possevinos Memorial to
Everard Mercurian (1576). In A Companhia de Jesus na Pennsula Ibrica do scs. XVI e XVII.
Espiritualidade e Cultura. Porto: Centro Inter-Universitrio de Histria da Espiritualidade da
Universidade do Porto, 2005, pp. 543-561. Mais em geral, ver M ARYKS , Robert Aleksander
The Jesuit Order as a Synagogue of Jews: Jesuits of Jewish Ancestry and Purity-of-Blood Laws in
the Early Society of Jesus. Leiden; Boston: Brill, 2010.

404

Brasil dos engenhos de aucar). A justificao da reduo escravido

fundava-se em argumentos de natureza religiosa, mas o contraste entre a
perspectiva libertadora da converso, com a sua promessa de salvao
eterna, e a dura realidade da condio de escravos, transportados pelo mar
para as mais diversas regies do mundo, segundo as necessidades da produo, fez com que o caso dos negros africanos fosse o ponto talvez mais
crtico para a conscincia do imprio.
Se verdade que, antes da segunda metade de Quinhentos, humanistas
e telogos no levantaram contestaes de relevo a estes procedimentos,
j nesse tempo no faltaram juzos, disposies e hbitos que consentem
o delinear de abordagens distintas em torno da questo da emancipao
dos escravos baptizados, considerando a sua mltipla trama de consequncias polticas e sociais.

Partirei de um episdio pouco conhecido que se verificou no momento

existentes, dava-lhe um cariz sensvel questo dos efeitos terrenos do

do nascimento da primeira comunidade estvel de dominicanos em Goa

baptismo. No deveria surpreender, por isso, que, em Goa, os dominicanos

(1548). Chegados com o j citado Diego de Bermdez, os frades empenha-

dirigissem grandes amoestaes ao povo em favor dos escravos e escravas

ram-se logo na fundao de um convento na

cidade920.

Relacionaram-se de

durante as suas pregaes. No fcil, dada a incerteza do quadro normativo,

imediato com a preexistente Irmandade de Nossa Senhora do Rosrio que,

imaginar qual seria a real situao dos escravos de origem indiana, mas que

exactamente por causa da colaborao dos dominicanos, beneficiou ento

para os negros africanos (no poucos de importao muulmana) a con-

de um rpido crescimento, desde a primeira semana que os frades comea-

verso no comportasse, de nenhum modo, a liberdade parece confirmado

ram a frequentar a sua pequena capela, sita pouco fora da

cidade 921 .

pela reaco s palavras dos novos frades chegados cidade 924.

Prolongava-se, por esta via, na capital do imprio na sia, um modelo (o da

Segundo o cronista Gaspar Correia, os negros em sy tomaro tanto favor

relao de tutela da associao laica por parte da Ordem de S. Domingos),

que todos cuidaro que ero forros. As tenses latentes que as relaes

que tinha origem, mais uma vez, no reino, exactamente em Lisboa. Disso

de hierarquia e de aproveitamento alimentavam na sociedade imperial

deram prova visvel tambm as decoraes litrgicas e a arquitectura sacra.

pareciam ao ponto de explodir. Por cada vexame sofrido, os escravos ame-

Se entre 1548 e 1549 os confrades de Goa se dirigiram a D. Joo III para

aavam os donos que escapariam e procurariam refgio nos dominicanos,

que lhes doasse uma pala de altar com as imagens e debuxos segumdo esta

como de facto acontecia com frequncia. Frente a esse resultado indese-

em capella de Nossa Senhora do Rosario do mosteiro de Sam Domyngos

jvel, os frades comearam a rechaar os escravos e a dissuadi-los da

de Lysboa, nos anos seguintes, concluda a construo do convento de Goa,

esperana de obter proteco e uma plena emancipao. A ordem social

a Irmandade fixou a a sua sede, tal como na maior cidade do

reino922.

Destinada a uma vasta difuso no imprio portugus, a Irmandade de Nossa Senhora do Rosrio tinha a peculiaridade de acolher negros africanos,

em risco induziu os dominicanos a um rpido realinhamento na defesa

dos interesses dos conquistadores portugueses, reservando aos negros africanos um tratamento duro e severo 925.

cuidando e protegendo o seu caminho de converso 923. Na falta de confir-

Qualquer que seja a fiabilidade na reconstruo dos factos do testemu-

maes documentais, pode-se sugerir a hiptese que, tal como em Lisboa,

nho directo de Gaspar Correia, o acontecimento descrito parece confirmar

tambm em Goa, a instituio tivesse carcter misto e, contrariamente aos

a ateno precoce dos dominicanos ibricos ao regime de vida imposto s

impulsos discriminao que atravessavam a sociedade, promovesse a

populaes atingidas pelo imperialismo das coroas de Espanha e Portugal.

integrao entre brancos e negros sob o signo da devoo crist. O facto

O caso dos de Goa revela-se notvel pela delicadeza intrnseca do proble-

de consentir o acesso tambm aos escravos, apesar das barreiras sociais

ma da legitimidade do emprego de negros africanos como mo de obra

servil, sobretudo nas colnias, um ponto em que mostrou incertezas evi-

920

Um relato interno da Ordem de 1679, apesar da sua parcialidade, fornece uma til
sntese da histria das misses dos dominicanos na ndia, ver DHMPPO vol. 7, doc. 72.
921 Carta da Irmandade de Goa a D. Joo III, 22 de Novembro de 1548, em DHMPPO
vol. 6, doc. 27.
922

Carta da mesma ao mesmo, 25 de Outubro de 1549, em DHMPPO vol. 6, doc. 68.

incluso da Irmandade no convento dominicano de Goa alude C ORREIA , Gaspar Lendas
da ndia, ed. por M. Lopes de Almeida. Porto: Lello & Irmo, 1975, vol. 4, p. 670.
923 Reflecte essa difuso uma discreta tradio de estudos, de T EIXEIRA , Manuel A confraria de N. Senhora do Rosrio e a Igreja de S. Domingos. Macau: Misso do Padroado, 1965, a
S CARANO, Julita Devoo e escravido. A Irmandade de Nossa Senhora do Rosrio dos Pretos
no distrito diamantino no sculo XVIII. So Paulo: Companhia Editora Nacional, 1976.

406

dentes tambm o clebre defensor dos direitos dos ndios americanos

924 Insiste na variedade e complexidade do fenmeno da escravido na ndia, sublinhando as conexes com outros contextos geogrficos C HATTERJEE , Indrani Renewed and
Connected Histories: Slavery and the Historiography of South Asia. In C HATTERJEE , Indrani,
E ATON , Richard M. (eds.) Slavery & South Asian History. Bloomington: Indiana UP, 2006,
pp. 17-43. Sobre o servio dos portugueses ver P ESCATELLO , Ann M. The African Presence
in Portuguese India. In M ANNING , Patrick (ed.) Slave Trades, 1500-1800: Globalization of
Forced Labour. Aldershot; Brookfield, VT: Ashgate, 1996, pp. 143-165.
925

C ORREIA , Gaspar Lendas da ndia, cit., vol. 4, pp. 669-670.

407

Bartolom de Las Casas, apesar de ter atacado na Historia de las Indias

aos cristos-novos, pelo menos no plano legal, depois do baptismo forado

(indita at 1875) as justificaes da escravido avanadas pelos cronistas

e, sobretudo, depois da tragdia de 1506 929.

oficiais portugueses (Gomes Eanes da Zurara, Joo de Barros)926. Mas o

No incio de Quinhentos, as condies dos membros das duas principais

interesse do relato de Gaspar Correia reside, sobretudo, no facto de con-

minorias que habitavam na principal cidade do reino no podiam ser mais

densar em poucas linhas um esquema que parece reassumir o final infeliz

distantes. Os judeus convertidos tinham sido forados em bloco, mas conti-

da Irmandade de Nossa Senhora do Rosrio de Lisboa, atribuindo assim

nuavam a residir nos bairros de sempre, alguns deles ocupavam posies de

valor geral a uma controvrsia que, em meados de Quinhentos, se difundia

prestgio e todos gozavam de mobilidade social sem obstculos, pelo menos

na

metrpole 927.

em teoria. Nada de semelhante se observava com um grupo heterogneo

Instituda nas dcadas finais de Quatrocentos, num reino afectado pela

de homens, privados da liberdade, erradicados da sua terra e obrigados

urgncia da converso e integrao forada dos judeus (1497), mas tambm

a uma viagem terrvel para a Pennsula Ibrica, onde cavam longo tempo

por um renovado empenho religioso dos laicos, de que prova a fundao

marginalizados e marginais cultura local e se colocavam irremediavel-

da Misericrdia de Lisboa (1498), a primeira Irmandade de Nossa Senhora

mente no degrau mais baixo da escala social. Se o elemento da violncia

do Rosrio teve, com toda a probabilidade, logo carcter misto (certo que,

e o ideal de um baptismo imposto de cima, sem preocupaes pela instruo

em 1513, inclua negros eleitos nos rgos de governo). Imediato foi tam-

religiosa do convertido, indicam que os escravos negros africanos e os

bm o vnculo com os dominicanos, que hospedavam a Irmandade no maior

cristos-novos foram vtimas de um poder que adoptava um nico modelo

convento da cidade, o mesmo de onde os frades atiaram a multido con-

de converso (o teorizado por Escoto), nada mais possuam em comum.

tra os cristos-novos, desencadeando o j recordado massacre de Lisboa

Um primeiro problema era representado pelo facto de, apesar do bap-

(1506). No foi num ambiente aberto s diferenas fsicas e s hesitaes

tismo ser o objectivo que legitimava a captura e o comrcio dos escravos,

religiosas que tomou forma aquela associao laica consagrada a um gnero

os homens que desembarcavam em Portugal vindos das costas de frica

de devoo a Nossa Senhora o rosrio , na poca em rpida expanso,

ocidental raramente terem recebido o sacramento, nem lhes ser admi-

depois de ter sido introduzida no culto pelos

dominicanos 928.

Nem parece

nistrado em Lisboa. Como se viu anteriormente, o estado de abandono

ter sentido, como foi feito em parte por Didier Lahon, reconduzir a polti-

e ignorncia religiosa em que permaneciam os negros africanos obrigou D.

ca da coroa para com os escravos negros africanos moderao garantida

Manuel I a inaugurar uma mais atenta estratgia para lhes assegurar o baptismo, na hora em que entendessem receb-lo (1514). Esta ltima disposio,
apesar de ser difcil acreditar que fosse observada na realidade, aparece

As posies pouco claras de Las Casas so discutidas em P AGDEN , Anthony The

Fall of Natural Man, cit., pp. 32-33. Do texto inserido no Historia de las Indias (liv. 1, 17-27),
existe uma edio autnoma, traduzida para portugus, a cuja introduo se remete: C ASAS ,
Bartolom de las Brevsima relao da destruio de frica. Preldio da destruio das
Indias, primeira defesa dos guanches e dos negros contra a sua escravizao, ed. Isacio Prez
Fernndez, trad. Jlio Henriques. Lisboa: Antgona, 1996.
926

como uma concesso ao mau humor de uma parte do clero, que, alis, j
na poca avaliava a falncia da linha seguida com os judeus. Vontade e
livre escolha eram centrais na doutrina tomista sobre a converso dos no-cristos, em que os dominicanos portugueses se continuavam a inspirar,

927

Para a cronologia dos factos, nas pginas seguintes, fao referncia, juntamente com
BRSIO, Antnio Os Pretos em Portugal. Lisboa: Agncia Geral das Colnias, 1944, aos recentes
contributos de S AUNDERS , A. C. de C. M. A Social History of Black Slaves, cit., pp. 151-156,
TINHORO, Jos Ramos Os Negros, cit., pp. 133-147, e LAHON, Didier Black African Slaves
and Freedmen cit., pp. 265-270.

se bem que uma difundida adeso ao esprito mais geral do anti-judasmo

ibrico tivesse induzido os frades portugueses a aceitar, como uma excepo, o baptismo forado de 1497 (entre os seus maiores defensores

928

Em Portugal, na segunda metade de Quinhentos, um dominicano foi o autor de um

afortunado tratado sobre esta orao. Ver D IAS , Nicolau Livro do Rosayro de Nossa Senhora.
Lixboa: em casa de Francisco Correa, 1573.

408

929

L AHON , Didier Black African Slaves and Freedmen cit., pp. 273-274.

409

contava-se o dominicano Jorge Vogado, confessor de D. Manuel I). Isto no

de escravos e a implcita aceitao da escravido, bem como pelo gradual

impediu que, nesses anos, a Ordem participasse, em Lisboa, num programa

enraizamento dos estatutos de limpeza de sangue (os quais principiaram

de catequese e sincera converso dirigido aos negros africanos que afluam

exactamente pelos institutos confraternais e ordens religiosas), que foram

ao reino. No se conhecem os nmeros, mas deve ter-se tratado de um

potenciadores da tendncia para uma intolerncia cada vez mais viva na

fenmeno nico na Europa do tempo. A participao quer de escravos, quer

sociedade portuguesa 932 . Pode-se supor que, quando os primeiros

de homens livres na Irmandade de Nossa Senhora do Rosrio acabou por

dominicanos partiram para Goa, a Ordem tivesse ainda alinhado a favor

favorecer a transformao de uma srie de privilgios concedidos pelo rei,

da concesso da liberdade aos escravos baptizados que eram membros da

num instrumento em posse dos segundos para adquirir a alforria dos

Irmandade. Ainda que tivesse havido algum progresso, no conjunto a si-

primeiros. A esse resultado se chegou, no decurso dos anos 20, antes que

tuao religiosa deles continuava a despertar escndalo, como mostra

o advento dos telogos da corte e de uma cultura de alarme e intransigncia,

a voz, solitria e no escutada, que um telogo portugus, o franciscano

que levou criao do Santo Ofcio, pesassem sobre a poltica religiosa de

Francisco da Conceio, levantou numa assembleia restrita de telogos no

D. Joo III para com as minorias 930.

Conclio de Trento, em Agosto de 1547: Entre ns h muitos escravos

O clima em que se realizou aquela inesperada frmula de resgate (quan-

convertidos de origem moura, africana e de outras seitas e provncias,

tos escravos tenha envolvido no fcil dizer-se) era o mesmo que, em 1515,

afirmava o frade, lamentando a sua ignorncia em matria de f, mas so-

j tinha levado D. Manuel I a instituir, em Lisboa, valas comuns (num lugar

bretudo os maus tratos a que eram sujeitos os escravos j baptizados que

ainda hoje chamado Poo dos Negros) para evitar que os cadveres dos

so chamados pelos seus donos com nomes cheios de contumlia e ofen-

africanos mortos sem baptismo que, evidentemente, no eram poucos

sa, como ces, sarracenos, etc. 933.

continuassem a jazer sem sepultura nas margens da cidade 931. Esta era uma

Foi no final dessa mesma dcada, porm, que os proprietrios de escra-

tentativa para evitar, ao menos em Lisboa, o espectculo pblico da genti-

vos deram o primeiro duro golpe s pretenses dos membros negros da

lidade dos escravos, pouco edificante para os sbditos de uma monarquia

Irmandade de Nossa Senhora do Rosrio, que um funcionrio do arcebispo

que, nas dcadas anteriores, tinha feito da converso a arma principal da

de Lisboa encarregado, em 1551, de redigir um relatrio estatstico relativo

retrica imperial. A deciso do soberano e de parte do clero para obter esse

cidade, representou como repartida em duas, uma das pessoas honradas

objectivo tambm atravs da emancipao (com indeminizao) encontrou,

e outra dos pretos forros e escravos 934. Essa separao ntida, oficialmen-

todavia, um muro insupervel nos donos dos escravos, que tinham certa-

te ratificada em 1565, assinalou o crepsculo de uma prtica da qual, para

mente os seus representantes entre os membros brancos da Irmandade.

Em meados de Quinhentos, a oposio dos donos de escravos sua libertao foi reforada e alavancada por transformaes de mais amplo
espectro que se iam vericando, com relevo para a intensicao do trco

930 Uma srie de concesses, obtidas entre 1518 e 1526, culminou no privilgio da emancipao. Ver S AUNDERS , A. C. de C. M. A Social History of Black Slaves, cit., p. 155. Sem
fornecer indicao de documentos, data-se de 1529 o privilgio de Lisboa em L AHON , Didier
Black African Slaves and Freedmen cit., p. 270.

932 Dedica uma investigao ao papel dos portugueses nas fases iniciais do trfico para o
Novo Mundo V ENTURA , Maria da Graa A. Mateus Negreiros Portugueses na Rota das ndias
de Castela (1541-1556). Lisboa: Colibri; Instituto de Cultura Ibero-Atlntica, 1998. Sobre os
primeiros estatutos de limpeza nas confrarias e nas ordens militares ver F IGUEIRA -R EGO ,
Joo de A honra alheia por um fio, cit., pp. 71-146, 166-174.
933 C ONCEIO , Francisco da Annotatiunculae aliquot in abusus et collectas a patribus
circa sacramenta provisiones, em ASV Conc. Trid. 16, fols. 395-398v. A traduo do latim
minha. Ver tambm CT vol. 1, p. 681.

931 Lei rgia de 13 de Novembro de 1515, publicada em O LIVEIRA , Eduardo Freire de

Elementos para a Histria do Municpio de Lisboa. Lisboa: Tyographia Universal, 1896-1943,
vol. 1, p. 509.

934 Cito de uma edio moderna: O LIVEIRA , Cristvo Rodrigues de Lisboa em 1551.
Sumrio em que brevemente se contm algumas coisas assim eclesisticas como seculares que h
na cidade de Lisboa (1551), ed. Jos da Felicidade Alves. Lisboa: Livros Horizonte, 1987, p. 67
(o relato foi publicado entre 1554 e 1555). Desde h algum tempo, como mostra um documento de 1533, no obstante a vigncia de um sistema misto, indicavam-se de modo distinto
as duas componentes da Irmandade. Ver TINHORO, Jos Ramos Os Negros, cit., pp. 145-146.

410

411

alm do impacto efectivo, no difcil compreender o alto valor simb-

aquelle que se converte a nossa santa f catholica, no consegue por isso

lico. Enfraquecidos e descriminados, os irmos negros j no conseguiam

liberdade temporal 937.

sustentar as suas reivindicaes (nem se previu mais a possibilidade de

Conexes histricas eloquentes, amplificadas pela sua dimenso cada

alterao dos estatutos das associaes homnimas que, entre Seiscentos

vez mais global. De facto, a oposio dos donos procura de liberdade

e Setecentos, se difundiram em muitas localidades do imprio). O fim

por parte dos escravos, atravs das possibilidades oferecidas pelas ir-

desta difcil experincia, centrado num percurso de autntica converso

mandades, encontrava acolhimento em vastos estratos da sociedade, desde

e de parcial integrao social, foi sancionado por uma norma inspirada

os oficiais da coroa que estavam nas fortalezas de frica ocidental aos

pelo cardeal infante D. Henrique, quando era arcebispo de Lisboa, a qual,

mercadores que geriam os trficos de seres humanos nas rotas atlnticas,

em 1568, tornou obrigatrio o baptismo para os escravos de idade supe-

e at entre humanistas de aberta viso. Assim, em 1523, D. Joo III viu-se

rior a sete anos 935 .

constrangido a admoestar o capito-mor de S. Jorge da Mina e os seus

A questo da converso dos negros africanos adquiriu particular relevo

auxiliares pelo rigor com que puniam os habitantes do lugar, entre os

porque se verificou, no corao do imprio, na cidade de Lisboa, lugar que

quais escravos, que viviam dentro da cidade fortificada e eram considerados

permitiu a quem, a partir dos anos 50, elaborou reflexes tericas relativas

pelo rei, para todos os efeitos, sbditos da monarquia portuguesa (vassalos

aos seres humanos envolvidos naquele trfico, ter uma percepo mais

nosos). Apesar do importante contributo que eles forneciam economia

clara do que se passava. Para o sucesso dos donos de escravos contribuiu

urbana, quer com o servio nas operaes de carga e descarga dos navios,

tambm uma progressiva desorientao dos equilbrios no interior dos

quer atravs da participao no comrcio a retalho, as autoridades locais

dominicanos, nessa poca temerosos de perder terreno frente a outras ins-

atacavam-nos com contnuos decretos de expulso, em tall maneira, es-

tituies religiosas, como a Companhia de Jesus, que parecia em maior

crevia D. Joo III, que a cidade se despovoa. Para chamar ordem os seus

sintonia com as linhas da poltica imperial da coroa.

oficiais, o soberano teve que recordar que, por serem christos e terem

Foi sob a conduo de guras como o dominicano Jernimo de Azambuja

que o Santo Ofcio, entre 1550 e 1551, iniciou uma estratgia orgnica e sis-

recebyda aguoa do bautismo, devem ser defemdidos, emsynados e amparados, e nam desterrados 938.

temtica para estender definitivamente o seu raio de aco a frica, um

Se o documento citado fornece uma brecha na relao de domnio

significativo preldio s primeiras sentenas emitidas pela Inquisio de

imposta pelos portugueses aos negros africanos, naquele que, na poca,

Lisboa contra escravos wolof, que nem sequer conseguiam compreender

era o principal centro de recolha e seleco dos escravos destinados ao

as perguntas que lhes faziam os juzes

(1553) 936.

Conhece-se, alm disso,

trfico, j no reino a sua presena crescente (em meados do sculo cons-

uma severa tomada de posio dos dominicanos, no apoio diviso em

tituiriam cerca de dez por cento dos habitantes de Lisboa) provocou

dois ramos (dos brancos e dos pretos) da Irmandade de Nossa Senhora

reaces negativas, que condensavam preconceitos e sentimentos de su-

do Rosrio, o que sucedeu em 1559, o mesmo ano em que a regente D.

perioridade, favorecidos tanto pela cor da pele, como pela condio de

Catarina voltava a confirmar a proibio de emancipar os escravos que se

indiscutvel subalternidade social. Disso d um significativo exemplo o

convertiam no Estado da ndia, visto como pelo direito divino e canonico

desprezo com que, chegado recentemente a Portugal, o humanista fla-

935

L AHON , Didier Black African Slaves and Freedmen cit., p. 272.

937 Doc. citado acima no cap. 10, nota 917. Menciona a interveno dominicana L AHON ,
Didier Black African Slaves and Freedmen cit., p. 267.

S AUNDERS , A. C. de C. M. A Social History of Black Slaves, cit., pp. 158-164. Mais em

geral, sobre este assunto ver C URTO , Diogo Ramada O sistema do escravo-intrprete. In
Cultura Imperial e Projetos Coloniais (sculos XV a XVIII). Campinas: Unicamp, 2009, pp. 27-55.

938 Carta a Afonso de Albuquerque, capito de S. Jorge da Mina, 13 de Outubro de 1523,

em Letters of John III, doc. 1.

412

413

936

mengo Nicolau Clenardo descreveu a um seu correspondente em Paris,

por causa da ligao directa que, atravs da Irmandade de Nossa Senhora

Jacques Masson, a nova sociedade em que se encontrava. Era uma terra

do Rosrio, a Ordem poderia beneficiar com a esfera da devoo dos es-

cheia de escravos, em que, segundo dizia, os cativos africanos e muul-

cravos negros africanos. Nas lies que pronunciou no Mosteiro da Batalha,

manos desenvolviam todas as funes. Surpreendido pelo seu nmero a

nos anos em que os dois ramos da Irmandade chegavam a uma primeira

ponto de sustentar que em Lisboa constitussem a maioria da populao,

ruptura, frei Bartolomeu dos Mrtires rejeitou com deciso o argumento

discorreu sobre os portugueses abastados que tinham sua disposio

aristotlico da escravido natural, de que se tinha sempre evitado, desde

muitos desses escravos, mas sobretudo observou como era difcil encontrar

a poca das primeiras capturas em meados de Quatrocentos, uma aplicao

uma casa onde no houvesse pelo menos uma mulher negra encarregue

directa s populaes da frica ocidental. Ainda que sem pr em dvida,

de ir s compras, lavar a roupa, varrer o cho, despejar o lixo e os de-

em termos absolutos, a existncia da servitus naturalis, pela qual os homens

jectos humanos. Imagens vvidas que culminavam num cru juzo sobre

de engenho mais refinado dominam sobre os mais rudes, o telogo

essas escravas que, fora o aspecto, em nada seriam distintas de brutos

dominicano sustinha que, embora muito rudes de costumes e engenho,

animais, cujo futuro eterno no parecia interessar ao humanista flamen-

a escravido natural no lhes tira a liberdade.

go 939 .

verdade que, nos anos seguintes, Clenardo aceitou o desafio de

Sobre a escravido legal (servitus legalis) limitou-se a poucas palavras,

ensinar latim a trs escravos, mas a diferena entre a opinio que um

ainda que se tratasse da categoria na qual os portugueses faziam caber

refinado homem de cultura europeu tinha dos negros africanos quando

a condio dos negros que se procuravam na costas da frica ocidental,

teve experincia directa (ainda que exagerando na representao que dava

em primeiro lugar atravs de compra e venda (um aspecto que atenuava,

deles) e a imagem idealizada e abstracta que deles podia ser feita dis-

de facto, a responsabilidade moral da coroa, dado que, no momento de

tncia, mede-se nas palavras com que, em 1534, Erasmo, amigo e mestre

aquisio, os escravos no eram sbditos portugueses). Reconheceu como

de Clenardo, defendia que, na barbrie e simplicidade deles, os negros

vlida com base no direito humano a prtica seguida por quem, empur-

africanos seriam facilmente atrados f de Cristo, se se lhes enviassem

rado pela misria, se vende a um outro, para sempre, ou temporaneamente,

missionrios 940 .

ou por aqueles pais que, constrangidos pela misria, vendem os filhos, onde

No foi esse o caminho escolhido pela monarquia portuguesa em Qui-

as leis civis o permitem, apesar de no serem em uso entre os cristos.

nhentos, nem o debate que se abriu nos anos centrais do sculo conserva

Evitou, porm, ulteriores distines que soassem como uma crtica aberta

traos de uma viso dos negros africanos anloga de Erasmo. Nunca es-

poltica da monarquia. Que fosse esse o propsito de Bartolomeu dos

teve em discusso a questo da inclinao natural deles ao cristianismo.

Mrtires confirmava-o a aprovao da captura em guerra (tambm uma for-

Era sobretudo o problema da violncia em nome da converso e das formas

ma de escravido legal), apresentada como acto de clemncia (porque os

lcitas de reduo escravido a ser discutido, sobretudo entre os telogos.

poderiam at matar)941.

Intervieram primeiro, rompendo um longo silncio, os dominicanos, tambm

A relao entre herana do pensamento de Aristteles e a reduo escravido dos negros africanos moveu tambm o dominicano Martn de

939 Carta de 26 de Maro de 1535, em Correspondance de Nicolas Clnard, d. par Alphonse

Roersch. Bruxelles: Palais des Acadmies, 1940-1941, vol. 1, p. 54. Os juzos expressos por
Clenardo foram analizados por FONSECA, Jorge Black Africans in Portugal during Cleynaertss
visit (1533-1538). In EARLE, Thomas F., LOWE, Kate J. P. (eds.) Black Africans in Renaissance
Europe. Cambridge: Cambridge UP, 2005, pp. 113-121.

Ledesma no segundo volume dos seus comentrios (1560). Nessas pgi-

940 O juzo de Erasmo em G RAY , Richard Black Christians and White Missionaries. New
Haven; London: Yale UP, 1990, p. 2.

941 MRTIRES, Bartolomeus dos Theologica Scripta, cit., 3, pp. 689-690 (q. 66). A traduo
do latim minha.

414

415

nas recorreu amplamente s posies formuladas por Domingo de Soto no

De iustitia et iure, a cuja inuncia se devem tambm os sucessivos retoques

recusa do argumento da converso: no vale dizer que lcito capturar os

que Bartolomeu dos Mrtires inseriu no manuscrito pessoal das suas lies.

africanos e os reduzir escravido para que aprendam a f, porque a f

No entanto, Ledesma, ilustre professor de Teologia na Universidade de

deve ser ensinada e transmitida na mxima liberdade, por isso Deus no

Coimbra, partiu exactamente da questo da escravido legal, o nico ponto

aceita um semelhante modo de trazer f. Em seguida, Ledesma refutava

que uma dezena de anos antes o seu confrade tinha tratado: apesar de se

tambm a teoria da escravido natural, se bem que deixasse aberto um

no vender justamente a liberdade nem por todo o ouro do mundo, todavia

caminho a respeito daqueles que (era o caso dos ndios do Brasil nas coevas

lcito a vender pela vida, que mais preciosa de qualquer ouro, advertia

representaes dos portugueses) vivem como animais sem observar nenhum

Ledesma, recordando que, apesar de leis deste gnero no serem usuais

pacto entre as gentes, mas somente vagando por qualquer lugar em busca

entre os cristos, todavia dizem que at agora este hbito tem tido vigor entre

das coisas dos outros943.

os africanos (apud aethiopes). Entrava-se assim logo no centro do problema.

As evidentes aberturas de Ledesma estavam destinadas, na realidade,

Seguindo Soto, Ledesma recapitulava a verso oficial que os negreiros davam

a conter as consequncias da denncia que, poucos anos antes, Fernando

do modo como tomavam posse dos escravos, sustentando que navegavam

Oliveira tinha feito contra as formas imorais do imperialismo portugus.

at aos mercados da Guin e adquiriam negros africanos que so vendidos

Como foi j dito, a essa polmica que a Arte da guerra do mar deve o

livremente. Nesse caso, concedia, no ilcito compr-los e ret-los.

seu sucesso entre os estudiosos, e em particular aos tons inflamados da

Sobre este trco, porm, as vozes que circulavam eram outras, insinuava

acusao lanada contra o trfico dos escravos944. Quando o ex-dominicano

(tal como fazia Martn de Azpilcueta Navarro no seu manual). Os portugue-

escreveu o seu tratado (por volta de 1554), a disputa intestina que afligia

ses tinham seduzido com fraude e engano os habitantes dessas regies,

a Irmandade de Nossa Senhora do Rosrio em Lisboa (onde residia Oliveira)

atraindo-os para os portos com bagatelas e outros objectos de pouco valor

j tinha explodido, e as condies dos escravos convertidos pareciam cada

e, por vezes, nem sequer renunciando ao uso da fora para os compelir.

vez mais comprometidas, desde que a Inquisio tinha comeado a celebrar

Uma vez embarcados, transportavam-nos para a Europa onde os revendiam

os primeiros processos por apostasia contra negros africanos.

esperava 942 .

Relida no seu contexto, luz da especial ateno dedicada questo

Se isto verdade, lia-se em Ledesma, todos aqueles que participavam nes-

pela Ordem de S. Domingos, na qual Oliveira tinha enfileirado, a seco

se comrcio imoral, quer fossem negreiros, quer compradores em Portugal

sobre a escravido, que ocupa o longo quarto captulo da primeira parte

ou noutros lugares, encontravam-se em estado de danao at os alforrar,

da Arte da guerra do mar, emerge como um ataque s razes que supor-

tambm se nunca vo recuperar o seu preo.

tavam a linha dos mercadores e dos donos dos escravos, o verdadeiro

sem que aqueles homens conhecessem o destino que os

A emancipao parecia assim tornar a ser uma perspectiva teologicamen-

bero daquela vibrante contestao. No centro desse captulo projectava-se

te fundada, por isso condicionada a oportunas avaliaes acerca da origem

da escravido de um negro africano, a efectuar caso a caso. De qualquer
modo, as tradicionais justificaes dos portugueses foram criticadas e enfraquecidas, at porque a solicitao por um maior respeito das formas legais
de compra e venda dos escravos em frica foi acompanhada de uma seca

943 L EDESMA , Martn de Secunda Quartae, cit., fol. 225rv. A traduo do latim minha.
No comentrio os termos aethiopes e nigri so intermutveis, segundo o que era usual ento
no mundo ibrico. Num dicionrio eclesistico do tempo, por exemplo, l-se: thiops, -pis:
hombre de Ethiopia, que es negro naturalmente, em F ERNNDEZ DE S ANTAELLA , Rodrigo
Vocabularium Ecclesiasticum Nunc denuo summa cura & diligentia praeter omnes editiones
quotquot hactenus fuere emendatum & suae prorsus integritati restitutum. Toleti: per Ioannem
de Ayala, 1556, fol. F ij.

A opinio de Azpilcueta citado em GARCA AOVEROS, Jess M. El pensamiento y los

argumentos sobre la esclavitud en Europa en el siglo XVI y su aplicacin a los indios americanos
y a los negros africanos. Madrid: CSIC, 2000, p. 179.

944 Ver L IVERMORE , Harold Padre Oliveiras Outburst. Portuguese Studies. Vol. 17 (2001),
pp. 31-33, onde se sublinha a importncia dos debates sobre a escravido como primeiras
formas de contestao do expansionismo europeu. Recorda tambm o contributo de Oliveira,
H ART , Jonathan L. Contesting Empires, cit., p. 101.

416

417

942

o escndalo do comrcio de seres humanos. Oliveira disparou contra a

co elles dessa piedade e darlhes algum jubileu despoys de servirem certo

verso oficial do modo como se desenvolviam esses negcios nas costas

tempo limitado per ley.

africanas, sublinhando a hipocrisia de todos os que apresentavam como

uma compra e venda normal, a aquisio de pessoas capturadas (se no

Dessas pginas saa pois um apelo ao rei, a m de que, atravs de um

ouvesse compradores, no haveria maos vendedores). Eram os negreiros

decreto, interviesse para sanar o conito social que atravessava a Irmandade,

que com os pedidos deles davam ocasiam ao desenvolvimento de confli-

em que os negros africanos pareciam condenados derrota. Por isso Oliveira

tos inter-tribais nas terras de origem dos escravos (pera se enganarem huns

no ocultava a existncia de algumas pessoas (no difcil supor que se

a outros e se roubarem e forarem e

venderem) 945.

Sobre quem recaa a

responsabilidade desse trfico internacional no poderiam haver dvidas:

tratasse de uma referncia aos donos), que se opunham sua libertao

armando que se forem forros, sero ladres. Essa ameaa regia-se por um
injusto preconceito, replicava Oliveira, chamando cada um a reectir com a

Nos fomos os inventores de tam mao trato, nunca usado, nem ouvido

sua prpria conscincia: Faamos nos o que devemos e elles sejam os que

antre humanos. Nem se achar, nem rezam humana consinte, que jamays

forem, que para isso ha justia na terra pera castigar os maos. Em vez de

ouvesse no mundo trato pubrico e livre de comprar e vender homens li-

agitar a sombra de futuros delinquentes, lamentava, os portugueses dever-se-

vres e pacificos, como quem compra e vende alimarias, boys ou cavallos

-iam preocupar com a culpa implcita na cor piadosa que damos ao cativeyro

e semelhantes. Assi os tangem, assi os constrangem, trazem e levo e

desta gente: Dizemos que os fazemos christos e trazemos a estado de sal-

provo e escolhem com tanto desprezo e impeto, como faz o magarafe

vaam, e as almas valem mais que o servio e liberdade corporal, e poys lhe

ao gado no curral.

ministramos espiritualidades, nam he muyto receber delles temporalidades.

A respeito dessa justificao, num bordado de citaes tiradas de S.

Depois desta descrio, em que os mercados de escravos assumiam os

traos de uma espcie de matadouro pblico, com notvel eficcia comu-

Paulo, Oliveira escrevia, impiedoso, um longo elenco das graves faltas dos
portugueses:

nicativa Oliveira enfrentava a questo da converso. O ponto decisivo era

a emancipao, sobre a qual avanou uma proposta de compromisso mais
do que terica na Lisboa da poca:

Os que vam buscar esta gente, quanto ao primeyro, nam pretendem sua
salvaam, e consta, porque se lhe tirarem o interesse no iram l, e sam
Paulo pretendia mays salvao dos homens que proprio interesse. Item,

Nam soomente elles, mas tambem seus filhos, despoys de qu naci-

nos tomamos a estes as liberdades e vidas por fora e engano, e sam Paulo

dos e christos, nunca tem remissam. J que damos a isto cor de piedade

pedia a aquelles esmola e subsidio voluntario de suas fazendas, o que elles

christam, dizendo que os trazemos a fazer christos, nam seria mal usar

quisessem. Quanto mays que muytos nam ensinam a seus escravos como
ham de conhecer nem servir a Deos, antes os constrangem fazer mays o

945

que lhes elles mando, que a ley de Deos, nem da sua Ygreja, tanto que

O tema dos enganos e dos conflitos inter-tribais encontrava-se tambm na Miscellanea

de Garcia de Resende, publicada no ano anterior, mas escrita antes de 1536: Hos aos outros
se vd / & haa muitos mercadores / que nisso soomte entdem / & hos engnam & prdem /
& trazem aos tratadores. / Muitos se vendem na terra / se te hos c outros guerra (RESENDE,
Garcia de Miscellanea... & variedade de historias, costumes, casos & cousas que em seu tempo
accontesceram. Evora: em casa de Andree de Burgos impressor do Cardeal iffante, 1554, fol. vv).
A ideia de Garcia de Resende precisamente contrria de Fernando Oliveira, porquanto sustenta
que antes dos negreiros portugueses j havia escravatura inter-tribal. O prprio Garcia de Resende
era um proprietrio de escravos. Ver FONSECA, Jorge Black Africans in Portugal cit., p. 120.

almas dos escravos (um ponto tambm discutido pelo doutor Navarro)

418

419

nem os deyxo yr ouvir missa, nem evangelho, nem sabem a porta da

ygreja pera isso, nem guardam domingos, nem festas.

O acto de acusao contra negreiros e patres e a sua indiferena pelas

prosseguia com uma passagem sobre a j antiga questo do baptismo que,

cardeal infante D. Henrique em 1568. Para reparar o escndalo contnuo dos

se era concedido, no era por mrito dos traficantes de escravos, os qua-

escravos no baptizados, Pinheiro e os outros deputados declararam que

es nem procuram por lho dar, nem sabem se sam bautizados. Oliveira

aos menores de sete anos se devia administrar logo o sacramento, enquan-

regressava ainda ao problema geral da legitimidade da escravido em nome

to que para os maiores era necessria uma instruo preventiva de durao

da converso. Fazerlhe sem justia pera os trazer a estado de salvaam

de, pelo menos, vinte dias; passado esse perodo, quem tivesse renunciado

nam he doutrina apostolica conclua nem esse mal he causa de sua

ao baptismo, deveria ser inscrito num registo prprio com os seos signaiz.

salvao, antes de escandalo pera elles e pera outros. O cativeiro dos

O documento tentou responsabilizar tambm os donos, dispondo que quem

desarrezoado946.

tivesse faltado a esse procedimento, perdesse o seu escravo (salvo em caso

negros africanos era assim condenado e classificado como

opinio comum, entre os estudiosos, que a obra de Oliveira no tenha

de perigo de morte, pois se pode logo baptizar)948.

sido ouvida, nem tenha circulado. Mas na verdade foi o contrrio. Os seus

Que se tratava de um problema inevitvel demonstra-o a franqueza com

primeiros leitores foram tocados por ela. Para alm do imediato processo

que, no documento apresentado nas cortes de Lisboa de 1562-1563, os

inquisitorial que a Arte da guerra do mar causou ao seu autor, e para alm

bispos tomaram posio sobre a converso dos gentios, insistindo, alm

do comentrio de Ledesma que, entre os seus objectivos imediatos, deve

do caso de Goa, nas grandes vexaes que na Mina afirmam que se fazem

tambm ter tido o de tornar mais asspticos e neutros os ameaadores ar-

aos convertidos f, de que vem serem at gora tam poucos. Pedia-se ao

gumentos de Oliveira, acolhendo em parte as suas razes, mas confirmando

regente D. Henrique, em particular, para mandar investigar, per muitos que

a substancial legitimidade do trfico, tambm duas coevas sentenas da Mesa

aqui estam nesta cidade, quantos em S. Jorge da Mina e em todos aqueles

da Conscincia e Ordens aparecem como uma resposta destinada a diluir

rios de Guine cativam contra toda iustia e rezo e contra toda humani-

os tons de um debate que acabou por ser intenso e perigoso. Data de 1559

dade. O juzo dos prelados sobre o trfico era severo, classifincando-o de

uma interveno da Mesa da Conscincia, dirigida ento por Antnio Pinheiro,

grande roubo e deservio de Nosso Seor 949. Mas tambm sobre os es-

sobre os modos com que licitamente se pode fazer captivos e cativar pes-

cravos convertidos que residiam em Lisboa, os prelados no pouparam

soas. Na falta de ulteriores elementos, essa pronncia parece indicar um

crticas poltica inaugurada uma dcada antes, pela Inquisio, com pro-

relativo acolhimento por parte da autoridade oficial das dvidas levantadas

cessos abertos contra pessoas que, por falta de catequese, no tinham

por Oliveira (deve, todavia, admitir-se que se poderia estar a referir tambm

nenhum pequeno lume da f crist: castigo somente advertiram nam

ao Brasil). Em 22 de Fevereiro de 1560, a Mesa da Conscincia exprimiu-se

pode fazer mais que ficar [sic] o exterior em quanto pode ser, nem atalha

sobre o baptizmo dos escravos, que o nam fazem nos navios, senam depois

a mais que em quanto se nam sabe 950.

de virem terra nossa947. Assinada pelos mesmos deputados que tinham

emitido a sentena do ano anterior, aquela deliberao constitui a premissa
de obrigao do baptismo para os maiores de sete anos, estabelecida pelo

946 O LIVEIRA , Fernando Arte da guerra do mar, cit., fols. xv-xvjv. Dos vrios pecados
atribudos aos donos de escravos, retira-se o juzo do Navarro sobre a negligncia deles para
com os convertidos: se tem escravos novamente convertidos a fee devenlhes ensinar, ou fazer
ensinar a doutrina christa e darlhes a entender que cousa he ser christo e que vida ham de
ter, em A ZPILCUETA , Martn de Manual, cit., p. 161.
947 Registo da sentena, subscrita, para alm de Pinheiro, por Diogo de Gouveia, Cristvo
Teixeira, Antnio Gaspar e Paulo Afonso, em BNP cod. 10.890, fol. 21rv.

420

948 Sumrio da sentena, em BNP cod. 10.890, fols. 21v-22. Algum tempo mais tarde,
provavelmente nos primeiros anos do domnio espanhol, a Mesa da Conscincia e Ordens
emanou um juzo sobre a forma do baptismo dos negros da Guin, em que se d toda a precauo para que nam haja escravos por baptizar, nem se rebaptizem, em BNP cod. 10.890,
fol. 21. Apesar das numerosas intervenes quinhentistas na matria, as Ordenaes do reino
publicadas em 1603 repropunham, sem alteraes, as normas j fixadas nas anteriores Ordenaes, que vinham do tempo de D. Manuel I, em OM 5, 99, e OF 5, 99, as quais por
um lado obrigavam ao baptismo dos menores de dez anos at um ms aps a sua compra,
por outro recomendavam que se tentasse fazer o mesmo com os maiores daquela idade, num
prazo de seis meses aps a aquisio.
949

Apontamentos, cit., fol. 52rv.

950

Apontamentos, cit., fol. 51.

421

A perda quase completa de fontes relativas ao Desembargo do Pao

mas com a mente tambm nos importantes centros de Burgos, Medina del

impede que se avalie se, e em que medida, pelo menos a justia secular,

Campo e Lisboa, o seu Tratos y contratos de mercaderes y tratantes respon-

tenha tido ecos do debate sobre a converso dos negros africanos. Sobre

dia com os argumentos da casustica s dvidas sobre a legitimidade moral

a mesa dos juzes do mais importante tribunal da corte, de facto, devem

dos negcios em que aquelas cidades participavam.

ter chegado bastantes recursos relativos a pedidos de violao de liberdade

Entre os numerosos aspectos abordados destaca-se o trato dos viventes

e direitos por parte de escravos. difcil, todavia, pensar em sentenas

no Oceano Atlntico, que entretanto se tinha transformado num intenso

favorveis, a julgar pelo tratamento reservado a uma anci escrava de origem

trfico de fora de trabalho para a Amrica, no qual o prprio Mercado

norte-africana, feita prisioneira em Tunes pela frota do infante D. Lus, na

participara quando residia no Mxico. A sua viso de autor espanhol indu-

poca da vitria de Carlos V, e baptizada com o nome de Francisca Antunes.

ziu-o a ter em considerao a granjeria de los negros de Caboverde, como

Quarenta anos depois da captura, continuava a pedir para ser libertada

definia o comrcio por junto que se fazia no arquiplago portugus, ponto

(e de facto fora considerada livre e mal cativa por um juiz de grau infe-

de recolha e redistribuio dos escravos originrios das costas ocidentais

rior), mas o esprito anti-muulmano reavivado pelo entusiasmo que tinha

de frica. Isso no o impediu de dedicar espao ao labirinto da legislao

envolvido a batalha de Lepanto (1571) e a primeira expedio militar em

que regulava a jurisdictio que el rey de Portugal tiene en aquellas partes

Marrocos de D. Sebastio (1574) no a beneficiou. Em 4 de Agosto de 1576

sobre ellos. Partiu da ideia no pacfica de que a coroa portuguesa deti-

a sua instncia foi recusada com base na doutrina da guerra

justa 951.

O sistema de normas e procedimentos com que os portugueses pretendiam

nha seorio, imperio y authoridad, segn razon y justicia, alomenos en las

costas, para depois contrapor a legitimidade, em termos absolutos, da

regular um trco em grande crescimento, como era o dos escravos negros

aquisio de negros africanos (negocio licito y de jure gentium) por infi-

africanos, foi um dos beros polmicos de um denso captulo, includo num

nitos meios fingidos o injustos com que os justos ttulos da sua reduo

tratado de teologia moral sobre tratos e contratos, publicado em 1569 (uma

escravido (guerra, delitos pblicos, estado de extrema necessidade dos

edio revista saiu em 1571). O seu autor, o dominicano andaluz Toms de

pais) eram enganados, violentados, forados y hurtados.

Mercado, possua uma vasta experincia comercial, que o tinha levado at

Como Ledesma, tambm Mercado se fundava no esquema com que

ao Mxico, onde, no incio dos anos 50, tinha abraado a vida religiosa,

Domingo de Soto tinha debatido da escravido legal, mas enriqueceu a sua

entrando num convento. Regressado a Espanha, cruzou a slida formao

reflexo graas a uma constante comparao entre os hbitos ainda difun-

tomista, adquirida anteriormente no Novo Mundo, depois em Salamanca,

didos entre os negros africanos e os observados no passado pelos ndios

com o vivo interesse pelas actividades cultivadas no seu ambiente de origem

americanos, antes que a dominao espanhola tivesse determinado, pelo

(provinha de uma famlia de mercadores de Sevilha). No m dos anos 60,

menos em alguns casos, o seu total desaparecimento (tal como a ferocidade

decidiu converter tudo o que tinha aprendido na Universidade num saber

dos seus costumes, de que era paradigma a antropofagia). Desse confronto,

til a comerciantes e confessores, indagando a vertente prtica das doutrinas

sobre o qual tinha meditado atentamente no Mxico, o dominicano aporta-

econmicas da segunda escolstica952. Dedicado aos mercadores de Sevilha,

va argumentos para ilustrar sobre que fundo intervinham os traficantes

951 A causa foi retomada numa recolha de casos notveis discutidos no tribunal, organizada
por um dos juzes de maior importncia. Ver G AMA , Antnio da Decisiones Supremi Senatus
Invictissimi Lusitaniae Regis olim cum doctissimis collegis decretae & nunc in lucem editae.
Ulyssipone: excudebat Emanuel Ioannes Typographus, 1578, fols. 383v-387 (dec. 335).
952 Sobre a vida de Mercado ver SASTRE VARAS, Lzaro Nuevas aportciones a la biografia
de Toms de Mercado. In Los Dominicos y el Nuevo Mundo. Actas del I Congreso Internacio-

nal. Madrid: Deimos, 1988, pp. 675-688. Da sua obra existe tambm uma edio moderna:
M ERCADO , Toms de Suma de tratos y contratos, ed. Nicols Snchez-Albornoz. Madrid:
Instituto de Estudios Fiscales, Ministerio de Hacienda, 1977. A melhor introduo continua
a de A BELLN , Pedro M. Una moral para comerciantes en el siglo XVI. Significacin de la
Suma de Fr. Toms de Mercado en la historia de la teologa moral. Miscelanea Comillas.
Vol. 15 (1951), pp. 81-137.

422

423

ibricos, que apenas piorariam as condies de vida das populaes entre

Poucas dvidas podem subsistir acerca do facto de que los mercaderes

as quais se resgatavam os escravos. Era o caso da situao de guerra per-

de gradas que tratan de sacar negros de Caboverde estivessem em pecca-

manente que reinava na Guin mas que en otras partes, a causa que son

do mortal pelo facto de tomarem parte de um trato tan infamado (sob

muy pequeos los seorios y reinos, que quasi viven al modo antiguo, que

acusao estavam, em particular, os negreiros portugueses). Punha-se, por

cada pueblo tiene su seor y su rey: no ay sobre ellos un supremo prin-

conseguinte, a questo de encontrar um remdio capaz. A soluo ideal

cipe a quien todos obedescan y respecten. Essa fragmentao de poderes,

seria que los fatores de Caboverde fuessen hombres temerosissimos de

que agilizava a penetrao portuguesa, distinguia os habitantes das regies

consciencia y hiziessen estrechissima examinacion y rigurosa pesquisa,

africanas de los Indios occidntales, que dado tuviessen y tengan en cada

por todas vias possibles, como venian aquellos negros y de donde, assi por

lugar un seor natural, que llaman cacique, y muchas vezes dos y tres de

junto, como en particular cada uno de los que mercassen. Mas esse apelo

man comun, todos estes caciques tenian uno como emperador, que era en

conscincia foi em vo, lamentava Mercado: Donde se hallaran estos

Nueva Espaa el rey de Mexico, o el de Mechuacan, o el de Tascala, o en

temerosos de Dios y verdaderos pesquisadores desta causa?.

Smbolo da irrealizvel moralizao institucional do trfico de escravos

Peru el de Cusco.
Se, porm, era caracterstico da frica ocidental arder siempre los

era o rei de Portugal e o seu consejo de consciencia. Aos telogos da

pueblos en continua guerra, como en Italia, o alto preo que os portu-

corte reservava-se, de facto, um aviso velado de ironia, com que o cap-

gueses e espanhis ofereciam por um escravo fazia com que sin que aya

tulo sobre o comrcio dos escravos se fechava sob o signo de uma inflexo

guerra, andan a caa unos de otros, como si fuessen venados, movidos

sobre a conscincia dos prprios mercadores (cada uno ha de dar cuenta

los mismos etiopes particulares del interes, y se hazen guerra y tienen

de si ante la divina magestad). A descrio da Mesa da Conscincia como

por granjeria el cautivarse. Mercado reconhecia que as coisas tinham

rgo pleonstico e impotente pode ser lida como exemplo de uma imagem

melhorado, quer porque os negros africanos se han avisado y hecho la-

que circulava ento na Europa catlica:

dinos, y no se dexan ya facilmente enganar, quer pelas leyes penales

que el rey de Portugal ha estabelescido e executado con rigor. Todavia,

Suelen algunos allegar que el rey de Portugal tiene consejo de cons-

dura algo dello, escrevia, dando crdito publica voz y fama que de

ciencia y es de creer avran visto y examinado este negocio. Digo que

dos partes que salen, la una es engaada, o tyranicamente cautiva, o for-

personas curiosas destas gradas han escrito a Lisboa que los theologos de

ada. Seguia-se uma narrao de raro realismo na obra de um telogo,

Sevilla y Castilla les ponen escrupolo en este trato, rogandoles se informen

sobre os sofrimentos impostos aos escravos nas viagens, marcadas por

delos de alla y han les respondido: pensais que tenemos aca otro dere-

uma elevada taxa de mortalidade, que os conduziam de Cabo Verde

cho o otra teologia? lo que alla dizen dezimos, y nos parece peor como a

Nova Espanha. No fim da sua digresso Mercado denegria a hipocrisia dos

personas que consta mejor la maldad que passa. En lo que toca al rey de

seus correligionrios:

Portugal digo que me huelgo sea rectissimo y tenga credito dello, y creo
que quanto es ansi el y los de su consejo hazen y proveen lo que convie-

Despues espantamonos de la crueldad que usan los turcos con los

christianos cautivos, ponindolos de noche en sus mazmorras; cierto muy

ne, mas mucho es lo que los reyes mandan y poco lo que los vasallos en
caso de interes obedescen 953 .

peor tratan estos mercaderes christianos a los negros, que ya son tambien
fieles, porque en la ribera, al tiempo de embarcarlos, los baptizan a todos
juntos con un hisopo, que es otra barbaridad grandissima.
424

953 M ERCADO , Toms de Tratos y contratos de mercaderes y tratantes discididos y determinados. Salamanca: por Mathias Gast, 1569, fols. 63v-68 (liv. 1, 15).

425

Esta opinio desencantada no travou a actividade da Mesa da Consci-

grandes centros do trfico, concentrou-se o jesuta Pedro Simes, autor de

ncia, nem os telogos alteraram o modo de discutir sobre a escravido dos

um texto sobre a restitutio entre 1577 e 1578 (quando o conflito entre

negros africanos, mostrando uma ateno crescente pelas garantias morais

brancos e negros ainda afligia a Irmandade de Nossa Senhora do Rosrio).

oferecidas pelo trfico.

Ainda que se movesse no sulco da tradio escolstica, um duro precon-

No final do sculo, o jesuta Luis de Molina mandou publicar, no trata-

ceito contra os negros africanos viciava a sua anlise, na qual as cautelas

do De iustitia et iure (1593-1609), uma ampla sntese das discusses sobre

de autores como De Vio, Vitoria e Soto eram interpretadas sistematicamente

a escravido no imprio portugus, estendida s populaes da ndia,

com vantagem para os traficantes e donos de escravos. Depois de ter

China e Japo, mas dedicada, em primeiro lugar, ao caso dos negros afri-

elencado os justos ttulos que autorizavam a reduo escravatura, Pedro

canos. Partindo das causas originrias da sua reduo escravatura, Molina

Simes abordava um problema delicado, se estejam seguros na conscincia

aprofundou a anlise dos diversos contextos geogrficos em que operavam

os que possuem escravos em Portugal. O ponto em discusso era se os

os negreiros na frica Ocidental, frequentemente ajudados por lanados

compradores deveriam desenvolver alguma diligncia no momento da

portugueses e mestios que agiam como intermedirios (com diferentes

aquisio final dos escravos. O jesuta evitava a espinhosa questo recor-

nomes consoante as regies: tangomaos, pombeiros, etc.). Essa vasta e

dando que os mercadores cristos que procuravam os escravos em Cabo

documentada sntese conclua-se com uma condenao geral da aquisio

Verde ou noutras localidades deviam primeiro efectuar uma diligncia

dos escravos na Guin, apresentada como acto injusto e inquo que nem

moral, de acordo com a legislao rgia, e certificar-se de que os que es-

a converso poderia justificar 954. Mas antes que esse documento redigido,

tavam venda eram prisioneiros de guerra ou homens capturados com

provavelmente, no incio dos anos 80, como um comentrio para as lies

justo ttulo. Caso contrrio eram obrigados a libert-los e a restituir-lhes os

a ter na Universidade de vora (em todo o caso, depois do incio da ex-

eventuais danos causados.

plorao de Angola, de meados da dcada anterior) visse a luz, um outro

Isto seria verdade, ainda com maior razo, se esses traficantes adqui-

jesuta tinha chegado a concluses muito diferentes, abordando o problema

rissem os escravos atravs de fraude, atirando-os para os navios com

dos escrpulos de conscincia que se punham a quem comprava escravos

bagatelas e outros objectos sem valor. Todavia, sublinhava, dos mercado-

negros africanos na Europa955.

res cristos no se deve presumir, se no constar outra coisa. O jesuta

As inquietudes dos revendedores em Sevilha tinham sido debatidas na

dava prova de anloga parcialidade a favor dos clientes dos negreiros em

obra de Mercado, o qual ainda que omitindo a questo, tinha, contudo,

Lisboa, que, por causa das normas que regulavam o trfico, se podiam

exortado a que esses mercadores tivessem uma conduta moral e que con-

sentir seguros na conscincia at que no emergisse um sinal evidente

dvida 956.

Sobre as dinmicas que se

de que um homem de sua propriedade tinha sido reduzido escravido

verificavam no lugar de destino, mais do que nas costas africanas, ou nos

injustamente. Mas sobre este ponto o telogo partilhava a desconfiana

sultassem o confessor em caso de

das pessoas comuns, negando que fosse indcio suficiente de um ttulo

H ESPANHA , Antnio Manuel Luis de Molina e a escravizao dos negros. Anlise
Social. Vol. 35 (2001), pp. 937-960.
954

Sobre o ensino da Teologia na Universidade de vora no sculo XVI ver D IAS , Manuel
Madureira A Teologia na Universidade de vora (Ensino e Princpios). Economia e sociologia. Vol. 88-89 (2009), pp. 85-109.
955

injusto que um escravo declare ter sido capturado injustamente, porque

se deve presumir que ele mente pela liberdade. As palavras de Pedro
Simes revelam como j estavam radicados os argumentos adversos aos
negros africanos, que ocupavam o degrau mais baixo tambm na escala

M ERCADO , Toms de Tratos y contratos, cit., fol. 68. Sobre as caractersticas do

confessor do mercador elaboradas durante a obra ver A BELLN , Pedro M. Una moral para
comerciantes, cit., pp. 104-105.

especfica dos escravos do imprio: Isto tambm est certo, que alguns

426

427

956

so transportados para Portugal sobre os quais no parece haver dvida

que foram capturados justamente, sobretudo na ndia, onde consta que o

rei de Portugal faz guerra justa, e ainda mais consta dos capturados em
frica 957 . No entanto, conforme emergir no prximo captulo, na origi429

nal hierarquia social dos portugueses no faltava, talvez, quem pudesse

colocar-se ainda mais baixo que os negros.

C APTULO 12
U MA OUTRA HUMANIDADE : OS NDIOS DO B RASIL

Em 1555 o primeiro Conclio Provincial mexicano imps a obrigao de

instruo religiosa preventiva para quem se dispusesse a receber o baptismo, quer fosse um ndio ou um negro africano 958 . Era sinal de uma
equiparao, pelo menos no plano das normas eclesisticas, entre dois
grupos que, nesse momento, nos territrios da Amrica portuguesa (onde
comeavam ento a chegar os primeiros escravos originrios de frica ocidental), eram vistos numa perspectiva diferente. Um documento eloquente,
nesse sentido, constitudo por uma petio enviada, em 1556, a D. Joo
III por oficiais rgios e colonos de Salvador da Baa. Nela se expressava o
pedido de uma licena para que os moradores da cidade pudessem aparelhar navios a enviar a S. Tom e a Cabo Verde, iniciando um singular
permuta de escravos: ndios tupinambs em troca de wolof (pera que
modamdo a ellas escravos deste gentyo poso aver outros da Guine por
elles). Como se explicava, no Brasil os escravos africanos revelavam-se
mais teis e confiveis a respeito dos naturaes. De um maior emprego dos
primeiros resultaria muito proveito ao povo, servio a Vossa Alteza pelo
aumento das suas remdas e seguridade da terra 959.
Esse paradigma etnogrco, segundo o qual os ndios teriam caractersticas inferiores (so muito imcertos) se comparados com os negros africanos,

957 SIMES, Pedro In materiam de restitutione, em BNP cod. 3.858, fol. 10rv. A traduo
do latim minha.

428

958

P ARDO , Osvaldo F. The Origins of Mexican Catholicism, cit., p. 45.

959

Carta de 18 de Setembro de 1556, em GTT vol. 10, pp. 433-437.

capazes de uma maior dimenso de trabalho fsico (so pera muito mais

padre Manuel da Nbrega e o primeiro governador geral Tom de Sousa,

servio) e de um auxlio efectivo em caso de defesa armada (apoveito

esteve na origem de uma complexa representao dos distintos grupos

outrosy pera ajudarem a deffemder a terra), nascia de consideraes de

de ndios (o seu reconhecimento foi precoce), em que os traos mais per-

natureza prtica, mas reflectia as razes de fundo que determinavam uma

turbadores (canibalismo, poligamia, nudez) se misturaram com a sensao

diferente percepo relativamente Amrica espanhola. No que da Nova

de uma inferioridade cultural absoluta (incapacidade de ler e de escrever,

Espanha e do Peru no se levantassem vozes de protesto contra a suposta

falta de organizao poltica e social, mas sobretudo de culto divino e, por

indolncia das populaes locais, s quais se contrapunham, cada vez mais,

isso, de vocabulrio religioso adequado a transmitir os rudimentos do

ocidental 960.

cristianismo) 963. As perguntas que comearam a circular entre colonos e

No Brasil, porm, o problema foi agravado por um processo de colonizao

missionrios, que mantinham ainda assim um assduo intercmbio de ideias

lento, obstaculizado por formas de agressiva resistncia que no favoreceram

com telogos e autoridades oficiais em Portugal, giraram volta da natu-

a formulao de juzos anlogos sobre os ndios entre os portugueses e

reza daquela nova humanidade, tanto que houve at quem pusesse em

evitaram que nas conquistas portuguesas se sentisse, com intensidade com-

dvida que os ndios tivessem alma (apesar da bula Veritas ipsa, que, em

parvel espanhola, o efeito dos debates castelhanos sobre natureza

1537, tinha sancionado que eram verdadeiros homens, e no brutos ani-

e direitos dos nativos americanos 961 . Assim, enquanto que apenas nas

mais, proibindo a sua reduo escravatura) 964.

a fora fsica e a docilidade dos escravos provenientes da frica

dcadas finais do sculo XVI, com o decisivo desenvolvimento do cultivo

Como procurarei mostrar, no Brasil o complexo n que unia baptismo e

do acar, a presena dos escravos negros africanos no Brasil se tornou

escravido entrelaou-se logo com os debates sobre aquela que, tambm por

relevante e permitiu recrear frica no outro lado do Oceano, num proces-

causa de episdios de uma oposio brava e orgulhosa sujeio, foi vista

so de hibridao com as culturas amerndias, sobre as populaes locais

por muito tempo como uma outra humanidade965. Da imagem que se colhe

abriu -se um debate portugus autnomo, do qual se afastavam as descries

nas cartas dos jesutas (uma fonte obrigatria para o perodo em exame),

de exploradores franceses, publicadas na Europa a partir dos anos 70962.

muitos ndios possuiriam uma viso radicalmente negativa do baptismo.

A forte impresso que os primeiros missionrios jesutas tiveram dos

Numa missiva enviada de Salvador da Baa ao canonista Martn de Azpilcueta,

habitantes do Novo Mundo, quando em 1549 ali chegaram, seguindo o

960 Snteses globais sobre a escravido dos negros africanos nas colnias americanas so
oferecidas por B LACKBURN , Robin The Making of New World Slavery: From the Baroque to
the Modern, 1492-1800. London; New York: Verso, 1997, e E LTIS , David The Rise of African
Slavery in the Americas. Cambridge; New York: Cambridge UP, 2000.
961 Reflecte-se sobre este assunto em MARCOCCI, Giuseppe Escravos amerndios e negros
africanos: uma histria conectada. Teorias e modelos de discriminao no imprio portugus
(ca. 1450-1650). Tempo. 30 (2011), pp. 41-70.
962 Sigo a cronologia proposta pelo estudo fundamental de S CHWARTZ , Stuart B. Sugar
Plantations in the Formation of Brazilian Society: Bahia, 1550-1835. Cambridge: Cambridge
UP, 1985, pp. 65-72. O melhor estudo de conjunto sobre a escravido dos negros africanos no
Brasil A LENCASTRO , Luiz Felipe de O trato dos viventes. Formao do Brasil no Atlntico
Sul, sculos XVI e XVII. So Paulo: Companhia das Letras, 2000. Sobre o impacto cultural do
movimentos de africanos no Atlntico Sul ver S WEET , James H. Recreating Africa: Culture,
Kinship, and Religion in the African-Portuguese World, 1441-1770. Chapell Hill; London: University of North Carolina Press, 2003, e C URTO , Jos C., L OVEJOY , Paul E. (eds.) Enslaving
Connections: Changing Cultures of Africa and Brazil during the Era of Slavery. New York:
Humanity Books, 2004.

430

963 Ver a informao sobre as terras do Brasil, enviada por Manuel da Nbrega aos jesutas
de Coimbra, cerca de Agosto de 1549, publicada em NBREGA, Manuel da Cartas do Brasil
e mais escritos, ed. Serafim Leite. Coimbra: Imprensa da Universidade de Coimbra, 1955,
doc. 8. Noutras cartas, Nbrega insistia tambm na falta de crenas: ver N BREGA , Manuel
da Cartas do Brasil, cit., docs. 4 e 10. Sobre a chegada dos primeiros jesutas ao Brasil ver
RICARD, Robert Les Jsuites au Brsil pendant la seconde moiti du XVIe sicle (1549-1597).
Revue dHistoire des Missions. Vol. 14 (1937), pp. 321-366; 435-470. Para a histria das suas
misses imprescindvel L EITE , Serafim Histria da Companhia de Jesus no Brasil. Lisboa;
Rio de Janeiro: Livraria Portugalia, 1938-1950, 10 vols. Sobre a figura de Nbrega falta uma
biografia. O melhor estudo disposio C OHEN , Thomas M. Manuel da Nbrega and the
First Jesuits in Brazil. In The Fire of Tongues: Antnio Vieira and the Missionary Church in
Brazil and Portugal. Stanford, CA: Stanford UP, 1998, pp. 13-49.
964 A constituio apostlica de 2 de Junho de 1537 (frequentemente citada, de modo errado, como Sublimis Deus) referia-se aos occidentales et meridionales Indos et alias gentes
quae temporibus istis ad notitiam nostram pervenerunt, em AP, doc. 84.
965 Sobre estes debates, com especial ateno aos jesutas, ver o magistral estudo de
Z ERON , Carlos Alberto de Moura Ribeiro Ligne de foi. La Compagnie de Jsus et lesclavage
dans le processus de formation de la socit coloniale en Amrique portugaise, XVIe-XVIIe sicles.
Paris: Honor Champion, 2009.

431

Nbrega relatou com inquietude que quantos bautizamos adolecieron, unos

uma recognio inicial das diferentes capitanias em que estava dividido o

de barriga, otros de los ojos, otros de hinchazos. Da derivava uma desagra-

territrio controlado pelos portugueses, os jesutas, relativamente aos ndios

dvel acusao: que nosotros con el agua, con que los bautizamos, les damos

apostaram numa estratgia de interveno autnoma e separada da activi-

la dolencia y con la doctrina la

muerte966.

Mais receadas eram, todavia, as

dade pastoral dirigida aos colonos.

inverses da relao entre escravido e perspectiva libertadora do sacramen-

A poltica de proteco dos convertidos, atravs da concentrao em

to, a que se referia o mesmo jesuta escrevendo de Porto Seguro, uma rea

aldeamentos sob a administrao dos jesutas, j em prtica na Baa em me-

em que a iniciativa dos missionrios tinha parado por receio da guerra.

ados de 1552, foi aconselhada, pelo menos por Nbrega, em oposio aos
baptismos em massa (no nos parece bem bautizar muitos em multido,

Algumas populaes mais remotas tm grande dio aos cristos e um

porque a esperientia ensina que poucos vem ao lume)970. Destinada a uma

escravo, que antes era cristo, tem sublevado a maioria deles com dizer

primeira, verdadeira difuso, na segunda metade da dcada, e a grande

que o governador os quer matar todos, ou reduzi-los escravido, que ns

desenvolvimento tambm em alguns territrios da Amrica espanhola nos

procuramos engan-los e queremos v-los todos mortos, e que o baptizar-

dois sculos seguintes, a tentativa de atrair os ndios atravs da sua incluso

-se como fazer-se escravo dos cristos e outras coisas

semelhantes 967 .

num modelo social especfico, fundado em catequese e instruo religiosa,

foi inicialmente comprometida com a chegada, ainda em 1552, do primeiro

O baptismo como forma de escravido era uma leitura exasperada, que

nascia, porm, do violento tratamento reservado aos ndios pelos colonos
portugueses (muitos dos quais criminosos exilados) e sobretudo da confuso, materializada nos factos, entre misses e conquista 968.

bispo do Brasil (a criao da diocese data do ano anterior), D. Pedro

Fernandes Sardinha, antigo vigrio geral de Goa 971.
Talvez tenha sido mesmo por confronto com a anterior fase na ndia,
onde Sardinha se tinha empenhado pessoalmente na poltica de converso

Se comparado com o Estado da ndia ou com a Amrica espanhola,

das populaes locais, que este prelado, cuja biografia encarna o ideal de

a monarquia portuguesa deu ao Brasil uma primeira estrutura organizativa

uma verdadeira pastoral para o imprio, amadureceu uma opinio total-

com dificuldade e relativo atraso, exportando apenas algumas instituies

mente desfavorvel dos ndios do Brasil: quanto ao gentio e a sua salvao

metropolitanas. Isso abriu inicialmente campos de aco muito vastos

se dava pouco, escreveu dele alguns anos depois Nbrega, porque no se

Companhia de Jesus, instituio com amplos privilgios e que, desde a sua

tinha por seu bispo, e eles lhe parecio incapazes de toda a doutrina por

chegada em 1549, contou com um slido entendimento com os primeiros

governadores, bem como com as carentes estruturas do clero secular naquela

colnia969.

Depois das misses dos primeiros dois anos, que permitiram

966 Carta de 10 de Agosto de 1549, em N BREGA , Manuel da Cartas do Brasil, cit., doc.
7. a missiva a que fez referncia o doutor Navarro na abertura da Relectio cap. Ita quorundam, ver acima, cap. 8, p. 302.
967 Carta a Simo Rodrigues, 6 de Janeiro de 1550, em N BREGA , Manuel da Cartas do
Brasil, cit., doc. 9. A traduo do italiano minha.
968 Sobre o emprego de degredados na colonizao portuguesa ver C OATES , Timothy
J. Convicts and Orphans: Forced and State-Sponsored Colonizers in the Portuguese Empire,
1550-1755. Stanford, CA: Stanford UP, 2001 (sobre o Brasil ver as pp. 78-85).

and Peripheries in the Luso-Brazilian World, 1500-1800. In D ANIELS , Christine, K ENNEDY ,

Michael V. (eds.) Negotiated Empires. Centers and Peripheries in the Americas, 1500-1820.
New York; London: Routledge, 2002, p. 105). Sobre o significado e desenvolvimentos da
reorganizao de 1548-1549 ver C OUTO , Jorge A Construo do Brasil, cit., pp. 237-272.
Sobre a escassez dos recursos do clero secular e os limites que isso colocava ver P AIVA ,
Jos Pedro Os bispos do Brasil na formao da sociedade colonial (1551-1706). Textos
de Histria. Vol. 14 (2006), pp. 11-34. Para alm do clero secular, no Brasil tinha-se tambm
registado uma espordica actividade missionria dos franciscanos. Ver M IRANDA , Maria do
Carmo Tavares Os Franciscanos, primeiros missionrios do Brasil. Itinerarium. Vol. 15
(1969), pp. 33-59.
970 Carta a D. Joo III, Julho de 1552, em N BREGA , Manuel da Cartas do Brasil, cit.,
doc. 14.

Crown government was established in Brazil only in 1549, but for the next half century Brazil remained peripheral to royal attentions (R USSELL -W OOD , Anthony J. R. Centers

971 Uma experincia coeva, em certos aspectos semelhante das redues americanas, foi
realizada pelos jesutas na ilha de Choro, na ndia. Ver X AVIER , ngela Barreto A Inveno
de Goa, cit., p. 299.

432

433

969

sua bruteza e bestialidade 972 . A diferena com a posio deste mesmo

1551, Nbrega, da capitania de Pernambuco h ver por experiencia o

prelado que, em Goa, tinha sustentado a necessidade da criao de casas

fruito que se faz nos escravos dos christos. Essa rpida entrada nos ritmos

de catecmenos contra os mtodos demasiado apressados da maioria dos

da vida crist, com as jornadas de trabalho intercaladas por momentos de

missionrios jesutas, no podia ser maior.

orao e escuta de prdicas, apenas possvel graas a uma completa sujei-

De forma eloquente, ainda que classificados ambos sob a categoria co-

o, tinha despertado grande entusiasmo nos jesutas que, nas suas cartas,

mum de gentio, chegado a Salvador, D. Pedro Fernandes Sardinha avaliou

descreviam os ndios como papel branco pera nelles escrever h vontade,

como irredutvel a distncia que separava os ndios do Brasil dos hindus

se com exemplo e continua conversao os sustentarem974.

de Goa. Era mais um sinal da crescente hierarquizao das populaes que

Tratava-se de um juzo que no era partilhado. As infraces cometidas

compunham a compsita sociedade imperial portuguesa, para entender

pelas populaes locais contra a lei de natureza (nudez e antropofagia, em

dinmicas e equilbrios da qual a converso representa uma via privilegiada.

particular) autorizavam a sua sujeio, que tinha o carcter punitivo das

Para alm da resposta a dar s requisies de terras e outras prevaricaes

capturas na guerra justa 975. Nesse momento era o argumento sobre o qual

infligidas pelos colonos portugueses, o jesuta e o bispo entraram logo em

se fundavam os colonos e, ainda que os jesutas no pusessem em dvida

desacordo sobre o problema da escravido (das razias, em particular), que

a existncia da escravido (nesses anos obtiveram escravos da Guin para

o segundo via com indulgncia, enquanto que Nbrega alimentava uma

as suas residncias, uma prtica autorizada pelo general Lanez em 1562),

grande perplexidade e tinha pedido conforto acerca desse assunto ao dou-

preocupava-os sobretudo o contraste entre a religio de caridade e amor

tor Navarro973.

por eles pregada aos ndios e o quotidiano de violncia e vexames que

Se bem que com posies invertidas, tambm no Brasil, assim como

estes ltimos sofriam por parte dos portugueses 976.

aconteceu na ndia poucos anos mais tarde com a chegada do arcebispo

Quando explodiu o confronto com o bispo, enquanto esperavam por

D. Gaspar de Leo, verificou-se um duro conflito com o novo poder epis-

receber pareceres de Azpilcueta provenientes do colgio de Coimbra e

copal em torno dos mtodos dos missionrios jesutas. Em Salvador, como

tambm de outros docentes da Universidade local, os jesutas deslocaram

em Goa, prevaleceu, pelo menos num primeiro momento, a autoridade do

a sua actividade para o Sul, continuando a empenhar-se na libertao dos

bispo. Sardinha reafirmou a sua jurisdio subtraindo aos padres, entre ou-

ndios escravizados de forma ilegal, atravs da negao da absolvio em

tras coisas, o doutrinamento dos escravos, com os quais eles tinham tido

confisso aos seus donos. Essa tctica, que tinha tido incio na Baa para

um sucesso imediato: o que me alegra mais o spiritu tinha escrito, j em

remediar s capturas dos ndios carijs, prosseguiu nas capitanias meridionais, como em S. Vicente, onde os missionrios se confrontaram com

972 Carta a Miguel de Torres, Agosto de 1557, em N BREGA , Manuel da Cartas do Brasil,
cit., doc. 28. Sobre a carreira de Sardinha ver PAIVA, Jose Pedro Os bispos, cit., p. 328. Reveladora de um confronto institudo pelo bispo entre as suas duas experincias ultramarinas foi
a ordem de criar, tambm no Brasil, o modelo da figura do pai dos cristos da sia, sobre
a qual se pode ver O Livro do Pai dos Cristos, ed. Josef Wicki. Lisboa: Centro de Estudos
Histricos Ultramarinos, 1969, A RAJO , Maria Benedita O Pay dos Christos. Contribuio
para o estudo da Cristianizao da ndia. In Missionao Portuguesa e Encontro de Culturas.
Actas do Congresso Internacional. Braga: UCP, 1993, vol. 2, p. 305-324, e MENDONA, Dlio de
Conversions and Citizenry, cit., pp. 135-137. Sardinha, teria recomandado a criao de hum
pai dos que se converterem, o qual h muito pera isso: carta de Manuel da Nbrega a Simo
Rodrigues, fim de Agosto de 1552, em N BREGA , Manuel da Cartas do Brasil, cit., doc. 17.

dificuldades bem maiores, no s pela oposio dos colonos, mas tambm

974 Carta aos jesutas de Coimbra, de 13 de Setembro de 1551, em N BREGA , Manuel da

Cartas do Brasil, cit., doc. 11.
975 Continua vlido o clssico estudo sobre a sujeio dos ndios por parte dos portugueses
de HEMMING, John Red Gold: The Conquest of the Brazilian Indians, 1500-1760. Cambridge,
Mass.: Harvard UP, 1978.

973 Carta a Rodrigues, fim de Julho de 1552, em N BREGA , Manuel da Cartas do Brasil,
cit., doc. 16.

976 Para a licena concedida pelo general Diego Lanez ver a sua carta a Manuel da Nbrega,
16 de Dezembro de 1562, em NBREGA, Manuel da Cartas do Brasil, cit., doc. 49. Uma sntese
til, tambm pelos desenvolvimentos seguintes da questo, em COUTO, Jorge A Construo
do Brasil, cit., pp. 323-326. Mas ver agora ZERON, Carlos Alberto de Moura Ribeiro Ligne de
foi, cit., pp. 52-104.

434

435

pela indiferena face ao escndalo da escravido demonstrada pelos con-

de matar sem ordem de justia, especificando, porm, que de qualquer

selheiros do governador Tom de Sousa (tienen tambin los indios en casa,

maneira, dando elles, ou outros por elles, o que valeriam ao tempo do

comentava-se com amargura). Apesar dos repetidos apelos de Nbrega para

resgate, (se fossem escravos) a quem os tever, quer elle queira ou no, se

o respeito da justia a favor da liberdade dos ndios empregues na recolha

fazem livres e torno a sua antigua ingenuidade, isto he que sejo livres

de pau brasil e nas primeiras plantaes de cana de acar (creo que en-

e no libertinos, como se nunca foro escravos 979.

tonces darn los ingenios ms aucar), esse sistema de explorao,

Uma grande distncia separava essas pginas da realidade dos ndios

introduzido pelo imprio, representava o fulcro da economia colonial por-

do Brasil. Feitos escravos, eram inscritos num registo, no qual deviam

tuguesa no Novo Mundo 977 . Os tempos para imaginar sequer p-lo em

declarar, quase sempre sob ameaa, as causas originais da sua submisso.

discusso ainda no estavam

maduros978.

Dessa forma, tornavam-se sbditos da coroa (enquanto que os que viviam

Para alm das razias, frequentemente organizadas como verdadeiras

dentro das capitanias, nas margens da jurisdio portuguesa, foram gradu-

expedies, os colonos portugueses justificavam a entrada em posse de

almente sujeitos a tributos e indicados como confederados). Todavia, como

escravos ndios (indicada com o eloquente nome de resgate) com as tra-

o baptismo no era automtico, esses ndios encontravam-se numa condi-

dicionais categorias da escravido legal, afirmando que se tratava de filhos

o de absoluta inferioridade jurdica, que tornava impraticvel a via do

vendidos pelos pais por causas de extrema necessidade, ou de adultos que

recurso aos magistrados para voltar liberdade. Essa disparidade era ge-

tinham cedido voluntariamente a sua liberdade. Como se recordar, esta

rada pela norma que proibia aceitar testemunhos de gentios contra cristos.

possibilidade era ento debatida pelos maiores telogos na Pennsula Ibrica,

Portanto, no momento de se tornar dono de um ndio (ou de expropriar

os quais, a partir de Soto, admitiam, atravs do exemplo dos negros afri-

um terreno) bastava acautelar-se, evitando expor-se a olhares indiscretos

canos, a legitimidade geral desse trfico comercial, ainda que observando

de portugueses no fiveis, o que era invulgar 980.

a exigncia de exprimir avaliaes baseadas sobre um conhecimento das

concretas dinmicas das negociaes nos diversos contextos.

A legislao, na verdade, espelhava o clima geral, em que o interesse

dos colonos pela explorao de mo de obra indgena encontrava apoio

Com alguma precocidade, j antes daquela discusso, em 1552, escre-

na difundida opinio de que os ndios no eram seres humanos de pleno

vendo exactamente em relao aos pagos que compro os christos no

direito, porque eram desprovidos de alma 981. Essa ideia no tornava apenas

Brasil e em outras partes doutros pagos seus imigos, que os tem presos

mais fcil de aceitar as poucas precaues observadas nas redues es-

e os cevo pera os matar e comer, o Navarro tinha afirmado que estes

cravatura, mas tinha tambm consequncias sobre os planos para a sua

justamente se podem vender, ou consentir que os vendo e lhes tirem a

converso. O cansao e desiluses experimentadas pelos missionrios pa-

liberdade, por salvar a vida e, por conseguinte, justamente se podem com-

reciam assim encontrar explicao na teoria de uma incapacidade natural

prar, por quanto a vida he mais preciosa que a liberdade. A mesma

dos ndios para receber a f.

concluso era estendida aos pais que vendiam os filhos em tempo de fome

Dvidas semelhantes tinha uma parte dos primeiros jesutas, cujos entu-

extrema e a quem agia assim pera se resgatar do poder dos que ho ho

siasmos iniciais foram cada vez mais frustrados pelos contnuos obstculos

977 Sobre a relao entre a escravatura e a produo de acar no Brasil colonial a obra
de referncia mantm-se o j citado livro de S CHWARTZ , Stuart B. Sugar Plantations in the
Formation of Brazilian Society, cit.
978

Sobre a conduta dos jesutas com os escravos ndios, entre a Baa e as capitanias meridionais, ver as cartas de Manuel da Nbrega a Simo Rodrigues do fim de Agosto de 1552
e de 10 de Maro de 1553, em N BREGA , Manuel da Cartas do Brasil, cit., docs. 17 e 19.

436

979

A ZPILCUETA , Martn de Manual, cit., pp. 565-566.

980

Sobre essas causas cujo fim era determinado partida escreveu um lcido passo
Nbrega em carta a Miguel de Torres, Agosto de 1557, citada acima, na nota 972.
981 Tm para si que estes no tm alma: carta de Manuel da Nbrega a Miguel de Torres,
8 de Maio de 1558, em N BREGA , Manuel da Cartas do Brasil, cit., doc. 30.

437

encontrados no caminho. Prova da intensidade atingida por esse debate

naturaleza a alma do papa como a alma do voso escravo Papan. surpre-

dentro da Companhia de Jesus foi o Dilogo sobre a converso do gentio

sa de lvares (Estes tem almas como ns?) seguia-se a seco central do

(1556), redigido em Salvador pelo ento provincial Nbrega, retornado de

Dilogo, em que se esclareciam as bases da igualdade entre todas as almas,

trs anos de misses na capitania de S. Vicente (onde em 1554, juntamente

e de igual modo se discutiam as causas do atraso dos ndios a respeito dos

com Jos de Anchieta, tinha fundado o primeiro estabelecimento da futura

outros infiis da Histria (gentios como os gregos e romanos, mas tambm

Paulo)982.

Composto para o crculo dos colaboradores de Nbrega, foi

os judeus), completando s arrecuas no tempo uma operao sob certos

justamente observado por Thomas Cohen que o Dilogo representava, em

aspectos anloga tentada, alguns anos mais tarde, por um outro jesuta,

primeiro lugar, uma reexo sobre o papel dos jesutas na sociedade colonial

o espanhol Jos de Acosta, atravs de uma comparao e uma classificao

brasileira, dando conta, em particular, da conduta dos colonos, at ento

dos diversos graus de civilizao das gentes de todo o mundo985.

S.

objecto de escassa ateno por parte dos discpulos de Incio de Loyola

Terem os romanos e outros gentios mais policia que estes, segundo

(os interlocutores, de resto, eram dois laicos que cooperavam com a Com-

Nbrega, no lhe veio de terem naturalmente milhor entendimento, mas

panhia, Gonalo lvares e o ferreiro Mateus Nogueira) 983. Desse escrito, em

de terem milhor criao e criarem-se mais politicamente. Assim, a falta de

que se defendeu com vigor a teoria da plena posse de capacidade racional

consrcio social e organizao poltica dos ndios, causa do desigual en-

por parte dos ndios, saia conrmada a linha de uma actividade pastoral

tendimento que os tornava bestiais, era explicada com a maldio de No

dirigida especicamente converso dos mesmos. A concluso a que chegou

sobre os descendentes de Cam, justificao j tradicional da escravido dos

o primeiro texto, que encarava, de forma muito explcita, questes concretas

negros africanos, formulada pela primeira vez, em meados de Quatrocentos,

ligadas evangelizao de populaes sujeitas ao domnio imperial portu-

pelo cronista portugus Gomes Eanes da Zurara 986. Era sobre a autoridade

gus, fundamentava-se numa passagem decisiva: depois de ter reconhecido

das narrativas desses mesmos ndios que se apoiava Nbrega:

que tambm os ndios ero proximos (e ter-se afastado da tradio escotista favorvel aos baptismos forados), conrmou a pertena deles ao gnero
humano e a identidade das faculdades espirituais de todos os

Isso podem-vos dizer chmente, falando a verdade, que lhes veo

homens984.

por maldio de seus avoz, porque estes cremos serem descendentes de

A discusso era introduzida pelo relato de um pensamento recorrente no

Chaam, filho de No, que descobrio as vergonhas de seu pai bebado e em

ferreiro Mateus Nogueira: Estou eu imaginando todas as almas dos homens

maldio, e por isso fiquaro nus e tem outras mais miserias.

serem humas e todas de hum metal, feitas imagem e semelhana de Deus,

e todas capazes da gloria e criadas pera ella; e tanto val diante de Deus por

O argumento no era de modo nenhum empregue para legitimar a escravido dos ndios. Mais que isso, sancionava o facto de tambm eles serem

NBREGA, Manuel da Dilogo sobre a converso do gentio. In Cartas do Brasil, cit.,

doc. 27, pp. 215-250. Por comodidade uso esta edio, mas existe outra, para a qual remeto
pela rica introduo, NBREGA, Manuel da Dilogo sobre a Converso do Gentio, ed. Serafim
Leite. Lisboa: Comisso do IV Centenrio da Fundao de So Paulo, 1954. Sobre a fundao
de So Paulo ver o clssico estudo de NEMSIO, Vitorino O Campo de So Paulo. A Companhia de Jesus e o plano portugus do Brasil, 1528-1563. Lisboa: Comisso do IV Centenrio da
Fundao de So Paulo, 1954.
982

983

C OHEN , Thomas M. Manuel da Nbrega... cit., pp. 25-32.

984 No se evitava sequer uma crtica poltica seguida pela coroa em 1497: Conforme
a isso, no foi boom fazer el-Rei Dom Manoel os judeos christos, em N BREGA , Manuel
da Dilogo... cit., p. 231. A observao assume particular relevncia luz do debate ento
existente no reino, recordado mais de uma vez ao longo do presente livro.

438

descendentes de Ado, que sobreviveu ao dilvio universal (os jesutas encontravam traos disto na mitologia local, assim como se interrogavam sobre
pegadas no terreno que se dizia terem sido deixadas pelo apstolo S. Tom).
Tratava-se de uma resposta pergunta implcita sobre as origens de uma
humanidade que se tinha mantido ignorada pelos europeus durante sculos,

985

P AGDEN , Anthony The Fall of Natural Man, cit., pp. 146-197.

986

Ver acima, cap. 1, nota 105.

439

como era o caso da americana987. A esta juntava-se a afirmao fundamen-

dos direitos dos ndios. A morte do primeiro bispo do Brasil constituiu um

tal de que existiria uma maior disposio para a converso dos simples a

compasso de espera para o projecto de converso imaginado at ento pelo

respeito dos sbios (mais facil h de converter hum ignorante que hum

provincial dos jesutas, cada vez mais fascinado (como os seus colegas na

malicioso e

soberbo)988.

ndia) com a fama dos grandes sucessos obtidos na Amrica espanhola

Essa orgulhosa soluo, destinada a restituir valor s misses e a relanar

com renovada determinao o empenho dos jesutas, induz-me a reter que

(especialmente no Peru e Paraguai), na evangelizao de um gentio de huma

mesma condio que este989.

necessrio datar a composio do Dilogo aos meses centrais de 1556; em

Nos finais dos anos 50, condensaram-se na correspondncia de Manuel

todo o caso, a um momento anterior chegada a Salvador da notcia do

da Nbrega os tons negativos para descrever os ndios (crueis e bestiais),

homicdio do bispo D. Pedro Fernandes Sardinha (no fim do seu mandato)

bem como a sua agressividade 990. A soluo para a grave questo poltica

e do seu numeroso squito, logo que empreendeu a viagem de regresso

e religiosa que se tinha aberto no Brasil era a completa conquista e sub-

a Portugal. Enquanto navegava para norte, no distante da Baa, a embarca-

misso das populaes autctones, que depois se repartiriam entre os

o em que viajava tinha naufragado e toda a tripulao fora feita prisioneira

colonos em cuja propriedade tinham prestado servio, segundo o modelo

dos ndios caets, os quais, segundo se disse, teriam praticado actos de

espanhol da encomienda:

canibalismo sobre os cadveres (sobreviveram apenas trs, de cerca de uma

centena de pessoas). O clamoroso episdio representou um momento dra-

Este gentio de qualidade que no se quer por bem, seno por temor

mtico nas relaes entre colonos e populaes locais. Houve um brusco

e sujeio, como se tem por experimentado e por isso S.A. os quer ver

endurecimento que levou gradual imposio de um estado de excepo

todos convertidos mande-os sujeitar e deve fazer estender os cristos pola

para os ndios, que culminou com a sentena em que se proclamou o di-

terra adentro e repartir-lhes o servio dos ndios aqueles que os ajudarem

reito de reduzir escravido os caets (1562), de acordo com os princpios

a conquistar e senhorear, como se faz em outras partes de terras novas,

da guerra justa.

e no sei como se sofre a gerao portuguesa que antre todas as naes

A indignao geral, que suportou a nova legislao centrada na proibio

de todas as formas de antropofagia (1559), no deixou indiferentes nem

a mais temida e obedecida, estar por toda esta costa, sofrendo e quase
sujeitando-se ao mais vil e triste gentio do mundo 991 .

sequer os missionrios como Nbrega, que de h tempo lutavam em defesa

Tratava-se de uma inverso das anteriores estratgias. De facto, signica987

Assim relatava Manuel da Nbrega a Martn de Azpilcueta na carta de 10 de Agosto

de 1549, citada acima na nota 966: Tienen noticia del diluvio de No, posto que no segn la
verdadera historia, porque dizen que murieron todos, sino a una vija que escap en un arbol
alto. Y tambin tienen noticia de Santo Thom e de un su compaero, y en esta Baya estn
unas pisadas en una rocha que se tienen por suias, y otras en Sant Vicente, que es en el cabo
desta costa. Dizen dl que les di el mantenimiento que ellos agora tienen, que son raizes de
yervas; estn bien con l, puesto que de su compaero dizen mal. O emprego de tais referncias indica como tambm o Brasil se insere em pleno no coevo debate sobre as populaes
americanas. Sobre o seu significado ver GLIOZZI, Giuliano Adamo e il Nuovo Mondo, cit., pp.
15-146. Sobre o apstolo S. Tom no Brasil ver H EMMING , John Red Gold, cit., pp. 46-48.

va adoptar um sistema de sociedade mista, fundado numa integrao desigual

989 Por exemplo, o tema dos resultados obtidos na Nova Espanha foi caro ao padre Henrique
Henriques, como mostra o exemplo da carta de Dezembro de 1558: onde ouo dizer que o
emperador tem plenario senhorio e que so milhores christos commummento que os destas
partes da India, citada acima no cap. 10, nota 874.
990 Colhe parcialmente a mudana amadurecida por Nbrega S , Isabel dos Guimares
Conversion in Portuguese America. In M ULDOON , James (ed.), The Spiritual Conversion of
the Americas. Gainesville, FL: University of Florida Press, 2004, p. 200.

988 A seco sobre a natureza dos ndios brasileiros encontra-se em N BREGA , Manuel
da Dilogo... cit., pp. 233-242. Dedica-lhe uma reflexo estimulante S TURM , Fred Gillette
Estes Tm Alma como Ns?: Manuel da Nbregas View of the Brazilian Indios. In H OWER ,
Alfred, P RETO -R ODAS , Richard A. (eds.) Empire in Transition: The Portuguese World in the
Time of Cames. Gainesville, FL: University of Florida Press, 1985, pp. 72-82, que todavia enfatiza, talvez de modo excessivo, a qualidade terica do texto.

991 Carta a Miguel de Torres, 8 de Maio de 1558, citada acima na nota 981. Muito teis
as observaes acerca dos planos de Nbrega em C OHEN , Thomas M. Manuel da Nbrega,
cit., pp. 37-41. Uma abrangente reflexo sobre a ateno dirigida Amrica espanhola a partir
do Brasil em G RUZINSKI , Serge LAmerique espagnole dans le miroir du Brsil portugais.
Arquivos do Centro Cultural Calouste Gulbenkian. Vol. 42 (2001), pp. 119-134.

440

441

em vez de na separao. Esse modelo cou no estdio de proposta, porquan-

ancestral das aberraes mais horrendas e contranatura, se uniu com fora

to, com o apoio do novo governador Mem de S, se comeou a difundir o

a uma imagem alimentada em primeiro lugar pelos prprios colonos, que

sistema da concentrao em aldeias sob a administrao dos jesutas (a par-

em defesa dos prprios interesses, se enfileiravam numa contraditria po-

tir de S. Paulo, Santiago, S. Joo e Esprito Santo). No obstante o clima de

sio de apoio existncia de uma permanente belicosidade inter-tribal,

guerra contra os ndios bravos (os que viviam livres no serto), Nbrega

garantia de maior segurana para as povoaes portuguesas e de um cons-

continuou a opor-se escravido, criticando a impunidade garantida aos

tante afluxo de escravos: que os indios se comessem, porque nisso punho

caadores de homens, bem como a conivncia por parte das autoridades

a segurana da terra e que os indios se furtassem huns aos outros pera

portuguesas, entre elas o novo bispo, D. Pedro Leito (1558-1574). Mas era

elles terem escravos, era esta a vontade dos colonos, observava Nbrega

uma luta desigual, dado que nos rgos centrais da Companhia de Jesus

(que antropofagia dedicou um tratado em 1558, hoje perdido) 994.

a sua voz de protesto no encontrava mais do que uma escuta

prudente992.

No se deve esquecer como, na poca, o canibalismo foi um dos sm-

A tendncia conduzida por Nbrega parece ter continuado maioritria no

bolos mais potentes do zelo e esprito de sacrifcio dos jesutas, sobre o

punhado de jesutas ento presentes no Brasil. Perpetuou-se a tendncia de

qual insistiam as primeiras descries hagiogrficas das misses no Brasil.

negar a absolvio em consso aos colonos pela enormidade dos seus pe-

Disso nos oferece uma eloquente confirmao uma pgina de Diogo de

cados, enquanto que os melhores frutos pareciam vir mesmo do trabalho

Paiva de Andrade (1564):

de catequese dirigido aos escravos. Com os ndios que viviam em liberdade

o grande problema era o medo de sofrer violncia, encarnado, antes de mais,

Para me limitar a lembrar apenas as populaes do Brasil, horrveis

na obsesso pelo canibalismo que provocaria o consumo ritual dos restos

e terrveis por comerem quase exclusivamente carne humana (a que os

dos prisioneiros capturados em batalha. Antes que a antropofagia dos ndios

autores gregos chamam y), se os missionrios da Companhia

do Brasil se tornasse a pedra de comparao com que Montaigne desvelou

de Jesus fossem trazidos para elas pelo conselho humano, ou pela pru-

os limites de numerosas prticas dos europeus, minando o fundamento de

dncia divina, no poderiam esperar nada de mais certo que ser comidos.

uma pretensa superioridade cultural sobre os selvagens, essa obsesso

Contudo, sendo empurrados pelo esprito divino, antepuseram as chamas

constituiu um trao recorrente nas representaes que os portugueses forne-

da caridade e a comiserao daquela brbara gente a qualquer perigo da

ceram do seu imperialismo, e no apenas no Brasil. Traos de antropofagia

sua vida, com o pleno consenso de Deus, e mal se pode acreditar com

foram assinalados, por exemplo, no arquiplago das Molucas, como referiu

quanta brevidade um nmero infinito deles, despojada a feridade e recu-

Antnio Galvo e tambm, segundo Luis de Molina, na Guin inferior e em

sado o execrvel atesmo, abraou a luz do caminho divino, a caridade de

Moambique993.

Cristo e o jugo suave do Evangelho 995 .

Todavia, foi na colnia americana que esse costume, smbolo

992 Em resposta a uma carta de Manuel da Nbrega de 30 de Junho de 1561 (hoje perdida),
Juan Alfonso Polanco, sob ordem do general Diego Lanez, replicava ao missionrio no Brasil:
del rescatar todo gnero de esclavos el obispo y que aprueva los tales rescates, porque ac
no se sabe lo particular, no se puede responder; mas cierto es que si con mal ttulo se possen los esclavos, no se pueden comprar licitamente, ver carta de 25 de Maro de 1563, em
N BREGA , Manuel da Cartas do Brasil, cit., doc. 50.

of Chicago Press, 1965-1993, vol. 1/1, p. 594. Sobre o canibalismo em frica ver H ESPANHA ,
Antnio Manuel Luis de Molina... cit. pp. 952, 959.
994 Carta ao cardeal infante D. Henrique, 1 de Junho de 1560, em NBREGA, Manuel da Cartas
do Brasil, cit., doc. 34. Nbrega alude ao tratado sobre canibalismo em carta ao antigo governador
Tom de Sousa, 5 de Julho de 1559, em NBREGA, Manuel da Cartas do Brasil, cit., doc. 32.

G ALVO , Antnio Tratado dos descobrimentos, cit., p. 106, refere homens mortos
dependurados encontrados pelos portugueses, em 1511, nas casas de uma aldeia junto do
porto de Kolli-Kolli, na ilha de Seram, porque comem carne humana. Uma aluso ao episdio
em L ACH , Donald F., V AN K LEY , Edwin J. Asia in the Making of Europe. Chicago: University

995 ANDRADE, Diogo de Paiva de Orthodoxarum explicationum, cit., fol. 3. A traduo do latim
minha. Penetrante a reflexo sobre o valor polidrico da antropofagia para a cultura europeia
em PAGDEN, Anthony Cannibalismo e contagio: sullimportanza dellantropofagia nellEuropa
preindustriale. Quaderni storici. 17 (1982), pp. 533-550. Reserva amplo espao ao Brasil a fascinante sntese de LESTRINGANT, Frank Le Cannibale. Grandeur et dcadence. Paris: Perrin, 1994.

442

443

993

As palavras finais do telogo portugus continham uma evidente dis-

A natureza eclesistica do castigo previsto por um delito, do qual se

toro da realidade. As diferenas que dividiam missionrios, clero secular,

entrevia o fundo religioso, oferece um possvel indcio sobre a questo no

poder civil e colonos em torno da desordem moral de que, na sua opinio,

resolvida da jurisdio sobre os ndios convertidos pelos delitos em mat-

davam prova os ndios, acabaram por ter fortes consequncias sobre a obra

ria de f. Ao contrrio do que aconteceu na Amrica espanhola ou na sia

de converso.

portuguesa, a Inquisio durante o sculo XVI nunca se ocupou dos ndios

Em casos de aberta revolta, porm, como eram os relacionados com as

no Brasil, onde no chegou sequer a implantar um tribunal, sinal de desin-

cerimnias tupi chamadas pelos portugueses santidades (durante as quais

teresse por uma vigilncia intensa sobre a conduta dos locais. O controlo

os carabas profetas itinerantes se exprimiam em estado de transe con-

sobre estes ltimos, a ajuizar por uma licena inquisitorial de 1579, conti-

solidando crenas de modelo milenarista), o novo poder mostrava-se unido

nuou a ser da competncia do bispo do Brasil, coadjuvado por padres

na defesa da ordem imperial. Um episdio do gnero verificou-se num en-

jesutas. O estado lacunar das fontes no permite, porm, avaliar o impac-

genho de acar, nos arredores de Salvador, onde, em 1559, um escravo

to da eventual interveno de ambos 997.

encabeou uma insurreio depois de ter ouvido as palavras de um caraba

chegado de fora:

O delicado perodo entre os anos 50 e 60 foi tambm assinalado por um

indito empenho do poder civil em relao aos ndios. Disso foi protagonista o novo governador geral Mem de S 998. As linhas que guiaram a sua

E a sanctidade que pregava era que aquele sancto fizera baylar o en-

aco foram fixadas no regimento que recebeu, hoje perdido, mas talvez

genho e ao senhor com elle, e que converteria a todos os que queria em

inspirado, pelo menos em parte, no j analisado Tratado sobre a guerra que

paxaros, e que matava a lagarta das roas que entonces avia, e que ns

ser justa, que propus datar de 1556, atribuindo a sua autoria a Antnio

no eramos pera a matar, e que avia de destruir a nossa igreja, e os nos-

Pinheiro (uma figura em contacto directo com Nbrega). Sabe-se que Mem

sos casamentos que no prestavo, que o seu sancto dezia que tivessem

de S recebeu um mandato preciso para tutelar de todas as formas lcitas

muytas molheres, e outras cousas desta qualidade.

a propagao da f (enquanto no Tratado se defendia abertamente que em

Dando-se conta do que estava a suceder, os jesutas informaram logo

o governador. Este ordenou dar caa aos ndios rebeldes, que entretanto se
puseram em fuga. O caraba conseguiu fugir, e o escravo que encabeou
a sublevao no engenho eludiu os perseguidores, embora estivesse ferido, e
encontrou abrigo na oresta. Constrangido a render-se, acabou por se entregar
nas mos dos portugueses, os quais lhe inigiram a penitncia pblica de se
disciplinar na igreja ( provvel que se tratasse de um baptizado). Nas palavras
de Nbrega, muitos companheiros do escravo punido comearam, a partir
desse duro espectculo, a virem confesar seu pecado secreto e a disciplinarem-sse tambem com elle em publico, que foy auto de muyta devao a todos996.
996 Carta a Miguel de Torres, 5 de Julho de 1559, em N BREGA , Manuel da Cartas do
Brasil, cit., doc. 31. O episdio mais clamoroso foi representado pela santidade de Jaguaripe,
que, nos incios dos anos 80, inaugurou um vasto movimento de revolta nos arredores da Baa.

444

Com caractersticas semelhantes ao caso aqui descrito tambm este guiado por um escravo
convertido , a sua histria est no centro do estudo de V AINFAS , Ronaldo A heresia dos
ndios. Catolicismo e rebelda no Brasil colonial. So Paulo: Companhia das Letras, 1995. Para
uma interpretao alternativa ver M ETCALF, Alida C. Millenarian Slaves? The Santidade de
Jaguaripe and Slave Resistance. American Historical Review. Vol. 104 (1999), pp. 1531-1559.
Mais em geral, para um quadro da religiosidade popular no Brasil continua insuperado o j
clssico estudo de S OUZA , Laura de Mello e O diabo e a Terra de Santa Cruz. Feitiaria e
religiosidade popular no Brasil colonial. So Paulo: Companhia das Letras, 1986.
997 Decreto do rei D. Henrique, ainda na qualidade de inquisidor-geral, 12 Fevereiro de
1579, publicado em Documentos para a histria da Inquisio em Portugal (Sculo XVI), ed.
Isaas da Rosa Pereira. Lisboa: Critas Portuguesa, 1987, doc. 52. Sobre a entrada do Santo
Ofcio no Brasil ver S IQUEIRA , Snia . A Inquisio Portuguesa e a Sociedade Colonial. So
Paulo: tica, 1978. Uma panormica de um perodo mais amplo, atenta tambm s relaes
entre a Inquisio e os outros poderes aclesisticos, em F EITLER , Bruno Nas malhas da
conscincia: Igreja e Inquisio no Brasil. Nordeste, 1640-1750. So Paulo: Phoebus; Alameda,
2007. Como no reino, tambm na colnia americana as principais vtimas do tribunal foram
os cristos-novos. Sobre a no existncia de um Tribunal no Brasil novas hiptesis em P AIVA ,
Jos Pedro Baluartes da f e da disciplina, cit., p. 191-196.
998

H EMMING , John Red Gold, cit., pp. 83-96.

445

nenhum caso uma infraco lei da natureza, nem mesmo o canibalismo,

autorizava a fazer guerra aos

ndios) 999.

No plano das converses, a batalha mais importante disputava-se na Baa,

que Nbrega deixou em 1560 (quem cou com o cargo de provincial foi Lus

O governador fez imediatamente uma aliana com os missionrios1000.

da Gr) para trabalhar no Sul, na capitania de S. Vicente, teatro da guerra

Mal chegou a Salvador, praticou durante oito dias os Exerccios Espirituais

contra os franceses. Em coerncia com o esprito do regimento, o governador

jesuticos, sob a guia de Nbrega, consultando com Deos e com o dito padre

tinha disposto a obrigao do baptismo s crianas ndias em fim de vida

os meyos mais suaves, com que poderia conseguir o intento del Rey e o seu,

e a priso para os pais que desobedeciam1003. Mas sobre a administrao do

que era o mayor bem do Estado e converso daquella gentilidade 1001 .

sacramento aos ndios adultos as dvidas permaneciam fortes. A principal

A empresa, todavia revelou-se rdua, tambm porque requeria a ajuda dos

objeco fora reassumida tempos antes pelo doutor Navarro, que em 1552

colonos, pouco propensos a considerar a evangelizao uma prioridade. Com

tinha escrito que, uma vez que era lcito alimentar-se apenas de carne de

o consenso dos missionrios, Mem de S acabou por empregar os seus sol-

animais irracionais, sanctamente fazem os reverendos padres da Companhia

dados sobretudo na represso dos ndios tupiniquins e na proteco dos

de Jesus, que no querem baptizar no Brasil aos gentios (posto que creo

principais centros habitados pelos portugueses, mais do que na decisiva

o que nos outros) se no se determino de nunca mais comer carne de ho-

campanha militar contra o povoamento francs na baa onde nasceria em

mens, ainda que sejam mortos em guerra justa 1004. Mas a quase dez anos

breve o Rio de Janeiro. A queda do forte Coligny, fundado em 1556 por

de distncia, os missionrios mais intransigentes entre os jesutas continuavam

Nicolas Durand de Villegagnon, no acabou apenas com a efmera ex-

a avanar com o argumento da natural incapacidade racional dos ndios (nem

perincia da Frana Antrtica (1567). Ps tambm m a uma potencial

tem a capacidade para entender o que se lhes prega). De S. Vicente, Nbrega

concorrncia missionria calvinista, contestada a seu tempo pelo prprio

aludia a um missionrio que foi de opinio no se dever baptizar nenhum

Villegagnon (1557-1558), e olhada com preocupao pelos jesutas, que tinham

deles grandes, por no serem capazes para o baptismo, se no se doutrinam

temido um alargamento ao Novo Mundo da crise religiosa

europeia1002.

e criam de pequenos. O jesuta no explicitava nomes, mas acabava por

conrmar uma posio ( outro extremo), cujos principais porta-vozes se

999

Hum regimento de Sua Alteza, em que ho mandava muy de proposito ajudar a converso, por paz ou por guerra, ou como mais conveniente fosse, ver carta de Manuel da
Nbrega a Tom de Sousa, 5 de Julho de 1559, citada acima na nota 996. Na carta a Miguel
de Torres de 2 de Setembro de 1557, Nbrega alude a um memorandum sobre o Brasil (hoje
perdido) enviado ento a Antnio Pinheiro, em N BREGA , Manuel da Cartas do Brasil, cit.,
doc. 29. Pelo tom em que se fala, deduz-se no se tratar da primeira troca. Sobre a ateno
com que D. Joo III escutava as detalhadas informaes que Pinheiro recebia do Brasil ver a
carta do rei a Francisco Fernandes, vigrio geral de Salvador da Baa, 4 de Fevereiro de 1557,
em M Bras vol. 2, doc. 53.
1000 A nfase dada nesta pginas ao plano institucional poltico e religioso deve ser entendida luz da perspectiva especfica do presente livro, que no pretende, de forma alguma,
diminuir a importncia de processos de relaes informais, encontros e trocas no processo
de colonizao. Ver a este propsito M ETCALF, Alida C. Go-betweens and the Colonization
of Brazil, 1500-1600. Austin: University of Texas Press, 2005, e A GNOLIN , Adone Jesutas e
Selvagens. A Negociao da F no encontro catequtico-ritual americano-tupi (sec. XVI-XVII).
So Paulo: Humanitas, 2007.
1001

M ENESES , Manuel de Chronica Primeira Parte, cit., p. 159.

encontravam ento na capital 1005. Entre incertezas sobre o baptismo e a

prtica indiscriminada da reduo escravido, o enquadramento legal dos
ndios permanecia uma questo complexa1006. Mas foi volta dele que, em
meados dos anos 60, se abriu entre Lisboa e Salvador uma acesa disputa,
que tentou reconduzir o Brasil sob a autoridade da conscincia do imprio.
A desorganizao administrativa que reinava na colnia era o maior obstculo converso dos ndios. Uma prova manifesta era fornecida pelas

1003 Carta de Manuel da Nbrega a Miguel de Torres, 5 de Julho de 1559, citada acima
na nota 996.
1004

A ZPILCUETA , Martn de Manual, cit., p. 587.

Carta ao general Diego Lanez, 12 de Junho de 1561, em NBREGA, Manuel da Cartas

do Brasil, cit., doc. 39.
1005

Para alm do datado, mas sempre til R EVERDIN , Olivier Quatorze calvinistes chez
les Topinambous. Histoire dune mission genevoise au Brsil (1556-1558). Genve: Droz, 1957,
ver LESTRINGANT, Frank Calvinistes et cannibales. Les crits protestants sur le Brsil franais
(1555-1560). Bulletin de la Socit de lHistoire du Protestantisme Franais. Vol. 126 (1980),
pp. 9-26, 167-192.

1006 P ERRONE-M OISS, Beatriz ndios livres e ndios escravos. Os princpios da legislao
indigenista do perodo colonial (sculos XVI a XVIII). In C UNHA , Manuela Carneiro da (org.)
Histria dos ndios no Brasil. So Paulo: Companhia das Letras, 1998 2, pp. 115-132.

446

447

1002

formas de domnio impostas atravs de vrios expedientes, com que se jus-

Muitos confessores e proprietrios de escravos entenderam-lhe o conte-

ticava a escravido das populaes locais. Nesse terreno as oscilaes de

do em seu benefcio e continuaram a considerar vlidas as aquisies que

Mem de S foram evidentes. No primeiro ano de governo, tinha promulgado

violavam a nova legislao. Foi assim iniciada uma nova ronda de consul-

um controverso decreto em que se declaravam livres os ndios escravizados

tas (um primeiro parecer talvez fosse j escrito por Nbrega em 1566, mas

injustamente, mas essa poltica de mudana era contra a obstinada procura

a sua localizao actualmente ignorada) at que o regente, cardeal in-

de mo de obra por parte dos colonos, que moldava as orientaes maiori-

fante D. Henrique, pediu um comentrio actualizado sobre a sentena

trias dentro da sociedade colonial no Brasil. Nos anos seguintes, na rea

a figuras de relevo entre os missionrios do Brasil, como o jesuta espanhol

da Baa, algumas crises alimentares entre os ndios, juntamente com uma

Quiricio Caxa, na poca leitor de casos de conscincia no colgio de

interpretao ampla da sentena contra os caets, levou a um aumento in-

Salvador (fundado em 1564), e a Nbrega, que se juntou ao visitador Incio

discriminado de actividades comerciais ilcitas e de brutais razias.

de Azevedo no Rio de Janeiro, onde, em 1567, lhe foi notificada a solicita-

A iniciativa de tratar de uma situao com risco de precipitar novas

o proveniente do reino.

revoltas e episdios de violncia deve ter partido do governador geral.

Estava-se numa poca em que, em todo o imprio, aos problemas

A coroa representava a instncia suprema para obter um reordenamento

postos pela escravido se respondia reforando-se-lhe o vnculo com a

completo das normas a respeito de escravido, levada a cabo a partir de

converso, ainda que com estratgias diferentes, como mostram os casos

precisas e detalhadas informaes sobre o estado real do Brasil. A Mesa

j discutidos das normas que tinham disposto a obrigao de os escravos

da Conscincia e Ordens foi encarregue do problema, por volta de 1565-

convertidos terem donos cristos no Estado da ndia (1557-1559), de um

-1566, j sob a presidncia de Martim Gonalves da Cmara, figura cujas

lado, e as medidas que tornaram inevitvel o baptismo para os negros

ligaes directas com a Companhia de Jesus deixam imaginar uma es-

africanos propriedade dos portugueses (1561-1568), do outro. No Brasil,

tratgia ponderada e discutida com os padres mais influentes no reino

porm, a fragilidade de um poder ainda recente, devido, em primeiro lugar,

(de Miguel de Torres a Leo Henriques), que nesses anos foram frequen-

ao escasso interesse demonstrado pela coroa durante muito tempo face

temente consultores deste rgo. A Mesa da Conscincia emitiu uma

ao Novo Mundo, acabou por privar de qualquer tutela os ndios bravos,

sentena sobre a escravido legal, pela qual se estabeleceu que um pai

objecto, para alm disso, de uma representao literria e iconogrfica

tinha o direito de vender um filho em caso de grande necessidade e que

negativa por parte dos portugueses 1008 . Essa imagem conjugava-se com

um ndio maior de vinte anos podia alienar a sua liberdade em troca de

as incertezas mostradas pelos mesmos telogos acerca das implicaes

dinheiro. O texto foi transmitido para Salvador. Da a pouco, a convite

jurdicas do modo de vida daquela que continuava a parecer uma outra

do rei, a questo foi examinada por uma junta restrita, composta pelo

humanidade, para a qual estavam em vigor regras diferentes. Na sequela

governador geral Mem de S, pelo bispo D. Pedro Leito, pelo ouvidor

de Soto, o comentrio de Ledesma sobre a questo da escravido deixava

geral Brs Fragoso e pelo provincial jesuta Lus da

Gr 1007 .

Acolhido,

ainda aberto (estava-se em 1560 quando foi publicado) o problema da

serviu de base para um edital pblico emanado em meados de 1566. Mas

posse de um pleno senhorio por parte desses gentios que vivem como

a interpretao da sentena dada ento pelas principais autoridades co-

animais. E de facto, a disputa que Nbrega travou contra a consulta dada

loniais permaneceu ambgua.

por Caxa andou, mais uma vez, em torno da noo de dominium.

1007 Sigo, se bem que com cautela, a reconstruo proposta em M ENESES , Manuel de
Chronica Primeira Parte, cit., p. 349. Ver a carta do rei D. Sebastio a Mm de S, sem data
(mas 1566), em M Bras vol. 4, doc. 45.

1008 Dedica a este assunto talvez as melhores pginas do livro D IAS , Jos Sebastio da
Silva Os Descobrimentos, cit., pp. 227-339.

448

449

Foi quando Incio de Azevedo encontrou Nbrega, que este ltimo rece-

a revelar a hipocrisia do colega jesuta e da retrica com que ele procurava

beu o texto composto por Caxa, o qual, como talvez o prprio provincial

mascarar a imoralidade das formas assumidas pelo poder imperial no Brasil.

Lus da Gr, parecia pertencer ao grupo dos missionrios mais sensveis aos

Sobre o direito de os pais venderem os filhos negou, antes de tudo, que

interesses dos colonos. O leitor de casos castelhano limitou-se a sublinhar

se pudesse entender para alm dos casos de extrema necessidade, objectan-

a correco da posio da Mesa da Conscincia, defendendo a plena legiti-

do que assim se devia interpretar tambm a deciso dos telogos da corte

midade de uma interpretao alargada da norma do direito romano sobre

(se elles ordenassem que abastasse qualquer outra necessidade, eu a teria

a qual se fundamentava. Ainda que a lei do Cdigo de Justiniano (liv. 4, 43,

por lei injusta). Caso contrrio, tratar-se-ia de concluso contrria lei da

2), na qual se falava de excessiva pobreza e misria, fosse genericamente

natureza, nem tinha sentido, como tinha feito Caxa, dizer ser toda a gerao

entendida como vlida apenas em caso de necessidade extrema, Caxa decla-

de Can escravos das outras geraes perpetuo iure, como fora se dos taes

rou que, para que o pai pudesse vender o lho, bastava estar em presena

escravos fallara (esclarecendo assim, indirectamente, tambm o seu trecho

de uma necessidade grande, como fezero os senhores da Mesa da Cons-

no Dilogo). O raciocnio de Nbrega adquiria ainda mais vigor quando

cientia com autoridade real. O jesuta espraiou-se com maior ateno sobre

passava a descrever as reais condies em que se desenvolviam esses ne-

o segundo ponto da sentena, que dizia respeito aos maiores de vinte anos.

gcios, com ndios que no eram de facto filhos daqueles que os vendiam,

Construda totalmente sobre citaes tiradas do manual para confessores do

se bem que fossem obrigados a declar-lo, com medo de retaliaes, no

Navarro sem dvida o autor mais citado e discutido pelos primeiros mis-

momento da inscrio no registo oficial (porque como bem se sabe com

sionrios no Brasil , na sua argumentao, Caxa foi impelido a proclamar

nome pay chamo elles a todos seus parentes, assi ascendentes como cola-

a absoluta faculdade dos ndios, mesmo de idade inferior a vinte anos,

teraes). Podia-se considerar lcita apenas a posse dos ndios potiguares, pois

a dispor da sua prpria pessoa e pr-se venda. Ele teria tomado essa po-

em 1550, quando se encontrava em Pernambuco, Nbrega viu com os seus

sio, se no ouvira vir assi ordenado da Mesa da Consciencia. Na sua

prprios olhos pais a vender por pura fome, assim como tinha conheci-

opinio, todavia, tratava-se de de uma limitao de pouco sentido, como

mento que continuava a acontecer naquela regio. Pelo contrrio, dos ndios

mostra a soluo de compromisso com a qual conclua: diremos que, quan-

comprados por essa frmula na rea da Baa aps 1560, muy poucos podem

to a isto, o direito humano defende que se no faa seno desta maneira 1009.

ser escravos, porque h notrio a todos poucas vezes terem fomes, nem

A essa linha, que paradoxalmente reforava o partido dos colonos escla-

necessidade extrema pera venderem seus lhos em todo este tempo. A pro-

vagistas ao mesmo tempo que armava que os ndios tinham um pleno

posta final no podia ser outra que no tirar-se totalmente o tal resgate do

dominium sobre si prprios (um problema depois torneado, na prtica, ale-

pay vender o filho, at porque se essa lei no era observada na policia

gando o delito de antropofagia para iniciar uma guerra justa), Nbrega reagiu

christa, que razo justificava a sua aplicao naquele Brasil que o rei de

com aquela que permaneceu, por muito tempo, a mais vigorosa defesa

Portugal queria converter de seus errores e faz-lo politico nos custumes?

dos direitos das populaes locais do Brasil. Bastante maior do que o texto

Ainda mais duro era o juzo sobre a legalidade do comrcio dos adultos

de Caxa, o comentrio de Nbrega mantinha-se num rigoroso respeito formal

que se teriam voluntariamente posto venda, com o qual Nbrega ataca-

pela autoridade da Mesa da Conscincia, mas atravs de uma mistura de ar-

va logo o interessado reconhecimento do dominium aos ndios por parte

gumentos tericos e de exemplos tirados da realidade colonial era implacvel

de Caxa:

1009

Ver o texto de Caxa, em N OBREGA , Manuel da - Cartas do Brasil, cit., doc. 41, pp.

Ao presuposto que o homem livre h senhor de sua liberdade, respondo que hora seja senhor de sua liberdade, ora no, que todos os textos e

399-406.

450

451

doutores todos contrariam a maneira como se vendem os da Baya a ssi,

a evitar os abusos e as contnuas infraces lei de 1570, que naturalmente

mesmo depois que foro sujeitos, e h huma das mayores sem-justia que

no se aplicava aos ndios aldeados, mas somente aos gentios bravos (at

no mundo se fez.

nova abolio oficial da escravido dos ndios, entre 1605 e 1609) 1013.
Na Amrica portuguesa andava-se assim a criar uma nova identidade

Era uma afirmao ntida, desenvolvida com abundncia de pormenores

cultural uma identidade colonial, para retomar as palavras de Stuart

nas pginas seguintes, a partir de uma interpretao alternativa da posio

Schwartz , fundada na rgida hierarquia que enquadrava as novas cat-

de Azpilcueta. Nbrega conclua, assim, que apenas uma causa justa (dvidas,

egorias de sbditos que nasciam de matrimnios e unies entre colonos,

fome, ou outras necessidades extremas) autorizava um homem a privar-se

populao local e escravos negros africanos 1014. Com a reconverso atln-

da liberdade.

tica do imprio, em Seiscentos, o Brasil tornou-se cada vez mais o centro

O objectivo do discurso de Nbrega mudava-se, finalmente, para a de-

do sistema colonial lusitano. No fim do sculo precedente podia ainda

fesa feita por Caxa da sentena da Mesa da Conscincia e Ordens, centrada

ser descrito pelo jesuta Ferno Cardim como um outro Portugal 1015 .

sobre duas cousas, huma que foi lei a tal determinao da Conscincia

Adquirira j, porm, o vulto da terra prometida aos sbditos da coroa por

e a outra que, se esta ley no fora, ainda que fora menor de vinte annos

Pro de Magalhes Gndavo, que no prlogo da primeira histria do Brasil,

se podera vender. Ambas estas me parecem sem fundamento, instava

publicada em 1576 para relanar a colonizao da imensa regio, tinha

Nbrega, porque os deputados da Mesa no tinham a inteno de promul-

dirigido a sua exortao sobretudo a aquelles que nestes reinos vivem

gar ley nova. Um longo elenco de casos concretos de infraco s normas,

em pobreza: nam duvidem escolhela pera seu amparo. 1016 De qualquer

do governo geral da Baa capitania do Esprito Santo, seguia-se pri-

maneira, a ocasio de refazer uma vida e acumular grandes riquezas con-

meira parte e consentia, por fim, que o jesuta determinasse que todos

tinuava a apoiar-se sobre as formas concretas de um domnio, de onde

os resgatados neste tempo se deve presumir serem mal resgatados, con-

emergiam enredos e distncias ento existentes entre imprio portugus e

denando os confessores que absolvem aos que taes pesuem, se os no

a sua conscincia.

poem em sua liberdade perfeita e lhes pago seu

servio 1010 .

Dessa disputa que teve por teatro o Novo Mundo saa confirmado o peso
da moral sobre a poltica. A leitura do parecer de Nbrega deve ter incidido sobre a deciso da coroa portuguesa de promulgar, em 1570, uma
nova lei, que declarava libertos todos os ndios comprados nas dcadas
precedentes e lcita apenas a escravido dos prisioneiros capturados em
guerra

justa1011.

Para os missionrios, porm, o Brasil manteve-se uma vinha

estril1012. Nas dcadas seguintes sucederam-se em vo medidas destinadas

2000. Ver tambm M ETCALF, Alida C. Disillusioned Go-Betweens: The Politics of Mediation
and the Transformation of the Jesuit Missionary Enterprise in Sixteenth-Century Brazil. Archivum Historicum Societatis Iesu. Vol. 77 (2008), pp. 283-319.
1013

P ERRONE -M OISS , Beatriz ndios livres e ndios escravos... cit., pp. 126-127.

S CHWARTZ , Stuart B. The Formation of a Colonial Identity in Brazil. In C ANNY ,

Nicholas, PAGDEN, Anthony (eds.), Colonial Identity in the Atlantic World, 1500-1800. Princeton,
NJ: Princeton UP, 1987, pp. 15-50.
1014

1010 Ver a resposta de Nbrega, em N BREGA , Manuel da Cartas do Brasil, cit., doc. 41,
pp. 407-429.

Lei rgia de 20 de Maro de 1570, sobre a qual ver PERRONE-MOISS, Beatriz ndios
livres e ndios escravos... cit., p. 126.
1011

1015 C ARDIM , Ferno Tratados da Terra e Gente do Brasil, ed. Ana Maria de Azevedo.
Lisboa: CNCDP, 1997, pp. 157-158 (os seus textos mantiveram-se inditos na poca).

a concluso a que chega o riqussimo estudo de CASTELNAU-LESTOILE, Charlotte de

Les Ouvriers dune Vigne Strile. Les Jsuites et la Conversion des Indiens au Brsil, 1580-1620.
Lisboa; Paris: Fundao Calouste Gulbenkian; CNCDP; Centre Culturel Calouste Gulbenkian,

1016 G NDAVO , Pro de Magalhes Historia da Provincia Santa Cruz, a que vulgarmente
chamam Brasil. Lisboa: na officina de Antonio Gonsalvez, 1576, fol. 5. Muito til para enquadrar esta obra C URTO , Diogo Ramada Terra do Brasil ou Provncia de Santa Cruz. In
Cultura Imperial e Projetos Coloniais (sculos XV a XVIII). Campinas: Unicamp, 2009, pp. 229-257.

452

453

1012

454

455

CONCLUSO
O IMPRIO LEGITIMADO: FORMAS E HERANA

Uma grave crise dinstica abriu-se com a morte de D. Sebastio em

Alccer-Quibir (1578), durante a segunda expedio militar que o rei
guerreiro conduziu no Norte de frica, no fim de uma intensa dcada de
governo (reinava desde 1568)1017. Depois de um confronto diplomtico com
consequncias militares (houve uma breve guerra civil para reprimir os
apoiantes de Antnio, prior do Crato, pretendente ao trono), a coroa de
Portugal acabaria por ser conquistada por Filipe II1018. Antes deste evento,
houve meses atormentados: os que separaram a morte do sucessor de
D. Sebastio, o ancio cardeal D. Henrique ( Janeiro de 1580), do juramento
prestado pelo rei de Espanha nas mos dos arcebispos de Braga, vora e
Lisboa durante as cortes de Tomar, o acto que assinalou o incio oficial da
dinastia dos Habsburgo em Portugal (Abril de 1581). No ritual a que o
monarca se submeteu, parecendo, finalmente, encarnar a figura do imperador como senhor do mundo (muito discutida nos tratados medievais
de Teologia) reflectia-se o grande peso poltico atingido pela Igreja em
Portugal de Quinhentos. Disso tinha dado prova, de resto, tambm o activo

1017 Sobre a controversa figura do soberano portugus e as consequncias polticas e

culturais do seu desaparecimento em batalha ver H ERMANN , Jacqueline No Reino do Desejado. A Construo do Sebastianismo em Portugal (Sculos XVI e XVII). So Paulo: Companhia
das Letras, 1998.
1018 C UETO , Ronald 1580 and All That: Philip II and the Politics of the Portuguese
Succession. Portuguese Studies. Vol. 8 (1992), pp. 150-169.

protagonismo de bispos e outros religiosos no decurso das delicadas

negociaes desenvolvidas entre 1578 e

1580 1019.

De algum modo, pode dizer-se que, enquanto a Mesa da Conscincia e Ordens foi assumindo cada vez mais o papel exclusivo de tribunal superior das

O fim da independncia do reino de Portugal e do seu imprio, a quem

ordens militares (matria de que se ocupava j desde 1551), cada vez mais

foram, todavia, reconhecidos o respeito pela ordenao jurdica e uma au-

absorvido por causas legais sobre benefcios eclesisticos, as suas funes

tonomia institucional ampla, mas progressivamente corroda, no assinalou

de orientao e mediao na poltica imperial foram herdadas, num pri-

uma substancial mudana apenas nos equilbrios e relaes da vida polti-

meiro momento, ainda que com limites e uma outra natureza, pelo Conselho

ca1020. Da integrao de Portugal na compsita monarquia hispnica, com

da ndia (1604-1614) e depois, anos mais tarde, a seguir da Restaurao, pelo

a consequente transferncia do poder central portugus para Madrid e a cria-

Conselho Ultramarino, criado pela nova dinastia dos Bragana j em 1643 1023.

o de um Consejo de Portugal, saiu em grande parte redimensionado

ascenso dos telogos da corte, promovida por D. Joo III, no incio

tambm o papel daqueles a que genericamente chamei telogos da corte1021.

dos anos 30, juntou-se uma mudana de carcter geral, visvel a vrios

A sua figura, de resto, tinha j sofrido um primeiro obscurecimento, a meio

nveis, nos equilbrios de um reino que, em pouco menos de uma dcada,

dos anos 70, com a morte do jesuta Lus Gonalves da Cmara (1575) e a

assistiu ao aparecimento da Mesa da Conscincia (1532), do Santo Ofcio

queda poltica do seu irmo Martim (1576). Com o declnio daquele tipo

(1536) e da censura inquisitorial (1540), para alm da transferncia da Uni-

de conselheiro rgio evidencia-se e adverte-se o fim de uma poca 1022 .

versidade para Coimbra (1537). A hegemonia dos telogos da corte no foi

Como espero ter evidenciado, difcil sobrevalorizar a importncia dos

incontestada, mas fica a impresso de que, na evoluo que sofreu ao lon-

telogos da corte na definio das linhas gerais do enquadramento dou-

go do tempo, esse corpo de religiosos, juntamente com a excepcional

trinal, que at ento tinha acompanhado a experincia histrica do

figura do prncipe inquisidor D. Henrique, representou o vrtice de uma

expansionismo portugus. Aqueles homens, a maior parte dos quais cl-

ordem hierrquica distribuda no apenas pelas instituies eclesisticas,

rigos, encarnaram a face mais autntica da conscincia do imprio.

mas tambm pelas civis. Eles foram o smbolo da tendncia para a interpenetrao entre o Estado e a Igreja, que influiu sobre numerosos aspectos

P AIVA , Jos Pedro Bishops and politics: The Portuguese episcopacy during the
dynastic crisis of 1580. E-Journal of Portuguese History. Vol. 4/2 (2006).
1019

1020

Fundamentais para entender esta mudana ao longo da poca da dominao filipina,

BOUZA LVAREZ, Fernando Lisboa Sozinha, Quase Viva. A Cidade e a Mudana no Portugal
dos Filipes. Penlope. Fazer e Desfazer a Histria. Vol. 13 (1994), pp. 71-93, BOUZA LVAREZ,
Fernando Portugal no tempo dos Filipes. Poltica, cultura, representaes (1580-1668).
Lisboa: Cosmos, 2000, S CHAUB , Jean-Frdric Portugal na Monarquia Hispnica (1580-1640). Lisboa: Livros Horizonte, 2001, e S CHAUB , Jean-Frdric Le Portugal au temps du
Comte-Duc dOlivares, 1621-1640. Le conflit de jurudictions comme exercice de la politique.
Madrid: Casa de Velzquez, 2001. Para uma interpretao diferente ver O LIVEIRA , Antnio
Poder e oposio poltica em Portugal no perodo filipino (1580-1640). Lisboa: Difel, 1991.
Sobre a noo de monarquia compsita ver ELLIOTT, John H. A Europe of Composite
Monarchies. Past and Present. Vol. 137 (1992), pp. 48-71. Para uma rpida, mas penetrante
sntese da integrao de Portugal no corpo poltico que obedecia a Filipe II, com a criao do
Conselho de Portugal em Madrid, ver E LLIOTT, John H. Imperial Spain, 1469-1716. London:
Edward Arnold, 1963, pp. 267-271.
1021

1022 Sobre o relativo declnio dos telogos da corte por causa do fim da hegemonia dos
irmos Gonalves da Cmara ver V ELOSO , Jos Maria de Queirs D. Sebastio, cit., pp. 203-215. A este declnio seguiu-se a afirmao do peso poltico de juristas e arbitristas, sobre o
assunto ver C URTO , Diogo Ramada Remdios ou arbtrios. In Cultura Imperial e Projetos
Coloniais (sculos XV a XVIII). Campinas: Unicamp, 2009, pp. 177-193, e, mais em geral, CURTO,
Diogo Ramada Cultura poltica no tempo dos Filipes (1580-1640). Lisboa: Edies 70, 2011.

456

da histria poltica do Portugal imperial. A capacidade de domnio que um

bloco orgnico, formado por telogos da corte, exerceu sobre a vida intelectual teve inevitveis consequncias tambm sobre a reexo terica em
torno do imprio, tal como sobre as suas representaes. Reside aqui, na
minha opinio, a razo principal daquilo a que Jos Sebastio da Silva Dias
chamou, em termos talvez simplistas, a frustrao cultural da expanso1024.
O primado cronolgico dos portugueses na histria dos imprios ultramarinos europeus da Idade Moderna acabou por colocar a construo poltica a
que eles deram forma numa ambivalente posio de vantagem e debilidade.
1023 Sobre a existncia do Conselho da ndia ver LUZ , Francisco Paulo Mendes da O Conselho da ndia. Contributo ao Estudo da Histria da Administrao e do Comrcio do Ultramar
Portugus no Princpio do Sculo XVII. Lisboa: Agncia Geral do Ultramar, 1952. Sobre o Conselho
Ultramarino, e em particular, sobre a sua continuidade com o precedente do Conselho da
ndia, ver o j citado BARROS, Edval de Souza Negcios de Tanta Importncia, cit., pp. 28-29.
1024

D IAS , Jos Sebastio da Silva Os Descobrimentos, cit., pp. 341-360.

457

A hibridez das bulas papais de meados de Quatrocentos nasceu da procu-

Jamais postas em discusso, as bulas foram, contudo, enfraquecidas com

ra de uma justificao moral e legal para o incio de incurses armadas e

o correr do tempo por interpretaes que reduziam o seu significado, como

de comrcio que iriam marcar, durante sculos, a presena de negreiros

evidente na proposta, de meados de Quinhentos, apresentada no Tratado

europeus nas costas ocidentais de frica, e no s. A fonte de legitimao

sobre a guerra que ser justa, onde se negava, entre as linhas, que o poder

do trfico de escravos foi localizada numa autoridade superior, a quem se

do pontfice fosse suficiente para privar os gentios do dominium. Nesse

reconheciam plenas competncias sobre os no-cristos. As amplas conces-

documento, a par das deliberaes da Mesa da Conscincia e Ordens ou

ses atravs das quais Nicolau V, em primeiro lugar, atribuiu coroa um

das sentenas emitidas pelos magistrados nas altas instncias de justia e

pleno senhorio (dominium) sobre regies do mundo vastssimas, que esta-

conselho, bem como nas opinies formuladas em credenciados tratados

riam cada vez mais claramente delimitadas, com a gradual consolidao dos

impressos, ou ainda nas transcries sobreviventes das lies de Teologia

conhecimentos geogrficos, constituram o primeiro factor de legitimao

e de Direito proferidas nas universidades e nos conventos, encontra-se um

do expansionismo portugus.

segundo tipo de legitimao do imprio portugus, de facto independente

A esse modelo recorreu tambm Alexandre VI depois do descobrimento

das constituies papais. Com alguma dificuldade (pense-se no prolongado

da Amrica: um domnio absoluto sobre a terra mas tambm sobre os cor-

silncio que circundou o nome de Vitoria em Portugal), os argumentos

pos dos homens ignaros de Cristo que a habitavam, justificado em nome da

de telogos e juristas tornaram-se traves mestras das teorias oficiais com

futura libertao da sua alma da condenao eterna. O imprio ultramarino

que, desde meados de Quinhentos, a coroa justicou o seu imprio ultrama-

de Carlos V, todavia, no tardou a libertar-se da pesada autoridade pontifcia,

rino. A reflexo que se fez em torno dessas doutrinas tratou de questes

fundamentando os ttulos da sua conquista no Novo Mundo sobre argumen-

explosivas, como a guerra e a conquista, monoplios comerciais e direito

tos de direito natural. Foi este o significado poltico da operao realizada

navegao, converso e escravido (uma questo central para o estudo

por Francisco de Vitoria em 1539. Pelo contrrio, os portugueses mantiveram-

da conscincia imperial portuguesa).

-se sempre fiis s constituies apostlicas. A explicao para isto est,

A pluralidade de vozes que participaram nesse debate, sujeito a atenta

a meu ver, na maior fragilidade institucional e na inferior potncia diplom-

vigilncia da Inquisio e da censura, demonstra a centralidade assumida

tica e militar de Portugal em relao a Espanha. Apesar do progressivo

pelas sistematizaes ento propostas. Frente a um mundo em transformao

descrdito que rodeou as bulas, sobretudo depois da crise religiosa aber-

rpida actualizavam-se as categorias de uma tradio que se revelou entre

ta pela Reforma e as corrosivas crticas dos telogos de Salamanca, os

as mais reactivas a respeito da constituio dos imprios ultramarinos ibri-

portugueses nunca as recusaram abertamente, uma postura que ilumina

cos dos incios da Idade Moderna. Tal como em Castela, tambm em

a dimenso defensiva e as razes do atraso que caracterizaram as teorias

Portugal foi no mbito da reexo dos telogos que chegaram as formas mais

do imprio em Portugal a partir da metade do sculo XVI. O espao confe-

explcitas de contestao contra a pretensa justia e moralidade do imperia-

rido naquelas doutrinas polticas s concesses papais reflectiria, antes

lismo da coroa. No se tratou apenas de violentas denncias pblicas, como

de tudo, a preocupao de conter as potncias coloniais europeias emer-

a do ex-dominicano Fernando Oliveira (1555). Houve, igualmente, cautelas

gentes, que pretendiam violar a jurisdio sobre os oceanos reivindicada

e reservas avanadas por dominicanos como frei Bartolomeu dos Mrtires,

pela coroa portuguesa. Pelo contrrio, no perodo aqui tratado, nas dispu-

entre o nal dos anos 40 e o incio dos 50, ou frei Martn de Ledesma, na

tas com Espanha sobre as respectivas fronteiras na sia, os portugueses

dcada seguinte, que, relidas no seu contexto, no parecem ter sido bvias.

limitaram-se a apelar para a longa srie de tratados estipulados entre as

O imprio dos telogos foi precedido por outros dois tipos de legitimao e foi atravs da derrota deles que aquele se imps. O valor poltico da

duas monarquias.
458

459

viagem de Vasco da Gama ndia foi decisivo para a maturao de uma

do cristianismo copto-monofisita dos seus habitantes. Essa atitude remetia

vocao imperial portuguesa, da qual se colhem importantes rastos nas

para uma abordagem de derivao erasmiana aos problemas abertos pela

fontes de incio de Quinhentos, em alguns casos anteriores prpria criao

fractura religiosa europeia. Mais em geral, Gis situou-se a meio caminho

de um poder formal na sia (recordem-se as palavras de Valentim Fernandes

entre duas formas (ambas perdedoras) de legitimao do imprio. De um

antepostas sua traduo de Marco Polo em 1502). No reinado de D.

lado, o milenarismo poltico-religioso, do outro um humanismo extico que

Manuel I, o uso poltico do milenarismo, inspirado na esperana de uma

olhava com indulgncia para as incertezas da f dos cristos orientais

iminente converso universal, atingiu elevada intensidade e alimentou as

e dos novos convertidos entre as populaes sujeitas jurisdio imperial

pginas dos primeiros textos impressos em que se celebrava a nova gran-

portuguesa.

deza imperial portuguesa (na maioria epstolas oficiais do rei aos pontfices).

Foi neste mbito que a retoma do modelo do imprio romano veio

Tema central, mas controverso, da propaganda manuelina foi a Etipia

a transformar-se como uma das caractersticas mais originais na cultura

do Preste Joo, um mito medieval que, desde h muito tempo, exercia

portuguesa do Renascimento. Tambm neste caso se sente a influncia

grande fascnio sobre a retrica do expansionismo portugus. Sobretudo

de Erasmo e da sua recuperao, em chave crist, do valor da cultura cls-

nos ltimos anos do reinado de D. Manuel I, a interpretao do desejado

sica e gentia. De qualquer forma, o sucesso do mestre de Roterdo em

encontro com o soberano de um remoto e potente imprio cristo em

Portugal manteve-se circunscrito. Como foi relativamente circunscrita, mas

guerra permanente contra os muulmanos assumiu uma marcada conotao

reveladora da amplitude de horizontes da cultura poltica de ento, a dis-

poltica. As lendas sobre a Etipia e o Preste Joo atraram todo um dispo-

cusso em torno das obras de Maquiavel. Entre os anos 30 e 40 do sculo

sitivo de aluses, em torno das quais emergiram logo desacordos. O mais

XVI

duro dizia respeito f dos etopes e valorizao dos seus dogmas. A sua

do Principe e dos Discorsi.

ainda houve espao para leituras singularmente precoces e prudentes

ntida condenao como hereges, expressa em 1520 por Pedro Margalho,

O panorama que foi aqui reconstrudo est ainda dominado por vastas

o qual militou nas filas dos primeiros telogos da corte, teve o sabor da

zonas de sombra, favorecidas pela tendncia a mascarar a influncia insi-

premissa de um rpido abandono, na poca de D. Joo III, do milenarismo

diosa de Maquiavel, sobretudo depois do ataque pblico de Jernimo

poltico-religioso como elemento de legitimao do imprio.

Osrio (o qual, todavia, ainda que questionando o secretrio florentino sem

A uma prolongada oscilao de posies relativamente aos etopes ps

lhe ocultar o nome, acabava, tambm ele, por ser contaminado pelo fascnio

fim a proibio de circulao em Portugal, em 1541, da Fides, Religio Mo-

de alguns dos seus argumentos). Seja como for, parece poder concluir-se

resque thiopum, obra de uma figura de elevado prestgio da cultura

como uma primeira certeza que foram as pginas sobre a religio dos ro-

humanista, como Damio de Gis. Depois de ter servido durante anos

manos as que mais chamaram a ateno dos autores portugueses nos anos

como escrivo na feitoria de Anturpia e como diplomata rgio no Norte

30 e 40. Como no caso dos humanistas espanhis (pense-se em Juan Gins

da Europa, ele no compreendeu a mudana de clima no seu reino natal.

de Seplveda), foi a questo das virtudes civis e militares do cristianismo

Ao culminar uma dcada durante a qual foram os humanistas residentes

aquela sobre a qual se debateram figuras como Joo de Barros (1533) e o

fora do reino a romper o silncio sobre descobrimentos e conquistas,

prprio Osrio (1542). Os dois chegaram a posies diferentes, ambas guia-

que caracterizava a literatura publicada em Portugal, a Fides no fez mais

das, porm, por uma forte atraco pelos textos de Maquiavel.

que repropor uma viso apocalptica do encontro com a Etipia (nas mos

Como j era evidente em Joo de Barros, a discusso sobre a relao entre

de Gis constata-se a outra face do milenarismo nascido das descobertas

religio, cultura dos vencidos e imprio romano tambm envolvia a polti-

geogrficas, para contrapor Amrica) e dar crdito substancial ortodoxia

ca de converso sustentada pela coroa portuguesa no mundo. O processo

460

461

inquisitorial que levou destituio do cronista-mor do reino, Ferno de

Registe-se ainda que muitas disputas contriburam para regular a difcil

Pina (1546-1550), tambm teve origem na vontade de silenciar o perigoso

questo da incluso civil dos novos sbditos da coroa. Foi o caso das que

consenso com respeito abertura dos romanos variedade de cultos, que

se verificaram sobre as formas e liturgias dos baptismos, os percursos de

ameaava atenuar a intolerncia que se insinuava no reino pela suspeita

instruco religiosa dos convertidos, as relaes entre estes ltimos e as suas

religiosidade dos convertidos. No se tratava, sequer, de um consenso se-

sociedades de origem (das casas para catecmenos segregao dos fa-

parado da recusa da dura perseguio que, nesses anos, o Santo Ofcio

miliares no-cristos, das aldeias s encomiendas, etc.), a possibilidade

desencadeou contra os cristos-novos de origem judaica. Ecos abafados do

de escravizar os no-cristos e as consequncias jurdicas da sua eventual

debate sobre os cultos de Roma Antiga colhem-se tambm na velada po-

converso, a extenso do direito das gentes aos conquistados e a sua con-

lmica que, em meados dos anos 40, ops os dois agostinhos Joo Soares

tnua violao por parte dos conquistadores.

e Martn de Azpilcueta ao telogo secular Francisco de Monzn, relativa-

Tanto na sia, como na Amrica, os clrigos regulares e os seus cola-

mente posio de S. Agostinho sobre as causas da queda do imprio

boradores produziram uma cultura especfica, convergente com uma

romano. Reconhece-se nela a verdadeira sombra de Maquiavel, por trs dos

casustica missionria que ofereceu solues s dvidas de conscincia no

tons submissos, mas eloquentes, de uma disputa que parece ter provocado

s de si prprios, mas tambm dos colonos (conforme claramente o ilustra

a sua rpida passagem para uma circulao subterrnea em Portugal.

o cdice que conserva os casos comentados em Goa pelo jesuta Francisco

A converso dos gentios, de resto, teve sempre um significado poltico

Rodrigues)1025. No foi rara uma estreita colaborao entre padres e frades

directo para o imprio portugus, em virtude da influncia imediata sobre

e as autoridades civis do imprio (o par Manuel da Nbrega-Mem de S

as relaes entre o poder rgio e os seus novos sbditos de origem africana,

no foi o nico), sem descurar a importante funo de substituio desen-

asitica ou americana. As opes dos telogos da corte no tardaram a

volvida, na segunda metade de Quinhentos, por missionrios dispostos

encontrar correspondncias nas teorias e nas estratgias de aco dos mis-

a servir quer como conselheiros da Mesa da Conscincia (quando foi aber-

sionrios. A partir dos anos 40, sobretudo graas Companhia de Jesus (cuja

ta a sede de Goa em 1570, tambm como deputados), quer como juzes

fortuna no mundo portugus foi patrocinada, a partir de Paris, por Diogo

ou representantes da Inquisio (neste caso franciscanos, dominicanos e

de Gouveia o Velho, um dos artfices principais da nova ordem cultural),

agostinhos tiveram que vencer menos obstculos colocados pelos seus

os religiosos activos nas diversas reas do imprio souberam finalmen-

superiores, do que os jesutas). Atravs do fio da converso, o exerccio

te concretizar a nfase sobre a evangelizao, que nunca tinha deixado de

do ofcio da missionao (officium missionandi) restabelecia a ligao,

sustentar a retrica do expansionismo portugus. Em estreita coordenao

de imediato desejada igualmente pelos telogos da corte, entre a obra de

com as autoridades do reino, mas muito mais influenciadas pela experin-

pregao da f no mundo e as bulas papais formuladas um sculo antes.

cia directa da complexidade dos mundos ultramarinos, os missionrios

Nem todos os missionrios, em qualquer dos casos, aceitaram passiva-

acabaram por elaborar um corpus autnomo de ideias, argumentos, pers-

mente as rgidas directivas provenientes do reino. Os dominicanos que

pectivas e avaliaes, que pode ser apontado como uma quinta e ltima

estavam em Goa em 1548 renderam-se imediatamente perante as conse-

forma de legitimao do imprio. Dividido por intensos conflitos entre

quncias sociais da sua campanha de apoio aos escravos negros africanos.

instituies religiosas, mas tambm no interior de cada uma delas, de Goa

No Brasil a batalha para o reconhecimento da plena natureza humana dos

a Salvador o clero missionrio props solues diversificadas e, de alguma

forma, adaptadas aos prprios contextos em que se inscreviam. O primado
de uma f rigorosa e intransigente no demorou, todavia, a impor-se.
462

1025 Para aprofundar a questo, permito-me remeter para M ARCOCCI , Giuseppe Teologia
morale e missioni in un impero commerciale: casi di coscienza e sacramenti nellAsia portoghese, 1550-1600 ca.. Cristianesimo nella Storia. Vol. 31 (2010), pp. 451-482.

463

ndios e para a defesa dos seus direitos, sustentada, no sem oscilaes,

Si los padres de So Pablo se uvieran de acabar, esperramos que mu-

pelo jesuta Nbrega, contribuiu para iniciar, ao menos no plano legislativo,

rieran, mas senpre a de aver padres que nos anden contradiziendo:

um gradual, mas incerto caminho para a abolio da sua escravido. Se foi

agumonos christianos!.

comum entre os homens da Igreja cultivar o agressivo sonho imperial de

A densidade de tais palavras revela-se por si s. Era na resignao dos

transformar num outro Portugal as terras em que operavam, uma tendncia

indianos impotentes ante as relaes de fora com que se deparavam, tidas

oposta distinguiu aqueles religiosos mais atentos e sensveis s diferenas

como imutveis, que residia a verdadeira razo das converses de massa

culturais daqueles que procuravam converter f crist. Esses padres foram

(ass se hizieron quasi los de hunaldea christianos), um caminho que

portadores de uma concepo do imprio como poder ao servio de um cris-

a coroa portuguesa decidiu ento no abandonar 1026 . Dionsio era um

tianismo no necessariamente chamado a apagar violentamente as formas

missionrio empenhado em difundir a f catlica, mas no eram esses os

de cultura pr-existentes nas sociedades onde, desejavelmente, ele acabaria

baptismos de que estava espera. O olhar do culto telogo jesuta ajuda

por impor-se. Entre os poucos missionrios portugueses que se juntaram

a compreender a paixo com que, mais de dez anos depois, se dedicaria

a essa linha de parcial moderao estiveram, sobretudo, os que guardavam

a um atento estudo do cristianismo siro-malabrico para recolher frutos

em si na sua genealogia familiar os traos de antigas passagens por

mais maduros entre os cristos de S. Tom em Kerala. Mas era uma posi-

outras identidades religiosas ou culturais. Dessa capacidade de fazer da

o destinada derrota, como sancionou, no final do sculo, o snodo

vocao converso um percurso sobre o qual proceder atravs de um

de Diamper (1599), que lhes imps, em nome da ortodoxia, a observncia

maior respeito pelos costumes e peculiaridades das populaes locais, com

do ritual latino 1027.

que alguns missionrios agiam, fornece um sugestivo exemplo o jesuta

A linha do padre Francisco Dionsio no correspondia aos valores

Francisco Dionsio, mulato e cristo-novo de origem judaica (por causa

dominantes do poder portugus na ndia, nem ao projecto de sociedade

disso sofreu constantes descriminaes dos seus companheiros).

uniforme que tinha sido elaborado no reino e que se pretendia realizar nos

A polmica sobre os mtodos de converso, iniciada pelo arcebispo D.

territrios ultramarinos. Uma proposta desta natureza no podia encontrar

Gaspar de Leo, ainda era actual quando, em 1564, o padre Dionsio, um

espao entre as formas de legitimao do imprio. De certo modo, todavia,

telogo preparado, transmitiu de Goa a um jesuta de Coimbra a sua viso

conservava a memria dos debates e confrontos que tinham atravessado o

pessoal da evangelizao na ndia. Tratava-se de uma carta privada.

Portugal imperial nas dcadas anteriores. A partir de semelhantes teste-

Na descrio desencantada e sem qualquer tom apologtico do trabalho

munhos compreende-se a razo porque, num importante estudo de sntese

quotidiano dos jesutas como que a sublinhar a distncia que o separa-

sobre as teorias do imprio, David Armitage incluiu o portugus entre os

va dos apoiantes dos rpidos e apressados baptismos solenes , colhe-se

imprios do ultramar dos incios da Idade Moderna, que tiveram neces-

o desejo de um modelo alternativo de imperialismo cristo. Ao contrrio

sidade de ser justificados, no s perante os seus concorrentes, mas

dos outros padres, Dionsio insistia na distncia que separava os religiosos

tambm a si prprios 1028.

dos convertidos. O que tinha sua frente no era um outro Portugal,

mas hun nuevo mundo, tan diferente en condiciones, tractos, etc. dello
1026

de all, que es de espantar. No escondia a pluralidade religiosa e cultural, nem os juzos hostis que circulavam entre as populaes locais
sobre os jesutas (a quien ellos no pueden ver). Essa imagem impiedosa

Carta a Sebastio Antunes, 9 de Dezembro de 1564, em DI vol. 6, doc. 51.

S UBRAHMANYAM , Sanjay Dom Frei Aleixo de Meneses (1559-1617) et lchec des

tentatives dindignisation du christianisme en Inde. Archives des sciences sociales des religions.
Vol. 103 (1998), pp. 21-42.
1027

soava como uma denncia: algunas vezes se hazen christianos diziendo:

1028 A RMITAGE , David Introduction. In A RMITAGE , David (ed.) Theories of Empire,

1450-1800. Aldershot; Brookfield, VT: Ashgate, 1998, p. xv.

464

465

Numa obra j clssica John Elliott inseriu a unio dinstica entre as coro-

rpida para se tornar senhor de todas as terras entre a ndia e o Japo.

as de Espanha e de Portugal no quadro do relanamento de uma poltica de

Assim, prosseguia, o rei de Espanha e de Portugal tornar -se-ia o mais rico

imperialismo activo por parte de Filipe II, tornada possvel pelo marcado

e potente senhor do mundo 1032 .

incremento nas disponibilidades de prata proveniente do Novo Mundo, por

Depois de anos de posies defensivas e de polticas de conteno face

volta de 1575. Ele mostrou como, do ponto de vista da Espanha imperial, a

a presses externas, os portugueses compreenderam que a fora militar

operao diplomtica de 1580 foi um acto de anexao1029. A recomposio

de Goa, isoladamente, j no era suficiente para empreender novas con-

entre as ndias ocidentais e orientais, com o novo desao espacial que ela

quistas territoriais na sia (outro discurso vale para frica). A perspectiva

colocou ao poder poltico, favoreceu o nascimento daquilo que Sanjay

do grandioso xito com que se procurava lisonjear a ambio de Filipe II,

Subrahmanyam props definir como imprio

compsito 1030.

foi a nica justificao para fazer a guerra que o bispo de Malaca sentiu

A sensao de potncia e majestade que o novo poder poltico ibrico

necessidade de afirmar. Parecia, de repente, muito longe o tempo em que

produziu no foi s na origem do primeiro fenmeno de mundializao,

as campanhas militares portuguesas solicitavam a preventiva aprovao

para retomar a tese de Serge Gruzinski, mas no deixou de despertar o

moral da Mesa da Conscincia e Ordens.

imperialismo que ainda caracterizava os portugueses que viviam na sia.

Depois de 1580, nos autores portugueses continuou-se a sentir o eco das

O mundo continuava a ser um mosaico de imprios em competio, mas

formas de legitimao do seu imprio elaboradas entre Quatrocentos e Qui-

entrelaados entre eles (entre os outros, contavam-se tambm os domnios

nhentos. No De iusto imperio lusitanorum asiatico (1625), Serafim de Freitas

chins, mughal, safvida, russo e otomano). Todavia, a fora atribuda

teria ainda, em oposio a Hugo Grcio, questionado a autoridade das bu-

a Filipe II pelos seus sbditos, velhos e novos, era tal que portugueses e

las papais para defender o monoplio comercial e a exclusividade das rotas

espanhis, a partir dos anos 80, partilharam muitos projectos de conquista

de navegao lusitanas1033. A esses argumentos a cultura poltica e jurdica

territorial no sudeste asitico. Foram aspiraes inconcludentes, mas

espanhola teria prestado agora uma ateno significativa, como mostra o

mrito de Charles Boxer ter recordado como elas revelaram a substancial

caso do De Indiarum iure (1629-1639) de Juan Solrzano Pereira1034. A lio

comunho de valores e ideais expansionistas ento existente entre as elites

do imprio portugus no passou inobservada na Espanha da primeira me-

imperiais ibricas, que naqueles anos chegaram a debater um improvvel

tade do sculo XVII , como mostrou Michele Olivari num denso ensaio

plano de conquista da

China1031.

De resto, deixava muito a desejar tambm

dedicado anlise do conceito de imprio no Discurso poltico al Rey don

o sentido das propores das propostas do bispo de Malaca, D. Joo Ribeiro

Felipe III (ca. 1599) da autoria de Baltasar lamos de Barrientos e na Polti-

Gaio. Isso, no entanto, no tolhe o interesse das eloquentes palavras com

ca espaola (1609-1612) do beneditino Juan de Salazar. A diferena que,

que, em 1584, apresentou a Filipe II a conquista de Aceh como a via mais

durante Quinhentos, tinha separado a reflexo teolgico-jurdica espanhola

da portuguesa a respeito das conquistas, a segunda de carcter certamente

1029 E LLIOTT , John H. Imperial Spain, cit., pp. 262-267. Ver tambm E LLIOT , John H.
The Spanish Monarchy and the Kingdom of Portugal, 1580-1640. In Greengrass, Mark (ed.)
Conquest and Coalescence: The Shaping of the State in Early Modern Europe. London: Edward
Arnold, 1991, pp. 48-67, P ARKER , Geoffrey David or Goliath? Philip II and His World in the
1580s. In KAGAN, Richard L., PARKER, Geoffrey (eds.) Spain, Europe and the Atlantic World:
Essays in Honour of John H. Elliott. Cambridge: Cambridge UP, 1995, p. 245-266.

1032 B OXER , Charles R. Portuguese and Spanish Projects for the Conquests of Southeast
Asia, 1580-1600. In Portuguese Conquest and Commerce in Southern Asia, 1500-1750. London:
Variorum Reprints, 1985, III.

1030 S UBRAHMANYAM , Sanjay Holding the World in Balance: The Connected Histories of
the Iberian Overseas Empires, 1500-1640. American Historical Review. Vol. 112 (2007), p. 1360.

1033 F REITAS , Serafim de Do justo imprio dos portugueses, ed. Miguel Pinto de Meneses.
Lisboa: INIC, 1983, vol. 2, pp. 90-110, mas a questo abordada vrias vezes no tratado. Ver
tambm P AGDEN , Anthony Commerce and Conquest: Hugo Grotius and Serafim de Freitas
on the Freedom of the Seas. Mare Liberum. Vol. 20 (2000), pp. 33-55.

1031 Ver os dois pareceres fornecidos de Mxico contra a expedio militar espanhola
China por A COSTA , Jos de Obras, ed. Francisco Mateos. Madrid: Atlas, 1954, pp. 331-345.

1034 M ULDOON , James Solorzanos De Indiarum iure: Applying a Medieval Theory of

World Order in the Seventeenth Century. Journal of World History. Vol. 2 (1991), pp. 29-45.

466

467

menos aberto e avanado, tornava-a pouco estimulante para os autores

castelhanos. Todavia, defronte ao desafio poltico e intelectual de dominar
um espao imperial imenso, a seguir unio das coroas de Espanha e de
469

Portugal, a importncia e originalidade de uma estrutura de poder como

a portuguesa, fundamentada numa constelao de possesses territoriais
de pequenas dimenses e sobre a supremacia nos mares do mundo, foi
amplamente revalorizada.

F ONTES MANUSCRITAS

Assim, nos mesmos anos em que Grcio para afirmar a doutrina do

mar livre (1609) dirigia as concluses de Vitoria, Soto, Vzquez de Menchaca e outros grandes tericos espanhis de Quinhentos contra o bloco do
Oceano ndico por parte dos portugueses, em Espanha recuperava-se, em
toda a sua amplitude, a herana de uma reflexo sobre o imprio martimo,

ARCHIVIO SEGRETO VATICANO (ROMA)

- Conc. Trid. 16, fols. 395-398v: CONCEIO, Francisco da Annotatiunculae aliquot in abusus
et collectas a patribus circa sacramenta provisiones (1547).

as suas caractersticas e os seus fundamentos constitutivos, que tinha tido

incio mais de meio sculo antes em Portugal, com os telogos da corte e
com os humanistas.
Consideraes, percepes e juzos esboados, entre outros, por Pedro
Nunes (1537), Diogo de S (1549), Joo de Barros (1552), Gaspar Barreiros

ARCHIVUM ROMANUM SOCIETATIS IESU (ROMA)

- Opp. NN., 396, I-II: R ODRIGUES , Francisco Comentarios sobre os casos versados na India
e suas partes, com muitas outras resolues mui importantes e necessarias aos confesores
(repr. fot.).

(1561), encontraram sntese madura nas palavras com que o beneditino

Juan de Salazar consagrava a dupla natureza, terrestre e martima, que o

ARQUIVO NACIONAL DA TORRE DO TOMBO (LISBOA)

imprio tinha assumido na poca de Filipe II. Ao lado de tantos reinos,

provincias y diversos estados, que j a compunham, a soberania mundial do rei de Espanha, sobretudo depois de 1580, apoiava-se tambm en
la potencia grande que tiene en el mar, onde ao domnio quase completo

Chancelarias
- Chancelaria de D. Joo III, Doaes, Livro 17.
- Chancelaria de D. Joo III, Doaes, Livro 26.
- Chancelaria de D. Sebastio e D. Henrique, Doaes, Livro 14.

das costas correspondia la potencia y gran numero de navios de alto

bordo. Aos olhos de um castelhano sensvel sobretudo aos fundamentos

Coleco Moreira

materiais do imprio portugus, aqueles galees acabavam por aparecer

- Cx. nica, cad. 11.

otros tantos castillos roqueros dentro del

mar1035.

Era o domnio sobre os

oceanos como acto de fora. Em suma, o resultado de uma meditao

- Cx. nica, cad. 19.

Coleco So Vicente

sagaz e selectiva, a herana talvez mais sugestiva das elaboraes polticas

- Livro 3.

portuguesas de Quinhentos que foi transmitida cultura europeia era

- Livro 5.

a moderna imagem de um agressivo imprio martimo.

- Livro 9.

Conselho Geral do Santo Ofcio

O LIVARI , Michele Cultura politica castigliana, Portogallo e Impero fra Cinquecento
e Seicento. Rivista Storica Italiana. Vol. 113 (2001), pp. 369-396. A citao na p. 381.
1035

468

- Livro 175: S, Diogo de Inquisiam e Segredos da Fee contra a obstinada perfidia dos Iudeus
& contra Gentios & Hereges.

- Livro 210: Correspondncia expedida do embaixador em Madrid, D. Francisco Pereira (1566-1568).

- Manuscrito 3.187: Apontamentos dos Prelados deste Reino nas Cortes que se fizeram em
Dezembro de 1562 na menoridade delRey D. Sebastiam.

Corpo Cronolgico
- Parte 1, 108, 90.

BIBLIOTECA NACIONAL DE PORTUGAL (LISBOA)

Gavetas

- Cdice 203: F IGUEIRA , Joo Delgado Reportorio geral de tres mil e oitocentos processos...
despachados neste Sancto Officio de Goa... do anno de mil e quinhentos e sesenta e hum...
at o anno de mil seiscentos e vinte e tres.

- 11, 8, 3: Tratado sobre a guerra que ser justa.

- Cdice 3.060: Ao mui alto e muito poderos Rey de Portugal D. Joo 3 o. deste nome Panegirico
de Joo de Barros.

Inquisio de vora

- Cdice 3.858, fols. 1-159v: S IMES , Pedro In materiam de restitutione.

- Livro 146: Livro de registo das bullas da Santa Inquisia e dos juramentos dos officiaes da
Inquisia de Evora at 1612.

- Cdice 3.858, fols. 301-320: S IMES , Pedro Annotationes in materiam de bello (1575).

- Processo n. 8.628: Processo de Pro lvares

- Cdice 10.887: VELOSO, Manuel Coelho Noticia Historica da Meza da Consciencia e Ordens
(1732).

- Processo n. 8.760: Processo de Gil Vaz Bugalho.

- Cdice 10.888: A RANHA , Lzaro Leito Meza das tres Ordens Militares de Cristo, S. Thiago
e Aviz (1731), tom. 1.

Inquisio de Lisboa

- Cdice 10.889: A RANHA , Lzaro Leito Meza das tres Ordens Militares de Cristo, S. Thiago
e Aviz (1731), tom. 2.

- Processo n. 12.091: Processo de Ferno de Pina.

- Cdice 10.890: A RANHA , Lzaro Leito Meza das tres Ordens Militares de Cristo, S. Thiago
e Aviz (1731), tom. 3.

Manuscritos da Livraria
- Cdice 805: R ODRIGUES , Francisco Comentarios sobre os casos versados na India e suas
partes, com muitas outras resolues mui importantes e necessarias aos confesores.

BIBLIOTECA NAZIONALE CENTRALE DI ROMA VITTORIO EMANUELE III

- Ms. V.E. 953: MEDICI, Giovanni Leone de Libro de la cosmogrophia et geographia de Affrica.

Ncleo Antigo
- 871: Cartas missivas de e para o Rei (1520-1630)

BIBLIOTHQUE NATIONALE DE FRANCE (PARIS)

BIBLIOTECA DA ACADEMIA DAS CINCIAS DE LISBOA

- Ms. Lat. 6.535: P OMPONAZZI , Pietro Commentarius in Aristotelis Metereologica.

- Reservados, Cofre n. 2, doc. 36: Documenta Historiam Habessinorum Illustrantia, vol. 3/2,
Documenta ab exordio negotiorum pro Lusitanorum Ingressu in Habessiniam adusque pro
Romani Patriarchatus restauratione tentamina sub Ioanne V Portugalliae Amplectens, ed.
por J. A. de Graa Barreto (provas incompletas).

BIBLIOTECA DA AJUDA (LISBOA)

- Cdice 54-X-17: Papeis avulsos.

BIBLIOTECA GERAL DA UNIVERSIDADE DE COIMBRA

- Manuscrito 1.875: S O D OMINGOS , Antnio de In Secundam Secundae S. Thomae.
- Manuscrito 1.914: S O D OMINGOS , Antnio de Notata in 2 am 2ae.
- Manuscrito 1.927: C RISTO , Francisco de Annotationes in materiam infidelitatis. Circa 2 am
2ae D. Thomae.

470

471

472

473

F ONTES IMPRESSAS

A COSTA , Jos de Obras, ed. Francisco Mateos. Madrid: Atlas, 1954.

Acta Martyrum, ed. Francisco Maria Esteves Pereira. Louvain: CSCO, 1962, 2 vols.
A GOSTINHO DE H IPONA La Citt di Dio, ed. Carlo Carena. Torino: Einaudi; Gallimard, 1992.
Alguns documentos respeitantes Universidade de Coimbra na poca de D. Joo III, ed. Mrio
Brando. Coimbra: Biblioteca da Universidade de Coimbra, 1937.
LVARES, Francisco Verdadeira Informao das terras do Preste Joo das ndias, ed. por Neves
guas. Mem Martins: Europa-Amrica, 1989.
America Pontificia primi saeculi evangelizationis, 1493-1592. Documenta pontificia ex registris
et minutis praesertim in Archivo Secreto Vaticano existentibus, ed. Josef Metzler. Citt del
Vaticano: Libreria editrice vaticana, 1991, 2 vols.
ANDRADE, Diogo de Paiva de Orthodoxarum explicationum libri decem. Venetiis: ex officina
Iordani Zileti, 1564.
A QUINO , Toms de Summa Theologica ad emendatiores editiones impressa et accuratissime
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Educational Service, 1992 2, 6 vol s.
AZPILCUETA, Martn de Commento en romance a manera de repeticion latina y scholastica de Iuristas,
sobre el capitulo Quando. de consecratione dist. prima. Conimbricae: [Joo de Barreira], 1545.
Relectio c. Novit. non minus sublimis, quam celebris, de Iudicijs. Conimbricae: Ioannes
Barrerius et Ioannes Alvarus regii typographi excudebant, 1548.
Relectio cap. Ita quorundam. de Iudaeis, in qua de rebus ad Sarracenos deferri prohibitis &
censuris ob id latis non segniter disputatur. Conimbricae: Ioannes Barrerius et Ioannes
Alvarus excudebant, 1550.
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B ARBOSA , Duarte Livro em que d relao do que viu e ouviu no Oriente, ed. Augusto Reis
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a se repertarum. In P EA , Juan de la De bello contra Insulanos. Intervencin de Espaa
en Amrica. Escuela Espaola de la Paz. Segunda generacin. 1560-1585, ed. por Luciano
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BARREIROS, Gaspar Commentarius de Ophyra regione apud divinam scripturam commemorata,
unde Salomoni Iudorum regi inclyto, ingens, auri, argenti, gemmarum, eboris, aliarumque
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 Chorographia de alguns lugares que stam em hum caminho que fez... anno de M.D.xxxvj.
comedo na cidade de Badajoz em Castella, te de Milam em Italia. Coimbra: por Ioo
Alvarez, 1561.
Censura in quemlibet auctorem qui sub falsa Berosi Chaldi inscriptione circunferuntur.
In Collezione Classica, ossia Tesoro delle Antichit Giudaiche, Indiane, Egiziane, Greche,
Latine, e di altre Nazioni, a cura di Giuseppe Martinetti. Roma: presso Antonio Boulzaler,
1824-1828, vol. 4/1.
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Lisboa: Livraria Studium, 1950.
Crnica do Imperador Clarimundo, ed. Marques Braga. Lisboa: Livraria S da Costa, 1953,
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Abulafia, David: 63

Albuquerque, Juan Alfonso: 377, 378, 386, 390

Abuliff, Wadi: 201

Albuquerque, Lus de: 304, 319, 335, 336, 346,

Accursio (Accorso da Bagnolo): 339

Acosta, Jos de: 439, 466

Albuquerque, Martim de: 20, 46, 57, 69, 80,

94, 134, 253, 255, 257, 268, 269

Adil Khan (soberano de Bijapur): 273

Albuquerque, Ruy de: 20, 362

Adriano VI (papa): 118, 278

Alciati, Andrea: 186, 341

Afonso, D. (cardeal infante): 133, 180, 204,

205, 206, 207, 217, 221, 381

Alden, Dauril: 403

Afonso, D. (infante): 69

Alencastro, Luiz Filipe: 332, 430

Afonso, Paulo: 323, 330, 400, 420

Alexandre Magno (imperador macednio): 111

Afonso Henriques, D. (rei de Portugal): 263

Alexandre VI (papa): 69, 74, 75, 80, 92, 95, 458

Afonso V (rei de Arago): 57

Alexandrowicz, Charles H.: 22, 30, 348, 349

Afonso V, D. (rei de Portugal): 38, 42, 43, 45,

58, 59, 62, 65, 67, 109, 123

Allen, Michael J. B.: 91

Agamben, Giorgio: 248

Agtocles (tirano de Siracusa): 260
Agnolin, Adone: 446
Agostinho de Hipona: 122, 152, 269, 276, 278,
384, 462

Almada, Rui Fernandes de: 120, 342

Almagi, Roberto: 182
Almeida, Antnio Augusto Marques de: 115
Almeida, Duarte de: 355:
Almeida, Estvo de: 181

guas, Neves: 77, 181

Almeida, Fortunato de: 322

Agero de Trasmiera, Juan: 112

Almeida, Francisco de: 73, 77, 84, 95, 96, 98, 99

Ahmad al-Wansharisi: 52

Almeida, Justino Mendes de: 217

Ahmad Gragn: 203, 213

Almeida, Manuel Lopes de: 88, 406

Al-Hasan ibn Muhammad al-Wazzan al-Fasi:

ver Leo o Africano

Almeida, Pedro de: 394

lamos de Barrientos, Baltasar: 467

Alonso Romo, Eduardo Javier: 240

Alba, Julin de: 128, 130, 323

lvares, Fernando: 134

Albergaria, Lopo Soares de: 86, 165, 191

lvares, Francisco: 166, 175, 179, 180, 181,

182, 183, 184, 185, 186, 187, 190, 191, 201,
205, 206, 207, 208,

Albuquerque, Afonso de: 80, 98, 99, 100, 102,

105, 107, 163, 164, 165, 168, 251, 378

516

Alegria, Maria Fernanda: 66

Alonso Acero, Beatriz: 87

lvares, Gonalo: 438

Axelrod, Paul: 400

lvares, Pro: 216, 217, 241, 356

Azambuja, Diogo de: 66

Bataillon, Marcel: 120, 127, 130, 189, 198, 210,

219, 223, 274, 382,

Bhm, Hans (Boemus, Joannes): 172, 173, 174,

196

Alves, Ana Maria: 82

Azambuja, Jernimo de: 357, 412

Battelli, Guido: 194

Bonamico, Lazzaro: 194

Booth, Emily: 89

Azevedo, Ana Maria: 453

Baudot, Georges: 382

Alves, Jos da Felicidade: 411

Azevedo, Carlos Moreira: 23

Bausi, Francesco: 228

Borba, Diogo de: 239, 378, 387

Amaral, Idlio do: 333

Azevedo, Incio de: 449, 450

Beato Renano: 203

Borgia, Cesare: 260

Amiel, Charles: 274, 400

Azevedo, Joo Lcio de: 169

Beau, Albin E.: 193

Borromeo, Agostino: 400

Andrade (juiz): 131

Azpilcueta, Juan de: 302

Beazley, Charles R.: 100, 272

Bosbach, Franz: 197

Andrade, Antnio Alberto Banha de: 95, 101,

136, 182, 217, 253

Azpilcueta, Martn de: 224, 225, 241, 243,

277, 278, 279, 281, 302, 303, 304, 305,
307, 309, 310, 311, 314, 384, 416, 419,
431, 432, 434, 435, 436, 437, 440, 447,
452, 462

Bebiano, Rui: 253, 321

Bottoni, Riccardo: 252

Beckingham, Charles F.: 161, 163

Bouchon, Genevive: 100

Bedini, Silvio A.: 103

Bourdon, Lon: 362

Beja, Antnio de: 179, 253, 272

Bouza lvarez, Fernando: 456

Bell, Aubrey E. G.: 267, 268, 271, 272

Boxer, Charles R.: 19, 33, 45, 136, 253, 290,

294, 331, 336, 371, 379, 386, 397, 466, 467

Alves, Jorge Manuel dos Santos: 66, 99, 107

Andrade, Diogo de Paiva de: 392, 393, 443

Andrade, Jorge Lopes de: 191
Andrade, Simo de: 107

274,
306,
420,
450,

Azpilcueta, Martn Salvador: 302

Andreazza, Maria Luiza: 139

Beltrn de Hereda, Vicente: 209, 316, 317

Anes, Cosme: 284, 285, 295

Anes, Gonalo (o Bandarra): 216

Backhaus, Giorgio: 290

Anghiera, Pietro Martire d: 113, 358

Bahadur Shah (sulto do Guzerate): 196

Anglo, Sydney: 259, 268, 269, 270, 271

Baio, Antnio: 16, 31, 232, 255, 399

Ango, Jean: 341

Ballong-Wen-Mewuda, J. Batoora: 67

Antnio, D. (prior do Crato): 455

Bandarra: ver Anes, Gonalo:

Antunes, Ctia: 305

Barbosa, Duarte: 354

Antunes, Francisca: 422

Barbosa, Jos: 255

Antunes, Sebastio: 465

Aquino, Toms de: 278, 308, 313, 316, 327,
348, 380, 387
Arajo, Manuel de: 363
Arajo, Maria Benedita: 434
Arias Montano, Benito: 358
Aristteles: 53, 151, 152, 154, 155, 191, 317,
415
Armitage, David: 30, 465
Asensio, Eugenio: 104, 226, 227, 228, 399
Atade, Antnio de: 31, 128, 129, 131, 134,
137, 140, 141, 143, 144, 183, 188, 192, 203,
204, 216, 224, 235, 258, 285, 286, 287, 288,
294, 341, 342, 383, 386
Atade, Lus de: 314, 401
Atlio Rgulo, Marco: 276
Atiya, Aziz Suryal: 200, 201, 203
Aubin, Jean: 67, 68, 74, 79, 83, 85, 86, 87, 94,
96, 112, 121, 122, 148, 162, 163, 165, 168,
182, 183, 184, 190, 193, 201, 206, 208
Augusto, Caio Jlio Csar Ottaviano (imperador
romano): 89, 253, 262, 263

Barbosa, Pedro: 361

Barreiros, Gaspar: 88, 216, 217, 279, 354, 356,
357, 358, 359, 362, 468

Bembo, Pietro: 193, 194, 195, 202, 203, 210,

293

Bracciolini, Poggio: 38, 48

Braga, Isabel Drumond: 79
Braga, Manuel Marques: 165

Bemoim (prncipe wolof): 65

Braga, Paulo Drumond: 83

Beneventano, Marco: 101

Bragana (famlia): 31, 457

Benso, Silvia: 331

Bragana, Constantino de: 392, 394, 395, 401,

404

Benson, Robert L.: 91

Bentivoglio (famlia): 260

Bragana, Fernando de: 67, 258

Benton, Lauren: 129, 338

Bragana, Jaime de: 104, 124, 125, 126

Berc, Yves-Marie: 365

Bragana, Jos de: 54

Bermudes, Joo: 203, 206

Bragana, Teodsio de: 126, 351

Bermdez, Diego de: 315, 406

Brando, Mrio: 219, 224

Barreto, Afonso: 221

Bernal Palacios, Artur: 209

Brsio, Antnio: 20, 45, 408

Barreto, Belchior Nunes: 395

Bernand, Carmen: 391

Braude, Benjamin: 64

Barreto, Francisco: 314, 329, 332, 393, 394,

403. 404

Bernardes, Antnio: 400

Braun, Harald E.: 25

Bernardini, Paolo: 359

Brett, Annabel S.: 37, 317

Barreto, J. A. de Graa: 164

Berti, Giuliana: 76

Brito, Joaquim Soeiro de: 19

Barreto, Joo Nunes: 240

Berz, Kaspar: 240, 376

Brizzi, Gian Paolo: 318

Barrientos Garca, Jos: 300

Beshah, Girma: 185

Brochado, Idalino da Costa: 20, 321, 322

Barros, Brs de: 231

Bethencourt, Francisco: 19, 23, 28, 33, 66, 92,

98, 118, 127, 137, 140, 179, 226, 264, 282,
283, 332, 333, 336, 346, 378, 386

Bruto, Lcio Jnio: 276

Barros, Edval de Souza: 20, 457

Beylot, Robert: 201

Buescu, Ana Isabel: 28, 83, 114, 124, 128, 132,

179, 180, 253, 256, 263, 274, 323, 324, 329,
332

Bicalho, Fernanda: 19, 22

Buescu, Maria Leonor Carvalho: 135, 228

Bido, Bartolomeu de: 236, 237

Bugalho, Gil Vaz: 206, 222

Biedermann, Zoltn: 393

Bugge, Henriette: 172

Barros, Lopo de: 255

Blackburn, Robin: 430

Bhring, Gernot: 200

Barros, Lopo de: 357

Bloch, Marc: 51, 273

Bulakh, Maria: 240:

Barroso, Jos Manuel Duro: 15

Bobadilla, Francisco de: 209

Bunes Ibarra, Miguel ngel de: 69

Barros, Joo de: 15, 25, 68, 94, 98, 114, 136,
140, 165, 192, 210, 213, 214, 217, 226, 227,
228, 229, 230, 231, 239, 253, 254, 255, 256,
257, 258, 259, 260, 261, 262, 263, 264, 265,
268, 273, 274, 276, 294, 326, 344, 347, 348,
349, 354, 357, 378, 383, 408, 461, 468

518

519

Carvalho, Joaquim de: 179

Clavero, Jos: 375

Couto, Diogo do: 141

Ca da Mosto, Alvise da: 60

Carvalho, M. E. Gomes de: 339

Couto, Jorge: 140, 433, 435

Ca Masser, Leonardo da: 83

Carvalho, Rui Lopes: 218, 322

Clemente VII (papa): 119, 129, 177, 183, 184,

185, 186, 203, 204, 290

Cabedo, Jorge: 225

Casal, Gaspar de: 323

Clenardo, Nicolau: 132, 211, 227, 414

Coxito, Amndio Augusto: 308

Cabral, Jorge: 315, 382

Casale, Giancarlo: 141, 264

Coates, Timothy J.: 19, 432

Criminali, Antonio: 240, 387

Cabral, Manuel Villaverde: 371

Casas, Bartolom de las: 28, 308, 331, 408

Cobos, Francisco de los: 134

Crisstomo, Joo: 119

Cabral, Pedro lvares: 86

Castanheda, Ferno Lopes de: 88, 214

Coelho, Francisco: 143

Cristo, Francisco de: 313

Caetano, Marcelo: 20

Castanheira, conde da: ver Atade, Antnio de

Coelho, Jorge: 212

Cristvo, Fernando: 156

Caiado, Henrique: 88

Castanhoso, Miguel de: 214

Cohen, Thomas M.: 404, 431, 438, 441

Cruz, Antnio Augusto Ferreira da: 366

Caldeira, Gaspar: 362, 363, 364, 365, 366

Castelnau-LEstoile, Charlotte de: 29, 336, 452

Cohen Shabot, Leonardo: 240

Calisto III (papa): 63, 68

Castilho, Diogo de: 197

Coimbra, Henrique de: 86, 87, 94

Cruz, Bernardo da: 218, 219, 314, 315, 322,

386

Cmara, Lus Gonalves da: 238, 240, 248, 328,

456

Castro, Alfonso de: 243

Coja Sofar (soberano de Cambaia): 195, 384

Cruz, Maria Augusta Lima: 99, 142

Castro, Joo de: 273, 274, 284, 294, 348, 377,

382

Colley, Linda: 34

Cruz, Maria do Rosrio Sampaio Temudo

Barata de Azevedo: 119, 134, 248, 264,
322, 323, 362, 363, 397

Cmara, Martim Gonalves da: 248, 329, 330,

400, 448, 456

Covilh, Pro da: 158, 201

Castro, Joo de Melo e: 133, 143, 209, 216

Colombo, Cristvo: 30, 69, 112, 114, 154, 169,

340, 356, 358

Castro, Jos de: 132

Colombo, Fernando: 112

Cruz, Maria Leonor Garcia da: 127, 128, 137,

288

Castro, Rodrigo de: 271

Conceio, Francisco da: 411

Cueto, Ronald: 455

Constantino (imperador romano): 56, 234, 242

Cummins, J. S.: 371

Coroleu, Alejandro: 266

Cantino, Alberto: 82

Catarina de Habsburgo, D. (rainha de Portugal):

116, 128, 130, 131, 141, 206, 224, 237, 248,
322, 323, 324, 329, 332, 396, 403, 412

Cunha, Ana Isabel Canas da: 130, 239, 393,

395

Co, Diogo: 67, 68

Cavazza, Silvano: 392

Correia, Gaspar: 406, 407, 408

Cunha, Mafalda Soares da: 126, 379

Caxa, Quiricio: 449, 450, 451, 452,

Correia, Joo Rodrigues: 355

Capodiferro, Girolamo: 133, 140, 205

Cunha, Manuela Carneiro da: 447

Cella, Anselmus: 194

Correia, Pro: 134

Carabias Torres, Ana Mara: 116

Cunha, Nuno da: 125, 196, 403

Cardim, Ferno: 453

Cella, Christophorus: 194

Corsali, Andrea: 164

Cunha, Nuno da: 318, 353

Cardim, Pedro: 58, 339

Centurione, Paolo: 291, 292, 298

Corts, Hernn: 81, 107

Cunha, Tristo da: 103, 164

Carena, Carlo: 269

Cerejeira, Manuel Gonalves: 133

Corteso, Armando: 167, 335

Carletti, Francesco: 29

Cerulli, Enrico: 157, 213

Cortijo Ocaa, Antonio: 205

Carlos Magno (rei dos Francos): 263

Csar Augusto: ver Augusto, Caio Jlio Csar

Ottaviano

Costa, Antnio da: 380, 401

Curto, Diogo Ramada: 19, 23, 28, 66, 118, 226,

236, 264, 282, 283, 333, 346, 378, 412, 453,
456

Cames, Lus de: 147, 214

Cannadine, David: 34
Canneschi (famlia): 260
Cantimori, Delio: 202

Carlos V de Habsburgo (imperador e rei de

Espanha): 26, 53, 81, 92, 110, 111, 113,
116, 117, 125, 128, 129, 130, 131, 132, 141,
184, 197, 259, 273, 286, 311, 339, 341, 350,
355, 364, 422, 458

Costa, Antnio Domingues de Sousa: 20, 58

Curto, Jos C.: 430

Chatterjee, Indrani: 402, 407

Costa, Avelino de Jesus da: 180

Cushner, Nicholas P.: 356

Chaudhuri, Kirti N.: 23, 28, 33, 127, 137, 140,

226, 264

Costa, Joo da: 223

Chaves, Joo de: 122, 123

Costa, Joo Paulo Oliveira e: 78, 107, 121, 122,

126

Chemnitz, Martin: 392

Costa, Jorge da: 74, 75, 76, 162

Chiappelli, Fredi: 91

Costa, Manuel da: 225

Carneiro, Belchior: 365, 366

Cialdea, Basilio: 62

Costa, Mrio Jnio de Almeida: 46

Carneiro, Belchior Nunes: 394, 395, 399

Ccero, Marco Tlio: 228

Costa, Martinho da: 74

Carneiro, Maria Luiza Tucci: 287

Cid (Rodrigo Daz, conde de Vivar): 266

Coutinho, Antnio de Azevedo: 117

Carneiro, Pro de Alcova: 132, 224, 286,

324, 329

Cidade, Hernni: 16, 68

Coutinho, Fernando: 70, 122, 123, 124, 165

Cipio Africano, Pblio Cornlio: 262, 274

Coutinho, Francisco de: 395, 396, 400

Davis, Natalie Zemon: 108, 109, 167

Carneiro, Roberto: 115, 323, 339, 358

Cirne, Manuel: 197

Coutinho, Miguel Vaz: 239, 386

Carnesecchi, Pietro Paolo: 132

Ciro (rei dos Persas): 275

Couto, Aires do: 253, 265

Dawit II (imperador da Etipia): 163, 167, 178,

179, 180, 183, 185, 202, 206, 207

Carvalho, Gonalo Dias de: 330, 400

Cisneros, Francisco Ximnez de: 87

Couto, Dejanirah: 124, 125

De Bujanda, J. M.: 383

Carlos IX de Valois (rei de Frana): 364

Carneiro, Antnio: 103, 106, 120, 122, 134,
191,

520

D
Dalmases, Claudio de: 375
Daniels, Christine: 433
Danzi, Massimo: 195
Davenport, Frances G.: 350
David, Dionsio: 64, 68
Davis, Asa J.: 183
Davis, David B.: 51

521

Dcio Mus, Pblio: 276

Elliott, John H.: 17, 115, 456, 466

Fezan, Michel: 172

Gama, Antnio da: 225

Deswarte-Rosa, Sylvie: 81, 91, 118, 141

Eltis, David: 430

Fiering, Norman: 359

Devezas, Tessaleno C.: 20

Erasmo de Roterdo, Desidrio: 116, 119, 120,

181, 193, 194, 199, 202, 203, 204, 209, 222,
230, 252, 274, 289, 293, 379, 400, 414, 461

Figueira-Rego, Joo de: 220, 411

Gama, Cristvo da: 206, 207, 213, 214, 225,

231, 273

De Vio, Tommaso: 300, 308, 309, 324, 427

Gama, Estvo da: 206, 283

Esch, Arnold: 90

Filipe II de Habsburgo (rei de Espanha, e

depois de Portugal): 254, 279, 332, 363,
364, 455, 456, 466, 467, 468

Dias, Antnio: 375

Escoto, Joo Duns: 327, 380, 381, 409

Filipe VI de Valois (rei de Frana): 272, 273

Dias, Bartolomeu: 158, 333

Esquivel (juiz): 363

Finley, Moses I.: 50, 51

Gama, Vasco da: 28, 70, 73, 75, 76, 77, 78, 79,
82, 84, 112, 125, 126, 147, 159, 161, 162,
206, 214, 282, 292, 356, 460

Dias, Jos Sebastio da Silva: 21, 25, 123, 130,

131, 133, 139, 143, 153, 209, 212, 218, 232,
253, 254, 258, 290, 311, 317, 321, 322, 323,
324, 363, 449, 457

Eufredducci, Oliverotto: 260

Fiorani, Luigi: 90

Gndavo, Pro de Magalhes: 453

Eugnio IV (papa): 48, 49, 57, 58, 157

Flvio Josefo: 357

Garca, Antonio Marco: 208

Eusbio de Cesareia: 242

Flores, Jorge: 394

Garca-Aoveros, Jess M.: 416

Florisz, Adriaan: ver Adriano VI

Garca-Arenal, Mercedes: 163

Fonseca, lvaro da: 221

Gaspar, Antnio: 323, 420

Falco, Manuel: 386

Fonseca, Jorge: 414, 418

Gentili, Alberico: 341

Fanimor: 165

Fonseca, Lus Ado: 44, 76

Gerasimov, Dimitrj: 290, 291

Dias, Nicolau: 409

Farel, Guillaume: 193

Fontoura, Otlia Rodrigues: 127

Giles, Peter: 116

Diffie, Bailey W.: 28

Faria, Ana Leal de: 79

Frade, Florbela Veiga: 115

Ginzburg, Carlo: 56, 115, 198

Di Leone Leoni, Aron: 115

Faria, Francisco Leite de: 187, 208

Fragoso, Brs: 448

Fragoso, Joo: 19, 22

Giovio, Paolo: 185, 186, 195, 290, 291, 292,

293, 294, 295, 296, 298

Diocleciano (imperador romano): 200

Faria, Joo de: 103

Diodoro Sculo: 174

Faria, Manuel Severim de: 254, 255

Diogo (frade franciscano): 386

Farinha, Maria do Carmo Jasmins Dias: 134,

209, 321

Francisco I de Valois-Angoulme (rei de

Frana): 128, 273, 297, 311, 339, 342, 343,
344

De Witte, Charles-Martial: 44, 45, 47, 57, 62,

64, 65, 75, 87, 119, 139, 303, 313, 316, 318

Dias, Lus: 215, 216

Dias, Lus Fernando de Carvalho: 108
Dias, Manuel Madureira: 426
Dias, Mrio Tavares: 253

Dionsio, Francisco: 389, 464, 465

Dionisotti, Carlo: 194
Disney, Anthony R.: 33, 89
Domingues, Francisco Contente: 319, 346
Donattini, Massimo: 172, 192, 297, 298
Dor, Andra: 19, 20, 79, 139, 261, 295
Duarte, D. (rei de Portugal): 48, 57

Farnese, Alessandro: 205

Francisco de Portugal: 134, 183, 184, 203, 304,

205

Farnese, Ranuccio: 394

Franco, Jos Eduardo: 320

Fauno, Lucio (Tarcagnota, Giovanni): 172:

Franco, Pedro Vasques: 364

Favre, Pierre: 219

Franzinelli, Mimmo: 252

Feist Hirsch, Elisabeth: 189, 193, 194, 210, 212,

296

Frederico III de Habsburgo (imperador): 61

Feitler, Bruno: 370, 383, 445

Duque de Ferrara: ver Hrcules I dEste

Fernandes, Francisco: 446

Durand de Saint-Pourain, Guillaume: 223

Fernandes, Isabel Cristina Ferreira: 288

Durand de Villegagnon, Nicolas: 446

Fernandes, Maria de Lourdes Correia: 134, 274

Duro, Francisco: 392

Fernandes, Simo: 144

Dutra, Francis A.: 75

Fernandes, Valentim: 79, 80, 88, 159, 160, 161,

162, 163, 167, 170, 201, 460
E

Fernndez de Enciso, Martn: 110, 111, 112

Eaton, Richard M.: 402, 407

Fernndez de Oviedo, Gonzalo: 345

Fregoso, Ottaviano: 260

Freitas, Eugnio de Andreia da Cunha e: 366
Freitas, Serafim de: 30, 467

Gockelen, Conrad (Conradus Goclenius): 188

Godinho, Vitorino Magalhes: 66, 77, 78, 83,
135

Gomes, lvaro: 205

Gomes, Ana Cristina da Costa: 346, 398
Gomes, Antnio: 377

Fuerch, Michelle A.: 400

Gomes, Ferno: 66

Frio Camilo, Marco: 274

Gomes, Rita Costa: 54, 56

Furtado, Jnia: Ferreira: 22, 333

Gmez Camacho, Francisco: 300

Gonzlez Palencia, ngel: 346

Gouva, Maria de Ftima: 19, 22

Gaio, Joo Ribeiro: 466

Galharde, Germo (Gaillard, Germain): 165,
167, 209, 253

Egmond, Florike: 98

Fernando, D. (rei de Arago): 69, 74, 87, 162

Galvo, Antnio: 354, 358, 442

Egusquiza, Martn de: 330

Ferreira, Ana Maria Pereira: 128, 337, 338, 341

Eleni (imperatriz da Etipia): 102, 163, 164,

167, 191, 202, 208

Ferreira, Francisco Leito: 231

Galvo, Duarte: 86, 87, 94, 95, 164, 165, 166,

179, 203

Ferreira, Slvia: 210

Gama, Aires da: 282

522

Gliozzi, Giuliano: 24, 170, 174, 358, 359, 440

Gomes, Antnio: 360

Fris, Lus: 24, 394, 395, 401

Fernndez de Santaella, Rodrigo: 417

Eduardo III Plantageneta (rei de Inglaterra):

273

Giraldi, Luca: 303, 360

Gis, Damio de: 120, 183, 189, 190, 191, 192,

193, 194, 195, 196, 197, 198, 199, 200, 201,
202, 203, 205, 206, 208, 210, 211, 212, 214,
232, 237, 238, 239, 241, 242, 258, 288, 293,
294, 295, 296, 297, 298, 299, 345, 460, 461

Fernndez, Pedro: 319

Earle, Thomas F.: 55, 105, 205, 414

Gama, Simo da: 233

Gouveia, Andr de: 222, 223

Gouveia, Diogo de (o Jovem): 221, 323, 420
Gouveia, Diogo de (o Velho): 127, 152, 181,
218, 219, 221, 222, 380, 462
Gowens, Kenneth: 129
Gr, Lus da: 447, 448, 450

523

339, 341, 342, 343, 344, 346, 350, 351, 355,

356, 357, 377, 379, 380, 381, 382, 383, 384,
386, 388, 390, 403, 404, 406, 410, 413, 429,
433, 446, 457, 460

Lefvre dtaples, Jacques: 222

Graco, Tibrio Semprnio: 260

Herculano, Alexandre: 129, 231

Grafton, Anthony: 27, 88, 172

Hrcules I dEste: 82

Grapheus, Cornelius: 190, 191, 192

Hermann, Jacqueline: 455

Grapheus, Johannes: 192

Herdoto de Halicarnasso: 172, 174

Johnson, Harold B.: 139

Leite, Serafim: 431, 438

Gray, Richard: 414

Jlio Csar (Caio Jlio Csar): 38, 73, 228

Leites, Edmund: 25

Gregrio IX (papa): 52

Hespanha, Antnio Manuel: 19, 118, 338, 426,

443
Hess, Andrew C.: 140

Jlio II (papa): 75, 87, 89, 91, 93, 94, 95, 96,
97, 98, 100, 101, 102, 104

Leonor, D. (infanta): 61

Grcio, Hugo: 30, 349, 467, 468

Grohmann, Adolf: 201

Hexter, J. H.: 116

Junqueiro, Maria Clara: 304

Lestringant, Frank: 443, 446

Gruzinski, Serge: 29, 107, 252, 332, 391, 441,

466

Hitlodeu, Rafael: 115, 116

Hodgen, Margaret T.: 172

Licurgo: 262

Grynaeus, Simon: 193

Hrnqvist, Mikael: 257

Kantorowicz, Ernst: 56, 248

Lima, Lus Filipe Silvrio: 19, 20, 79, 139, 295

Guerreiro, Afonso lvares: 311, 312

Horta, Jos da Silva: 398

Kedar, Benjamin Z.: 47, 52

Lima, Rodrigo de: 165

Guerreiro, Incio: 304, 319

Hower, Alfred: 440

Kennedy, Michael V.: 433

Limpo, Baltasar: 138

Guidi, Ignazio: 201

Kriegel, Maurice: 88

Lipiner, Elias: 216

Guidubaldo de Urbino: 260

Hurtado de Mendoza, Lope: 117, 124, 128,

130, 132, 134, 188, 339, 341

Lippomano, Luigi: 137, 142, 143, 247

Gumilev, Lev Nikolaevic: 156

Huttich, Johann: 193, 293

Krishnadeva Raja (soberano de Vijayanagara):

102

Leito, Estvo: 236

Leito, Pedro: 442, 448

Leonor, D. (rainha de Portugal): 179

Lewis, Bernard: 52

Gustavo I Vasa (rei da Sucia): 190

Kuhn, Karl Heinz: 201

I

Livermore, Harold: 417

Kuttner, Stephan: 49

Inocncio IV (papa): 48, 49, 312, 326

Hable-Selassie, Sergew: 201

Inocncio VIII (papa): 68

Halevi, Leor: 305

Iparraguirre, Ignacio: 375

Lach, Donald F.: 442

Hamilton, Bernard: 161

Isabel (mulher indiana): 391

Lahon, Didier: 105, 408, 409, 410, 412, 413

Hanke, Lewis: 18, 331

Lanez, Diego: 390, 394, 395, 435, 442, 447

Harley, John B.: 66

Isabel de Portugal, D. (imperatriz e rainha de

Espanha): 116, 339

Hart, Jonathan L.: 29, 116, 417

Isabela, D. (rainha de Castela): 69, 74, 162

Lampugnano, Giovanni Andrea da: 260

Hassan IX (sulto das Maldivas): 393

Isolani, Isidoro: 340

Lancillotti, Niccol: 370, 387, 388, 389, 403

Lira, Nicolau de: 357

Lvio, Tito: 228, 266
Lobo, Rodrigo: 134

Hawkins, John: 364

Loku (brmane indiano): 377, 379

Lopes, Fernando Flix: 86, 381, 393
Lpez, Torbio: 130, 322, 386:
Lpez de Gmara, Francisco: 195

Lamb, Ursula: 116

Lpez de Legazpi, Miguel: 355

Lpez de Palacios Rubios, Juan: 331
Loredan, Leonardo: 83

Lanckmann von Falckenstein, Nicolaus: 60, 61

Loureiro, Rui Manuel: 107, 125, 358

Headley, John M.: 17

Langhans, F. P. De Almeida: 57

Hemming, John: 435, 440, 445

Joo, D. (infante): 47

Langholm, Odd: 286, 289, 294, 300

Henrique, D. (cardeal infante, depois rei de

Portugal): 133, 205, 209, 210, 211, 212,
216, 218, 221, 222, 230, 234, 247, 316, 321,
322, 323, 328, 329, 356, 362, 363, 386, 396,
412, 421, 443, 445, 449, 455, 457

Joo, D. (infante): 237, 274

Lapa, Manuel Rodrigues: 136, 253, 256

Joo I, D. (rei de Portugal): 57, 67

Larivaille, Paul: 259

Joo II, D. (rei de Portugal): 65, 67, 68, 69,

79, 81, 158

Lavenia, Vincenzo: 25, 70, 131, 210, 241, 243,

311, 318, 365

Henrique, D. (infante): 38, 43, 44, 45, 48, 54,

57, 58, 59, 62, 64, 66, 78, 196

Joo II de Trastmara (rei de Castela): 41, 42,

43, 44, 45

Lawrance, Jeremy: 203

Lus (frade franciscano): 386

Lus, Anto: 362, 363, 364, 365, 366

Henrique II de Valois (rei de Frana): 350,

351

Joo III, D. (rei de Portugal): 31, 83, 113,

117, 118, 119, 120, 121, 122, 123, 124,
126, 127, 128, 129, 130, 131, 132, 134,
136, 137, 138, 140, 141, 143, 144, 147,
178, 179, 180, 181, 183, 184, 186, 188,
192, 196, 203, 204, 210, 212, 217, 218,
222, 223, 227, 229, 231, 234, 235, 237,
251, 253, 254, 255, 256, 258, 263, 271,
281, 282, 283, 285, 286, 287, 288, 294,
303, 306, 314, 315, 322, 324, 325, 327,

Leo o Africano (Giovanni Leone de Medici):

108, 109, 110, 166, 167
Leo X (papa): 89, 91, 100, 102, 104, 105, 106,
107, 113, 118, 164, 166, 167, 171, 178, 187,
291,

Lus, Bastio: 294

Henrique VII (rei de Inglaterra): 86

Henrique VIII (rei de Inglaterra): 291
Henriques, Henrique: 389, 390, 441
Henriques, Guilherme J. C.: 199
Henriques, Leo: 330, 376, 400, 448
Herberstein, Sigmund de: 291

524

116,
125,
135,
152,
189,
221,
239,
274,
297,
338,

Lovejoy, Paul E.: 430

Lowe, Kate J. P.: 54, 55, 105, 157, 414,

Lebna Dengel: ver Dawit II

Ledesma, Martn de: 209, 274, 313, 316, 317,
322, 325, 326, 380, 415, 416, 417, 420, 423,
449, 459
Lefevre, Renato: 185

Loyola, Incio de: 133, 219, 220, 240, 241, 248,

348, 352, 370, 373, 374, 375, 376, 387, 388,
403, 438
Lucena, Vasco Fernandes de: 57, 62, 68, 158

Lus, Antnio: 230, 231, 256, 336, 337

Lus, D. (infante): 124, 131, 141, 268, 337, 338,
422
Lupetti, Monica: 80
Lupher, David A.: 257
Lutero, Martinho: 167, 193, 222, 238, 257, 289,
290

525

Luz, Francisco Paulo Mendes da: 457

Margolin, Jean-Claude: 193

Mehmet II (imperador otomano): 56

Morais, Cristvo Alo: 366

Luz, Valentim da: 363

Marnoto, Rita: 80

Melanchthon, Philipp: 193

Morais, Manuel de: 390

Luzzati, Michele: 76

Marqos: 163

Melo, Francisco de: 117, 130, 138, 152, 342,

Moravus, Valentinus: ver Fernandes, Valentim

Lylte, Guy F.: 90

Marques, Alfredo Pinheiro: 335

Melo, Francisco de: 232

More, John: 192

Marques, Joo Francisco: 247

Melo, Manuel de: 350

More, Thomas: 115, 116, 192

Martelli, Mario: 260

Mendes, Antnio de Almeida: 50

Moreno, Humberto Baquero: 67

MacCormack, Sabine: 257

Martinetti, Giuseppe: 88

Moura, Cristvo de: 329

Macedo, Jorge Borges de: 296

Martnez, Pedro: 303

Mendona, Dlio de: 369, 379, 380, 392, 400,

402

MacGaffey, Wyatt: 65

Martinho de Portugal: 120, 143, 184, 186, 188,

203, 204, 205, 260

Mendona, Henrique Lopes de: 319, 320

Muchembled, Robert: 98, 402

Mendona, Manuela: 75

Martinho V (papa): 57

Meneses, Henrique de: 204

Muldoon, James: 29, 30, 49, 58, 63, 81, 331,

441, 467:

Martins, Jos V. de Pina: 189, 193, 209, 296

Meneses, Henrique de: 403

Mnzer, Hieronymus: 88

Mrtires, Bartolomeu dos: 307, 308, 309, 310,

311, 326, 385, 415, 416, 459

Meneses, Joo de Vasconcelos e: 134

Mrias, Manuel: 16, 68

Machado, Augusto Reis: 354

Machado, Diogo Barbosa: 255,
Machado, Francisco: 230, 383, 398, 399
Machiavelli, Niccol: ver Maquiavel, Nicolau
Madruzzo, Cristoforo: 203

Maryks, Robert Aleksander: 404

Maffei, Domenico: 56

Marx, Karl: 289, 290

Maffei, Giampietro: 154, 155

Mascarenhas, Pedro: 188

Maffei, Raffaele: 174, 175, 357

Mascarenhas, Pro: 124

Magalhes, Ferno de: 111, 114, 151

Masson, Jacques: 414

Magalhes, Joaquim Romero: 121, 127

Mateos, Francisco: 466

Magioncalda, Elisa: 113

Moura, Joo de: 401

Meneses, Manuel de: 366, 400, 446, 448

Meneses, Miguel de: 124

Meneses, Miguel Pinto de: 467

Nadal, Jeroni: 375

Mercado, Toms de: 422, 423, 424, 425, 426, 427

Nadal Canellas, Juan: 201

Mera, Manuel Paulo: 20, 338

Nahon, Grard: 399

Metcalf, Alida C.: 445, 446, 453

Nardi, Bruno: 152

Michaelsen, Stephan: 141

Nascimento, Aires A.: 58

Miglio, Massimo: 45

Navarro: ver Azpilcueta, Martn de

Malekandathil, Pius: 381

Matewos (Abraham): 102, 163, 164, 190, 191,

208

Mani Afonso I: (soberano do Congo): 104

Mathew, K. S.: 381

Milanesi, Marica: 60, 260, 291, 298

Navarro Brotns, Vctor: 116

Mani Congo: ver Nkuwu Nzinga

Matos, Artur Teodoro de: 115, 323, 339, 358

Mills, Kenneth: 27

Nehru, Jawaharlal: 21

Manning, Patrick: 407

Matos, Lus de: 189, 194

Minizio Calvo, Francesco: 291

Nemsio, Vitorino: 438

Mattos, Hebe Maria: 22

Minnich, Nelson H.: 90

Mattoso, Jos: 121, 338

Minucci da Pratovecchio, Antonio: 58

Maurcio, Domingos: 156

Minuziano, Vincenzo: 186, 187, 189, 206

Mawlay Abraham: 127

Miranda, Maria do Carmo Tavares: 433

Maximiliano I de Habsburgo (imperador): 92,

291

Mir, Diego: 319

Maxwell, John F.: 45

Molina, Luis de: 362, 426, 442, 443

Mazzacane, Rosanna: 113

Momigliano, Arnaldo: 88

Mazzolini, Silvestro: 387

Monclaro, Francisco: 329, 332

Nbrega, Manuel da: 302, 431, 432, 433, 434,

435, 436, 437, 438, 439, 440, 441, 442, 443,
444, 445, 446, 447, 449, 450, 451, 452, 463,
464

McAlister, Lyle N.: 29

Moniz, Antnio Manuel de Andrade: 336

Noceto, Pietro da: 49

McKenna, James B.: 112

Monluc, Peyrot de: 363, 364

Nogueira, Mateus: 438

Mea, Elvira Cunha de Azevedo: 218

Montaigne, Michel de: 223, 442

Noronha, Afonso de: 401

Mchoulan, Henri: 399

Monteiro, Joo: 131, 133, 139, 143, 204, 221

Noronha, Anto de: 319, 396

Medici, Caterina de: 363

Montenegro, Diogo de: 220, 231

Noronha, Francisco de: 297, 343

Medina, Diogo de: 233

Monter, William: 98

Noronha, Garcia de: 141

Medina, Juan de: 301,

Montoya, Luis de: 209, 348

Noronha, Lus Gonalves de: 302

Medina, Pedro de: 345, 346

Monzn, Francisco de: 274, 275, 276, 277, 278,

357, 384, 462

Nosnitsin, Denis: 240

Mnnson, Johan ( Johannes Magnus Gothus):

190
Manrique, Alonso: 120
Mansillas, Francisco: 386
Manuel, Jorge: 233
Manuel I, D. (rei de Portugal): 69, 70, 71, 73,
75, 76, 77, 78, 79, 80, 81, 82, 83, 84, 85,
86, 89, 93, 94, 95, 96, 97, 98, 100, 101, 102,
103, 104, 105, 106, 107, 108, 114, 118, 119,
121, 122, 123, 130, 147, 149, 153, 159, 161,
162, 163, 164, 165, 166, 168, 171, 179, 180,
183, 189, 190, 191, 200, 201, 202, 208, 215,
232, 258, 272, 282, 287, 294, 296, 325, 327,
347, 354, 378, 379, 409, 410, 421, 438, 460
Maquiavel, Nicolau: 136, 228, 248, 251, 253,
254, 256, 257, 258, 259, 260, 261, 262, 263,
264, 265, 266, 267, 268, 269, 270, 273, 274,
276, 277, 278, 279, 379, 384, 461, 462
Margalho, Pedro: 131, 139, 144, 152, 153, 154,
155, 156, 159, 160, 171, 180, 181, 183, 192,
198, 204, 210, 218, 221, 356, 381, 460

Megiani, Ana Paula Torres: 205

526

Neto, Brs: 126, 129, 186, 187, 188

Newitt, Malyn: 33, 283, 332
Nicolau V (papa): 45
Nifo, Agostino: 259
Nkuwu Nzinga (soberano do Congo): 65
Nobili, Roberto: 389

Modigliani, Maria: 291

Novais, Paulo Dias de: 333

527

Numa Pomplio (rei de Roma): 259, 261, 264

Panormitano: ver Tedeschi de, Niccol

Pina, Rui de: 61, 65, 232

Pucci, Antonio: 90, 204

Nunes, Afonso: 137

Paolin, Giovanna: 70

Puigdomnech, Helena: 254, 279

Nunes, Baltasar: 390

Papan: 439

Nunes, Duarte: 379

Pardo, Osvaldo F.: 381, 386, 390, 429

Pinheiro, Antnio: 31, 218, 219, 224, 235, 239,

248, 323, 324, 325, 326, 327, 328, 330, 331,
420, 421, 445, 446

Nunes, Joo: 302

Pasqualigo, Pietro: 82, 83

Nunes, Pedro: 337, 338, 340, 345, 346, 354,

468

Pastore, Stefania: 172, 192, 298

Pearson, Michael N.: 283

OMalley, John H.: 90, 91, 97, 98, 373

Pedreira, Jorge M.: 118

Olival, Fernanda: 288

Pedro, D. (infante): 43, 44, 57, 59

Olivari, Michele: 467, 468

Pelletier, Monique: 116

Oliveira, Antnio: 456

Pelcia, Alexandra: 74

Oliveira, Cristvo Rodrigues: 411

Pea, Juan de la: 361, 362

Oliveira, Eduardo Freire de: 410

Pennec, Herv: 240

Oliveira, Fernando: 226, 227, 228, 229, 258,

317, 318, 319, 320, 331, 351, 352, 353, 354,
417, 418, 419, 420, 459

Penteado, Francisco: 381

Olmedo, Juan de: 131, 133, 139, 143, 221, 386

Pereira, Carlos Renato Gonalves: 315, 389

Olmi, Giuseppe: 318

Pereira, Duarte Pacheco: 94

Orfali, Moiss: 398

Pereira, Francisco: 363, 364, 365

Ortiz de Villegas, Diego (o Jovem): 120, 123,

130, 133, 138, 152, 178, 183, 192, 198, 210,
218, 219, 221

Pereira, Francisco Maria Esteves: 80, 201

Ortiz de Villegas, Diego (o Velho): 70, 71

Pereira, Isaas da Rosa: 303, 445

Osrio, Jernimo: 248, 253, 267, 268, 269, 270,

271, 272, 273, 276, 279, 461

Pereira, Joo: 143

Osrio, Jorge A.: 212

Paulo III (papa): 132, 133, 196, 197, 198, 200,

202, 203, 287

Peregrino (frade franciscano): 386

Pereira, Gaspar de Leo: 395, 396, 397, 398,

399, 434, 464

Pereira, Joo Cardoso: 288, 362

Pereira, Lus: 400

Ostiense, cardeal: ver Susa, Enrico di

Perea Vicente, Luciano: 300, 312, 313, 361

Oviedo, Andrs de: 240

Peres, Loureno: 396

Ozanne, Henriette: 116

Prez de Tudela y Bueso, Juan: 345

zbaran, Salih: 125, 140, 143, 264

Prez Fernndez, Isacio: 408

Prez Prendes, Jos M.: 300

Perrone-Moiss, Beatriz: 447, 452, 453

Pacheco, Diogo: 93, 97, 103, 105

Perucho Morgovejo, Juan: 225

Padilla, Jernimo: 209

Pinheiro, Diogo: 104

Quadros, Antnio de: 392, 395, 404

Pinheiro, Gonalo: 133

Quenum, Alphonse: 45

Pinheiro, Rodrigo: 133, 143

Pinheiro, Sebastio: 393

Pinto, Antnio Guimares: 253, 270

Raminelli, Ronald: 370

Pinto, Jeanette: 403

Ramos, Manuel Joo: 156

Pirillo, Diego: 172

Ramusio, Giovanni Battista: 60, 109, 167, 178,

206, 291, 297, 298

Pflaum, Jakob: 179

Plazaola, Juan: 374

Randles, W. G. L.: 152

Plnio o Velho (Caio Plnio Segundo): 172,

174, 347, 357

Rebelo, Diogo Lopes: 73

Pole, Reginald: 203

Rebelo, Lus de Sousa: 371

Polo, Marco: 79, 80, 112, 159, 460

Reeves, Marjorie: 91

Polnia, Amlia: 328, 329

Rego, Antnio da Silva: 20, 402

Pomponazzi, Pietro: 151

Regourd, Franois: 29, 336

Ponte, Oldrado da: 48, 312

Reinhard, Wolfgang: 24, 226

Porto, Antnio do: 386

Reinhardt, Nicole: 123

Possevino, Antonio: 404

Reis, Gaspar dos: 221

Postel, Guillaume: 358

Reis Catlicos: ver Fernando, D. e Isabela, D.

Poumarde, Graud: 264

Reiss, Sheryl E.: 129

Poutrin, Isabelle: 123

Resende, Andr de: 188, 189, 190, 209, 216,

231, 319

Prado, Alfonso de: 130, 133

Prado, Andr do: 58

Resende, Garcia de: 418

Prestage, Edgar: 57, 232, 350

Preste Joo (soberano legendrio): 86, 93, 99,
102, 147, 148, 149, 156, 157, 158, 159, 160,
161, 162, 163, 164, 165, 166, 167, 168, 169,
171, 174, 178, 179, 180, 181, 182, 183, 184,
186, 187, 189, 190, 191, 195, 198, 199, 204,
207, 208, 213, 214, 215, 217, 231, 460
Preto, Simo Gonalves: 330
Priolkar, Anant Kakba: 399

Pierozzi, Antonino: 387

Procacci, Giuliano: 259

Paiva, Afonso de: 158

Pigafetta, Antonio: 151, 154

Prodi, Paolo: 25, 55, 91, 262

Paiva, Jos Pedro: 23, 70, 75, 104, 123, 133,

139, 170, 180, 188, 206, 209, 218, 221, 222,
238, 308, 322, 323, 433, 434, 445, 456

Pina, Ferno de: 232, 233, 234, 235, 236, 237,

273, 462
Pina, Francisco de: 401

Prosperi, Adriano: 24, 25, 55, 7, 90, 131, 148,

196, 210, 220, 226, 252, 256, 257, 266, 268,
271, 340, 352, 365, 376, 382, 392

Paleno, lvaro Fernandes: 41, 42

Pina, Gaspar de: 295

Ptolomeu, Cludio: 101, 172, 357

528

Resende, Vasco: 83
Reubeni, David: 177, 178, 179, 182, 205, 216,
217
Rvah, I.-S.: 144, 205, 230, 294
Reverdin, Olivier: 446
Ribeiro, Agostinho: 133, 138, 139
Ribeiro, Antnio: 133, 140

Preto-Rodas, Richard A.: 440

Ptr-Grenouilleau, Olivier: 52

Pais, lvaro: 310

Rangel, Duarte Carneiro: 330

Rave, Thomas: 240

Polanco, Juan Alfonso: 396, 404, 442

Pescatello, Ann M.: 407

Pagden, Anthony: 15, 18, 30, 38, 60, 65, 192,

257, 300, 310, 408, 439, 443, 453, 467

Ribera, Juan Baptista: 396

Ricalcati, Ambrogio: 132, 133, 139, 204
Ricard, Robert: 381, 431
Ricci, Matteo: 389
Robledo Hernndez, Ricardo: 300
Rodrigues, Ana Maria: 19
Rodrigues, Antnio: 133

529

Saldanha, Antnio de Vasconcelos: 2, 22, 50,

67, 84, 107, 139, 331, 338, 378

Segoloni, Danilo: 46

Solrzano Pereira, Juan: 467

Selaya: (inquisidor): 131, 178

Salier, Aleixo de: 209

Selim I (imperador otomno): 108

Soto, Domingo de: 299, 300, 308, 310, 313,

316, 317, 415, 416, 423, 247, 436, 449, 468

Rodrigues, Gonalo: 404

Salmansar (rei bblico): 170

Seplveda, Juan Gins de: 266, 267, 308, 461

Soucek, Svat: 125

Rodrigues, Jorge Nascimento: 20

Salomo (rei bblico): 156, 356, 357, 358, 359

Sousa, Diogo de: 152, 180, 181, 182, 241

Rodrigues, Lus: 206, 207, 209, 231, 383

Salvado, Joo: 303

Sequeira, Diogo Lopes de: 165, 166, 167, 168,

169, 171

Rodrigues, Manuel Augusto: 209, 224

Samara Christos: 170

Serro, Joaquim Verssimo: 128, 295

Sousa, Manuel de Faria e: 147

Rodrigues, Simo: 133, 219, 220, 221, 238, 239,

248, 302, 390, 432, 434, 436

Samir, Kahil: 200

Serro, Jos Vicente: 238

Sousa, Martim Afonso de: 213, 353

Sampaio, Lopo Vaz de: 124

Sertrio, Quinto: 256

Sousa, Tom de: 321, 324, 431, 436, 443, 446

Rodrigues, Vtor Lus Gaspar: 74, 121, 126,

Samudri Raja (soberano de Calecute): 85, 96

Sestieri, Lea: 177

Souza, Evergton Sales: 374

Roersch, Alphonse: 211, 414

Snchez-Albornoz, Nicols: 423

Setz, Wolfram: 56

Souza, Laura de Mello e: 19, 22, 445

Rogers, Francis M.: 95, 171, 192

Snchez-Gmez, Luis ngel: 21

Sforza, Francesco: 279

Souza, Teotnio R. de: 381

Rolo, Raul de Almeida: 307, 308

Santiago, Jorge de: 209, 221

Sforza, Galeazzo Maria: 260

Soyer, Franois: 70, 71

Romeiro, Marcos: 221

Santssimo Sacramento, Francisco de: 124

Shaw, Christine: 92

Stegagno Picchio, Luciana: 135, 228

Romeo, Rosario: 24

Santos, Maria Catarina Madeira: 315, 328, 338,

387, 389

Shelford, April: 172

Stinger, Charles L.: 89, 129

Silva, lvaro da: 235

Stffler, Johann: 179

Silva, Chandra Richard de: 85

Strathern, Alan: 393

Silva, Diogo da: 133, 138

Stroumsa, Guy G.: 398

Saraiva, Antnio Jos: 130

Silva, Elsa Maria Branco da: 71

Struve, Burkard Gotthilf: 61

Sturm, Fred Gilette: 440

Rubis, Joan-Pau: 172

Sardinha, Pedro Fernandes: 302, 388, 433, 434,

440

Silva, Joaquim Cadeias: 96

Silva, Jos Gentil da: 360

Ruiz, Simn: 360

Sasso, Gennaro: 276

Silva, Luiz Geraldo: 19, 20, 79, 139, 295

Russell, Frederick H.: 46, 49

Sassoferrato, Bartolo da: 45, 46

Silva, Martim Correia da: 355

Subrahmanyam, Sanjay: 29, 75, 76, 78, 85, 88,

91, 92, 98, 99, 126, 192, 202, 281, 283, 331,
378, 465, 466

Russell, Peter E.: 43, 58, 65, 69

Sastre Varas, Lzaro: 422

Silva, Miguel da: 118, 123, 132, 133, 140

Russell-Wood, Anthony J. R.: 19, 27, 45, 251,

333, 432

Sauget, Joseph-Marie: 200

Silva, Nuno Jos Espinosa Gomes da: 20, 46

Saunders, A. C. de C. M.: 42, 45, 50, 52, 55,

227, 408, 410, 412

Silveira, Antnio da: 189, 195

Rodrigues, Francisco: 219, 352

Rodrigues, Francisco: 314, 361, 394, 395, 396,
404, 463

Romm, James: 359

Sanudo, Marino: 178

Rmulo (rei de Roma): 261

So Domingos, Antnio de: 325, 327, 362, 400,

404

Roselli, Antonio: 58
Rosemondt, Godschalck: 289
Rubenson, Sven: 201

Ruysch, Jan: 101

Sauvage, Odette: 209

Scarano, Julita: 406

Schaffer, Martha: 205

S, Artur Moreira de: 73, 120, 130, 181

Schaich, Michael: 123

S, Diogo de: 346, 347, 351, 354, 398, 468

Schaub, Jean-Frdric: 456

S, Garcia de: 377

Schets, Erasmus: 119, 120

S, Isabel dos Guimares: 108, 441

S, Mem de: 321, 324, 325, 328, 442, 445, 446,
448, 463

Schmitt, Carl: 26, 249, 340, 341

Schumpeter, Joseph: 26
Schurhammer, Georg: 374, 395

S, Lucas de: ver Loku

Schwartz, Stuart B.: 65, 85, 137, 234, 282, 430,

436, 453

Sabellico, Marco Antonio: 157, 158, 160, 174

Sadoleto, Iacopo: 203

Scopoli, Giovanni: 83

Saga za-Ab: 179, 181, 183, 192, 194, 198, 199,

200, 201, 202, 207, 210, 211, 217, 239, 242
Salazar, Antnio de Oliveira: 17, 21

Sebastio, D. (rei de Portugal): 238, 247, 248,

255, 329, 332, 333, 355, 357, 364, 365, 395,
396, 422, 448, 455

Salazar, Juan de: 467, 468

Seed, Patricia: 68, 331

530

Sousa, Manuel de: 133, 287, 288

Suleimo I (imperador otomano): 177

Sleyman Pasha: 195, 384
Surtz, Edward: 116
Susa, Enrico di: 45, 48, 310, 326

Silveira, Gonalo da: 330, 331, 380

Sweet, James H.: 49, 430

Silveira, Heitor da: 187, 189

Szilas, Slz: 395

Silveira, Joo da: 339, 342

Silveira, Joo Fernandes da: 61

Silves, Diogo de: 16

Tabacchi, Stefano: 303

Sim-Santonja, Jos Luis: 312

Talmage, Frank Ephraim: 230, 398

Simes, Pedro: 330, 360, 361, 362, 427, 428

Tmara, Francisco de: 172

Siqueira, Snia .: 445:

Tartaret, Pierre: 223

Siraisi, Nancy: 172

Snowden jr, Franck M.: 155

Tavares, Francisco de Sousa: 137, 138, 261,

358

Soares, Joo: 131, 134, 141, 143, 230, 382, 383,

384, 385, 386, 398, 462

Tavares, Maria Jos Pimenta Ferro: 79, 216,

231

Soares, Lus Ribeiro: 131, 153, 159, 181

Soares, Manuel: 361

Tavim, Jos Alberto Rodrigues da Silva: 130,

178

Soares, Nair Nazar Castro: 269

Tedeschi, John: 131, 210, 365

Slon: 262

Tedeschi, Salvatore: 203

531

Tedeschi de, Niccol: 312

Van Moos, Peter: 226

Teive, Diogo de: 223

Vannucci, Francesco: 247

Teixeira, Cristvo: 323, 420

Varro, Marco Terncio: 228

Vitul (naique indiano): 401

Teixeira, Manuel: 406

Vives, Juan Luis: 194, 222

Teixeira, Pedro Gomes: 168, 170

Vasconcelos, Alexandre Antnio Pereira de

Miranda: 366

Tejada, Francisco Elas de: 267, 268, 271

Vasconcelos, Carolina Michelis de: 136

Terra, Jos da Silva: 323

Vasconcelos, Fernando Meneses Coutinho e:

123, 130, 133, 206, 221, 241

Teyssier, Paul: 135

Thomas, Henry: 167
Thomaz, Lus Filipe F. R.: 19, 47, 59, 66, 68,
74, 78, 79, 99, 124, 161, 162, 281, 282, 284,
285, 295, 329, 344, 381, 404

326, 328, 330, 331, 336, 349, 360, 361, 380,

381, 427, 458, 459, 468

Vogado, Jorge: 70, 410

Vogel, Klaus: 172

Vaseo, Joo ( Johannes Vaseus): 211, 212

Vasilij III (prncipe de Moscovo): 290, 291,

292

Wachtel, Nathan: 98

Vatable, Franois: 358

Weber, Olga: 161

Weckmann, Luis: 56, 340

Thornton, John K.: 41, 55, 60, 65

Vaz, Francisco: 303

Tinhoro, Joo Ramos: 104, 408, 411

Vaz, Gaspar: 225

Weinstein, Donald: 83

Tinoco, Nuno Fernandes: 62

Vzquez de Menchaca, Fernando: 359, 360,

361

Wetzel, Herbert Evaldo: 328

Veiga, Gaspar Lus da: 283

Williams, Robert A.: 300

Tittelmans, Francis: 196, 202

Toledo, Alfonso de: 131, 133, 138, 204

Velho, Afonso: 44, 57

Tongiorgi, Enzo: 76

Veloso, Jos Maria de Queirs: 323, 456

Torgal, Lus Reis: 20

Veloso, Manuel Coelho: 134

Torquato, Tito Mnlio: 276

Ventura, Margarida Garcez: 128

Torres, Amadeu: 193

Torres, Miguel de: 330, 400, 434, 437, 441,
444, 446, 447, 448

Ventura, Maria da Graa A. Mateus: 411

Wicki, Josef: 314, 396, 401, 434

Winius, George D.: 28, 30, 125, 283

Wolde Aregay, Merid: 185, 201
Wolf, Kenneth B.: 48
Woodward, James: 66

Ventura, Ricardo: 396

Tracy, James D.: 60

Vesetano, Menaldo: 220

Travi, Ernesto: 203

Vespucci, Amerigo: 116, 152, 154

Trivellato, Francesca: 305

Vicente, Gil: 135, 136

Xavier, ngela Barreto: 23, 99, 323, 369, 373,

378, 379, 381, 387, 399, 400, 402, 433

Tuck, Richard: 18, 53, 300, 309, 321, 340, 359,

360

Vieira, Diogo: 375

Turrini, Miriam: 25

Vigerio della Rovere, Marco: 131, 132, 133,

138, 188, 204

Vila Franca, Francisco de: 143, 209

Uhlig, Siegbert: 200

Vilarinho, Paio Rodrigues: 221, 224

Ullendorf, Edward: 163

Vimioso, conde de: ver Francisco de Portugal

Vieira, Mildred Evelyn: 230

Xavier, Francisco: 219, 220, 348, 353, 371, 374,

375, 376, 386, 390, 393

Y
Yates, Frances A.: 81
Yerushalmi, Yosef Hayim: 169

Violante (mulher indiana): 391

V

Virgulin, Stefano: 201

Vaglienti, Piero: 76

Visceglia, Maria Antonietta: 89

Zaganelli, Gioia: 156

Vainfas, Ronaldo: 445

Vitali, Bernardino: 100, 101

Valadares, Jernimo de: 400

Viterbo, Annio da: 87, 89, 96, 226, 358

Zeron, Carlos Alberto de Moura Ribeiro: 431,

435

Valbuena, Cristbal de: 209

Viterbo, Egidio da: 90, 96, 97, 101, 106, 109,

177

Valignano, Alessandro: 389, 401

Valla, Lorenzo: 56, 225
Vallance, Edward: 25
Van Kley, Edwin J.: 442

Viterbo, Francisco Marques de Sousa: 232,

235, 237
Vitoria, Francisco de: 28, 181, 209, 299, 300,
308, 309, 310, 311, 312, 313, 316, 317, 321,

532

Zierikzee, Amandus von: 196

upanov, Ines G.: 374
Zurara, Gomes Eanes de: 53, 54, 59, 60, 64,
408, 439

533