BLOQUE I.

DIMENSIN HUMANA
TEMA I. EL MATRIMONIO EN EL PLAN DIOS.
En este tema vamos a profundizar acerca de la dimensin creacional del matrimonio, sin su
dimensin sobre natural: trascendente, religiosa, lo cristiano; sino el orden puramente natural.
Natural no significa visualizar el matrimonio desde el instinto ciego, desde el punto de vista
sociolgico donde es una institucin social relativa, sino natural entendido como la voluntad o
el plan que Dios creador tuvo en relacin a la pareja humana y a la familia.
El libro del Gnesis, en su primeros tres captulos es como una especia de instructivo que
nos presenta el plan de dios tiene para la pareja humana y para la familia. Antes de iniciar el
desarrollo del presente tema, leamos los primeros tres captulos del Gnesis.
En los captulos segundo y tercereo se nos describe como Dios plant un jardn y para poner
el hombre en el. (Adn en hebreo significa simplemente hombre). Los animales pasan frente
al hombre como en un desfile, para que les de nombre, que significa que el hombre es
superior a ellos y que domina sobre ellos; porque para los antiguos los nombre no eran una
etiqueta para conocer a la gente o para llamara, sino la expresin de su ser profundo,
entonces si Adn pone el nombre a los animales es porque conoce su realidad profunda. Y
dice el texto que entre todos lo animales que pasaron no encontr una ayuda hecha como
para l.
El Gnesis, en ese lenguaje ingenuo, mtico, antropomrfico, proyecta la realidad profunda
del plan de dios: primero aparece Dios como un jardinero, luego como un alfarero que hace
un monigote de barro, luego como un anestesista que duerme al hombre y luego como un
cirujano que le saca una costilla; por ltimo como un escultor que modela a la mujer de la
costilla y se la presenta al hombre.
Dios promete al hombre un kenegdo. El mismo se la construye y El mismo se la presenta
(esto ltimo es sumamente importante). Cuando el hombre despierta y la ve exclama: wow!
esto si es carne de mi carne y hueso de mis hueso!.
El texto termina diciendo: Por eso el hombre deja a su familia y se una a su compaero o
compaera para ser un solo ser, una sola carne. Una sola alusin interesante: estaban
desnudos uno frente al otro y no se avergonzaban de ello.
En el otro texto, el captulo primero que es muy posterior, no relata que el ltimo da de la
Creacin dijo Dios: hagamos al hombre a nuestra imagen y semejanza, que domine sobre
todos los seres de la Creacin. Y cre Dios al hombre a su imagen, a imagen de dios cre,
macho y hembra lo hizo. Y los bendijo dicindoles: sean fecundos y multiplquense, llenen la
tierra y somtanla. Y vio Dios que lo que haba hecho era bueno.
De estos textos de Gnesis con su lenguaje mtico, antropomrfico, podemos deducir varios
principios importantes sobre la voluntad creadora de Dios para el matrimonio y la familia.
1. Que el autor de la pareja humana, del matrimonio y de la familia es Dios mismo. No es una
casualidad o un invento del hombre producto del instinto de la especie o una costumbre

social, sino algo que dios mismo quiso y plane para realizacin y la felicidad del ser
humano.
2. Que la sexualidad, la atraccin sexual es voluntad de Dios y buena en s misma.
3. Igualdad bsica entre varn y mujer. La mujer fue sacada del la costilla del varn, no de la
cabeza ni los pies; no es superior ni inferior, es igual en dignidad que el varn. La costilla
esta muy cerca del corazn, por lo tanto, relacin de tipo afectivo, amoroso. Igual en
dignidad, pero complementaria para la realizacin como persona del varn, se kenegdo.
4. Varn y mujer estn llamados a colaborar de modo privilegiado en la obra creadora de dios
por medio de la fecundidad, porque son imagen y semejanza de Dios no slo como
individuos, sino como pareja. Como Dios es Trinidad, el que seamos imagen de Dios no es
slo individualmente por inteligencia, por el espritu y por el dominio sobre la Creacin como
superintendentes, sino como pareja humana. La realidad entre varn y mujer es uno de los
aspectos importantes en que somos imagen de divina. En Dios no hay la diferenciacin
bisexual, pero si la complementariedad, de las tres de las tres personas divinas unidad en el
vnculo del amor. Asimismo, dios ha querido que en la humanidad haya la complementariedad
de las personas, especialmente en la pareja y la familia.
5. Dios es el que presenta a cada uno su kenegdo, es decir, la pareja no se busca, llega por
gracia.
Por eso, el que acepta este plan de Dios tiene que dar una respuesta vivencial vocacional, es
decir no es esto slo la voluntad de Dios para la humanidad en general, sino para tal persona
en concreto, para tal mujer u hombre; es elegir en Dios a la compaera o compaero,
discernirlo y confirmarlo verdaderamente en Dios.

TEMA: PAREJA INTEGRADA CONSISTENTEMENTE

Podramos decir que la materia prima del matrimonio, es que la pareja que pretende unir sus
vidas sea una pareja integrada entre si consistentemente, slidamente. Desglosando la
expresin que tomamos como ttulo del tema: pareja integrada consistentemente; lo primero
pareja, es decir que no sea dispareja, eso quiere decir cumplir una complementariedad
compaerismos complementario, equipo.
El primer paso para ser pareja es la eleccin, all empieza el problema: por qu con qu
criterios se elige y se escoge a la pareja?. Lamentablemente es muy frecuente y comn que en
la mayora de los matrimonios sean elecciones equivocadas, total o parcialmente,
fundamentalmente por las siguientes razones:
Proyeccin inconsciente. Es cuando problemas inconscientes profundos ponen un especie de
trampa y se escoge la pareja inadecuada. Eso sucede porque se proyecta inconscientemente
en la otra persona necesidades, conflictos, sueos, anhelos y se llega a amar en el otro la
proyeccin; pero la persona como si fuera una pantalla est en blanco, es decir, es totalmente
diferente a lo proyectado.
Transferencia. Es cuando se trasfiere, se asocian algunos de los rasgos, formas de hablar, de
sonrer, de mirar etc. De la persona con alguien que anteriormente se am o que se sigue

amando, aunque la relacin ya se haya terminado; y sin que se de cuenta se llega a enamorar
de esa nueva persona por asociacin con otra.
En las dos situaciones anteriores realmente no se valora ni se ama a la persona que se eligi
por pareja, sino a otra; sin darse cuenta en un proceso inconsciente, pero como no se tiene una
relacin profunda que mire la totalidad de la persona rpidamente y slo por la fachada
hubo enamoramiento e involucramiento con aquella persona.
Huidas. Es cuando hay personas que viven situaciones difciles en su hogar, con su familia; y
consciente o inconscientemente se pesa lo primero que se encuentra, sin ver mucho si la
persona es adecuada, como un medio para salir del ambiente familiar negativo o doloroso. Las
personas en este caso se parecen a quien acaba de asaltar un banco y al salir no le importa si
forza un tazo o un civil o simplemente roba un automvil, porque lo que le interesa es huir.
Bsqueda camal y criterios mundanos (el cuerpo y la billetera). Es la eleccin de la
pareja por la atraccin o el gusto puramente superficial, de tipo corporal: los ojos, la figura,
los signos sexuales, el cuerpo. Y muchas veces, tan slo por este criterio viene el
enamoramiento, la bsqueda y la decisin de noviazgo y matrimonio; sin conocer o constatar
lo que hay adentro que puede ser tambin bello totalmente diferente de lo que hay por
afuera. Los criterios mundanos es cuando la bsqueda de noviazgo y matrimonio se hace
por inters de prestigio social y econmico, la billetera. Y desgraciadamente hay muchas
personas que se casan con una mujer horrible o insoportable con un hombre que es un patn,
pero que tiene una posicin social y econmica que les puede brindar una vida cmoda.
Por eso haciendo a un lado esos equvocos en la bsqueda de la pareja, hay que elegir a la
persona adecuada. Hay ciertos criterios que desde el punto de vista puramente humano nos
pueden ayudar a hacer adems como cristianos, en la lnea de la fe, elegir en Dios a nuestro
compaero. Dios mismo le present a Adn su compaera y por eso cuando la descubre dice:
esto si el lo que me conviene, si es para mi, es si es mi kenegd.
Por eso el amor no se busca, llega por gracia. La verdadera pareja de amistad o de noviazgo o
matrimonio no se busca. Cuando se anda ansiosamente buscando la pareja ideal de amigo o
amiga, de novio o novia, lo ms seguro es que se equivoque; y todava es peor cuando se hace
obsesivamente para ver a quien encuentran: porque lo necesita, porque vive una vida triste o
dificultosa, porque ya pasa de los veinticinco aos y empieza a sentirse nervioso, ya se le
est yendo el camin.
La pareja no se busca, se descubre poco a poco: primero con cierta timidez, concierta
inseguridad; sin dejar ir el corazn ni la emocin demasiado pronto, sin planear mil cosas,
como en la famosa parbola de la lechera que hizo todo un plan y luego se le rompi todo.
Partiendo del cimiento de una amistad en bsqueda de profundidad ir tanteando si la otra
persona siento lo mismo, poco a poco ir constatando, ir construyendo. De tal manera que se
pueda elegir de forma consciente, lcida, libre; no presionando consciente o
inconscientemente o por medio de otras personas, sino que las dos personas con suficiente
salud psicolgica y madurez humana vayan descubriendo y dando pasos hacia un compromiso
serio.
El segundo punto: integrada consistentemente. Ya que el desarrollo de la relacin del
noviazgo se deber ir constatando la idoneidad, la complementariedad y no dar un paso serio
si no se ha comprobado que son verdadera pareja, dialogando, chocando la integracin y

vinculacin suficiente que garantice la estabilidad, unidad e indisolubilidad futura. Todo esto
antes de fijar fecha de boda y hacer los preparativos, porque despus la ilusin ciega la pareja:
slo piensan en el vestido, l ceremonia, la fiesta,, el pastel
Algunos al buscar la pareja ni siquiera piensan en el compromiso simplemente piensan en las
cosas exteriores, sociales, las exigencias funcionales del matrimonio: Ella en el tener hijos,
hacer la comida, cuidar la casa El en trabajar para mantener, dar sustento. Primero que nada
debe ser una relacin profunda con la persona, es decir, se aman y se comprometen ante si
mismos, ante la otra persona, ante Dios y en pblico, porque el matrimonio es una institucin
social y no oculta.

TEMA 3: RELACIN INTERPERSONAL ADULTA.

En las parejas se pretende presentarse en matrimonio debe haber una relacin que
llamaramos adulta, cuya plenitud se logra durante toda la vida, pero que antes del
matrimonio debe haberse logrado en un nivel suficiente.
Relacin, que implica bilateralidad, de dos vas; ida y vuelta, y no slo de uno de los dos.
Relacin interpersonal, entre personas, no cosas ni individuos. Persona significa el conjunto,
la totalidad de las diversas reas en un ser humano (el fsico, el temperamento, el carcter,
interese, la cultura, la educacin posesiones materiales, historia, contexto actual, etc) y la
combinacin nica que se da en cada uno. Por eso, se podremos ser evaluados y comparados
en cada una de las reas: individuo A es ms alto que individuo D; pero como personas somos
nicos, incomparables, irrepetibles, porque cuando reducimos a una persona slo una de sus
reas lo estamos cosificando.
Relacin interpersonal adulta, no infantil ni adolescente, no codependiente.
Todo lo que decimos en este tema sobre la relacin hombre y mujer puede aplicarse casi
exactamente a cualquier amistad profunda, en la lnea del compaerismo y amistad; porque
los esposos y los novios deben tener una amistad, si no, habr una laguna y carencia
verdaderamente grave.
Amistad profunda, amigos en intimidad, que significa personas que comunican su realidad
profunda, no slo el exterior, sino su realidad personal ntima, profunda. A eso llamamos
relacin de intimidad, porque a veces fcilmente, asociamos intimidad con el aspecto sexual
genital.
Una relacin supone el trato, la comunicacin para un conocimiento recproco, sintona y
vinculacin integral y profunda. Para poder lograr una relacin de este tipo las personas
necesitan tratarse, que implica comunicacin y expresividad. Comunicar y expresar lo que
uno quiere y lo que hay en el interior de uno mismo: mente, corazn al ser profundo. Slo de
esa manera podr haber un verdadero conocimiento completo y profundo de las dos personas
en forma recproca, se lograr una sintona y comunin, vinculacin profunda e integral.
Sin embargo, la expresividad de la interioridad y de la intimidad siempre es en forma
progresiva. La expresin de la intimidad en una pareja o en una amistad profunda no puede

ser de golpe, es un proceso en forma recproca; porque todo amor profundo incluye
vulnerabilidad, no porque se busque, es algo inevitable. Vulnerable significa que me pueden
lastimar. Porque cuando alguien conoce la intimidad de otro, ya entr en lo profundo de u ser
y tiene armas para lastimar e importa lo que haga. Por eso, decimos que debe ser un proceso
lento y recproco.
En resumen, para que se vaya logrando un verdadero conocimiento mutuo y por lo tanto
sintona, que es vibrar enana misma frecuencia, deben existir los siguientes elementos:
1.
2.
3.
4.

Reciprocidad, no relacin unilateral.

Progresividad, no de un salto, sino proceso paulatino.
A fondo, llegando a lo interior, lo profundo.
Integral, es decir, conociendo las diferentes reas de la persona.

Hay que comunicar al ser personal en sus diversos niveles, por lo tanto, transparentarlo,
expresarlo y no esperar que el otro tenga que adivinar, intuir o preguntar a terceras personas.
Esto implica un tipo de comunicacin abierta, no fingida o para quedar bien. A travs del
trato, en un proceso progresivo y lento se van comunicando los diversos niveles de la
personalidad:
1.
2.
3.
4.
5.

El aspecto fsico.
Las capacidades profesionales, laborales y econmicas.
La estructura y el balance psicolgico.
Los valores ticos o morales.
La religin.

Despus de comunicar posniveles de la personalidad hay que dar a conocer la circunstancia, la

situacin y la historia personal. Hay que ser cuidadoso en lo que se refiere a fallas morales,
psicolgicas o en la lnea amoroso o sexual con otra persona. Sito todas las personas tuvieran
una autoestima equilibrada, fueran maduras y sanas, sera til, bueno, constructivo y lo ideal
conocer estos detalles; pero en la realidad como todos estamos muy daados en la lnea
psicolgica o inmaduros en el rea afectiva todo estoe s muy destructivo o doloroso de
asimilar. Por eso es aconsejable guardar silencio o hasta tranquilamente negar en determinado
momento.
La pareja profunda de amigos, novios y esposos son aquellos que ven el mundo bajo un
mismo agujero de la llave, tiene un mundo en comn, un nosotros. Pero el llegar a este punto
no se da por arte de magia, de manera instantnea: se vive progresivamente en un proceso con
determinados elementos comunes en toda relacin sana:
A. Simpata. Atraccin mutua; qumica, me cayo bien, primer momento que propicia
el trato que es apenas el comienzo, la puerta. Hay personas que equivocadamente
dejan ir el corazn y las ilusiones tan slo por este primer momento y se involucran en
un noviazgo rpidamente con el riesgo grave de toparse con una fachada o una
careta de alguien que estaba quedando bien.
B. Conocimiento y valoracin. Es cuando vamos profundizando con la persona que nos
simpatizo, vamos conociendo sus cualidades y defectos reales, entonces se llega a
valorar a la persona en su conjunto y no slo uno de sus aspectos, por eso hablamos de
relacin interpersonal.
C. Necesidad. Necesidad de estar con la otra persona, sentirse incompleto sin el otro.

D. Amor de benevolencia. Ya no slo necesitar al otro, que en determinado momento

puede ser muleta para mi cojera, sino llegar al punto del amor verdadero: la
voluntad de producir el mejor bien en el otro buscar con actos concretos hacer crecer a
la otra persona psicolgicamente, moralmente , culturalmente, espiritualmente, en su
estado de vida. Cuando una pareja va descubriendo que va sintiendo lo mismo, que
ambos va llegando a este punto es apenas cuando expresan su amor mutuo y hacen
alianza de noviazgo.

TEMA 4: LENGUAJE DE AMOR CONYUGAL

En el marco del amor verdadero, slido, y creciente. Es necesario profundizar en lo tpico,
caracterstico y peculiar de la expresin afectiva en el marco conyugal, es decir, lo sexual y
genital. Hoy en da el sexo se visualiza en dos dimensiones. FUENTE DE VIDA Y
LENGUAJE DE AMOR.
Por mucho tiempo en la iglesia se percibi solo el primer aspecto, la procreacin y no se
llegaba a captar como lenguaje, comunicacin, expresividad del amor.
Errores son del tiempo y no de Espaa. La iglesia y los planteamientos teolgicos estn
encaminados en una cultura y en el conocimiento cientfico de la poca. Durante muchos
siglos se plante que la voluntad creadora en la lnea sexual era con el fin de la procreacin
sexual era con el fin de la procreacin y la reproduccin de la prole. Dicha reflexin teolgica
se derivaba del conocimiento cientfico haber concepcin. La donde se crea que cada vez que
hubiera coito podra haber concepcin. La mujer visualizada como tierra siempre frtil
esperando el semen la semilla que producira vida. Las relaciones genitales dentro del
matrimonio eran visualizadas como un pecado tolerado como remedio a la concupiscencia y
para evitar la infidelidad y el matrimonio era definido como un contrato al uso del cuerpo
donde si alguno de los cnyuges peda la relacin deba aceptarse bajo pena de pecado mortal.
(dbito conyugal).
Apenas a principios de este siglo se han dado los descubrimientos acerca de la existencia de
los vulos y de los ciclos de fertilidad, donde se sabe que la mujer slo es frtil unos das en
el mes, planteando a la reflexin teolgica la pregunta: para qu fin proyect Dios las
relaciones sexuales en que la mujer definitivamente no es frtil? Este nuevo unto de partida
fue dejando claro que el sexo y las relaciones genitales son tambin lenguaje, expresin del
amor conyugal y medio para acrecentarlo y con el desarrollo del concepto de persona
humana el matrimonio se redefini como alianza de amor. En el contexto de la amistad
profunda que debe existir en una relacin de pareja, el Vaticano II dice literalmente: la
relacin sexual es el signo tpico propio de la amistad conyugal.
As como en otro tipo de lenguajes que pueden ser usados para mentir el sexo debe ser
expresin de amor y no pasatiempo o diversin como quien emite cheques sin fondos
bancarios. Por lo tanto, debe cumplir dos condiciones.
1. Respeto. Contrario a lo que es imposicin burda; utilizar a la otra persona para saciar
simplemente el deseo, para sacar la tensin sexual; cuando uno de los dos, que con
frecuencia es el hombre impone la relacin a su mujer de forma totalmente
irrespetuosa y brutal, siendo prcticamente una violacin.
2. Ternura. La trama fundamental del amor de amistad profunda, de los novios y del
amor conyugal es la ternura. La ternura es la expresividad dulce, delicada, juguetona,

de mil detalles, de todos los das en todos los momentos. No es la relacin genital en s
misma lo que va a dar plenitud al matrimonio sino la ternura. El coito y toda expresin
genital plenificarn en tanto estn en el marco de ternura constante. Porque hay
esposos que empiezan a ser tiernos, a mostrarse afectuosos slo cuando quieren llegar
a la relacin. Si las mujeres saben que su esposo no es expresin ordinariamente, no
le brindan contacto fsico significativo durante la cotidianidad, se sentir utilizada y
por lo tanto poco dispuesta a lar elacin.
En la ternura hay niveles de expresin, donde cada nivel vale por si mismo y no son escalones
para preparar el siguiente, hasta llegar a la relacin genital. Por lo tanto, debe haber un
aprendizaje para vivirlos cada uno como medio de expresin por si mismos:
1. Lenguaje no verbal. Miradas tiernas, la expresin de la cara, la actitud hacia la otro
persona.
2. Caricia verbal. Palabra de aprobacin y de honra, el uso de un tono de vos tierno.
3. Caricia perifrica. Besos en las mejillas tomarse de la manos recostar la cabeza en el
hombre del otro.
4. Caricias mas ntimas: Besos largos en la boca, caricias y besos en las piernas, en los
senos, hasta que piensa lo que llamaramos excitabilidad
5. Coito: Penetracin del pene en la vagina y despus y lo que llamaramos Placer
orgsmico que es lo tpico de la relacin genital.
El lenguaje de expresin conyugal es un arte que debe aprenderse y luego el Primero siendo
tiernos, usando lo niveles de expresin por s mismos, expresando la que se tiene por dentro,,
se siente por la otra persona comunicar la mente y el corazn y luego el cuerpo, no al revs o
slo el cuerpo. Por mucho tiempo la moralidad acerca de la sexualidad se ha manejados de
una manera muy simplista: es inmoral lo que es prematrimonial y lo que es fuera del
matrimonio; dentro del matrimonio se permite todo, y no es tan simple. An dentro del
matrimonio cristiano. Si el coito no es en respeto, con ternura, si no es expresividad del amor
es inmoral.
Para que la pareja vaya teniendo cada vez ms plenitud en su vida sexual, es necesario
conocer los mecanismos fsicos y psicolgicos del hombre y de la mujer, porque son
diferentes:

A. El hombre se excita rpidamente por medio de los sentidos: ver oler, tocar; puede
llegar a la eyaculacin hasta en un minutos y despus del orgasmo cae de golpe de la
excitacin
B. la mujer toma mucho en cuenta la ternura cotidiana que se le haya brindado
anteriormente, para sentirse dispuesta: hay que sembrar para recoger, ellas necesitan
un tiempo largo de caricias previas para ir lentamente excitndose. Pueden tener
orgasmos mltiples y van cayendo poco a poco de la excitacin,

De aqu podemos sacar varias conclusiones prcticas para la vivencia sexual de la pareja,
porque a veces se llega al matrimonio con absoluta ignorancia o bien la formacin recibida es
la base de cuentos de cantina y mitos machistas.
1. Aprender a vivir cada nivel de expresin de la afectividad por si mismos y no como
escaln o paso para llegar al coito.

2. Que el hombre acompae a la mujer en una larga preparacin de caricias antes de

penetracin, y despus del organismo acompaarla con caricias especialmente internas
en su lento proceso de desexcitacin.
3. Los esposos deben dialogar, conversar en un plan sereno, fuera ya del momento de la
relacin, acerca de cmo acerca de cmo quisiera que fuera, que les has gustado:
posturas y posibilidades. Eso es normal y legtimo porque fue hecho por Dios, es
bueno y es bello.
4. Ya que el sexo es lenguaje, expresin, la mujer debe irse abriendo a participar, ser
parte activa, tomar la iniciativa, en un ambiente de ternura, de juego alegre, de fiesta.

TEMA 5: COMUNIDAD DE AMOR FECUNDO

En este tema profundizaremos en el aspecto fecundo del matrimonio, pero siempre en el
marco de comunin de amor, y no como un mecanismo biolgico o instinto, en el marco del
matrimonio como intima comunidad de vida y de amor fecundo como bellamente lo define
Vaticano II. Porque un amor, por profundo que sea entre hombre y mujer, si no est abierto a
los hijos no puede llamarse matrimonio.
La sexualidad en el ser humano tiene dos dimensiones: fuente de vida y lenguaje de amor, de
comunicacin de amor; pero un matrimonio debe estar abierto de forma global (no en cada
relacin sexual, pero si de forma global) a la vida posible de un hijo dentro de una paternidad
responsable,
Sin olvidar el marco de amor y verdadera comunidad estable de la pareja, pasamos ahora al
aspecto de la fecundidad y de la educacin de los hijos, por lo tanto, de la familia como
ncleo y conjunto, entendindola no como la casa, ni la estructura institucional, ni lo
econmico, sino la relacin y vinculacin entre las personas: la pareja de esposos, los hijos, la
familia entera.
La Palabra de Dios dice: sean fecundos, multiplquense y llenen la tierra. La fecundidad, la
procreacin es una colaboracin a la creacin de Dios, (sin olvidar que el hombre es cuerpo,
alma y espritu donde los padres dan el aspecto corporal, pero el alma y el espritu son creados
directamente por Dios). Entonces solamente Dios sabe que hijo va a ser, qu personalidad
tendr, porque El conoce la carga gentica y la circunstancia que lo condicionar entre
muchas otras cosas. Dios crea el alma y el espritu para tal hijo en concreto de acuerdo a su
plan en su mente divina, por eso la Biblia dice: me llam por ni nombre.
Los principios que sostienen las propagandas antinatalistas de los gobiernos, que son un
lavado de cerebro sistemtico a la gente: usted decide si se embaraza, la familia pequea
vive mejor, pocos hijos para darles mucho, en algn aspecto son vlidos, pero por otro
lado es irles formando la mentalidad a las parejas jvenes que el tener hijos es un carga, un
fastidio, que limitan sus posibilidades econmicas y el disfrute de lo que pueden conseguir
con el ingreso que tienen, que no pueden estar libres para moverse, para salir a una fiesta, a
cenar, entonces la pareja visualiza la paternidad como una carga no deseada o por un tiempo
muy largo no quieren tener hijos.
Lo anterior no significa que la posicin cristiana sea el otro extremo, una paternidad
irresponsable con unos principios equivocados supuestamente catlicos. tener los hijos que
Dios les mande, al caso que Dios proveer y cada nio trae su torta bajo el brazo.

Por eso, sin polarizarse en alguno de los dos extremos veamos los elementos necesarios para
una paternidad responsable:
1. Capacidad fsica. Sobre todo salud de la madre y por lo tanto de los hijos.
2. Capacidad psicolgica. Ser capaz de dar un acompaamiento sereno, dulce no
neurtico, alterado, con gritos; de un acercamiento y dilogo con los hijos.
3. Capacidad econmica. Para poder prever lo necesario para el sano desarrollo de los
hijos: vivienda, nutricin, vestido, educacin, esparcimiento.
Tomando en cuenta los anteriores electos la pareja deber dialogar responsablemente, no
desde novios o recin casados determinando por anticipado el nmero de hijos, es decidir
cuanto tiempo necesitan para acoplarse como pareja para preparase a tener el primer hijo, y
despus plantearse: ya tenemos uno podemos segn los tres criterios tener el siguiente?,
cunto y con qu separacin?.
Hay que valorar lo que significa la paternidad y la maternidad como algo positivo, por lo
tanto no slo subrayar los aspectos de esfuerzo, de trabajo de renuncia y sacrificio, que en
realidad se dan como en toda gran empresa; pero mas bien exaltemos la bendicin del
privilegio, la felicidad que se vive desde el embarazo, espera con ansias el nuevo hijo, luego
el nacimiento y el disfrute de ver crecer el beb con experiencias nuevas cada das, cuando
est de brazos, empieza a caminar, a hablar, etc. Esas alegras y gratificaciones son
incomparables a cualquier otra experiencia de la vida. Ahora bien, en relacin en relacin a
los mtodos de control de la natalidad, salvo excepciones, la iglesia recomienda la opcin por
los mtodos naturales que adems de no tener efectos secundarios contra la salud, plenifican,
humanizan y unen a la pareja. Hablemos de los mtodos naturales, el ritmo, hemorragia
menstrual, por lo tanto, se observan abstinencia de relaciones durante el tiempo frtil, con la
ya famosa desventaja que tiene un alto margen de error por la normal irregularidad de las
mujeres.
El mtodo billings, que consiste en la determinacin de los tiempos frtiles (que es el
tiempote ovulacin), de acuerdo a la observacin diaria por medio del flujo del moco cervical,
de las temperaturas y actualmente por medio de reactivos en pajillas vaginales o reactivos
para la saliva. Con la ventaja de que no se hipottiza, sino que an en la irregularidad da a da
se determina si podra o no haber fertilidad, slo exigir la disciplina de la abstinencia en los
das frtiles. Por eso, abiertamente es el que recomendamos.
Como sabemos, si conocemos un esquema del ciclo de fecundidad de la mujer, el tiempo de
posible se reduce prcticamente a cinco o seis das en cada ciclo, y si aprendemos a
detectarlos conoceremos que hay das en que no puede haber fecundacin, por lo tanto, esas
relaciones genitales tendrn sentido slo como expresividad de amor entre los esposos y como
fomento de al comunin conyugal.
As pues, si conocemos la pareja conoce los das fecundas y desea tener un hijo, es
sumamente importante que dicha relacin sea de plenitud especial, como una fiesta de
primera clase. Se han detectado en procesos de terapia psicolgica y de oracin de sanacin
interior, que hay personas que tienen graves conflictos psicolgicos y espirituales
Entonces, para prepararse a ser padres no hace falta una gran cantidad de conocimientos
tericos de psicologa o pedagoga, sino principios, criterios y valoracin positiva de la
paternidad. Evitar el egosmo de no querer tener hijos, deseados y esperados,

acompaamiento amoroso cuidadoso, educacin en la libertad para llegar a ser adultos

responsables, maduros y libres.

TEMA 6: CONSTRUIR EL HOGAR

Este es el ltimo tema de la dimensin humana, donde profundizaremos en la construccin del
hogar. Desglosando un poco el ttulo, primero veamos que entendemos por construir.
Significa que se trata de una tarea porque no es algo que ya est hecho, es un proyecto por
realizar en el que se tienen que poner los medios y dar los pasos concretos. Es un proyecto, en
primer lugar de la pareja y posteriormente se incluirn los hijos, es un proyecto de la familia
entera. El segundo elemento es el hogar. Hogar viene de la palabra latina fogn, que sugiere
calor, algo acogedor, lugar agradable donde convivir.
El hogar es ante todo las personas ms que las cosas, y una forma especial de relacin entre
los miembros e la familia: comunicacin abierta donde cada uno expresa su sentimientos,
necesidades y aportaciones; cuidado arcano e inters de unos por otros, lugar donde se
aprende a amar y ser ambos, a formarse como personas. Es la comunidad del ncleo familiar
formada por el padre, la madre y los hijos.
Aunque en la familia lo ms importante es la relacin entre las personas, tambin hay
funciones que cumplir para construir el hogar. En cada cultura, en cada familia, segn las
costumbres pueden variar las funciones de cada miembro, porque es algo convencional; pero
lo fundamental es que debe haber un acuerdo o consenso de todos para la reparticin
responsable de las funciones o tareas.
Por eso ya desde el noviazgo debe conocerse en su ambiente a la otra familia porque casi
inevitablemente el hombre va a reflejar lo que era su figura paterna y mujer lo que era su
figura materna. Cuesta mucho cambiar de modelo, de esquema sobre todo cuando han sido
demasiado rgidos, cambiar de ideas sobre lo que le toca hacer al hombre y a al mujer. La
verdad es que debe quedarnos claro que para asuntos prcticos la nica deferencia entre el
hombre y la hombre es que la mujer se embaraza y amamanta, todo lo dems es convencional,
cultural y relativo. La pareja debe decidir de acuerdo mutuo el reparto de funciones y tareas
que quieren tener en el hogar. Esto debe hablarse desde el noviazgo y los primeros das del
matrimonio, poniendo las reglas del juego aceptadas por los dos.
Aunque es reparto de funciones y tareas es una cuerdo relativo al consenso de cada pareja,
deben ser justos y razonables. Por ejemplo es totalmente injusto que si los dos trabajan y
llegan cansados de ocho horas de trabajo, solo porque la tradicin machista ordena que la
mujer se responsabilice de los menesteres de casa, el hombre llegue y se siente cmodamente
a mirar televisin y la mujer llegue a hacer de comer. El hombre machista siente que pierde
su virilidad realizando tareas domsticas, pero si en realidad con eso la pierde habra que
dudar que la tena. Tambin hay que evitar el extremo feminista que dice que la mujer no se
desarrolla como persona si no tiene un trabajo profesional, si no sale a trabajar a la calle,
mientras no gane dinero.
Por ltimo, veamos un elemento importante como medio para el desarrollo de las personas y
para lograr el bienestar familiar, los bienes materiales. La comisin internacional de Derechos

Humanos plantea que una familia tiene siete necesidades bsicas que debe cubrir para no vivir
de una manera infrahumana.
1. Vivienda: la casa. Es un electo absolutamente esencial para que haya un verdadero
hogar. Una casa cogedora, clida, estticamente bonita, un lugar donde se antoje estar.
Los elementos indispensables que debe tener una casa, son, aunque parezca raro
decirlo, muros, puertas y ventajas; luego techo y piso, sobre todo en colonias mas
pobres esto es muy importantes. Otro elementos a considerar es la iluminacin y el
aspecto esttico. Pueden construirse algo bonito, con buen gusto, sin necesidad de que
sea caro, porque a vece es realmente desesperante casa mal hechas y de mal gusto,
pudindose hacer diferentes con el mismo trabajo y el mismo gasto. Tambin es
importante la distribucin de las habitaciones: mnimo recmaras diferentes y
separadas para la pareja, para lo hijos varones y para las hijas mujeres, porque no por
pobreza o descuido estn en un mismo los cuarto los paps, los hijos, las hijas, el
puerco y la gallina, que pueden provocar una lamentable promiscuidad. Adems debe
haber cocina con los servicios elementales, en sala de estar acogedora, bao dentro de
la casa con agua corriente y caliente, y algn patio o jardn acogedores.
2. Nutricin: el alimento. Nutricin suficiente balanceada, conocimientos mnimos para
combinar de manera adecuada y sana los cereales, las leguminosas, las verduras, las
carnes, los almidones, las frutes. An con poco dinero puede tenerse una alimentacin
suficientemente balanceada.
3. Vestido: la ropa. No solo para cubrir lo bsico para lo que es el vestido, protegerse del
fro, lluvia o calor, sino tambin como la presentacin ante los dems, algo que
comunica mi personalidad; aunque sin ser esclavo de la moda es un electo de la
dignidad de la persona, con un sentido de buen gusto esttico.
4. Salud y higiene. Bsqueda de la salud, el sano desarrollo fsico de la persona,
prevencin de las enfermedades con los cuidados e higiene en la casa, la comida, en el
cuerpo, hacer ejercicio, cepillar los dientes, revisiones mdicas y no slo al mtodo
cuando ya estamos muy enfermos.
5. Cultura. No solo tener acceso a la educacin escolar, es decir educacin bsica y
universidad, sino tener acceso a libros, cursos, expresiones artsticas, conocimientos
que nos lleve a ser mejores como personas
6. Esparcimiento: la diversin. Tener esparcimiento sano que construya la familia,
divertirse juntos. Vacaciones y paseo juntos, comer junta la familia mnimo una vez
por semana, pausadamente con una sobremesa larga, agradable, participativa.
7. Ingreso suficiente. Para todas las necesidades que acabamos de enumerar se necesita
un ingreso suficiente, una fuente de trabajo, de ingreso que puede ser por empleo o
porque la familia tiene una pequea empresa o un comercio. Por eso hay que
determinar cmo se obtiene , quin aporta, como se administra y para que se destina
en todo esto hay que jerarquizar en los gastos, que cosa es mas importante y hacer un
presupuesto familiar.

BLOQUE II. DIMENSION CRISTIANA

TEMA 7: EL MATRIMONIO SUPONE Y EXIGE LA FE
Despus de haber profundizado durante el pasado bloque de temas acerca de la dimensin
humana del matrimonio, en el presente bloque subrayaremos la dimensin cristiana, el
matrimonio visualizado visualizado desde la fe, que sin negar nada de la riqueza humana, da
un nuevo punto de referencia: en Cristo y desde Cristo.
El ttulo que hemos elegido para este tema es una frase textual, del ritual del sacramento del
matrimonio El matrimonio entre cristianos supone y exige la fe. Por tanto hablaremos de lo
tpico del matrimonio de los bautizados por que nadie puede recibir cualquier otro sacramento
si no esta bautizado. Y ponemos el adjetivo creyente, que significa bautizados con fe que no
significa slo la aceptacin de ciertos contenidos doctrinales. Sino una fe viva como vivencia
de comunin explcita con un Dios Trino: Con el Padre, a travs de Jesucristo, en el Espritu
Santo; y en ese contexto fe en el contenido, la finalidad y las exigencias del sacramento del
matrimonio.
Por lo tanto, no se debera dar el paso al sacramento sin tener cubiertas tres condiciones:
1. Que sea una pareja con una suficiente vinculacin humana que garantice la
estabilidad, sera como la materia prima del sacramento.
2. Que tenga una fe verdadera que por lo tanto supone evangelizacin, encuentro vivo
con Jess y experiencia de salvacin.
3. Haber recibido una catequesis explcita sobre el sacramento para tener una toma de
conciencia y un compromiso para vivirlo a travs de la ministerialidad derivada de
ste.
En la presente charla nos abocaremos a la segunda condicin: no tiene sentido recibir el
sacramento del matrimonio si no se tiene una fe viva; (situacin que se puede aplicar a los
dems sacramentos). Un documento del Episcopado Francs titulado Pastoral del Novios
dice que: la falta de fe no slo compromete la validez y la celebracin del matrimonio, sino
que tambin corre el riesgo de desfigurar ante el mundo la misin sacramental de la iglesia.
El hablar de bautizados creyentes nos lleva a reflexionar en el sentido cristiano del
matrimonio, como profundiza San Pablo en la primera de Corintios, que tal vez en las formas
exteriores y en estructura de vida, las parejas cristiana pueden ser mas o menos igual a las
dems pero los cristianos se casan en el Seor, es decir que viven su matrimonio desde una
dimensin y una realidad nueva: la dimensin de fe.
Por eso, el matrimonio debe tener tres cualificaciones que garanticen que garanticen la
vivencia plena del sacramento:

A. Cualificacin ontolgica. Por el bautismo el hombre participa de un modo

explcito en el misterio de Cristo. Pasa a ser miembro de la Iglesia, manifestando
pblicamente se pertenencia a la misma y comienza a vivir de un modo consciente su
Vida Nueva en el Espritu. Por eso cuando dos bautizados se casan han de determinar
este sentido y verdad a partir de su ser y de su vida en al iglesia.

B. Cualificacin personal. No basta el simple hecho de ser bautizado, es preciso la fe

viva y autntica. Por eso cuando un bautizado vive su matrimonio en la fe, como un
don de Dios, pero al mismo tiempo como una respuesta personal, vive su matrimonio
como un sacramento pleno. La fe es condicin necesaria y esencial. Solo desde la fe
puede comprenderse y vivirse la riqueza salvfica o salvadora del matrimonio, slo
cuando se vive en la fe matrimonio puede ser un acontecimiento de gracia en sentido
pleno. Vivir el matrimonio desde la fe es la posibilidad de vivirlo como sacramento.
C. Cualificada eclesial. El bautizado con una fe viva sabe que debe vivir como
cristiano con otros, es decir, perteneciendo a la comunidad de creyentes y por eso se
justifica y tiene sentido la intervencin de la iglesia. Por tanto, la pareja de bautizados
que quieren unir sus vidas desde la fe, no pueden menos que casarse en al iglesia.

Cmo es posible que muchas parejas acudan al sacramento del matrimonio si no cubren
ninguna de esas cualificaciones? si no las aceptan para comprometerse con lo que
implica el sacramento?.
Talvez sera mejor que tales personas fueran ms congruentes y no se casaran por la
Iglesia. Por eso, cuestionemos nuestra propia motivacin, si es por querer en iglesia
comprometernos desde la fe a vivir el sacramento o por una diversidad de motivaciones
ajenas a la vivencia de fe:
1. Por derecho. Argumentando que todo bautizado tiene derecho a casarse por la
iglesia, an sin la vivencia de una fe viva.
2. Por costumbre familiar. Presionados por la familia, cediendo a que se se vera
mal no casarse por la iglesia, aunque a ellos personalmente no les interese.
3. Por una enseanza recibida. Sin saber por qu ni para qu, simplemente porque en
los censos se confiesan catlicos se casan por la iglesia.
4. Por necesidad de solemnizar. El matrimonio civil es demasiado simple y vulgar.
Seamos congruentes!, ya es tiempo de que terminen las farsas de algo tan importante como
el matrimonio cristiano! Esperemos en Dios que la iglesia no se siga prestando a que se sigan
dando.

TEMA 8: NOVIOS
PREPARADOS

EVANGELIZADOS

CATEQUIZADOS

Una preparacin ms completa y minscula debe ser una exigencia absoluta antes de aceptar a
una pareja de novios al sacramento del matrimonio. Para cubrir ese objetivo las parroquias
evangelizadoras deben tener una preparacin lejana, una cercana y una inmediata al
sacramento.
La preparacin lejana bsica, ser en primer lugar los padres de familia evangelizados, que ya
viven una Vida Nueva que transmiten a la familia entera. Lamentablemente, mientras no haya
una gran mayora que tenga esa vivencia. Los novios que se presentan como candidatos al
matrimonio no tendrn ese respaldo y contagio positivo.

La Escuela de Formacin Bsica en la fe que la parroquia evangelizadora promueve, paralela

a la educacin primaria o elemental en la vida civil, brinda una preparacin lejana en todos lo
aspectos de sexualidad, el respeto a la mujer, el plan de Dios para la familia etc.
La pastoral juvenil promueve a adolescentes y a jvenes una preparacin cercana brindando
formacin sobre amor y sexo, discernimiento vocacional que incluye la vocacin al
matrimonio, la eleccin adecuada de la pareja el sentido cristiano del matrimonio y el sentido
sacramental.
La preparacin inmediata ser el proceso de preparacin de novios le corresponde al
ministerio de pastoral familiar, en combinacin con los sectores y el ministerio de
evangelizacin. Este proceso organizado, acompaado, pastoreado de cerca incluye tres
elementos:

A. Evangelizacin kerigmtica.
B. Catequesis y preparacin propia para conocer y comprometerse al sacramento.
C. Presentacin cannica.

En un plan disciplinar las parroquias casi de todo el mundo exigen tres mese de anterioridad a
la fecha de la boda para trmites, preparacin de papeles e investigacin cannica. En las
parroquias evangelizadoras debera ser desde seis meses antes del matrimonio o cuando la
relacin ya es algo serio aunque no haya fecha concreta todava.
Ya dijimos que el primer elemento de este itinerario prematrimonial es el retiro de
evangelizacin fundamental, el primer anuncio, que un ltimo trmino, no se trata slo de
asistir el retiro, sino de haber vivido al asistir las cuatro metas de la evangelizacin.
1.
2.
3.
4.

Conversin inicia.
Adhesin a Jess como Salvador.
Reconocimiento de Jess como Seor.
Recibir efusin del Espritu como Poder de Dios.

Viviras con apertura, con valoracin, voluntad de recibirlas y sepan de qu se trata. Cul es
el fruto de eso? Hombre Nuevo, Creacin Nueva; cada persona, cada pareja y por lo tanto su
matrimonio.
Pero no basta slo la evangelizacin (Hechos 2,38), hay que integrarse a la comunidad
parroquial (Hechos 2. 38), al sector, la pequea comunidad, donde recibir una catequesis
general, la enseanza doctrinal bsica, las exigencia morales de un cristiano,, de un catlico,
las exigencias de integracin eclesial y de compromiso apostlico.
Finalmente hace falta una preparacin prematrimonial (el presente curso). Al veces el curso
prematrimonial es el ltimo recurso para preparar y conscientizar, pero en las parroquias
evangelizadoras debera intensificarse la preparacin lejana en el sector, con un adecuado
acompaamiento a las parejas desde le tiempo en que se involucra para noviazgo y que no se
admitieran al proceso de preparacin inmediata si no se les ha acompaado desde entonces.
Lamentablemente son muchos aos de rutina, ritualismo, falta de formacin y
conscientizacin de los catlicos, de aceptacin de una pastoral superficial, de farsas; y

cuando algn prroco implementa un acompaamiento serio la gente reclama, se enoja y

piensa que son exigencias arbitrarias del prroco. Por lo tanto, la implementacin e todo este
tipo de estructuras implica un proceso para que se entiendan, se valoren y se acepten; no como
exigencia disciplinar o institucional en la parroquia, sino como, para la coherencia y la
congruencia misma para optar por vivir el matrimonio como sacramento.

BLOQUE III. DIMENSION SACRAMENTAL

TEMA 9. SACRAMENTO PECULIAR PERMANENTE.
En primer lugar entendamos, clarifiquemos, lo que es sacramento. En el concepto tradicional
de sacramento se habla de dos elementos.
1. Es un signo visible
2. Instrumento eficaz que transmite la Gracia.
Para ser signo necesita ser entendible, visible, palpable pero no se queda en un simple signo,
sino que a la vez produce realmente lo que esta significando. Pero no reduzcamos la idea de
sacramento slo a los siete sacramentos de la iglesia.
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.

Bautizo
Confirmacin
Eucarstica
Penitencia
Uncin de los enfermos
Orden sacerdotal
Matrimonio

Antes de los siete sacramentos existe otra sacramentalidad de donde brotan estos sacramentos
de la iglesia.
1. La humanidad de Jess. Jess es el sacramento del Padre, nos ha revelado el verdadero
rostro de Dios con sus acciones, palabras, sus enseanzas y a la vez instrumento del
Padre para nuestra salvacin es el nico y suficiente salvador.
2. La iglesia. Sacramento de salvacin y de comunin. Es signo de la unidad que existe
entre el Padre, el Hijo y el Espritu Santo e instrumento para llevar la salvacin a toda
criatura.
Es el sacramento, en un extremo peculiar, porque en los dems sacramentos la materia, el
vehculo para transmitir la Gracia es por ejemplo: agua, pan y vino, aceite; en el
matrimonio son las personas mismas, su comunin y vinculacin; y as como el pan y el
vino se consagran para significar y ser el cuerpo y la sangre de Cristo, la pareja se
consagra para significar para el mundo el amor que tiene Cristo por su iglesia.
Por eso, es tambin un sacramento permanente porque a partir del da de la boda, donde
los novios mismos fueron lo que mutuamente se administraron el sacramento y el
sacerdote es slo testigo oficial, quedan constituidos como signo, sacramento viviente y
permanente para la ejecucin real para ministrar a la pareja, a los hijos y al mundo.

Esto implica unidad y fidelidad entendida como el compromiso a expresar y fomentar el

amor y no slo como no involucrarse con una tercera persona. Muchas veces el llegar al
extremo de involucrarse como una tercera persona es consecuencia de un proceso largo de
negligencia en la expresin y el fomento del amor total tpico de pareja. Por el contrario si
hay un compromiso permanente de unidad y fidelidad la consecuencia es la indosolubiliad
y la fecunda.
Por lo tanto, se hace urgente y necesaria la participacin de los esposos del ministerio de
Cristo que santifica y fortalece, en el Poder del Espritu, para la realizacin de esa vida y
amor. Entonces, su ser como pareja queda consagrado y santificado; y en adelante su amor
y relacin matrimonial no podrn ser pensados ni vividos sin referencia al misterio que
les da vida y sentido. Visto el matrimonio como misterio, un elemento sumamente
importante es el Don del Espritu. El Sacramento del matrimonio es ante todo una
ministerialidad permanente para producir los efectos de Gracia de la manera que ya
sealamos; y si hacemos una clasificacin de los sacramentos podramos decir que la
Confirmacin es el sacramento de Pentecosts, del Don del Espritu como Poder de Dios
para ser testigos, para ministrar el mensaje de la gracia a los dems, testificar y
ministrar. Y como especializaciones de la confirmacin que es sacramento de base de todo
cristiano, especializaciones para reas particulares estaran el orden sacerdotal y el
matrimonio: el Don del Espritu para ministrar a la comunidad cristiana en el primero y el
Don del espritu para ministrar a al comunidad humana en el segundo.
Esto es para tomar consciencia y comprometerse a vivir el ser instrumento de la Fuerza
del Espritu para anunciar y producir la accin tpica del sacramento en tres dimensiones.
1. Para los esposos entre s.
2. Los padres para los hijos.
3. La familia entera para otras familias y la sociedad en general.
Con las siguientes finalidades especficas:
1. Amor total en todas sus reas: relacin de amistad profunda, el compaerismo, la
expresin genital.
2. La unidad de la pareja y la familia
3. La fidelidad
4. La indisolubilidad
5. La experiencia de fe de la pareja y la familia.
En este tema queremos suscitar la toma de consciencia de todas estas realidades y
compromiso APRA vivirlas. En el siguiente subrayaremos la descripcin de la realizacin, del
cumplimiento de su ministerialidad de esa gracia concreta.

TEMA 10: CUMPLIR LA MINISTERIALIDAD

No slo hay que saber que el sacramento del matrimonio es un sacramento peculiar, anlogo
al orden sagrado, que es permanente y de cumplimiento de una ministerialidad constate, pero
para la comunidad humana, en tres niveles:
1. Para los esposos entre si.

2. Para los padres para los hijos.

3. De la familia entera para otras familias y la sociedad. Por eso se dice que la familia
debe ser una iglesia domstica, familia evangelizada y evangelizadora.
No slo aprender la doctrina, la teora; se necesita tener la voluntad y el compromiso de
cumplirlo; y ya en la vida cotidiana de matrimonio y de familia poner los medios concretos
para vivirlo de hecho.
Si hiciramos una comparacin, donde la gracia fuera como el agua, las personas un tinaco
que riega un jardn o una huerta; habra que primero revisar si la tubera no est taponada y
que las vlvulas no estn cerradas. Esto quiere decir que para vivir la ministerialidad primero
hay que ser conscientes y explcitamente querer hacerlo.
Tambin podramos comparar la ministerialidad con dos tinacos, como esos que todos tienen
en el techo de sus casa, conectados en vasos comunicantes; un tinaco sera el esposo y el otro
la esposa con un tubo unindolos, de manera que siempre tengan el mismo nivel de agua. La
sacramentalidad es comunicar recprocamente la riqueza humana y espiritual, porque parte de
la peculiaridad del matrimonio es que la misma realidad humana con toda su riqueza, es el
canal de la presencia transformadora de Dios, sanando incapacidades para amor y ser
amados, incapacidades para mantener la unidad, para ser fiel para mantener la indisolubilidad,
para el cumplimiento gozoso de la sexualidad y la fecundidad.
Pero nadie da lo que no tiene. Para comunicar y ministrar hay que estar llenos, tener algo para
comunicar. Entonces, partir de la base de tener aceptablemente desarrollados los aspectos
humanos con toda su complejidad y riqueza, para luego vivirlos en Cristo y desde Cristo, por
lo tanto, deben ser novios y esposos con una comunin humana profunda, una fe viva,
abiertos a ese Plus que es la gracia especfica del sacramento del matrimonio.
La sacramentalidad es como si es da de la boda le conectaran a la pareja un tuvo con vlvula
de salida para abrir y cerrar. Primero, sera estar llenos de agua, tener algo para comunicar y
segundo sera explcitamente abrir la llave de la vlvula para intercomunicarse con el otro
tinaco, para luego juntos comunicar a los hijos.
Es por eso que lo novios cristianos que se quieren casar deben pensar seriamente en todo esto
y comprometerse anticipadamente a ello: ambos anhelar en el corazn tener un matrimonio
que realmente sea sacramento: que signifique y ministre para los dems el amor fuerte,
comprometido, apasionado, tiempo fiel de Dios para su pueblo y de Cristo para su iglesia que
dio su vida por ella.
Entonces debe tomarse consciencia de la exigencia y la seriedad de lo que es el matrimonio
cristiano, al mismo tiempo de la grandeza humana y espiritual que trae consigo. No es que el
matrimonio sea algo pesado o duro de llevar, sino que as debe ser para que sea plenificante el
vivirlo, su naturaleza misma lo exige para producir felicidad y plenitud.
Felicidad y plenitud de los esposos entre si, felicidad y plenitud de los padres con los hijos en
el ncleo familiar; pero lamentablemente no es as. El matrimonio y la familia se ha
convertido en una costumbre social, medio del instinto para la conservacin de la especie y
estadsticamente un verdadero fracaso, al grado que algunos afirman guiados por estadsticas
que el matrimonio estable, fiel indisoluble es una estructura caduca que ya no tiene sentido.
Tambin han aparecido libros de socilogos como El show del futuro, La tercera ola,

donde aparecen alternativas mltiples de vida matrimonial porque se afirma que el modelo
tradicional, querido por Dios y presente por la Iglesia en la prctica no est funcionando.
Resumiendo, la ministerialidad supone, el Don del Espritu, que ya se recibi en el
sacramento, pero que se actualiza: aunque hayamos recibido el Don del Espritu en la
Confirmacin y el Matrimonio, cuando se debe actualizar la unin para ser vehculo de su
presencia para los dems, ser continuamente revestidos del Poder que viene de lo Alto para
ser testigos, para ministrar.
En conclusin, entendamos la ministerialidad no como una carga pesada, un compromiso y
difcil, sino un compromiso para ser feliz para tener plenitud.