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Prof. Dr. Carlos Alberto Marinho Cirino (Orientador)
_______________________________________________
Prof. Msc. Alfredo Ferreira de Souza
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Prof. Msc. Cleber Batalha Franklin
DEDICATRIA
Dedico este trabalho aos meus pais, pelo
incentivo
que
desde
minha
infncia
me
AGRADECIMENTOS
Pela vida e a sade que foi a mim outorgada, agradeo a Deus, por mais uma
vitria concedida a minha pessoa. Agradeo ao professor Carlos Cirino, pela
pacincia e dedicao na orientao deste trabalho monogrfico, desde a
elaborao do projeto de pesquisa at a finalizao da anlise.
RESUMO
O projeto poltico CIDADANIA AD BRASIL, uma iniciativa da Conveno
Geral das Assemblias de Deus no Brasil (CGADB). Em Roraima, a prtica poltica
eleitoral, por parte da Igreja Assemblia de Deus, vem sendo desenvolvida h
alguns anos, sempre com um certo grau de negatividade por parte de uma poro
de seus fiis. Para compreendermos o processo de insero da igreja no cenrio
poltico eleitoral (secular), faz-se necessrio uma reconstruo histrica da
denominao desde sua origem at nossos dias. Deste modo, o trabalho ora
proposto busca levar o leitor a uma reflexo das atitudes tomadas por parte da
liderana institucional para justificar a participao da denominao no cenrio
poltico eleitoral. Enfatizando a viso desta parte dos membros que rejeitam tal
iniciativa, sendo por isso, tomados como infiis, ao se colocarem como obstculos
ao projeto poltico da denominao. Dentro de uma anlise espordica do problema
poltica versus religio, tentamos expor, atravs de comparaes com problemas j
estudados por outros autores e de conceitos clssicos sobre os dois temas, a
profanao do espao sagrado como conseqncia lgica das mutaes que
fenmeno religioso tem sofrido para adequar-se a atualidade. Por fim, enfatizamos
que, segundo as informaes levantadas atravs de entrevistas, com membro da
liderana da igreja, no h nenhum interesse de reverter o processo de politizao
da igreja, visto que consideram uma necessidade para mant-la atual e sem perda
de espao na sociedade.
SUMRIO
INTRODUAO.............................................................................................................8
CAPITULO I
Contornos histricos da Igreja Assemblia de Deus em Boa Vista...........................18
1.1 Aspectos histricos e Teolgicos das Assemblias de Deus. ............................19
1.2 Os pioneiros da Igreja Assemblia de Deus na Regio do Rio Branco. ............23
1.2.1 A expanso da Igreja a partir da dcada de 1970............................................28
1.3 A insero dos membros da igreja no cenrio Poltico Nacional........................33
1.3.1 O crescimento Participativo nos ltimos 30 anos. ............................................35
1.4 Os representantes da Igreja na Poltica de Roraima. .........................................37
1.4.1 A implantao do projeto CIDADANIA AD BRASIL. .....................................44
CAPITULO II
Traumas e mudanas no comportamento dos fiis. ..................................................48
2.1 Episdio ocorrido em 1991. ................................................................................49
2.2 Controvrsias de entendimento. .........................................................................53
2.3 No Exerccio da Poltica......................................................................................56
CAPTULO III
Debate terico e dilogo com autores. ......................................................................59
3.1 Religio: suas definies. ....................................................................................60
3.2 Poltica: suas definies. .....................................................................................64
3.3 Religio, Poltica e suas Contradies ................................................................69
3.3.1 A anlise do discurso dos diversos atores........................................................78
CONSIDERAES FINAIS.......................................................................................83
BILBLIOGRAFIA.........................................................................................................86
INTRODUO
Dentro desta viso congelada, e tentando romper com o gesso que ainda
detm a mente de muitos cristos, cresci e me tornei um questionador destas
prticas inovadoras aplicadas vida religiosa contempornea.
10
Desde que cheguei em Boa Vista, percebi, logo no primeiro ano eletivo, uma
diferena na postura dos membros da igreja quanto aos assuntos poltico-eleitorais.
Na ocasio, exercia o mandato de deputada estadual a senhora Eulina Vieira. Esta
ainda possua um pequeno reduto de eleitores dentro da denominao. Percebi a
militncia poltica de membros como: Irmo Raimundo do nibus, Irmo ris Ramalho
e outros. Mesmo que a denominao em si no possusse em seu sistema
administrativo um rgo interno que trabalhasse a poltica partidria como
atualmente, alguns membros participavam ativamente dos movimentos polticos sem
restrio doutrinria. No contexto vivido em 1992, havia uma negatividade por parte
da membresia referente a um episdio ocorrido no ano anterior que teve o seu
desfecho na tentativa de assassinato do Pastor da Igreja Assemblia de Deus em
Roraima, Fernando Granjeiro de Menezes, assunto que tratarei na segunda parte
deste trabalho.
11
12
Pouco mais de dois anos depois, iniciei o curso de Cincias Sociais na UFRR.
Tive ento o conhecimento da necessidade de uma anlise de algum fenmeno
social como requisito parcial para a concluso do curso. Tendo em minha mente
todo o conflito ideolgico permeado na denominao religiosa que freqento, passei
ento a refletir sobre a questo (poltica e religio) dentro da igreja Assemblia de
Deus em Roraima, levando em considerao os avanos e iniciativas que se
desenvolveram a partir de 1998 e suas conseqncias dentro da instituio at
2004.
Como exemplo destes limites, vale ressaltar que para ter acesso ao Estatuto da
instituio que desde 1994 sou membro, falei com: secretrio da igreja, que me
respondeu que no tinha nenhuma cpia; o Vice-presidente da denominao, que
me informou no estar com sua cpia disponvel por t-la repassada a um jurista
13
para adequao ao Novo Cdigo Civil; o secretrio da conveno, que me disse ter
emprestado sua via a um outro membro da diretoria da igreja; com trs Pastores
ligados administrao, que me disseram no possurem nenhuma cpia do
Estatuto denominacional. Com estes limites impostos, fez-se necessrio que
buscasse com algum membro que porventura tivesse tal documento. Encontrei uma
cpia em poder de uma pessoa que me disse ter tido acesso ao documento atravs
de uma influncia que possui no meio administrativo da igreja. J era a quinta cpia
reproduzida a partir do original.
Com o exemplo citado acima, vale ressaltar que, ainda que possa compreender
os compromissos e ocupaes que os pastores tm durante seus expedientes no
gabinete pastoral, para que eu fosse atendido pela administrao da igreja para uma
entrevista sobre o assunto proposto nos objetivos da pesquisa, foram necessrias
quinze (15) viagens ao prdio administrativo da igreja para que pudesse ser
recebido pelo vice-presidente da igreja e fizesse uma entrevista fazendo uso de um
gravador sobre os conflitos ideolgicos contraditrios apresentados no projeto
poltico da Igreja, CIDADANIA AD BRASIL. Vale lembrar que o referido projeto
fruto de uma tentativa de nacionalizar, ou seja, operar no mbito de todo o pas, as
questes poltico-partidrias de interesse institucional. Ele possui sua primeira
verso lanada na campanha eleitoral de 2002 com o slogan A VALORIZAAO DO
VOTO EVANGLICO e, na segunda verso, em 2004, VOTO TICO UMA
QUESTO DE CONSCINCIA. Busquei direcionar as evidncias das contradies
encontradas entre os objetivos do projeto e as prticas polticas na igreja, como
tambm, aos impactos perceptveis pela liderana da igreja na implantao e
execuo do referido projeto poltico no contexto municipal de Boa vista.
14
Detenho-me mais ao contexto de Boa Vista, por ser o centro das decises
desta matria, tanto na poltica institucional, quanto do processo poltico secular.
Enfatizo muito a histria da denominao em Roraima, por desconhecer a existncia
de algum trabalho, pelo menos de meu conhecimento, construdo dentro de
metodologia cientfica, publicado sobre a Igreja Assemblia de Deus em Roraima.
H um livro que pelo ttulo induz um relato completo da HISTRIA DA
15
16
ISKANDER, Jamil Ibrahim. Normas da ABNT: comentadas para trabalhos cientficos. 2 ed.
Curitiba: Juru, 2003.
17
tem trazido
sobre
os
fiis,
relembrando
seqelas
deixadas
por
18
CAPITULO I
Contornos histricos da Igreja Assemblia de Deus em Boa Vista
FERREIRA, Jlio Andrade. Religio no Brasil / Campinas: Luz Para o Caminho, 1992 p. 69.
19
CAIRNS, Earle E. O Cristianismo atravs dos sculos: uma histria da Igreja crist. Traduo
Israel Belo de Azevedo . 2 ed. So Paulo: Vida Nova, 1995.
6
Teve seus primeiros propagadores a partir de 1915; foi organizada e estruturada em 1946, e
registrada em Cartrio em 28/08/1948, na comarca de Manaus AM, pelo 1 presidente desta Igreja
pastor Quirino Pereira Peres.
7
Trabalhador do evangelho, membro ou autorizado a exercer o trabalho de liderana diante de uma
congregao ou mesmo numa frente de trabalho de evangelizao: Pastor, Evangelista, Presbtero,
Dicono, Missionrio etc.
8
Art. 53 do Estatuto da Igreja Evanglica ASSEMBLIA DE DEUS no Estado de Roraima, publicado
no Dirio Oficial do dia 26 de Junho de 1995. Elaborado pelo ento pastor Fernando Granjeiro de
Menezes, de acordo com o Estatuto vigente na IEAD no Estado do Amazonas.
20
protestante no mundo inteiro. Dois jovens suecos, Daniel Berg e Gunnar Vingren,
dirigiram-se para aquele pas onde se encontraram e tiveram a experincia de serem
cheios do Esprito Santo e, aps tal experimento e convivncia com o trabalho
evangelstico, sentiram de Deus a chamada para o ministrio missionrio. Em
determinada ocasio, aps uma fervorosa reunio de orao na casa do irmo Adolf
Olldin, na cidade de South Bend, Estado de Indiana E.U.A, anfitrio de Gunnar
Vingren, foram comunicados da chamada missionria que Deus havia revelado ao
dono da casa sobre os seus hspedes para uma localidade chamada Par. Mesmo
sem saberem onde seria esta localidade, foram a uma biblioteca e, aps pesquisas
em mapas, descobriram que Par era um Estado brasileiro que tinha por capital
Belm. Depois de confirmado o anseio de seus coraes, tomaram a iniciativa de
viajarem ao destino proposto segundo a revelao sobrenatural concedida a seu
irmo na f. Desta maneira, no dia cinco de novembro de 1910, partiram de New
York em direo a Belm do Par, chegando quela cidade na tarde do dia 19 de
novembro de 1910, tendo o primeiro contato com o Pastor Justus Nelson da igreja
Metodista, pessoa com quem Gunnar Vingren j havia se encontrado, ainda nos
E.U.A, em eventos evangelsticos, na cidade onde congregava. Depois do
reencontro, foram acompanhados at a casa pastoral da Igreja Batista, onde ficaram
hospedados por alguns meses e passaram a se congregar com o grupo de
evanglicos daquela denominao.9
BERG, David. Daniel Berg Enviado por Deus..../ 1. ed. ampliada Rio de Janeiro: Casa
Publicadora das Assemblias de Deus (CPAD), p. 51-74. (Biografia de Daniel Breg, um dos
fundadores da IEAD no Brasil, escrita por seu filho).
21
Idem (p.73-91).
Idem (p. 93-101).
22
Hoje, cor
12
KESSLER, Nemuel & CMARA, Samuel. Administrao Eclesistica. 8 ed. Rio de Janeiro:
CPAD, 1999, p. 26, 27.
13
BERG, David 1995 p.237.
23
MELO. A. W. Simo de, Congregao II do Brr. Asa Branca em BV RR, 2005. 1 fot.: col.; 12X16.
24
14
Sinopse da histria das Assemblias de Deus em Roraima, elaborada pelo pastor Osmar Correia
para as festividades do jubileu de ouro da igreja em 1998 e atualizada por outros membros da
liderana da Igreja em 1999 p.1-11; e entrevista concedida pelo pastor ris Galvo Ramalho em
09/03/2005, neto do Sr Antonio Pinheiro Galvo, filho de Rosa Pinheiro Galvo e tio do atual pastor
Presidente da IEAD em Roraima, Isamar Pessoa Ramalho.
15
Entrevista cedida pelo pastor ris Galvo Ramalho em 09/03/2005.
25
esta instituio foi registrada no cartrio da cidade de Manaus, possuindo assim seu
prprio Estatuto e personalidade jurdica. Como membros fundadores que assinaram
o livro de oficializao da igreja, apenas nove pessoas, entre elas Antonio Ferreira
da Silva (Juvenal), ainda vivo e membro desta igreja e, Raimundo Bispo de Souza,
que encontra-se afastado da igreja atualmente. preciso acrescentar que, segundo
o Pastor ris, naquela ocasio j havia uma quantidade aproximada de cem
congregados. A partir de ento, ficou estabelecida na Rua Ceclia Brasil, esquina
com a Avenida. Benjamim Constant, endereo atual, em um terreno doado por
Francisco Saraiva, membro da igreja. No local, havia uma casa coberta de palha e
paredes de taipa, que foi adaptada para abrigar a congregao. Conseguiram assim
se livrar do aluguel da casa, antes ocupada para as reunies congregacionais e
pago por vinte irmos que de boa vontade mantinham aquela despesa 16.
16
Sinopse da histria das Assemblias de Deus em Roraima (...) 1999 p.1-11; e entrevista cedida pelo
pastor ris Galvo Ramalho em 09/03/2005.
26
O 5 pastor da Igreja foi Otoniel Alves de Alencar, que esteve sobre a direo
da igreja de 1957 a 1962, tambm enviado pela igreja do Amazonas. Foi
responsvel pela realizao do primeiro culto oficial da IEAD em Caracara, no ano
17
Idem.
Idem.
19
Idem.
18
27
20
21
Idem.
Idem.
28
regio da Vila do Taiano. Por fim, por motivo de sade, voltou para Manaus em abril
de 1967, vindo a falecer em 04/06/196922.
... 1969, sair do seminrio vim para Roraima no ms de Dezembro [...] fui at a
Venezuela em companhia do Pr. Aro observar o campo, [...] Retornamos para
Boa Vista, ocasio em que fomos despedidos para irem para a Venezuela por
volta do ano de 1971 ou 1972, no possuo de memria a data precisa, mais
tenho por ai escrito em alguma coisa. Passamos perto de dois anos
evangelizando tivemos que voltar. J tnhamos um trabalho aqui em Santa
22
23
Idem.
Idem.
29
24
30
Idem.
Idem.
31
Geral da Igreja, reunida exclusivamente para tal finalidade, foi eleito pela maioria dos
votos e empossado, o pastor Geraldo Francisco dos Santos. Ao tomar posse,
manifestou apoio absoluto ao trabalho missionrio em desenvolvimento. Ele visitou
todos os campos onde havia obreiros, indo at a frica acompanhar aquela obra
ainda no supervisionada por pastores da Igreja que a sustentava. Com pouco mais
de um ano frente da igreja, foi acusado de praticar atos ilcitos ao seu cargo
eclesistico e, com tais atitudes, infringir a tica doutrinria crist. Fez-se necessrio
ento, sua renncia ao cargo de presidente da IEAD e da CEDADER, para o bem da
imagem social e moral da igreja, conforme regulamentado no Art. 19 e inciso II do
estatuto da Igreja Evanglica Assemblia de Deus em Roraima. Assim, submeteu-se
a um perodo de cinco anos de afastamento da comunho da igreja e das atividades
eclesisticas, como medida disciplinar estabelecida pelo regimento estatutrio
institucional.28
28
Sinopse da histria das Assemblias de Deus em Roraima, 1998 e atualizada em 1999; Art. 53 do
Estatuto da Igreja Evanglica ASSEMBLIA DE DEUS no Estado de Roraima. Informao verbal
repassada pelo pastor Rubens Arraes Sindouax; outros membros da igreja e com ex-membros da
liderana institucional.
32
Idem.
Proclamao numrica do pastor Isamar Pessoa Ramalho em culto nos dias 09/02/05 e 21/03/05
no templo central.
31
VALRIO, Luis. CIDADE Juiz encerra processo contra direo da Assemblia de Deus
<http://www.folhabv.com.br/cidade/Juiz08.htm> Disponivel em: 08/06/05.
32
Participao do pesquisador como membro da denominao desde 28/08/1994. E entrevista com
outros membros da igreja e com ex-membros da liderana institucional em ocasies distintas.
30
33
34
candidatos polticos
33
33
35
36
Com o fim de chegar aos objetivos, se criaram chaves como: crente vota em
crente, melhor um crente que conhece a Deus, que um mpio sem temer de Deus,
ou em vez de votar em no crente, o cristo deve votar num crente, que se
tornaram bandeiras de campanhas eleitorais dos candidatos que fazem parte dos
projetos polticos das denominaes religiosas. So pronunciamentos ainda
37
proferidos para justificar tanto a participao dos membros, quanto das instituies
religiosas, atravs de seus membros rotulados, no cenrio poltico partidrio 38.
38
38
Em 1972, a igreja era dirigida pelo pastor Manoel Antonio Batista, quando foi
surpreendida pelo ento dicono ris Galvo Ramalho, que comunicou a seu pastor
o propsito de se candidatar na campanha eleitoral daquele ano para vereador do
municpio de Boa Vista. At ento, o dicono ris era filiado conveno partidria
do grupo poltico Aliana Renovadora Nacional (ARENA), e exercia cargo de chefia
em uma empresa privada local. Indiretamente, ele apoiava a campanha de seus
correligionrios polticos, no entanto, no se manifestava em pblico para manter a
imagem submissa aos costumes da denominao que fazia parte. Segundo me
relatou:
... eu falei com o Pastor, que era o pastor Manuel Batista. Falei pra ele,
expliquei, ele disse: ento voc que vai ficar separado, voc no pode
exercer cargo nenhum na Igreja! Eu era dicono, a fiz l uma declarao,
com um compromisso com a Igreja, mas no tinha apoio [...] Eu podia pregar
nas igrejas, j sem compromisso, mas no podia dizer, pedir pra algum votar,
podia dizer que era candidato, mas no apoiado pela igreja, e ai eu fui...41
40
Entrevista cedida pelo pastor ris Galvo Ramalho em 09/03/2005. Primeiro membro da igreja
Assemblia de Deus em Roraima a exercer cargo elegvel (vereador por duas legislaturas).
41
Idem.
39
Em 1976, o senhor ris Galvo Ramalho conseguiu lograr o xito de ser reeleito
para sua segunda legislatura. No perodo previsto para o final do mandato foi
possvel uma prorrogao por mais dois anos desta legislatura, vindo a ser eleitos
outros vereadores em 1982 quando senhor ris Galvo Ramalho no conseguiu a
42
Idem.
40
Em 1986, tivemos nova eleio para vereador, nesta ocasio, entrou tambm
na cena poltica a senhora Eulina Vieira, sendo que o ento Dicono ris tentou
voltar a vida pblica, mais uma vez no reedificou sua carreira poltica. A senhora
Eulina Vieira teve a plausvel oportunidade de representar a IEAD em Roraima no
cenrio poltico, mesmo sem uma bandeira hasteada que fizesse da personagem
uma representante institucional como praticado atualmente 44.
Idem.
Idem.
45
Idem.
44
41
42
Em 1998, tivemos uma outra viso por parte da liderana da igreja no campo
poltico eleitoral. Candidatou-se para deputado federal o presbtero Javan Arraes
Sindeuax (PPB) e o dicono Carlos Andrade. Para deputado fstadual, fizeram parte
dos concorrentes: Irmo Raimundo Pereira Sobrinho (PTB), conhecido por
Raimundo do nibus e o irmo Eli de Almeida Oliveira (PL). A liderana da igreja,
que na ocasio estava frente o pastor Geraldo Francisco dos Santos, manifestou
pleno apoio aos irmos candidatos, dando oportunidades para que desenvolvessem
suas campanhas sem barreiras de restries to ntidas como nas campanhas
anteriores. Enfim, a partir daquele ano, a instituio, atravs de seus lderes, passou
a manifestar total apoio s candidaturas de seus membros desde que os mesmos
preenchessem requisitos bsicos de merecimento 49.
48
43
50
52
Idem.
Entrevista cedida pelo pastor ris Galvo Ramalho em 09/03/2005. e entrevista com o pastor
Rosival Soares de Freitas em 28/04/05.
52
Idem.
51
44
53
capitulo.
53
Idem.
45
54
55
46
Informao verbal repassada pelo pastor Rubens Arraes Sindeuax; outros membros da igreja e
com ex-membros da liderana institucional.
57
FONSECA, Ronaldo da. Editorial. Jornal AD Brasil, ano 2, n 2 (maro / abril 2004), p.2.
47
48
CAPTULO II
Traumas e mudanas no comportamento dos fiis
49
que
mesmo
detivesse,
como
tambm
apresentao
58
50
Aps o processo eleitoral, dos membros da igreja que tiveram xito, somente a
senhora Eulina Vieira, que j detinha o cargo de vereadora do municpio, chegou
Assemblia Constituinte Estadual. Os outros candidatos, no atingiram seus
propsitos. No ms seguinte s eleies, o pastor Granjeiro recebeu uma ligao
annima, identificada apenas como do PT (partido que o senhor Joo Cndido era
filiado), que deixou a seguinte mensagem: Ns perdemos no Estado e a culpa foi
sua, no ficar assim, dura a pena que ir pagar. Foram tomadas as providncias
junto Polcia Federal para investigao, e ficaram na expectativa dos resultados.
Aproximadamente dez dias depois, uma outra ligao com a mesma mensagem foi
atendida pelo pastor Clodoaldo, que comunicou Polcia Federal como
anteriormente 60.
59
60
51
... o pastor Granjeiro ao chegar de viagem do sul do Estado (S. Luis do Anau),
relatou-me que de volta daquele municpio pediu para que o seu companheiro
de viagem dirigisse enquanto devia descansar um pouco no outro banco. Nesta
ocasio, ouviu uma voz lhe perguntando se tinha interesse em saber quem havia
atentado contra a vida de seu filho, ele confirmou que sim. Naquele instante, viu
passar aos seus olhos a imagem do membro da Igreja Joo Cndido, o
candidato a deputado estadual que no quis ser apresentado na igreja. (grifo
nosso)62
63
de congregao com o
61
Idem.
Idem.
63
Por motivo tico no devo identificar esta pessoa.
62
52
64
53
2. 2 Controvrsias de entendimento
O que mais tem sido justificado para a rejeio da insero da igreja no cenrio
poltico secular est relacionado compreenso ainda no alterada no sentido de
aceitar que a poltica esteja relacionada ao profano, isto , no faz parte dos
objetivos e deveres que a igreja tomou desde sua formao. A religio como algo
sagrado ganha um ar de confluncia de dois mundos dicotmicos que so
apresentados de maneira nica, algo que Eliade (s/d) discute na obra SAGRADO E
PROFANO, como uma dualidade permanente nas sociedades humanas: O homem
toma conhecimento do sagrado porque este se manifesta, se mostra como qualquer
coisa absolutamente diferente do profano 66.
68
54
70
55
71
, deixam
Nenhum eleitor evanglico deve se sentir culpado por ter opinio poltica
diferente da de seu pastor ou lder espiritual [...], mas vale ressaltar que
quando a igreja tem um projeto que vise o beneficio do grupo e o membro
simplesmente no aceita porque tem seus compromissos particulares,
individualizando por seus interesses causando transtorno, pe-se na condio
72
de infiel.
71
72
56
Desta maneira, o controle social que a igreja exerce sobre seus fiis, torna-se
coercitivo na prtica da democracia, mesmo se manifestando indiretamente,
evitando qualquer represlia por parte da liderana no que tange a liturgia da igreja,
mas, sob a condio de presso de idias que prende o fiel mantendo-o sob
controle. Mas, como expresso no senso comum, o silncio pode ser tomado como
resposta, e na ltima eleio os resultados surpreenderam os objetivos prepostos.
Geralmente, o segundo grupo anteriormente citado passa pela prova de ser tratado
de maneira repudiada e no lograr qualquer confiana de seus lderes, enquanto o
grupo que se mantm em silncio no pode ser tomado como infiel, mas tambm
no reage de maneira satisfatria campanha eleitoral. Isso causaria uma ruptura
oculta nas bases da membresia que, segundo os informantes entrevistados, merece
um processo de politizao da igreja de maneira contnua, para que esta resistncia
oculta seja aos pouco superada.
2. 3 No Exerccio da Poltica
57
74
73
FONSECA, Ronaldo da. Editorial.Jornal AD Brasil, ano 2, n 2 (maro e abril 2004), p.2.
SOUZA e MAGALHES, Os Pentecostais: entre a f e poltica, Rev. Bras. de Hist. vol. 22, n 34,
2002. p. 87.
75
AS BANCADAS DE RESULTADO <http://buscacb2.correiweb.com.br/corrieo/2004/05/30/AD0>
Disponivel em: 30/05/2004.
74
58
76
77
59
CAPITULO III
Conceitos e Debate com autores e discurso dos atores
apresentar
uma
variedade
de
conceituaes
para
antropologia
que
No estudo que desde incio foi proposto para este trabalho, tenho como objeto
e contedo o fenmeno poltico inserido no religioso, ou vice-versa. Com isso, faz-se
necessrio uma apresentao de alguns termos e conceitos na literatura, dos
fenmenos estudados at aqui.
60
WILGES, Irineu. Cultura Religiosa: as religies no mundo, 14. ed. Ver. e atual. Petrpolis, RJ:
Vozes, 2003.
61
79
62
No mbito geral das funes sociais da religio, Durkheim (1996) justifica que:
80
81
63
82
Idem. p. 458.
64
83
, A histria da antropologia
84
impulso por parte da prpria Cincia Poltica, que se dedicou mais aos estudos
macro-sociais, deixando de atender s situaes micro. Assim, a antropologia, como
83
COPANS, J. in: Antropologia, Cincia das sociedades primitivas? Lisboa, 1988 p. 91 139.
PALMEIRA, Moacir & GOLDMAM, Mrcio (coord.) Antropologia, voto e representao poltica.
Rio de Janeiro: Contra Capa Livraria, 1996, p. 1 39.
84
65
uma cincia que desde seu nascimento procurou apresentar estudos de sociedades
ditas simples, abraou a causa e se especializou em atender a demanda das mais
diversas ramificaes do conhecimento social. Os autores descrevem que a partir da
dcada de 1960 os tericos britnicos perceberam a necessidade de implementarem
seus estudos propondo a substituio dos grupos (sociais) pelas redes e processos,
que demandam muito mais na atualidade o objeto antropolgico (p 2).
85
66
86
67
ter leis que organizem as atitudes das pessoas perante o pblico e o privado. E se
torna o princpio de administrao da polis, que pode ser diversificado em diversos
sistemas, tais como: democrtico, aristocrtico, monrquico etc.
87
87
68
Mas, dentre todos os pensadores sobre poltica, nenhum conseguiu ter tanta
popularidade na relao do seu nome com a sua interpretao desta prtica social,
ao ponto de ser estigmatizado como diablico pelas suas opinies expostas.
Nicolau Maquiavel, em sua obra O Prncipe, apresenta de maneira clara as receitas
bsicas para a prtica da poltica, conforme descrito por MAAR (op. cit.): ... O
Prncipe livro de cabeceira para todos os setores que no so governo, mas
querem s-lo, e dos que so e querem continuar sendo (grifo do autor, p. 35,36).
Dentro de uma viso centralizada e independente torna pblica a idia da poltica
como autnoma da religio, da moral, da tica e por fim da cincia. Para Maquiavel,
a poltica apresentada como a virt (virtude) do prncipe e a fortuna como
conseqncia das habilidades do prncipe em manejar a poltica. Fundamenta seu
discurso na justificativa dos fins justificarem os meios. No importa as prticas para
chegar ao poder, o importante manter o carisma e o posicionamento diante das
turbulncias polticas 89.
89
69
90
MIRANDA, J. 1997.
70
particulares,
individualizando
por
seus
interesses
causando
71
grupo. Seria uma infidelidade do grupo no sentido poltico apenas. (Pr Daniel
Lopes) 91.
... quando existe uma deciso de Assemblia Geral decidindo. Por mais que eu,
individuo, discorde, eu vou ficar calado. Porque eu fui voto vencido.[...] se voc
foi convidado a fazer parte de um grupo de dirigentes de congregao. Meu
irmo ns temos aqui decidido, apoiado pelo Ministrio Local, pela Assemblia
Geral, e ns estamos aqui com este projeto poltico. O irmo est de acordo ou
est ao contrrio? No, no estou de acordo! Essa pessoa pode continuar no
projeto? Ou tem que ser excluda? Eu lhe digo; se ns temos um projeto, e se
ns temos um alvo a alcanar. Essa pessoa no est no momento em condies
de participar do trabalho nem de contribuir! Porque ele vai ser um obstculo!92
72
73
Neoclssico
(1950
metade
da
dcada
de
70);
74
ALVES, Patrcia Formiga Maciel, RELIGIO E MUTAO: Uma anlise sobre mudanas de
ethos no universo protestante in: Poltica & trabalho 16 Setembro / 2000 pp. 197-207.
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polticas seculares no ficam mais fora dos muros como no antigo modelo. Essa
nova postura das igrejas, diante de assuntos anteriormente tratados como tabu
religioso, como explicita ALVES, tornou-se em rico objeto de anlise cientfica para
as cincias que se dedicam aos estudos da religio, sendo atrao tambm para
grande numero de fiis que procuram as igrejas pentecostais pelo extico da
interpretao da religiosidade. A autora, dentro da sua perspectiva, justifica o
crescimento destas igrejas pelo mundo atualmente, como fruto das mudanas, cada
vez mais flexveis, das liturgias religiosas crists (p. 197).
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Algo muito interessante no contexto deste novo modelo da prtica religiosa est
inteiramente ligado parcialidade do que era condicionado ao profano. Temos,
nestes exemplos, a prtica das denominaes no envolvimento direto nos assuntos
polticos partidrios, que entendo levar a confluncia de duas ideologias dominantes
sociais a um resultado inesperado das conseqncias desta unio dicotmica
(poltica e religio).
77
MELO. A. W. Simo de, Congregao do Brr. Silvio Botelho em BV RR, 2005. 1 fot.: col.; 12X16.
78
79
Discurso. Segundo a autora, a anlise do discurso tem por objetivo: ... realizar uma
reflexo geral sobre as condies de produo e apreenso da significao de
textos produzidos nos mais diferentes campos: religioso, filosfico, jurdico e sciopoltico (p. 211) 96. Na problemtica em estudo, temos questes colocadas sobre os
discursos aplicados para justificar um processo de alto ndice de rejeio em um
grupo social, ou seja, a justificativa de uma quebra brusca de conceitos
predominantes no grupo.
... no uma teoria descritiva, nem uma teoria explicativa. Pretende ser uma
teoria critica que trata da determinao histrica dos processos de significao
[...] procura problematizar as evidncias e explicar seu carter ideolgico, [...]
denuncia o encobrimento das formas de dominao poltica que se manifestam
numa razo disciplinar e instrumental. (apud, p.212).
Vemos nas idias tericas destas autoras uma justificativa da crtica que
apresentamos ao modelo de como se tem dado o processo poltico eleitoral dentro
da Igreja Assemblia de Deus. Na verdade, no se trata de uma iniciativa apenas
local, mas nacional, que tem procurado a cada dia injetar as idias da necessidade
de representao poltica.
96
80
Quando ns, [...] da Assemblia de Deus, vimos essa questo poltica, no houve
impedimento para que os pastores participassem, porque? Havia uma inteno,
de que os que fossem participar da poltica, fossem pessoas comprometidas com
a igreja. Porque ns aqui mesmo em Boa Vista, tivemos exemplos, de falta de
comprometimento, pessoas que foram eleitas, com o apoio da igreja, ento
quando veio o primeiro aperto, a primeira cobrana, a primeira exigncia, uma
exigncia cabvel, de uma interveno a favor da igreja, alguma coisa assim, essa
pessoa se sentiu cobrada e foi chamada ateno, que ela deixou de cumprir, sem
citar nomes, [...] pessoas que so crentes, durante as campanhas as prcampanhas esto ali dentro da igreja, depois que so eleitas, eles desaparecem,
desaparecem no aspecto de compromisso, no tem! 98
Eu acho que poderia ser qualquer irmo, que tenha influncia poltica e usar isso
em um bom relacionamento e sair candidato [...] Eu no discordo de Pastor
concorrer, agora eu no concordo o Pastor que tenha a direo de uma igreja. [...]
A idia do povo que se for poltico vai se corromper, mas voc pode exercer.
Quantos pastores que tem a que fazem um trabalho belssimo com mandato...99
98
99
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Na casa das leis, a presena dos evanglicos pode mudar o quadro de decises
no que se refere s questes que ferem o direito da famlia e outras. Dizer que
uma aproximao do sagrado ao profano, sim! Mais um risco! Ento na ttica do
Zagalo a melhor defesa o ataque. isso que entendo que se no nos
posicionarmos seremos usados e no veremos que precisa haver um
posicionamento da igreja.101
102
. E mesmo que
seja por tempo determinado, conforme justificado pelo Pastor Clodoaldo Alves da
Costa, que reprova tal prtica por lderes religiosos, quando termina o mandato, por
no conseguirem serem reeleito, poucos prestam para alguma coisa dentro da
igreja 103.
100
82
Se voc pastor e quer se candidatar a um cargo poltico, avalie sua vocao [...]
O poltico tem de ficar fazendo propaganda de si mesmo o tempo todo,
apregoando os seus feitos, suas virtudes, seu trabalho [...] o pastor no apregoa
os seus prprios feitos, mas os do Senhor...104
104
83
CONSIDERAES FINAIS
84
conseqncias
dos
interesses
intrnsecos
na
prtica
destes
atores
Por fim, as concluses que podemos ter com mais preciso so que, mesmo
que maior parte da membresia denominacional se oponha aos propsitos polticos
da liderana da igreja, no se consegue mudar as intenes que objetivam a
iniciativa. Isso pode ser notado nos discursos dos lderes da igreja, que no
mostram, at ento, nenhuma inteno de voltar atrs em suas opinies. Os riscos
tero que ser compartilhado por todos que compem o rol de membros da igreja.
Quanto aos benefcios, um pouco comprometedor dizer o mesmo que foi
estabelecido aos riscos.
85
Quanto ao estudo, vale lembrar ser apenas uma introduo ao olhar, cabe a
outros pesquisadores buscar com mais profundidade as entrelinhas que permeiam o
fabuloso
CIDADANIA
AD
BRASIL.
Considero
um
objeto
riqussimo
de
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BIBLIOGRAFIA
ALVES, Patrcia Formiga Maciel, RELIGIO E MUTAO: Uma anlise sobre
mudanas de ethos no universo protestante in: Poltica & trabalho 16 Setembro
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