CATOLICISMO ROMANO

Materia: Apologtica
Profra: Gabino Prez lvarez
Alumna: Jacqueline Narvez
Garca

Instituto Bblico Galilea

30 de Octubre de
2015

CATOLICISMO ROMANO
Fue fundada alrededor del ao 33 d.C
Su autoridad se encuentra en las tradiciones eclesisticas, la iglesia y la Biblia.
Cuenta con una teologa fundamental en muchos aspectos, Trinitaria pero en la
prctica muchos deifican a Mara y a santos.
Ocupan un lugar muy importante en la cultura y en la sociedad nacional.
Aceptan feligreses sin necesidad de un cambio en la vida.
Actualmente cuentan con un aproximado de 620,000,000 miembros en el mundo
entero.
FECHAS CLAVES EN EL DESARROLLO DOCTRINAL
Organizacin del culto a Mara
381

Introduccin de la doctrina del purgatorio

Comienzo del Papado

Culto a imgenes y reliquias

Canonizacin de los Santos

Culto a los Santos

Sacrificio de la misa

Pago de las misas

Celibato del sacerdocio declarado obligatorio

Los siete sacramentos

Venta de Indulgencias

La transustanciacin

Confesin auricular declarada artculo de fe

Prohibido que los laicos lean la Biblia

No hay salvacin fuera de la Iglesia Catlica Romana

Purgatorio declarado artculo de fe

La tradicin tiene la misma autoridad que la Biblia

La inmaculada concepcin de Mara

593
608
787
1000
1100
1100
1100
1123
1160
1190
1215
1215
1229
1330
1439
1546
1854

La infalibilidad del papa al hablar ex ctedra

La asuncin de Mara

1870
1950

1.

El bautismo salva

A.

En esta doctrina el bautismo es el primer y principal sacramento del

perdn de pecados debido a que ste, segn su opinin, los une con Cristo, quien
muri por los pecados y se levant para la justificacin de todos, as que quien
profesa esta creencia tambin puede caminar en novedad de vida.

B.

Afirman merecer la justificacin por la Pasin de Cristo que se concede

a travs del Bautismo. Tiene por meta la gloria de Dios y la de Cristo y el regalo de
la vida eterna. Es la obra ms excelente de la misericordia de Dios.

C.

Pero la Biblia dice:

a)

Efesios 2:8-9: Porque por gracia son salvos por medio de la fe,
y esto no de ustedes, pues es don de Dios; 9no por obras, para que nadie se
glore.

b)

Romanos 5:1: Por lo tanto, habiendo sido justificados por la fe,

tenemos paz para con Dios a travs de nuestro Seor Jesucristo.

2.
A.

Gracia
Ensean que la gracia santificadora es el regalo gratuito de su vida que
Dios nos da a nosotros; la cual es infundida por el Espritu Santo en el alma para
sanarla del pecado y para santificarla.

3.
A.

Justificacin
Ensean merecer la justificacin por la Pasin de Cristo que concede a
travs del Bautismo.

B.

Opinan que si alguno dice que es una impostura celebrar misas en

honor de los santos y para obtener la intercesin de ellos para con Dios, como
intenta la Iglesia; ser anatema.

C.

Si alguno dice que slo por la fe el impo es justificado; en tal sabidura

como lo dice, que no se requiere ninguna cooperacin en la obtencin de la gracia
de la Justificacin y de que en ninguna forma es necesario que l est preparado y
dispuesto para moverse de acuerdo a su propia voluntad; sea anatema.

D.

Si alguno dice que el hombre es verdaderamente absuelto de sus

pecados y justificado porque l ciertamente se cree absuelto y justificado; o que
nadie es verdaderamente justificado, pero l mismo cree que ha sido justificado;
y que slo por la fe, la absolucin y la justificacin son efectuadas; sea anatema.

E.

El Concilio de Trento conden a ser anatema aquel que clamaba la

seguridad de la salvacin, contrario a la Biblia (1 Juan 5:13). En el catolicismo

romano la salvacin inicia la justificacin la cual es concedida a Ud. por el bautismo,

ritos sagrados continuos, no slo por la fe, sino tambin con el servicio.
F.

La justificacin puede perderse al pecar. Para volver a obtener la gracia

de la justificacin Ud. debe participar en los sacramentos y llevar a cabo penitencia.

4.

Mara para el Catolicismo

A.

Esta doctrina afirma que Mara es la Madre de Dios nosotros le

podemos confiar nuestros cuidados y peticiones a ella: ella reza por nosotros as
como ella reza por ella misma: hgase conmigo conforme a tu palabra. [Lc 1:38]
Al confiar nuestros rezos al rezo de ella, nos abandonamos a la voluntad de Dios
juntamente con ella: Tu voluntad ser hecha.

B.

Tambin aseguran que Al pedirle a Mara que rece por nosotros, nos
reconocemos pobres pecadores y nos dirigimos a la Madre de Misericordia, A la
que es Toda Santa. Nos damos ahora a ella, en el Da a Da de nuestras vidas. Y
ampla ms nuestra confianza en el momento presente, para al completo cuidado
de ella en la hora de nuestra muerte.

C.

Ensean que Mara fue llevada al cielo para no dejar a un lado este
oficio de salvar sino que por su intercesin mltiple contina dndonos los dones de
la salvacin eterna Por lo tanto, la Santsima Virgen es invocada en la Iglesia
bajo los ttulos de Abogada, Ayudadora, Benefactora y Mediadora.

D.

Mara es La madre de los miembros de Cristo.... Ella fue Mantenida

libre de toda mancha de pecado original... . Ella es Reina sobre todas las cosas...

5.

Mara, de acuerdo a la Biblia

A.

Mara, la mujer muy bendecida, perdi la virginidad:

a)

Mateo 1:24-25: Y despertado Jos del sueo, hizo como el

ngel del Seor le haba mandado y recibi a su mujer. x8 Pero no la conoci hasta
que dio a luz a su hijo primognito; y le puso por nombre Jess.

B.

Mara, la mujer muy bendecida, necesit de un salvador. Slo los

pecadores necesitan un salvador:

a)

Lucas 1:46-47: Entonces Mara dijo: Engrandece mi alma al

Seor;

6.
A.

47

Y mi espritu se regocija en Dios mi Salvador.

Penitencia
Aseguran que Cristo instituy el sacramento de la Penitencia para
todos los miembros pecadores de su Iglesia: por encima de todos aquellos que,
desde el Bautismo, han cado en pecado grave y han perdido as su gracia
bautismal y herido la comunin eclesial. Es para ellos que el sacramento de la
Penitencia ofrece una nueva posibilidad para convertirse y recuperar la gracia de la
justificacin

B.

Por la voluntad de Cristo, la iglesia posee el poder para perdonar los

pecados de los bautizados y ejercitarlo a travs de los obispos y sacerdotes
generalmente en el sacramento de la penitencia.

C.

Como un medio de volver a obtener gracia y justicia, la penitencia fue

en todo momento necesaria para aquellos que han manchado sus almas con
cualquier pecado mortal El Concilio de Trento (Sesin XIV).

7.
A.

Purgatorio
El Concilio Vaticano II, Pg. 63: La verdad ha sido revelada
divinamente de que a los pecados les siguen los castigos. La santidad y justicia de
Dios as lo impone. Los pecados deben ser expiados. Esto puede ser hecho en la
tierra a travs de los arrepentimientos, miserias y juicios de esta vida y por encima
de todo, a travs de la muerte. En caso contrario la expiacin debe ser hecha en la
prxima vida a travs del fuego y tormentos o purificando los castigos.

8.
A.

La Salvacin
Por lo tanto, podemos esperar en la gloria del cielo prometida por Dios
para aquellos que lo aman y hacen su voluntad. En cada circunstancia, cada uno de
nosotros debera esperar, con la gracia de Dios, perseverar hasta el fin y obtener el
gozo del cielo, como recompensa Eterna por las buenas obras llevadas a cabo con
la gracia de Cristo.

B.

Movidos por el Espritu Santo y por caridad, podemos entonces por

mritos propios y por el de otro las gracias necesitadas para nuestra santificacin.

9.
A.

Algunos trminos de la Doctrina Catlica

Asuncin: Doctrina catlica que establece que el cuerpo y alma de
Mara fue llevado por Dios a la gloria. No establece si Mara muri o no.

B.

Misa: Una recreacin del sacrificio de Cristo en la cruz en una

ceremonia realizada por un sacerdote, ofreciendo su cuerpo y sangre bajo las
especies del pan y vino.

C.

Pecado mortal: Una transgresin seria y voluntaria contra la ley de

Dios. Involucra conocimiento pleno e intento de la voluntad para cometer el pecado.
Si no hay arrepentimiento del pecado, puede condenar a alguien al infierno eterno.

D.

Purgatorio: Un lugar de castigo temporal donde el catlico romano es

limpiado del pecado antes de que pueda entrar al cielo.

E.

Rosario: Una cadena con cuentas que contiene cinco grupos de diez
pequeas cuentas. Cada grupo de diez es separado por otra cuenta. Tambin
contiene un crucifijo. Es usado para rezos especiales, usualmente para Mara.

F.

Transubstanciacin: La enseanza de que el pan y el vino en la cena

de la comunin se convierten literalmente en el cuerpo y sangre del Seor Jess.
Sucede en la consagracin durante la misa.

G.

Pecado venial: Un pecado no tan malo como uno mortal. Reduce la

gracia de Dios en el alma de una persona.

10.

Tradicin

A.

Segn los catlicos la Iglesia, a quien la transmisin e interpretacin

de la Revelacin se le ha confiado, no obtiene su certeza acerca de todas las
verdades reveladas slo de las sagradas Escritura. Tanto la Escritura como la
Tradicin tienen que ser aceptadas y honradas con sentimientos iguales de
devocin y reverencia.

B.

Versculos que tratan con la Tradicin

a)

Mateo 15:4-6: Porque Dios mand diciendo: Honra a tu padre y

a

tu

madre;

y:

El

que

maldiga

al

padre

la

madre,

muera

irremisiblemente. Pero vosotros decs: Cualquiera que diga a su padre o a su

madre: Es mi ofrenda a Dios todo aquello con que pudiera ayudarte, 6ya no ha de
honrar a su padre o a su madre. As habis invalidado el mandamiento de Dios por
vuestra tradicin.
b)

Marcos 7:8-9: Porque dejando el mandamiento de Dios, os

aferris a la tradicin de los hombres: los lavamientos de los jarros y de los vasos
de beber; y hacis otras muchas cosas semejantes. 9 Les deca tambin: Bien
invalidis el mandamiento de Dios para guardar vuestra tradicin.

c)

Colosenses 2:8: Miren que nadie los engae por medio de

filosofas y huecas sutilezas, segn las tradiciones de los hombres, conforma a los
rudimentos del mundo y no segn Cristo.

C.

Refutando la tradicin

a)

Hebreos 7:7: Y sin discusin alguna, el menor es bendecido por

el mayor

a.

El contexto trata con Melquisedec bendiciendo a

Abraham, pero el principio de que el menor es bendecido por el mayor es todava
verdadero. Si el catlico romano apela a la Escritura para validar la tradicin,
entonces, est apelando a la Escritura como fuente superior para as validar su
tradicin, siendo menor sta.

11.
A.

Transubstanciacin
Versculos utilizados para apoyarla:

a)

Mateo 26:28: porque esto es mi sangre del nuevo pacto, que

por muchos es derramada para remisin de los pecados.

b)

Juan 6:52-53: Entonces los judos contendan entre s, diciendo:

Cmo puede ste darnos a comer su carne?53 Jess les dijo: De cierto, de cierto
les digo: Si no comis la carne del Hijo del Hombre, y beben su sangre, no tendrn
vida en ustedes.

a.

Sin embargo, Jess dijo: El espritu es el que da vida; la

carne para nada aprovecha; las palabras que yo les he hablado son espritu y
son vida.

c)

1 Corintios 11:27: De manera que cualquiera que comiere este

pan o bebiere esta copa del Seor indignamente, ser culpado del cuerpo y de la
sangre del Seor.

B.

Referencias bblicas de la Transubstanciacin: 1) La cena fue instituida

antes de la crucifixin de Jess; por lo tanto, cmo podra ser sta un nuevo
sacrifico

ya

que

no

haba

sucedido

cuando

Jess

la

instituy? 2) La

transustanciacin viola la ley Levtica que prohbe el beber sangre. (Levtico

17:14). 3) Esta viola la encarnacin; porque un hombre (Jess) no puede estar
fsicamente omnipresente ya que la transubstanciacin as lo requiere.
*El punto de vista de la justificacin por la iglesia catlica romana
La justificacin es un acto divino donde Dios declara al pecador inocente de
sus pecados. Es una accin legal en la que Dios declara justo al pecador, como si
hubiese satisfecho la ley de Dios. Esta justificacin est basada completamente en el
sacrificio de Cristo al derramar Su sangre: Entonces mucho ms, habiendo sido ahora
justificados por[a] su sangre, seremos salvos de la ira de Dios por medio de El.
(Romanos 5:9). La justificacin es un don dado por gracia (Romanos 3:24; Tito 3:7)
que viene a travs de la fe (Romanos 3:28; 5:1). Los cristianos reciben a Jess(Juan
1:12) y ponen su fe totalmente en Jess y en lo que hizo en la cruz (Isaas 53:12; 1
Pedro 2:24) y de esa forma son justificados por Dios. La Biblia establece que la
justificacin no es por obras (Romanos 3:20, 28; 4:5; Efesios 2:8-9) porque nuestras
justicias son "como trapo de inmundicia" delante de Dios (Isaas 64:6). Por tanto,
somos salvos solo por gracia, a travs de la sola fe, en la sola persona de Cristo.
Aquellos que son justificados son salvos, y la salvacin es un don gratuito (Romanos
6:23), es algo que no podemos ganarnos (Efesios 2:1-10). Sin embargo, la doctrina
catlica romana niega la justificacin solo por fe y afirma:

Si alguno dijere, que el pecador se justifica con sola la fe, entendiendo que no
se requiere otra cosa alguna que coopere a conseguir la gracia de la justificacin; y
que de ningn modo es necesario que se prepare y disponga con el movimiento de su

voluntad; sea excomulgado (Concilio de Trento, Canon IX).

Si alguno dijere, que el hombre queda absuelto de los pecados, y se justifica
precisamente porque cree con certidumbre que est absuelto y justificado; o que
ninguno lo est verdaderamente sino el que cree que lo est; y que con sola esta
creencia queda perfecta la absolucin y justificacin; sea excomulgado (Concilio de
Trento, Canon XIV).

De acuerdo a la terminologa de la teologa catlica, "anatema", significa

excomunicacin (excomulgado): ...la exclusin de un pecador de la sociedad de la fe.
La palabra griega anatema es tambin traducida como maldito o condenado para
siempre (Romanos 9:3; Glatas 1:8-9). Podemos ver que la teologa catlica romana
pronuncia una maldicin de excomunin, o el estar fuera del campo de Cristo, si se
cree que se es salvo por gracia a travs de la sola fe en la sola persona de Cristo.
En este punto muchos catlicos apelan a Santiago que dice: Vosotros veis, pues, que
el hombre es justificado por las obras, y no solamente por la fe. Sin embargo, el
contexto de Santiago es acerca de la fe muerta en lugar a la fe viva y salvadora.
Santiago establece, que si una persona dice, que tiene fe pero no tiene obras
(Santiago 2:14), esa fe no puede salvarle porque es una fe muerta (v. 17). En otras
palabras, el solo conocimiento intelectual acerca de Cristo es una fe muerta, que no
regenera y no cambia la vida de la persona. Esta fe no justifica. Por otro lado, hay una
fe verdadera y real en Cristo que resulta en justificacin. Cuando alguien es
verdaderamente justificado, es verdaderamente salvo y justificado. Por lo tanto, los
resultados de la fe verdadera y salvfica se manifiestan en una vida cambiada de aquel
que ha sido justificado por la sola fe. La verdadera fe produce buenas obras, pero
estas obras, no son las que salvan. Las buenas obras se llevan a cabo por el resultado
de la salvacin.
En general, la teologa cristiana apela solo a la Biblia para establecer verdades
espirituales y ensea, que la justificacin no es por obras + gracia a travs de Cristo;
es slo por la fe puesta en Su sacrificio.
La teologa catlica plantea una negacin de la justificacin solo por fe, y exige,
adicionar el esfuerzo humano a la gracia de Dios para ser salvos. Por supuesto, el
catolicismo niega que las obras salvan, pero se contradicen cuando ensean que
ciertas obras deben ser hechas por las personas para ser justificados, y mantener la
justificacin en la salvacin. Ya sea que el catolicismo llame a estas obras actos de fe
o no, es irrelevante. El trmino no cambia la sustancia. O somos salvos por la sola
gracia a travs de la sola fe o no lo somos.
El bautismo es la primera obra requerida por la iglesia catlica para justificacin de sus
seguidores. No existe ningn texto en la Biblia que diga que somos justificados por el
bautismo. Se pueden encontrar versculos que podran ser mal interpretados de esa
manera, pero si se aplican de esa forma, contradiran las claras enseanzas
de Romanos 3:20, 28; 4:3; 5:1; Efesios 2:8, que nos dicen que la salvacin es por la
sola gracia a travs de la sola fe; no por gracia a travs de la fe + el bautismo.
Sin embargo, de acuerdo al catolicismo romano incluso la fe y el bautismo no son
suficientes para que se sea salvo. Ellos dicen que el bautismo es el primer sacramento

para el perdn de pecados. Entonces, y de acuerdo al catolicismo, las obras son

tambin necesarias y son recompensadas con la entrada al cielo:
La teologa catlica ensea que, por sus esfuerzos, debe mantenerse justificado
Debido a que el punto de vista catlico de la justificacin es un esfuerzo conjunto entre
Dios y los hombres, esta justificacin puede perderse, y ser obtenida nuevamente a
travs de los esfuerzos meritorios de sus obras.
De acuerdo a la teologa catlica, la penitencia es el sacramento donde la persona, a
travs de un sacerdote catlico, recibe el perdn de sus pecados cometidos luego del
bautismo. La persona penitente debe confesar sus pecados al sacerdote; el sacerdote
pronuncia la absolucin e impone el acto de penitencia a ser realizado.
Postulan que Cristo instituy el sacramento de la Penitencia en favor de todos los
miembros pecadores de su Iglesia, ante todo para los que, despus del Bautismo,
hayan cado en el pecado grave y as hayan perdido la gracia bautismal y lesionado la
comunin eclesial. El sacramento de la Penitencia ofrece a stos una nueva
posibilidad de convertirse y de recuperar la gracia de la justificacin. Los Padres de la
Iglesia presentan este sacramento como "la segunda tabla (de salvacin) despus del
naufragio que es la prdida de la gracia".
El Concilio de Trento (Sesin XIV) declara con respecto a la Penitencia:

Fue en efecto necesaria la penitencia en todos tiempos para conseguir la

gracia y justificacin a todos los hombres que hubiesen incurrido en la mancha de
algn pecado mortal
Los actos de penitencia varan, pero algunos de ellos son rezos, el rezar el rosario,
leer las Escrituras, decir un nmero determinado de Padre Nuestros o Dios te salves
Maras, hacer buenas obras, ayunar, entre otras cosas. Es a travs de estos actos
de penitencia que el catlico es capaz de recuperar su justificacin delante de Dios?
Ellos ensean a creer que a travs de sus buenas obras de penitencia recuperan la
justificacin. En esencia, esto es obtener su propia salvacin.
A diferencia de la postura catlica, como cristiana creo que si confieso mis pecados a
Dios, l me perdona (1 Juan 1:9). No necesito a nadie ms para ser mediador del
perdn. Necesito al verdadero mediador y Sumo Sacerdote, Jess. Slo l es mi
mediador (1 Timoteo 2:5). l tiene toda autoridad en los cielos y en la tierra (Mateo
28:18) para perdonar mis pecados e interceder por m. l consum la obra en la cruz
(Juan 19:30) para que yo no necesitara hacer ninguna obra para obtener, mantener o
incluso recuperar mi salvacin. Es por esto que la Biblia ensea que somos
justificados por fe (Romanos 5:1) aparte de las obras (Romanos 3:28).

Decir que podemos agregar a la obra consumada de Cristo en la cruz, es decir que lo
que l hizo no es suficiente para salvarnos, no se piense tal cosa. Somos salvos por la
sola gracia a travs de la sola fe; y no por gracia a travs de la fe + nuestras obras. Si
fuese as, entonces la gracia ya no sera gracia (Romanos 11:6).
La salvacin es el regalo gratuito de Dios dado a nosotros por Su increble gracia, y
est basada en el sacrificio de Jess en la cruz. Los cristianos recibimos este regalo
por la sola fe, ya que sta, es todo lo que tenemos, dejando excluida toda obra para
obtener o mantener la salvacin. Dios desea comunin con Su pueblo (1 Corintios
1:9), no rituales y obras de justicia que no pueden salvarnos.