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TEOLOGIA DE MISSES - Uma viso Bblica

Aproniano Wilson de Macedo
Ed. Cultura Crist, 1. edio, 1998, So Paulo
PREFCIO
Usuflumos do mui sublime e prazeroso empreendimento de ler e reler a presente obra, "Teologia de Misses", vista do
prisma reformado, e de receber a sagrada incumbncia de prefaci-la. Dentre as obras de autores nacionais, esta uma das mais
(se no a mais) belas, eruditas e consistentes de todas as que j lemos.
O que geralmente lemos acerca de misses est saturado, se no do esprito universalista, pelo menos do esprito
antropocntrico, o que d ao homem, quanto a' salvao eterna, mais soberania do que a Deus. Numa publicao recente,
intitulada ~O Dedo de Deus ou os Chifres do Diabo?", impressionou-nos a contundente declarao do autor: "Eles no podiam
ser forados a crer, pois Deus limitou sua soberania, dando ao homem liberdade para dizer no" (pg. 149, II). Deus limitado
pela liberdade {do homem}. A referncia a Fara e a seu povo O autor no quis declarar que dizer no a Deus da natureza do
homem, porm, dizer sim a Deus uma bno que vem do seu gracioso trono. De fato, Fara tinha liberdade soberana de
escolher entre crer e no crer? Ou, segundo a sua natureza de homem espiritualmente morto, poderia ele escolher unicamente no
crer? E que para crer precisaria ele de receber a bno do Esprito? Ao mencionar Fara, num contexto de eleio divina, eis que
Paulo escreve: "Para isto mesmo te levantei, para mostrar em ti o meu poder e para que o meu nome seja anunciado por toda a
terra" (Rm 9.17). De quem a soberania, do homem ou de Deus? "Logo, tem ele misericrdia de quem quer e tambm e no
"receia quem lhe apraz" (Rm 9.18). Esta uma teologia dura, sim, porm plenamente consistente com o carter soberano de
Deus e com a natureza depravada do homem. Assusta? E evidente que sim. Talvez seja por isso que a igreja moderna tenta tirar as
arestas de idias bblicas to fortes. Contudo, esse o nico ensino que faz os joelhos do homem dobrarem-se e sua lngua
confessar que Jesus o Senhor para a glria de Deus Pai. O Deus que objeto das misses crists no pode ser outro seno
aquele cuja soberania absoluta faz o pecador temer e tremer diante do seu sacrossanto nome. A mensagem que rebaixa Deus para
elevar o msero pecador no conduz este a salvao alguma, tampouco o leva a adorar e a glorificar ao Deus Trino. Infelizmen te,
este o evangelismo que ecoa pelas plagas de nossa Ptria: o homem, ao crer, est prestando um grande favor a Deus.

l. TEOLOGIA DE MISSES
Graas ao Deus realmente soberano, o autor de "Teologia de Misses" no teve a infelicidade de defender tese to
desafortunada. Em parte alguma de seu livro d ele ao homem um patrimnio que outra coisa no seria seno uma usurpao das
prerrogativas divinas. No dizer de Daniel, ao homem pertence o corar de vergonha, porm a Deus pertence toda a glria. Segundo
o autor, a soberania absoluta consiste em Deus espontaneamente buscar e redimir somente aqueles por quem Cristo morreu, cujos
nomes se acham inscritos no Livro da Vida do Cordeiro, livro este escrito desde antes da fundao do mundo, e Cordeiro este que
foi morto desde quando a Trindade lavrou os termos dos decretos soberanos e infalveis, os quais regem os destinos do universo.
Esta a teologia de misses consistente, no s com as Escrituras, mas tambm, e sobretudo, com o prprio carter do Deus Triu
no. Uma teologia de misses que precise valer-se do inglrio expediente de esvaziar a soberania de Deus para fazer sobressair o
carter transitrio, depravado e espiritualmente morto do homem, no merece o nome de "teologia de misses", e muito menos de
"evangelismo". O autor deste livro faz precisamente o oposto disso: deixa Deus conti nuar sendo Deus e o homem continuar
sendo o que de fato : pecador perdido que carece da graa salvfica de Deus em Cristo Jesus.
O teor deste livro coaduna-se bem com o carter impoluto e cristo do autor. Nele espelha-se a sua pessoa de telogo e de
pastor. No o telogo nefito e afoito; no o telogo terico e superficial; no o pastor profissional e indiferente. Aqui espelha-se
o telogo profundo e experiente; o pastor maduro e amante das almas carentes. Aqui espelha-se o homem de Deus, ao mesmo

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tempo simples e austero, simptico e sereno, sofrido e seguro. Sua teologia est calcada nas linhas e entrelinhas da nica base da
f teolgica - a Santa Escritura dos Profetas e Apstolos. Sua vida a somatria de experincia de lutas, de pesquisas incansves
daquele que pode ser comparado a Natanael: "verdadeiro israelita, em quem no h dolo" (Jo 1.47). Pertence ele estirpe de
cristos que fazem a gente sentir que vale a pena seguir a Cristo e pertencer igreja. Pertence ele pliade daqueles que falam e
fazem, daqueles que no endossam qualquer dicotomia entre a profisso de f e o viver cristo responsvel, daqueles cuja
amizade e o companheirismo enobrecem, enriquecem e felicitam. Vale a pena ler seu livro; vale a pena usufruir de sua alegre
amizade. Louvamos a Deus pelo fato de nos fazer seu amigo e de nos deixar de beber sua sabedoria. O Rev. Aproniano Wilson de
Macedo uma grande bno para a Igreja de nosso Senhor Jesus Cristo. Temos certeza de que seu livro no ser menos que
isso.
Valter Graciano Martins
Servo de Cristo

INTRODUO
O livro que estamos colocando em suas mos, dileto leitor, resultado de estudos, de pesquisas e de
palestras. Ele no tem pretenso literria, porquanto religioso. Nem, tampouco, mais uma contribuio
aos to controvertidos mtodos modernos de evangelizao. No negamos, entretanto, que ele fornece
princpios para avaliao da tarefa missionria da Igreja. Esta obra tem o objetivo de enfocar trs
realidades: primeira, a soberania de Deus; segunda, a responsabilidade humana; terceira, a tarefa
missionria da Igreja. Nossa tarefa mostrar que a teologia teocntrica compatvel com uma
evangelizao teocntrica. Os princpios expostos so essencialmente bblicos, mas seguem uma linha
calvinista no tocante teologia.
Soberania de Deus no assunto polmico, porm bblico. S uma viso vertical da evangelizao
nos leva a uma ao evangelizadora e eficaz.
Esta obra no tem foros de infalibilidade. Estou plenamente convencido de suas limitaes. Algumas
das concluses apresentadas so discutveis, mas representam minhas convices. Creio, entretanto, que a
respeito da soberania de Deus no necessrio haver debate porque ela uma verdade axiomtica.
Nosso despretensioso trabalho , em parte, bastante repetitivo, sobretudo no que tange aos textos
bblicos, mas a repetio foi necessria para o enfoque de determinados temas que reputamos relevantes.
Reconhecemos que no novo o assunto. Mas cremos que a leitura desta obra ajudar no s aos
estudantes de teologia, mas tambm queles que, no freqentando seminrio, so tambm apaixonados
pela evangelizao.

Convidamos o leitor a nos acompanhar nesta tarefa de analisar a soberania de Deus na

evangelizao. Mas lhe fao uma recomendao: dispa-se de seus preconceitos e idias
preconcebidas para que seja apenas um observador e analisador de to palpitante assunto. No
final, tire ento suas prprias concluses. Minha esperana e orao que esta edio de
Teologia de Misses: uma Viso Bblica seja usada pelo Esprito Santo para aumentar a f e

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estimular o pensamento daqueles que amam o Senhor e aspiram ao crescimento de sua Igreja.
Os textos bblicos citados neste livro so retirados da traduo de Joo Ferreira de Almeida,
Edio Revista e Atualizada, Sociedade Bblica do Brasil, 2 edio. Quanto a Atos 13.48, to mei a
liberdade de traduzir diretamente do original o termo tetagmenoi com o sentido de "predestinados", com
base na interpretao de John Peter Lange em seu comentrio de Atos e na interpretao de Joo Calvino
que v no referido texto o decreto incondicional de Deus para a salvao (Institutas III, 24,2 e 13). O
mesmo sentido foi adotado pela edio popular da Vulgata portuguesa devidamente autorizada pelo
Vaticano em 23 de setembro de 1932.
No faz muito tempo ouvi algum dizer que precisamos de uma "nova teologia para a nova
gerao". De vez em quando, algum levanta a questo. Numa sala de aula, perguntou-me determinado
aluno por que para a Igreja Presbiteriana do Brasil o dogma intocvel. Sabemos que este assunto tem
ocupado espao em jornais evanglicos. E assunto pertinente, que merece reflexo. No somos experts na
matria, mas a propsito da pergunta que nos foi feita queremos dar nossa modesta colaborao, na
esperana de que, junto com outras de autores de maior competncia, ajude a muitos na susten tao de
nossa teologia e no fortalecimento de nossa f. Nossa teologia, diga-se de passagem, a mais equilibrada.

H nos nossos arraiais quem defenda a tese de que a teologia no fundamental para a
Igreja, por isso esta pode viver sem teologia. Por outro lado, h os que defendem a tese de que,
ainda que a Igreja tenha uma teologia, ela precisa ser revista de tempos em tempos e moldada de
acordo com as mudanas e necessidades de cada poca, isto , uma teologia para o negro
americano, outra para a sia, outra para a frica, outra para a Amrica Latina e outra
particularmente para o Brasil, porque a que temos nasceu com a mentalidade dos telogos
europeus; e o que pensam de uma teologia hoje rejeitar a atual para ceder lugar a outra com a
roupagem dos nossos dias, porquanto a que temos mitologizada. Enquanto no for
desmitologizada, teremos sempre uma teologia que no se enquadra no contexto da sociedade
que vive a nova era da eletrnica e das espaonaves. Acontece que isto j tem sido tentado. Esto
a, como exemplos, o Liberalismo Teolgico, o Neomodernismo e a Teologia da Libertao.
Cada qual surgiu em pocas diferentes, mas veio negando o que fundamental: a revelao e a
inspirao da Bblia. O Liberalismo Teolgico foi e tem sido um desastre, destruindo os alicerces
da f de nossos pais. A Teologia da Libertao outra patologia teolgica. Traz no seu bojo o
germe da incredulidade e do racionalismo, que j deu provas suficientes de no ser bom remdio
para a Igreja. Entendemos que os postulados de uma teologia so a inspirao divina das
Escrituras e a revelao de Deus. Negar estes dois eventos sobrenaturais, nos quais se
fundamenta a autoridade da Bblia, significa construir uma teologia mutilada. O ponto de partida
para a compreenso da Bblia, da teologia e de qualquer doutrina evanglica um s: Deus disse.
A reflexo dogmtica parte do evento expresso na frase: Deus Dixit. A revelao a pedra angular
da teologia, o ponto de partida, o centro e o fim. Deus falou, no discutimos. No especulamos.
Aceitamos. E, com humildade, nos curvamos diante da sua soberania. Por outro lado vital a aceitao de
que Deus inspirou os escritores bblicos No ditou diretamente aos auto res, alguns at annimos mas os
capacitou a escrever o que revelou. Nestes termos se expressa o apostolo Pedro Porque nunca jamais
qualquer profecia foi dada por vontade humana entretanto homens santos falaram da parte dele, movidos
pelo Esprito Santo (2 Pedro 1.21). O grifo nosso.

preciso que entendamos que a teologia, num certo sentido, a vida da Igreja. Diremos isso adiante. Ela,

com base na revelao

divina, fornece os princpios e as normas de modo sistemtico para a ao da

Igreja. por meio da teologia que explicamos a nossa f e combatemos as heresias to comuns

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em nossa poca. Mas s podemos aceitar a teologia que tem por base a revelao divina escrita.
Sola Scriptura o nosso princpio. No podemos abrir mo do nosso conceito de Escritura
Sagrada como nossa nica regra de f e prtica. A teologia que no se fundamenta neste conceito
foge da verdade divina e mutila o que Deus ensinou, tornando-se, por isso, perigosa.
Portanto, no concordamos com os postulantes de uma nova teologia, porque no chegamos
nem a colocar em prtica a nossa. O que temos visto na maioria das igrejas no Teologia Reformada
(Calvinista), mas uma teologia ecltica, tendo uma base calvinista, porm infiltrada pelo Arminianismo,
pelo liberalismo e por outros "ismos" que no tm nada a ver com a teologia ensinada por Calvino. E
preciso uma definio e com urgncia.
No consideramos a teologia como expresso ltima da verdade crist, e nem consideramos
seus princpios como normas inflexveis e infalveis, porque isso eqivale a negar a supremacia da Palavra de Deus e a obra do Esprito Santo na iluminao de nosso entendimento para compreend-la. Mas a
igreja que sustentada por Deus recebe da teologia a munio para a sua ao no mundo, combatendo o
pecado e as heresias.
O dogma no criao da Igreja. Seu principio bblico. O termo usado em Efsios 2.15 e
Colossenses 2.14 para designar ordenanas mosaicas. Em Atos 16.4 aplicado s decises do Conclio
dos apstolos e presbteros. Lucas, ao us-lo, referia-se a uma deciso eclesistica, o que implicitamente
proporciona base para o uso teolgico do termo. Embora o Conclio de Jerusalm no tenha formulado
uma doutrina, sua deciso resultou em conseqncias doutrinrias. No era uma simples recomen dao,
mas uma deciso a que deveria submeter-se a Igreja. Podemos deduzir do texto referido, e dos que tratam
das ordenanas mosaicas, que o dogma religioso uma doutrina definida oficialmente pela Igreja com
base na autoridade divina.

No de teologia adulterada e nem de uma nova teologia que a Igreja precisa. Querem
uma teologia contextualizada? Voltem a Calvino. Alguns evanglicos argumentam que a Igreja
deveria deixar de ser to calvinista. Pois afirmo que ela nunca chegou a ser verdadeiramente
calvinista; a comear pelas mensagens e cultos antropocntricos que muitos pastores adotam por
convenincia ou por falta de conhecimento da teologia reformada.
Calvino combateu a formulao de novos dogmas e novos artigos de f. Ele verberou:
"Satisfeitos com a perfeio da doutrina de Cristo, aprendamos a no inventar outra doutrina e nem
receber a que outrem inventar." (Inst. IV-III-7, o grifo nosso). Escreveu ainda Calvino: "os fiis
ministros de Deus no tm autoridade para fazer nenhum dogma ou novo artigo de f, mas devem
sinceramente ater-se doutrina a qual Deus sujeitou a todos sem excluir pessoa alguma. Ao dizer isto, no
somente quero mostrar o que cada um em particular deve fazer, mas tambm o que deve fazer toda a
Igreja" (Inst. IV-III-9).
Sei que, sorrateiramente e de forma silenciosa, est penetrando nos nossos arraiais a influncia
dos defensores de uma teologia para a nossa poca. Entendo que a teologia reformada satisfaz
plenamente. Calvino contextualizou sua teologia, responsabilizando o cristo como cidado dos cus a
viver como luz do mundo e sal da terra. Sua teologia se aplica realidade concreta da vida, aos problemas
e situaes. A vontade de Deus deve ser o princpio bsico norteador da vida do cristo den tro da sua
estrutura de vida e de ao. Na teologia de Calvino, o cidado dos cus, que temporariamente cidado
do mundo, parte da graa para a lei. Cumpre a lei no como exigncia para ser salvo, mas porque j
salvo. A obedincia corolrio de sua eleio. Cada eleito tem o dever de servir com humildade e
gratido ao seu Senhor e Rei.
Numa virada de sculo, vivemos os mesmos problemas que Calvino viveu e enfrentou em sua

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poca. Esta a poca do calvinismo. Direi mais. Esta a poca de uma teologia essenci almente bblica. E
a teologia reformada bblica. E no que tange evangelizao e s misses, a teologia deve ser essencialmente bblica e teocntrica. o que nos propomos a apresentar neste ensaio teolgico.
Para tanto, Deus nos ajude.

Captulo 1
A EVANGELIZAO E A
TEOLOGIA
1.

A NECESSIDADE DE UMA TEOLOGIA DE Misses

Em razo de muitas orientaes e convices teolgicas, difcil desenvolver uma teologia

voltada exclusivamente para as misses e, particularmente, para a evangelizao.

O perigo de uma teologia de misses o teologismo. s vezes, em nossas tentativas de

equacionar questes teolgicas, tornamo-nos tericos demais. Corremos o risco de substituir o
motivo bblico por um humano. Deixamos muitas vezes a simplicidade bblica para nos
enveredarmos pelos meandros dos pensamentos abstratos e complexos propostos pela filosofia.
A mente humana tende a complicar, enquanto a Bblia glorifica a simplicidade. Enquanto a
Bblia nos convida a ouvir a Palavra de Deus, desejamos cada vez mais ouvir a ns mesmos.
Deixamos o bvio pelo duvidoso. Deixamos o que soluo bblica e vamos em busca de uma
soluo humana. Deixamos a mensagem teocntrica e proclamamos a mensagem
antropocntrica. Deixamos as solues divinas para irmos em busca de solues humanas. Na
elaborao de uma teologia de misses mister considerar que, pela ressurreio de Cristo
dentre os mortos, ele recebeu o domnio do mundo. Ele proclamou seu senhorio aps a ressurreio, dizendo: "Toda a autoridade me foi dada no cu e na terra" (Mt 28.18). A exousia de Jesus
real; denota sua soberania, soberania que foi confirmada por sua ascenso. mister considerar
tambm, no desenvolvimento de uma teologia de misses, que s o Esprito Santo torna possvel
o testemunho dos apstolos e da Igreja. Neste enfoque teolgico imprescindvel a
pneumatologia lucana. Na teologia lucana, ora o Esprito Santo guia e os homens acompanham,
ora o testemunho do Esprito Santo acompanha o testemunho humano. Nesta perspectiva, a
Igreja deve proclamar o evangelho em cada gerao, sem discriminao racial, social ou cultural.
Sempre que possvel, vamos fundamentar nossos conceitos na Bblia, a qual para ns a fonte
da teologia.
Numa poca em que praticamente todas as denominaes esto voltadas para misses no Brasil

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e no resto do mundo, mormente no Brasil, urgente uma teologia direcionada para a tarefa evangelstica,
uma teologia bblica de misso, teocntrica e cristocntrica. Teocntrica, porque o Deus Trino o ponto
de partida, seja para a elaborao de uma teologia de misso, seja para o estudo da Histria das Misses.
S podemos considerar a Histria das Misses luz dos atos de Deus na histria, desde a criao do
Universo. Cristocntrica, porque s podemos iniciar a elaborao de uma teologia de misses a partir de
Joo 15.16, onde Jesus afirma: "...eu vos escolhi a vs outros e vos designei para que vades...", e do
mandamento missionrio em Mateus 28.18-20, onde Jesus, aps afirmar sua soberania, deu Igreja a
ordem para evangelizar pessoas de todos os povos. E um mandamento missionrio que se cumpre no
contexto do plano de salvao, elaborado antes da fundao do mundo. E s Jesus d ao Antigo e Novo
Testamentos sua perspectiva.

2.

Msses: UM PROBLEMA TEOLGICO

Entendemos que h necessidade de uma teologia voltada para as misses, porque no

consideramos as misses como subproduto da teologia, mas como problema teolgico para o
qual deve haver soluo teolgica. Se de um lado reconciliamos a Igreja e Misso, do outro
precisamos harmonizar a teologia e o pensamento missionrio. A Igreja tem vocao missionria.
Vocao que comea em Abrao, o primeiro missionrio. No a partir da Grande Comisso que
comea a responsabilidade da Igreja. a partir da vocao de Abrao que, segundo a promessa
de Deus, tanto seria abenoado como seria uma bno para outras naes. Eis a narrativa
bblica: "Ora, disse o Senhor a Abro: Sai da tua terra, da tua parentela e da casa de teu pai e
vai para a terra que te mostrarei... s tu uma bno... em ti sero benditas todas as famlias da
terra" (Gn 12.1-3). A partir de Abrao, Israel como nao, a Igreja veterotestamentria, deveria
compartilhar suas bnos com outras naes. Mas, como diz Ralph Winter, "o maior escndalo
registrado no Antigo Testamento que Israel procurou receber a bno para os outros povos. "
A Igreja tem vocao missionria, sua misso no um desdobramento da Igreja ou mera
atividade, porm um problema teolgico que precisa ser devidamente equacionado e reflexionado numa
perspectiva calvinista. No questionamos o mtodo das misses, porm o seu direito de existir. No
cremos na eficcia de misses isoladas, mas atreladas Igreja. Proliferam desordenadamente as
organizaes missionrias sem nenhum vnculo eclesistico. Isso me assusta, porque so organizaes
que entram no campo de luta, como franco-atiradores, sem mtodo e sem filosofia de ao. Seus
missionrios saem para evangelizar em terras distantes sem saber o como e o porqu da evangelizao.
Sendo problema teolgico mais do que contingncia histrica, as misses precisam ter
fundamentao teolgica, considerando, at onde for possvel, as tendncias da pesquisa acadmicoteolgica.
Teologia da Evangelizao no uma nova teologia, porm um conceito de evangelizao
centralizada na Bblia e uma filosofia de ao teocntrica. Precisamos, antes de qualquer atividade
missionria, ouvir o que a Bblia diz a respeito da evangelizao, equacionando-a dentro dos horizontes
da pesquisa bblica e da Teologia Sistemtica.

A Teologia da Evangelizao deve partir de algumas premissas bblicas que so

fundamentais na obra missionria e evangelstica, a saber:
1) A soberania de Deus
2) A depravao humana

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3) A eleio divina incondicional
4) A graa eficaz
5) A perseverana dos santos
6) A ao soberana do Esprito Santo
O enfoque teolgico no pode dar margem a uma soteriologia antropocntrica, mas teocntrica.
E necessrio que o pecador sinta que ele precisa de Deus, e que Deus no seu servo. S podemos
entender o mandamento missionrio a partir da perspectiva de Deus e luz dos seus atos na histria desde
a fundao do mundo.
Interpretar Jesus dentro do contexto histrico tarefa prioritria para a compreenso da natureza
missionria da Igreja e da obra missionria em si. A evangelizao uma necessidade teolgica. Misso
no contingncia histrica, mas desenvolvimento da Histria Sagrada, progresso da obra de Deus na
terra.
H fatores geogrficos na evangelizao, mas h fatores teolgicos tambm, mormente
cristolgicos e escatolgicos. Veremos que o "domnio de Cristo sobre o mundo torna urgente a
proclamao alm de todas as fronteiras, pois no h fronteira alguma para aqueles que confessam a
Cristo como o Senhor e esperana do mundo."
H relao entre Misso e Igreja.
Atualmente, a Eclesiologia, que durante tanto tempo silenciou sobre o assunto, est sendo
estudada numa perspectiva missionria e escatolgica.

Em face da unidade que h entre Igreja e Misso, esta como uma tarefa daquela, e no
como tarefa isolada, h tambm necessidade de uma Teologia de Misses unida Teologia
Confessional. Se teologia falar acerca de Deus, a Teologia de Misses no pode ignorar os
pressupostos da Teologia Confessional. No pode ignorar a ao do Deus Trino que se envolveu
no mundo, enviando os Profetas, Jesus, o Esprito Santo, os Apstolos e a Igreja.
A unidade teolgica confessional fundamental. Refiro-me teologia que parte do evento
expresso na frase: Deus Dixt. A revelao a pedra angular da teologia, o ponto de partida e o fim. Deus
falou, no discutimos. No especulamos. Aceitamos. E com humildade nos curvamos diante de sua
soberania. Por outro lado, vital a aceitao de que Deus inspirou os escritores bblicos. Nestes termos se
expressa o apstolo Pedro: "Porque nunca jamais qualquer profecia dada por vontade humana; entretanto, homens santos falaram da parte de Deus, movidos pelo Esprito Santo" (2 Pe 1.21).
No precisamos de outra teologia, seno da teologia bblica, ortodoxa, reformada, que a nossa.
Teologia no remdio fabricado em laboratrio que o mdico muda conforme a doena do
paciente. Teologia filosofia de vida, de ao, de trabalho. a coluna vertebral da Igreja; sua espinha
dorsal. com respaldo nela que a Igreja realiza a sua misso. Mudar sua teologia significa mudar sua
viso missionria. Dar-lhe conotaes diferentes daquelas que a Igreja, com base na exegese bblica,
aceitou significa tambm mudar o sentido e o propsito de sua misso. A teologia a expresso e a
interpretao de nossa f. Ela possui uma relao orgnica e necessria com a Igreja. A teologia existe em
funo da Igreja, por isso alter-la ou substitui-la por outra menos ortodoxa descaracterizar a Igreja.
Alm do mais, nossa Teologia no surgiu de "um passe de mgica". Foi resultado de estudos, de
pesquisas, de reflexes e de decises conciliares. Resultado, portanto, de trabalho rduo.
Sendo a Misso um problema teolgico, ela deve ter soluo teolgica, mas numa dimenso
calvinista.

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Calvino preocupou-se com Misses. Nas Institutas e nos seus comentrios, manifestou profundo
interesse pela propagao do Evangelho. Comentando a Grande Comisso, disse: "O Senhor ordena aos
ministros do Evangelho que vo longe para pregar a doutrina da salvao em todas as partes do mundo."
Na evangelizao preciso ter zelo orientado para a Teologia e para Cristo.
A f calvinista afirma, com segurana, que Deus soberano.
A f calvinista defende a salvao pela graa (Sola Gratia). F e arrependimento no so
conquistas do homem, mas frutos da graa soberana de Deus.
A f calvinista foge do modernismo e do conceito sinergista da salvao (colaborao do
homem com Deus). No aceita o arminianismo, segundo o qual Deus depende do homem na apro priao
pessoal da salvao. No aceita tambm o auto-soterismo.
A f calvinista no foge dos paradoxos bblicos.
A f calvinista apresenta dois nobres e elevados motivos para a evangelizao: o amor e a glria
de Deus.
3.

Msso E EVANGELIZAO TEOCNTRICAS

Costuma-se dizer que Misses levar o Evangelho aos pecadores em terras distantes. Entendo
que no h diferena entre Misses e evangelizao. Evangelizar proclamar o Evangelho (boas-novas)
tanto aos de perto quanto aos de longe. A evangelizao abrange as obras das Misses. evidente que o
missionrio mais do que um evangelista. O missionrio, alm de fazer o papel de evangelista, tem a
responsabilidade de consolidar o seu trabalho, organizando comunidades de f (igrejas) com os
neoconvertidos. Paulo foi evangelista e missionrio. O objetivo das Misses e da evangelizao
proclamar o Evangelho de Jesus. Mas as funes do evangelista e do missionrio so diferentes. A
diferena est na autoridade de cada um. O primeiro no tem autoridade para dar consolidao ao seu
trabalho. Para tanto, precisa da autoridade de quem o enviou. O segundo j enviado com a autoridade de
evangelista e do Conclio.

No h evangelista no sentido neotestamentrio nos dias presentes. A evangelizao

neotestamentria Teocntrica, e a de hoje tem sido essencialmente Antropocntrica. Com muita
freqncia focaliza-se mais a personalidade, a eloquncia, a arte de argumentar e a converso do
pecador, do que o Evangelho de Deus. Outras vezes, o bem-estar do homem tem sido a nica
finalidade da evangelizao. A glria de Deus no tem sido levada em considerao. Quando a
Igreja em Jerusalm enviou Barnab a Antioquia para dar consolidao ao trabalho ali realizado
por alguns evangelistas annimos, ao chegar "viu a graa de Deus", e por isso "alegrou-se, e
exortava a todos a que, com firmeza de corao, permanecessem no Senhor" (At 11.23). A
salvao resultado de uma operao objetiva e subjetiva de Deus. No ao do homem. Este
apenas vaso escolhido e enviado. Paulo diz que somos "embaixadores em nome de Cristo" (2Co
5.20). O embaixador de Deus fala em nome de Deus. Ele profeta.
Devemos fazer um apelo em favor de uma evangelizao centralizada em Deus. Defendo uma
Teologia Teocntrica na qual a evangelizao deve ser alicerada.
Teologia Teocntrica a Reformada (Calvinista). E Teologia Reformada a que defende:
- A Soberania de Deus
- A Trindade
- A Predestinao

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- A Depravao Humana
- A Eleio Incondicional
- A Expiao Limitada
- A Graa Irresistvel
- A Perseverana dos Santos
E como alvo de tudo: A glria de Deus.
A Teologia Calvinista essencialmente bblica e teocntrica. Ela est baseada no conjunto de
toda a Escritura, e abrange "todo o desgnio de Deus " (At 20.27). Evangelizar anunciar todo o desgnio
de Deus; "pregar aos gentios o evangelho das insondveis riquezas de Cristo" (Ef 3.8); anunciar "o
propsito daquele que faz todas as coisas conforme o conselho da sua vontade" (Ef 1.11).
A soberania de Deus na salvao requer a evangelizao, "Porque pela graa sois salvos,
mediante a f; e isto no vem de vs; dom de Deus; no de obras, para que ningum se glorie" (Ef
2.8,9). A 'f vem pela pregao, e a pregao, pela palavra de Cristo" (Rm 10.17). Mas, "como crero
naquele de quem nada ouviram? E com ouviro, se no h quem pregue? E como pregaro, se no forem
enviados?" (Rm 10.14,15). As misses so necessrias. A Igreja precisa realizar a sua tarefa evangelstica,
anunciando
os propsitos de Deus; mas quando digo Igreja, penso no Corpo de Cristo, que uma operao
do Esprito. A Igreja precisa ser missionria, anunciando que h um propsito de Deus para o mundo e
que Jesus o Senhor e Salvador.

Captulo II
A BASE BBLICA DA
EVANGELIZAO
A Bblia bsica na Evangelizao e no conceito de Misses. E tambm fundamental
para a elaborao de uma teologia de misses. No livro Misses transculturais, constitudo de
colaboraes de vrios autores, organizado por Ralph D. Winter, Editora Mundo Cristo, pgina
1, h uma mensagem de John R. W Stott, na qual ele faz a seguinte declarao: "Sem a Bblia a
evangelizao do mundo seria no apenas impossvel, mas tambm inconcebvel. A Bblia coloca
sobre ns a responsabilidade de evangelizar o mundo; d-nos um evangelho a proclamar; diz-nos
como faz-lo e declara-se o poder de Deus para a salvao do crente". Ele apresenta quatro
razes por que a Bblia fundamental na evangelizao. "Primeiramente, a Bblia nos d o
mandato de evangelizao. Em segundo lugar, a Bblia nos d a mensagem. Em terceiro lugar, a
Bblia nos d o modelo para a evangelizao. Em quarto lugar, nos do poder para evangelizar".
Stott est certo. Creio que ningum discorda disso. Mas se a Bblia a base da evangelizao,

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tambm a fonte da Teologia de Misses. Ela nos informa os poderosos atos de Deus e nos d
uma interpretao fidedigna desses atos. A palavra e o ato so uma revelao, e sendo assim tm
importncia doutrinal. As palavras e os atos de Deus expressam o contedo da teologia. A
teologia de Misses mais do que fruto de reflexo dogmtica. E resultado da hermenutica
bblica. O telogo precisa fundamentar seu pensamento sobre a palavra de autoridade, que a
Palavra de Deus. Toda a Teologia de Misses se resume nestas palavras de Jesus: "Meu Pai
trabalha at agora, e eu trabalho tambem" (Jo 5.17). "A minha comida consiste em fazer a
vontade daquele que me enviou, e realizar a sua obra" (Jo 4.34). "Como o Pai me enviou, eu
tambm vos envio" (Jo 20.21). "Toda a autoridade me foi dada no cu e na terra. Ide, portanto,
fazei discpulos de todas as naes, batizando-os em nome do Pai, do Filho, e do Esprito Santo;
ensinando-os a guardar todas as coisas que vos tenho ordenado. E eis que estou convosco todos
os dias at consumao do sculo" (Mt 28.18-20). "No fostes vs que me escolhestes a mim;
pelo contrario, eu vos escolhi a vs outros e vos designei para que vades e dei frutos, e o vosso
fruto permanea; a fim de que tudo quanto pedirdes ao Pai em meu nome, ele vo-lo conceda" (Jo
15.16). "Porque sem mim nada podeis fazer"; "recebereis podei; ao descer sobre vs o Esprito
Santo, e sereis minhas testemunhas tanto em Jerusalm como em toda a Judia Samaria e at
aos confins da terra" (Jo 15.5b e At 1.8). "E ser pregado este evangelho do reino por todo o
mundo, para testemunho a todas as naes. Ento vira o fim [to t-los]" (Mt 24.14). A Teologia
de Misses que comea em Deus tem, portanto, dimenso csmica, dimenso soteriolgica e
dimenso escatolgica.
Ainda voltaremos a estes textos, porque eles nos do a base da Teologia de Misses e do
Kerigma da Igreja. O contedo deles teologicamente profundo, porquanto exalta Deus e responsabiliza
a Igreja. Deus o Senhor que comanda as aes. A Igreja a serva dele. Foi escolhida, foi salva e
enviada ao mundo para proclamar a histria do universo, a histria de Cristo, que a realidade oculta de
toda a histria, agora, porm, revelada.

A Bblia bsica na Evangelizao e na Teologia, porque ela antes de tudo uma

revelao de Deus, no um conjunto de idias e histrias a respeito dele. Se ela a fonte da
teologia, logicamente a base para a evangelizao e para a ao missionaria. Nela encontramos
respostas para questes que so levantadas na evangelizao, tais como: para que fim Deus nos
chama, que mensagem tem ele para hoje e como vamos express-la. Ela proporciona, ao mesmo
tempo, condies para que os cristos individualmente examinem a sua vocao no contexto de
situaes especficas na qualidade de membros do povo de Deus no mundo atual. A Bblia est
revestida da autoridade divina. O que ela diz verdadeiro. O que ela ensina certo. A orientao
que ela oferece segura. A mensagem que ela proclama autntica, positiva e sem igual. O
imperativo missionrio convida-nos a agir contra a realidade do pecado que aliena as pessoas de
Deus e de seus semelhantes. A promessa bblica da criao de "novos cus e nova terra" no
escaton, convida-nos a agir como cristos na histria. A Bblia que a histria da ao de Deus
em busca de seu povo transviado, que segue por atalhos e desvios, seguindo o seu prprio
caminho, narra a ao missionria dos profetas, dos apstolos e dos primeiros discpulos. E Deus
est trabalhando na formao de um povo "zeloso de boas obras", "exclusivamente seu", "povo
de propriedade exclusiva" dele, a fim de proclamar as suas virtudes (Tt 2.14b e Pe 2.9b).
A Igreja tem a responsabilidade de chamar pessoas e naes ao arrependimento e f. S o
novo nascimento possibilita um novo comeo nas relaes com Deus e com o prximo. imperativo
anunciar s ovelhas perdidas da casa de Israel que Jesus veio 'para que tenham vida e a tenham em

11
abundncia" (Jo 10.10).
Jesus Cristo enviou seus discpulos com estas palavras: "Como o Pai me enviou, eu tambm vos
envio" (Jo 20.21). Na condio de apstolos, ele os enviou. Declarou-lhes o propsito da escolha dele (Jo
15.16). Deu-lhes tambm a viso da capacitao: "recebereis poder". Deu-lhes ainda a viso da misso:
"sereis minhas testemunhas". E a viso do desafio: "tanto em Jerusalm, como em toda a Judia e
Samaria e at aos confins da terra" (Ar 1.8). O desafio ir a todas as gentes, sem discriminao racial,
social e religiosa, proclamando o Evangelho do Reino.

A Bblia fundamental para uma evangelizao na perspectiva do Cristo Soberano.

Partimos do exemplo de Jesus. Ele usou a Escritura Sagrada para evangelizar. Em Nazar, na
sinagoga, vemo-lo erguer-se para ler a Escritura Sagrada. Leu Isaas, onde est escrito: "O
Esprito do Senhor esta sobre mim, pelo que me ungiu para evangelizar os pobres; enviou-me
para proclamar libertao aos cativos e restaurao da vista aos cegos, para porm liberdade
os oprimidos" (Lc 4.18; Is 61.1,2). Depois mostrou aos ouvintes como aquela Escritura estava se
cumprindo aos seus ouvi dos (Lc 4.20-30). Este texto foi o ponto de partida para a evangelizao
naquele dia na sinagoga em Nazar. Na sua elocuo ainda se utilizou de 1 Rs 17.1,8 e 2 Rs 5.114. O mestre da evangelizao percorria todas as aldeias anunciando o Evangelho do Reino
porque possua uma conscincia missionria que transmitiu aos seus discpulos: "E necessrio
que eu anuncie o evangelho do reino de Deus ... pois para isso que fui enviado" (Cl 4.43).
Os cristos no primeiro sculo da era crist usaram a Escritura na evangelizao. O mtodo de
Cristo foi seguido por Pedro, Filipe, Estvo e Paulo.
Usando a Escritura, Pedro pregou o seu primeiro sermo evangelstico que levou quase trs mil
pessoas converso e ao batismo (At 2). Usando a Escritura, Filipe evangelizou o etope. Anunciou-lhe
Jesus, partindo de um texto bblico inspirado, da lavra do profeta Isaas (Is 53.7,8). A narrativa sobre a
converso do etope excitante (At 8.26-40). Reflete trs coisas que o evangelista no pode ignorar:
1. A soberania de Deus. Deus planejou todos os detalhes para a converso do etope. Planejou
inclusive para que Filipe na hora certa lhe explicasse a passagem.
2.0 papel importante da bblia na evagelizao. Filipe
foi feliz na explicao do texto que o etope lia, porque ele o conhecia tambm.
3. Os recursos de Deus. O evangelista precisa, com humildade, aceitar a soberania de Deus na
evangelizao, apoiar-se na Palavra de Deus e usar os recursos de Deus. Foi o que Filipe fez.

No inicio de suas viagens missionrias, Paulo esteve em Antioquia da Pisidia. A

evangelizao realizada naquela cidade teve como fundamento a Escritura Sagrada. Discorreu
sobre a histria de Israel at vinda de Jesus. "Da descendncia de Davi", disse ele, "conforme a
promessa, trouxe Deus a Israel o Salvado,; que Jesus". A evangelizao foi to frutfera que as
pessoas lhe pediram que no sbado seguinte lhes falasse as mesmas palavras. E Paulo os atendeu,
"persuadindo-os a perseverar na graa de Deus". O resultado daquela semeadura, Lucas
registrou nestes termos: "Os gentios, ouvindo isto, regozijavam-se e glorificavam a Palavra do Senho,;
e creram todos os que haviam sido predestinados para a vida eterna" (At 13.13-48).
A Bblia contm textos que nos desafiam a evangelizar, como Mateus 28.18-20, Joo 15.16 e At
1.8 e que nos do o exemplo de como a evangelizao deve ser efetuada. Ela fornece a base, os mtodos,
os princpios, a teologia e os objetivos. Ela fornece a mensagem.
A promessa de Isaas 55.11 ainda est viva: "assim sendo a palavra que sada minha boca: no
voltar para mim vazia, mas far o que me apraz e prosperar naquilo para que a designei".
da Bblia que saem os apelos evangelsticos, que so expresses da vontade de Deus.

12
"Eu, eu sou o Senhor; e fora de mim no ha' salvador" (Is 43.11).
"Olhai para mim e sede salvos, vs, todos os ternos da terra; porque eu sou Deus, e no h
outro" (Is 45.22).
"Ah! Todos vs, os que tendes sede, vinde s guas; e vs, os que no tendes dinheiro, vinde,
comprai ecoei; sim, vinde e comprai, sem dinheiro e sem preo, vinho e leite" (Is 55.1).
"Buscai o Senhor enquanto se pode acha,; invocai-o enquanto est perto" (Is 55.6).
"Vinde a mim, todos que estais cansados e sobrecarregados, e eu vos aliviarei" (Mt 11.28).
Eis o ensino de Paulo: "Prega a palavra, insta, quer seja oportuno, quer no, corrige,
repreende, exorta com toda a longanimidade e doutrina", porque "toda a Escritura inspirada por Deus
e til para o ensino, para a repreenso, para a correo, para a educao na justia, a fim de que o
homem de Deus seja perfeito e perfeitamente habilitado para toda boa obra" (2Tm 4.2; 3.16,17).
Concluindo este captulo, afirmamos:
H na Bblia um apelo missionrio.
H na Bblia um apelo salvao.
H na Bblia um apelo ao discipulado.
H na Bblia todo o contedo de uma Teologia de Misses.
A Bblia e a Teologia de Misses dela decorrente constituem a base para a proclamao do
propsito salvfico de Deus "que faz todas as coisas conformei o conselho da sua vontade" (Ef 1.11 b).

Captulo III
O PROPSITO DE DEUS E A
EVANGELIZAO
Discutir a evangelizao discutir a obra de Deus. A necessidade de evangelizao decorre do
propsito bsico da Igreja. Analisar a evangelizao como tarefa da Igreja analisar o propsito de Deus
para o Universo. Deus nunca age sem propsito. No age ao acaso nem vtima das circunstncias. Seu
propsito tem fundamentao bblica.
Um dos aspectos do propsito de Deus a preparao para si de um povo, "um povo
exclusivamente seu, zeloso de boas obras" (Tt 2.14). "Povo de propriedade exclusiva dele, afim de
proclamar as virtudes de quem o chamou das trevas para a sua maravilhosa luz" (I Pe 2.9). Este
propsito de Deus visto no den (Gn 3.14,15). E visto no tempo de Ne. Deus puniu como dilvio os
fazedores do mal, mas a No e sua famlia salvou atravs da arca, que um tipo de Jesus. O propsito de
Deus em preparar um povo exclusivamente seu j visto na escolha da nao hebraica. Moiss,
referindo-se a este povo, declarou: "O Senhor; teu Deus, te escolheu, para que lhe fosses o seu povo
prprio, de todos os povos que h sobre a terra. No vos teve o Senhor feio, nem vos escolheu porque
fsseis mais numerosos do que qualquer povo, pois reis o menor de todos os povos, mas porque o

13
Senhor vos amava" (Dt 7.6-8a). Abrao, que deu incio a este povo, era a continuao de uma linhagem
de filhos de Deus que o temiam desde Ado. Mas s a partir de Eno s comeou o conceito de adorao a
Deus (cf. Gn 4.26).

Abrao foi o evangelista de Deus s naes do mundo. Israel deveria ser tambm o
canal do propsito evangelstico de Deus, mas tornou-se arrogante. O paradoxo da Histria que
Israel no falhou. Dentro do plano de Deus, Israel cumpriu a sua misso. Havia um povo dentro
do povo que Deus formou. Eis o que diz Paulo: "E no pensemos que a palavra de Deus haja
falhado, porque nem todos os de Israel so, de fato, israelitas; nem por serem descendentes de
Abrao so todos seus filhos; (...) estes filhos de Deus no so propriamente os da carne, mas
devem ser considerados como descendncia os filhos da promessa " (Rm 9.6-8).
De Israel veio o Redentor "segundo a carne (...) mas designado Filho de Deus com poder;
segundo o esprito de santidade pela ressurreio dos mortos" (Rm 1.3,4). O propsito salvfico de Deus
visto na encarnao de Jesus. Na misso e no ministrio de Jesus, o propsito salvfico se torna real.
Este propsito deveria ser anunciado. O mtodo escolhido: a evangelizao.
O propsito salvfico de Deus demonstrado por Jesus durante sua vida terrena, na cruz, na
ressurreio e na ascenso. E o mtodo que ele escolheu foi exatamente a evangelizao. Se quisesse,
poderia usar outro mtodo, mas no o fez. Usou, sobretudo, a evangelizao pessoal. Seus primeiros
seguidores foram ganhos pessoalmente por ele. O Pai lhos enviava e ele os evangelizava.
Evangelizou os apstolos.
Evangelizou Nicodemos. Ao tomar conhecimento do que estava acontecendo, Nicodemos foi a
Jesus para congratular-se com ele por seu ministrio. Jesus aproveitou a oportunidade para mostrar-lhe
que ele precisava de salvao. Mostrou-lhe que, apesar de sbio, intelectual e culto, necessitava de um
nascimento vindo de cima (Jo 3.1-15).
Evangelizou a samaritana. No Evangelho segundo Joo, no captulo 4, est o exemplo deixado
por Jesus de como se faz evangelizao pessoal. Na conversao de Jesus com a mulher, aprendemos
como atrair a ateno do evangelizando, como ter acesso a ele e como usar as ilustraes com que o
evangelizando est familiarizado. Devemos procurar conhecer a pessoa ou as pessoas que vamos
evangelizar.

Evangelizou um rgulo (basiliks) cujo resultado foi a converso dele e a de toda a sua
famlia (Jo 4.46-53). Tantos outros Jesus evangelizou. So muitos os exemplos. Por onde passava
pregava o Evangelho. 'Percorria Jesus toda a Galila, ensina, ido nas sinagogas, pregando o
evangelho do reino" (Mt 4.23). Tendo conscincia missionria, pregava nas cidades e nas
sinagogas (Lc 4.43,44).
As igrejas hoje do continuidade evangelizao iniciada no Velho Testamento e continuada
por Jesus.
A Igreja foi encarregada de fazer discpulos, batiz-los e ensin-los a guardar os seus ensinos
(de Jesus). A evangelizao o propsito e a misso da Igreja. Onde a Igreja estiver dever ser um
permanente farol. Mas no pode deixar de "anunciar todo o desgnio de Deus" (At 20.27). A Igreja tem o
dever de tornar conhecida a "multiforme sabedoria de Deus" e de "pregar aos gentios o evangelho das
insondveis riquezas de Cristo", "segundo o eterno propsito que estabeleceu em Cristo Jesus, nosso
Senhor" (Ef 3.8, 10,11). Mas para anunciar o propsito salvfico de Deus que foi decidido antes dos
tempos eternos, isto , antes da fundao do mundo, necessrio conhecer o sentido da evangelizao.
preciso saber o significado da pregao que um dos meios escolhidos por Deus para proclamar sua
insondvel sabedoria.

14
A pregao o meio escolhido por Deus para a transmisso de sua palavra aos homens. o
mtodo de Deus para convencer e converter os pecadores e alimentar o seu povo.
Cuidadoso estudo da fraseologia do Antigo e do Novo Testamentos, com o significado de
evangelizao, ajuda-nos a entender sua natureza e significado. Explicar as palavras dos homens de Deus
da antigidade e as designaes que receberam importante para a compreenso da misso do pregador e
do evangelista.
O primeiro pregador referido na Bblia No, que o apstolo Pedro cognominou de "pregador
da justia" (2 Pe 2.5). Entretanto, na histria da pregao veterotestamentria, destacam-se apenas os
levitas, os sacerdotes e os profetas.
Os levitas, responsveis pela casa de Deus (o Tabernculo e depois o Templo), acumulavam s
vezes, como assistentes dos sacerdotes, a funo didtica (2Cr35.3; 17.7,9).
Neemias, no capitulo oito, registra a pregao de Esdras num plpito de madeira, sendo ele
sacerdote e escriba.

Os profetas eram tambm pregadores. Eram proclamadores de uma mensagem recebida.

Anunciavam o que Deus colocava em suas bocas (Nm 22.10). O profeta era o predecessor do
pregador neotestamentrio. Chamados por Deus para falar em seu nome, eles tambm
evangelizavam. O profeta Isaas afirmou: "... o Senhor me ungiu para pregar boas-novas aos
quebrantados" (Is 61.1).

H termos no Novo Testamento que explicam o significado da evangelizao. Evangelizar

anunciar boas-novas. O termo mais comum e apropriado para expressar o sentido da evangelizao
Evangelizo, que significa: trago boas-novas, trago boa embaixada. o termo que aparece em Lucas 2.10
e na carta aos Romanos 10, versculo 15. Evangelizao aquela que se reduz ao anncio, proclamao
de boa-nova. Esta boa-nova Jesus.
Deus foi o primeiro pregador do evangelho. "Eis aqui vos trago boa-nova de grande alegria..."
(Lc 2.10).
Sendo a pregao um elemento do prprio desgnio de Deus de descer aos homens para salvlos, tem ela profundo carter teolgico.
A evangelizao no uma explicao da vida e seus problemas. No a afirmao de idias
que os homens devam experimentar e praticar. No a apresentao de uma tica que deva mudar o
mundo ou o modo de agir do ser humano. No mais uma verdade nem mais uma doutrina. mais profunda. a proclamao de um fato que abalou a prpria estrutura da histria: a encarnao. E a
proclamao de Jesus, que o comeo, o centro e a continuao da histria. Evangelizar dizer "trago
boas-novas de grande alegria". E dizer que o Salvador chegado trazendo a alegria, a paz, o amor e a
esperana. dizer que "segundo o evangelho da glria do Deus bendito", Jesus e nossa esperana" (ITm
1.1,11).
O evangelista um arauto de Deus. O arauto era o pregoeiro pblico, o mensageiro real, com a
misso de transmitir a mensagem que lhe era comissionada. Kerysso o termo que aparece no Novo
Testamento com o sentido de "eu sou arauto", "aprego na qualidade de arauto", "prego", "anuncio".
O evangelho o dom de Deus que precisa ser proclamado. Evangelizar cumprir o oficio de
pregoeiro pblico, cujo contedo se resume no seguinte: "O verbo se fez carne e habitou entre ns, cheio
de graa e de verdade... morreu pelos nossos pecados... ressuscitou por causa da nossa justificao...
assentou-se destra de Deus" (Jo 1.14; ICo 15.3, Rm 4.25, Mc 16.19).
O contedo da evangelizao a palavra da cruz que Deus nos confiou, cuja mensagem
loucura para os que perecem, mas poder de Deus para os que crem. A proclamao da sublimidade da

15
ao redentora e reconciliadora de Cristo na cruz escndalo para os judeus e loucura para os gentios.
Evangelizar anunciar a palavra. Outro vocbulo com o sentido de "eu falo ", traduzido
algumas vezes com o sentido de "prego", "anuncio", acompanhado sempre de "logos", a palavra Calo
(Mc 2.2; At 4.20-31; Fp 1.14; Hb 13.7).
A pregao a palavra da f (Rm 10.8). Cristo s pode ser achado pela f. Revelando o
contedo do primitivo credo cristo, Paulo escreve aos Romanos: "Se, com a tua boca, confessares Jesus
como Senhor e, em teu corao, creres que Deus o ressuscitou dentre os mortos, sers salvo. Porque com
o corao se crer para justia e com a boca se confessa a respeito da salvao" (Rm 10.9,10).
"Todo aquele que invocar o nome do Senhor ser salvo. Como, porm, invocaro aquele em
quem no creram? E como crero naquele de quem nada ouviram? E como ouviro, se no h quem
pregue? E como pregaro, se no forem enviados?" (Rm 10.13-15).
A evangelizao um convite, um apelo do amor de Deus ao homem para que este aceite a sua
proposta de reconciliao.
"A f vem pela pregao, e a pregao, pela palavra de Cristo" (Rm 10.17). A palavra a que se
refere o apstolo so os eventos cristolgicos: encarnao, expiao e ressurreio, numa pers pectiva
escatolgica.

Paulo, evangelista ardoroso, anunciava a palavra que se resumia na mensagem da cruz,

que uma demonstrao do poder e da glria de Deus, porm, acima de tudo, uma proposta de
reconciliao. Evangelizar mais do que simplesmente proferir palavras. E mais do que ir ao plpito e
falar, ainda que com eloquncia. a participao na comunicao da mensagem divina. proclamar os
ensinos de Jesus com o convite para reconhecer e aceitar, numa deciso pessoal, o senhorio dele.
A evangelizao chama as pessoas a olharem para Jesus e a comprometerem-se com ele, com
uma vida de amor, de fidelidade e de servio.

Captulo IV
DIMENSES DA
EVANGELIZAO
A Teologia de Misses no pode ignorar o mandamento missionrio no final dos evangelhos de
Mateus e Marcos, sendo que naquele o mandamento mais enftico. curioso, surpreendente at, o
chamado misso no final dos evangelhos. E um chamado que teve lugar depois da morte e ressurreio
de Jesus. H, pois, uma nota de triunfo por uma obra acabada e um desafio para uma obra a ser iniciada.
A ressurreio que proclamou a vitria sobre a morte e a justia de Deus proclamou tambm a soberania
de Cristo. Cristo foi exaltado, e misso a proclamao da exaltao de Jesus, de uma exalta o j
realizada. O chamado misso decorrente do pronunciamento sobre a ressurreio, fato que no pode
ser olvidado em qualquer atividade missionria.

16
A nfase em cada evangelho diferente. Segundo Johannes Blau, Mateus enfatiza a autoridade
real, Marcos a autoridade libertadora e Lucas a autoridade perdoadora; diz ele que "em todas as narrativas
est claro que a ressurreio, como a coroa da obra de Cristo, a primeira e grande pressuposio e
condio para a proclamao do evangelho entre as naes. A segunda o dom do Esprito Santo". 3 Sendo
a evangelizao decorrente do pronunciamento da ressurreio, ela deve ser analisada na perspectiva da
soberania de Cristo. o que vamos fazer, tomando como base Mateus 28.18-20.
1.

NA PERSPECTIVA DO SENHORIO DE CRISTO, A EVANGELIZAO TEM DIMENSO

SOTERIOLGICA

1)
O Deus Trino o autor da evangelizao
Houve um plano elaborado na eternidade para ser administrado historicamente e ser executado
em vrias partes, reciprocamente distribudas pelo Pai, pelo Filho e pelo Esprito Santo. O Pai enviou o
Filho. O Filho executou o plano. E o Esprito Santo aplica a salvao aos pecadores, dando-lhes a graa
salvadora. O plano foi elaborado na eternidade e executado no tempo pelo Deus Trino. O Esprito Santo
aplica aos eleitos os benefcios da redeno conquistados por Jesus na cruz, e o prprio Jesus afirmou:
"Ningum pode vira mim se o Pai, que me enviou, no o trouxer o ressuscitarei no ltimo dia" (Jo 6.44).
"Todo aquele que da parte do Pai tem ouvido e aprendido, esse vem a mim" (Jo 6.45b). E afirmou ainda:
"Eu sou o caminho, e a verdade e a vida; ningum vai ao Pai seno por mim " (Jo 14.6)
O plano da salvao obra do Deus Trino.
A execuo foi efetuada pelo Deus Trino.
A aplicao feita pelo Deus Trino.
Mas em cada fase a nfase recai em uma das pessoas da Trindade.
2)
A pregao o mtodo de Deus

A pregao o mtodo que Deus criou para a divulgao do seu plano de salvao a fim
de que os eleitos dele tomem conhecimento. Paulo escreveu: "...aprouve a Deus salvar os que
crem pela loucura da pregao " ( ICo 1.21b). No se presume que Paulo, ao falar em "loucura
da pregao", esteja recomendando a proclamao de estultcias. Nem se supe que, com a
expresso "loucura de Deus", esteja atribuindo qualquer loucura a Deus. Ele alude to-somente
substncia da mensagem, coisa pregada que a cruz de Cristo. O que o homem considera
escndalo ou loucura por no compreender o sentido da morte de Cristo na cruz o centro
poderoso de irradiao de vida e de salvao. O que o homem considera fraco e tolo na
realidade uma expresso da sabedoria e do poder de Deus. O mtodo de Deus paradoxal. Ele
"... escolheu as coisas loucas do mundo para confundir os sbios e escolheu as coisas fracas do
mundo para confundiras fortes;... escolheu as coisas humildes do mundo, e as desprezadas, e
aquelas que no so, para reduzir a nada as que so" (I Co 1.27,28).
3)

Jesus deu evangelizao um carter soteriolgico

H textos que confirmam o que afirmamos. Em Mt 28.18-20 est escrito que Jesus
falou: "Toda a autoridade me foi dada no cu e na terra. Ide, portanto, fazei discpulos de todas as
naes, batizando-os em nome do Pai, e do Filho e do Esprito Santo; ensinado-os a guardar
todas as coisas que vos tenho ordenado. E eis que estou com vosco todos os dias at
consumao do sculo". Em Mc 16.15,16 Jesus ordena: "Ide por todo o mundo e pregai o
evangelho a toda criatura. Quem crer (...) ser salvo. " Em Lucas 24.47, Jesus ainda afirma que

17
mister "que em seu nome se pregasse o arrependimento para remisso de pecados". Em Corinto,
em virtude da oposio dos judeus, Paulo tomou uma deciso de no lhes pregar mais o
evangelho, mas recebeu do Senhor esta mensagem: "No temas; pelo contrario, fala e no te
cales; porquanto eu estou contigo, e ningum' ousar fazer-te mal, pois tenho muito povo nesta
cidade" (At 18.9,10).
4)
Paulo deu evangelizao uma conotao soteriolgica
Na carta aos Corntios, falando sobre a sua obrigao de anunciar o evangelho (1 Co 9.16),
afirmou: "Fiz-me tudo para com todos, com o fim de, por todos os modos, salvar alguns" (ICo 9.22). So
muitos os textos que poderamos apresentar, mostrando que um dos objetivos da evangelizao a
salvao do pecador. Reportamos o leitor a I Corntios 1.21 novamente, onde Paulo diz que pela loucura
da pregao Deus salva os que crem.
5) A dimenso soteriolgica da evangelizao vista luz da soberania de Cristo
A ordem de evangelizar dele, com base no que diz: "Toda a autoridade me foi dada no cu e
na terra".
A grande comisso declara os objetivos da evangelizao.
1) A salvao do pecador;
2) A obedincia a Cristo. F em Cristo e obedincia a ele so inseparveis.
3) Reconhecimento da soberania de Cristo. "Eu vos escolhi a vs outros e vos designei para que
vades e deis frutos, e o vosso fruto permanea" (Jo 15.16).
2.

NA PERSPECTIVA DO SENHORIO DE Jesus, A EVANGELIZAO TEM UMA DIMENSO

PEDAGGICA

"(...) ensinando-os a guardar todas as coisas que vos tenho ordenado."

1) Ensinando-os
Na primeira parte da mensagem, Jesus recomenda: 'fazei discpulos"; e na segunda parte ele
conclui: "ensinando-os". Apalavra discpulo vem de um verbo latino que significa aprender. Discpulo
aquele que aprende. mais do que aluno, porque o aluno nem sempre pratica os ensinos do seu mestre.
S se faz discpulos mediante o ensino. S podemos fazer discpulos de Jesus mediante o ensino da
Palavra de Deus. Foi o que Jesus quis ensinar luz do texto original; ele afirmou: "Ide (...) fazei
discpulos de todas as naes (...) ensinando-os a guardar todas as coisas que vos tenho ordenado".
2) Ensinar o que?
"(...)a guardar todas as coisas(...)". Ensin-los a guardar os mandamentos de Jesus. Guardar os
mandamentos parte integrante do discipulado. Jesus no quer adeptos ou meros seguidores, seguidores
que so "levados por qualquer vento de doutrina", mas seguidores obedientes e fiis.
O maior mandamento dado por Jesus o amor. Ele afirmou: "Nisto conhecero todos que sois
meus discpulos: se tiverdes amor uns aos outros" (Jo 13.35). Mas Jesus ensinou ainda a obedincia, a
humildade e a renncia. O discpulo de Jesus deve fazer todas essas coisas e muito mais.
Fazer discpulos uma questo de obedincia no a um mandamento impessoal, mas ao Senhor
do mandamento. A obedincia determinada pela relao com o prprio Jesus.
3) A semente plantada precisa ser regada

"Eu plantei, Apoio regou" (I Co 3.6). O ensino da Palavra na Evangelizao

importante. A Palavra um dos meios da graa, ao lado dos sacramentos. O alvo da pregao,

18
alm de levar a informao de que Jesus Salvador, a instruo doutrinria. Fazer discpulos
mediante o ensino mandamento de Jesus. Paulo recomendou a Timteo: "Conjuro-te, perante
Deus e Cristo Jesus, que h de julgar vivos e mortos, pela sua manifestao e pelo seu reino,
prega a Palavra, insta, quer seja oportuno, que no, corrige, repreende, exorta com toda a
longanimidade e doutrina" (2 Tm 4.1,2). Ensinar os homens a guardar os mandamentos de Jesus
atravs da pregao o mtodo pelo qual ho de tornar-se discpulos.
3.

NA PERSPECTIVA DO SENHORIO DE CRISTO, A EVANGELIZAO TEM UMA DIMENSO

ESCATOLGICA

No imperativo da evangelizao h uma conotao escatolgica: "(...)e eis que estou convosco
todos os dias at consumao do sculo" (Mt 28.20). O termo empregado pelo escritor para designar
sculo aio, que significa "era" ou "eras", "mundo", "universo" e "eterno".
H uma dimenso escatolgica na Bblia. Deus abriu um parntese na eternidade para criar "os
cus e a terra e tudo o que neles h", comeando, assim, a contar o tempo que deixar de ser contado
quando sua obra estiver totalmente realizada. E o que for realizado dentro do tempo ter respeitvel
participao nos Eternos Propsitos Divinos.
No desenvolvimento do conceito cristo de histria, que faremos adiante, aprendemos que Jesus
Cristo o centro da Histria e do Universo. Nele os propsitos divinos esto sendo realizados.

Paulo escreveu aos Efsios que Deus, que "nos escolheu em Cristo antes da fundao do
mundo", tambm props "convergir nele, na dispensao da plenitude dos tempos, todas as
coisas, tanto as do cu como as da terra" (Ef 1.4,10). A expresso "convergir nele todas as coisas
indica a totalidade do universo, incluindo a Igreja. Neste sentido, Cristo o centro da Bblia e da
Histria. A Histria, no se repete conforme a viso do homem que se orienta pela razo, mas
tem comeo (criao), tem centro (encarnao) e tem fim (consumao). Cristo est antes da
criao. Ele o Primognito da criao. Nele a criao tem continuidade. Ele o fim ltimo da
criao porque tudo foi criado "para ele". A totalidade final s ser possvel em Cristo. Esta a verdade
secreta, o mistrio que agora revelado (Jo 1.3; Cl 1.l6ss).
A unidade quebrada ser restaurada no final (Rm 8.18-25).
A vinda de Jesus (encarnao> obedeceu a um plano estabelecido pelo conselho da Trindade
antes da fundao do mundo (cf At 2.23; IPe 1.19,20; Ap 13.8).
H um plano divino que, comeando na eternidade, h de ser consumado no fim dos tempos. A
Parousia est dentro desse plano.
A "consumao do sculo", compreende, alm da Parousia, a Ressurreio, o Juzo Final e a
criao de novos cus e nova terra.
A criao que teve comeo ter fim, mas o fim est relacionado com a evangelizao. Eis o que
Jesus diz em Mateus 24.14:
"E ser pregado este evangelho do reino por todo o mundo, para testemunho a todas as naes.
Ento, vir o fim (telos)". Deus tem os seus eleitos em todas as naes. Eles sero reunidos antes do dia
do Juzo Final. Neste texto Jesus revela: o contedo do Kerigma da Igreja - "o evangelho do reino"; a
dimenso do testemunho - "a todas as naes"; e a dimenso escatolgica da misso - "ento vir o
telos".
A Igreja anseia e ora pelo pronto regresso de Cristo, mas se esquece dessa afirmao de Jesus.
Da a urgncia da evangelizao.

19

A Promessa
Dentro da conotao escatolgica dada evangelizao, no podemos olvidar a promessa que
fez, de dar assistncia permanente aos evangelistas: "Eis' que estou convosco todos os dias".

Ele encarrega os discpulos da misso, mas no a delega a eles. Os discpulos s sero

testemunhas de Cristo, s faro discpulos pela autoridade dele: Cristo. A presena duradoura de
Jesus atravs do Esprito Santo. O Esprito Santo faz do homem instrumento de Deus. E ele
quem garante o poder de vida na Igreja, a presena de Deus no mundo e a proclamao do
evangelho. Nada deixado aos homens, nem mesmo aos apstolos. A promessa importante
porque garante o xito da evangelizao. Marcos, o evangelista, d o seguinte testemunho: "De
fato, o Senhor Jesus, depois de lhes ter falado, foi recebido no cu e assentou-se destra de
Deus. E eles, tendo partido, pregaram em toda parte, cooperando com eles o Senhor e confirmando a palavra por meio de sinais, que se seguiam" (16.19,20).
O olhar de Jesus est voltado para a consumao, mas para o presente tambm. Seu reino j
veio, mas ainda no se realizou completamente. A Misso s ser realizada com ori entao para a
consumao do mundo. Proclamao, batismo e instruo, sim, mas com orientao permanente de Jesus
para a consumao do mundo.
Na perspectiva da soberania de Jesus, a evangelizao tem dimenso soteriolgica, pedaggica e
escatolgica.
Fica claro que a grande comisso um mandamento missionrio, mas nele h uma declarao
da soberania de Jesus. H uma ordem soberana para que o proclamemos a todas as naes.
Com uma mensagem bblico-teolgica centralizada em Deus, a Igreja deve clamar pelas ruas da
cidade, contando com o incentivo e a proteo permanentes de Jesus.
A Igreja ora pelo breve retorno de Jesus porque sua vinda significar a perfeio do corpo de
Cristo, o reconhecimento universal de Cristo como Rei e a glorificao de Deus por toda a criao, pois
ao nome de Jesus se dobrar todo joelho "nos cus, na terra e debaixo da terra, e toda lngua confessar
que Jesus Cristo Senhor; para glria de Deus Pai" (Fp 2.10,11). Numa perspectiva csmica, Deus est
abrindo caminho para a nova criao. Enquanto isso, a Igreja, com o poder proftico da Palavra e com o
poder sacerdotal da orao, deve anunciar a Palavra de Cristo ao mundo.

Captulo v

o SENHORIO DE JESUS E
MISSES

20
Neste final de sculo est havendo um despertamento para a evangelizao e as misses em
todas as denominaes, particularmente na Igreja Presbiteriana do Brasil.
A Igreja est se conscientizando de que sua misso chamar as pessoas ao arrependimento, f
e a um novo comeo nas relaes com Deus e, consequentemente, com o prximo. Ela est
compreendendo que o chamado evangelstico tem nova urgncia em nosso dias.
A evangelizao tarefa vigente e urgente. o mtodo que Deus adotou para a divulgao do
evangelho. E urgente porque mais de dois bilhes de seres humanos jamais foram evangelizados e sequer
ouviram o nome de Jesus. "(...) vede os campos, pois esto branquejam para a ceifa" (Jo 4.35b).

Segundo os telogos, trs so as funes fundamentais da Igreja: (1) A marturia o

testemunho, a proclamao; (2) A diakonia o servio; (3) A koinonia a comunho. Acredito,
entretanto, que a marturia a misso prioritria. Ela , a um s tempo, pregao e demonstrao
do evangelho. As trs participam, todavia, da evangelizao. Todas tm uma inteno e um
Contedo missionrios. Embora marturia seja o termo preferido por muitos telogos
contemporneos, particularmente prefiro o termo evangelizao, porque tem sentido mais
abrangente. E o termo que engloba o sentido de misso. A evangelizao tarefa da Igreja. Ela
comunidade missionria porque tem vocao 'missionria. Vocao que comea em Abrao. A
Igreja j nasceu missionria. No foi o primeiro pregador da justia (2 Pe 2.5) e a Abrao Deus
ordenou: "Ser tu uma bno (...)em ti ser benditas todas as famlias da terra" (Gn 12.2b,3b).
J demonstramos que no a partir da grande comisso (mandamento missionrio) ou de Atos
1.8 que comea a responsabilidade missionria da Igreja. E a partir da vocao de Abrao que,
segundo a promessa de Deus, tanto seria abenoado como seria bno a outras naes. Israel
como nao, igreja veterotestamentria, deveria compartilhar suas bnos com outras naes.
Em vez disso, procurou receber a bno sem realmente haver tentado ser uma bno a outros
povos. Mas houve, conforme j vimos, um propsito divino na desobedincia de Israel.
H em toda a Bblia um chamado misso, mas fundamental na atividade evangelstica e na
atividade missionria a viso do senhorio de Jesus. Jesus disse: "... Porque sem mim nada podeis fazer"
(Jo 15.5b). Da sua soberania a Igreja no pode prescindir. Por isso, nosso propsito est sendo o de
desenvolver uma Teologia de Misses com embasamento bblico, mas na perspectiva da soberania de
Jesus.
Vamos ento ao tema deste captulo: O Senhorio de Jesus e Misses.
Considerando o conceito de misses que daremos no captulo sobre "O Chamado Misso",
aqui nos prestaremos a analisar apenas o senhorio de Jesus Cristo.
H, evidentemente, no tema, conceitos que precisam ser esclarecidos. Vamos a eles.
1.

Jesus CRISTO

Quem Jesus Cristo? Esta foi a pergunta que Jesus mesmo fez aos seus apstolos: "Mas vs,
continuou ele, quem dizeis que eu sou?" (Mt 16.15).

Responde a teologia: o "nico Filho de Deus, nascido do Pai antes de todos os

sculos: Deus de Deus, Luz de Luz, Deus verdadeiro de Deus verdadeiro, gerado, no criado, da
mesma natureza que o Pai, por quem tudo foi feito; que por ns outros, os homens, e por nossa
salvao desceu do cu, e por obra do Esprito Santo se encarnou de Maria, a virgem, e se fez
homem; e por nossa causa foi crucificado em tempos de Pncio Pilatos; padeceu e foi sepultado;
e ressuscitou ao terceiro dia, segundo as Escrituras; subiu ao cu e est sentado direita do Pai,

21
de onde vir de novo com glria para julgar os vivos e os mortos, e seu reino no ter fim".4
Ensina tambm a Confisso de F da Igreja Presbiteriana, que "no cumprimento do tempo",
Jesus "tomou sobre si a natureza humana com todas as suas propriedades essenciais e
enfermidades comuns, contudo sem pecado, sendo concebido pelo Esprito Santo no ventre de
Maria, nascido dela e de sua substncia". Teve duas naturezas inteiras, perfeitas, e distintas - a
divina e a humana, inseparavelmente unidas em uma s pessoa, sem converso, composio ou
confuso.5
Em sua natureza humana unida divina, foi santificado, ungido plenamente pelo Esprito Santo,
tendo em si toda a sabedoria e a cincia. Aprouve ao Pai que "nele habitasse toda a plenitude da
divindade para que sendo santo, inocente, incontaminado, cheio de graa e verdade, estivesse
perfeitamente preparado para exercer o oficio de mediador e fiador Este ofcio ele no tomou para si,
mas ele foi chamado pelo Pai, dando-lhe todo o poder e todo o juzo com autoridade para exerce-los. "
Jesus a segunda Pessoa da Trindade. Igual ao Pai e igual ao Esprito Santo. Coessencial com o
Pai e com o Esprito Santo.
Quem jesus Cristo? (1)

Responde a Bblia: "o Filho do Deus vivo" (Mt 16.16). Aqui est o contedo da
Cristalologia. A fronteira entre o divino e o humano. A demarcao de uma teologia de misses.
No o que outros pensem a respeito de Jesus que importa, mas o que seus enviados pensam
dele. Que conceito tm dele? Jesus no quer missionrios "tardos de corao para crer tudo o
que os profetas disseram" (Lc 24.25) e nem missionrios vacilantes, mas convictos, sabendo a
quem vo anunciar. A Bblia ensina que Jesus o Filho de Deus (confira Mt 3.17; 17.5; Mc 9.7).
O missionrio precisa ter a convico de Pedro e Marta: "Eu tenho crido que tu s o Cristo, o
Filho de Deus" (Jo 11.27; Mt 16.16).
A expresso "Filho de Deus", aplicada a Jesus, aparece em Mateus 16.16, no entanto, o termo
aplicado a Jesus trinta e uma vezes em todos os Evangelhos Sinpticos, vinte e trs vezes no Evangelho
segundo Joo, quarenta e duas vezes nas Epstolas, trs vezes em Atos e uma vez no Apocalipse. Observase que o ttulo que mais vezes os escritores neotestamentrios aplicaram a Jesus Cristo. Mas o que a
Bblia ensina sobre Jesus como Filho de Deus? Ensina em primeiro lugar que Jesus o eterno Filho de
Deus.
Se aceitamos Deus, o Pai, como eterno (e creio que nenhum cristo autntico nega a eternidade
de Deus), forosamente temos que admitir a eternidade de Jesus. Paternidade eterna implica
necessariamente filiao eterna. A ordem que h na economia divina no de hierarquia, mas de posio;
no de carter, mas de autoridade. A ordem no implica superioridade de um e inferioridade de outro.
Evidentemente que no seu estado de humilhao, como mediador, Jesus foi servo, e, como tal, subor dinado ao Pai. Mas se trata de uma subordinao voluntria e no imposta, subordinao decidida na
economia da Trindade, que Jesus humildemente aceitou. Eis o que ensina Paulo, querendo ilustrar o
sentimento de renncia que deve caracterizar os membros da Igreja de Cristo: "Tende em vs o mesmo
sentimento que houve tambm em Cristo Jesus, pois ele, subsistindo (hyparchon; essncia) em forma de
Deus (en morp'h Theou), no julgou como usurpao o ser igual (isa) a Deus; antes, a si mesmo se
esvaziou, assumindo a forma de servo (doulos), tornando-se em semelhana de homens; e achado no
esquema (schenia) de homem (reconhecido em figura humana), a si mesmo se humilhou, tornando-se
obediente (hupkoos) at morte, e morte de cruz" (Fp 2.5-8).

22
No vamos entrar na anlise crtica do texto, mas apenas focalizar a renncia de
Jesus, isto , estabelecer o fato de que houve aceitao voluntria dele para ser obediente ao Pai.
Na forma de Deus, no usurpou o direito ao senhorio, mas assumiu a forma de servo. Renunciou
glria que tinha com o Pai antes da fundao do mundo (Jo 17.5). Sendo Senhor, aceitou a
condio de servo sem perder a sua condio de Senhor. Aceitou viver uma vida de total
obedincia at morte. E nesta condio foi "achado no esquema (schema) de homem", isto ,
"reconhecido em figura humana". Ele aceitou a vontade do Pai. Jesus disse: "no vim de mim
mesmo, mas ele (o Pai) me enviou" (Jo 8.42b).
Filiao implica igualdade e identidade de natureza. Jesus Cristo afirmou: "Eu e meu Pai
somos um" (Jo 10.30). A idia de "uma substncia". Trata-se de uma relao correlativa e simul tnea.
Cristo nunca se referiu ao Pai como seu Senhor, porm usou sempre a expresso "meu Pai". E uma
relao que implica igualdade na natureza e coeternidade. Na sua orao sacerdotal, Jesus estabeleceu
essa coeternidade quando pediu "glorifica-me, Pai, contigo mesmo, com a glria que eu tive junto de ti,
antes que vem mundo" (Jo 17.5). O grifo nosso. Joo estabeleceu a eternidade do Filho com o Pai
quando ensinou: "No principio era o Verbo, e o Verbo estava com Deus, e o Verbo era Deus. Ele estava
no principio com Deus" (Jo 1.1,2).
H na divindade uma relao de paternidade, de filiao e de procedncia que implica
coessencialidade, coigualdade e coeternidade.
Aceitar a eternidade do Filho de Deus importante, imprescindvel mesmo, porque dela
depende ou a temporalidade ou a eternidade dos benefcios conquistados por Jesus na cruz. Se ele no
eterno, nossa eleio no eterna, nossa salvao no eterna (Ef 1.4; 2Tm 1.9). A integridade da
redeno depende da eternidade de Jesus porque ele o "Cordeiro que foi morto desde a fundao do
mundo" (I Pe 1.19,20; Ap 13.8).
A Bblia ensina em segundo lugar que o Filho de Deus Unignito.
"Ningum jamais viu a Deus; o Deus Unignito, que est no seio do Pai, quem o revelou" (Jo
1.18). O texto salienta trs fatos:
(1) que Jesus unignito; (2) que o Jesus unignito Deus; (3) que s ele revelou o Deus que
ningum jamais viu. A expresso "Deus unignito" uma aluso ao "Verbo" nos versculos 16 e 18 do
captulo 3 de Joo.

A Bblia ensina em terceiro lugar que o Filho de Deus Primognito. Este termo
encontrado sete vezes no Novo Testamento, aplicado a Jesus. (1) Jesus o Primognito de Maria
(Mt 25; Lc 2.7; Hb 1.6). (2) Jesus o primognito da ressurreio (Cl 1.18; Ap 1.5).
Primognito o termo usado para expressar a soberania e a dignidade de Jesus, bem como a sua
Pessoa pr-encarnada e encarnada. Conclumos, ento, que Jesus Cristo to eterno quanto o Pai. No
estudo da Cristologia, a eternidade de Jesus tem prioridade. No se pode ignorar que Jesus "ontem e hoje,
o mesmo e o ser para sempre" (Hb 13.8).
Quem Jesus Cristo? (II)
A Bblia responde: Jesus o Salvador: Mas Salvador de quem? Ele o Salvador de seu povo. A
Maria, o anjo Gabriel, enviado por Deus, anunciou: "Eis que concebers e dars luz uni filho, a quem
chamars pelo nome de Jesus" (Lc 1.31).

O significado do nome Jesus est registrado em Mateus 1.21. A respeito de Maria, o

anjo de Deus anunciou a Jos, seu esposo, o seguinte: "Ela dar luz um filho e lhe pors o
nome de Jesus, porque ele salvar o seu povo dos seus pecados. "6 Paulo disse que da

23
descendncia de Jess, conforme a promessa, "trouxe Deus a Israel o Salvado,; que Jesus " (At
13.23). O povo de Deus conhecido pelo nome de Israel tanto no Velho como no Novo
Testamentos. "E o povo da antiga e da nova alianas". Este povo a Igreja. O ensino de Paulo,
no que tange objetividade da vinda de Jesus, no deixa dvidas: "Cristo amou a Igreja e a si
mesmo se entregou por ela, para que a santificasse, tendo-a purificado por meio da lavagem de
gua pela palavra, para a apresentar a si mesmo Igreja gloriosa, sem mcula, sem ruga, nem
coisa semelhante, porm santa e sem defeito" (Ef 5.25-27). Referindo-se sua misso no mundo,
Jesus declarou: "Vim do Pai e entrei no mundo; todavia, deixo o mundo e vou para o Pai" (Jo
16.28). Jesus veio do Pai pela encarnao. "E o Verbo se fez carne e habitou entre ns" (Jo 1.14).
A partida foi um ato definitivo: "Entrei no inundo", mas j estou no caminho de volta para o Pai.
Jesus saiu da prpria essncia do Pai, mas, agora que a agonia havia comeado, j estava
partindo, retornando ao Pai. Foi este pedido que ele fez ao Pai na sua orao sacerdotal: "Eu te
glorifiquei na terra, consumando a obra que me confiaste ara fazei; e, agora, glorifica-me,
Pai, contigo mesmo, com a glria que eu tive junto de ti, antes que houvesse mundo" (Jo 17.4,5).
Jesus, que veio da sua vida celestial, na encarnao, estava voltando agora do visvel para o
invisvel, para a vida celestial outra vez. Entrou pela encarnao no mundo.
Que mundo? A ordem de existncia material criada, cuja estabilidade sempre teve a sua base na
vontade e na providncia de Deus. O termo mundo, na terminologia bblica e na reflexo teolgica,
designa em primeiro lugar o conjunto da realidade criada, isto , da criao que compreende o cu, a terra,
as guas e tudo que neles h. Em segundo lugar, o termo mundo designa a realidade histrica, o mundo
dos homens. Jesus entrou no mundo histrico dos homens amoldado por suas atividades. Quando a Bblia
diz que a Luz veio ao mundo, quer dizer que ela apareceu na histria. Em terceiro lugar, o termo mundo
designa o conjunto da realidade humana qualificada pela rebelio. Jesus entrou neste mundo de rebelio,
mundo em que "os homens amaram mais as trevas do que a luz" (Jo 3.19). Mundo que recusa a sabedoria
de Deus, para seguir a sua prpria sabedoria. Jesus entrou na totalidade do universo que inclui o mundo
dos conflitos, das contingncias do ser finito, dos absurdos, das ambigidades e dos preconceitos.
A encarnao significa que Deus viveu, serviu e voluntariamente se entregou na cruz por uma
ordem que no o aceita nem o reconhece como Senhor. "Veio para o que era seu e os seus no o recebram" (Jo 1.11). Porque "amaram mais as trevas do que a luz", e "amm mais a glria dos homens do que
a glria de Deus" (Jo 3.19; 12.43). Mas Jesus entra no palco da histria, histria de ambigidades, de
paradoxos, de contradies, de rebelio contra Deus, para ser o Salvador. Joo declara: "E ns temos visto
e testemunhamos que o Pai enviou o seu Filho como Salvador do mundo" (I Jo 4.14). Mais uma vez,
mistrio. Profundidade da sabedoria divina. O Infinito aceita viver no mundo das limitaes para ser o
Salvador dos que lhe ferem as Costas, dos que lhe arrancam os cabelos, dos que o afrontam e lhe Cospem
(Is 50.6).
Quem Jesus Cristo? (III)
A Bblia responde: Jesus o Emanuel, isto , Deus conosco (Mt 1.23). Deus identificado
conosco. E Deus participando de nossa situao, vivendo nossa situao. E Deus junto a ns. "E o Verbo
se fez carne e habitou entre ns.,, J vimos no item anterior que Deus, na pessoa de Jesus, desceu at ns.
Ajustou-se capacidade humana, compreenso finita do ser humano e sua condio humana de
pecado. Aceitou viver com os homens, mas sem pecar. importante que aceitemos a impecabilidade de
Jesus. O mistrio de tudo isso, isto , deste ato de Deus ser homem, viver com os homens, aceitar suas
limitaes, que sua essncia continuou sendo a mesma. No foi alterada. E a majes tade divina oculta

24
sob a condio de carne s podia ser vista por aqueles cujos olhos foram abertos pelo Esprito Santo.
Nossa vida adquire sentido. Nossos horizontes de vida so definidos e desanuviados porque
Deus Emanuel. Ele d sentido e propsito nossa vida.
O Emanuel, "resplendor da glria" e a expresso exata do Pai, no vive distante e indiferente
aos nossos problemas. Ele socorro bem presente na tribulao" (51 46.1).
Emanuel o Deus-Homem cuja face est voltada para ns. o De,us que se interessa por ns.
Emanuel o Filho do homem. E um de ns, mas ao mesmo tempo transcendental. um de ns, porm
acima de ns e alm de ns. E Deus.
Quem Jesus Cristo? (IV)
A Bblia responde: Jesus Cri sto o Servo. 'E aqui o meu Servo, que escolhi, o meu amado, em
quem a minha alma se compraz. Farei repousar sobre ele o meu Esprito, e ele anunciar juzo aos
gentios" (Mt 12.18). Estas palavras foram aplicadas a Jesus.
Os escritores neotestamentrios ensinam que Jesus o servo anunciado por Isaas. O servo
sofredor, ultrajado, vilipendiado, mas que no final triunfa.
Jesus mesmo se identificou como Servo. Disse ele: "41eu Pai trabalha at agora, e eu trabalho
tambm" (Jo 5.17). "O Filho do homem no veio para ser servido, ms para servir e dar sua vida em
resgate por muitos " (Mc 10.45).
Na condio de Servo, Jesus ensinou que a grandeza de um homem no est em ser senhor, em
dominar, mas em servir. "(...) quem quiser tornar-se grande entre vs, ser esse o que vos sirva" (Mc
10.43). E nisto Jesus deu o exemplo (Jo 13.15).
Vamos agora ao segundo conceito de nosso tema: O Senhorio de Jesus.

2.0

SIGNIFICADO DO SENHORIO DE JESUS CRISTO NA BBLIA

Segundo a Bblia, Jesus como Filho de Deus Senhor tambm. Por isso vamos desenvolver o
tema acima com mais detalhes, porque o consideramos fundamental na atividade evangelstica da Igreja.
Antes de anunci-lo como Salvador, a Igreja precisa dizer que ele Senhor, porque o dever da Igreja
pregar "a Cristo Jesus como Senhor" (2Co 4.5).
O Senhorio de Jesus amplamente ensinado na Bblia. Ao mesmo tempo que Salvador dos
eleitos tambm Senhor.
De todos os ttulos atribudos a Jesus, Senhor o que tem mais relao com o seu ministrio
real, porque contm toda a essncia de sua pessoa e obra.
A traduo de Kunos, Senhor, um termo que aparece no Novo Testamento mais de quinhentas
vezes. Era um termo popular incorporado ao vocabulrio bblico pelos escritores neotestamentrios. E
aplicado a Jesus com referncia sua humanidade e divindade. Jesus Senhor no sentido de que o Filho
de Deus e no sentido de que o Filho do homem. "O Verbo se fez carne e habitou entre ns" (Jo 1.14).
A Palavra explica o mistrio de sua encarnao. Jesus Senhor em virtude de sua unidade com a
Palavra que se fez carne. Tanto a pessoa como a obra de Jesus esto ligados Palavra. A ressurreio e
ascenso so as manifestaes gloriosas, iniciais e decisivas da realeza de Jesus.

H um momento de descontinuidade em Jesus. O momento de descontinuidade a

morte. E o momento de continuidade a morte da morte. a ressurreio. a vida. A ressurreio
o sinal da realidade da continuidade histrica. Ele est "assentado direita do Pai" expresso
que indica sua soberania sobre toda a criao visvel e invisvel.

25
O emprego do termo Kurios em passagens como At.2.21 e Fp 2.11 demonstra que, para os
escritores do Novo Testamento, era fundamental a proclamao do senhorio de Jesus.
Nos textos em que aparece a palavra Senhor, atribuida a Jesus, o sentido de profundo respeito
e submisso do discpulo ao seu mestre. Examinemos alguns textos que denotam o senhorio de Jesus.
Mateus 28.18: "...Toda a autoridade me foi dada no cu e na terra..."
Joo 15.16: "No fostes vs que me escolhestes a mim; pelo contrrio, eu vos escolhi a vs
outros, e 1)05 designei para que vades e deis fruto ".
Filipenses 2.9-11: "... Deus o exaltou sobremaneira e lhe deu o nome que est acima de todo
nome, para que ao nome de Jesus se dobre todo joelho, nos cus, na te~a e debaixo da terra, e toda
lngua confesse que Jesus Cristo Senho,; para glria de Deus Pai." 2 Corintios 4.5: "Porque no
pregamos a ns mesmos, mas a Cristo Jesus como Senhor (...)". Romanos 1.1-4: "Paulo, servo de Jesus
Cristo, chamado para ser apstolo, separado para o evangelho de Deus, o qual foi por Deus, outrora,
prometido por intermdio dos seus profrtas (...) com respeito a seu Filho, o qual, segundo a carne, veio
da descendncia de Davi efoi designado Filho de Deus com poder segundo o esprito de santidade pela
ressurrei dos mo~os, a saber Jesus Cristo, nosso Senhor"
Lucas 2.11: "(...) hoje vos nasceu, na cidade de Davi, o Salvado,; que Cristo, oSenhor".
Lucas 1.76: "Tu, menino (Joo Batista), serds chamado profeta do Altssimo, porque precederds
o Senho,; pr~p arando-lhe os caminhos (...)".
Atos 2.36: "Esteja absolutamente certa, pois, toda a casa de Israel, de que a este Jesus, que vs
cru ciicastes, Deus o fez Senhor e Cristo
Atos 5.30,31: "O Deus de nossos pais ressuscitou a Jesus, a quem vs matastes, pendurando-o
num madeiro. Deus, porm, com a sua destra, o exaltou a Prncipe e Salvador (...)".
Os textos apresentados so suficientes para o propsito que nos motiva a escrever este capitulo,
que a evangelizao sob a autoridade de Jesus como Senhor.
Os textos em epigrafe comprovam que os apstolos aceitavam o senhorio de Jesus sem
contestao.
Devemos observar, entretanto, que o senhorio de Jesus, na Bblia, se identifica com a sua
realeza. Pedro atribui a Jesus o Salmo 110.1: "Disse o Senhor ao meu senhor: assenta-te minha direita
at que eu ponha os teus inimigos por estrado dos teus ps." Este Salmo atesta que Jesus Rei. Estar
assentado direita de Deus significa reinar com Deus. A Igreja o reconhecia como Rei (At 17.7). Estvo,
vitima do dio e da crueldade dos judeus, antes de morrer, "cheio do Esprito Santo, fitou os olhos no cu
e viu a glria de Deus (...)e o Filho do homem em p destra de Deus...". Enquanto o apredejavam,
orava: "Senhor Jesus, recebe o meu esprito" (At 7.55, 56, 59). Paulo ensina que Deus o fez "5entar sua
direita nos lugares celestiais, acima de todo princ'pado, e potestade, e poder e domnio, e de todo nome
que se possa refrrir no s no presente sculo, mas tambm no vindouro. Eps todas as coisas debaixo
dos ps (...)eodeulgreja, aqualoseucorpo(...)"(Ef 1.20-23).
O ensino de Paulo no deixa dvidas. Jesus Rei, Jesus Senhor: e o nosso nico Soberano
(dspota) e Senhor" (Jd 4) (conf. 2Pe2.1).
Jesus destra de Deus intercede por ns (Rm 8.34).
Segundo John Peter Lange, "Jesus est no seu trono como Rei da glria. Este fato testificado:
1) Nas Escrituras, pelos profetas e apstolos;
2) Na histria do mundo, pelos eventos ocorridos desde o dia de Pentecoste at ao presente
momento;
3) Nos coraes e conscincias, por seus amigos e por

26
7

seus adversrios
Depreende-se das interpretaes que os apstolos deram ao Salmo 110.1, do estudo das snteses
confessionais primitivas e das origens das frmulas litrgicas que Jesus Senhor e reina como tal.
, entretanto, nas cartas aos Colossenses e aos Efsios que se encontram as declaraes mais
formais a respeito da soberania de Cristo, tanto sobre a Igreja como sobre o mundo.
Em Efsios 1.22, Paulo diz que Cristo foi posto como cabea sobre todas as coisas". E em
Colossenses 1.18, diz que "Ele a cabea do co~o, da Igreja", e, como tal, tem a supremacia sobre todas
as coisas. O objetivo do apstolo Paulo no captulo um da carta aos CQlossenses apresentar a
preeminncia de Cristo na Histria, na Redeno e na Igreja, partindo do pressuposto dc sua divindade.
A Igreja e o mundo existem nele e por ele. Isto estabeleceu uma estreita relao entre a Histria
e a Igreja.O Senhor da Histria, que a conduz para o seu fim, conduz tambm a Igreja para o seu climax, a
vida com ele nos novos cus e na nova terra '. A Igreja e o mundo tm o mesmo Senhor. Ambos vivem
luz da vitria de Cristo sobre as foras do pecado e da morte.
Sendo assim, o ensino bblico, a pregao do evangelho e a atividade missionria devem enfocar
sua soberania.
3.

A SOBERANIA DE DEUS NA TEOLOGIA LUCANA

Creio que fundamental uma anlise da teologia lucana, porque ela nos d a base para a
teologia da histria e nos d a perspectiva da evangelizao. Admitir que Jesus est assentado direita de
Deus concluir que ele o Senhor do Universo e da Histria.
3.1 - Informao~s essenciais
Atos s pode ser estudado em conexo com o terceiro evangelho. Escritos pelo mesmo autor,
aquele continuao deste. O estilo, a perspectiva e o assunto dos dois livros confirmam este ponto de
vista. Lucas e Atos no so dois livros, mas duas partes de uma s obra. O prembulo do evangelho se
aplica a ambos. Lucas, o terceiro evangelho, termina com um desafio e uma nota de triunfo, relatando a
ressurreio e a ascenso de Jesus. Atos comea com a mesma nota de desafio e termina com uma nota de
triunfo apresentando Paulo proclamando o evangelho em Roma, no corao do Imprio, sem
impedimento algum.
Lucas relata o que Jesus "comeou afazer e a ensinar", bem como a continuidade do seu
ministrio, no interldio entre a ressurreio e a ascenso, na vida e no testemunho da Igreja (At 1.1-5).
Sua perspectiva a soberania de Jesus. Seu enfoque teolgico o ministrio do Esprito Santo.
Ao mesmo tempo que enfatiza a soberania de Jesus, enfatiza o ministrio do Esprito Santo (na concepo
de Jesus, no seu nascimento, no seu batismo, na sua tentao, no seu ministrio e na vida da Igreja).
Lucas-Atos : a> uma obra de literatura; b) a histria do comeo do Cristianismo. O escritor
rene a histria de Jesus e a histria da Igreja primitiva, explicando como o Cristianismo comeou e
espalhou-se a ponto de abranger o mundo mediterrneo desde Jerusalm at Roma; c) uma obra
evangelistica. O escritor tinha como objetivo os gentios e no apenas os judeus. Ele demonstra que a
vinda de Jesus cumpriu as profecias (Lc
24A7;Atl.4,5,29; 2.16-21; 3.24; 13.4Q41,47; 15.15-18; 28.25-28).
O
Esprito Santo tornou eficaz a Palavra fazendo com que os ouvintes entrassem na
experincia da salvao; d) uma obra doutrinria. Escreveu com a finalidade de fortalecer a f dos cristos
e de conceder a certeza de que o alicerce desta f firme.

27
3.2- Oplano de Deus
Lucas via o plano de Deus na Histria, no Antigo Testamento, na vinda de Jesus e na Igreja ao
seu redor. Incluiu a Igreja no propsito de Deus, que a tudo abrangia. Para ele Deus estava agindo nos
assuntos e na histria dos homens. Emprega boul (propsito) duas vezes no terceiro evangelho e sete
vezes em Atos para enfatizar a importncia do plano de Deus.
O propsito foi visto supremamente na cruz (At 2.23; 3.13; 5.30,31). Deixou claro que os
homens no derrotam Deus. Deixou claro tambm que Deus no est afastado dos homens sem se
importar com o destino deles. Ainda deixou evidente que Deus est soberanamente ativo na Histria, a
fim de levar a efeito seu propsito redentor, cujo propsito supremamente realizado na cruz. A cruz
domina a totalidade da obra lucana.

Mas o propsito de Deus, para quem "no haverd impossveis ~todas~suas promessas"
(Lc 1.37), no cessa na cruz, porm tem Continuidade no ministrio do Esprito Santo. O
Esprito Santo est 0Perante desde o Pentecoste. Lucas deixa claro que Deus no perque seus
filhos o sirvam com os seus prprios recursos, ainda que do melhor modo que podem.
No seu plano Deus inclui pessoas de todas as raas, de todas as classes e de todos os grupos crianas, mulheres, pobres, ou de m fama, ricos. Enquanto Mateus se interessou pelo Reino, Lucas se
interessou por pessoas.
"Atos" a continuao dos atos poderosos de Deus. Quem, com seu brao forte, agiu
valorosamente na vinda e no ministrio de Jesus, continua agindo na vida da Igreja.

Lucas demonstra que a Histria tem importante significado teolgico. Ela nos ajuda a
entender a ao soteriolgica de Deus na busca de seus filhos. Deus um Deus misericordioso
que busca. E o Deus misericordioso que busca, encontra, regenera e protege suas ovelhas. O
detalhe histrico que, muitas vezes, aos nosso olhos no importante, no contexto do plano de Deus
significativo.
Na perspectiva da soberania de Deus, os eventos registrados so levados a efeito por meio da
vontade e do propsito de Deus. Os eventos so vistos como cumprimentos de profecias e como parte do
plano predeterminado de Deus, a saber:
a> A vinda de Jesus (13.23): "Da descendcia deste (Davi), conforme apromessa, trouxe Deus
a Israel o Sz'iaao,; que Jesus."
b) A morte de Jesus: "sendo este (Jesus) entregue pelo determinado desgnio (boul) e
prescincia ~'e Deus..." "Porque verdadeiramente se ajuntaram nesta cidade contra o teu santo servo Jesus, ao qual ungiste (Deus), Herodes e Pncio Pilatos, com gentios e gente de Israel, para fazerem tudo o
que a tua mo e o teu propsito (boul)predeterminaram" (2.23 e 4.27,28). Pelo contexto, sabe-se que os
termos "ma'o e propsito" so alusivos a Deus, que no conceito da Igreja em Jerusalm o "Soberano
Senhor (dspota)" que fez "o ceu, a terra, o mare tudo que neles h" (4.24).
c> A ressureio e a exaltao de Jesus foram cumprimentos das profecias de Davi conforme
Salmos 16.10 e 110.1
d> A evangelizao dos gentios referida no captulo 13.47 cumprimento de Isaas 49.6.
e) O plano de Deus para os gentios apresentado no captulo 15.14-19 cumprimento da profecia
de Ams 9.11,12. Apresena de judeus cristos na Igreja cumpriu a predio da restaurao do
tabernculo de Davi. A presena de gentios cristos na Igreja cumpriu a profecia de Ams.
f> O endurecimento dos judeus, a ponto de se oporem ao evangelho do reino, referido por
Paulo no captulo 28.25-27, foi profetizado por Isaas (Is 6.9,10>.
g) o trgico destino de Judas, o traidor, no aconteceu fora do propsito de Deus. Referindo-se a

28
Judas, Jesus afirmou: "Porque o Filho do homem, na verdade, vai segundo o que est determinado " (Lc
22.22). Na concepo de Pedro, o suicdio de Judas foi cumprimento da profecia de Davi no Salmo 69.25
e no Salmo 109.8.
A verdade que, em todos os eventos, por mais sombrios que sejam, Deus est ativo. Foi assim
na histria de Israel. O captulo 13 de Atos ilustra perfeitamente o que afirmamos. Ali est registrado o
discurso evangelstico que Paulo fez na sinagoga de Antioquia da Pisdia. Pormenorizadamente, Paulo
descreve a origem, a formao e sustentao do povo de Israel. A histria empolgante. Ele menciona
Abrao, Isaque, Jac, Jos e seus irmos, Samuel, Saul, Davi e Joo Batista. So pessoas que Deus usou.
Embora respeitando a individualidade de cada um, Deus os usou. Nada aconteceu sem a aprovao ou
permisso dele. Deus chamou Abrao quando ainda residia na Mesopotmia. Prometeu-lhe uma
descendncia numerosa, mas antecipou-lhe o cativeiro egpcio. At o reinado de Davi no foi um
acontecimento fortuito, porque, na verdade, Davi serviu " suaprpria geraa'o, conforme o desgnio
(boule~ de Deus" (v.36). Jos, no conjunto do enredo histrico de Israel, foi elemento-chave, foi pea
insubstituvel. Chegou ao ponto de ser governador no Egito. Mas Jos no subiu a "rampa do Planalto" da
Capital egpcia sozinho, com seus prprios recursos, porque "Deus estava com ele e livrou-o de todas as
suas afties, concedendo-lhe tambm graa e sabedoria perante Fara, rei do Egito, que o constituiu
governador daquela naa'o ede toda a casa real" (At 7.9,10>. Esta foi a viso de Estvo, e a do prprio
Jos. Aos seus irmos declarou: "Deus me enviou adiante de vs, para conservar a vossa sucesso na
terra e para vos preservar a vida por um grande livramento. Assim, no fostes vs que me enviastes para
c, e sim Deus (...)" (Gn 45.7,8>. "Vs, na verdade, intentastes o mal contra mim; porm Deus o tornou
em bem " (Gn 50.20).
E Lucas termina o captulo 13 registrando o surpreendente resultado da evangelizao de Paulo
em Antioquia da Pisdia:
creram iodos os que haviam sido predestinados para a vida eterna" (v.48).
Caminhos da Providncia. Mistrio divino, com muitas facetas, com muitos fios, mas profundo,
inteligente. Nenhum detalhe omitido. E assim que Deus age. Imprevisivelmente. Misteriosamente, mas
com inteligncia.
Lucas, portanto, demonstra, por meio de sua histria e de sua teologia, que "somos todos parte
integrante do plano de Deus para os sculos."8
V-se luz do que Lucas escreve que o propsito declarado de Deus ser cumprido qualquer
que seja a oposio. A Palavra de Deus continuou seu progresso triunfante e continuar. A mo de Deus
est com os missionrios. Tiago morre. Mas Pedro sobrevive. Paulo levado com segurana at Roma,
no obstante os muitos perigos.
Na viso lucana, o progresso da Igreja foi a vontade de Deus planejada de acordo com a sua
Boul. Os eventos se desdobram sem qualquer planejamento da parte da Igreja, isto , na dimenso da
ao permanente da Igreja, mas na perspectiva da soberania divina. "A Ig~a, na verdade,
tinhapazportodaajudia, Galilia e Samaria, edificando-se e caminhar~'do no temor do Senho,; e, no
conbrio do Esprito Santo, crescia em numero (At 9.31).
3.3. A evangeliza e o sentido de Jesus
Na viso de Lucas, Jesus o Senhor que tem autoridade sobre os doentes e sobre os demnios.
Foi chamado de Senhor e reconhecido como Senhor. Ttulo que ele atribui a Jesus com uma conotao
divina. Eis algumas referncias:
Lucas 1.78; 2.11,26. Simeo profetizou sua soberania (Lc 2.34). Lucas 5.12; 6.5,46; 7.13; 9.54;

29
10.17,40; 13.8,23. Na parbola do juiz inquo, Lucas atribui a Jesus o ttulo de Senhor, quando afirma:
"Ento, disse o Senhor: Considerai no que diz este luiz inquo. No fard Deus justia aos seus escolhidos,
que a ele clamam dia e noite, embora parea demorado em aefrnd-los?" (Lc 18.6,7). Na sua entrada
triunfal em Jerusalm, Jesus foi aclamado como rei. Lucas informa que "(...> toda a muitid dos discq>ulos passou, jubilosa, a
louvara Deus em alta voz, por todos os milagrs que tinham visto, dizendo: Bendito o Rei que vem em
nome do Senhor! Paz no cu e glria nas maiores alturas!" (Le 19.37,38). J observamos que Lucas
atribui a Jesus a declarao de Davi: "Disse o Senhor ao meu senhor: Assenta-te minha direita..." (Lc
20.42). Pedro terminou o seu primeiro sermo evangelstico fazendo uma declarao de impacto que, sem
dvida, a base para o desenvolvimento de uma Teologia de Misses. "Esteja absolutamente certa, pois,
toda a casa de Israel de que a este Jesus, que vs ciuc ficastes, Deus o fez Senhor e Cristo." (At 2.36). E
em Atos 10.36, Lucas declara, referindo-se a Jesus: "Este o Senhor de todos."
Na viso de Lucas, o senhorio de Jesus to importante para a vida da Igreja e para a obra
missionria que registrou as palavras de Pedro em Atos 10.41,42: "a ns que comemos ebebemos com ele,
depois que ressuigju dentre os moitos; e nos mandou pregar ao ~ovo e tesificar que ele quem foi
constitudo por Deus juiz de vivos e de moitos." O que Pedro afirmou uma aluso ao mandamento
missionrio em Mateus 28.18-20.
Para uma evangelizao contextualizada e cristocntrica, o captulo dois de Atos fundamental.
Ali Lucas levanta questes que precisam ser refletidas, analisadas e aplicadas evangelizao sob o
senhorio de Jesus: evangelizao cri stocntri ca, contextualizada e pragmtica.
Pedro anunciou um Cristo soberano.
Um Cristo da Histria, mas que age na Histria.
Um Cristo pragmtico que perdoa os pecados de quem se arrepende, que cura, que d sade,
que abenoa e que orienta.
Lucas demonstra que a evangelizao deve ser teocntrica. E o que evangelizao teocntrica
na viso de Lucas?
10) E a evangelizao que exalta a soberania de Deus. Esta foi a nfase de Pedro em todo o
captulo 2. Deus teve participao ativa em todos os eventos:
- na encarnao de Jesus (2.30);
- na aprovao de seu ministrio (2.22);
- na morte de Jesus (2.23 e 4.27,28>;
- na ressurreio de Jesus (2.24,32);
- na exaltao de Jesus (2.36; 5.31).
20) a evangelizao que coloca a salvao nas mos de Deus:
"Tendo Deus ressuscitado ao seu serr)o, enviou-o primeiramente a vs outros para vos
abenoa,; no sentido de que cada um se apaite dassuasperveisidades" (At 3.26). Aos que ficaram
compungidos em virtude do impacto produzido pela mensagem que proferiu, Pedro declarou: "(...) Pois
para vs outros apromessa, para vossos filhos e para todos os que ainda esiao longe, isto ; para
quantos o Senho,; nosso Deus, chamar" (2.39). Comentando a seo dos versculos 37 a 41, Lange viu
naquele passo da Escritura Sagrada a obra graciosa do Deus Trino:
(1)0 Pai decretou a redeno do homem em amor eterno;
(2) O Filho completou a obra, em voluntria obedincia;
(3) O Esprito aplica a salvao em ns atravs da Palavra e dos sacramentos, em
arrependimento e f" .9

30
"Para quantos nosso Deus chamar". A vida crist comea com o chamado de Deus, que no eleito
torna-se eficaz, irresistvel. Na carta aos Romanos, captulo 8, versculo 30, Pau lo d a "ordo salutis"
nestes termos: "E aos quepredestin ou, a esses tambm chamou; e aos que chamou, a esses
tambmjustificou; e aos que lustificou, a esses tambm glonficou". S responde ao chamado de Deus o
que for iluminado para entender a sua palavra. S Deus por meio do Esprito Santo, convence o pecador
de sua pecaminosidade, conseqentementc da necessidade de arrependimento e de crer em Cristo. Deus
comea a obra da salvao com a predestinaao e termina com a glorificao.
30) a evangelizao que no foge do paradoxo da salvao:
Ela ensina que os judeus crucificaram Jesus segundo "o deternimado desgnio eprescie~cio de
Deus " (At 2.23). Ela responsabiliza "Herodes, Pncio Pilatos, gentios e gente de Israel" pela morte de
Jesus, mas eles fizeram "tudo o que a tua m e o teu propsito predetenizinaram" (At 4.27,28).
A evangelizao teocntrica dirige aos pecadores sem Cri sto o apelo: "A rrependei-vos, pois, e
convertei-vos para serem cancelados os vosso pecados, a fim de que, da presena do Senh o,;
venham tempos de refrigrio" (At 3.19,20). Ela ensina que sem arrependimento no h remisso
de pecados, mas no tem medo de dizer que Deus quem concede "o arrependimento para vida" (At
11.18).
A evangelizao ensina: "Cn~no SenhorJesus eserds salvo", mas no tem medo de anunciar que
"os gentios", ouvindo a pregao do evangelho, "regozijavam-se e glonficavam a palavra do Senho,; e
creram todos os que haviam sido predestinados para a vida eterna" (At 13.48).
A evangelizao teocntrica diz, com toda segurana aos que se convertem: "cremos que fomos
salvos pela graa do Senhor Jesus, como tambm aqueles (gentios) oforam" (At 15.11>.
40) a evangelizao que jamais deixa de anunciar todo o desgnio (Boule;) de Deus" (At
20.27).
50) a evangelizao que ensina e no tem escrpulo de dizer que Deus comprou com o seu
prprio sangue a sua Igreja (At 20.28).
60) E a evangelizao que glorifica a Deus (At 14.11-18).
A evangelizao, ento, deve ser de Deus, por meio de Deus e para Deus. Esta a viso que
Lucas nos d de uma evangelizao teocntrica.
Na medida em que mergulhamos em todos os detalhes e em todos os ensinos de Lucas,
sobretudo em Atos, conclumos que a Igreja, no comeo da era crist, proclamou e sustentou a esperana
escatolgica do reconhecimento universal do senhorio de Jesus na dimenso do reino de Deus, mas com
projeo no hoje, nos nossos dias, na vida real de cada um. Pedro e Paulo vivenciaram o seu ministrio
demonstrando que o senhorio de Jesus mais do que um grito kerigmtico. mais do que um grito
escatolgico. soluo para a vida, para os problemas. A um paraltico de nascena com mais de
quarenta e oito anos de idade sem esperana de dias melhores, Pedro promete: "No posSUO, nem prata
nem ouro, mas o que tenho, isso te dou: em nome de Jesus Cristo, o Nazareno, anda!" (At 3.6). Ele
andou.
Jesus realidade. soluo para a nossa necessidade.

A Igreja deve viver o anianh hoje. Deve proclamar o senhorio de Jesus e viver na
esperana escatolgica do triunfo final e do reconhecimento universal de sua soberania, mas trazendo a esperana escatolgica para a vida real. Jesus no uma utopia. Nem uma esperana no
amanh. A Bblia enfatiza o hoje. "Hoje, se ouvirdes a sua voz, no endureais o vosso corao"

31
(Hb 4.7). Hebreus 3.13 diz que h "um tempo que se chama hoje". Jesus uma realidade hoje com
dimenso escatolgica.
3.4. A evangelizao o reconhecimento da soberania de Cristo.
O Rev. Joo Gomes Netto, pregando no dia do Homem Presbiteriano, no ano de 1991, na Igreja
Presbiteriana de So Gonalo, sobre os "objetivos da evangelizao", declarou que estes so:
a) Proporcionar ao eleito a oportunidade de responder ao chamado de Jesus;
b) Dar cumprimento ao mandato missionano;
c) Dar ao eleito a oportunidade para se integrar na "comunho dos santos";
d) Tornar o mundo indesculpvel diante do Supremo Juiz.
Acrescento a estes objetivos o reconhecimento da soberania de Jesus. fundamental para a
conceituao da evangelizao e para a ao do evangelista a aceitao do senhorio de Jesus. J
observamos dois fatos:
1) que o senhorio de Jesus amplamente ensinado na Bblia.

2) que a grande comisso declara o objetivo da evangelizao: o reconhecimento

universal da soberania de Cristo (Mt 28.18).
Paulo declarou na carta aos Filipenses (2.9-11) que Deus exaltou Jesus "para que toda lngua
confrsse que Jesus Cristo Senho,; para glria de Deus Pai". Obviamente que isso s ser possvel
mediante a evangelizao. O Cristo soberano precisa ser proclamado.
Pedro proclamou a soberania de Cristo com o objetivo de levar seus ouvintes ao reconhecimento
do seu senhorio. Ao evangelizar os judeus, Pedro delarou: "Esteja absolutamente certa, pois, toda a casa
de Israel de que a este Jesus, que vs ciucificastes, Deus ofrz Senhor e Cristo" (At 2.36).

Diante do Sindrio, Pedro afirmou que os judeus mataram Jesus, pendurando-o num
madeiro, "Deus, porm, com a sua destra, o exaltou a Pn'ncipe e Salvado,; afim de conceder a
Israel o airependimento ea remisso depecados" (At 5.31).
Na residncia de Cornlio, Pedro afirmou que Jesus Cristo o Senhor de todos" (At 10.36). E
afirmou ainda mais: que Jesus Cristo "nos mandou pregar ao povo e testficar que ele quem foi
constitudo por Deus juiz de vivos e mortos" (v.42). Tudo isso j foi observado.
Mas para que "toda lngua confessar que Cristo Senhor para glria de Deus Pai"
imprescindvel a evangelizao. No se trata de salvao de todos, mas de reconhecimento da sobera nia
de Jesus.
Conclumos, ento, que evangelizao bem sucedida a que conduz o evangelizando a
reconhecer Jesus Cristo como Senhor e Salvador.
A Igreja precisa proclamar que Jesus Salvador, mas primeiramente deve proclam-lo como
Senhor. A Igreja que reconhece e se submete ao senhorio de Cristo proclama uma mensagem
cristocntrica.
A Igreja que considera seriamente o senhorio de Cristo Igreja que reflete em toda a sua
existncia a unidade do povo de Deus. "H um s Senhor; uma s f e um s batismo". No a unidade
institucional, porque ela, embora necessria, no fundamental. E a unidade mstica, espiritual, produzida
pela fora vivificante do Esprito Santo. Agreja o povo de Deus. E s h um povo, o povo eleito de
Deus, constitudo de pessoas de todas as classes, de todas as raas e de todas as naes.
A Igreja o corpo de Cristo; e Cristo no tem mais de um corpo.

32
A Igreja que considera seriamente a soberania de Cristo missionria. E povo com uma misso,
com vocao especial. Corpo vivificado, fortalecido, que o Esprito Santo instrumentaliza para a sua
ao no mundo.

O convite de Jesus - "vinde a mim todos os que estais cansados e sobrecarregados, e eu

vos aliviarei..." - deve ser o convite da Igreja revestida da autoridade de Cristo. na perspectiva
do senhorio de Cristo que a Igreja evangeliza. A Igreja no pode pensar em misses e
evangelizao partindo do homem, mas do prprio Deus. Ela no pode se esquecer de que, antes
de nascer o primeiro ncleo de evangelizao, Jesus j evangelizava.
Jesus j tinha pensado em misses quando afirmou: "No fostes vs que me escolhestes a mim;
pelo contrrio, eu vos escolhi a vs outros e vos designei para que vades e deis fruto, e o vosso fruto
permanea" (Jo 15.16). Quando a Igreja em Antioquia enviou os primeiros missionrios (At 13.2,3),
Jesus j havia enviado os apstolos como missionrios seus. Antes, Deus havia enviado No, Abrao e os
profetas. A evangelizao , ento, uma questo de obedincia tambm. Obedincia ao "Ide" de Jesus,
mas luz de sua soberania. A Igreja que evangeliza aos de perto e aos de longe no pode ignorar a
soberania de Jesus. Foi com sua autoridade divina que Jesus afirmou enfaticamente aos apstolos: "No
fostes vs que me escolhestes a mim; pelo contrrio, eu vos escolhi a vs outros, e vos designei para que
vades, e deis fruto, e o vosso fruto permanea, afim de que tudo quanto pedirdes ao Pai em meu nome,
ele vo-lo conceda". a escolha divina para a obedincia: "vos designei". a escolha divina para a ao:
'para que vades". E a escolha divina para a produtividade: "e deis fruto, e vosso fruto permanea". E a
escolha divina para o privilgio espiritual: "afim de que tudo quanto pedirdes ao Pai em meu nome, ele
vo-lo conceda".
H, evidentemente, profunda ligao entre o senhorio de Cristo e Misses. Evangelizao o
corolrio da soberania de Cristo. Se Cristo Senhor, seu senhorio precisa ser proclamado. A viso
missionria conseqncia do senhorio de Cristo sobre a Histria e sobre a Igreja. da perspectiva do
senhorio de Jesus, "como salvador de seu povo", que se tem viso da obra missionria.
E "apalavra da f que pregam os " e: se, com a tua boca, confessares Jesus como Senhor e, eni
teu cora, creres que Deus o ressuscitou dentre os mortos, seras salvo" (Rm 10.8b,9). Evangelizar
'Pregar Jesus como Senhor" (2Co 4.5). E a partir da viso de um Deus soberano que a Igreja responde:
"Eis-me aqui, envia-n'e a mmi

A evangelizao, alm de ser problema teolgico, imperativo de uma trplice viso: da

soberania de Deus, do plano salvifico de Deus e da obedincia ao mandamento missionrio. No
podemos desprezar o conceito da majestade e da sublimidade de Deus. Nem podemos fazer vista
grossa ao seu direito de chamar o evangelista, de conduzir o evangelizando ao discipulador e de
salvar a quem ele quer. Apresentar Jesus aos homens e mulheres cados, escravos do pecado, do
poder de Satans e sujeitos ira de Deus, dever da Igreja. Entretanto, no por um simples
levantar de mo diante de um apelo que podemos garantir a salvao de algum. Consciente de
que s Deus possui poder para salvar, e de que a iniciativa da salvao dele tambm, o qual,
sem condio de f, de arrependimento, de obedincia ou de santificao, salva quem quer. No
posso concordar com certos evangelistas que orgulhosamente declaram em seus relatrios:
"consegui tantas decises por Cristo". evidente que a evangelizao obra humana, mas o
resultado dela depende de Deus. A ddiva da f e do arrependimento pertence a Deus. O telogo
Lucas foi bastante objetivo quando afirmou que Deus que acrescenta Igreja os que vo sendo
salvos (At 2.47). Na evangelizao no podemos perder a viso da soberania de Deus "que

33
poderoso para fazer infinitamente mais do que tudo quanto pedimos ou pensamos, confirme o
seu poder que opera em ns" (Ef 3.20). Quando evangelizamos na perspectiva da soberania de
Deus, podemos dizer como o pai das misses modernas, Willian Carey: "Esperem grandes coisas
de Deus; tentem grandes coisas para Deus". Nossa esperana de xito na evangelizao
fundamenta-se na soberana Graa de Deus. Na vida crist e no discipulado, temos que percorrer
os caminhos de Deus. Os que so humildes suficientemente para percorrer os caminhos de Deus
sob o seu domnio, tornam-se frutferos. So ao mesmo tempo crentes equilibrados e
amadurecidos. Na evangelizao h desafios a enfrentar, mas quem renuncia aos seus prprios
caminhos para percorrer os caminhos de Deus, desfruta de uma vida rica, abundante, e
conseqentemente seu trabalho evangelstico contribuir para a glria de Deus. Quando Deus
prioritrio em nossa vida, ele comunica uma fora direcional e dinmica ao nosso viver. Com a
orientao, a sabedoria, a fora, o conhecimento, a paz e a plenitude de alegria que nos d, nossa
vida torna-se fonte de bnos para os outros, na Igreja e no mundo. Nosso propsito que voc
transborde do pleno conhecimento de Deus. O evangelista quanto mais visualiza a majestade, a
soberania e a perfeio absoluta de Deus, tanto mais reconhece sua insuficincia espiritual e sua
dependncia dele.
Concluindo este captulo, afirmamos sem nenhuma dvida, que s Deus d os meios que
conduzem salvao. Somente ele prepara o antes e o depois da salvao. Se voc no capaz de crer
que Deus, no exerccio de sua soberania e de acordo com o seu propsito santo, suficientemente
poderoso para salvar o pecador das garras de Satans e libert-lo do imprio das trevas, transportando-o
para o reino do Senhor Jesus, independentemente de sua vontade, que "escrava do pecado", ento,
desculpe-me, mas sou forado a tomar emprestado o ttulo do livro de J. B. Philips, publicado pela
Editora Mundo Cristo, e dizer: "Seu Deus Pequeno Demais".

Captulo VI
A IGREJA NA ECONOMIA
DIVINA COMO INSTRUMENTO
DO ESPRITO SANTO NA
EVANGELIZAO
O tema direciona-se para trs realidades que so tambm temas bblicos: Igreja, Trindade e
Evangelizao. No nosso propsito estudar a Trindade. Partimos do pressuposto de que ela conhecida
e aceita. Para uma definio, ficamos com as respostas das perguntas 9, 10 e 11 do Catecismo Maior da
Igreja Presbiteriana:
"H trs pessoas na Divindade: o Pai, o Filho e o Esprito Santos; estas trs pessoas so um s

34
Deus verdadeiro e eterno, da mesma substncia, iguais em poder e glria, embora distintas pelas suas
propriedades. O Pai gerou o Filho, o Filho foi gerado pelo Pai e o Esprito Santo procede do Pai e do
Filho, desde toda a eternidade. As Escrituras revelam que o Filho e o Esprito Santo so Deus igualmente
com o Pai, atribuindo-lhes os mesmos nomes, atributos, obras e culto que s a Deus pertencem".
Aceitar a doutrina da Trindade fundamental para a compreenso da natureza da Igreja e de sua
misso prioritria que a evangelizao. Evangelizao o terceiro vrtice do tringulo Igreja, Trindade
e Evangelizao. Sua natureza j por ns conhecida. Falta-nos agora conhecer a natureza da Igreja na
perspectiva da Trindade, analisando-a como instrumento do Esprito Santo na evangelizao.

Paulo, o apstolo, desenvolveu com profundidade a teologia da Igreja na carta aos

Efsios. Na linguagem de John A. Mackay em A Ordem de Deus e a Desordem do Homem, a
Igreja "A Doutrina Posta em Msica". O que lemos " a verdade que canta, a doutrina
musicada", a natureza da Jgreja na economia divina. Vamos, ento, anlise do tema. Na perspectiva da Trindade:
1.

IGREJA

o povo DE DEUS

O Novo Testamento usa a palavra ekklesia para descrever a Igreja. A composio da palavra
ekklesia "ek", com o sentido de "fora", e kaleo, com o sentido de "chamar". Da o significado: "os
chamados para fora". A Igreja constituda daqueles que so convocados por Deus. Mas o que diz Paulo?
Para Paulo, a Igreja o povo eleito de Deus. Na perspectiva do captulo 1 de Efsios, houve
uma eleio decidida na eternidade, que, uma vez estabelecida no tempo, administrada atravs da
Histria.
Numa dimenso poltica, a Igreja formada pelos "concidados dos santos", porque a parede de
ira e de dio que separava gentios e judeus foi destruda. De ambos, Deus fez um s povo. Com a
saudao comum em suas epstolas, "graa e paz", Paulo unia gentios e judeus, porque graa era a
saudao dos gregos e paz a saudao dos judeus. Queria Paulo dizer que os eleitos de Deus esto entre
os povos de todas as regies.
Numa dimenso domstica, a Igreja a famlia de Deus. A famlia uma comunidade mais
ntima e pessoal do que a que existe na vida poltica. Todos agora, independentemente de raa, so
membros de uma famlia. "Sois da famlia de Deus " (Ef 2.19).
Numa dimenso sociolgica, a Igreja a Instituio - uma associao de pessoas com um
objetivo comum de adorao, regendo-se por leis e princpios fundamentados nas Escrituras. Seus
membros so os "homens em Cristo". por meio de sua relao com Cristo que o homem se relaciona
com a Igreja.
No sentido estrutural e histrico, a Igreja um edifcio. Como edifcio, a Igreja pertence
Histria. Ela um edifcio cuja pedra angular Jesus Cristo. edifcio que "cresce para santudr?o
dedicado ao Senhor". As pedras de que composto o edifcio so os crentes em Cristo, 'pedras que
vivem" (I Pe 2,5).
Mas na dimenso soteriolgica, a Igreja o povo que Deus elege, chama, regenera, justifica,
santifica e preserva. Neste sentido ela uma comunidade transcendental, porque dela fazem parte tambm
os "santos" que j acabaram a jornada terrena. Esta comunidade comeou no cu, mas est na terra
aguardando sua glorificao. Dando Igreja uma conotao soteriolgica, Pedro escreveu: "Vs, porm,
sois raia eleita, sacerdcio rea4 naa santa, povo de propriedade exclusiva de Deus, afim de
proclamardes as virtudes daquele que, vos chamou das trevas para a sua maravilhosa luz" (I Pe 2.9). E,

35
portanto, povo convocado para um propsito especfico.
povo eleito de Deus que possui comportamento humano, a despeito de ser uma nova criao pensa, anda, ama, age, cr, sofre, anseia, decide e luta.
E povo comprometido. No est comprometido com algum partido poltico, com algum
programa de carter social, com as ideologias dominantes, mas to-somente com Deus, com sua verdade,
consigo mesma e com sua misso.
Neste comprometimento est a sua santidade. Santidade no alienao, mas compromisso com
Deus que o separou do mundo para estar presente no mundo. A Igreja precisa estar consciente de que ela
propriedade de Deus. Ela no pertence nem a si nem a ningum. Tendo em vista que nosso objetivo
conceituar a Igreja, no daremos mais detalhes sobre a eleio, o que faremos no captulo sobre a
evangelizao e a predestinao.
2.

A IGREJA O CORPO DE CRISTO

Paulo ainda usa outra imagem para descrever a realidade histrica e o papel da Igreja - o corpo.
Numa dimenso biolgica, a Igreja o corpo de Cristo. A totalidade dos seus membros faz o seu corpo.
Paulo os chama de 'fiis em Cristo" (Ef 1.1); "Santificados em Cristo" (1 Co 1.2); "Santos em Cristo"
(Fp.1.1); "Santos e fiis irinos em Cristo" (iCo 1.2). A Igreja o povo que Deus congrega em Jesus
Cristo. Unindo "gentios e judeus", fez de ambos "um s corpo com Deus" (Ef 2.16).
o corpo que se movimenta porque tem vida: "Ele vos deu vida, estando vs mortos nos
vossos delitos e pecados" (Ef 2.1).
A despeito da disperso geogrfica dos seus membros, a Igreja uma unidade. Ela forma um s
corpo em Cristo. "H somente um corpo" (Ef 4.4).
Por ser o corpo de Cristo a continuao de sua presena e de seu ministrio. Ela, como corpo
de Cristo, o instrumento da ao de Cristo que vai desde o princpio at Parousia. Cada vez que os
crentes se congregam para o culto e celebram a Santa Ceia toma forma o corpo de Cristo.
Na tica de Paulo, a Igreja como corpo de Cristo ou cristica cristocntrica.
- Sua cabea Cristo
- Sua pedra angular Cristo
- Seu Senhor Cristo
- Sua nova condio est em Cristo
- E por ela Cristo Morreu (Ef 5.25)
Por ser o corpo de Cristo, o modo de ser da Igreja a cruz, e a cruz fala de renncia: "Se o gro
de tr'go, caindo na terra, no morrei; fica ele s~ mas, se morrei; produz muito feuto" (Jo 12.24); de
submisso: "Pai, se queres, passa de mim este cdlice; contudo, no se laa a minha vontade, esim a tua"
(Lc 22.42); de amor: "Ningum tem maior amor do que este: de dar algue~ a prpria vida em favor dos
seus amigos " (Jo 15.13).
Por ser o corpo de Cristo, seu lugar de agir o mundo. A Igreja precisa estar onde Cristo esteve,
junto ao pecador oprimido, escravizado e discriminado. Vamos repetir o que j dissemos: O "Vinde a mim
todos os que estais cansados" deve ser o convite da Igreja revestida da autoridade de Cristo.
3.

A IGREJA A OPERAO DO ESPRITO SANTO

3.1) Nosso acesso ao Pai se d or meio de Cristo pela operao do Esprito Santo. Paulo diz
"queporele temos acesso ao Pai em um Esprito". Diz mais, que em Jesus somos edificados para

36
habitao de Deus em Esprito.
3.2) Nessas declaraes de Paulo, vemos a dimenso trinitria da Igreja.
- Iniciativa do Pai
- Ao do Filho
- Operao do Esprito Santo
O Pai envia. O Filho recebe. O Esprito Santo regenera e santifica. Em 2Ts2. 13,14, Paulo
declara: "Deus vos escolheu desde oprinapio para asak'aao, pela santificaao do espinto efe na verdade,
pam o que tambm vos chamou mediante o nosso evangelho, para alcanardes a glria de nosso Senhor
Jesus Cristo."
3.3) A Igreja povo que o Esprito Santo fortalece. Na sua orao intercessria, Paulo pediu que
os efsios fossem 'fortalecidos com poder mediante o seu Esprito" (3.16).
3.4) A Igreja o povo que o Esprito Santo guia. povo sob a ao incompreensvel do
Esprito Santo. Lucas, em Atos, descreve uma Igreja que, sob a gide do Esprito Santo, faz uma
caminhada irregular, irrepreensvel, mas frutfera. Em Atos, o Esprito Santo escolhe, capacita, transporta,
impede, acompanha, aprova, desaprova e traa itinerrios.
S no Esprito a Igreja consegue fazer frente aos desafios do momento atual, evangelizando os
de perto e evangelizando os de longe.
A Igreja, ento, no morre. A Igreja no sofre decadncia. Contrariando os pessimistas da
Histria, que vem a Igreja mais como uma organizao do que como um povo vitalizado pelo poder do
Esprito Santo, que vem a Igreja mais como instituio do que como corpo de Cristo, afirmamos, sem
evasivas, que a Igreja de Deus no morre porque seu fundamento a doutrina revelada dos "profrias e
dos apstolos"; "5uapedra angularCristo"; "cresce para santudrio dedicado ao Senhor"; "habitao
de Deus no Esprito" (Ef 2.20-22). E porque Jesus a chamou de "minha Igreja" (Mt 16.18). Por todas
estas razes, a Igreja permanecer santa", mas ainda com defeitos; permanecer imperfeita at
consumao dos aions, quando Cristo a apresentar a si mesmo "Igreja gloriosa, sem mdcula, nem iuga,
nem coisa semelhante, porm santa e sem defeito". No momento, ele "a alimenta e dela cuida". Ela
presena de Cristo entre os homens. " o seu coipo, aplenitude daquele quea tudo enche em todas as
coisas" (Ef 5.27-29; 1.23).

4.

A IGREJA E O ESPRITO SANTO

A Igreja na economia divina,

Como povo de Deus,
Como corpo de Cristo e
Como operao do Esprito Santo instrumentalizada pelo prprio Esprito Santo na
evangelizao. Mas de que maneira? O que ele faz? o que mostraremos. Seguem-se vrias providncias
do Esprito Santo na tarefa evangelstica e missionria.
O
Esprito Santo:
a) Capacita o pregador do Evangelho
Paulo, dirigindo-se aos corntios, afirmou: "A minha palavra e a minha pregao no
consistiram em linguagem persuasiva de sabedoria, mas em demonstrao do Esprito e de podei; para
que a vossa f no se apoiasse em sabedoria humana e sim no poder de Deus " (1 Co 2.4,5). E aos
tessalonicenses, declarou: "porque o nosso evangelho nJo chegou at vs to -somente em palavra, mas,
sobretudo, em poder; no Esprito Santo (...>"(1 Ts 1.5).

37
b) Providencia dons para o ministrio da Igreja
Aps relatar os dons espirituais, Paulo conclui: "Mas um s e o mesmo Esprito realiza todas
estas coisas, distribuindo-as, como lhe apraz, a cada um, individualmente" (iCo 12.11).
c)
Em Atos 4, Lucas registra que a Igreja fez a Deus o seguinte pedido: "(...) concede aos
teus servos que anunciem com toda a intrepidez a tua palavra."
"Tendo eles orado, tremeu o lugar onde estavam reunidos; todos ficaram cheios do esprito
Santo e, com intrepidez, anunciavam a Palavra de Deus " (At 4.29,31).
d) Abre as portas para a expansao do Reino de Deus
Com a converso de Cornlio, abrem-se as portas para a obra missionria.
Ao ouvirem o relatrio de Pedro sobre a converso de Cornlio e de outros gentios (os que no
eram judeus), os membros da Igreja em Jerusalm e os apstolos glorificaram a Deus, dizendo: "Logo,
tambm aos gentios foi por Deus concedido o arrependimento para vida" (At 11.18).

O
escritor de Atos ainda registra a obra missionria em Antioquia. Focaliza ele (1) a
obra dos dispersos por causa da tribulao que sobreveio a Estvo que, saindo de Jerusalm, foram a Antioquia; (2) a obra de Barnab, enviado pela Igreja em Jerusalm a Antioquia para
consolidar o trabalho dos evangelistas annimos que anunciavam aos seus habitantes o
Evangelho do Senhor Jesus; (3) e a obra do Esprito Santo que instrumentalizou os referidos
missionrios (At 11.19-26).
Estava aberta a porta para a evangelizao aos de longe tambm.
e)

Vocaciona os missionrios.

Igreja de Antioquia, disse o Esprito Santo: "Separai-me, agora, Barnab e Saulo para a
obra a que os tenho chamado" (At 13.2). Antioquia foi o ponto de partida para a obra missionria em
terras distantes. Jerusalm era o bero do Cristianismo, mas foi Antioquia, terra dos gentios, que Deus
usou para a evangelizao dos povos. E assim que Deus age, imprevisivelmente. Por causa do preconceito
racial, Jerusalm no poderia ser o centro missionrio para a evangelizao de outras gentes. Deus anda
por caminhos que no so os nossos caminhos. Diz ele: "Porque os meus pensamentos no s os vossos
~ensamentos, nem os vossos caminhos, os meus canzinhos" (Is 55.8).
f) Dirige os missionrios
Guia e governa os movimentos missionarios com vistas a melhores resultados segundo os seus
planos.
Paulo e Silas foram impedidos pelo Esprito Santo de pregar o evangelho na Asia, depois da
primeira viagem missionria. Partiram para a Europa "concluindo que Deus nos havia chamado
Para lhes anunciara o evangelho" (At 16.6-10). Na Macednia, a atividade missionria de
Paulo, sob a gide do Esprito Santo, foi intensa e produtiva.
A Igreja instrumentalizada pelo Esprito Santo pertence a Cristo.
Cristo a amou. Diz Paulo: "Cristo amou a igreja e a si mesmo se entregou por ela." (Ef 5.25).
Cristo a comprou com o seu prprio sangue (At 20.28).
A Igreja instrumentalizada pelo Esprito Santo povo convocado para o propsito especfico de
"proclamaras virtudes" de Deus (iPe 2.9).
povo dirigido por Deus. povo que cresce quando se edifica e caminha "no temor do
Senhor e no confrtto do Esprito Santo" (At 9.31).
luz dos textos j considerados e de outros mais, conclumos que a Igreja instrumentalizada
pelo Esprito Santo:

38
a)
Tem vocao missionria
Joo 15.16: "No fostes vs que me escolhestes a mim; pelo contrdrio, eu vos escolhi a vs
outros e vos des~gnei para que vades e deis fruto (...)". Ela tem vocao missionria para ir alm de seus
prprios limites: "e sereis minhas testemunhas tanto em Jerusalm como em toda a judia e Samaria e
at aos confins da terra" (At 1.8).
b)
Tem responsabilidade missionria
Mateus 28.19,20: "Jde, portanto, fazei discpulos de todas as naes (...) ensinando-os a
guardar todas as coisas que vos tenho ordenado". Para cumprir essa misso, a Igreja tem sido vagarosa.
Ela no pode se esquecer de que no plano de Deus um povo esco lhido para anunciar que 'fiel a
Palavra e aigna de toda aceitaao:
que Cristo Jesus veio ao mundo para salvar ospecador~" (1 Tm 1.15). A Igreja precisa sentir o
peso dessa responsabilidade, imitando o exemplo deixado pelo missionrio de todos os tempos, Paulo,
que afirmou: "Se anuncio o evangelho, no tenho de que me glo'i; pois sobre mim pesa essa ob~7gao;
porque ai de mi' se no pregar o evangelho" (iCo 9.16).
c)
Considera a evange'izado como encaigo sagrado
E aqui, mais uma vez, valemo-nos do exemplo paulino. Na carta dirigida aos Romanos, Paulo
declarou-lhes: "Pois sou deve-dor tanto a gregos como a bdrbaros, tanto a sbios como a ignorantes; por
isso, quanto est em mim, estou pronto a anunciar o evangelho tambm a vs outros, eni Roma. Pois no
me enveigonho do evangelho, porque o poder de Deus para a salvao de todo aquele que cr, primelro
do judeu e tambm do grego" (Rm 1.14-16).

O evangelho, quanto natureza, divino; quanto ao objetivo '~ara a salvaao de todo

aquele que cr"; quan~o ao alcance, indiscriminatrio - para a salvao do judeu e do grego.
No tem barreiras. Desse evangelho, Paulo, que o considerava 'poder de Deus", no se
envergonhava. Anunci-lo era um encargo sagrado, conforme declarou no final da epstola:
"entretanto, vos escrevi (...) por causa da graa que we foi outoigada por Deus, para que eu seja
ministro de Cristo Jesus entre os gentios, no sagrado encaigo deanunciaro evangelho de Deus
(...)" (Rm 15.15,16).
d)
Te'n zelo missiondrio voltado para Cristo
Eis o testemunho de Paulo:
"Mas ns pregamos a Cristo crucificado, escndalo para osjudeus, loucura para os gentios;
mas, para os que foram chamados, tanto ludeus como gregos, pregamos a Cristo, poder de Deus e
sabedoria de Deus"(lCo 1.23,24>.
"Porque no nos pregamos a ns mesmos, mas a Cristo Jesus como Senhor" (2Co 4.5).
Na evangelizao, a Igreja no pode prescindir da soberania de Deus. Este assunto ser estudado
mais adiante. J ficou parcialmente esclarecido que a Igreja que tem vocao missio nria precisa no
apenas reconhecer a soberania de Cristo, mas agir confiando na sua soberania.
o Senhor que vocaciona a Igreja.
o Senhor que separa os que individualmente vo evangelizar.
o Senhor que leva os evangelistas aos evangelizandos.
o Senhor que regenera os evangelizandos.
fundamental na evangelizao o reconhecimento da soberania do Deus Trino,
na vocao da Igreja, na ao da Igreja, na salvao do pecador.
O texto de Atos 8.26-38 uma demonstrao da soberania de Deus na evangelizao. O Esprito
Santo se envolve no ministrio e na vida de Filipe. Ele foi escolhido para ser um obreiro, mas agora

39
guiado a algum previamente preparado - o etope. O etope estava lendo Isaas 53 e pediu a Filipe
explicaao da passagem. Partindo do texto, Filipe "anunciou-lhe a Jesus (At 8.35). Deus providenciou
para que o etope tivesse o texto de Isaas e que Filipe estivesse l no momento certo para explicar-lhe a
passagem.
Deus planeja cada detalhe na evangelizao, mas tambm capacita pessoas para fazerem coisas
extraordinrias.

Deus ora conduz os evangelizandos aonde a mensagem ser proclamada, ora conduz os
obreiros queles que ele quer que ouam a pregao do evangelho.
E assim que Deus age, soberana e imprevisivelmente.
Nossa responsabilidade de prosseguir na jornada da f, reconhecendo e aceitando sua
soberania e nele confiando para que nos use.
No podemos olvidar a obra do Esprito Santo na evangelizao. O mesmo Esprito que dirigiu
Pedro, Joo, Filipe, Barnab e Paulo o Esprito que dirige a Igreja hoje. E o Esprito que fortalece os
missionrios.
Ele o verdadeiro autor da Bblia.
Ele o guia do evangelista.
Ele quem prepara os perdidos para a converso, convencendo-os "do pecado, dajustia e
dojuzo" (Jo 16.8).
Ele quem regenera os perdidos.
A Igreja no faz sditos para o Reino de Deus. No faz servos para o seu Senhor. Esta misso
de Deus.
O evangelista apenas um instrumento nas mos dele.
O evangelista, ento, deve submeter-se ao Esprito Santo. Estevo, cheio do Esprito Santo, deu
testemunho de sua f.
Filipe, ao receber ordem do Esprito Santo para evangelizar o etope, obedeceu. Pedro, ao
receber ordem para evangelizar Cornlio, obedeceu.
Paulo e Barnab, ao serem convocados pelo Esprito Santo, no desobedeceram.
Deus continua vocacionando obreiros para ir s ovelhas perdidas da casa de Israel. E os
convocados devem ir incontinenti.

Captulo VII
A EVANGELIZAO NA
DIMENSO DO
REINO DE DEUS
Bastante familiar aos ouvintes de Jesus e aos cristos da primeira gerao, a expresso Reino de
Deus ou a equivalente Reino dos cus no designa o lugar ou extenso do Reino de Deus, mas to

40
somente o fato de que Deus Rei, o seu reinado e o seu senhorio. E um reino que pode ser contestado e
rejeitado, mas no deixa de existir, porquanto de Deus.

O que o Reino de Deus? Em Romanos 14.17 encontramos uma declarao de Paulo

que nos ajuda a entender o Reino de Deus. Disse ele: "Porque o reino de Deus no comida nenz
bebida, mas justia, e paz, e alegria no Esprito Santo". O que temos neste texto no
exatamente uma definio. Jesus e os apstolos no tiveram a preocupao de dar uma definio
do Reino de Deus, mas pregavam o Evangelho do Reino. No definiram o Reino, mas deram a
entender que ele existe e que possui uma mensagem que precisa ser proclamada. Filipe
evangelizou os samaritanos "a respeito do Reino de Deus e do nome de Jesus Cristo" (Ar 8.12), e
Paulo, na cidade de Roma, "recebia todos os que o procuravam, pregando o reino de Deus, e,
toda a com intrepidez, sem impedimento algum, ensinava as coisas referentes ao Senhor Jesus
Cristo" (At 28.30,31).
Antnio A. Hoekema, em seu livro A Bblia e o Futuro, define o Reino de Deus como
"o reinado de Deus que se mostra dinamicamente ativo na histria humana atravs de Jesus
Cristo, e cujo propsito inclui a redeno do povo de Deus, do pecado, dos poderes demonacos
e o estabelecimento final dos novos cus e da nova terra".
1.

A PRESENA DO REINO

Jesus ensinou claramente que o reino de Deus estava presente em seu ministrio. "Se, porm, eu
expulso demnios, pelo Esprito de Deus, certamente chegado o reino de Deus sobre vs" (Mt 12.28; Lc
11.20). Lucas registra que, quando "interrogado pelos fariseus sobre quando viria o reino de Deus, Jesus
lhes respondeu: No vem o reino de Deus com visvel aparncia. Nem diro: Ei-lo aqui! Ou: L est!
Porque o reino de Deus est dentro de vs" (Le 17.20,21). O tema proclamado por Jesus o Reino de
Deus - no era novo, porque j havia esperana de um reino de Deus entre os judeus. Novas eram as
declaraes de que o "reino est prximo" e de que o "reino chegado". Pregando o evangelho de Deus
na Galilia, dizia: "O tempo est cumprido, e o reino de Deus estprximo (...)" (Mc 1.15). Quando Jesus
enviou os Doze com a misso de evangelizar, deu-lhes vrias instrues, entre elas a seguinte: "(...)
medida que seguirdes, pregai que est prximo o reino dos cus" (Mt 10.7). Quando designou setenta
discpulos e os enviou de dois em dois numa campanha missionria, advertiu-os com estas pala vras:
"sabei que est prximo o reino de Deus" (Lc 10.1 lb). Ao salientar a proximidade e a imanncia do reino
de Deus entre ns, Jesus estava enfocando o propsito do Pai de manifestar sua soberania.

2.0

SIGNIFICADO DE TEMPO NA BBLIA

O tempo na Bblia algo de valor para Deus, porque nele que sua ao tem lugar para a
consumao de seu propsito.

A Bblia emprega, com o sentido de tempo, os termos Kionos, Kairs, aion e algumas
vezes "hoje" (semers) e "agora" (num). Mas, na mensagem bblica, o tempo nunca entendido
como o Kronos filosfico, abstrato, irrelevante (mera sucesso de instantes, segundos, minutos,
horas, dias, meses, anos, sculos). O tempo de Deus o Kairs, que a oportunidade, o tempo
relacionado com a ao pessoal dele. Kronos vazio de propsito, impessoal, ao passo que
kairs possui propsito definido.
A Histria que se realiza no kronos o perodo dos Kairs de Deus. So os momentos e

41
oportunidades que refletem sua ao positiva, dinmica e soberana. Deus no o espectador do Kronos,
mas o Senhor dos kairs.
Kairs o termo bblico com contedo teolgico. Expressa os momentos decisivos de Deus
relacionados com seus decretos. No so todas as partes da linha do tempo que formam a histria da
salvao, mas os kairs que o prprio Deus determinou. Aos discpulos, Jesus declarou: "No vos
compete conhecer tempos (kionos) ou ocasio (kairs) que o Pai reservou pela sua exclusiva autoridade" (At 1.7). A eles competia apenas anunciar o propsito de Deus e agir como instrumentos dele no
cumprimento de seu propsito salvfico e restaurador.
Referindo-se ao tempo que chegou, Jesus disse: "O kairs est cumprido" (Mc 1.15). Era o
momento que estava em via de cumprimento, realizando-se, tornando-se presente. Cumpria-se o tempo
exato, e longo, o pr-ordenado, o predito tempo da expectao messinica. Cumpria-se o tempo da
esperana e agora chegava o reino. Esta era a novidade.
H outros momentos na histria da salvao que so classificados como kairs. Jesus indicou a
sua paixo como seu kairs, conforme indicam os textos abaixo:
"O meu kairs est prximo" (Mt 26.18).
"O meu kairs ainda no chegou" (Jo 7.6).
"O meu kairs ainda no est cumprido" (Jo 7.8).
Paulo refere-se morte de Jesus como um kairs. Diz ele que Cristo "morreu a seu Kairs
pelos impios" (Rm 5.6). O termo ainda expressa o momento decisivo do fim do mundo conforme os
textos seguintes: "Bem-aventurados aqueles que lem e aqueles que ouvem as palavras daproftcia e
guardam as coisas nela escritas, poiso kairs est prximo" (Ap 1.13; cf. Ap 22.10).
"(...) porque muitos viro em meu nome, dizendo: Sou eulE tambm: Chegou o kairs! No os
sigais " (Lc 21.8). Esta foi a recomendao de Jesus.

O perodo de oportunidade dado populao de Jerusalm foi um kairs. Disse Jesus

com respeito quela cidade: "No deixardo em ti pedra sobre pedra, porque no reconheceste o
kairs da tua visitao" (Le 19.44b).
Para o servo de Deus, h tambm, no presente, kairs que precisam ser aproveitados. E o que
Paulo ensina em Efsios 5.15,16, quando diz: "remindo o kairs, porque os dias so maus". Os filhos de
Deus precisam viver a vida crista no como nscios e sim como sbios, remindo o kairs". O mesmo
ensino Paulo deu aos colossenses nestes termos: "Portai-vos com sabedoria para com os que so de fora;
aproveitai os kairs (oportunidades)" (Cl 4.5).
Paulo entende que a expiao vicria de Jesus foi testemunhada no kairs oportuno (te
marturion kairs idios), para a qual foi "desiguado pregador, apstolo, mestre dos gentios na f e na
verdade" (Tm 2.6,7>. Paulo designa a vinda de Jesus (aparousia) como o kairs que mostrava o "bendito
e nico Soberano, o Rei dos reis e Senhor dos senhores" (lTm 6.15). Pedro chama o final dos tempos de
en kairo eskdto (ltimo tempo; iPe 1.5).
No menos importante o termo aion, que serve de atributo de Deus, mas expressa tambm a
diviso do tempo estabelecido por ele.
O termo designa o sculo passado, isto , "os tempos" antes da criao (apton aionon) (Ef
3.9>. Designa o tempo presente com sua poca de atualidade: "Onde est o escriba? Onde o inquiridor
deste s&uio (tou aionons toutou)?" (iCo 1.20).
"Entretanto, expomos sabedoria entre os experimentados; no, porm, sabedoria deste s&uio
(tou aionos toutou), nem a dos poderosos desta 4>'o~~ (tou aionons toutou), que se reduzem a nada mas

42
falamos a sabedoria de Deus em mistrio, outrora oculta, a qual Deus preordenou desde a eternidade para
a nossa glria (iCo 2.6,7). A mesma expresso tou atonos toutou - aparece no versculo 8 do texto
referido e aparece tambm em 1 Co 3.18.
Na carta aos Romanos, no captulo 12, Paulo usou a expresso to aioni touto, quando
recomendou: "No vos confonneis com estesculo(...)".

O termo designa tambm o sculo vindouro conforme observado em Hebreus 6.8,

onde o autor faz referncia aos "que provaram a boa palavra de Deus e os poderes do mundo
vindouro (dundmeis te mllontons ainos)." (Veja 2Pe 3.18).
O termo aion ainda se presta para indicar:
1) O mundo criado por Deus
- "Deus fez o univezso (epoiesen tous ainas)" (Hb 1.2).
- "Foi o unive~o formado pela palavra de Deus (katertsthai tousainasrmati Theou)"(Hb
11.3).
2) O mundo fora dos padres de Deus - "O qual (Jesus) se entregou a si mesmo pelos nossos
pe(ados, para nos desarraigar deste mundo perve~o (ek tous ainos tou enesttos)". "Ele vos deu vida,
estando vs mortos nos vossos delitos e pecados, nos quais andastes o~rora, segundo o cu~o deste
mundo (kata ton aina tou ksmou toutou)"(GI 1.4; Ef2.1,2).
3) A consumao da Histria - "Eis que estou convosco at consuma do sculo" (at a
sunteleias tou aionos).
4) O tempo para o sacrifcio expiatrio de Jesus - O seu sacrifcio foi realizado no cumprimento
dos aions (epi sunteleia tn ainon) (Hb 9.26).
De tudo o que se disse, conclumos que o tempo comea com Deus, dominado por ele e
culmina nele. O tempo uma condio necessria de todo o plano divino.
Deus o Senhor dos tempos.
Ele os determinou.
Ele os controla.
Nos aions esto os kairs, que so operaes de Deus dentro de kronos.
Entre os aions, presente e futuro, esto os kairs determinados por Deus. O momento atual o
kairs missionrio da Igreja. Igreja no compete especular os tempos preordenados por Deus, cuja
administrao de sua exclusiva autoridade, mas seu dever ser obediente sua vocao missionria
"anunciando entre as naesasua glria, entre todos os povos, as suas maravilhas" (SI 96.3), tornando
conhecida "a multiforme sabedoria de Deus" (Ef 3.10), e vivendo "como bons despenseiros (iokonmoi)
da multiformegraadeDeus" (iPe 4.10).
3.

SIGNIFICADO BIBLICO DA HISTRIA

H um plano de Deus que, comeando na eternidade, h de ser consumado no fim dos tempos.
A Histria ento deve ser entendida como o reino da atividade de Deus. Mas preciso entender e deixar
explicitado que s Jesus d sentido Histria. Ele o centro, a continuidade e a consumao da Histria.
Cristo est antes da criao porque todas as coisas foram feitas por intermdio dele, e sem ele
nada do que foi feito se fez (Jo 1.3). "Nele foram criadas todas as coisas, nos cus e sobre a terra, as vis
iveise as rnvisi~eis, sejam t~nos, s~amsoberanias, q~cprincipaaos, quer potestades. Tudo foi criado por
meio deleepara ele" (Cli. 16).

43
A criao nele tem continuidade porque "nele, tudo subsiste" (Cl 1.17). Ele o fim ltimo da
criao, porque "tudofol cnado por ele".
Longe de ser o Messias nacional da esperana judaica, Jesus o Senhor do Universo, da Histria
e dos Eleitos. Ele age "segundo o propsito daquele que faz todas as coisas conforme o conselho da sua
vontade" (Ef 1.11). Nada fica merc da vontade humana.

O marco inicial para a contagem do tempo na civilizao ocidental o nascimento de

Jesus. Os anos anteriores a Cristo so designados pelas iniciais a.C., e os posteriores, pelas
iniciais d.C. Os anteriores so representados por nmeros que vo diminuindo at ao nmero um,
e os posteriores so representados por nmeros que vo crescendo de um at aos mais altos valores. Este esquema faz parte de um plano. No existe "por aca so". O Cristianismo trouxe mudanas
histricas considerveis. O que est aqum e o que est alm da Encarnao s pode ser
interpretado a partir deste acontecimento central a Encarnao. Jesus ao mesmo tempo a
descontinuidade histrica e a continuidade histrica. E a invaso de Deus na Histria para
interromper um processo estereotipado de relao com Deus e inaugurar outro em que
predomina cmo base das relaes entre os homens e Deus, no a justia legalista, mas o agpe,
amor divino. A Histria em seu conjunto deve ser compreendida e julgada a partir do evento que
assinala o comeo de nova era, descrito pelo apstolo Joo como a Encarnao do Verbo. "O
Verbo se fez carne e habitou entre ns" (Jo 1.14). Interpretada a partir da encarnao de Jesus, a
histria "profana" deixa de ser profana e adquire outra dimenso. Passa a ser um problema
teolgico. Os acontecimentos ligados realidade histrica de Jesus adquirem novo sentido e
possuem contedo teolgico. Deus se revela no meio de uma Histria limitada, mas continua
operando nela de modo definitivo, conduzindo os acontecimentos de acordo com o seu propsito
eterno. Aqui est a diferena entre o pensador profano e o pensador cristo. Aquele julga a
Histria em nome de um princpio, de uma idia filosfica, fora da Histria. Este, em nome de
um fato -a Encarnao de Jesus. Em Jesus a Histria tem comeo, continuidade e ter fim, isto ,
ter consumao.
Os gregos tinham uma concepo cclica da Histria, definindo-a como um eterno retorno. Os
fatos se repetem. A Bblia j apresenta uma noo retilnica da histria. A revelao e a salvao operamse no curso da Histria. Os fatos no se repetem, mas acontecem dentro de um plano que est sendo
inteligentemente executado at alcanar a consumao, o climax, o fim, com a criao de novos cus e
nova terra.
Cristo o mediador de tudo, tanto na ordem csmica como na ordem histrica. A mensagem
contida nos escritos neotestamentrios sobre uma Histria cristocntrica contnua. Os primeiros cristos
colocaram-se numa perspectiva cristocntrica da histria bblica, isto , na mesma linha de Cristo, da
criao operada por Deus e da consumao de tudo em Deus, bem como da Histria de Israel, dos atos de
Jesus, dos apstolos e da Igreja Primitiva. Os atos de Deus se revelam aos homens na Histria. Os fatos
histricos so atos de um Deus sbio e soberano.
O cristo, ento, v a histria como cumprimento do propsito de Deus. Deus faz a histria
usando homens.

4.0

REINADO DE JESUS

Jesus Rei.
Se da Histria, do Universo e da Igreja Senhor, porque tem um reinado. Jesus o nosso

44
nico Soberano (despoten) e Senhor (Jd 4). (Veja-se a mesma palavra - despoten - em 2 Pe

).

Sei que serei questionado por aqueles que ainda aguardam "o reino messianico",
entendendo que esta apenas a era da Igreja. Pois a Igreja o plano alternativo de Deus para o
fracasso de Israel, uma interrupo no programa de Deus. No penso assim. No a minha
posio teolgica, embora respeite as posies contrrias.
Jesus Rei e est soberanamente assentado destra do Pai, governando. O reino messinico das
profecias veterotestamentrias j comeou. Cristo inaugurou nova era de amor; paz e justia.
Aps sua ressurreio, Jesus tomou posse de sua realeza onipotente. Disse ele: "Toda a
autoridade me foi dada no cu e na terra" (Mt 28.18). Marcos diz que ele "assentou-se destra de Deus"
(Mc 16.19). Pedro disse que, "exaltado destra de Deus", "Deus o fez Senhor e Cristo" (At 2.33,36).
Diante do Sindrio e do Senado, Pedro declarou que "Deus com a sua destra o exaltou a Prncipe e
Salvador". Lucas declara que os cristos afirmavam ser Jesus o seu Rei (At 17.7). No conceito de Paulo,
Jesus est sentado direita do Pai da glria, reinando soberanamente (Ef 1.20-22). "E tambm intercede
por ns" (Rm 8.34).
Se Jesus o Rei, isto significa que ele tem um reino. No o reino da teologia dispensacionalista
que dicotomiza a expresso Reino de Deus da expreso reino dos cus. O reino de Deus no est dividido.
um s. O reino de ontem, o de hoje e o de amanh nico, indivisvel e total. E a totalidade da
soberania de Deus no universo. Jesus no diz que Deus criou um reino, mas que, cumprido o tempo, ele
chegou, foi aproximado. O ensino claro: "O tempo est cumprido e o reino de Deus est prximo ".
Conseqentemente, chegou o momento de uma nova dimenso de vida; "arrependei-vosecredeno
evangelho" (Mc 1.15). Chegou o momento de mudana de mentalidade, conseqentemente de
sentimentos e atitudes em razo da f.
Se o reino chegou porque sempre existiu. O reino de Deus no passado visto nos grandes atos
soberanos de Deus na criao e na histria, que usou os patriarcas, os profetas, os reis de Israel e Jud e
os pagos.

O reino de Deus hoje revelado em Jesus Cristo o reino que vence preconceitos, que
derruba barreiras, que ultrapassa fronteiras, que vence o pecado, que vence Satans. E o reino de
ontem que chegou at ns, antecipando o amanh. O ontem chega at ao presente, e,o amanh se
faz hoje. O reino j no esperana; realidade. E o reino onde a vontade de Deus lei; onde o
amor o modus vivendi. Onde tudo se realiza "segundo o propsito daquele que faz todas as
coisas confirme o conselho da sua vontade" (Ef 1.11). Este reino de Deus o reino "de justia, e
paz, e alegria no Espirito Santo" (Rm 14.17).
O reino de Deus chegou, foi inaugurado, mas ainda no alcanou a sua plenitude. O
reino de Deus est presente entre ns. Mas isto no basta. E reino escatolgico tambm. A ressurreio de Jesus a garantia da plenitude do reino. Ele est aqui, mas no se realizou
completamente. E o reino que, na linguagem de Antnio A. Hoekema, "presente, mas ainda
Bblia fala de um reino presente e de uma consumao. E o telos que Deus ordenou. O evangelho
nos apresenta uma situao de tenso entre o d-agora e o ainda-no. Jesus, ao dizer que o reino
foi aproximado, colocou-nos tambm frente realidade do andando. Este ainda-no o telos,
aparousia. O que o Antigo Testamento anunciou como um acontecimento nico deve agora ser
reconhecido como algo que se nos apresenta em duas etapas, em dois perodos. Os escritores
neotestamentrios falam nitidamente de duas eras bem distintas. E ntido o reconhecimento de
uma era futura bem diferente da atual. O escritor de Hebreus faz referncias a pessoas que
experimentaram "os poderes do mundo vindouro (mllontos ainos)" (Hb 6.5). Paulo afirma que

45
Deus "nos frz assentar nos lugares celestiais eni Cristo Jesus; para mostrar; nos sculos
vindouros (em tois aisin tois eperchomnois), a suprema riqueza da sua graa, em bond~~e
para conosco, em Cristo Jesus" (Ef 2.6,7). Jesus respondeu a uma indagao com estas palavras:
" Os filhos deste mundo (aionos toutou) casam-se e dao -se em casamento; mas os que s
havidos por d'guos de alcanar a era vindoura (aionos ekeinos) e a ressureio dentre os
modos, no se casam, nem se eldo em casamento. Pois ndo podem mais morrer; porque so
iguais aos anjos e so filhos de Deus, sendo filhos da ressuire4~o" (~c 20.34-36). Mateus 12.32
faz referncia a duas eras: "Se algum proferir alguma palavra contra o Filho do homem, serlhe-d issoperdoado, mas se algum falar contra o Esprito Santo, ndo lhe serd isso

perdoado, nem neste mundo (toto t aini) nem no porvir (t mllonti)". No h, pois, como
negar a relao entre os dois estgios do reino de Deus.
Jesus contou as parbolas do trigo e do joio, do gro de mostarda, do fermento, do tesouro
escondido, da prola e a da rede, ilustrando as fases atual e futura do reino de Deus. Por parbolas
publicou 'Yoisas ocultas desdeacriado do mundo" (Mt 13.35).
Observam-se, pois, nos ensinos de Jesus e dos apstolos, os dois aspectos do reino de Deus: um
presente e outro futuro, a manifestar-se na consumao de tudo.
Ao proferir a mensagem sobre o Po da Vida, fazendo ntida aluso a si mesmo, Jesus enfatizou
muito o escaton. Disse ele: "E a vontade de quem nie enviou esta: que nenhum eu perca de todos os que
me deu; pelo contrdrio, eu o r~suscitarei no ltimo dia. De [ato a vontade de meu Pai que todo homem
que viro Filho e nele crer; tenha a vida eterna; e eu o r~suscitarei no ltimo dia". "Ningum pode vir a
mim se o Pai, que me enviou, ndo o trouxer; e eu o r~suscitarei no ltimo dia" (Jo 6.39,40,44). No
versculo 54 do mesmo captulo, Jesus empregou a mesma frase - e eu o ressuscitarei no ltimo dia "dando um enfoque todo especial fase final do reino, como se fosse o estribilho de um hino.
A expresso "ultimo dia" tem evidentemente conexo com a parousia.
A parousia significa tambm que o processo histrico vai at o seu fim. Jesus disse o seguinte:
"E serdpregado este evangelho do reino por todo o mundo, para testemunho a todas as naes. Entdo,
virdofini" (Mt 24.14). O fim (a consumao), no conceito de Jesus, o coroamento das aes soberanas
de Deus. A idia de telos, que no o fim da Histria mas o cumprimento do propsito eterno de Deus,
o antdoto contra o pessimismo de uma ala da Igreja que d boas-vindas a cada tragdia da Histria.
tambm antdoto contra o otimismo dos que pensam que o reino de Deus pode se tornar uma realidade
plena na Histria pela ao da Igreja. Isto s ser possvel atravs da ao direta de Deus. Jesus vem para
julgar o que contrrio e consumar o que parcialmente est sendo realizado. Agora o que fazemos in completo. O que vemos em parte, mas "quando vier o que
perfrito, ento o queempaite serd aniquilado" (iCo 13.10). "Porque agora, vemos como em
espelho, obscuramente; ento, veremos face a face. Agora, conheo empaite; ento, conhecerei como
tambm sou conheddo" (iCo 13.12). Fortalece-nos a esperana - que mais do que esperana, convico - de
que o que experimentamos agora o preldio de uma obra completa, de uma redeno mais rica no
futuro. Vivemos agora o interldio, o intervalo litrgico entre as msicas de fundo do primeiro e do
segundo adventos. H uma tenso subjacente entre o que o justo j desfruta e o que, todavia, ainda no
possui. O reino presente o reino dos absurdos, das ambigidades e das contradies. O do futuro ser o
da continuidade da vida, porque esta vencer a morte. Ser o reino da plenitude do bem, do amor; da
justia e da peifeio. Joo caracteriza este reino quando diz que Deus enxugar dos olhos do seu povo
"toda ldgrima, e a moitejd ndo existird, jd ndo haverd luto, nem pranto, nem dor", porque todas as coisas
sero renovadas. Ali no haver lugar para "covardes, incidulos, abomindveis, assassinos, impuros,

46
feiticeiros, idlatras, mentirosos" (Ap 21.4-8>.
Vejamos, aps estas consideraes sobre o reino, no que isso est relacionado com a
evangelizao.
Na dimenso do reino j inaugurado que h de ser completado, isto , na dimenso do "reino do
j e do ainda-no", a Igreja tem responsabilidade missionria.

5.

A IGREJA E O MUNDO

S compreenderemos a Igreja e a sua misso medida que a vemos como parte do plano de
Deus e como instrumento de seu propsito salvfico. J vimos que a Igreja, numa dimenso histrica, o
povo de Deus; o laos, o laicato de Deus. Neste sentido, ela inclui o povo de Deus em todas as pocas e
lugares. Na dimenso biolgica, o corpo de Cristo. o meio pelo qual o povo age, se movimenta e se
comunica com o mundo. Na dimenso carismtica, a comunidade do Esprito Santo. E a ope rao do
Esprito Santo. Neste caso ela mais do que uma instituio, mais do que uma organizao. organism~.
A Igreja no o reino, mas a ele est ligada. E o povo do reino que proclama o seu governo e o contedo
evanglico do

reino. A Igreja tem a finalidade de atender os propsitos de Deus para as naes e seus eleitos. A
realeza de Cristo realidade que precisa ser divulgada. Cristo reina como Senhor absoluto, mas o mundo
vive como se nada tivesse acontecido. Cabe Igreja proclamar a nova de que Cristo Senhor e esforarse para que seja reconhecida a sua soberania. A Igreja, ento, tem uma misso. Ningum nega isso. Ao
longo deste ensaio teolgico, temos mostrado a vocao missionria da Igreja no contexto do Reino de
Deus. Deus a fez missionria. Mas a misso a que nos referimos no a atividade normal da Igreja. a
sua ao dinmica e renovada no contexto cultural, bem como no contexto social, poltico, econmico,
moral e religioso das pessoas, individualmente, e dos povos como naes.
A Igreja realiza a sua misso no mundo. Mas o que o mun do? Na concepo bblica,
primeiramente a criao, o universo (Jo 1.1 0). Compreende tanto a realidade material como a espiritual.
O mundo tambm o contexto espao-temporal da existncia humana. Este o lugar dos bens materiais
do homem. Neste sentido, Paulo diz que "nada ternos trazido para o mundo, ne'n coisa alguma podemos
levar dele" (lTm 6.7). O termo cosmo ainda tem a conotao de uma ordem conflitante com a ordem de
Deus. O cosmo sem Deus est cm desordem. E a parte da humanidade e dos poderes das trevas hostis a
Deus. A situao de rebelio tanta que Jesus por ele no orou (Jo 17.9). Contro lado pelo "deus deste
sculo ", Satans, mentiroso e pai da mentira (Jo 8.44). Joo, o apstolo, ensinou que "tudo o que hd no
mundo, a concupisce~cia da carne, a concupisce~cia dos olhos e a soberba da vida, no procede do Pai,
mas procede do mundo" (ijo 2.16). Nesta ordem em conflito, alm de ceder a tentaes de vcios particulares e de praticar pecados isolados, o homem inclina-se para o materialismo. Sem a viso de Deus,
ignora a temporalidade dos bens materiais. Volta-se para os bens de consumo, para o dinhei ro, para o
poder, para a cincia, para o sexo, sem se lembrar do que essencial, que Deus. Absolutiza o relativo e
relativiza o absoluto. Mas o sistema que o escraviza, que lhe produz cegueira e lhe tira o entendimento,
a ponto de no perceber o que diz Joo: "Ora, o mundo passa, bem como asua concupisce~cia;aque
le, porm, que faz a vontade de Deus permanece eternamente" (ijo 2.17). A recomendao para
o filho de Deus "no nos conforme's com este sculo". A Igreja convocada para uma guerra espiritual
para a qual devemos estar 'fortalecidos no Senhor e na fora do seu poder. Porque a nossa luta no
contra o sangue e a carne, e sim contra os princpados e potestades, contra os dominadores deste mundo
tenebroso, contra as foras espifliuais do ma4 nas regies celestes " (Ef 6.10,12).

47
A Igreja, ento, convidada a sair do mundo para ir ao mundo. Ela santa, isto , separada para
ser o instrumento da ao de Deus na Histria, no mundo. Jesus escolheu os seus discpulos para que
pudessem estar com ele no mundo.
A Igreja no do mundo, mas est no mundo. A Igreja no pode ser um corpo fechado, isolado
do mundo. Ela no pode viver no seu "monte da transfigura", alheia ao que se passa embaixo. No
alienado do mundo que o cristo vai ser luz do mundo e sal da terra. O que Deus espera da Igreja no
retrao, mas agresso; no fuga, mas ataque. Na vida crist h um "vinde", mas depois h um 'ide". A
Igreja no pode ficar na sua trincheira, esperando o ataque do inimigo. A ordem divina para avanar, penetrar nas hostes inimigas e atacar: "Porque Deus no nos tem dado ~~Y?to de covardia, mas de poder de
amor e de moderao" (2Tm 1.7).
A Igreja est no mundo para falar do reino de Deus, para
pregar o evangelho do reino. E falar do reino de Deus falar do
propsito de Deus. falar da vocao histrica da Igreja para
uma misso no contexto local e mundial, no sentido de ser o
instrumento de Deus na realizao de seu propsito eterno.
falar de uma realidade presente e escatolgica. dizer que o
reino de Deus trouxe salvao e juzo. "Quem nele (Jesus) crno lulgado;o que no crid est
julgo, porquanto no cr no nome do unignito Filho de Deus " (Jo 3.18). Salvao e julgamento se coadunam na pessoa de Jesus. Na doutrina de Jesus, salvao e julgamento so realidades atuais. E "o
julgamento este: que a luz veio ao mundo, e os homens amaram mais as trevas do que a luz" (Jo 3.19).
O autor usa a palavra kriss para julgamento. O que nos leva a concluir que a vinda de Jesus trouxe crise
histria dos
homens, porque coloca diante deles as duas realidades, presente e escatolgica: a salvao e o
juzo de Deus.
Evangelizar , ento, colocar o homem diante desta situao de crise que a "luz" em confronto
com as "frevas" produz, e fazer-lhe um convite converso, isto , f e ao arrependimento.
Na dimenso do reino, a Igreja o agente do reino. E o arauto do Rei proclamando a chegada do
Rei e a presena do Reino. E a embaixadora do Rei a quem foi confiada "apalavra da reconciliao"
(2Co 5.19). cooperadora do Rei (iCo 3.9). E mordoma (oikonmous) do Rei. A ela foi confiada a
mordomia dos mistrios de Deus. Mordomia era a misso da mais alta confiana que o senhor entregava
ao seu servo (escravo). A Igreja, como serva do Senhor, recebe tambm esta incumbncia da mais alta
confiana do seu Senhor, que tambm servo. Ela despenseira dos mistrios de Deus. E o que o Senhor
"requerdos despenseiros que cada um deles seja encoutradofiel" (1 Co 4.1,2) E quando o Senhor vier
"trar a plena luz as coisas ocultas das trevas (...) man~estaia os desgnios dos coraes; e, ento, cada
um receber o seu louvorda parte de Deus " (iCo 4.5). Pesa sobre a Igreja a responsabilidade de ser
comunidade kerigmtica, koinnica e escatolgica.

Captulo VIII
DIMENSES DO

48

CRESCIMENTO DA IGREJA
No captulo primeiro da carta aos Efsios, Paulo descreve a Igreja transcendental. Agreja que
Deus criou. Agreja que Deus decidiu formar na sua economia de acordo com o conselho da sua vontade.
Diz enfaticamente nos versculos 4, 5 e 11 que a Igreja foi predestinada com um propsito tico, litrgico
e escatolgico. Foi predestinada para ser santa e irrepreensvel perante Deus (v.4). Foi predestinada para o
"louvor da glria de sua graa" (v.6), e 'para louvor da suaglria" (v. 12). Foi predestinada para
participar de seu propsito escatolgico descrito no versculo 10. Deve-se notar, entretanto, que o seu
propsito no se compe de planos ou projetos da Histria que se realizam aqui, ali ou acol, ao sabor das
circunstncias, medida que o tempo passa. O propsito eterno. E ele o realiza com sabedoria. H um
propsito escatolgico do qual a Igreja participa como escolhida, como eleita, como predestinada. Para
descrev-lo, Paulo emprega trs termos que so chaves para a compreenso do referido propsito. Ele
emprega a palavra oikonomia (dispensao), que significa "aquele que administra a casa". O sentido o
de mordomo. O mordomo que est administrando a casa de Deus (a Igreja) Jesus Cristo. Ele o
principal mordomo, por ser o cabea da Igreja (v.22). Ns, os membros, somos chamados a servir como
mordomos sob sua regncia (iCo 4.1; 9.17; Tt 1.7, iPe 4.10). Tudo foi arranjado com sabedoria para o seu
cumprimento, na consumao. A segunda palavra Kaiis (tempo) que se refere aos tempos de Deus, os
tempos de cumprimento dos
planos de Deus, conforme j observamos no captulo sobre a evangelizao na dimenso do
reino de Deus. A terceira palavra empregada pelo autor, neste texto, Anak~halaio ~thai, do verbo
anakephalaio, que significa literalmente "reurnrsob uma niea cabea ", "colocardebaixo de um s". 10
Na plenitude dos kairs (tempos decisivos), isto , no cumprimento dos tempos estabelecidos por Deus,
Deus reunir todas as coisas sob uma nica cabea. Quando as pocas fixadas por Deus se comple tarem,
o propsito dele atingir sua completa realizao. E Jesus o ponto de convergncia. A Igreja, mistrio de
Deus (Ef 5.32), tem misso escatolgica tambm. Ela no um parntese na Histria, mas uma criao de
Deus destinada a participar de seu plano escatolgico.
Se no captulo primeiro Paulo descreve a Igreja projetada na eternidade para participar do
propsito de Deus sob a regncia de seu soberano Senhor, Jesus Cristo, no captulo dois ele descreve a
Igreja histrica. A Igreja que se tornou realidade no tempo a partir da regenerao. Comea Paulo dizendo
que "Deus, sendo rico em misericrdia, por causa do grande amor com que nos ani ou, e estando ns
mortos em nossos delitos, nos deu vida juntamente com Cristo" (2.4,5)0 termo "delitos" exprime a falha
do homem em viver harmonicamente com Deus. Agindo soberanamente e segundo o conselho da sua
vontade, Deus rene os seus escolhidos em uma s famlia, que recebe o ttulo de 'familia de Deus". Os
que antes viviam como inimigos, agora so amigos dele. Os que antes eram estrangeiros e peregrinos,
agora so "concidados dos santos" (2.19). Ao usar a expresso "concidados dos santos", Paulo d
Igreja uma conotao histrica e cvica. Ele pensa nos santos de todas as pocas, que em todos os sentidos
podem ser chamados "povo de Deus", isto e, nos santos do Velho e do Novo Testamentos. A Igreja o
povo de duas cidadanias - a terrena e a celestial. A Igreja histrica adquiriu uma cidadania celestial que
lhe d condio de exibir a toda a criao a "5uprema riqueza da sua (de Deus) graa, em bondade para
conosco" (v.7) e
de "pregar o evangelho das insondveis riquezas de Cristo" (3.8). A Igreja histrica tambm
Igreja missionria.

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A Igreja transcendental que se projeta na Histria congrega em seus limites pessoas de todas as
posies, de todas as classes e de todas as raas. Agora j no h mais "grego neni judeu, circunciso
neni incircunciso, brbaro, cita, escravo, livre; poim Crisio tudo em todos" (Cl 3.11).
Paulo emprega tambm a figura de um "edificio" para ilustrar a Igreja, que analisaremos
adiante. Na figura do "coipo" e na figura do "edificio", a Igreja cresce. A partir daqui analisaremos os trs
aspectos do crescimento da Igreja.
Dimenso corporativa
A Igreja tem uma dimenso corporativa. Ela o corpo de Cristo e o edifcio de Deus. Corpo que
tem vida cresce. A Igreja o corpo de Cristo dinamizado pelo Esprito Santo. Paulo diz que 'todo edificio,
bem ajustado, cresce para santurio dedicado ao Senhor". A palavra grega oikodoni derivada do verbo
oikodomo, significando literalmente 'fazer uma casa". Oikodom possui o sentido de "constiuo",
"ed'ficio". A Igreja, "a lanulia de Deus" corporificada, cresce "para santurio dedicado ao Senhor", 'para
habitao de Deus no Esprito" (vv 21 e 22).
Este tipo de crescimento compreende a forma institucional. Vejo na figura do edifcio a
instituio. A Igreja cresce no plano orgnico. No seu aspecto relacional com o mundo, a Igreja precisa
ser instituio. Paulo escreveu a Timteo (lTm 3.15): "(...) fiques ciente de como se deve proceder na
casa de Deus, que a Igreja do Deus vivo, coluna e baluarte da verdade" (veja iPe 4.17). Quando
emprega a expresso "casa de Deus ", pensa no aspecto histrico, institucional e sociolgico da Igreja. O
aspecto institucional a expresso de seu relacionamento com o mundo. A Igreja no uma entidade
ontolgica, abstrata, mas real, concreta. Nesta dimenso, ela a casa de Deus e, como tal, "coluna e
baluarte da verdade". S se entende a Igreja como tal no seu aspecto relacional com o mundo.
O crescimento corporativo implica koinonia. Lucas defende esta idia em At 2.44: "todos os
quecreram estavamjuntos". A koinonia
gerada pela comunho com Deus a realidade teolgica com a comunho entre os irmos. E s
esta realidade nos leva ao aspecto sociolgico e institucional da Igreja.
O crescimento corporativo compreende tambm o governo. Governo a expresso do aspecto
institucional da Igreja que denominamos de ministrio eclesistico.
O ministrio eclesistico tem uma origem divina. Deus elegeu a Igreja na eternidade para uma
misso no tempo. E para o cumprimento desta misso lhe so concedidos os dons da graa (segundo
Romanos 12), os dons do Esprito (segundo o cap. 12 da primeira carta aos Corntios) e os dons de Jesus,
conforme Efsios 4. So dons dados por Deus "com vistas ao apereioamento dos santos para o
desempenho do seu servio, para a edificao do coipo de Cristo, at que todos cheguemos unidade da
f e do pleno conhecimento do Filho de Deus, peifeita varonilidade, medida da estatura da plenitude
de Cristo " (Ef 4.12,13). Os santos que praticam os "dons ministeriais" no so "como meninos, agitados
de um lado para outro e levados ao redor por todo vento de doutrina (...)" (v.14), pelo contrrio, crescem
"naquele que o cabea, Cristo" (viS).
A Bblia ensina que o ministrio eclesistico tem uma dimenso teocrtica. Deus vocaciona.
Mas Deus vocaciona servos.
E a Igreja confirma a vocao de Deus pela eleio, pela ordenao e pela investidura. Estes
aspectos apareceram em Atos 6.1-6; 14.1-3; 14.23.
No tocante a esta dimenso do crescimento da Igreja, o apstolo Pedro ensina que:
1) Os ministros so "despenseiros da mulifoime graa de Deus" (iPe 4.0).

50
2) Devem falar "de acordo com os orculos deDeus" (iPe 4.11).
3) Devem ministrar "na fora que Deus supre" (iPe 4.1 lb>.
4) O objetivo "para que, em todas as coisas, seja Deus glorificado, por meio de Jesus Cristo,
a quem pertence a glria e o domnio pelos sculos dos sculos" (iPe 4.1 lc).

5) Os presbteros devem "pastorearo rebanho de Deus " e no dominar os que lhes

foram confiados (iPe 5.2,3). A sede de poder uma tentao. Deus adverte os pastores que "se
apascentem a si mesmos e ainda dominam com rigor e dureza sobre as ovelhas sem apascentlas.
Dimenso qualitativa
A Igreja edificada no plano fsico e social deve crescer tambm no plano vertical. Diz Paulo que
a Igreja edifcio que "cresce para santurio dedicado ao Senhor" (Ef 2.21). Os crentes esto "sendo
edftcados para habitao de Deus no Esprito" (Ef 2.22). Segundo Pedro, os crentes so "edificados casa
espiritual" (iPe 2.5). Lucas registra que a Igreja crescia qualitativamente "caminhando no temor do
Senhor" e "no conforto do Esprito Santo" (At 9.31). A comunho com Jesus e com o Esprito Santo
imprescindvel para o crescimento espiritual.
O templo de Deus so os homens e mulheres que ele mesmo santifica para sua habitao. Neles,
ele entra por seu Esprito. Paulo concebe o corpo de cada crente como o santurio do Esprito Santo (iCo
6.19). Na segunda carta aos Corntios, captulo 6, versculo 16, ele ainda afirma que "5omos santurio do
Deus vivente". Depreende-se da teologia paulina que a Igreja existe por vocao, para crescer
verticalmente. S pode ser unido a Cristo quem foi vocacionado e chamado. E s chamado eficazmente
quem foi eleito. S este cresce para "santurio dedicado ao Senhor". O que passa da babel.
No captulo 3 da carta aos Efsios, a partir do versculo 14, Paulo faz uma orao intercedendo
pelo crescimento qualitativo da Igreja. Diz ele: "Por esta causa, me ponho de joelhos diante do Pai (...)".
A expresso "por esta causa" est relacionada com o seu pensamento expresso nos versculos 21 e 22 do
captulo 2. Est intimamente ligada idia do crescimento da Igreja.
Na sua orao em prol do seu crescimento, Paulo pediu: (1) que a Igreja fosse fortalecida com
poder, (2) que Cristo habitasse nos coraes de seus membros e (3) que ela compreendesse a lar gura, o
comprimento, a altura e a profundidade do amor de Cristo, que vai alm do entendimento humano.
O crescimento qualitativo implica compromisso de santificao, da o apelo apostlico a um
andar de modo digno da voca
o de cada um (4.1). E o que Paulo entende por andar de modo digno da vocao de cada um
um andar em amor (5.2), andar como filhos da luz (v.8) e andar como sbios (v.15). Ele apela para uma
experincia mpar com Deus, de comunho fraternal, de submisso ao Esprito Santo e de gratido
permanente. A Igreja que tem esta qualidade de vida est apta para tornar conhecida at "dos principados
epotestades nos lugares celestiais" a "multiforme sabedoria de Deus" (3.10).
Dimenso Quantitativa
A Igreja que caminha "no temor do Senhoreno conforto do Esprito Santo" cresce pela
evangelizao. O crescimento quantitativo, isto , o crescimento em nmero, consequencia natural do
crescimento qualitativo. A santificao e a consagrao levam a Igreja a ter conscincia missionria. A
viso missionria de Paulo era conseqncia de seu amor por Cristo e de sua submisso ao Esprito Santo.
O servo submisso, separado e consagrado ao servio de Deus, vaso vazio de si mesmo, mas cheio do
Esprito Santo. A consagrao essencial para o avano da Igreja.

51
A respeito desta dimenso do crescimento da Igreja, fazemos algumas colocaes com base na
Palavra de Deus.
1) Deus quem elege e salva.

A salvao do eleito nasceu no corao de Deus. Ela foi decidida na economia divina e
administrada no tempo. O Pai decidiu enviar Jesus como Salvador, Jesus concordou em obedecer, executando a vontade do Pai. E o Esprito Santo concordou em aplicar os benefcios
conquistados por Jesus em sua obra redentora. Jesus, os apstolos e Lucas colocam a salvao
nas mos de Deus. Ensina Paulo que "Deus nos escolheu desde oprincipoparaasalvao" (2Ts
2.13,14), que administrada notempo por Deus. A graa pela qual Deus redime, santifica e
glorifica o seu povo eficaz. O que Deus prope, cumpre. No pode falhar nem dar em nada.
graa irresistvel. No pode ser rejeitada. A salvao no depende do esforo humano, mas da
ao soberana de Deus. A totalidade da nossa redeno realizada e selada em Cristo do comeo
ao fim resultado do Deus soberano (Rm 8.29,30). E Deus quem agrega Igreja os que so salvos. Aps descrever o crescimento sociolgico e qualitativo da Igreja, Lucas registrou: "(...)
Enquanto isso, acrescentava-lhe o Senhor diaa dia, osqueiams~ndosalvos"(At 2.47). Em Atos
6.7; 9.31; 13.48, Lucas mostra como a Igreja crescia sob a direo do Esprito Santo.
2) Deus vocaciona os evangelistas e missionrios
dever da Igreja evangelizar. Mas para o ministrio especfico da evangelizao e das misses
em geral, h uma vocao especial de Deus. O ministrio do evangelista no est entre os dons da graa,
nem entre os dons do Esprito Santo, mas entre os dons de Jesus. Diz Paulo que Jesus "concedeu dons aos
homens" (Ef 4.8). "E ele mesmo concedeu uns para apstolos, outros para profetas, outros para
evangelistas e outros para pastores e mestres" (Ef 4.11). O grifo nosso.
Atos 13.1-3 informa que Paulo e Barnab foram chamados pelo Esprito Santo para a obra
missionria. Jesus afirmou, referindo-se aos seus apstolos: "1\To fostes vs que me escolhestes a mini;
pelo contrrio, eu vos escolhi a vs outros e vos designei para que vades e deis fiuto (...)"(Jo 15.16).
Paulo considerava-se chamado por Deus para pregar o evangelho entre os gentios (GI 1.15; Rml.1). Disse
ele: "A mini, o menor de todos os santos, me foi dada esta graa de pregar aos gentios o evangelho das
insondveis riquezas deCristo (...)" (Ef3.8).
Sem a viso missionaria e sem consciencia do chamado, ningum~realiza a obra de um
evangelista e de um missionrio.
3) A evangelizao deve ser Teocntrica

Esta tem sido a nossa nfase. Se aceitamos a soberania de Deus na salvao, para
sermos coerentes, precisamos evangelizar teocentricamente. Temos criado uma dicotomia
teolgica. Na teoria ensinamos que Deus soberano, conseqentemente decide quem quer
salvar; mas na prtica ensinamos que o homem responsvel por seu destino. Ensinamos que
est nas suas mos O seu futuro. Isso faltar com a verdade, porque a Bblia ensina que "ndo
depende de quem quer ou de quem coire, mas de usar Deus a sua misericrd'a"; e "tem ele
misericrdia de quem quei; e tambm endurece a quem lhe apraz" (Rm 9.16,18>.
A evangelizao no um processo para afastar ningum do inferno, mas o mtodo que Deus
criou para levar o seu eleito a tomar conhecimento de sua eleio. Pela evangelizao fazemos discpulos
que Deus de antemo escolheu. Pela evangelizao "anunciamos todo o desgnio de Deus" (At 20.27).
Pela evangelizao tornamos conhecida "a multiformesabedoria de Deus", at "dos principados e
potestades nos lugares celestiais" (Ef 3.10). Pela evangelizao anunciamos as insondaveis riquezas de

52
Cristo" (Ef 3.8). E pela evangelizao proclamamos as virtudes de quem nos chamou das trevas para a
sua maravilhosa luz (iPe 2.9).
A evangelizao deve ser, portanto, de Deus, por meio de Deus e para Deus. As dimenses do
crescimento da Igreja revelam que Deus soberano em todos os detalhes de sua organizao, de sua vida
e de sua misso.

Captulo Ix
EVANGELIZAO
PREDESTINAO

Inicio esta reflexo com dois pensamentos do telogo Jlio Andrade Ferreira:
"Deus no objeto, mas sujeito. No devemos querer t-lo em nossas mos devemos, antes,
querer colocar nossas vidas em suas mos!"
"O homem tem aprendido os caminhos de Deus. Mas, se por um lado nem sempre usa esses
conhecimentos de modo construtivo, por otro se ensoberbece com tais conhecimentos, esquecido de que
Deus vai alm, e de que, para ele, ndohdlimites sendo os do absurdo. ~
Diante do que se segue, exclamo como Jeremias: "Fu sei, Senhoi; que ndo cabe ao homem
deterniinar o seu caminho, nem ao que caminha o dingirosseuspassos" (Jr 10.23).
Feliz foi o poeta sacro, Guilherme Luiz dos Santos Ferreira, que em momento de elevada
iluminao comps a poesia "Amor Perene", que enriquece o culto com o que h de mais sublime em
teologia.
Amavas-me, Senhor, ainda citilante, no irrompera a luz ao mando Criador! E nem o ardente
sol, rompendo no levante, trouxera terra e ao mar a fora fecundante. Meu Deus, que amor!
Meu Deus, que eterno amor!
Amavas-me, Senhor, tambm quando, imolado, por mim sofreu na cruz o meigo Salvador,
o Santo de Israel, o teu Cordeiro amado, levando sobre si a culpa do pecado. Meu Deus, que
amor!
Meu Deus, que imenso amor!
Amavas-me, Senhor, quando atingiti meu peito
o Esprito de luz, o meu Consolador. E com tesouros mil, de teu favor perfeito, trouxe minha
alma a f em que hoje me deleito. Meu Deus, que amor!
Meu Deus, que insigne amor!
E sempre me amars, porque jamais inferno ou mundo podero ao teu querer se opor, ao teu
decreto, Deus, ao teu decreto eterno, ao teu amor, Pai, ao teu amor superno. Meu Deus, que amor!
s sempre e todo amor! 12

53

Numa teologia de misses, no podemos ignorar a ao 50berana da Trindade. No podemos

ignorar o que Guilherme Luiz dos Santos Ferreira denomina de "decreto eterno". No podemos fazer vista
grossa predestinao, como se ela fosse doutrina humana. Doutrina humana o pelagianismo. Doutrina
humana o sinergismo. Doutrina humana o arminianismo. Predestinao doutrina de Deus. E o que
vamos mostrar neste captulo, com a convico de que a predestinao no inibe a evangelizao, antes, a
encoraja.
1.

A IGREJA o povo QUE TEM SUA ORIGEM EH DEUS.

ATeologia de Misses comea em Deus e termina com Deus. Deus decidiu na eternidade salvar
alguns homens, de acordo com o seu eterno propsito. Decidiu formar para si um povo
"~cusivamente seu, zeiosodeboasobzas"(Tt2 14b), "de
propnedade ~iusiva dele", com a
misso especifica de proclamaras suas vitu des" (iPe 2.9) e celebrar o seu louvor (Is 43 21)
A Igreja, portanto, e povo que tem a sua origem em Deus Dirigindo-se aos eleitos, segundo a
presciencia de Deus Pai em santificao do Esprito, para a obediencia e asperrao do ~angue de Jesus
Cristo" (iPe 1.2>, Pedro foi incisivo. Vos, poreni, sois raa eleita, sacerdcio rea4 naao santa, povo de
propriedade e~iusiva de Deus, afim deproclamardes as virtudes daquele que vos chamou das trevas para
a sua niaravilhosa luz vos, sini, que antes no ereis povo, mas agora sois povo de Deus; que no tnheis
alcanado misencordia mas agora alcanastes nusencordia (iPe 2 9 10) A misso de Joao Batista foi
"habilitar para o Senhor uni povo preparado (Lc 1 17) A convico dos apostolos era a de que Deus
z'isitou os gentios a fim de constituir dentre eles um povo para o seu nome (At 15.14).
A Igreja "parte do plano de Deus que corre atravs da Bblia, de Gnesis a Apocalipse ~ Ela
no um parntese interrompendo o plano divino para Israel. H conexo entre o antigo e o novo Israel (a
Igreja). A Igreja no um segundo povo que Deus est formando, mas a continuao do antigo Israel.
Direi mais, a continuao dos primeiros escolhidos de Deus para ador-lo. Antes de Deus chamar Abrao,
j havia pessoas que eram fiis a ele. Desde o princpio Deus vem agregando os seus escolhidos ao povo
que ele est formando "para celebrar o seu louvor". A Igreja no um segundo povo, repetimos. A Igreja
o novo Israel. o povo constitudo de 'judeus e gentios " que Deus escolheu para ouvir a sua voz, fazer
a sua vontade, glorificar o seu nome e ser o seLi instrumento na realizao de seus propsitos.
A Igreja o povo formado pelos eleitos de Deus. ComeoU na eternidade. No podemos
distorcer o que o prprio Deus diz na sua Palavra. Alm do texto j referido, o de 1 Pedro 2.9,10,
acrescentamos mais os seguintes:
"Bendito o Deus e Pai de nosso Senhor Jesus Cristo, que nos tem abenoado com toda sorte de
benao espiritual nas regioes celestiais em Cristo, assim como nos escolheu nele antes dafundaao do
mundo para sermos santos(...) e em amor nos predestinou para ele, para a adoo de filhos (...) para
louvor da glria de sua graa, que ele nos concedeu gratuitamente no Amado (...)no qual frmos tambm
fritos herana, predestinados segundo o propsito daquele que faz todas as coisas
conforme o conselho da sua vontade." (Ef 1.3-6,11).
"E aos que predestinou,
a esses tambm chamou ;
e aos que chamou,

54
a esses tambmiustificou;
e aos que justificou,
a esses tambm glorificou." (Rm 8.30).
Aos tessalonicenses, Paulo declarou:
"Deus vos escolheu desde o principio para a salvao, pela santificao do Esprito ef na
verdade" (2Ts 2.13).
Nos quatro textos apresentados, o assunto predestina. Neles, est demonstrado o propsito
do Pai. Paulo apresenta as verdades da eleio e do eterno propsito de Deus. Nos textos de sua autoria,
deixa claro que h um principio de seleo na obra da providncia de Deus.
-~
"Antes da fundado do mundo" e "desde o principio" so expresses que nos levam alm do
tempo. A Igreja que toma o seu lugar na continuidade do plano de Deus no resultado de con quista
humana. No criao humana, produto de oportunismo temporal, mas parte do eterno plano de Deus
que corre atravs do tempo num sentido retilneo.
O que se depreende dos textos enfocados que a eleio :
eterna,
soberana,
incondicional
e teleolgica.
Eterna, porque vem da eternidade. feita por Deus para todo o sempre.
Soberana, porque realizada por Deus, que soberano em todos os seus atos. Ele dirige cada
processo, ordena cada acontecimento, objetivando o cumprimento de sua vontade. Nenhum par-da cai em
terra sem o seu consentimento (Mt 10.29). Quando age, "no hdqueni lhe possa deter a nido" (Dn 4.35c>.
lncondiciona4 porque tem por base o seu amor e sua justia. No baseada em qualquer mrito
previsto naqueles a quem Deus escolheu; nem em f ou arrependimento previstos como condio ou
causa; nem em quaisquer boas obras previstas realizadas pelos escolhidos. "Em amornos predestinou
para Ele". Ele "nos salvou e nos chamou com santa vocaa-o; ndo segundo as nossas obras, mas ~nforme a sua p~pna ~~ina~~ e graa que nos foi dada em Cristo Jesus, antes dos tempos eternos" (2Tm
1.9) (o grifo nosso). Os salvos so chamados por Deus de acordo com o seu eterno propsito que vem
"antes dos tempos eternos". Em estilo tipicamente seu, Paulo insiste em afirmar que as boas obras no so
a causa da salvao, mas a salvao conduz a elas. A salvao no tem como antecedentes, mas como
conseq entes, as boas obras que o prprio Deus preparou para que andssemos nelas (Ef 2.10>.

Teleolgica, porque nela h objetivos. Em toda escolha h propsito. Na escolha de

Deus no diferente. Deus nos elege para: (1) a salvao; (2) "parasermos santos "; (3) "para
aadodo de filhos"; e (4) "para louvor da glria de sua graa ". A questo, portanto, 'p' ara
que" e no 'porque". No somos salvos porquesomos santos, mas para sermos santos, logo, para
boas obras, no por boas obras. No somos salvos porque cremos, mas para crermos. A luz de
Joo 15.16, Deus nos escolhe para a obedincia, para a ao, para a produtividade e para o
privilgio espiritual.
O que Paulo analisa nos seus textos o ministrio da vontade de Deus. Neles esto as dimenses
de todo o plano da graa, cujas dimenses enfocam as riquezas da graa e da sabedoria de Deus. Paulo d
relevo ao fato de que o que Deus almeja deste plano inescrutvel razo humana a glria de sua graa.

55
No plano de Deus no h improvisos. Deus no age fortuitamente. Nos caminhos da providncia
no h acasos.
Portanto, h tambm propsito na escolha de alguns e na preterio de outros. E o que Deus diz
atravs da palavra inspirada de seu servo Paulo. Afirma ele que Deus, "querendo mostrar a sua ira e dar
a conhecer o seu podei; suportou com muita longanimidade os vasos de ira, preparados para a
perdio". E deu a "conhecer as riquezas da sua glria em vasos de misericrdia, que para glria
preparou deantemdo, os quais somos ns (...)"(Rm 9.22-24>. Aqui no h o que discutir. Trata-se de uma
questo da vontade de Deus tanto para manifestar a sua ira como para publicar a sua misericrdia. Paulo
deixa os seus oponentes sem resposta, porque ningum pode combater o direito que Deus tem de ele ger
ou no. Por mais que os comentaristas bblicos tentem, com seus argumentos, com sua dialtica, no
conseguem abafar neste texto o mistrio da predestinao. Aqui est a lgica da mise ricrdia de Deus.
Ningum pode tirar dele a liberdade de constituir seu povo como quer, como o oleiro molda a argila como
bem entende.
Por que Deus age assim? Por que seus pensamentos e atos so to imprevisveis? No nos cabe
fazer esta pergunta. A nossa pergunta a de Paulo: " Quem s tu, honiem, para discutires com Deus?!"
(Rm 9.20). Para responder aos especuladores, Paulo afirmou: " profundidade da riqueza, tanto da
sabedoria, como do conhecimento de Deus! Qudo insonddveis sa-o os seus juzos, e qudo inesciutaveis,
os seus caminhos! Quem, pois, conhec~ a mente do Senhor? Ou quem foi o seu cotisdheiro? Ou quein
primeiro deu a de para que lhe
venhaaser restituido? Porque dei', epor meio dele, epara eles do todas as coisas. A de, pois, a
glria eternamente. Ameni" (Rm 11.33-36>.
Depois de descrever os caminhos inescrutveis da providncia; depois de defender a tese da
predestinao; depois de arrazoar sobre a justia e a misericrdia na rejeio e na eleio, Paulo conclui
com uma palavra de louvor. Os decretos de Deus, por serem inescrutveis, esto alm dos limites da
compreenso do homem. Os atos de Deus so todos misteriosos. Se Deus quer condenar ou eleger, quem
discutir? A doxologia de Paulo ensina que Deus insondvel e inescrutvel. Que seus caminhos so
caminhos de f, no da razo. Tudo tem origem nele. E o fim ltimo de tudo a sua glria.
2.

A IGREJA o REBANHO DE JESUS.

A Igreja, que o povo resgatado pelo precioso sangue de Jesus, conhecido antes da fundao do
mundo (iPe 1.19,20), o rebanho de Jesus. Jesus tem um rebanho e foi por esse rebanho que ele deu a sua
vida. O Salmo 100 ensina que:
"O SenhorDeus;
foi de quem nos fez,
e dele somos;
somos o seu povo
e rebanho do seu pastoreio."
Jesus nos exorta, dizendo: "Na-o temais, pequenino rebanho; porque o vosso Pai se agradou
em dar-vos o seu reino." E o apstolo Paulo recomendou aos presbteros: "Pastoreaio rebanho de Deus
que hd entre vs... tornando-vos modelos do rebanho" (1 Pe 5.2,3>. No podemos, pois, negar que a
Igreja tambm o rebanho de Deus.

56
O ensino no captulo 10 do evangelho segundo Joo no deixa dvidas. Ele claro e objetivo.
Examinemo-lo.
"Eu sou o bom pastor: O bom pastor dda vida pelas ovelhas. Eu sou o bom pastor; conheo as
minhas ovelhas e elas me conhecem a mim, assim conio o Pai nie conhece a mim e eu conheo o Pai, e
dou a minha vida pelas ovelhas. Ainda tenho outras ovelhas, na-o deste aprisco; a mim me convni
conduzi-las; elas ouvira-o a minha voz; eu as conheo,
e elas me seguem. Eu lhes dou a vida eterna; jamais perecerdo, e ningum as arrebatara da
minha ma-o" (Jo 10.11-16,27,28). O que temos aqui o ensino transparente, sem rodeios. Jesus deixou
evidente que ele tem um rebanho constitudo por ovelhas que so suas, as quais conhece, ovelhas que no
sero arrebatadas das suas mos, que no perecero jamais. Segundo Jesus, foi por essas ovelhas, que so
suas, que ele deu a sua vida. Deu a vida para reassumi-la depois da ressurreio. Para essas ovelhas h um
reino preparado desde a fundao do mundo (Mt 25.33,34).
Aos seus apstolos, Jesus afirmou: "Ningum tem maior amor do que este: de dar algum
aprpria vida em favor dos seus amigos" (Jo 15.13). Temos de convir que no so todos amigos de Jesus.
Muitos so amigos do diabo.
Deus no pretende dar a todos os homens a capacidade de crer. O seu objetivo com a morte de
Jesus reunir apenas os seus filhos "que andam dispe~os" (Jo 11.52).
Em Mateus 1.21 est registrado que Jesus veio salvar o seu povo. Paulo, o telogo da
predestinao, ensina que o que Deus comprou com o seu prprio sangue foi a sua Igreja (At 20.28). Na
analogia que fez do casamento com a Igreja, afirmou que "Cristo amou a Igreja e a si mesmo se entregou
por ela, para que a santificasse (...) para apresentara si mesmo Igreja gloriosa, nem mdcula, sem ruga,
nem coisa semelhante, porm santa e sem defito" (Ef 5.25-27). Jesus morreu por seus delitos (Rm
8.33,34). Com sua morte destruiu o diabo em favor dos filhos de Deus (Hb 2.1,14).
Podemos ento mudar o que est escrito? Podemos alterar o que Deus, segundo a sua vontade,
planejou? Evidentemente no. Os textos falam por si.
3.

DEUS TRABALHA PARA A SALVAO DE SEU POVO.

A Trindade soberana age para a salvao do povo eleito, chamando, justificando,

regenerando, santificando e preservando. Na dimenso soteriolgica fundamental a
participao do Pai que envia, do Filho que recebe e do Esprito Santo que convence do pecado e
santifica. A cada dia, nas mais diferentes regies da terra, Deus vai acrescentando ao rol dos
eleitos os que ho de ser salvos. S estes e mais ningum. S crem "os que foram predestinados
para a vida eterna" (At 13.48). S se arrependem aqueles a quem Deus concede o
arrependimento para a vida (At 11.18). S respondem ao chamado eficaz de Deus os que so
regenerados. E s respondem a este chamado os eleitos. O ensino de Jesus sobre este assunto
inquestionvel. Examinemos dois, para no citar outros, pois so muitos.
Primeiro ensino: "Todo aquele queo Pai me dd, esse virda mim; e o que vem a mim, de modo
nenhum o lanarei fora" (Jo 6.37). Agostinho, Beza e Calvino entendem que esta passagem refere-se
eleio eterna. J. P. Lange v neste texto a predestinao, e diz que nele "os trs elementos:
predestinao, eleio e chamado esto combinados". 14
Segundo ensino: "Ningum pode vir a mim se o Pai, que me enviou, na-o o trouxer;. e eu o
ressuscitarei no ltimo dia" (Jo 6.44). Nestes ensinos de Jesus esto os aspectos objetivos e subjetivos da
salvao na perspectiva da predestinao. Jesus mostrou a impossibilidade de algum crer nele se no for

57
enviado pelo Pai. No h nestes ensinos de Jesus nenhuma condio imposta em termos de f e
arrependimento. A condio que seja enviado pelo Pai. Seo Pai no enviar, "ningum" vir a Cristo. E o
Pai s envia quem quer, porque ele "tem misericrdia de quem queretambm endurece a quem lhe apraz"
(Rm 9.18).
S Deus d a f (Ef 2.8). S Deus d tambm o arrependimento (At 11.18). E pela graa de
Deus que todos somos salvos (At 15.11; Ef 2.5). E evidente que o pecador, para ser salvo, precisa
arrepender-se dos seus pecados, mas s os eleitos so levados a crer e a arrepender-se. "4 f na-o de
todos" (2Ts 3.2). O arrependimento tambm. Esa buscou com lgrimas o arrependimento, mas no o
conseguiu (Hb 12.17).
A regenerao, a f, o arrependimento e a santificao so conseqncias da eleio. So graas
de Deus.
4.

PREDESTINAO, O EVANGELHO DOS INSONDVEIS DESIGNIOS DE DEUS

Vamos concluir este captulo deixando com o leitor algumas idias sobre a predestinao, que
o mesmo assunto desta parte de nossa tese.
No concordamos com os que afirmam ser a predestinao "doutrina do diabo" ou "decreto
horrvel".
O conceito de predestinao depende de como a encaramos. Vista da perspectiva humana
doutrina assustadora. Vista da perspectiva de Deus, que age sem preconceitos e sem paixes, doutrina
que oferece paz e segurana.
No aceito a predestinao por diletantismo, mas por convico. O que tenho ensinado nas
igrejas, nos seminrios, nos congressos resultado de estudo, de pesquisa e de convico. Por isso,
ofereo ao leitor algumas idias alm das que j foram apresentadas. Que o leitor tire a sua prpria
concluso.
Primeiro. A predestinao doutrina bblica, por isso no devemos tem-la. Ela deve ser
ensinada sem preconceitos. A Bblia no pede desculpas por ensin-la. No vamos faz-lo tambm.

Para designar a predestinao, os escritores neotestamentrios, Lucas e Paulo,

empregam o verbo prooriz, que etimologicamente significa "marco de antemo", "predestino",
"predetermino", conforme o dicionrio do Novo Testamento grego de W C. Taylor, publicado
pela Junta de Educao Religiosa e Publicaes da Conveno Batista Brasileira. Expressa o
mesmo conceito o LiddellandScott's Greek English Lexicon, edio inglesa de 1903. palavra
formada com o prefixo grego pro, que significa "pre". O verbo empregado em Atos 4.28, em
Romanos 8.29,30, em iCorntios 2.7 e em Efsios 1.5,11. As palavras gregas proorizem e
proorismos referem-se predestinao e denotam predestinao absoluta. Relacionada com a
predestinao est a eleio, que a luz consoladora da graa divina projetada em nossas
fraquezas. Por outro lado, a reprovao no o doloroso reverso da eleio, mas a expresso da
justia de Deus. Deus no est obrigado a conceder sua graa a quem por sua condio natural
merece a morte eterna. Deus no faz nada injustos porque sua vontade a regra suprema de
perfeio. Ele a lei de todas as leis. Os eleitos, antes de responderem ao da graa eficaz,
vivem como os no-eleitos, todavia por Deus guardados da perdio total. Os rprobos so
privados da graa salvifica e entregues cegueira moral e espiritual (cf. Is 6.10; Rm 9.21,22; Ex
4.21; Jo 12.37-40; Mt 13.11-17).
Segundo. A predestinao no fatalismo. Este no pressupe mente e propsito. E cego. E

58
inconsistente. Resulta de foras irracionais. E doutrina dos homens. Predestinao doutrina divina.
Pressupe mente sbia atrs dos eventos e propsitos em seus efeitos.
Terceiro. A predestinao reconhece ordem no universo. Predestinao significa que Deus criou
todas as coisas e as sustenta por meio de sua providncia. "Predestinao providncia na in teno,
Providncia predestinao na execuo", ensina W. E. Best em Free Grace Verrus Free Wll, pg. 50.
Quarto. A predestinao no elimina a responsabilidade do homem porque suas aes livres no
esto excludas da preordenao de Deus. Pelo contrrio, a predestinao ajuda o homem a entender os
seus prprios limites e suas obrigaes. Ajuda-o a entender que ele responsvel por seus atos,
sentimentos e inclinaes. A predestinao significa que Deus, por ser soberano, tem o direito de fazer
leis, e ns, como sditos e servos, temos o dever de cumpri-las. A predestinao conscientiza o servo de
Deus de que ele foi eleito, por isso precisa seguir o caminho da santificao para glorific-lo. Na
perspectiva da predestinao, a santificao no catapulta para jogar algum no ce, mas habilitao
concedida por Deus aos seus servos para servi-lo com dignidade.

Quinto. A predestinao doutrina de liberdade. Parece paradoxo, mas verdade.

Libertou a Igreja do cristianismo judaizante que queria domesticar a f. Isto no tempo de Paulo.
Libertou a Igreja da escravizao dogmtica. Impediu que a Igreja continuasse sendo a Arca da
Salvao, a ditadora da salvao por meio da domesticao dos sacramentos. A Igreja mandava
quem queria para o cu e para o inferno. A predestinao devolveu a Deus o que lhe pertencia: a
soberania. Tirou a salvao das mos do homem e a colocou nas mos de Deus. Paulo usa a
predestinao como instrumento de liberdade para dizer aos cristos judaizantes que a salvao
no dada a quem quer. Calvino apre-sentou a doutrina da predestinao como instrumento de
liberdade para dizer Igreja Romana que a salvao pertence a Deus. Ela foi a alavanca usada
por ele para romper o jugo romanista.
Predestinao doutrina de liberdade. Liberdade do medo e da ansiedade. "Se Deus
por ns, queni serd contra ns?" (Rm 8.31). A predestinao ensina a f. E f princpio ativo
de vida; deixar de olhar para ns a fim de olhar para Deus.
A predestinao no doutrina que provoca arrepios, mas doutrina que oferece segurana. Na
perspectiva da predestinao, o Cristianismo no religio de salvao, mas de vocao. A Igreja no
explica a predestinao. A predestinao explica a existncia da Igreja.
A predestinao no faz da Igreja um povo privilegiado, mas um povo com misso dupla: (1)
refletir o carter e a glria de Deus; (2) ser instrumento do propsito missionrio de Deus.
hora de parar e pensar.
No h teologia sem Deus. Mas nele comea e nele termi na. S um nome d perspectiva e d
sentido a todo o contedo teolgico: soberania. Diante da soberania divina, a predestinao pede licena
ao pelagianismo e ao sinergismo para Deus passar. Ele o Senhor. E o Rei. Ele pede e ns obedecemos.
Deus deve ser analisado, visto, contemplado e conhecido como Deus soberano. S conseguimos
visualizar a grandeza da predestinao na perspectiva da soberania de Deus, que deve ser conhecida,
buscada e vivida. Quando a compreendemos, descobrimos que nas mos de Deus tudo possvel e que
somos apenas vasos nas mos do oleiro.

A predestinao reivindica a evangelizao, porque todo o desgnio de Deus precisa ser

anunciado. Isso bblico (At 20.27). Somos os arautos de Deus para anunciar os seus mistrios.
Somos os embaixadores do Rei no "reino do prncipe das trevas", com a mensagem de liberdade,
de amor, de paz, de esperana e de segurana.. Somos os embaixadores do Rei para dizer que ele
reina, conseqentemente no abdicou de seu direito soberano de dara vida e tira-la, de dar a salvaao e

59
endurecer coraes.
Na evangelizao precisamos ter a certeza de que o evangelho que pregamos o "evangelho
das insonddveis riquezas de Cristo" (Ef 3.8) Precisamos ainda saber que a sabedoria que expomos no e
a sabedoria deste seculo (O to o,zos) neni a dos poderosos desta ep oca (to onos), que se redu~eni a
nada, nias falanios a sabedo~ia de Deus eni nlsierio, outrora oculta, a qual Deus preordenou desde a
eteinidade para a nossa glo ria (1 Co 2.1). O que se depreende do que a Bblia ensina que o evangelho
envolve teologia profunda, porque se origina na mente de Deus. E a sabedona que sobrepuja todos os
limites da razo humana. E o mistrio que a razo humana por si mesma no consegue desvendar.
A palavra bblica que pregamos mistrio que vai da eternidade at aos fins dos tempos. Somos
"despenseiros dos mi~l1ios de Deus" (iCo 4.lb).
Predestinao mistrio. doutrina de f.
Evangelizao, ordem de Deus. Responsabilidade nossa.

Captulo x
CHAMADO MISSO
H nos Evangelhos, em Atos e nas Epstolas um chamado Misso e Evangelizao. J vimos
que os Evangelhos terminam responsabilizando os discpulos pela proclamao do senhorio de Jesus e de
seu evangelho.
Jesus foi o missionno que veio do cu por vontade do Pai. Ele mesmo disse: "(...)porque eu
vim deDeuseaquiestou;poisno vim de mim mesmo, mas eleme enviou" (Jo8.42). O plano idealiza do na
eternidade ("antes dafundado do mundo", Ef 1.4), segundo o propsito de Deus e segundo o "conselho
da sua vontade" (Ef 1.11), foi administrado historicamente no tempo. Jesus, que estava l, teve parte
importante nesse plano. Antes de existir o mundo, antes de existir o homem, Deus planejou formar o seu
povo. L na eternidade, Deus nos escolheu em Cristo. H um plano de salvao que compreende a ao
de Deus Trino. O Pai enviou, o Filho executou e o Esprito Santo aplicaria os benefcios conquistados
por Cristo na cruz para o povo eleito. Tudo isso j foi demonstrado biblicamente.

A misso de Jesus, que ultrapassou fronteiras raciais, culturais e nacionais tem

continuidade na misso da Igreja. Como missionrio, tinha conscincia de ter sido enviado. Aos
apstolos, declarou diversas vezes: "Quem ouve a minha palavra e cr naquele que me enviou
tem a vida eterna" (Jo 5.24). Examinemos outras passagens: "O Pai, que me enviou, esse n'esmo
que tem dado testemunho de mim" (Jo 5.37). "Eu vim em nome de meu Pai, enao me ~o'b'ir"
(Jo 5.43). "E a vontade de queni me enviou esta: que nenhum eu perca de todos os que me
deu" (Jo 6.39). "Porque eu no tenho falado por mim mesmo, mas o Pai, que me enviou, esse me
teni prescn~to o que dizer e o que anunciar" (Jo 12.49).
Creio que estes textos so suficientes.

60
Como enviado pelo Pai, com uma misso, Jesus evangelizou. Mateus ensina que Jesus percorria
"toda a Galda, ensinando nas sinagogas, pregando o evangelho do reino e curando toda solte de
do~ias e enfrnnidades entre o povo " (Mt 4.23).
Marcos acentua a conscincia missionria de Jesus, ao afirmar que ele, aps a priso de Joo
Batista, saiu pela Galilia pregando o evangelho de Deus (Mc 1.14). Em Cafarnaum, depois de pregar na
cidade e curar alguns dos seus doentes, declarou: "Vamos a outros lugares, s povoaes vizinhas, afim
de que eu pregue tambm ali, pois para isso que eu vni"(Mc 1.38). Falando aos judetis, no templo em
Jerusalm, declarou: "Aquele que me enviou verdadeiro (...)Eu o conheo, porque venho dape dele efui
por ele enviado " (Jo 7.28b,29).
Invocando sua misso, Jesus usa com freqncia os verbos enviar e vir". Conclumos, diante das
declaraes dele, que o chamado misso decorre de sua prpria misso.
O Missionrio envia missionrios. Deu o nome de enviados (apstolos) aos seus discpulos
(conf. Mt 10.2), e os enviou com estas palavras: "Como o Pai nie enviou eu tambm vos envio" (Jo
20.21).
"A'ao fostes vs que me escolhestes a mim pelo contrdrio, eu vos escolhi a vs outros e vos
desig'iei para que vades (...)" (Jo 15.16).
A chamada misso que est nos Evangelhos tambm est em Atos dos Apstolos: "Sereis
nunhas testeniunhas tanto em Jerusalm como em toda a Juda e Samaria e ataos confins da terra" (At
1.8). Com uma conscincia missionria, os apstolos partiram para todos os continentes conhecidos na
poca (sia, Europa e Africa), pregando o evangelho. Estavam indo at aos confins da terra. A nfase de
Lucas so as misses transculturais.

O livro de Atos dos Apstolos, que narra a histria da expanso da Igreja Primitiva no
cumprimento de sua vocao missionria, apresenta tambm uma Teologia de Misses. O
Espinto Santo envolveu a pequena comunidade de Jerusalm no dia de Pentecostes,
transformando-a numa poderosa agncia do evangelho. Ela testemunhou o Senhor ressurreto.
"Acrescentava-lhes o Senhor; dia a dia, os que iam sendo salvos" (At 2.47). Uma comunidade de
f que se transforma numa comunidade missionria. A Igreja de Antioquia organizou a primeira
viagem missionria. Barnab e Paulo so enviados pela Igreja em resposta ao apelo do Esprito
Santo. Com freqncia, a Igreja era surpreendida com a chamada de Deus para encarar situaes
missionrias inteiramente novas. Filipe chamado para evangelizar o etope (At 8.26). Paulo
convocado para evangelizar a Europa (At 16.10). Compenetrado de sua vocao missionria,
Paulo transformou-se no maior missionrio de todas as pocas, quando os meios de comunicao
e de transporte eram precrios.
Nas suas epstolas, Paulo desenvolveu uma conscincia missionria, convencido de que havia
sido chamado para ser apstolo, separado para o "evangelho de Deus " (Rm 1.1). Considerava-se
"ministro de Cristo Jesus entre os gentios, no sagrado encargo de anunciar o evangelho" (Rm 15.16).
"Desde Jerusalm e circunvizinhanas at ao Jirico (provncia romana) as tenho divulgado o
evangelho de Cristo", disse Paulo (Rm 15.19).
Estamos afirmando que h na Bblia, em decorrncia da prpria misso de Jesus, um chamado
misso. Mas o que misso? Qual o conceito de misso? luz da revelao bblica, respondemos: A
Igreja misso. "Misso" a Igreja toda em ao.

1.

MISSO UM CHAMADO OBEDINCIA

61
Misso resposta a uma chamado divino. Jesus disse: "No fostes vs que me
escolhestes a mim; pelo contrrio, eu vos escolhi a vs outros, e vos designei para que vades e
deis fruto...". O que Jesus espera de seus servos submisso. Ento, o que se pede do missionrio que oua, escute e assimile o que Jesus diz, para transmitir a outrem. E aqui, o que
mais importante no o que se anuncia em discursos, mas, sim, em vida, em gestos, em exem plos de amor e de consagrao. O Esprito Santo d condies ao missionrio para obedecer.
Filipe, Barnab, Silas, Pedro e Paulo so exemplos de missionrios que agiram sob a gide do
Esprito Santo, conscientes de sua vocao missionria.

2.

MISSO UM CHAMADO PROCLAMAO

A Igreja como corpo de Cristo um movimento da parte de Detis em direo ao mundo que se
objetiva no servio do amor e da proclamao.
O cerne da vocao da Igreja no mundo a proclamao do reino de Deus, inaugurado em
Jesus, o Senhor.
A Igreja proclama a mensagem de Deus a partir da morte de Cristo: ")Was ns pregani os a
Crsto crucificado, escndalo para os judeus, loucura para os gentios" (1Co 1.23). At na eucaristia h
tima proclamao: "Porque todas as vezes que comerdes este po e beberdes o cdlice, anunciais a morte
do Senho,; at que ele venha" (iCo 11.26).
A Igreja proclama a mensagem da cruz, que o "poder de Deus esabedoria de Deus " (iCo
1.24).
A Igreja tambm proclama a mensagem da ressurreio. A Igreja d testemunho da ressurreio
de Jesus. "Com grandepode,; os apstolos davani testeniunho da ressurreido do Senhor Jesus, e em
todos eles havia abundantegraa" (At 4.33). Por meio da ressurreio, Jesus abriu tim perodo de
obedincia missionria at que venha outra vez.
Na sua misso de evangelizar, a Igreja precisa proclamar a mensagem da Encarnao, da Cruz e
da Ressurreio, na perspectiva da parousia. H relao entre a primeira e a segunda vindas de Jesus.
Uma j concretizada; a outra ainda esperana. Mas a mensagem da Redeno s tem sentido luz da
parousia. Paulo ensinou que na ceia proclamamos a morte de Jesus at que ele venha (iCo 11.26).
O que j dissemos vamos repetir. H nos Evangelhos, nas Epstolas e em Atos um chamado a
evangelizar, mas maneira de Jesus Cristo.
Como discpulos, somos chamados a seguir o mesmo caminho que Cristo seguiu de amor, de
submisso e de renncia.
"O servo no maior do que seu senho,; neni o enviado, niaor do que aquele que o enviou" (Jo
13.16). A obedincia missionria deve ser formulada no ministrio e no ensino de Jesus. A Igreja convocada a servir em todas as terras, mas deve renovar sua vocao na jubilosa comunho com o Senhor
ressurreto.
3.

Misso UM CHAMADO A IR AT AOS CONFINS DA TERRA

misso em todos os lugares. misso em todas as classes, em todas as cidades, em todos os

pases, em todos os continentes.
Em todos os lugares a Igreja se encontra em situao missionria. Ela precisa ter conscincia de
uma misso em todos os continentes, que vem de sua participao na misso de Jesus. Para a Igreja no

62
h fronteiras missionrias, porque sua misso universal: misso "at aos confins da terra". Os cristos
de hoje so herdeiros de uma longa histria que, comeando em Jerusalm, passou pela Judia e Samaria,
foi para a sia Menor, para a Africa, para a Europa e para as outras regies da terra. A Igreja, em cada
lugar, no importa o continente ou a regiao, precisa ter conscincia de que e uma agencia missionaria,
com vocaao missionria para ir at aos confins da terra. Seu testemunho deve ser dado no contexto
daqueles que vivem de outras convices religiosas e ideolgicas. o testemunho e a proclamao em
meio a povos de outras crenas. E nesse sentido a fronteira missionria comea na porta da Igreja. Aqui
falo de misso transcultural.
O missionrio, como membro da Igreja, deve ter conscincia de sua vocao missionria!
"Procurar as ovelhas perdidas da casa de Israel" (Mt 10.6), e arrebanh-las. Evangelismo assunto que
deve ocupar o pensamento de cada cristo.
4.

Misso UM CHAMADO F E AO ARREPENDIMENTO

No estamos inovando, porque foi assim que Joo Batista e Jesus Cristo ensinaram. O exemplo
de como fazer misso foi dado por eles.
Mateus registra: "Naqueles dias, apareceu Joao Batista, pregando no deserto daJudia (...)
Arrependei-vos, porque est prxio o reino dos cus (...)"(3.1,2). Joo foi preso. Dai por diante passou
Jesus a pregar e a dizer: 'Arrependei-vos porque est pr~mo o reino dos cus" (4.17) Marcos
registra: 'Apareceu Joo Batista no deserto, pregando batismo de arrependimento para remisso
depecados" (1.4). "Depois de Joao ter sido preso, foi Jesus para a Galllia, pregando o evangelho de
Deus, dizendo: O tempo est cumpriWo, e o reino de Deus est pr~i'no '; "arrependei-vos e crede no
evangelho" (vv. 14,15). Lucas registra que Joo "perco~eutodaacircunvizinhana do Jorddo, pregando
batismo de arrependimento para reniiss depecados" (3.3), e que Jesus disse aos fariseus: "No vim
chamar lustos, e, sim, pecadores ao arrependimento" (5.32).
Pedro, o apstolo, iniciou o perodo missionrio da Igreja com o seguinte apelo: 'Arrependeivos..." (At 2.38).
A Igreja, no cumprimento de sua vocao missionria, no pode prescindir do chamado ao
arrependimento, que um chamado transformao de vida e de valores. Jesus, na condio de servo,
convoca a Igreja constituda de doulos, servos, a transformar homens, a sociedade e a Histria. Jesus no
quer povo constitudo de ociosos e alienados; povo sem compromisso. Por isso ele deu o exemplo, porque
queria discpulos na arte de evangelizar. Acompanhemos seus passos, sua atuao e suas re alizaes.
"Percortia Jesus toda a Galilia, ensinando nas sinagogas, pregando o evangelho do reino e curando
toda sorte de doenas e enfrrmidades entre o povo " (Mt 4.23). Aqui temos o exemplo de misso integral:
pregando
o kerigma
ensinando
o didaqu
curando
a diaconia
Era alimento para a alma, para a mente e sade para o corpo.
Evangelizao, ensino e servio so ftines da Igreja. Constituem sua misso.
Dimenses do chamado ao arrependimento
1. Dimenso soteriolgica.

63
O arrependimento objetiva a remisso dos pecados. Esta foi a conotao dada por Joo,
por Jesus e pelos apstolos (Lc 3.3; 24.47; At 2.38; 3.19). Uma das condies impostas por Deus
para a salvao o arrependimento, que implica mudana total de vida (At 11.18).
O chamado ao arrependimento e f chamado converso, porque f e arrependimento so
elementos caractersticos da converso. Deus dirige-se a cada pessoa, porque cada pessoa tem o direito de
ouvir a boa-nova, embora s Deus saiba quem ser salvo. Deus conhece suas ovelhas e as busca para
traz-las de volta ao redil. Deus conhece os seus sditos e os chama a um ato de arrependimento, de f e
de lealdade a ele na comunidade de seu povo.
A experincia bsica da converso a mesma sempre, porque pressupe a transformao de
vida e o reconhecimento e aceitao de Jesus como Senhor e Salvador. A ocasio e a forma diferem,
porm, conforme a situao pessoal. A converso acontece num determinado momento histrico de
nossas vidas, levando-nos a mudanas reais e renncia do que incompatvel com o amor e a santidade
de Deus. convite de Deus a segui-lo com alegria, e a comprometer-se com ele na luta para vencer o
pecado e suas nefastas conseqncias. A converso implica, ento, transformao de atitudes e de estilo
de vida. Atender o chamado f e ao arrependimento abandonar a nossa prpria segurana para aceitar
a segurana divina, numa vida de f e de compromisso com Deus. Mas fundamental nunca nos esquecermos de que a converso obra do Esprito Santo e no uma simples deciso humana.
2.

O chamado ao arrependimento tem dimenso tica

O arrependimento implica reestruturao de valores e reorientao da personalidade sob

a gide do Esprito Santo. Conforme o sentido etimolgico do termo, mudana de atitudes, de
sentimentos e de pensamentos. No se trata de abandonar hbitos condenados pelo evangelho,
mas de renncia ao estado de rebelio contra Deus. No se trata de negativismo tico: "no faa
isto, no faa aquilo", mas de uma viso positiva da vida no poder do Esprito Santo. viver
para Deus. O arrependimento que Deus concede aos seus eleitos arrependimento para a vida
(At 11.18). No , portanto, mero reconhecimento de uma situao de pecado diante de Deus,
nem de mera tristeza pelo pecado, mas de um viver alegre, dinmico, positivo, capaz de produzir
'frutos de arrependimento ". Teologicamente, pecado "o que no deve ser . A prtica do pecado
um estado de anomalia . A viso da santidade de Deus leva o pecador arrependido ao entendimento de que ele s deve fazer "o que deve ser". Evidentemente, "o que no deve ser"
afastado de suas cogitaes. "O que deve ser" santo. Deus aprova. "O que no deve ser e
pecado. Deus condena.
O moralmente certo no se encontra fora de Deus, mas em Deus. Por isso nosso comportamento
resulta de um amor responsivo a Deus, que se expressa no compromisso para com ele e no cumprimento
de nossos deveres para com o nosso prximo. A resposta do homem convertido a Deus resposta de
louvor, de gratido e de servio. resposta imperativa do amor de Deus. Deus convoca o seu eleito a
proclamar a todos, por obras e por palavras, o sentido do seu amor. Para no haver equvoco, devemos
deixar claro que as obras de amor no so substitutivos da f (ver pg. 128), no h nelas mrito salvador
para o homem, mas representatividade do fruto da f. Representam o esforo de ser obediente vontade
soberana de Deus.
3.0 chamado ao arrependimento tem uma dimenso social

s pessoas mais abastadas, Joo recomendava: "Quem tiver duas tncas, repatf'a com
quem no tem; e quem tiver comida, faa o mesmo". Aos cobradores de impostos, dizia: "]\~

64
cobreis mais do que o estipulado". Aos soldados a recomendao era: "A ningum maltrateis, no
deis denncia falsa e contentai-vos com o vosso soldo" (Lc 3.1 1-14).
"As boas obras" so frutos da f, mas so tambm frutos do arrependimento. J vimos que
somos eleitos no porque praticamos boas obras, porm, para as boas obras. Estas so conseqncias de
um viver orientado por Deus. A graa de Deus, alm de ser salvadora, tambm pedaggica - ela nos
educa para que, renegadas a impiedade e as paixes mundanas, vivamos, no presente sculo, sensata,
justa e piedosamente" (Tt 2.12).
O Reino de Deus exige nova mentalidade, reorientao de valores e criao de novos valores,
voltados e direcionados para o valor supremo, que Deus.
Na situao de amor, de paz e de justia do reino, o egocentrismo e o etnocentrismo no tm
valor tico, nem cultural, nem soteriolgico. O que Deus requer comprometimento com ele e com sua
Palavra. Comprometimento que se mostra em aes concretas no relacionamento com o prximo.
Miquias ensinou que Deus pede "que pratiques a justia, que ames a misericrdia e que andes
humildemente com o teu Deus" (Mq 6.8).
O evangelho no um chamado quietude e ao ostracismo, mas atividade. Deus busca o seu
filho perdido e o devolve ao mundo para servir.
O evangelho no mera oferta de benefcios, ainda que sejam eternos. E chamado ao
compromisso com Deus e com sua obra. E o servo de Deus comprometido o que est convencido de que
o que Antes, itnpotta obedecer a Deus do que aos homens" (At 5.29>. A salvao no est compreendida
s nos limites da era presente como pretende a Teologia da Libertao. No tambm uma realidade para
ser vivida s na eternidade. A salvao envolve o presente e o futuro. preciso entender que o
Cristianismo no um escape da realidade presente. envolvimento. participao. E
comprometimento. E Jesus o paradigma deste comprometimento.
Mateus ensina que "percorria Jesus toda a Galilia, ensinando nas sinagogas, pregando o
evangelho do reino e curando toda sorre de doenas e enfermidades entre o povo" (Mt 4.23).

A esto o kengma, a ddaqu, e a daconia, as trs funes da Igreja. Alm da dimenso

evangelstica e missionria, a Igreja possui tambm dimenso social e prtica. Fazer parte do
reino de Deus no conformar-se com os negcios dos homens sem a viso de Deus. Os
negcios desta vida sem a viso de Deus so marcados pelo dio, pela injustia e pelo egosmo.
Muitos morrem como vtimas do prprio egosmo. Todavia, h de se considerar que, na
perspectiva do contexto soteriolgico ensinado pelos profetas, por Jesus e pelos apstolos, os que
ho de ser salvos no morrem sem Cristo. O Deus que elege, providencia at os meios que
levaro os eleitos f e ao arrependimento, conseqentemente, a uma vida de santificao. A
Igreja no uma comunidade de preparao para a conquista do cu. E uma comunidade do cu
para prestar servios ao Rei, aqui e agora, e glorific-lo pela adorao, pela santificao e pela
obedincia. A maior ambio da Igreja deve ser a de ser fiel ao seu Senhor e Salvador. Misso ,
pois, um chamado proclamao, ao ensino e ao servio. No meio da convulso escatolgica da
Histria, Jesus chama o seu povo, constitudo de servos, a transformar a Histria e fazer Histria
com uma ao missionria dinmica e positiva.
4.0 chamado ao arrependimento tem uma dimenso escatolgica
Chamar o pecador ao arrependimento dizer que Deu est ativo na Histria para dar
cumprimento aos seus propsitos. O sentido do arrependimento marca o limite entre o reino que j
chegou e o que est vindo. Entre o velho e o novo aion; entre o juzo e a promessa. O reino trouxe a era

65
de amor, de paz e de justia, mas trouxe tambm o juzo. Estamos vivendo as bnos e as maldies
escatolgicas. Joo Batista ensinou, conforme o registro de Lucas 3.1-20: "Jdestposto o niachado raiz
das divores; toda drvore, pois, que no pr~uz bom fruto coitada e lanada ao fogo" (v.9>. "A sua pd,
ele a tem na mdo, para limpar conpletamente a sua eira e recolher o trigo no seu celeiro; porm queiniard a palha e'n fogo ine~ti'guive" (v.17). Este o sentido escatolgico da mensagem de Joo Batista.
A mensagem soteriolgica que Jesus trouxe aponta para o juzo final, que mensagem escatolgica. Jesus
est, atravs da Igreja, chamando os eleitos f e ao arrependimento. Est recolhendo o trigo no seu
celeiro, que so os filhos do reino. E o far at poca da ceifa (consumao do sculo>, quando os filhos
do reino sero separados dos filhos do maligno. E no reino escatolgico s "os lustos respandecero
conio o so4 no reino de seu Pai" (Mt 13.43). Conferir Mateus 13.24-30, 36-43.
O chamado ao arrependimento traz o conflito entre "o que no deve ser" e "o que deve ser".
uma situao de crise s resolvida quando o assunto colocado nas mos do
Rei. "Se Deus por ns, queni serd contia ns?" (Rm 8.31>. "Graas porm, a Deus, que, em
Cristo, senipre nos conduz eni triunlo e por meio de ns, manifrsta em todo lugai afragiancia do seu
conhecinien to. Porque ns somos para com Deus o boni pe'funze de Cri~to tanto nos que so salvos
como nos que se perdem (2Co 2 14 15>
Deus, em Cristo, est atuando para a salvao e juzo. No conceito de Jesus, h uma nova era
estabelecida, e Joo Batista o limite. o limite entre o velho e o novo aion. "A lei e osprofras
vgorarani at Jo; desde esse tenpo, veni sendo anunciado o et'angelhodoreio(...)"(Lc 16.16>.
Conclumos esta parte repetindo que misso a Igreja toda em ao, comeando pelo que
prioritrio a evangelizao.
"O evangelho no cai das nuvens como a chuva nem vem por casualidade, mas levado
por mos humanas aonde Deus quer envi-lo e dirigi-lo" (Joo Calvino>.15
O Campo o Mundo
Ide, o Evangelho pregai.
Nosso campo o mundo.
A semente do bem, semeai.
No podeis perder nenhum segundo.
Discpulos de todas as naes, fazei,
Pregando o Evangelho da Graa,
Cristo vida e salvao, dizei,
Aos povos de qualquer raa.

preciso dizer sem demora.

Porque veloz o tempo passa.
preciso dizer ao mundo agora
Que Jesus o Senhor da graa.

preciso dizer a cansados e oprimidos

Que Jesus Salvador e Rei.
E que promete aos salvos e remidos:
"Eu nunca, nunca vos deixarei".

66

Captulo XI
A
EVANGELIZAO
GRAA DE DEUS

EA

No estaria completa uma Teologia de Misses sem o enfoque da graa daquele que, a despeito
de nossa misria e culpabilidade, nos convida ao banquete celestial e nos abriga sob a bandeira de seu
amor.
Graa de Deus a expresso teolgica da funo do Esprito Santo na salvao do seu povo e
na aplicao de suas bnos. o favor imerecido de Deus.
A extenso da graa est determinada mediante o decreto da eleio. A graa uma s, mas sua
aplicao dupla. A esta aplicao dupla os telogos chamam de graa especial e graa comum. A
especial est limitada aos eleitos, enquanto que a comum concedida a todos os homens indiscriminadamente. E bom ressaltar, entretanto, que o decreto de eleio e o de reprovao no tm nenhuma
influncia determinante sobre a graa comum. Esta no efetua a salvao do pecador (embora se relacione
com a economia da redeno e tenha tambm um aspecto soteriolgico>, mas se manifesta na comunidade na distribuio de dons e talentos e na concesso de bnos em geral sobre os filhos dos
homens.
Os smbolos de Westminster do o nome de vocao comum e vocao eficaz ao ou obra
do Esprito Santo no ato de regenerao. A vocao comum alcana a todos os homens.
E o apelo de Deus dirigido a todos. Pode ser aceito ou rejeitado livremente. Todavia, a ao da
graa no pode ser resistida sem perigo, cuja repulsa significa a perdio.

A vocao eficaz ocorre quando a ao persuasiva da graa comum passa a ser

renovadora, de modo que a pessoa, sem nenhum constrangimento, levada a fazer o que lhe era
impossvel por ato da prpria vontade: converter-se a Deus. Na graa comum, o Esprito Santo
age para convencer, persuadir; e na eficaz age para renovar. A comum nunca efetua a salvao,
no remove a culpa do pecado, no renova a natureza humana; exerce apenas controle sobre a
influncia corruptora do pecado e, em certa medida, mitiga seus efeitos. H, portanto, diferena
entre a ao do Esprito Santo na graa comum e na eficaz. O nosso nascimento espiritual obra
do Esprito Santo e "no da carne e nem do sangue" (Jo 3.3-6) (Conf. 1.12,13).
A Graa salvadora
A palavra graa tem uma variedade de conotaes e nuanas que no precisa ser considerada
aqui. Para o propsito desta mensagem, seu significado o da bno imerecida que Deus concede. Ela
no conquistada, mas concedida por Deus. No estudo da graa h uma distino que deve ser mantida
entre a graa comum e a graa salvadora. A graa comum dada universalmente, mas a graa salvadora
dada aos que Deus quer salvar. A graa salvadora a graa pela qual Deus redime, rege nera, justifica,
santifica e glorifica. Ela dinmica. No somente salva como tambm transforma e revitaliza aqueles
cuja vida anteriormente no tinha sentido. Paulo, o apstolo, tinha conscincia de que sua converso era
fruto da ao de Deus, por isso testificou: "Pela graa de Deus, sou o que sou; e a sua graa, que me foi

67
concedida, no se tot~ou va; antes, trabalhei muito mais do que todos eles; todavia, ndo eu, mas a graa
de Deus comigo" (1 Co 15.10).
A graa salvadora possui alguns aspectos que vamos ressaltar. So os aspectos teolgicos,
segundo P. E. Hugles.~6
1) A graa proveniente. Antecede toda deciso e esforos humanos. Ela significa que Deus
toma a iniciativa. Ela no comea conosco. Comea com Deus. No merecida por ns. E livremente
dada a ns (iJo 4.10,19>. Ns amamos porque ele nos amou primeiro.
2) A graa eficaz. Leva a efeito o propsito salvfico de Deus. Aquilo que Deus prope e
cumpre no pode falhar. De outra forma, ele no seria Deus. Jesus afirmou: "Todo aquele que o Pai
me dd, esse virda mim (...>"(Jo 6.37). Atotalidade da nossa redeno j est realizada e selada
em Cristo (Rm 8.29,30).
3) A graa irresistvel. Ela no pode ser rejeitada porque de Deus.
4) A graa suficiente. Ela adequada para a salvao do que cr, aqui e agora e por toda a
eternidade. Esta suficincia flui do poder e da bondade infinita de Deus. Por isso ela ga rante tambm
nossa vitria sobre as provaes e aflies da vida. A propsito deste estudo da graa de Deus, cito as
palavras de Stanley Jones:
"A graa me comprou
A graa me ensinou
A graa me prendeu
Agora a graa me possui"
As bnos da graa
No conceito do apstolo Pedro, a graa possui vrias formas. Ele se refere multiforme graa
de Deus (iPe 4.10).
Desenvolvendo a teologia da graa, Paulo afirma que somos chamados pela graa, justificados
pela graa, salvos pela graa e sustentados pela graa. Referindo-se sua permanncia no apostolado,
declarou: pela graa sou o que sou (...)". Foi diante dessa graa que Paulo se curvou reconhecendo sua
eficcia e sua soberania. A graa que Deus concede fonte de todas as bnos. S pela graa podemos
receber "toda sorte de beno espiritual" (Ef 1.3). Ela indica o estado em que vive o crente sob a
influncia da redeno que h em Cristo Jesus.
Ao mesmo tempo que Paulo pensa no apostolado como uma graa de Deus, mostra a sua
influncia sobre ns. Diz ele que ela nos educa a viver e nos motiva a aguardar "a bendita esperana e a
manifestao da glria do nosso grande Deus e Salvador Cristo Jesus" (Tt 2.12,13).
Deus, ento, concede as bnos da graa de acordo como seu soberano beneplcito.

A salvao depende inteiramente da graa divina. Ela no pelas obras, tambm no

pela lei. A doutrina da salvao exclusivamente pela graa ensinada nas Escrituras com muita
clareza. Leiam-se Romanos 11.6; 2 Timteo 1.9; 2.4-6,8,9. A graa fonte de todas as bnos
celestiais, a saber:
1. Regenerao. Deus regenera todos os seu filhos (eleitos) conduzindo-os santificao. Deus
os faz novas criaturas. A regenerao a primeira graa de Deus na aplicao da redeno pelo Esprito
Santo. No que tange a esta doutrina, defendemos o monenergismo. S Deus o autor da regene rao, o
qual conseqentemente conduz o regenerado converso. Esta a consequencia imediata da regenerao.
S Deus tem o poder de dar a vida, porque ele o seu doador. A grandeza divina se mostra soberanamente

68
no resgate de uma vida perdida, que acima de qualquer preconceito perdoa graciosamente a alma
arrependida.
Jesus demonstrou a necessidade da regenerao ou novo nascimento quando disse a Nicodemos:
"eni verdade, em verdade te digo: quem no nascer da dgua e do Esprito no pode entrar no reino de
Deus. 0 que nascido da carne carne; e o que nascido do Esprito esprto" (Jo 3.5,6). A regenerao
pressupe a depravao do homem. O novo nascimento imperativo da sua natureza pecaminosa.
O ato regenerativo de Deus completo. No h repetio da regenerao e nem da converso. O
propsito de salvar o seu escolhido no frustrado pela vontade humana. "(...) nenhum dos teus planos
pode ser frustrado " (J 42.1). Por ser absolutamente soberano, sbio e perfeito, Deus no pode ser
enganado e nem se retratar. Ele diz: "(...) o meu conselho permanecer de p; farei toda a minha
vontade" (Is 46.lOb). Isaas diz: "(...) A sua injo est estendida; quem, pois, a far voltar atrs?" (Is
14.27b). (Ver Nm 23.19).
Seguem-se algumas observaes sobre to importante doutrina.

S Deus opera, e nessa operao no h cooperao do homem. Cooperao de

nenhuma espcie. E a operao de Deus que prepara o pecador para entender a palavra revelada
e ver o reino dele (ICo 2.14, Jo 3.3>. Ningum entra no reino de Deus para depois ser regenerado. a regenerao que qualifica a pessoa para o reino. A Bblia no ensina o auto-soterismo e
nem o sinergismo. Estas doutrinas resultam de exegese superficial dos textos que tratam da
regenerao. Referindo-se a Jesus (o Verbo), Joo, o apstolo, registrou: "Mas a todos quantos o
receberam, deu-lhes o poder de serem feitos filhos de Deus, a sabe,; aos que cren no seu
nome; os quais no nasceram do sangue, nem da vontade da carne, nem da vontade do Itomem,
~iras de 1~us" (Jo 1.12,13). O grifo nosso. Joo usa o aoristo passivo de gennao, que tem o
sentido de dar luz, nascer. A expresso MAS DE DEUS enfatiza a agncia divina na
regenerao. Joo emprega o mesmo verbo (gennao) na sua primeira Epstola, captulo 3,
versculo 9, enfatizando a ao divina como originadora do novo nascimento. Ele usa a
expresso "semente de Deus" para caracterizar o novo nascimento. Esta "5emente de Deus"
denota que a nova gerao procede de Deus. O "semeiz !~" (semente de Deus> o princpio
formativo do novo ser, da nova criao. O "se'nen Dei" impede inclusive que o nascido de Deus
viva a prtica do pecado, porque a graa santificante (Conf. iJo 5.1>.
A palavra regenerao pal'~enesia empregada duas vezes no Novo Testamento. Em
Mateus 19.28, possui uma conotao csmica. J em Tito 3.5 o sentido de novo nascimento, no
qual Paulo enfatiza a pali~enesia como obra exclusiva de Deus. E um texto que se harmoniza
com o pensamento de Joo. Diz ele: Quando poiem se manifestou a benignidade (ch~totes) de
Deus nosso Salvadoi e o seu amor para com todos ndo por obras de justia praticadas f)or nos
m segundo sua miseri crdia, ele nos salvou niedante o lavar regenerador e renovador do
Esprito Santo...". Em seus Comentrios das Epstolas Pastorais de So Paulo, diz Calvino
que a clusula principal nesta orao : "Deus nos salvou por sua misericrdia". (Conf. iPe 1.3>.
Observemos que Paulo afirma que no foi por obras de justia praticadas por ns que ele nos
salvou mediante a regenerao efetuada pelo Esprito Santo, "mas segundo sua misericrdia".
Exclui, portanto, a participao humana. Fica evidente que nesta operao divina o homem
passivo e Deus ativo. A regenerao , pois, obra exclusiva de Deus como preparao do eleito
para a salvao. o que Pedro ensina: Deus, "segundo a sua muita misencrdia, nos regenerou
para uma viva esperana (~..), para uma salva.. " (IPe 3,5).
1.1>A ~

1.2) Regenerao ato imediato de Deus. Deus faz do pecador nova criatura, inserindo nele o

69
princpio de vida espiritual que Joo denomina de "divina semente '(ijo 3.9). A "divina semente e uma
fora vital e vitalizadora que produz um novo ser. Este novo ser passa a ter outra natureza, que a
natureza espiritual. Antes, apenas homem natural; agora, aps a implantao da se-mente divina nele,
homem espiritual, tendo conseqentemente a "mente de Cnsto" (1 Co 2.1 6b). O crente novo homem
porque foi gerado novamente, " de semente com<ptvd, mas de inconuptvel" (iPe 1.23; ijo 3.9),
"criado segundo Deus" (Ef 4.24). Entretanto, a vida que Deus nos d um ato instantneo. uma
mudana imediata. Esta mudana no obra gradualmente preparada, nem um processo gradual como a
santificao. Ela se completa numa frao de segundo renovando a mente, a von tade e as emoes. A
influncia do Esprito , portanto, vital, soberana, imprevisvel e misteriosa. operao divina realizada
no subconsciente.

1.3) A regenera ato cnativo de Deus, que d ao eleito nova aimensdo de vida. Neste
caso, ela s pode ser visualizada no contexto da aplicao da redeno. A ordem desta aplicao,
Paulo apresenta em Romanos 8.28-31. A ordem aqui apresentada no pode ser alterada, porque
vem de Deus, e Deus Deus de ordem. O propsito soberano do Esprito Santo gerar
novamente aqueles que o Pai elegeu, enviando-os a Jesus (Jo 6.44). "(...) se algum est em
Cristo nova cnao (kt~~)" (2Co 5.17). O crente entra numa nova esfera de existncia.
Pertence a uma nova dimenso de vida. Nesta nova dimenso de vida "s busca as coisas l do
alto", "s pensa nas coisas l do alto" (Conf. Cl 3.1,2). Move-se na direo de Deus.
direcionado para um novo destino planejado por Deus mesmo. O kaine ktis~ uma nova
condio de vida que s encontra a sua plena e real realizao na piedade (ez~ebda), que
tambm uma graa de Deus, conforme 2Pe 1.2. Eusebe~a, etimologicamente, uma expresso
de reverncia diante da sublimidade da majestade divina, em termos de adorao, orao,
meditao e de uma vida de obedincia ativa que apropriada reverncia.
A regenerao envolve uma nova relao com Deus, uma nova dinmica de vida e uma nova
direo da vontade.
1.4) A regenerao a causa e no o efrito da conve~. A transio da regenerao para a
converso uma operao especial do Esprito Santo. A converso uma experincia, como parte do
processo salvfico. O ato de Deus na regenerao seguido pelo ato humano na converso. E o ato de
Deus na regenerao que inicia a ao humana, que a converso. Esta o efeito imediato do novo
nascimento. H nas Escrituras um apelo converso. No podemos ignorar este fato. O sentido bblico
de "voltar-se". O termo 4>istreplio que aparece trinta e seis vezes no Novo Testamento empregado com
o sentido de "voltar-se". um voltar-se a Deus atravs de Cristo. A volta do regenerado para Deus s
ocorre pela influncia do Esprito Santo. H em Isaas 45.22 um apelo de Deus: "olha para mim e sede
salvos ". evidente que a viso de Deus o propsito da vida. Mas ningum olha para Deus, se sua
cegueira espiritual no for curada.

Alm do mais, o ver a Deus implica conhec-lo, am-lo e andar com ele. S quem tem a
mente de Cristo pode entender a necessidade de conhecer, amar e andar com Deus. "O homem
natural no aceita as coisas do Esprito de Deus, porque lhe s loucura; e no pode entend-las,
porque elas se discernem espntualnzente" (iCo 2.14). "O que Deus tem preparado para aqueles
que o amam" (iCo 2.9b) s revelado pelo Esprito Santo. S por meio do Esprito Santo
podemos conhecer o que Deus nos deu gratuita-mente. (Conf. ICo 2.) Ento o Esprito Santo
que chama o eleito de Deus converso, o que pressupe um ato de f e uma experincia de
arrependimento. E f e arrependimento so graas de Deus. (Ver Confisso de F de
Westminster, Captulo XIV 1, Captulo XV; 1 e Catecismo Maior, perguntas 72 e 76). A Bblia

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revela com objetividade que f e arrependimento no so conquistas do homem, mas graas de
Deus (At 11.18, Ef 2.8). O apelo do evangelista ao arrependimento e f feito na perspectiva
de um Deus soberano que salva por graa (2Tm 1.9; Ef 2.8,9; At 13.48).
Para atender o propsito desta obra, o que dissemos j suficiente. Mas deve ficar claro que na
ordem divina a regenerao precede a converso. Esta consequencia daquela.
2. Just'ficaao. Para conceituarmos esta importante doutrina, que na ordem da salvao,
segundo a teologia paulina, segue regenerao, vamos tomar como base a Bblia, a Confisso de F e os
Catecismos da Igreja Presbiteriana. No vamos desenvolver a doutrina em todos os seus aspectos, porque
o nosso propsito nesta obra apenas estabelecer a conexo da graa de Deus com a misso da Igreja.
Biblicamente adotaremos como ponto para anlise sinttica da justificao os textos de
Romanos 3.19-26 e 5.1-11. H nos textos referidos alguns princpios que so norteadores da citada
doutrina em todas as suas ligaes teolgicas.
O significado bblico de "justificar" "pronunciar justo", "aceitar e tratar como justo". De um
lado, o crente tratado como no penalmente culpado, porque sua culpa foi paga por Cristo (Cl 2.14), e
do outro lado, com direito a todos os privilgios devidos queles que foram perdoados, aceitos como
justos e reconciliados com Deus.
Os princpios que Paulo acentua na defesa de sua tese sobre a justificao so os seguintes:
2.1) A Justificao decreto de Deus para os seus eleitos. Paulo ensina que Deus props a
Cristo como propiciao. O verbo que ele emprega com o sentido de "propor" p~ei'I~, aoristo mdio de
p~titI~rn. E composto de p~ mais tidiemi, com o significado de "colocar antes", "determinar". Segundo
Calvino, em seu comentrio da Epstola aos Romanos, o termo significa ordenar, predeterminar, antepor.
De igual modo, John Peter Lange, em seu comentrio da Epstola aos Romanos, afirma que o termo
possui o sentido de "propor previamente", "designar", "decretar". Este tambm o significado do termo
no Liddell and Scott's Greek - English Lexicon. Protitlze,m usado, portanto, com o sentido de propsito
eterno de Deus, como, por exemplo, em Efsios 1.9. De sorte que, na viso teolgica de Paulo, a proposta
de apresentar Jesus Cristo como mediador do plano eterno da salvao e como redentor dos eleitos foi
feita antes do principio da criao.
A morte de Cristo na cruz no foi acidental, mas obra de Deus previamente preparada. (Conf.
iPe 1.18-20; At 2.23; At 4.27,28; 2Tm 1.9 e Rm 8.30). A obra do Esprito Santo aplicar subjetivamente a
redeno que foi objetivamente realizada por Jesus na cruz e eletivamente proposta pelo Pai. O Pai
planejou, o Filho executou e o Esprito Santo agora faz a aplicao.
"Deus, desde toda a eternidade, decretou justificar todos os eleitos; e Cri sto, no cumprimento
do tempo, morreu pelos pecados deles e ressuscitou para a justificao deles; (...)." (Ver Confisso de F,
Captulo XI, IV e pergunta 70 do Catecismo Maior).
2.2) A causa eficiente da justificao a misericrdia de Deus. Os eleitos so 'j'ustifi.cados
gratuitamente por sua graa" (Rm 3.24; Tt 3.7). Paulo ensina que ningum justificado diante de Deus
por obras da lei (Rm 3.20). Toda a doutrina da salvao, a comear pela eleio, tem como causa eficiente
a misericrdia de Deus. J tivemos a oportunidade de ressaltar que na regenerao a causa eficiente a
prpria misericrdia de Deus. E o ensino de Paulo (Ef 2.4; Tt 3.5). tambm o ensino de Pedro (iPe
1.3).
A misericrdia de Deus, que biblicamente quase sinnimo de graa, possui o sentido de no
aplicar um castigo merecido, porm envolve tambm a idia de dar a algum algo que no merece. No
sentido de favor imerecido j sinnimo de graa. Bblica e teologicamente a misericrdia de Deus
independe de nossos mritos ou de nossas obras. Deus se nos revela como sendo supremamente

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misericordioso. A Bblia declara que "(...)a misericrdia do Senhor de eternidade a eternidade(...)"
(51103.17); "a sua misericorda dura para sempre" (S1106.1). E diz mais que "(...)as suas ternas
misericrdias perneiam todas as suas obras" (S1145.9). A misericrdia provm unicamente da vontade
soberana de Deus, mas na Bblia esta misericrdia possui uma trplice distino. H uma misericrdia de
Deus que abrange todos os homens, crentes e descrentes (Sl 145.9). Deus supre proviso adequada para
preservao de suas obras e de suas criaturas. H uma misericrdia especial de Deus que exercida para
com os filhos dos homens, a despeito de seus pecados.

H uma misericrdia soberana reservada apenas para os eleitos de Deus. Segundo esta
misericrdia, ele os regenera, os justifica, os perdoa, os adota como filhos, os santifica e os
preserva para a salvao preparada para revelar-se no ltimo tempo. (Conf. iPe 1.5). Deus h de
nos apresentar "imaculados diante da sua glria" (Jd 24).
Em ltima anlise, a causa eficiente da justificao a prpria graa de Deus, porque o ensino
de Paulo que somos 'justificados gratuitamente por sua graa". E a soberania de Deus exercida na
justificao dos que ele mesmo escolheu "para louvor da glria de sua graa (...)" (Ef 1.6) e "chamou
sua eterna glria (...)"(lPe5.10).
2.3) A causa formal da justtficao a Expiao Eficaz. Fomos '(...) justificados mediante a
redeno que h em Cristo Jesus a quem Deus props, no seu sangue, como propiciao (expiao) (...)".
"Expiar" significa remir faltas por meio de sacrifcio; obter perdo, reparar, resgatar, sofrer as conseqncias dos erros de algum.
A expiao a causa formal da justificao porque foi o cumprimento de um plano j decretado
antes da fundao do mundo. A cruz foi o plano mediante o qual a justificao dos eleitos, que estava
apenas na mente de Deus, se tornou realidade. A expiao foi eficaz porque quem a realizou foi o prprio
Deus na pessoa de Jesus Cristo, que no pecou em momento algum. Defender a impecabilidade de Jesus
imprescindvel para que aceitemos a eficcia da expiao. (Conf. 2Co 5.21; Hb 4.15; iPe 2.22; ijo 3.5). A
expiao foi eficaz porque alcanou o propsito para o qual foi destinada. Jesus, com stia morte
expiatria e vicria, conseguiu para ns todas as bnos da graa e o livre acesso ao trono da graa. Jesus
"(...) foi entregue por causa das nossas tra?isgresses e ressuscitou por causa da nossa justificaao" (Rni
4.25); "(...)se nos tornou da parte de Deus sabedoria, e justia, e santificao, e redeno" (iCo 1.30). O
coroamento de sua morte expiatria, objetivando a nossa justificao, foi a ressurreio. No
permanecemos mais em nossos pecados porque Cristo ressuscitou. (Conf. iCo 15.17).
Diante do tribunal infalvel de Deus fomos julgados e declarados sem culpa, porque o preo de
nosso resgate foi pago por Jesus. As exigncias da lei foram cumpridas. No plano de Deus
os eleitos no devem mais nada, porque o escrito de dvida foi rasgado e cravado na cruz (Cl
2.14). De sorte que a mortedeCristo foi eficaz para a redeno de suas ovelhas (Jo 10.11; Mt 1.21),
porque os desgnios de Deus so sempre eficazes, pois nunca podero ser frustrados pelo homem. O que
Deus tinha em mente, com a morte sacrificial e vicria de Jesus, cumpre-se na sua plenitude, que soo
chamado eficaz, ajustificao e conseqientemente a glorificao. A morte de Cristo no foi acidental, mas
essencial. Na viso soteriolgica de J. de Senarelens, no seu livro Herdeiros da Reforma, quando a Biblia
afirma que Cristo morreu por nos", quer dizer que ele morreu "por nossa causa", em nosso lugar" e "em
nosso favor". (Ver Herdeiros da Reforma, publicao da ASTE, pg. 275 e 276).
Sem Jesus no teramos a revelao completa do Pai, sem sua morte no teramos justificao e
nenhuma segurana de vida eterna. O profeta messinico j havia antecipado a justifica o dos eleitos
mediante a Expiaao Eficaz realizada por Jesus ao descrever o seu sofrimento vicario ( ) Ele (Deus>
vera o fruto do penoso trabalho de sua alma e ficara satisfeito o meu "ervo o Justo, com o seu

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conhecimento justificaia a muitos porque as iniqui dades deles levarsobresi( ) (1s53 11)
2.4) A causa itstrumental dajustficao af. A f a que se refere o apstolo Paulo a f
salvador~ (Rm 3.25; 5.1). A f salvadora no uma forma particular de f humanista. No f histrica.
No f temporal. No f para operao de milagres. No f para a manipulao de De us. A f
salvadora no v. Ela alcana o objetivo para o qual foi destinada. F salvadora "DOM DE DEUS".
No conquista nossa, mas uma graa que Deus nos d. uma nova disposio que o Esprito Santo
implanta pela regenerao, que torna o recipiente da graa habilitado a crer e receber Jesus como Senhor e
Salvador. Esta ddiva fruto da eleio e da regenerao, que envolve a mente, as emoes e a vontade.
Deus o Autor da f. Cristo o Objeto da f.
E as obras so o fruto da f.
F salvadora, alm de nos habilitar a crer em Cristo, f para esperar, para amar e para viver.
2.5) A causa final da justificao a glorificao de Deus. A
operao na cruz cumpriu o propsito do planejador. Todo propsito de Deus tem como alvo
supremo a sua glria. A cruz foi o momento da glorificao de Deus. Refulge a glria de Deus na
"manifestao da sua justia no tempo presente", no cumprimento das exigncias da lei e na
demonstrao de seu profundo amor. Deus no salva um pecador culpado s porque Cristo assumiu a sua
culpa. Ele o faz porque ao mesmo tempo esta operao divina demonstrao do seu profundo amor.
"(...)JIasDeus prova o seu prprio aniorpara conosco, pelo fato de ter Cristo niorrido por ns, sendo ns
ainda pecadores (...)" (Rm 5.8). A glria de Deus a aprovao divi'ia da obra realizada por Jesus na
Cruz. A justia e o amor triunfaram. Diante do Tribunal Divino, o pecado foi condenado, os eleitos
justificados e a ira que pesava sobre eles, removida. A lei no foi alterada, nem suspensa, nem desrespeitada para obter a justificao deles, mas foi cumprida por Jesus, que agiu em nome deles.
Agora recebem o direito de ser tratados como justos e de receber todos os direitos a eles
devidos. Na cruz, a justia de Deus e o seu amor se harmonizam de tal modo que o amor visto como a
expresso suprema da justia retributiva e como a expresso suprema da graa amorosa. Agora reina "(...)
a graa pela justia para a vida eterna, mediante Jesus Cristo (...)" (Rm 5.21b). O brilho maior da glria
de Deus o seu amor demonstrado na cruz. A glria de Jesus como mediador a glria do Pai, porque
"(...)o resplendor da glria e a express exata do seu Ser (Pai) (...)" (Hb 1.3). De sorte que o caminho do
Calvrio o caminho da glria de Deus.
"Aquele que nos ama e pelo seu sangue nos libertou dos nossos pecados, (...)a ele a glria e o
donunio pelos sculos dos sculos" (Ap 1.5,6). "Porque dele, epor meio dele, epara ele s todas as
coisas. A ele, pois, aglria eternamente. Amm" (Rm 11.36).
3. Perdo. Deus perdoa os que ele justifica, cuja justificao foi decretada para os eleitos desde
toda a eternidade.

O perdo consequencia da justificao. O perdo prerrogativa divina. Ele est

alicerado sobre a misericrdia de Deus. Se Deus no se mostrar gracioso, ele se torna
impossvel. Mas essa graciosidade divina manifesta-se exclusivamente atravs de Cristo. Em
virtude da obra expiatria realizada por Jesus, ele apaga todas as nossas transgresses. "(...)E, eu
mesmo, sou o que apago as tuas transgresses (...)e dos teus pecados no me lembro" (Is 43.25).
O perdo depende, portanto, diretamente da expiao de Cristo. (Conf. Mt 26.28; Ef 1.7; Cl
2.13,14).
4. Adoo. Todos os que so justificados, Deus os adota como filhos. Esta ainda bno maior
do que a da justificao. Uma vez justificados, Deus nos confere o ttulo de filhos, e consequentemente os
privilgios que um filho tem. "(...) Pois todos os que s guiados pelo Esprito de Deus so filhos de Deus

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(...)" (Rm 8.14).
Deus, como Pai afvel, amvel e sbio, assegura para seus filhos, justificados, perdoados e
adotados, os seguintes privilgios:
(1) Seu amor; (2) Sua disciplina; (3) Sua herana. Os filhos adotivos de Deus so herdeiros dele
e co-herdeiros com Cristo de toda a sua riqueza. A herana dos filhos de Deus apresentada como sendo
um reino de acordo com Lucas 12.32 e Mateus 25.34.
5. Santificao. Todos os que Deus regenera so conduzidos santificao e preparados para o
servio de Deus e gozo do cu.
6. Perseverana final. Todos os que Deus regenera e santifica perseveram at o fim da vida em
santa obedincia. (Conf. Jo 6.37; Fp 2.13; Jd 24). E uma perseverana que decorre da imutabilidade do
decreto da eleio.
7. Predestinao. Todos os que finalmente sero salvos foram escolhidos por Deus para a
salvao antes da fundao do mundo e foram dados a Jesus (Ef 1.4,5; 2Ts 2.13; iPe 1.2; 2.9; Jo 6.37; Rm
8.33; Jo 10.27-29).
Portanto, Deus concede a bno da graa, no de acordo com as obras do homem, mas de
acordo com a sua soberana vontade. Ele soberano em fazer tudo quanto lhe agrada (Dn 4.35).

A graa de Deus tem estreita relao com a evangelizao. Na converso dos gentios em
Antioquia, Barnab viu "a graa de Deus", por isso se alegrou (At 11.23). Paulo foi "constitudo
ministro conforme o dom da graa de Deus" para pregar "aos gentios o evangelho das
insondveis riquezas de Cristo" (Ef 3.7,8). O evangelho que Paulo pregava era o evangelho da
graa de Deus. A bem da verdade, afirmamos que a graa soberana de Deus no afeta a natureza
da evangelizao. No afeta tambm a necessidade e a urgncia da evangelizao; pelo contrrio,
d autoridade ao evangelista, significado mensagem proclamada, e reveste de autenticidade os
convites do evangelho, pois so feitos por um Deus que "no pode mentir". Seus convites e suas
promessas so o que h de mais importante no evangelho. Constituem a glria do evangelho,
porque so palavras de Deus. Seu cumprimento garantido. Tais convites e promessas so feitos
por Deus, que soberano, e que ainda absolutamente perfeito no seu amor, na sua santidade, na
sua verdade e em todos os demais atributos, portanto, suficientemente capaz de cumpri-los. Direi
mais, a soberania da graa no afeta a responsabilidade do pecador no tocante sua reao para
com o evangelho. Sua prpria liberdade decreto de Deus. No plano de Deus no h chance,
acaso, talvez. "Acasos para mim no haver", diz o hino sacro. 18 (Conf. Pv 16.1,9,33).
No plano de Deus h liberdade de escolha quanto ao lado em que ficaremos, mas no podemos
alterar os resultados da escolha feita. Todavia, no que tange ao apelo da graa, a Bblia ensina que "a luz
veio ao mundo, e os homens amaram mais as trevas do que a luz, porque as suas obras eram ms.
Responder ao chamado, ao apelo da graa uma necessidade, mas no podemos alterar as
conseqncias j determinadas pela vontade soberana de Deus e delas no podemos apelar.
A graa soberana de Deus garante o xito da evangelizao. Sem ela, a evangelizao seria um
empreendimento intil, vo, insensato. Seria desperdcio de tempo. Mas, em virtude da operao da
graa, o evangelho "em todo o mundo est produzindo fruto e crescendo (...)" (Cl 1.6).
Por ser soberano, imprescindvel que Deus seja absolutamente livre para usar sua vontade e
desempenhar o seu propsito em cada detalhe, onde e quando lhe convier. Quando compreendemos a
importncia e a profundidade da soberania de Deus, descobrimos que somos apenas vasos nas mos do
Oleiro, cnscios de que ele nos deu "(...)a graa de pregar aos gentios o evangelho das insondveis
riquezas de Cristo" (Ef 3.8).

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CONCLUSO
Evangelizao teocntrica o que estamos defendendo luz do ensinamento bblico. E
conclumos nosso objetivo enfatizando a soberania de Deus na salvao do pecador. Deus elege. Deus
salva. Deus regenera e santifica. E ainda preserva os eleitos at o fim para serem "irrepreensveis no dia
de nosso Senhor Jesus Cristo" (iCo 1.8).
A evangelizao no pode prescindir da soberania de Deus. Precisamos e devemos evangelizar,
porque Deus nos mandou. Mas s podemos faz-lo na perspectiva de sua soberania. A compreenso
correta da soberania de Deus valoroso incentivo para a evangelizao. O reconhecimento de que Deus
soberano na graa e de que somos incapazes de conquistar almas sem ele torna-nos piedosos, humildes e
corajosos.
"Eu plantei, Apolo regou; mas o crescimento veio de Deus. De modo que nem o que planta
alguma coisa, nem o que rega, mas Deus, que d o crescimento" (iCo 3.6,7).
"O Senhorio de Jesus o primeiro passo nas misses". 19 "Hoje o homem semeia a causa.
Amanh Deus far amadurecer o efeito."20
A mensagem deste livro pode parecer muito severa, mas nos tempos em que vivemos
necessitamos da Palavra de Deus sem mutilaes e sem falcatruas humanas.
O trplice lema da Reforma Sola Scriptura, Sola Gratia, Sola Fide - deve ser o fundamento de
nossa f evanglica.

Igreja tem um encontro de compromissos com o seu Senhor. A misso chama a Igreja a
servir com as marcas dos cravos do seu Senhor. A Igreja um povo chamado das trevas para a
luz a fim de ser luz no meio das trevas donde foi chamada. Enquanto houver neste mundo
homens em trevas, sem Deus, sem paz e sem esperana, h de durar a tarefa missionria. Para
realiz-la, mister uma teologia; mas s existe uma Teologia de Misses: a Teologia da
Soberania de Deus na salvao do pecador. No existe outra, nem outro orculo.
Soli deo Gloria.