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GITANOS

Trabajo final tema libre de 12 a 15 hojas


Examen final
PRESENTACION
La cultura gitana forma parte de la cultura espaola. La existencia de un
componente gitano en la cultura espaola y de un componente espaol en
la cultura gitana es insoslayable.
Para entender en su complejidad la cultura espaola, tanto en el pasado
como en el presente, es necesario incorporar la perspectiva gitana.
ANTECEDENTES
En 1783, Heinrich Grellmann (1753-1804) public Historicher Versuch aber
die Zigeuner (Introduccion histrica sobre los gitanos), en donde se
formulaba acadmicamente, por primera vez, la teroia del origen indio de a
poblacin gitana.
Aunque por esas mismas fechas otros autores llegaron a la misma
conclusin (Marsden, 1785; Rudiger, 1782) se considera a Grellman el padre
de la romologa.
ROMOLOGIA
Valyi Istvan -> Estudio del roman por ser una lengua extica. Pastor
transilvano, compar la lengua roman con la que hablaban estudiantes
indios en Holanda. El nivel de coincidencia entre las dos lenguas era
altsimo.
Otra teora establece este descubrimiento a Valyi si no a un primo suyo, que
habra estudiado con estos estudiantes indios y tendra esclavos gitanos.
La filologa de la poca estaba muy interesada en la India, por el sanscrito,
que era considerado un objeto de estudio prestigioso. El inters de la
academia por la comunidad surgio de una cuestin lingstica entorno al
estudio del latin y el griego.
EL ORIGEN
Relacion de gitanos con Egipto por la cuestin del pequeo Egipto. A
cualquier zona frtil se la llamaba pequeo Egipto, los gitanos pasaron
mucho tiempo en una de estas zonas en Europa. Egipto en aquellos aos
representaba Oriente. La gente no tenia la conciencia de que los gitanos
procedieran de Egipto, se referan as a todo lo que fuera oriental.
El origen real de los gitanos es la India. Es una pregunta considerad
fundamental por la romologia, por ser considerados los Otros.
LOS PRIMEROS GITANOS
En un primer momento a su llegada a europa, los gitanos si recordaban su
origen indio. Hay dos terorias sobre quienes eran esos indios; la de que eran
parias, castas inferiores, y otra teoria, ms fundamentada, que establece
que los gitanos pertenecan a una casta aristocrtica y militar, bandadas de
soldados que se buscaban la guerra y ofrecan sus servicios.
LEYENDAS
La versin que justificaba la itinerancia era la versin que entendia a los
gitanos como peregrinos o penitentes. Segn esta teora, los gitanos eran

cristianos pero por la presin de los sarracenos abandonaron la fe cristian y


por ello les condeno el Papa a la peregrinacin de Roma. Esto fue
argumentado por los propios gitanos en su paso por Europa durante el
Medievo, pues los peregrinos eran bien tratados por todas las comunidades.
Que esto fuera cierto o no lo fuera no es posible de conocer, pero s
sabemos que era una estrategia de vida muy usada en la poca.
LA INDIA, ORIGEN REMOTO
Lineas de investigacin
Marcel Couthiade -> teora que estable el siglo XII, 21 de dic de 1018, como
fecha de salida de los gitanos en India hacia el oeste. Las pruebas que
tenemos por testimonios y documentos hacen pensar que esta salida se
produjo en oleadas, como sucede con la mayora de las migraciones. El
motivo no es claro, pero es probable que este movimiento se originara por
problemas polticos, conflictos, etc. Esta provincia india, era la zona mas rica
del norte de la india. No existen pruebas de que los gitanos se dirigieran
hacia el este.
REVISION CRITICA
El Alocronismo, todos los trabajos que se han hecho entorno a los gitanos
estn hechos desde fuera. El alocronismo es el que sufren los grupos
tnicos estudiados desde fuera, como objeto de estudio y no sujeto del
mismo.
FUTURO
El pueblo gitano es indio de origen, europeo de concrecin y universal en su
proyeccin. La cultura gitana es la que surgio de la herencia india y el
enriquecimiento del camino hacia Europa, por eso decimos que son la nica
cultura realmente europea.
MIRAR -> Los Gitanos, Angus Fraser (2005)
TEMA 2
(mapa)
Se sabe que en Persia, el actual Iran, tuvieron que estar bastante tiempo
porque ha quedado bastante lxico persa en el roman. En Armenia sucede
lo mismo. All tambin hay gran cantidad de elementos lxicos del armenio
en el roman. Esto nos hace pensar que el camino fue mas ligero en otras
partes. Podemos decir por estudios linguisticos que estuvieron mucho
tiempo en los Balcanes. En el siglo XIV ya podemos hablar de presencia de
la comunidad roman en europa. 1425 es el primer documento conocido en
Zaragoza. Por los estudios lingsticos sabemos tambin que hubo un
tiempo importante de estancia en la zona de los Balcanes, especialmente en
Modon. Palabras romano que son herencia del griego. Modon era una de las
escalas mas importantes en el viaje de peregrinos a tierra santa. Las
comunidades romanes van a asentarse siempre en ciudades importantes
de efervescencia econmica, cultural, etc. Monte GYPE-> Pequeo Egipto,
colina prxima a una de las comunidades gitanas mas importantes de
Modon. Se les llamaba giptianos. Esto apoya la teora de que se
mantuviese el heternimo gitano. En cuanto Modon empez a decaer
econmicamente la poblacin gitana abandon la ciudad y march a otros
lugares. Grandisimo numero de lxico griego que hay en el roman.

Salvoconducto de Segismundo de Bohemia, salvoconducto de Juan .. Egipto.


En ellos se dice que una figura de autoridad, conde, duque, rey, etc,
concede permiso a una comunidad gitana para pasar por su territorio sin
impedimentos.
El pueblo gitano, un pueblo europeo
Los gitanos no viven actualmente ni han vivido histricamente aislados de
su entorno cultural, social, poltico, econmico, religioso e histrico. Por el
contrario, el pueblo gitano es y ha sido parte integrante de la sociedad y por
lo tanto est y ha estado influido por las diferentes circunstancias culturales,
sociales, polticas, econmicas, religiosas e histricas que las dems
culturas y pueblos europeos.
En Europa se dieron las circunstancias adecuadas para que esta poblacin
quisiera establecerse y crear su propia cultura.
En el Imperio Otomano
Un nmero significativo de Rroma se ha mantenido en los Balcanes durante
siglos, desde all emigraron a todo el mundo en tiempos pasados y
modernos, llevando con ellos su herencia cultural balcnica. El Imperio
Otomano domin los Balcanes durante ms de cinco siglos y dej su huella
en la cultura de toda la regin.
La estancia de los gitanos en el Imperio Otomano es un factor clave en el
proceso de formacin y desarrollo de buena parte de lo que hoy se
considera cultura gitana en muchos lugares del planeta. Esta influencia
balcnica se percibe en todos los mbitos de la cultura.
(PASAR A LIMPIO)
SAMUDARIPEN
El conflicto no es un hecho, es un proceso, la ideologa racista se haba
estado gestando durante siglos. En 1899 se cre la Oficina Central para la
Lucha contra el Perjuicio Gitano en Munich. El nombre de esta oficina no es
casual y parte tambin de concepciones racistas. Alfred Dillmann fue su
primer director. Permaneci abierta hasta 1970.
Cuando los nazis llegaron al poder en 1933, heredaron toda la legislacin
antigitana y toda la tradicin antigitana. En la dcada de 1930 en Alemania,
la llamada cuestin gitana era vista como un asunto complejo, que
implicaba cuestiones raciales, sociales y culturales.
Uno de los principales idelogos raciales nazis, Hans Friedrich Karl Gnther
(1871-1968), aadi un componente socioeconmico a la teora de la pureza
racial. Si bien conceda que los gitanos de hecho descendan de los arios,
procedan de las clases ms pobres que se haban mezclado con varias
razas inferiores que encontraron en su vida errante. Esto fue posible,
explica, por su pobreza extrema y su estilo de vida nmada. Si bien
coincida que haba algunos grupos que eran arios puros, la mayora de
los gitanos suponan una amenaza a la homogeneidad aria debido a su
mestizaje racial. Este fue la excusa que apoy la ideologa racista.
Se pone la academia al servicio de la ideologa. Se crean presupuestos para
acomodarlos a la ideologa racistas.
Samudaripen: el principio
En 1936, los nazis comenzaron a registrar a todos los gitanos en la Unidad
de Investigacin de Higiene Racial y Biologa Demogrfica, liderada por el

doctor Robert Ritter, que estuvo asistido en su tarea por otros cientficos:
Eva Justin, Adolf Wrth y Sophie Ehrhardt. Aunque Ritter estuvo ante un
tribunal, su caso se cerr sin condena. Sus colaboradores continuaron sus
carreras acadmicas sin ms problemas.
A partir de 1940 los gitanos alemanes fueron deportados a Polonia.
La tesis de Eva
La tesis de Eva Justin de 1943 midi el Coeficiente de Inteligencia de 41
nios gitanos, prob que tenan un bajo IQ. Esto sirvi de justificacin
para su deportacin a Auschwitz. Solo 3 de esos nios sobrevivieron, el
resto fue asesinado.
Samudaripen: desarrollo
En enero de 1940, 250 nios gitanos son utilizados como conejillos de indias
para probar la eficacia del gas Zyklon B en el campo de Buchenwald.
Ochocientos Rroma son asesinados en una accin durante la noche del 24
de diciembre de 1941 en Crimea.
El 29 de enero de 1943, Heinrich Himmler orden la deportacin de la
mayora de los gitanos alemanes a Auschwitz. La noche del 1 al 2 de agosto
de 1944, 4000 gitanos y gitanas de todas las edades fueron asesinados en
Auschwitz.
En los campos de concentracin a los gitanos se les identificaba con un
tringulo invertido de color marrn.
Alemania y los territorios ocupados
Ms de la mitad de las poblaciones gitanas de Alemania, Chequia, Austria,
Polonia y Letonia fue aniquilada. La prctica totalidad de las poblaciones
gitanas de Blgica, Holanda, Croacia, Estonia y Lituania fue aniquilada.
La falta de censos y las pocas familias que reclamaban a sus muertos hace
imposible que podamos contabilizar el nmero de muertos gitanos.
Francia
En 1922, las autoridades francesas catlogaron como nmadas a los gitanos.
(`pasar a limpio)
16/1 de sangre gitana (4 generaciones) exterminio
Carnet antropometrico
Gitanos en la Wehrmacht
Hasta 1943 el ejrcito alemn permiti a los gitanos alistarse. Algunos,
incluso habiendo sido condecorados, fueron enviados directamente desde el
frente a Auschwitz.
Cifras
Se calcula que la cifra total de vctimas mortales del Samudaripen ronda el
milln y medio de personas. Se ha encontrado documentacin de al menos
500.000 vctimas. Ms del 75% de la poblacin gitana alemana fue
masacrada. En Auschwitz fueron internados gitanos de 14 nacionalidades
distintas. De los 700 supervivientes que encontr el ??
Ningn testimonio gitano fue tomado en consideracin en los juicios de
Nuremberg. La mayor parte de los culpables no fueron si quiera juzgados. La
inmensa mayora de los supervivientes gitanos no han recibido ningn tipo

de compensacin, principalmente porque ninguno pudo o no quiso guardar


su documentacin.
El Estado Alemn no reconoci oficialmente que los Sinti y Rroma alemanes
haban sido vctimas de los prejuicios y la discriminacin durante el nazismo
hasta 1982 (Helmut Schmidt). En octubre de 2012, se inaugur el
monumento en memoria de las victimas del Samudaripen.
Johann Wilheim, Rukeli Trollmann
-HISTORIA EN ESPAA. CUESTIONES PREVIAS.
GIORGIO AGAMBEN HOMO SACER: hombre sacrificable. Esta figura,
toamda del derecho romano, se referia a un hombre matable pero
insacrificable. Desprovista de todo derecho, se le poda asesinar y su
asesino no seria juzgado. Agambe dice que hay una presencia continua en
la historia de occidente de Homo Sacer, masas extranjeras reducidas a la
nada mediante la estrategias de exterminio.
Bestializacion: utilizar todos los recursos para propiciar la representacin de
esas personas como no-humanosn.

Llegada a Espaa. Etapas histricas en la Pennsula.


Llegada:

Primera oleada migratoria: a travs de los Pirineos (los llamados


egipcianos) desde principios del XV.

Segunda oleada migratoria: a travs del Mediterrneo (los llamados


grecianos) en el ltimo tercio del XV.

Etapas histricas:
-

Acogida o periodo idlico (desde principios del siglo XV hasta 1499)

Persecucin (1499-1633)

Asimilacin forzosa (1633-1783)

Asimilacin. Siglo XIX.

Asimilacin. Siglo XX.


o

Segunda Repblica

Franquismo

Constitucin de 1978.

Reconocimiento como comunidad con cultura propia en 2005.

Acogida o periodo idlico


Se denomina as porque tradicionalmente se piensa, debido a los
salvoconductos y texto del conde ??, todo fue amabilidad y buena sintona.
No tenemos constancia ni documentos que prueben la existencia de
conflictos entre la poblacin local y la poblacin gitana.

A principios del siglo XV convivan en la Pennsula Ibrica musulmanes,


moriscos, mudjares, cristianos, judos, guanches, indgenas americanos (a
partir de 1492), y extranjeros, sobre todo franceses, alemanes e italianos,
por las relaciones comerciales y polticas que estos pases tenan con
Espaa. Como vemos, no exista en la Pennsula Ibrica ningn tipo de
homogeneidad cultural o social a principios del siglo XV. Por lo tanto, la
entrada de un grupo cultural nuevo no supona ningn impacto entre la
poblacin.
Por los documentos, sabemos que la poblacin gitana llegaba en grupos
reducidos (de entre 30 y 200 personas) en torno a un lder, conde o
duque. Durante mucho tiempo fueron considerados como seores
medievales. Se saba que estaban emigrados por motivos polticos o
religiosos, a travs de los documentos de salvoconductos, es decir, tenan
un estatus de respeto por su condicin de peregrinos.
Tambin tenemos constancia de que muy pronto la poblacin gitana
adquira el lenguaje de la zona. Tenan una grna movilidad, iban buscando
los centros urbanos importantes, donde hubiera oportunidad de desarrollar
sus actividades econmicas. Tambin sabemos que despiertan gran
curiosidad por su exotismo. En los primeros documentos se refleja la
curiosidad por su fenotipo tnico, sus ropas y accesorios. En general se
puede decir que haba buenas relaciones, ya que no hay constancia de lo
contrario y llevaban salvoconductos que les permita circular con libertad
entre las regiones de la Pennsula Ibrica. El primer salvoconducto
concedido al pueblo gitano que se conoce es el concedido en 1425 por
Alfonso V de Aragon a Juan de Egipto Menor. En 1480 los Reyes Catlicos
hacen un salvoconducto para Jacobo del pequeo Egipto para su peregrinaje
a Santiago. Otro salvoconducto de Fernando el Catlico en 1491.
Persecucin (1499-1633)
En 1499 es la fecha de expedicin de la primera pragmtica anti-gitana de
los Reyes Catlicos. Una pragmtica es la mxima disposicin legal y de
obligado cumplimiento, emitida directamente por el poder real. Esta
pragmtica ordena la expulsin por parte de la Corona de todos los gitanos
del reino.
Tambin se emitieron otros textos legales, los llamados textos de
aplicacin, rdenes directas que se dan a las autoridades locales para
poner en prctica dicha ley. Adems de estas disposiciones legales se le
concede poderes a la Santa Hermandad para que aplicara esta
pragmtica sobre los gitanos. Tambin se les concede poderes a
corregidores y justicias. Tambin hay otro grupo de leyes, las leyes de
prohibicin de estancia en Corte, leyes especficas que prohiban la
estancia de los gitanos all donde estuviera la Corte. Otro grupo de leyes son
los recordatorios de pragmticas, es decir, se haca un grupo de leyes
recordando que se deba aplicar la pragmtica; o repeticin de algunos
captulos de la pragmtica recordando su obligado cumplimiento. Tal
cantidad de disposiciones legales prueba que era una cuestin que
importaba mucho a los Reyes Catlicos.
Esta voluntad de expulsin de la poblacin gitana responde a un intento de
homogeneizacin religiosa y cultural de la Pennsula Ibrica. A partir del
siglo XV la diferencia se considera una amenaza a la creacin de los
Estados-nacin en toda Europa.

En los territorios no castellanos tenemos una legislacin muy similar pero no


tan prolfica. En Aragon se descreta el destierro de los no asentados; en
Navarra tambin se habla de expulsin o sedenterizacion; en Vizcaya o
Guipuzcua se le retira la vecindidad a musulmanes, judos y otra cualquier
gente de mala raza. En las leyes de indias se decreta la expulsin y
ejecucin de aquellos gitanos que viajasen a las Indias.
Posibles razones de la expedicin de la primera pragmtica: afn de crear
estados nacin e homogeneizacin cultural y religiosa; la creacin de
enemigos pblicos y tambin. Hay indicios para pensar que la Mesta
presion la creacin de estas leyes por ver posibles competidores entre la
poblacin gitana.
Peligrosidad social gitana: un constructo para designar lo que hemos
llamado los sospechosos. Ciertos grupos, entre ellos gitanos, se
consideran peligrosos socialmente, algo que va aparecer en toda la
legislacin desde 1499. Esta peligrosidad social es la que justifica una
personalidad jurdica propia. Se busca en todos estos intentos de crear
Estado-nacin al enemigo pblico para hacer frente comn y facilitar la
creacin de imperios.
La pragmtica de 1499 va a ser el modelo de todas las de los Austrias y los
Borbones hasta su no andar juntos (formula en la pragmtica) diluir la
identidad, cortar la transmisin cultural entre generaciones. Formula que va
a aparecer en varias pragmticas europeas.
se ejecuta tanto en las personas como en los bienes esto prueba que la
poblacin gitana tenia bienes
Se les revoca los salvoconductos.
Los RRCC tenan la idea de que con una pragmatica de tal potencia iban a
acabar con el problema rpidamente. Pero la realidad no fue as. Como
consecuencia, la pragmtica tuvo que ser repetida una y otra vez. No
sabemos si porque la convivencia era de otra forma y no se acept la ley o
porque no haba los medios suficientes. Esta ser la tnica durante todo el
reinado de Austrias y Borbones, repetir la pragmtica introduciendo a veces
nuevas consideraciones.
Carlos I repite la pragmtica de sus antecesores hasta cuatro veces, en
1525, en 1528, 1534 y 1539. Su hijo, Felipe II, la repite otras tres veces
(1560, 1566 y 1586) pero este empieza a reelaborar e introducir nuevas
cuestiones en la base de la pragmtica: esas incorportaciones siguen
persiguiendo la homogeneizacin cultural y religiosa pero tambin
revocaban la anterior, creando as una contradiccin legal que hacia mas
difcil su cumplimiento. Introduce una nueva formula fija, las lamentaciones,
que ser repetida a partir de entonces y que nos lleva a pensar que la
efectividad de la pragmtica no fue la esperada. Tambin introdujo por
primera vez la conmutacin de la pena de muerte a los gitanos por la
condena a galeras. Es una cuestion que podemos entender dentro de la
practicidad. Tambien observamos en los documentos que coincidia que
cuando haba una campaa de guerra, se registraban ms detenciones de
gitanos. Otra cosa que introduce como novedad es la identificacin de los

vagabundos con los egipcianos. Habia mucha tradicin de legislacin contra


vagabundos en el reino de Espaa. Se crea la conciencia colectiva del gitano
nomada, una caracterstica que no existia en Espaa desde el siglo XVI. Por
ultimo, Felipe II prohbe el paso a India a los gitanos. Esto no se cumplio
porque en el archivo de Indias hay muchos apellidos que se pueden
identificar como gitanos.
Felipe III recoge todas estas novedades y volvi a promulgar pragmticas en
1611 y 1619. Las renovaciones de Felipe III son interesantes porque no son
obligaciones religiosas o algo asi, solo son prohibiciones de sea de
identidad: la negacin de la nacionalidad; prohibicin de la lengua, traje y
costumbres gitanas; se prohbe residar en ciudades de ms de 1000
habitantes; se prohbe el trato y la venta de ganado; y se les ordena
dedicarse exclusivamente a la labranza de la tierra, una actividad que no
tena tradicin entre el pueblo gitano. Se trata de una persecucin con el fin
de que desaparezca una cultura y una etnia.
En 1609 se produce la expulsin de los moriscos. Hay una grave
despoblacin del reino, debida a las guerras, a la peste, a la hambruna, la
expulsin de los judos, musulmanes y la migracin hacia a Amrica.
Empieza a haber graves problemas de despoblacin. El ambiente se le suma
continuas
acusaciones
de
incumplimiento
de
las
pragmticas,
salteamientos, robos y muertes. Aparece as el problema gitano tratado
por arbitristas, memorialistas y procuradores en Cortas. En consecuencia
nace el remedio de gitanos como un tema nacional
que va a aparecer
en muchos documentos, en la literatura, etc.
Arbitrio: se les suele llamar memoriales y discursos tambin. Un arbitrio es
un documento particular, hehco por un arbitrista, memorialista o
procurador, que hace un documento en que expresa una propuesta dirigida
a mejorar o remediar algn asunto del reino. El siglo XVI es un siglo de una
gran crisis en Europa en general y en Espaa en particular, la cada del
Imperio Espaol. Graves problemas demogrficos, polticos, economicos,
sociales. Empueza a vivirse un ambiente de decadencia, eso despert en los
hombre de aquel tiempo buscar causas de la crisis y posibles soluciones,
estos hombres osn memorialistas y arbitristas. Es muy difcil sostener que
esta situacin de Espaa era culpa de la poblacin gitana. Juan de Quioles
escribi en 1631 un discurso contra los gitanos para el rey, recogiendo y
ampliando los asuntos tratados en otros memoriales, realizados por
procuradores, obispos, licenciados etc. En todos ellos se srepetian una serie
de gitanos, y uno de esos temas era el remedio de gitanos. Era un lugar
comn de los perjuicios que causaban los gitanos al pas. Recoge el perjuicio
gitano y como solucionarlo.
Quioles era alcalde de casa y corte y hemos descubierto discursos de el
sobre la langosta, sobre el carbunco (enfermedad), sobre el fluido sanguneo
de los judos, los hallazgos de tesoros, la vida de los emperadores romanos
etc. Los memorialistas del momento no desaprovechaban la ocasin para
desplegar su conocimiento para todos los temas. Esto gener criticas por su

contemporneos, como Cervantes y Quevedo. Quevedo hace que el


protagonista de El Buscon trate con un arbitrista, al que representa de
forma satirica.
PASAR A LIMPIO ASIMILACION FORZOSA
Asimilacin forzosa (1633-1783)
Desaparece el decreto de expulsin por motivos demogrficos, pues haba
una deficiencia de poblacin en el reino. De ah la necesidad de asimilarlos
de manera forzosa, bajo unas reglas polticas, morales y religiosas.
A partir del siglo XVII aumenta el acoso de la poblacin gitana.
(pasar a limpio)
Felipe V. Se determina las ciudades donde pueden habitar los gitanos, se
establecen censos peridicos y la impunidad para expropiarles los biene y
propiedades. Multitud de causas llevadas po gitanos al Consejo de Castilla.
Privacin de inmunidad eclesistica derecho de acogida a sagrado.
Fernando VI. Empieza la poltica de exterminio. Legislar la sospecha, se
vigiliba a la poblacin gitana. Este control deriva despus en una solucin
final, que llego durante el reinado de Fernando VI y su poltica de exterminio
que se cristalizo en la gran redada el 30 de julio 1749, el primer intento de
genocidio moderno. (libro LA GRAN REDADA DE GITANOS, ANTONIO GOMEZ
ALFARO,1993)
La gran redada o prisin general
Primer intento de genocidio moderno, se intento llevar a cabo una soluficion
definitiva. A propuesta de Gaspar Jos Vazquez Tablada, obispo de Oviedo y
gobernado del consejo de castillo. Estudio filosofa y derecho civil y catlico
de la universidad de alcala. Fue tambin en cannigo en la iglesia magistral
de esta misma ciudad. Y fue quien propuso la gran redada. La organizo el
marqus de la Ensenada, Zenn de Somodevilla.
No existe una orden impresa, fue por tanto, una preparacin secreta. Se
mandaron ordenes a los justicias y a los corregidores de los emplazamientos
donde se dsabia que haba gitanos con la orden de que se abrieran todas a
la vez en un momento dado, para evitar que las familias se avisasen y evitar
la inmuidad eclesistica. Simultanea en toda Espaa el 30 de julio, se
completa en la primera quincena de agosto. Estas ordenes establecan la
recogida de gitanos de la localidad y enviarlos, si eran muejres y nilos, a
depsitos y si eran varones y mayores, a las prisiones, en los arsenales y a
las minas de almaden. Se separaron asi a muchas familias. Para la
financiacin se les embargo los bienes a todas estas familias para cubrir los
gaastos de alimentacin, conduccin de detenidos, aranceles de los
funcionarios intervinientes
Por desconocimiento, muchos individuos gitanos se presentaron voluntarios
a esta orden. La previsin de esta orden fue que movio a entre 9000 y
12000 personas. Mover a tal cantidad de gente requeire una logstica
importante. No se preparo suficientemente, haba falta de edificios y falta
de vigilancia adecuada. Fue un desastre de organizacin. A la vez hubo
quejas al consejo de castillo por parte de prrocos, vecinos y gitanos que
tenan mas medios apelando al consejo preguntando por la ubiacion de
estas familias. se provoco un movimiento legal y de quejas a todas las
instancias reclamando a estas personas, lo quequiere decir que
evidentemente ni eran asociales ni eran nomadas ni delincuentes. Esto

produjo un arrepentimiento del aparato poltico que llevo a que se diesen


excepciones a la gran redda, medidas conciliadoras que incluan que ciertos
gitanos, conocidos en los documentos como gitanos arreglados, los que
demostraban un arraigo importante, que se vieron libres de esta redada.
En 1763 se produce el perdn general de Carlos III. Los ltimos en ser
liberados fueron en 1765. Desde la perspectiva interior de la cultura gitana
la grna redada tuvo muchas consecuencias, las mas importantes el declive
del romano y el surgimiento del flamenco. La transmisin de la lengua
materna se vio cortada. Es a partir de esta fecha cuando el romano empieza
perderse ms deprisa. Este recuerdo intuituvo de la tragedia se cree que fue
una de las causas del surgimiento del flamenco. Contamos con el arte para
que la verdad no nos destruya Nietzsche
Muchos flamenclogos e historiadores piensan que esa impotencia, esa
pena y angustia vital deribada de la redada produjo que se metabolizara, se
asumiera a travs del flamenco. Las fechas cuadran porque el flamenco
empieza a verse reflejado en documentos del XIX. La confluencia de
poblacin gitana de todos los rincones de Espaa en un solo sitio tambin
pudo haber dado lugar a este arte.
Homo victimus -> sentimiento de sufrimiento ante la historia. No participas
de la historia, solo la sufres. La razn de ser es ser victima. Este sentimiento
genera una exclusin estructural.
Asimilacion forzosa
Carlos III. Despus del desastre que supuso el intento de exterminio, Carlos
III. Es el ultimo rey que hace una real pragmtica sobre gitanos en 1783.
Acaba con el la ultima etapa de la historiografa tradicional sobre los
gitanos. Carlos III, como rey ilsutrado, tiene la idea de que todos los
habitantes han de ser ciudadanos. Se les concede a los gitanos
ciudadana. Con la pragmtica de Carlos III los gitanos ya pueden
convertirse en sbditos de pleno de derecho, a cambio de perder
absolutamente su identidad.
Carlos iii llamo a sus ministros con el fin de que estos redactaran unos
informes sobre la cuestion gitana en Espaa y de ah surge el expediente
general de gitanos, que tiene una importancia muy grande para el estudio
de la historia. Se encarga a Campomanes, Lopez de Sierra y a corregidores y
alcaldes de ciertas localidades. El informe de campomanes hace primero un
resumen histrico de la poblacin gitana y tiene una conclusin que todos
convienen en que los gitanos no son naturales de Egipto y que tomaron este
nombre de forma artificiosa. Niega de nuevo la identidad, entendindoles
como un grupo criminal. Tambin dice que es importante que se asienten,
cuestion sin sentido porque ya estaban asentados (se demuestra en la gran
redada). Dice tambin que es importante distinguir entre cumplidores y no
cumplidores, es decir, de los que tienen poder y lo que no lo tienen. A los no
cumplidores hay que aplicarles segn su criterio la ley de 1749 (trabajos
forzados y expulsin). Tambin dice que tienen que vivir en vecindarios
cerrados y que no salgan de ellos. Campomanes da solucin de expulsar a
estos individuos en partidas pequeas en las periferias de los virreinatos
americanos, recomeinda que haga una jurisdiccin especial y que se sigan
haciendo los censos. Recomienda que los gitanos menores de 16 aos sean
deportados a america para casarse con americanos. Necesidad imperiosa
de que los justicias cumplan con lo dispuesto (la gente segua amparando a
los gitanos). Lopez de sierra liberar a los que han cumplido la condena de

1749, habla de la imposibilidad de separar gitanos arreglados de no


arreglados, no es partidario de ladeportacion a america y cree que hay que
separar a las familias y ponerlas a vivir en localidades pequeas, a los
insumisos pena capital.
Carlos III toma las siguientes determinaciones, sus medidas son
consideradas tradicionalmente como una notable mejora. Por que no sigui
con la idea de represin? Una razn fue muy importante los informes del
ministerio de marina y de indias, que estaban en contra de la medida de la
deportacin. Por otro lado, el fracaso de las acciones represivas a gran
escala y su enorme organizacin. La real pragmtica de 1783 supone un
cmaboi de tctica. Se equipara a los gitanos con el resto de sbditos.
Integracin a costa de la perdida de identidad. La pragmtica de 1783 hay
por ley que acoger a los gitanos en los gremios. Indulto para todos los que
se acojan a la ley. Para los que no la cumplan duras penas, castigos para
identificar. Tenemos que tener en cuenta que en esta poca en toda europa
estaba habiendo este tipo de legislacin muy similar .tambien se les
permitio la libertad de elegir su residencia (excepto a sitios reales y la
corte). Menos de 16 que no se acoja a la ley se les separa de los padres
para iniciar su reeducacion. Se mantienen las penas para los encubridores,
para los que les auxilian. Se vuelve a reiterar la idea de que no sirva el
refugio en sagrado. Esto quiere decir que todava entonces la iglesia se
dedicaba a proteger gitanos a pesar de las leyes anteriores, que decan que
haba que privales de esa inmunidad. Adems, se produjo a nivel histrico
un movimiento burocratico muy grande. De todo esto ha quedado
constancia. Hubo dificultades para respodner a esas preguntas que tenan
que ser la base de los informes, en primer luar por la ambigedad del propio
termino de gitano, la gente no declaraba su condicin tnica por miedo. A
pesar de todo, la pragmtica quedo en letra muerta como todas las
anteriores.
Conclusiones mas importantes que se reflejan en lso datos de dichos
informes: se establece una jerarqua gitana, compuesta por gitanos
arreglados o no contraventores, los gitanos sospechosos y los gitanos
delinquentes, que continua hasta hoy; sabemos los oficios que desempean
porque aparecen; y seala tambin la obligacin de ensear la doctrina
cristiana a los nios. Si los nios no saben decir las oraciones podan
retirrselos a sus familias.