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Este documento describe la teoría ética de la emotividad a priori desarrollada por Max Scheler y Nicolai Hartmann. Los principales puntos son: (1) Propone una ética material de los valores basada en la percepción intuitiva de valores morales a través de las emociones, en lugar de la razón. (2) Distingue entre bienes, fines y valores objetivos. (3) Argumenta que los valores son cualidades a priori e inmutables, independientes de los bienes o juicios humanos. (4) Sostiene que los valores se captan a través de la
Este documento describe la teoría ética de la emotividad a priori desarrollada por Max Scheler y Nicolai Hartmann. Los principales puntos son: (1) Propone una ética material de los valores basada en la percepción intuitiva de valores morales a través de las emociones, en lugar de la razón. (2) Distingue entre bienes, fines y valores objetivos. (3) Argumenta que los valores son cualidades a priori e inmutables, independientes de los bienes o juicios humanos. (4) Sostiene que los valores se captan a través de la
Este documento describe la teoría ética de la emotividad a priori desarrollada por Max Scheler y Nicolai Hartmann. Los principales puntos son: (1) Propone una ética material de los valores basada en la percepción intuitiva de valores morales a través de las emociones, en lugar de la razón. (2) Distingue entre bienes, fines y valores objetivos. (3) Argumenta que los valores son cualidades a priori e inmutables, independientes de los bienes o juicios humanos. (4) Sostiene que los valores se captan a través de la
OJETIVOS: 1. Conocer los fundamentos filosficos de la Etica emotiva a priori y de la moralidad a travs de la teora tica de Nicolai Hartmann. 2. Comprender la estructura conceptual de los argumentos de la Etica emotiva a priori y de la tica de la responsabilidad. 3. Formular juicios crticos sobre la Etica emotiva a priori y su aplicacin en la solucin de problemas morales de la vida. 4. Establecer un paralelo de la Etica emotiva a priori y la moral racional. 5. Analizar la relacin entre la tica y el atesmo. 14.1 LA TICA EMOTIVA A PRIORI Los autores de esta teora son Max Scheler y Nicolai Hartmann. 14.1.1 LA TICA DE LOS VALORES DE SCHELER Max Scheler, filsofo alemn seguidor de la escuela fenomenlgica de Edmund HusserI, es el ms destacado terico de la tica emotiva de los valores que la ha desarrollado en sus obras: Etica; (1941-42) 2 Vols. Revista de Occidente.El Resentimiento en la Moral (1938), Buenos Aires, Espasa Calpe. Las tesis principales de la Etica de losValores de Scheler se resume, siguiendo el estudio analtico de Rizieri Frondizi ( ), en: a) Continuacin y crtica de la Etica de Kant La tica de Scheler trata de continuar y al mismo tiempo de salvar a la tica de Kant de la justa acusacin de formalismo. Parte del apriorismo kantiano, refutando todas las ticas materiales anteriores de base emprica y de validez inductiva, y que convirtieron el placer, el bienestar y la felicidad, en el valor supremo. Dice Scheler, que Kant cometi el error de identificarlo apriori con lo formal, tambin confundi lo apriori con lo racional y, en considerar que toda tica material deba ser forzosamente, tica de bienes y de fines y tener validez emprica e Inductiva, supona errneamente Kant que toda tica material era tica heternoma hedonista y del xito que conduca a la mera legalidad del obrar y no a la moralidad del querer y, que colocaba el fundamento de todas las vacaciones ticas en el egosmo instintivo del hombre. La tica de Scheler se propone corregir estos dos errores por medio de una tica material de los valores y un apriorismo emotivo. Esta se basa en la preferencia por valores morales y su percepcin a travs de la intuicin emocional. Los valores son inmutables, lo que cambia son los juicios sobre los valores, las acciones humanas y las costumbres.
Frondizl, Rizlerl. Qu con lo Valore*?. Mxico, Fondo de Cultura Econmica p,p,187.139
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b) Distincin entre bienes, fines y valores
Los bienes son cosas valiosas, son los depositarios de los valores. Los valores son cualidades independientes de los bienes. Esta independencia de lo emprico es total, de ah que los valores son cualidades a priori referidas a la regin emotiva del espritu. Los valores en tanto, son cualidades independientes que no varan con las cosas. La independencia se refiere no slo a los objetos que estn en el mundo: cuadros, estatuas, actos humanos,etc. sino tambin a nuestras reacciones frente a los bienes y valores. As no extraemos la belleza de las cosas bellas sino que la belleza las antecede. Aunque nunca se hubiera juzgado que el asesinato era malo, hubiera continuado el asesinato siendo malo. Los fines son contenidos del pensar, representar, percibir que estn por realizar, siendo indiferente quin o qu lo ha de realizar. Scheler distingue entre fines y objetivos. El objetivo reside en el proceso del apetecer y no est condicionado por ningn acto representativo sino que es inmanente a la tendencia misma. Nada puede llegar a ser fin sin que antes fuera objetivo. Los objetivos pueden estar dados sin fines pero nunca los fines pueden estar dados sin objetivos precedentes. Los valores no dependen de los fines ni pueden abstraerse de ellos sino que van ya incluidos en los objetivos de la tendencia como su fundamento. Con mayor razn sern el fundamento de los fines que, segn vimos, dependen de los objetivos. Como los fines tienen contenidos representativos, una tica material de los valores tendr que ser a priori frente a todos los contenidos representativos de la experiencia. c) La Naturaleza de los valores Los valores son cualidades independientes de los bienes los bienes son cosas valiosas. Son objetos a priori que se dan a la regin emotiva del espritu. Los valores son inmutables, es decir, son cualidades que no cambian con las cosas. Por ejemplo, la traicin de mi amigo no altera el valor en si de la amistad. Los valores son absolutos, es decir, no estn condicionados por ningn hecho, cualquiera sea su naturaleza histrica, social, biolgica o puramente individual. Slo nuestro conocimiento de los valores es relativo. Rechaza la relatividad de los valores a la vida. Si los valores fueran relativos a la vida, quedara excluida la posibilidad de atribuir valor a la vida misma, esto es la vida en si misma sera un hecho indiferente al valor. Los valores no son propiedades de las cosas, no son fuerzas, ni capacidades o disposiciones nsitas en los objetos, capaces de causar en los sujetos los estados correspondientes. Los valores forman un mundo ontolgicamente autnomo de cualidades a priori referidos a la regin emotiva del espritu y son independientes respecto de los objetos conceptuales de la razn como los nmeros y la figuras geomtricas. Es cierto que los conceptos de bondad, de belleza, de agrado, etc., pertenecen al mundo de los objetos ideales. Pero, lo moral y con ello lo axiolgico, no se agota en el reino de las significaciones ideales. EDUCA INTERACTIVA
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Platn hizo una falsa divisin del espritu en "razn" y
"sensibilidad", como los valores no pueden reducirse a contenidos de la sensacin, los agrup junto a los nmeros y figuras geomtricas, esto es, en el reino de la razn. d) La captacin de los valores Scheler se aparta de la tradicin intelectualista de Platn y Kant. Los valores constituyen un tipo de objetos inaccesibles a la razn. Scheler afirma que los valores se captan por intuicin emocional (que es una facultad del espritu), los valores los captamos por la va del percibir emocional, los valores se nos revelan en el percibir sentimental, en el preferir, amar y odiar. Hace una descripcin fenomenolgica de la vida emocional y distingue entre: el "sentimiento intencional" que tiene que ver con la captacin del valor, donde hay una referencia directa e inmediata al objeto, que no es de carcter intelectual. Y, el "estado sentimental sensible" que se refiere a la pura vivencia del estado. Captamos los valores por medio de las vivencias emocionales del percibir sentimental, el amor y el odio forman para Scheler el estrato superior de la vida emocional intencional. No se trata de "estados" sino que ambos tienen un carcter claramente intencional. La historia de la filosofa moderna nos revela la poca comprensin de la vida emocional, debido al desarrollo de la cultura logocntrica basada en el predominio de la racionalidad instrumental sobre la emocionalidad. Los racionalistas pretendieron reducir la vida emocional al intelecto. Para Scheler, la vida emocional, el percibir sentimental es irreductible al intelecto o cualquiera otra forma anmica y tiene al mismo tiempo un carcter intencional. Pues, la esencia de los valores se nos revela en la intuicin emocional y no en la intuicin intelectual. e) El orden jerrquico de los valores Scheler cree que los valores mantienen una relacin jerrquica a priori. La jerarqua reside en la esencia misma de los valores y se aplica aun a aquellos valores que no conocemos. La superioridad de un valor sobre otro se capta por medio del "preferir" que es un acto especial de conocimiento. Preferir no es juzgar, el juicio axiolgico descansa en un preferir que le antecede. Es difcil establecer el criterio para determinar tal jerarqua. El criterio emprico queda excluido, pues slo podra decirnos cul es la tabla jerrquica de una persona, un pueblo o una poca, mas no cul debe ser dicha tabla. El orden jerrquico de los valores es de naturaleza a priori, lo cual no significa que tal jerarqua pueda deducirse lgicamente, sino que descansa en una evidencia intuitiva. Los criterios para determinar la jerarqua axiolgica de los valores son cinco: Primer criterio: La durabilidad de los valores. Dice Scheler: "Los valores ms inferiores a todos son a la vez los valores esencialmente fugaces, los valores superiores a todos son al mismo tiempo, valores eternos ". Segundo criterio: Es la divisibilidad, la altura de los valores es Pg. 82
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tanto mayor cuanto menos divisibles son. Los valores inferiores
deben fraccionarse para poder gozarlos, mientras que los superiores ofrecen resistencia a divisin. Podemos participar del goce esttico de un cuadro sin necesidad de fraccionar dicho bien, mientras que el goce de lo agradable sensible requiere el fraccionamiento de los bienes correspondientes. De ah que los bienes materiales separen a las personas, al establecerse conflictos de intereses sobre su posesin, mientras los bienes espirituales unan a los hombres en una posesin comn. Tercer criterio: La fundacin, si un valor funda a otro, es ms alto que ste. As lo agradable se funda en lo vital, en la salud, por ejemplo. Todos los valores se fundan en los valores supremos, que son los valores religiosos segn Scheler. Cuarto criterio: profundidad de la satisfaccin, hay una conexin de esencias en el que el valor ms alto produce una satisfaccin ms profunda. El concepto de satisfaccin no debe confundirse con el de placer. Quinto criterio: la relatividad, el valor de lo agradable es relativo a un ser dotado de un sentimiento sensible; en cambio son valores absolutos aquellos que existen para un puro sentir espiritual del preferir y el amar. Los valores morales pertencen a esta ltima clase. La escala de valores que propone Max Scheler es la que sigue: 1. Los valores del sentir religioso de lo santo y lo profano ocupan el primer rango de la escala, son volores absolutos e irreductibles a los dems valores. Los estados correspondientes a los valores religiosos son: xtasis y desesperacin, que miden la proximidad o alejamiento de lo santo. Las reacciones especficas correspondientes son las de la fe, la veneracin y la adoracin. Captamos el valor de lo santo por acto de amor. 2. Los valores del sentir espiritual que a su vez se dividen en: a) Valores estticos: de lo bello y de su opuesto lo feo. b) valores ticos de lo bueno y de su opuesto lo malo. c) Valores sociales de lo justo y de lo injusto, que no deben confundirse con "lo recto" o "no recto" que se refieren a un orden establecido por la ley y que son independientes de la idea de Estado y de cualquier legislacin positiva. d) Valores del conocimiento puro de la verdad, tal como pretende realizarlos la filosofa en contraposicin con la ciencia que aspira al conocimiento con el fin de dominar la natualeza. 3. Los valores del sentir vital de lo noble, su anttesis, lo vulgar y el bienestar. En tanto estados, los modos del sentimiento vital de salud, la enfermedad, la muerte, el agotamiento.etc. 4. Los valores del sentir espiritual de lo agradable y lo desagradable, y los valores adquisitivos de lo til; a los que corresponden los estados afectivos del placer y del dolor sensibles. Representan, el nivel inferior de la escala valorativa. Para Scheler, este orden jerrquico de los valores que va de lo agradable a lo santo, a travs de lo vital y espiritual, es aprioristica y precede por lo tanto a cualquier relacin entre los bienes. Esta escala valorativa habra tenido vigencia bajo el EDUCA INTERACTIVA
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predominio del espritu teolgico militar de la sociedad
aristocrtica feudal. 14.2 LA TICA DE LA RESPONSABILIDAD La ETICA de Nicolai Hartmann (1936) se inscribe dentro de una concepcin superhominista del hombre, que Max Scheler caracteriza como un "atesmo postulativo de la seriedad y la responsabilidad". Las tesis ticas de Hartmann se pueden sintetizar, siguiendo a Scheler ( ): A. Tesis del Atesmo Postulativo No puede, ni debe existir un Dios para servir de escudo a la responsabilidad, a la libertad, a la misin; en suma, al sentido de la existencia humana. Slo en un mundo mecnico, o por lo menos no construido teleolgicamente, tiene posibilidad de existencia un ser moral libre, una "persona". En un mundo creado por una divinidad segn un plan, o en el que una divinidad, aparte del hombre, disponga en un sentido o en otro sobre el porvenir, queda el hombre anulado como ser moral, como persona de la naturaleza o teleologa del hombre. Si el mundo es de algn modo igual en esencia al hombre (y esto lo admiten todas las teologas hasta hoy), si el destino del hombre est predeterminado por el plan de Dios entonces el hombre no es un ser libre y si no es un ser libre no es responsable de sus actos, queda aniquilada la peculiaridad del hombre en su posicin csmica, queda el hombre privado de sus derechos. B. La Determinacin Causal y la Libertad Humana No es la determinacin causal, no es el mecanismo el que roba al hombre sus derechos, sus privilegios; ms bien le proporciona por el contrario los medios para imprimir en la realidad lo que ha contemplado en los rdenes objetivos de las ideas y de los valores del ser ideal. Es ms, el mecanismo es el instrumento de su libertad y de sus decisiones soberanas de que slo l es responsable. Pero, toda predeterminacin del futuro establecida por otro ser que no sea el hombre, anula al hombre como tal. C. Exaltacin de la responsabilidad y soberana de la persona Asi como Nietzsche exclam que: "Dios ha muerto1. Dios no puede estar muerto a no ser que el superhombre viva. Asi tambin Hartmann sostiene que los predicados de Dios (predeterminacin y providencia) deben ser referidos al hombre. Pero, bien entendido, no como en Comte a la "humanidad" sino a la persona, a aquella persona que posee el mximum de voluntad responsable, de plenitud, de pureza, comprensin y fuerza. La humanidad, los pueblos, la historia de las grandes civilizaciones; todos stos son aqu simples rodeos para llegar a esa especie de persona, cuyo valor, cuyo brillo descansan en ella misma. La muchedumbre de honras, amores, adoraciones que antao tributaron los hombres a su Dios y a sus dioses, corresponde a esa especie de persona, cuyo valor, cuyo brillo descansan en ella misma. D. La afirmacin del hombre autnomo y responsable de sus actos Hartmann instala a la persona autnoma y responsable de sus actos en el reino del mecanismo real del mundo, la persona animada por su logos vivo espiritual y su voluntad personal se proyecta al reino libre de los valores e ideas objetivos, que ningn logos vivo espiritual ha establecido. En su
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empeo de introducir en el curso del cosmos un sentido y un valor suficiente
est el hombre solo. El hombre solo sin ayuda de un ser trascendente ha introducido en el cosmos un sentido y un valor suficientes. No puede para ello apoyaren nada su pensamiento y voluntad sino en una causalidad personal. No sobre una divinidad que le comunique lo que debe o no debe hacer, ni sobre los deleznables harapos ideolgicos de viejas metafsicas destas como son "la evolucin", la "tendencia al progreso del mundo" o de la historia, ni tampoco sobre unidades colectivas de voluntad. E. Crtica de Scheler a la tica de Hartmann Cul es la historia que corresponde a esta antropologa?. A esta pregunta ha intentado contestar Kurt Breysig en su nueva obra sobre Historia. Aunque parece falsa su respuesta, se debe reconocer en su elogio, sin embargo, que profundiza notablemente el riguroso personalismo histrico del ser y del valor, ya que no niega sin ms ni ms los poderes colectivos de la historia (como, por ejemplo, Trietschke, Cariyie los hombres hacen la historia"), sino que, reconocindolos, los reduce en "ltima instancia, a causalidad personal. La influencia efectiva de esta antropologa en la historiografa se advierte, con la mayor claridad, en los miembros del Crculo de Stefan George que se dedican a la historia, sobre todo en las obras de F. Gundolf acerca de Shakespeare, Goethe, Csar, George. Sobre el suelo nutricio de esta antropologa la historia se convierte, por si misma, en la exposicin monumental del "contenido espiritual" que traen al mundo los hroes y los genios, o, para decirlo con palabras de Nietzche, los "supremos ejemplares" de la especie humana. Esta nueva forma de antropologa ha recogido la idea nietzscheana del "superhombre", dndole una nueva base racional. Ello sucede en forma rigurosamente filosfica, sobre todo en dos filsofos que merecen ser muy conocidos: Diterico Heinrich Kerler (Voluntad Csmica y Voluntad del valor, 1925). Vase tambin: Max Scheler y el imperialismo filosfico), y en Nicolai Hartmann, cuya Etica (Berln, 1926), obra magnifica, profunda, que prosigue con gran profundidad mis esfuerzos en pro de una tica de los valores sin formalismo, representa el desarrollo filosfico ms riguroso y puro de la citada idea. En estas obras se manifiesta un atesmo nuevo, imposible de comparar con ningn otro atesmo occidental anterior a Nietzsche; ese atesmo constituye la base para la nueva idea del hombre. Yo suelo llamarle "atesmo postulativo de la seriedad y la responsabilidad". Qu quiere decir esto? En todo el atesmo hasta ahora conocido (en su ms amplio sentido), en el de los materialistas, positivistas, etc., la existencia de un Dios era considerada como algo deseable, pero que no poda ser demostrado, o no poda (directa o indirectamente) ser concebido, o, en fin, era refutado por el curso csmico. Kant, que crea haber aniquilado las pruebas de la existencia de Dios, consider empero, la existencia de un objeto correspondiente a la idea racional de "Dios" como un postulado, universalmente vlido, de la razn prctica". En cambio, esta nueva doctrina dice: puede ser que en sentido teortico exista algo as como un fundamento del mundo. Ms independientemente de que sepamos o no sepamos de ello, lo decisivo es: que no puede, ni debe existir un Dios para servir de escudo a la responabilidad, a la libertad, a la misin; en suma, al sentido de la existencia humana.
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AUTOEVALUACIN N 14
I. Construya mapas conceptuales sobre:
a) La jerarqua de los valores segn Max Scheler. b) La crisis de valores en el mundo moderno. II. Responda sobre el contenido de la lectura: 1. Cules son los valores profesionales preferidos del comerciante y el industrial de xito? a) .................................................................. b) .................................................................. c) .................................................................. d) .................................................................. 2. Cules son los "daos pasajeros" del progreso industrial? a) .................................................................. b) .................................................................. c) .................................................................. d) .................................................................. e) .................................................................. 3. Por qu la civilizacin industrial moderna representa un progreso material pero a su vez una decadencia espiritual? a) .................................................................. b) .................................................................. c) .................................................................. d) .................................................................. 4. Cul ha sido el cambio en el concepto de ahorro en el devenir de lo tradicional a lo moderno? a) .................................................................. b) .................................................................. 5. Los valores preferidos por los comerciantes e industriales son: a) valores del sentir religioso. b) Valores del sentir esttico. c) Valores de sentir sensible o hedonsticos. d) Valores del conocimiento puro. 6. Los valores son cualidades a priori, significa: a) Los valores son cualidades de los objetos. b) Los valores son virtudes de las personas. c) Los valores tienen esencia propia, no dependen de los objetos ni de las personas. d) Son objetos ideales que pertenencen al mundo de la razn.