Ontologia Poder Colonial Print

Jhon Jairo Losada Cubillos
Ontologa y poder colonial

Claves analticas a propsito
de la colonialidad del ser
Serie Filosfica Nmero 26

Claves analticas a propsito
de la colonialidad del ser
Universidad de San Buenaventura, Bogot

Facultad de Filosofa
Bogot
2014
Losada Cubillos , Jhon Jairo

Ontologa y poder colonial: claves analticas a propsito de la colonialidad del
ser / Jhon Jairo Losada Cubillos. Bogot: Editorial Bonaventuriana, 2014.
152 p. (Serie filosfica; 26)
Incluye referencias bibliogrficas.
ISBN 978-958-8422-99-2
1. Filosofa de las ciencias sociales
2. Colonialismo
2. Descolonizacin
3. Ontologa
CDD. 300.1
EDITORIAL
BONAVENTURIANA

Claves analticas a propsito de la colonialidad del ser
Grupo de Investigacin: Calibn
Lnea de Investigacin: Filosofa Latinoamericana
Facultad de Ciencias Humanas y Sociales, programa de Filosofa
Serie Filosfica Nmero 26
Editorial Bonaventuriana, 2014
Universidad de San Buenaventura
Coordinacin Editorial, Bogot
Carrera 8 H n. 172-20
Apartado areo 75010
PBX: 667 1090 - Fax: 677 3003
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www.usbbog.edu.co www.editorialbonaventuriana.edu.co
Jefe Unidad de Publicaciones: Luis Alfredo Tllez Casas
Diseo y diagramacin: Laura Alexandra Olmos Nez
Correccin de estilo: Daniel Urquijo
Imgenes de portada: Amrica Invertida por Joaqun Torres Garca
Detalle Personas de Manizales, provincia de Crdova por
Henry Price (1819-1863) Biblioteca Digital Mundial
El autor es responsable del contenido de la presente obra.
Prohibida la reproduccin total o parcial de este libro por cualquier
medio, sin permiso escrito de la Editorial Bonaventuriana.
ISBN: 978-958-8422-99-2
Tiraje: 50 ejemplares
Cumplido el depsito legal (Ley 44 de 1993, Decreto 460 de 1995 y Decreto 358 de 2000).
Impreso en Colombia - Printed in Colombia.
Noviembre de 2014
AGRADECIMIENTOS
Que sea la oportunidad para agradecerles a mi familia y a mi compaera,
por el amor incondicional y por no desfallecer en el apoyo constante en este
caminar por la vida.
Este trabajo no hubiera sido posible sin la motivacin y el compromiso
infundido por mi gran amigo y director, el profesor Franklin Giovanni Pa.
Agradecerle por el acompaamiento brindado, por haberme inducido en las sendas
del filosofar en nuestra Amrica, la Amrica Latina.
Tambin un agradecimiento especial a los profesores de la Facultad de
Filosofa de la Universidad de San Buenaventura, en Bogot, en cabeza del
decano Miguel ngel Villamil Pineda, por sus enseanzas y la paciencia en las
discusiones a lo largo de mi proceso de formacin.
A la profesora Juliana Flrez-Flrez, del Instituto pensar de la Universidad
Javeriana, por su amistad, por los dilogos y conversaciones de sobremanera
fructferas que aportaron varias de las ideas contenidas en este trabajo.
Agradecerle finalmente a la profesora Julia Suarez-Krabbe por la lectura
atenta, los comentarios y retroalimentacin al texto, as como por haber aceptado
de la mejor manera realizar el prlogo que acompaa el libro. Sus acotaciones en
encuentros previos a la entrega del libro contribuyeron a redireccionar algunas
ideas plasmadas en esta ltima versin.
Nota aclaratoria: una primera versin de este trabajo fue presentada como tesis de
grado para optar al ttulo de Magster en Filosofa Contempornea en la Universidad de
San Buenaventura, sede Bogot, en abril de 2013.
El problema principal de la filosofa moderna occidental reside,

pues, en la forma selectiva de su escepticismo radical: en el hecho de
que nunca interrog seria, ni sistemticamente, a la colonialidad. La
filosofa moderna presupuso, ms bien, las conquistas y proyectos
del ego conquiro como parte fundamental de lo que significa
ser moderno. Por ms que el pensamiento filosfico, a partir de
Descartes, pretendi ser un pensamiento sin presupuestos, ste
raramente puso en cuestin las evidencias del ego conquiro. Esto
explica, en parte, la profundizacin gradual de la lgica del racismo
y del colonialismo en Occidente, desde el siglo XVI hasta el siglo XX.
Nelson Maldonado-Torres
TABLA DE CONTENIDO
PRLOGO ..................................................................................................... 11
INTRODUCCIN...........................................................................................17
1. La crtica poscolonial y la lgica de la modernidad/
colonialidad: contribuciones a la diferencia
colonial desde un paradigma otro..................................................21

1.1 Proto-conceptualizaciones sobre lo poscolonial. ................................24

1.2 Un paradigma otro: a propsito de la lgica de la
Modernidad/Colonialidad...................................................................28

1.3 Pensamiento fronterizo y diferencia colonial:.....................................33
1.4 La colonialidad: el lado oscuro de la modernidad...............................37
1.4.1 Colonialidad del poder...............................................................39
1.4.2 Colonialidad del saber................................................................42
1.4.3 Colonialidad del ser...................................................................44
2. Discusiones en torno a la problemtica de la

colonialidad del ser: aportes a la teorizacin
del concepto en perspectiva existencial. .....................................47

2.1 Ontologa y existencia humana: a propsito de la ontologa
fundamental.........................................................................................50

2.2 El sentido ontolgico de la empresa colonial: aportes
desde la obra de Enrique Dussel.........................................................56

2.3 Fann y la experiencia vivida del Damn........................................... 64
2.3.1 Relaciones coloniales y la descolonizacin...............................65

2.4 Aim Csaire y el discurso sobre el colonialismo:
anotaciones a propsito del concepto de cosificacin......................... 76
9

2.5 Sobre la cultura americana y el complejo de bastarda:
las consideraciones de Leopoldo Zea..................................................83

2.6 Colonialismo y existencia humana: aportes sartrianos
a la discusin.......................................................................................91
3. Colonialidad del ser y experiencia vivida de sujetos
colonizados: el caso salvador Camacho Roldn.......................99

3.1 A propsito de la idea de nacin.......................................................102

3.2 La experiencia vivida y plasmada por Salvador Camacho Roldn:
anotaciones desde la diferencia ontolgica colonial......................... 115

3.3. Un hombre de su poca: reflexin en torno a la mixtificacin

colonialista.......................................................................................120

3.3.1 Sobre el aspecto econmico de la mixtificacin......................124
3.3.2 Aspecto social de la mixtificacin............................................125
3.3.3 Aspecto psicolgico de la mixtificacin..................................127
3.4 Condiciones de lectura......................................................................130
4. Conclusiones........................................................................................135
Referencias bibliogrficas.....................................................................143
10
PRLOGO
Julia Surez-Krabbe1
Hay preguntas que son necesarias hacer, pero que rara vez son puestas sobre la
mesa. Este libro se encuentra entre aquellos que se hacen preguntas necesarias,
en este caso de especial relevancia para los mestizos latinoamericanos. Son
preguntas cuyas respuestas son centrales para comprender nuestra condicin en
el entramado histrico colonial que an configura nuestra posicin social, tanto
en trminos globales, como en trminos regionales y locales.
Cul es la diferencia entre un ser-en-el-mundo, un Dasein, y una condicin
de no-ser en ste, un Damn? Cmo operan las lgicas de poder coloniales en
la experiencia vivida de los sujetos colonizados? Cmo aproximarnos a una
comprensin profunda sobre las diferencias entre grupos dominantes y grupos
dominados en las lgicas racializantes que han producido una idea de ser-en-elmundo que depende esencialmente de la negacin de las formas de ser y estar en
el mundo de los sujetos racializados? Estas son algunas de las preguntas fuertes
que sostienen el presente trabajo de Jhon Jairo Losada Cubillos. Parafraseando
a Santos (2009), segn l afirma, las preguntas fuertes no slo se dirigen a
nuestras opciones especficas para la vida individual y social, sino que abarcan
el paradigma social y epistemolgico en el caso del presente libro, tambin
ontolgico que ha delineado el actual horizonte de posibilidades dentro del
cual asumimos nuestras opciones.
En otras palabras, las preguntas que trata Losada Cubillos son preguntas
que desde su formulacin apuntan a ensanchar e incluso cambiar radicalmente
ese horizonte de posibilidades basado en ontologas que sustentan la exclusin, la
colonialidad y el racismo. La intervencin de Losada Cubillos es importante en
Profesora asistente, departamento de Cultura e Identidad, Universidad de Roskilde (Dinamarca)

e investigadora asociada, Centro de Estudios Sociales, Universidad de Coimbra (Portugal).
11
Prlogo
relacin con esta bsqueda de alternativas que nos permitan superar el limitado
horizonte de posibilidades que nos ofrece el pensamiento dominante, para as
trabajar hacia proyectos que contribuyan a expandir el presente hacia una sociedad
justa e incluyente.
En trminos ms especficos, a travs de su enfoque en las dimensiones
ontolgicas y existenciales de la colonialidad, este libro es una contribucin
importante a los avances tericos y metodolgicos que han venido desarrollndose
en el marco de la perspectiva decolonial, tambin conocida como el programa
Modernidad/Colonialidad. La perspectiva decolonial surgi a raz del ensayo
seminal de Anbal Quijano (2000) titulado Colonialidad del poder y clasificacin
social, donde el terico peruano acu el trmino colonialidad del poder. La
colonialidad se refiere a los efectos a largo plazo del colonialismo, y como tal se
remonta al descubrimiento de Amrica. La perspectiva decolonial usa, critica
y complementa otras teoras crticas existentes, entre ellas la teora del sistemamundo, la teora de la dependencia y diversas perspectivas posestructuralistas.
Tambin complementa las perspectivas poscoloniales existentes, que si bien han
contribuido al pensamiento crtico y a la matizacin del conocimiento histrico y de
diversidad cultural y exclusin social, tambin han producido ausencias a travs de
su tendencia a enfocarse en el dominio histrico y literario angloparlante. Los puntos
ciegos del poscolonialismo en su comprensin del colonialismo y el imperialismo
estn relacionados con la falta de atencin a los procesos sociales, econmicos,
discursivos y ontolgicos que tuvieron lugar durante los colonialismos ibricos que
son centrales para comprender cmo la existencia misma de los sujetos colonizados
termina siendo negada a lo largo de la historia y cmo estos procesos marcan a
dominados y dominantes de formas muy distintas, pero mutuamente dependientes.
A travs de su crtica del eurocentrismo, la perspectiva descolonial destaca las
contribuciones que las teoras del sur (Connell, 2007) o epistemologas del sur
(Santos, 2014) aportan a la comprensin de problemas globalizados, relacionados
con la modernidad, el desarrollo, el gnero, la raza, la clase, la dominacin cultural,
el colonialismo, la violencia, la economa, la migracin, la religin, la identidad, la
tierra y la estructura del conocimiento mismo.
De la idea de colonialidad del poder, surgieron conceptos derivados como
la colonialidad del saber (Lander, 2000) y la colonialidad del ser (MaldonadoTorres, 2007), que han sido seguidos por un creciente inters en el estudio de
otras historias, narraciones y teoras previamente silenciadas por la produccin
12
Prlogo
de conocimiento dominante. A travs de ellos, la perspectiva decolonial ha hecho

hincapi en el carcter local de la representacin dominante y la produccin de
conocimiento y ha buscado revisar y repensar no slo la historia, sino tambin
el presente y el futuro en formas que permitan superar la diferencia colonial
(Mignolo, 2003). La contribucin acadmica de este libro debe ser vista dentro del
marco de estas discusiones y desarrollos, ya que parte de la conceptualizacin de
la diferencia colonial sobre los efectos en la subjetividad de los sujetos colonizados.
El libro est dividido en tres partes, adems de la introduccin y las
conclusiones. Cada parte contribuye de manera distinta pero valiosa al campo
de los estudios de la perspectiva decolonial. En la primera parte del libro,
Jhon Jairo Losada Cubillos nos brinda una lectura clara, elegante y sucinta de
lo que es la perspectiva decolonial, especialmente en relacin con cuestiones
como la identidad, la inequidad tnica y racial, la historia y lo poscolonial en
Amrica Latina. En este sentido, el libro es una contribucin especialmente
til para estudiosos que quieran adentrarse en la perspectiva decolonial y como
herramienta pedaggica importante para la introduccin de la perspectiva
decolonial a estudiantes universitarios. Un ejemplo de este ejercicio est en la
forma en la cual Losada Cubillos explica rigurosamente lo que el autor denomina
como la colonialidad en el mbito discursivo (colonialidad del poder y del
saber) y la colonialidad en el mbito ontolgico (colonialidad del ser). Este
aporte es en s valioso, pues aunque se hayan desarrollado una gran diversidad
de estudios y elaboraciones tericas desde la perspectiva decolonial, es escaso
el material que tenga estas caractersticas de claridad, tanto en trminos
pedaggicos, como conceptuales, manteniendo al mismo tiempo la lealtad a
los matices y las complejidades que abarca dicha perspectiva.
Sin dejar de lado su claridad conceptual e instrumentalidad pedaggica,
la segunda parte del libro contribuye al pensamiento sobre la colonialidad del
ser desarrollando el sustento de esta contribucin a travs de su dedicacin al
anlisis de aquellos elementos de la existencia humana que permiten reconocer
mecanismos de dominacin derivados del hecho colonial y que perturban lo
ms profundo del ser de sujetos colonizados, es decir, analizar los efectos de la
colonialidad en la experiencia vivida de sujetos colonizados. As pues, ya no se
tendr que hablar meramente de diferencia colonial, sino que ms all de sta
(ms all de la sola cuestin epistemolgica como lo presentara Mignolo) deber
hablarse de diferencia ontolgica colonial.
13
Prlogo
Para fundamentar esta elaboracin conceptual de la diferencia ontolgica

colonial, Jhon Jairo Losada Cubillos nos adentra en una lectura en profundidad
de las contribuciones de varios autores latinoamericanos, caribeos y europeos
a la comprensin de las distintas dimensiones de la colonialidad del ser.
Quizs el terico ms importante de la perspectiva decolonial con relacin
al desarrollo del concepto de la colonialidad del ser sea el filsofo puertorriqueo
Nelson Maldonado-Torres. A travs de sus estudios sobre el significado de la
colonialidad para la experiencia vivida de los sujetos colonizados, MaldonadoTorres ha elaborado varias lecturas rigurosas de pensadores como Aim Csaire,
Frantz Fanon, Enrique Dussel y Emmanuel Levinas y ha proporcionado importantes
matices para la comprensin de estos problemas y fenmenos derivados del ejercicio
histrico colonial e imperial. La segunda parte del presente libro retoma la tarea
iniciada por Maldonado-Torres, presentndonos los aportes de este ltimo, junto con
aquellos de Enrique Dussel, Frantz Fanon, Aim Csaire, Leopoldo Zea y Jean-Paul
Sartre. Si bien esta lectura va de la mano de aquella efectuada por Maldonado-Torres,
al mismo tiempo saca a la luz elaboraciones conceptuales que permiten profundizar
ms en la comprensin de la colonialidad del ser. As las cosas, la segunda parte
retoma de la primera la explicacin de cmo la colonialidad y la modernidad no
pueden ser comprendidas de manera separada, lo cual necesariamente implica tomar
en cuenta la colonialidad en los estudios sobre la subjetividad moderna cuestin
que muchos estudiosos, entre ellos Heidegger, han ignorado. Como lo aclara el
autor, el ejercicio llevado a cabo aqu no es, entonces, una elaboracin del ser-en-elmundo heideggeriano, ya que el Dasein de ste encubre justamente la colonialidad
del ser, la condicin de Damn conceptualizada por Fann, y es precisamente la
condicin de Damn que interesa en el presente estudio.
En el desarrollo de este argumento, Losada Cubillos proporciona unas claves
de lectura fundamentales, tomadas de los tericos anteriormente mencionados,
para la comprensin de la colonialidad del ser. Estas claves tienen que ver con
cmo una posicin de sujeto colonizadora se erige como tal mediante la negacin
de las posiciones de los sujetos colonizados y cmo estas cuestiones van a llegar
a marcar profundamente las identidades de los distintos actores, sus procesos
emancipatorios y sus proyectos polticos.
As, el autor desarrolla una metodologa para la aproximacin a las preguntas
relacionadas con la colonialidad del ser, preguntas que en s son complejas. Sobra
14
Prlogo
decir que para desarrollar apuntes metodolgicos de este calibre, el autor debe
primero haber pasado por una comprensin y un estudio riguroso de los temas en
cuestin y, adems, demostrar un dominio exhaustivo de todos estos aportes para
poder adentrarse en un ejercicio metodolgico como el que encontramos en el
presente libro. Ese anlisis, en el que se operacionalizan las claves metodolgicas
presentadas en la segunda parte, se lleva a cabo en la tercera parte del libro en
relacin con una importante figura histrica colombiana, Salvador Camacho
Roldn. Aunque el tema del libro todo el tiempo gira alrededor de la investigacin
de la colonialidad del ser en Amrica Latina, y especialmente en relacin con las
poblaciones mestizas y criollas, es en esta tercera parte que este tema se elabora con
base en estas cuestiones, especficamente con relacin a cmo la identidad mestiza
se posiciona como una reaccin frente a las ontologas dominantes que colocan a
los mestizos en una posicin desventajosa. Al mismo tiempo, sin embargo, esta
identidad mestiza, que en un inicio va a celebrar la diversidad racial, terminar
dejando sin cuestionar las ontologas que sustentan dicha jerarquizacin racial.
As, la identidad mestiza llegar a continuar la labor previamente efectuada por los
colonizadores de nuestras tierras y a negar la existencia misma de las poblaciones
afrodescendientes e indgenas; es decir, se constituir sobre el mismo racismo que
en un inicio pretendiera superar. Al usar la conceptualizacin de Leopoldo Zea sobre
el complejo de bastarda y la de Sartre sobre la mixtificacin colonialista, el autor
tambin seala cmo esa misma identidad mestiza interioriza las lgicas coloniales.
Esa interiorizacin formar parte constitutiva de la nacin, de las opciones mismas
que el sujeto mestizo adopta en trminos de organizacin econmica, social y
poltica, y de las formas mismas de institucionalizar tales prcticas en la sociedad.
Este anlisis es de crucial importancia para comprender los procesos de
exclusin que vivimos en nuestro pas hoy en da, donde las opciones para la
construccin de un futuro incluyente y descolonizado son opciones que, desde esa
misma posicin de sujeto mestizo, son ampliamente negadas e incluso perseguidas.
En otras palabras, Losada Cubillos muestra cmo la colonialidad tambin afecta
negativamente al mestizo, que interiorizar la ontologa colonial hasta llegar al
punto en el que sus acciones, deseos, costumbres, hbitos y creencias se vern
determinadas por ella, dejndolo as en un laberinto sin salidas al menos, sin
salidas ofrecidas desde esa misma ontologa que ha creado ese laberinto. Es
as como el mestizo termina siendo una ficha importante en la reproduccin del
orden ontolgico existente que depende sustancialmente de la produccin de otros
como dispensables, desechables, no-existentes (de los Damn), y es as como esta
15
Prlogo
condicin mestiza simultneamente es tambin una condicin de Damn que, sin

embargo, es negada por el mismo sujeto mestizo.
Para los mestizos, formular preguntas fuertes es salirse del laberinto generado
por la ontologa colonial. Losada Cubillos logra esto de forma eficaz y pertinente.
Pero la pertinencia de este libro no es solamente histrica. Tambin es de suma
relevancia con relacin a los problemas contemporneos que estamos viviendo,
por los que an falta mucho por hacer. De esta manera, sus respuestas se salen del
limitado horizonte de posibilidades dentro del cual asumimos nuestras opciones y
nos imaginamos el cambio social. La labor efectuada en este libro traza este recorrido
en el que las preguntas fuertes tambin van generando los espacios mismos desde
donde obtener respuestas fuertes, alternativas distintas; en nuestro caso particular,
concerniente a los mestizos, alternativas que no se rijan por las lgicas coloniales
que nos oprimen, al mismo tiempo que nos permiten ser opresores, y ms bien
empezar a construir nuestras sociedades desde ontologas distintas en las que nuestro
lugar en el mundo no dependa de la negacin de otras formas de ser y estar en l.
Referencias
Connell, R. (2007). Southern Theory: The Global Dynamics of Knowledge in Social
Science. Cambridge: Polity Press.
Lander, E. (ed.). (2000). La colonialidad del saber: eurocentrismo y ciencias sociales.
Perspectivas latinoamericanas. Buenos Aires: Clacso.
Maldonado-Torres, N. (2007). On the Coloniality of Being. Cultural Studies, 21(2-3),
pp. 240-270.
Mignolo, W. (2003). Historias locales/diseos globales: colonialidad, conocimientos
subalternos y pensamiento fronterizo. Madrid: Akal.
Quijano, A. (2000). Colonialidad del poder y clasificacin social. Journal of World-Systems
Research, 4(2), pp. 342-386.
Santos, B. de S. (2009). If God Were a Human Rights Activist: Human Rights and the
Challenge of Political Theologies. Law, Social Justice & Global Development Journal
(LGD) 1. Disponible en http://www2.warwick.ac.uk/fac/soc/law/elj/lgd/2009_1/santos
Santos, B. de S. (2014). Epistemologies of the South: Justice against Epistemicide.
London: Paradigm.
16
INTRODUCCIN
El libro que aqu presento surge como continuacin de intereses acadmicos
plasmados en trabajos anteriores y que han contribuido a derivar ideas investigativas y posturas frente a determinados temas relacionados con los estudios
poscoloniales en Amrica Latina. En un primer trabajo denominado Identidad,
colonialidad y filosofa2, cuyo eje central de estudio fue la identidad nacional
colombiana desde los aportes de los estudios poscoloniales, sobre todo con la
colonialidad y, en especial, desde el trabajo adelantado por el profesor Santiago
Castro-Gmez, dej abiertas inquietudes y perspectivas de anlisis para continuar
la reflexin alrededor de los mecanismos de poder que se han naturalizado en
el habitus de sujetos y poblaciones que cargan con el peso de la marca colonial
y que se concretizan aqu en torno a la problemtica de la colonialidad del ser.
Desde all, pueden destacarse al menos dos elementos que me condujeron
a la realizacin de este trabajo. Por un lado, la motivacin por repensar desde
componentes de la postura crtica poscolonial como los propiciados por los
conceptos de pensamiento fronterizo y paradigma otro, fenmenos referentes
a la realidad e historia de Colombia a propsito de la lgica de la Modernidad/
Colonialidad. De otro lado, la idea de que la empresa colonial fue siempre un
aparato de unificacin (estudio apoyado en la categora de identidad nacional),
como se concluy en aquel trabajo, permiti motivar el inters por desnaturalizar
los aspectos concernientes a la experiencia vivida de sujetos colonizados, en este
caso, la diferencia ontolgica colonial y sus respectivas consecuencias.
Con este panorama, se consolid el inters por tomar como centro de atencin
la operatividad del poder colonial en la experiencia vivida de sujetos colonizados,
en la constitucin de subjetividades dentro del contexto colonial, particularmente
el mbito de la colonialidad del ser. Un problema de mayor carcter metodolgico:
Trabajo presentado como resultado de la investigacin realizada como requisito de grado para
el programa de Licenciatura en Filosofa en la Universidad de San Buenaventura, Bogot, 2010.
17
Introduccin
cmo opera la colonialidad en el mbito ontolgico de la experiencia de sujetos

colonizados?
Ahora bien, intentar pensar esta problemtica, no slo implica interrogarse
por los efectos y consecuencias del colonialismo en poblaciones que en tiempos
anteriores fueron colonias, sino que, adems, en un movimiento ms profundo
que el de la explicacin colonialista-eurocntrica (si se admite esta expresin),
exige el cuestionamiento de la lgica de la Modernidad/Colonialidad, como
constituyente fundamental de subjetividades.
As las cosas, ms que pensar en plantear una hiptesis de trabajo que
permitiera de manera anticipada indicar cmo opera la colonialidad en el plano
sealado, lo que intento es sostener que se pueden propiciar algunas pistas para
seguir la marca colonial, a partir de los aportes del pensamiento poscolonial/
decolonial y de autores de otras tradiciones (no necesariamente latinoamericanos)
que pueden ser ledos en clave para entender el funcionamiento del poder colonial
en el mbito de la existencia humana.
Hay que destacar que hasta el momento los avances de las herramientas
brindadas por la teora crtica poscolonial y el posicionamiento de la perspectiva
de estudio de la Modernidad/Colonialidad han contribuido, sobre todo, en mbitos
como el de la pregunta por el poder y la pregunta por el saber (mbito discursivo
de la colonialidad), dejando un poco de lado la regin del ser (mbito ontolgico).
Ello podra atribuirse a varias razones. Sin embargo, no es inters de este texto
ocuparse de este asunto, por ahora puede subrayarse que el autor que ha centrado
sus estudios en la regin ontolgica de la colonialidad es el filsofo puertorriqueo
Nelson Maldonado-Torres, con el concepto de colonialidad del ser.
Para Maldonado-Torres (2007), la problemtica de la colonialidad del ser se
propone como reto conectar los niveles gentico, existencial e histrico en los que,
segn l, el ser humano muestra de forma ms evidente su lado colonial y sus fracturas.
En este ejercicio he optado por situar la discusin del mbito ontolgico de
la colonialidad en el nivel existencial y desde all hacer la lectura pretendida. Lo
que no exime que en algunos momentos se puedan hacer reflexiones que acerquen
los diferentes escenarios a la discusin; concernir a labores futuras establecer
relaciones directas entre los diferentes mbitos.
18
Introduccin
Situar la discusin en el plano ontolgico, an ms all de la sola

fundamentacin epistemolgica del concepto de la colonialidad, permite reconocer
realidades particulares y situaciones experimentadas por personas que han sufrido
el flagelo de la colonizacin o que llevan consigo la marca colonial.
Por este motivo, en el presente trabajo y en atencin a la consideracin que
sostiene que desde el proceder de los estudios poscoloniales se ponen de relieve y
se visibilizan los mecanismos de orden ontolgico y epistemolgico de dominacin
que hicieron posible el hecho colonial, me propongo avanzar hacia la articulacin
de la colonialidad con el ethos de sujetos colonizados (nivel existencial), a partir de
la lectura de la obra de Salvador Camacho Roldn (pensador colombiano del
siglo XIX). Con ello se intentar reconocer las experiencias vividas y plasmadas, la
realidad natural propia de este sujeto heredero de la tradicin colonial. Por tanto, tal
articulacin aparece como la intencin de formular una clave de lectura a partir de
la cual se pueda explicar la manera en que opera la colonialidad, en trminos de la
experiencia vivida de dicho autor, desde de la lgica de la Modernidad/Colonialidad
y de los aportes de autores de la tradicin existencial.
As pues, para adelantar esta labor, he propuesto tres captulos desde
los cuales se pueda seguir una ruta de acceso a lo anteriormente reseado.
De esta manera, en el primer apartado abordar las generalidades de lo que
desde el marco de los estudios poscoloniales, sobre todo desde sus aportes
latinoamericanos, con autores como Walter Mignolo, Enrique Dussel, Anbal
Quijano, Arturo Escobar, Santiago Castro-Gmez y Nelson Maldonado-Torres,
se conoce como la lgica de la Modernidad/Colonialidad y la propuesta de un
paradigma otro, para desde este marco de referencia poder pensar el problema de
la diferencia colonial. Para ello, se hace necesario hacer una breve introduccin
a los estudios poscoloniales y reconocer la incursin de estos en el pensamiento
crtico latinoamericano.
En el segundo momento, me lanzar a identificar algunos elementos
tericos bajo los cuales habra de pensarse las huellas de la colonialidad en
la experiencia vivida de sujetos; es decir, aquellas caractersticas y aspectos
que permiten evidenciar las condiciones (ontolgicas) necesarias para explicar
las realidades coloniales en las que se despliega la existencia de sujetos
colonizados. Para tal fin, se realizar la lectura de autores como Dussel,
Fann, Csaire, Zea y Sartre.
19
Introduccin
A partir de la lectura de estos autores, intento proveer las herramientas

suficientes (aunque no necesariamente las nicas) para dar respuesta al problema de
la operatividad de la colonialidad en la experiencia de sujetos colonizados. Entre otras
razones, porque estos tematizan cuestiones relacionadas a la existencia humana desde
la condicin colonial o, al menos, en perspectiva de esta. No obstante, hay que dejar por
sentado la deuda que se tiene con toda una tradicin de pensadores latinoamericanos
que, si bien pudieron incluirse en esta reflexin para pensar el problema del ser, no se
alcanz a abarcar por cuestiones de alcances del trabajo mismo.
De otra parte, tengo que destacar que ninguno de los autores seleccionados
ha reconocido el trmino de colonialidad del ser. De aqu que el reto para este
caso sea el de lograr conectar y apropiar los diferentes argumentos o categoras
ms cercanas a la problemtica de la existencia humana con el plano ontolgico
de la colonialidad.
Finalmente, en el ltimo captulo presentar un ejercicio en el que se integran
elementos identificados en la segunda sesin, a manera de clave de lectura, para
determinar analticamente el funcionamiento de la colonialidad del ser a partir
del caso de Salvador Camacho Roldn.
Es importante mencionar que, mediante este ejercicio, no pretendo reconstruir
la vida y obra de dicho personaje; por el contrario, intento propiciar un escenario de
discusin que, junto a la postura enunciativa crtica de los estudios poscoloniales y
los aportes tericos de autores como Fann, Csaire, Zea y Sartre, permita pensar
la manera como se han constituido subjetividades mediadas por ejercicios de control y dominacin. Por ello, de lo que se trata es de hacer una lectura crtica desde
los cimientos ontolgicos al caso elegido para el estudio, no con miras a construir
reflexiones devastadoras sobre la historia de Colombia (no se trata de una crtica
anti-hegemnica que reproduzca el mismo juego excluyente del orden colonial),
sino con el fin de examinar el legado colonial para aportar a una comprensin
crtica del presente, incluso para poder pensar en futuros trabajos de este estilo.
Por tanto, lo que propongo no se limita al anlisis histrico, ni mucho menos a una
mera interpretacin de textos o de posturas tericas, se trata, sobre todo, de un trabajo
que pretende propiciar lecturas y perspectivas de anlisis (insisto fuertemente en
esto) para entender desde la actualidad un problema que, con Heidegger, se torna
como uno de los ms importantes de la filosofa contempornea: el problema de la
cuestin del ser en nuestro contexto colonial latinoamericano.
20
1
La
crtica poscolonial y la lgica
de la modernidad/colonialidad:
contribuciones a la diferencia
colonial desde un paradigma otro
1. La crtica poscolonial y la lgica de la modernidad/colonialidad:...
En el presente captulo abordar las generalidades de lo que, desde el horizonte

de los estudios poscoloniales, sobre todo desde sus aportes latinoamericanos
con autores como Walter Mignolo, Enrique Dussel, Anbal Quijano, Arturo
Escobar, Santiago Castro-Gmez, Nelson Maldonado-Torres, entre otros, se
conoce como la lgica de la Modernidad/Colonialidad. Para ello, resaltar
categoras como las de diferencia colonial, pensamiento de frontera y
colonialidad.
No obstante, y antes de dar inicio a la exposicin, ser preciso sealar unas
cuestiones bsicas que introducirn la discusin general, las cuales se deben
mantener presentes en el decurso del texto para lograr una mejor comprensin de
lo que se intenta debatir. En este orden de ideas, surgen las siguientes preguntas:
por qu analizar la existencia humana en el marco de los estudios poscoloniales?
Qu le aporta la teora poscolonial a las investigaciones alrededor de la
existencia como problema? Es realmente suficiente el entramado poscolonial
para explicar una realidad tan compleja como lo supone la experiencia vivida
de sujetos colonizados?
Si bien es cierto que esta disertacin que propongo tendr como objetivo
principal responder directamente los anteriores interrogantes, s espero que
despus de hacerla se pueda tener un panorama esclarecedor de la problemtica
que propongo tratar. Ahora bien, para tal efecto, empezar por dilucidar el marco
de referencia sobre el cual se acenta esta investigacin: la teora poscolonial.
Pero ms que hablar rigurosamente de una teora que intente de manera estricta
propiciar un nuevo paradigma de explicacin de un determinado fenmeno, como
lo hacen las teoras (fenmeno que para esta investigacin ser la experiencia
vivida de sujetos colonizados, es decir, la condicin de existencial en el mundo
moderno/colonial), intentar presentar la idea de los estudios poscoloniales, sobre
todo desde los aportes latinoamericanos, como un paradigma otro desde el cual
se puedan establecer reflexiones sobre el hecho colonial ms all de un orden
hegemnico excluyente.
23
1.1 Proto-conceptualizaciones sobre lo poscolonial

Hacia finales de los aos setenta y comienzos de los ochenta, empezaron a
surgir en varias universidades inglesas y norteamericanas nuevos campos
de investigacin terico-prctica que desafiaban la autoridad de los cnones
tradicionales (estudios culturales, teoras feministas, estudios poscoloniales,
crtica racial, entre otros). Inspirados en el marxismo de Althusser, la genealoga
de Foucault y la deconstruccin de Derrida, empezaron a aparecer textos como
Orientalismo de Edward Said, el cual se considera como la obra que inaugura
el campo de investigacin de los poscolonial studies, como lo he mostrado en
otro momento (Losada, 2011).
Orientalismo, publicado en 1978, toma como objeto de estudio las diversas
categoras mediante las cuales Europa produce y codifica un saber sobre Oriente.
Asimismo, pone de relieve los vnculos entre imperialismo y ciencias humanas. An
ms all, denunciaba cmo Oriente se convierte en una parte integral de la cultura
y la civilizacin europea. De este modo, sigue la ruta trazada en los aos setenta por
tericos como Michel Foucault, ya que, como se conoce, el pensador francs haba
estudiado las reglas que configuran la verdad de un discurso, mostrando en qu lugares
se construye esa verdad y la manera como circula o es administrada por determinadas
instancias de poder (Castro-Gmez, 1996, p. 145). Said ampla este enfoque y explora
el modo como las sociedades colonialistas europeas construyen discursivamente una
imagen de las culturas no metropolitanas, especialmente de aquellas que se encuentran
bajo su control. Es el poder ejercido por las potencias imperialistas europeas de entrar
sin restricciones a otros pases y examinar su cultura lo que permite la produccin
de una serie de saberes histricos, arqueolgicos, sociolgicos y etnolgicos sobre
el otro. A su vez, Said reconoce a este poder como un elemento ideolgico o
representacional, diferente al poder que mata y somete. Sin este poder, es decir, sin la
construccin de un discurso sobre el otro y sin la incorporacin de este discurso en el
habitus de los dominadores y en el de los dominados, el poder econmico y poltico
de Europa sobre sus colonias hubiera resultado imposible. Para Said, la dominacin
imperial de Europa sobre sus colonias de Asia y del Medio Oriente durante los siglos
XIX y XX condujo necesariamente a la institucionalizacin de una cierta imagen o
representacin sobre el Oriente y lo Oriental.
Al igual que Said, pensadores(as) como Homi Bhabha y Spivak, se interesan
por investigar la manera en que el discurso colonial produce al colonizado como
24
objeto de investigacin cientfica. Spivak afirma que la historia del imperialismo

est enmarcada por una violencia epistmica: al ser construido mediante el
discurso, el sujeto colonial se convierte en una proyeccin europea, en una
metafsica donde las heterogeneidades y las diferencias se encuentran subsumidas
en un lenguaje homogneo. El otro es representado como una esencia unitaria,
como una realidad que es posible conocer, clasificar y controlar (Castro-Gmez,
1996, p. 146). Dichos estudios, al guiarse por la perspectiva foucaultiana, se
ocupan de estudiar el carcter discursivo de las disciplinas y el carcter construido
de sus objetos de conocimientos, ya que detallar el discurso colonial al interior de
las diferentes Ciencias sociales tales como la Literatura, la Filosofa, la Historia,
entre otras, y sus diferentes procedimientos disciplinarios permite descubrir
la manera como Europa se funda discursiva y geopolticamente a partir de lo
otro no europeo, a partir de construcciones discursivas como lo oriental,
tercer mundo, subdesarrollo, barbarie y de ms implementadas a lo largo
del proceso colonialista (Losada, 2011). Esto conlleva el levantamiento de la
organizacin mundial, el diseo global, desde una historia local: la historia
propia del occidente europeo. Desde esta perspectiva, debe concebirse dicho
discurso (el discurso colonial), como una experiencia histricamente singular,
como la creacin de un dominio de pensamiento y de accin.
Planteamientos de este tipo producen fuertes desplazamientos tericos al
interior de las diferentes disciplinas, lo que ha sido acogido por algunos intelectuales
que, como Said, ensean que la realidad social es construida a travs de los discursos
y que en esos discursos se encuentran, no tanto una aproximacin a lo que el objeto
de los discursos es, como si fuera posible un acceso a una cosa en s del modo
kantiano, sino una visin de cmo el sujeto del discurso ejerce poder con y a travs
de ellos, pero sobre todo una mirada a la forma en que el sujeto que crea el discurso
se percibe a s mismo en la negacin del otro (Benavides, 2008, p. 39).
De otra parte, la mayora de los autores que han teorizado al respecto del
concepto mismo de lo poscolonial coinciden en afirmar que este trmino resulta ser
complejo para su definicin y comprensin. Efectivamente, existen diversas razones
para afirmar ello. De esta manera, autores como Mignolo (1996) sostienen que:
El trmino postcolonial es una expresin ambigua, algunas veces peligrosa,
otras veces confusa, generalmente limitada y empleada inconscientemente.
Es ambigua cuando se la utiliza para aludir a situaciones socio-histricas
25
relacionadas con la expansin colonial y la descolonizacin a travs del

tiempo y del espacio. Por ejemplo, Argelia, Estados Unidos o el Brasil
del siglo XIX estn todos enmarcados dentro de la categora de pases
postcoloniales. El peligro surge cuando este trmino es usado en la academia
en una direccin post terica, convirtindose en la fuente de oposicin
principal en contra de las prcticas que favorecen a la gente de color, a los
intelectuales del Tercer Mundo, a los grupos tnicos en la academia.
Es confuso en expresiones como hibridacin, mestizaje, espacios
intersticiales y otras equivalentes para transformarse en objeto de reflexin y
crtica de las teoras postcoloniales, porque ellas sugieren una discontinuidad
entre la configuracin colonial del objeto o tema de estudio y la posicin
postcolonial del lugar de la teora. Es empleado inconscientemente cuando
se lo desarraiga de las condiciones de su manifestacin (por ejemplo, en
ciertos casos como un sustituto de la literatura de la Commonwealth y
en otros, como poder en la literatura del Tercer Mundo). Por consiguiente,
el trmino postcolonialidad o lo postcolonial se vuelve problemtico
cuando se aplica a las prcticas culturales tanto del siglo XIX como a las
del siglo XX (p. 99).
Es relevante reconocer que hay que ser muy cuidadosos a la hora de emplear
este concepto, ya que fcilmente se puede caer en ambigedades y errores que
comnmente llevan al descrdito de los estudios poscoloniales, sobre todo en lo
concerniente al prefijo post- o pos-. Por tal motivo, autores como Ella Shohat
o Stuart Hall se ocupan de esclarecer este prefijo en la palabra postcolonial.
Para evidenciar esto, se puede tomar como ejemplo a la pensadora israel, Shohat
(1992), que, en su famoso artculo Notes on the Post-colonial3 sostiene que:
Echoing post-modernity, postcoloniality marks a contemporary state,
situation, condition or epoch. The prefix post, then, aligns postcolonialism
with a series of other posts post-structuralism, postmodernism,
post-marxism, post-feminism, post-deconstructionism all sharing
the notion of a movement beyond. Yet while these posts refer largely to the
supercession of outmoded philosophical, aesthetic and political theories,
the post-colonial implies both going beyond anti-colonial nationalist
3
En espaol, Notas sobre lo Post-colonial.

26
theory as well as a movement beyond a specific point in history, that of

colonialism and Third World nationalist struggles. In that sense the prefix
post aligns the post-colonial with another genre of posts postwar, post-cold war, post-independence, post-revolution all of
which underline a passage into a new period and a closure of a certain
historical event or age, officially stamped with dates (p. 103)4.
Efectivamente, el prefijo post-/pos- implica un movimiento, un ir ms

all de. Esto, unido al concepto de colonial, en primera instancia, muestra una
poca en la que han quedado atrs o, por lo menos, se ha superado de manera
leve el legado colonial. Aunque si bien, esta no es la idea que pretende dejar este
trabajo, parece importante resaltarla. Por otro lado, se puede pensar en un dejar
de lado las viejas y obsoletas teoras nacionalistas anticoloniales que seguan el
juego a la lgica moderno-colonial y afirmaban una exterioridad y una identidad
a partir de la negacin del otro europeo.
Ni un nuevo periodo, ni una nueva poca, ni un nuevo paradigma anticolonialista y anti-moderno, sino que ms bien, la idea que por el momento se
quiere dejar es que los estudios poscoloniales deben considerarse como una de
las fuentes fundamentales (lugar de enunciacin) de las cuales nutrirse para una
comprensin crtica de nuestro presente; as como una perspectiva crtica, a partir
de la cual poder comprender tanto los nuevos rasgos de las polticas imperiales
contemporneas (sin duda, no menos feroces que las del pasado), como las contradicciones que las caracterizan. Y significa, en particular, poner de manifiesto
la ruptura histrica provocada a lo largo del siglo XX por las luchas anticoloniales
Hacer eco de (repetir) pos-modernidad, poscolonialidad marca un estado, situacin,

condicin o poca contempornea. El prefijo post/pos, entonces, alinea (encuadra) al
poscolonialismo con una serie de otros post pos-estructuralismo, pos-modernismo,
pos-marxismo, pos-feminismo, pos-deconstruccionismo todos comparten la idea
de un movimiento ms all. Sin embargo, aunque estos post se refieren en gran medida
a la superacin obsoletas teoras filosficas, estticas y polticas, el trmino pos-colonial
implica a la vez ir ms all de una simple teora de nacionalismo anti-colonial como un
movimiento ms all de un punto especfico en la historia, del colonialismo y de luchas
nacionalistas del Tercer Mundo. En este sentido, el prefijo post en marca el trmino poscolonial con otro gnero de post pos-guerra, pos-guerra fra, pos-independencia,
pos-revolucin de los cuales todos hacen hincapi en la entrada en un nuevo perodo
y un cierre de un determinado acontecimiento histrico o poca, oficialmente sellado con
fechas. (La traduccin es propia)
27
y antiimperialistas, reconociendo en ella uno de los elementos fundamentales de

la genealoga de nuestro presente (Mazzadra, 2008, pp. 16-17).
En esta misma direccin, y siguiendo la idea del lugar de enunciacin, Mignolo (1997) subraya que la razn poscolonial es un nuevo lugar de produccin
de enunciados, a partir del cual confluyen una serie de prcticas tericas que se
manifiestan a raz de las herencias coloniales; lugar diferente y no opuesto al de
la razn moderna del primer mundo. En este sentido, sostiene:
El concepto de razn postcolonial trata de insinuar una forma de pensar
que se articula en los legados coloniales y, a partir de la construccin de
esos legados, trata de pensar la modernidad. La razn postcolonial sera
aquella que desplaza el concepto de razn construido en la modernidad,
reincorporando las cualidades secundarias (emociones, pasiones) y, a
partir de ese gesto, intenta repensar la modernidad y postmodernidad
desde la postcolonialidad. Si bien el concepto de locus de enunciacin
no es privativo de la razn postcolonial, es necesario para desmontar
el concepto monoltico de sujeto de conocimiento cmplice de la razn
moderna y concebir la diversidad del conocimiento como distintos espacios
epistemolgicos de enunciacin (p. 51).
As pues, lo poscolonial se convierte en un lugar de enunciacin desde el

cual se fortalece la conciencia del sujeto colonizado, como un espacio de fuerza
para el pensamiento crtico en contextos coloniales.
1.2 Un paradigma otro: a propsito de la lgica de la

Modernidad/Colonialidad
Pensar en trminos de la lgica de la Modernidad/Colonialidad implica situarse
en el denominado paradigma otro. De acuerdo con la propuesta de Mignolo
(2003), dicha lgica debe contribuir a construir espacios de pensamiento crtico.
Como el mismo autor lo afirma, el paradigma otro hace alusin a la diversidad (y
diversalidad) de formas crticas de pensamiento analtico y de proyectos futuros
asentados sobre las historias y experiencias marcadas por la colonialidad ms que
por aquellas, dominantes hasta ahora, asentadas sobre las historias y experiencias
de la modernidad. As las cosas, este autor argumenta:
28
El paradigma otro es diverso, no tiene un autor de referencia, un origen

comn. Lo que el paradigma otro tiene en comn es el conector, lo
que comparten quienes han vivido o aprendido en el cuerpo el trauma, la
inconsciente falta de respeto, la ignorancia por quien puede hablar de
derechos humanos y de convivialidad de cmo se siente en el cuerpo
el ninguneo que los valores de progreso, de bienestar, de bien-ser, han
impuesto a la mayora de los habitantes del planeta, que, en este momento
tienen que reaprender a ser. El paradigma otro es, en ltima instancia,
el pensamiento crtico y utopstico que se articula en todos aquellos lugares
en los cuales la expansin imperial/colonial le neg la posibilidad de razn,
de pensamiento y de pensar el futuro (p. 20).
Los aportes conceptuales del paradigma otro no pueden integrarse en un

compuesto de teoras al estilo de un paradigma maestro; as como la diversidad
no puede reducirse a la mismidad. De manera que si se ha de hablar de hegemona
al interior de este paradigma, se lo har desde la hegemona de la diversalidad.
Un marco as lleva en su esencia, el de ser otredad, la negacin de la novedad y
de la universalidad abstracta del proyecto moderno que contina invisibilizando
la colonialidad.
An ms, el paradigma otro al cual me refiero no lleva en s las pretensiones
de un nuevo periodo, ni una nueva poca, ni un nuevo paradigma anticolonialista
ni antimoderno, sino ms bien, la idea de que tal paradigma y los aportes
poscoloniales deben considerarse como una de las fuentes fundamentales de las
cuales nutrirse para una comprensin crtica del presente.
Es imperante reconocer que no slo se revisa el pasado con miras a construir
reflexiones devastadoras sobre este, tambin dicha vuelta atrs se hace con el fin
de examinar hoy en da el legado colonial, para desestructurar aquellos discursos
que todava mantienen el orden colonial. Por ello, es relevante destacar que
trminos como tercer mundo o subdesarrollo se asumen desde esta perspectiva
como creaciones y productos del legado colonialista.
Tambin me parece relevante aclarar que, desde la perspectiva de dicho
paradigma (lo poscolonial), no se pretende una simple inversin en las jerarquas
de poder. Segn esto, puede argumentarse que:
29
La crtica poscolonial no intentaba realizar una simple inversin en las

jerarquas del conocimiento, convirtiendo la heterodoxia de los saberes
emergentes en una nueva ortodoxia disciplinaria. Lo que buscaba era mostrar
que, trasladadas al espacio de las colonias, la literatura, la filosofa y las ciencias
sociales modernas servan como mecanismos ideolgicos que legitimaban un
determinado tipo de orden hegemnico. La lengua y la ciencia metropolitanas
se convirtieron as, no solamente en la norma oficial frente a la cual las prcticas
sociales y cognitivas de los pueblos sometidos eran vistas como primitivas
y subdesarrolladas, sino tambin en el medio a travs del cual era posible
legitimar la subordinacin poltica y econmica de las periferias. El inters
poltico de las teoras poscoloniales era, entonces, mostrar la vinculacin entre
los valores culturales de Occidente y el proyecto de expansin mundial del
capital (Castro-Gmez, Guardiola y Milln de Benavides, 1999, p. 10).
Detallar el discurso colonial al interior de diferentes sectores de las Ciencias

sociales tales como la Literatura, la Filosofa, la Historia, entre otras, y sus
diferentes procedimientos disciplinarios, permite descubrir la manera como Europa
se funda discursiva y geopolticamente a partir de lo otro no europeo, a partir de
construcciones discursivas como lo oriental, el tercer mundo, el subdesarrollo, la
barbarie y dems construcciones implementadas a lo largo del proceso colonialista.
Esto lleva a que la organizacin mundial (el diseo global) se levante desde una
historia local, la historia propia del occidente europeo. Desde esta perspectiva, debe
concebirse dicho discurso (el discurso colonial) como una experiencia histricamente
singular, como la creacin de un dominio de pensamiento y de accin.
Puede decirse que los postulados poscoloniales producen desplazamientos
tericos en las diferentes disciplinas; de lo que se desprende que la realidad social
es construida a travs de los discursos y que en esos discursos se encuentran,
no tanto una aproximacin a lo que el objeto de los discursos es, como si fuera
posible un acceso a una cosa en s del modo kantiano, sino una visin de cmo
el sujeto del discurso ejerce poder con y a travs de ellos; pero sobre todo, una
mirada a la forma en que el sujeto que crea el discurso se percibe a s mismo en
la negacin del otro (Benavides, 2008, p. 39).
En concordancia con el planteamiento de Mignolo, y como propuesta para
el anlisis del trabajo adelantado por el colectivo Modernidad/Colonialidad
30
(M/C), Escobar (2003) seala que este es un referente de lo que aqu se ha

venido describiendo como un paradigma otro. As las cosas, antes que un
nuevo paradigma desde Latinoamrica (por ejemplo, como se considerase en
su momento a la teora de la dependencia), debe entenderse como un paradigma
otro, dando continuidad as al plan que este mismo autor ha denominado
mundos y conocimientos de otro modo. De esta forma, de acuerdo con
este ltimo autor, el proyecto M/C no se encuentra en una historia lineal de
paradigmas o epistemes. Entenderlo as significara integrarlo en la historia del
pensamiento moderno (pp. 53-54).
En este orden de ideas, Escobar (pp. 60-61) ubica los cinco ejes conceptuales
adoptados por el programa de investigacin de M/C:
a. Un nfasis en localizar los orgenes de la modernidad en la conquista de
Amrica y el control del Atlntico despus de 1492, antes que en la Ilustracin
o el final del siglo XVIII como es comnmente aceptado.
b. Una atencin persistente al colonialismo y al desarrollo del sistema mundial
capitalista como constitutivos de la modernidad; esto incluye la determinacin
de no pasar por alto la economa y sus concomitantes formas de explotacin.
c. La adopcin de una perspectiva planetaria en la explicacin de la modernidad,
en lugar de una visin de la modernidad como un fenmeno intra-europeo.
d. La identificacin de la dominacin de otros afuera del centro europeo
como una necesaria dimensin de la modernidad, con la concomitante
subalternizacin del conocimiento y las culturas de esos grupos.
e. La concepcin del eurocentrismo como la forma de conocimiento de la
modernidad/colonialidad, una representacin hegemnica y un modo de
conocimiento que arguye su propia universalidad y que descansa en una
confusin entre una universalidad abstracta y el mundo concreto derivado
de la posicin europea como centro.
Por su parte, Dussel (2005) inicia su crtica hacia los aos setenta desde la
filosofa de la liberacin, elaborando as valiosos aportes que ms adelante se
constituiran en ejes fundamentales del grupo M/C, del cual tambin hace parte.
31
En esta direccin, el filsofo argentino propone dos conceptos de la modernidad

para el anlisis, en medio de la insistencia por repensarla:
El primero es eurocntrico, provinciano, regional. La Modernidad es una
emancipacin, una salida de la inmadurez por un esfuerzo de la razn
como proceso crtico, que abre a la humanidad a un nuevo desarrollo del
ser humano. Este proceso se cumplira en Europa, esencialmente en el siglo
XVIII. Se sigue una secuencia espacio-temporal: casi siempre se acepta el
Renacimiento italiano, la Reforma y la Ilustracin alemana y la Revolucin
francesa. Denominamos a esta visin eurocntrica porque indica como
punto de partida de la Modernidad fenmenos intra-europeos, y el desarrollo
posterior no necesita ms que de Europa para explicar el proceso. Ponemos
una segunda visin de la Modernidad, en un sentido mundial, y consistira
en definir como determinacin fundamental del mundo moderno el hecho de
ser (sus Estados, ejrcitos, economa, filosofa, etc.) centro de la Historia
Mundial. Es decir, nunca hubo empricamente Historia Mundial hasta el 1492
(como fecha de iniciacin del despliegue del Sistema-mundo). Anteriormente
a esta fecha los imperios o sistemas culturales coexistan entre s. Solo con la
expansin portuguesa desde el siglo XV, que llega al Extremo Oriente en el
siglo XVI, y con el descubrimiento de Amrica hispnica, todo el planeta se
torna el lugar de una sola Historia Mundial (p. 41).
El des-montar o des-truir el mito de la modernidad implica reconocer que este

empez desde el momento mismo del descubrimiento de Amrica, que ms que un
descubrimiento, en palabras de Dussel, fue un encubrimiento, ya que, a partir
de la llegada de los espaoles a estas tierras, es inventada Amrica. As las cosas,
el inventar da potestad para identificar y en-cubrir lo descubierto. Amrica fue
inventada a imagen y semejanza de Europa. En ese sentido, el hombre americano
adquiere una identidad inventada bajo criterios eurocntricos. La religin, el
conocimiento, la organizacin poltica, la economa, las costumbres, por mencionar
algunos aspectos, hacen parte de esta vasta gama de criterios que sostienen el
andamiaje colonialista. De esta manera, la invencin de Amrica subraya una
identidad inventada, una imagen que el europeo crea y el americano asume.
Con argumentos como los anteriores, se empieza a repensar la modernidad
desde un paradigma otro, lo cual genera nociones alternativas como las siguientes
que plantea Escobar (2003, pp. 60-61):
32
a. Un descentramiento de la modernidad de sus allegados orgenes europeos,

incluyendo un descrdito de la secuencia lineal que enlaza a Grecia, Roma,
la cristiandad y la Europa moderna;
b. Una nueva concepcin espacial y temporal de la modernidad en trminos del
papel fundacional de Espaa y Portugal (la llamada primera modernidad
iniciada con la conquista) y su continuacin en la Europa del norte con la
Revolucin industrial y la Ilustracin (la segunda modernidad, en trminos
de Dussel);
c. El nfasis en el carcter perifrico otorgado por la Europa moderna a las
otras regiones del mundo, dentro de las cuales Latinoamrica es considerada
el inicial otro lado de la modernidad (el dominado y encubierto); y
d. Una relectura del mito de la modernidad, no en trminos de cuestionar
el potencial emancipatorio de la razn moderna, sino de la imputacin de
superioridad de la civilizacin europea articulada con el supuesto de que el
desarrollo europeo debe ser unilateralmente seguido por toda otra cultura, por
la fuerza si es necesario (lo que Dussel denomina la falacia desarrollista).
1.3 Pensamiento fronterizo y diferencia colonial:

La dinmica de lo que en el anterior apartado rese como paradigma otro seala
que el trabajo poscolonial no puede considerarse como un paradigma ms, como si
fuera el ltimo de ellos en la lista de proyectos anticolonialistas, que en definitiva
sucumben a la hegemona de la posmodernidad y disfrazan la problemtica en los
trminos de, por ejemplo, diferencias culturales. Ello, pues, desde la perspectiva
del paradigma otro, como se ha visto, se asume como punto de encuentro de sus
aportes conceptuales a la colonialidad y, en general, a la diferencia colonial.
Ahora bien, dichos aportes se renen en una determinada epistemologa que
acta bajo los criterios determinados por dicho paradigma, lo que en adelante
se denominar epistemologa de frontera, o mejor, pensamiento fronterizo.
No obstante, pensar desde la diferencia colonial no implica transformar
la diferencia colonial en un objeto de estudio, analizado desde la postura
epistmica de la modernidad, sino, por el contrario, pensar desde el dolor de la
diferencia colonial; desde el grito del sujeto colonizado (Mignolo, 2003, p. 27).
33
En esta direccin, concebir la lgica de la Modernidad/Colonialidad y, en

general, la orientacin poscolonial, como un paradigma otro, no concierne a la
mera necesidad de explotar un nuevo campo de estudio, sino a la posibilidad de
construir nuevos lugares de enunciacin, a partir de los cuales se puedan establecer
una serie de articulaciones-relaciones conceptuales de las perspectivas subalternas
(sujetos colonizados, subalternizados, racializados), provenientes desde el desafo
a la diferencia colonial (clasificacin del mundo de acuerdo con el imaginario
moderno/colonial, representado por la colonialidad del poder y, por tanto, por la
idea de raza), desde los intersticios. En otros trminos, el paradigma otro abre
la posibilidad de entrar en dilogo y establecer vnculos para la generacin de
pensamientos desde otros lugares distintos a los acordados y trazados por la
diferencia colonial. Dichos pensamientos constituyen lo que aqu se intenta
describir como pensamiento fronterizo. De aqu que para Mignolo (2003, p. 76)
la marca de la diferencia colonial sea la que legitima la subalternizacin de los
conocimientos y la subyugacin de los pueblos.
Por su parte, el pensamiento de frontera requiere en s mismo el reconocimiento
de la diferencia colonial para empezar a generar los espacios de articulacin. Esto
debido a que dicha forma del conocer intenta trascender formas tradicionales de
interpretacin como la hermenutica y la epistemologa, as como la distincin
correspondiente entre el sujeto cognoscente y el objeto conocido. Es decir, no
intenta describir la realidad desde ninguno de estos dos lados de la frontera
(sujeto-objeto), ms bien se propone borrar la distincin entre quien conoce y lo
conocido (Mignolo, 2003, pp. 77-78). Todo ello con el fin de buscar alternativas
a la lgica excluyente de la Modernidad/Colonialidad as:
Un paradigma otro, que emerge y germina desde la perspectiva de la
colonialidad, que busca coaliciones conscientes de la diferencia colonial, en
el que se resisten a la globalizacin localizada y la localizacin globalizada
tanto de la derecha como de la izquierda, contribuye al cosmopolitismo
crtico precisamente por fomentar una conciencia de la diferencia de
perspectivas en la compatibilidad de proyectos: la emancipacin, la
liberacin, la descolonizacin (Mignolo, 2003, p. 57).
Por tanto, dir Mignolo, el pensamiento fronterizo ser precisamente el de los

desheredados de la modernidad; es decir, aquellos para quienes sus experiencias
y sus memorias corresponden a la otra mitad de la modernidad, esto es, a la
34
colonialidad. De manera que el origen de esta lgica epistmica no se gestara

en Aristteles o Platn, sino en el inicio mismo de la modernidad (p. 27).
En otras palabras, desde el momento en el que el sistema-mundo se configura
como totalidad global con el encuentro de culturas (en ltimas, encubrimiento,
invencin), surge tanto la modernidad como la colonialidad, que en definitiva
son las dos caras de un mismo proceso.
Es preciso destacar tambin que el pensamiento fronterizo, desde la
perspectiva de la subalternidad colonial, no puede ignorar el pensamiento de
la modernidad, pero tampoco puede subyugarse a l, aunque tal pensamiento
moderno sea de izquierda o progresista. Se pueden establecer dilogos, sobre todo
en relacin con la crtica interna de la modernidad, es decir, con pensadores tales
como Nietzsche, Heidegger, Marx, Freud y Derrida. El resultado de estos dilogos
debe contribuir a descentrar el ejercicio filosfico propiciado por el pensamiento
occidental, crear espacios de reflexin desde una lgica otra, mirar desde otra
perspectiva, hablar otro lenguaje conceptual, incluso pensar desde otros lugares
de enunciacin (multiplicacin de los lugares de enunciacin).
De esta forma, segn Mignolo (2003, p. 51), la epistemologa de frontera es
aquella que afirma el espacio donde el pensamiento fue negado por la razn de
la modernidad. No obstante, el situarse desde el hecho colonial no traduce que
sea un resultado ms de una sociedad hbrida, mestiza, que en medio de luchas
por buscar algn tipo de reivindicacin cultural proponen tendencias identitarias
de esta ndole, pues, de acuerdo con la propuesta de Mignolo, el pensamiento
fronterizo se distingue de formas parecidas como mestizaje, en la medida en que
el mestizaje es una expresin inventada desde la perspectiva del poder. As las
cosas, esta es una ruptura epistemolgica particular si se trata de comprenderla
en el marco de los cambios de epistemes o de paradigmas.
Todo lo que he venido diciendo tiene una implicacin ms, la cual
consiste en considerar que pensar desde los bordes (sin tomar posicin) lleva a
visualizar aquellos diseos globales que se han constituido a partir de historias
locales; por ejemplo, las ideas de Oriente (Said) o de Occidente (Mignolo),
las cuales al decir de estos autores son discursos representacionales creados
por Europa con el propsito de clasificar y categorizar el mundo a partir de
su propia historia local.
35
En este orden de ideas, para Mignolo (2007, p. 81), Amrica Latina

fue el nombre que hacia mediados del siglo XIX se eligi para denominar la
restauracin de la civilizacin de la Europa meridional, catlica y latina en
Amrica del sur y, al mismo tiempo, reproducir las ausencias (de los indios y
los africanos) del primer periodo colonial, pues segn este autor, la idea de
Amrica Latina es la triste celebracin por parte de las lites criollas de su
inclusin en la modernidad.
De este modo, la latinidad (la supuesta esencia, identidad latina) fue utilizada por intelectuales y funcionarios franceses para tomar la delantera entre
los pases latinos que tenan intereses en Amrica (Italia, Espaa, Portugal y la
propia Francia), pero tambin para enfrentarse a la continua expansin de Estados
Unidos hacia el sur. As, pues, en principio, la idea de Amrica Latina que se
forj en la segunda mitad del siglo XIX, segn Mignolo (2007), dependi de la
idea de latinidad.
Ahora bien, hay que mencionar que tal idea provoc una determinada manera de
entender y organizar el mundo, de forma que la diferencia colonial que construyeron
los idelogos espaoles para justificar la colonizacin de Amrica es la misma de
la cual se sirvieron las lites criollas para justificar las repblicas independientes.
As, tal idea, fue enmascarada y vendida como diferencia cultural, para ocultar
el diferencial del poder, segn reconoce Mignolo (2003, p. 27).
Lo anterior lleva a este autor a considerar que la lite criolla no supo ver la
situacin con claridad, puesto que, en lugar de dedicarse al anlisis crtico del
colonialismo (como los intelectuales europeos se dedicaron al anlisis crtico de
la monarqua, el despotismo y la Iglesia como instituciones que los antecedieron y
los circundaron), eligieron emular a la intelectualidad de Europa, imaginando que
las historias locales podan repararse siguiendo el ejemplo de Francia e Inglaterra
y ocultando el colonialismo (en el que justamente esos dos pases estaban cada
da ms involucrados) bajo la alfombra (Mignolo, 2007, p. 90).
As las cosas, la latinidad contribuy a disfrazar la diferencia colonial interna
con una identidad histrica y cultural que pareca incluir a todos, pero que, en
realidad, produca un efecto de totalidad, silenciando a los excluidos. Por lo tanto,
segn la opinin de Mignolo (p. 112), esta cre un nuevo tipo de invisibilidad
para los indios y los descendientes de africanos que vivan en Amrica Latina.
36
De esto puede anotarse que la idea de Amrica Latina pertenece a una esfera
de la matriz colonial de poder que se relaciona con la cuestin del conocimiento
y la subjetividad, en tanto impulsa la definicin de un nuevo mapa del mundo y
produce una nueva identidad. Reconocer esto, segn Mignolo (p. 92), permite
visualizar que tal idea (la de Amrica Latina) es, en el plano ontolgico, la que
habita en la conciencia de los criollos y los mestizos que se identifican con la
historia y la ascendencia europea.
Por tanto, Mignolo (p. 83) sustenta que Amrica Latina es un actor
fundamental en el relato de la modernidad. Para l, la modernidad no es un
ente que se desplaza de Europa y llega a una Amrica Latina ya existente
que la estaba esperando; muy por el contrario, Amrica Latina es una de las
consecuencias de la reconfiguracin del mundo moderno/colonial provocada
por el doble proceso de decolonizacin del continente americano y la emancipacin del europeo.
1.4 La colonialidad: el lado oscuro de la modernidad

Uno de los principales argumentos de la crtica poscolonial, adems de los
anteriormente expuestos, se refiere al hecho de que, an ms profunda que el
colonialismo5, resulta ser la colonialidad, la cual constituye la otra cara de la
modernidad, su lado oscuro.
La colonialidad hace alusin a patrones de poder arraigados en la
racionalizacin, el conocimiento eurocntrico y la inferiorizacin ontolgicoidentitario-cosmolgico-espiritual-existencial-institucional que siguen
orientando las instituciones sociales, los esquemas mentales y la vida cotidiana.
Esto quiere decir que tal categora se refiere a esquemas y estructuras de
pensamiento que erigen las mentes y acciones coloniales bajo tres formas
de intervencin, lo que tambin se conoce como la triada colonial, a saber:
colonialidad del poder, colonialidad del saber y colonialidad del ser (Losada,
2011, p. 274).
Segn Castro-Gmez y Restrepo (2008, pp. 24-25), forma de pensamiento que justifica el
hecho colonial. Es un fenmeno puntual y reducido al aparato de dominio poltico y militar
colonialista en aras de garantizar la explotacin del trabajo y las riquezas de las colonias en
beneficio del poder material colonizador.
37
As pues, la colonialidad es un fenmeno complejo y de larga duracin.

No desaparece en el siglo XIX durante los procesos independentistas llevados a
cabo en esta poca y gracias a los cuales los pueblos de Amrica logran liberarse
del poder poltico y militar de la potencia ibrica, es decir, del yugo colonialista.
Se va el colonialismo espaol, pero la colonialidad sigue vigente hasta hoy.
Esta se refiere a un patrn de poder que opera a travs de la naturalizacin
de jerarquas territoriales, raciales, culturales, libidinales y epistmicas que
posibilitan la re-produccin de relaciones de dominacin que no slo garantizan
la explotacin por el capital de unos seres humanos por otros a escala planetaria.
Siguiendo a Quijano (2000), este patrn de poder fue articulado por primera vez
con la conquista de Amrica y se convirti luego en un elemento estructural para
la configuracin del sistema-mundo moderno/colonial.
De esta manera, la colonialidad se refiere o hace parte del componente
discursivo y ontolgico de dominacin, diferente al poltico y econmico, del
hecho colonial. De lo anterior se puede afirmar que el objetivo primordial de la
crtica poscolonial es hacer visibles los mecanismos epistemolgicos y ontolgicos
que hicieron posible el discurso colonial (la diferencia colonial).
Segn Castro-Gmez (2005b, p. 64), dicho discurso (es decir, el sistema de
signos a partir del cual las potencias coloniales impusieron un tipo especfico de
conocimientos, disciplinas, valores y formas de comportamiento a los grupos
colonizados) no slo recibe legitimacin por parte de la ciencia moderna, sino que juega
un papel importante en la configuracin del imaginario cientfico de la Ilustracin.
Regresar sobre el discurso colonial y confrontarlo crticamente supone una
dinmica en la que se va ms lejos que el colonialismo para volver a l y mirarlo
con ojos diferentes a los del poder hegemnico que impuso ese orden, con el
nico fin de hallar alternativas al orden excluyente de la modernidad e introducir
categoras de anlisis claves a la hora de entender este proceso colonizador, como
lo es la colonialidad y la poscolonialidad6.
6
Hablar de poscolonialidad no significa hablar de una poca en la que la colonialidad ha

quedado atrs, sino ms bien se refiere a la reorganizacin o la transformacin posmoderna
de los principios con los que opera la colonialidad del ser, el poder y el saber hoy en da. En
este sentido, si la colonialidad era la cara oculta de la modernidad, la poscolonialidad lo es
de la posmodernidad. Vase Castro-Gmez (2005c).
38
Los tres campos de accin de la colonialidad (poder, saber y ser) pueden

sintetizarse para su estudio en dos mbitos, a saber: el discursivo y el ontolgico.
El mbito discursivo de la colonialidad hace alusin al sistema de cdigos y
conocimientos utilizados como estrategia de dominacin colonial. En otras
palabras, el mbito discursivo se refiere a aquellos imaginarios culturales,
aquellos cdigos cognitivos, aquellos referentes simblicos y epistemolgicos
implementados por la potencia colonizadora para la coercin y represin de los
pueblos de Amrica.
De esta forma, la influencia de Foucault se hace notable en este punto, de
manera que la nocin de discurso se emplea como referente para realizar esta
distincin de la colonialidad, pues fue precisamente este autor francs quien
argument que en el discurso se articulan verdad y poder7. As, la colonialidad
del poder y del saber se pueden ubicar en este mbito.
De otra parte, la dimensin ontolgica se refiere a los modos de vida, acciones
incorporadas y naturalizadas en el habitus de los actores sociales; es decir, a la
interiorizacin del discurso colonial y de las estructuras coloniales en la vida de
los colonizados. As pertenecera a este mbito la colonialidad del ser.
No obstante, el visibilizar los mecanismos de control o dispositivos de poder formados histricamente como imaginarios que permitieron llevar a cabo el
proyecto colonialista en cualquiera de los dos mbitos mencionados supone un
ejercicio crtico que, a su vez, puntualiza y detalla el legado colonial bajo sus
diferentes formas de accin.
1.4.1 Colonialidad del poder

Esta categora es acuada por el socilogo peruano Anbal Quijano, que
representa una de las figuras centrales del colectivo M/C, junto con Enrique Dussel
y Walter Mignolo. As, pues, este autor desarrolla el concepto de colonialidad
del poder con el cual hace referencia a la estructura especfica de dominacin
implementada en las colonias americanas desde 1492, una dominacin por medios
no coercitivos.
7
Para ampliar este argumento se pueden mirar textos de Foucault como El orden del discurso
y Las palabras y las cosas.
39
La colonialidad del poder es una estrategia represiva que responde a un

modelo hegemnico determinado: el eurocntrico. En otras palabras, lo que
caracteriza este tipo de poder y prctica de dominacin, diferente al poder poltico
y econmico, es la implementacin de la violencia epistmica, a partir de la cual
se intent eliminar las diferentes formas de conocer propias de las poblaciones
nativas y sustituirlas por otras que sirvieran a los propsitos civilizatorios del
rgimen colonial (Losada, 2011, p. 277).
Segn Quijano (1992), los colonizadores espaoles entablaron con los
colonizados una relacin de poder fundada en la superioridad tnica y cognitiva
de los primeros sobre los segundos:
Consiste en primer trmino, en una colonizacin del imaginario de los
dominados. Es decir, acta en la interioridad de ese imaginario []
La represin recay ante todo sobre los modos de conocer, de producir
conocimiento, de producir perspectivas, imgenes y sistemas de imgenes,
smbolos y modos de significacin; sobre los recursos, patrones e instrumentos
de expresin formalizada y objetivada, intelectual o visual (p. 438).
Por lo anterior, para Quijano, la crtica del poder colonial debe pasar
necesariamente por un cuestionamiento de su ncleo epistmico, es decir, por una
crtica del tipo de conocimientos que legitimaron el dominio colonial europeo y de
sus pretensiones universales de validez. Este autor hace nfasis en que el control
de la fuerza de trabajo de los territorios y el control de los recursos naturales, as
como la autoridad a partir del siglo XVI, se estructura y se articula en funcin
de la idea de raza. Es decir, que la divisin internacional del trabajo mundial se
inicia con la expansin colonial europea y es racial.
De igual forma, l mismo ha mostrado que fue en el siglo XVI cuando se
produjo una divisin racial a nivel internacional del trabajo, una taxonoma de
la poblacin mundial que marcara la historia subsecuente del sistema-mundo.
La idea de raza se encarg de otorgar legitimidad a este tipo de relaciones (relaciones
de poder) en la medida en que naturalizaba las experiencias, las identidades y
las relaciones histricas de la colonialidad. Una supuesta diferente estructura
biolgica ubicaba a los conquistados en una situacin natural de inferioridad
con respecto a los conquistadores. El concepto de clasificacin social se refiere
a los procesos en los cuales la gente disputa por el control de los mbitos bsicos
40
de existencia social y de cuyos resultados se configura un patrn de distribucin

del poder centrado en relaciones de explotacin, dominacin y conflicto entre la
poblacin de una sociedad. De esta manera, Quijano (2005) seala:
En Amrica Latina, la idea de raza fue un modo de otorgar legitimidad
a las relaciones de dominacin impuestas por la conquista. La posterior
constitucin de Europa como nueva identidad despus de Amrica y la
expansin del colonialismo europeo sobre el resto del mundo, llevaron a la
elaboracin de la perspectiva eurocntrica de conocimiento y con ella a la
elaboracin terica de la idea de raza como naturalizacin de esas relaciones
coloniales de dominacin entre europeos y no-europeos. Histricamente,
eso signific una nueva manera de legitimar las ya antiguas ideas y
prcticas de relaciones de superioridad/inferioridad entre dominados y
dominantes (p. 203).
Como afirmo en mi ensayo Los estudios poscoloniales y su agenciamiento

en el pensamiento crtico latinoamericano (Losada, 2011, p. 278), las nuevas
identidades histricas producidas sobre la base de la idea de raza fueron
asociadas a la naturaleza de los roles y lugares en la nueva estructura global de
control del trabajo. As, ambos elementos: raza y divisin del trabajo, quedaron
estructuralmente asociados y reforzndose mutuamente, a pesar de que ninguno
de los dos era necesariamente dependiente el uno del otro para existir.
De aqu que se haga necesario entender que, antes de la conformacin del
sistema-mundo-moderno-colonial, no hay indios ni negros como categoras de
diferenciacin, si no que estas identidades son producidas en la conformacin
del sistema-mundo. En este orden de ideas, las identidades nunca preexisten a las
relaciones de poder, sino que se constituyen en estas. Entonces, lo que pasa con la
colonialidad del poder es que esta racializacin internacional del trabajo empieza
a producir una serie de identidades que son producto de las relaciones coloniales
de poder y no preexisten a ella, son identidades producidas que clasifican a los
individuos en jerarquas de dominacin colonial: indios, negros, mulatos, blancos,
mestizos etc.; al mismo tiempo que se produce una serie de identidades geoculturales como Amrica, frica, Oriente, Occidente, luego Amrica Latina, Tercer
Mundo, etc.; estas son identidades geoculturales producidas en las relaciones de
poder. Sobre este horizonte de dominacin de escala planetaria se construy la
modernidad (Losada, 2011, p. 279).
41
1.4.2 Colonialidad del saber

Para continuar con el mbito discursivo de la colonialidad, hay que sealar
otra categora de anlisis. Esta corresponde a la colonialidad del saber. Por hacer
parte del componente discursivo de la colonialidad, la colonialidad del poder y la
colonialidad del saber se encuentran emplazadas en una misma matriz gentica,
como afirma el profesor Castro-Gmez (2005a, p. 154).
Si con la colonialidad del poder se estableca un ordenamiento de la poblacin
mundial a partir de la idea de raza, con la colonialidad del saber se establece
una estructuracin del conocimiento desde un solo criterio: la ciencia moderna
eurocntrica; esto es, un ordenamiento de la multiplicidad epistmica del mundo,
desde donde algunas formas del conocer y producir conocimientos son consideradas
no vlidas y slo una es legtima (Losada, 2011, p. 279).
En este orden de ideas, la visin del conocimiento que se establece en
tierras latinoamericanas se encuentra dirigida por criterios eurocntricos
(de carcter cientfico, mecanicista y racional) que no dan lugar a formas del
conocer alternativas y endgenas a otras regiones, convirtindose as en una
forma de someter, asir, dominar, objetivar, manipular, etc. De esta manera,
el conocimiento de una realidad histrica local como lo es el conocimiento
eurocntrico ha constituido desde hace bastante tiempo el criterio ms grande,
amplio, universal y vlido para fortalecer la lucha y ampliar la brecha entre
civilizacin-barbarie, progreso-atraso, desarrollo-subdesarrollo (Losada, 2011,
p. 280).
Tal tipo de conocimiento sostiene que aquel pueblo que posea la ciencia
ms desarrollada (elevados niveles tecnolgicos y cientficos) es el lder, y en
ese sentido, el que tiene el derecho de representar y dirigir a toda la humanidad,
pues legitima a la ciencia como el nico tipo de conocimiento til. De lo anterior
se deduce que el que posee la mejor ciencia debe dirigir naturalmente al que no
sabe y es necio, al incivilizado, al subdesarrollado.
En esta dinmica, la coexistencia de diversas formas de produccin y
transmisin de conocimientos fue eliminada porque todos los conocimientos
humanos quedaron ordenados en una escala epistmica que va desde lo tradicional
hasta lo moderno.
42
Lo que ocurre con la colonialidad del saber es que esas otras formas del
conocer desaparecen y este proceso corre paralelo con la emergencia de la
racionalidad cientfico-tcnica. Sin embargo, a partir del siglo XVIII, esta
multiplicidad epistmica empieza a ser declarada pre-cientfica porque no se
ajusta al mtodo europeo de producir conocimiento (Losada, p. 280).
Asimismo, en diferentes tipos de Ciencias sociales se fue incorporando dicho
orden hegemnico y excluyente. Poco a poco asimilaron a travs de la historia el
resentimiento social hacia los otros diferentes. Mujeres y hombres fueron abusados y torturados basndose en un poder que justificaba la barbarie y la crueldad
humana. Por ello, y como denuncia Lander (1999) el cual es considerado como
uno de los mayores exponentes de esta categora, el poder colonial se fue tomando el mundo de las Ciencias sociales, como una estrategia eficaz a la hora
de llegar a la mente del colonizado:
El problema que plantea el eurocentrismo de las ciencias sociales no es
solo que sus categoras fundamentales fueron desarrolladas para unos
lugares y luego utilizadas, ms o menos creativa o rgidamente, para
el estudio de otras realidades. De ser as, bastara con un conocimiento
local-latinoamericano, para superar sus lmites. El problema reside en
el imaginario colonial a partir del cual construye su interpretacin del
mundo, imaginario que ha permeado las ciencias sociales de todo el planeta
haciendo que la mayor parte de los saberes sociales del mundo perifrico
sea igualmente eurocntrico (p. 53).
En este orden de ideas, la modernidad y su otra cara, la colonialidad, se

privilegiaron como nica forma de conocer y explicar el mundo, al saber que
perteneca y responda a las exigencias de la experiencia sistema-mundo moderno
colonial. Este pensamiento ha determinado y abarcado casi la mayora de las
culturas y sociedades en el mundo y se ha establecido como pensamiento nico
y hegemnico.
El proyecto moderno y las Ciencias sociales como experiencia particular
de un continente determinaron los conocimientos y la forma de producirlos, lo
que a su vez estableci un orden jerrquico entre ellos. En esta medida, el saber
no Occidental, las diversas experiencias locales y ancestrales no permitiran o
no generaran un conocimiento vlido. Es entonces cuando dichas experiencias
43
son transformadas en objeto de estudio y si exista la iniciativa por fuera de

la experiencia moderno-Occidental de generar conocimiento, esta tena que
responder acorde con las exigencias nicas de las construcciones tericas y
metodolgicas propias de la experiencia Occidental; de tal modo que, para ser
vlido este conocimiento, tena que racionalizarse y occidentalizarse.
El proyecto universal de modernidad, junto a las Ciencias sociales,
imaginaron e inventaron a lo no europeo, a lo no Occidental, y lo catalogarono
como lo otro; lo construyeron de una forma homognea y consideraban las
culturas diferentes como aquellas que hay que cristianizar, civilizar, modernizar
y ahora desarrollar. En suma, el conocimiento y la investigacin social, para
gozar de validez, dependen an del lugar desde donde se enuncian, del color
y del sexo de quien los produzca, adems del referente terico-metodolgico
desde donde se ubique su lugar de enunciacin.
1.4.3 Colonialidad del ser

Con esta nueva categora, se hace alusin al mbito ontolgico sobre el cual
opera la colonialidad y, adems, desde donde se puede evidenciar la naturalizacin
de aquellas formas discursivas (poder-saber) en la vida del colonizado. Este
concepto es estudiado por el filsofo puertorriqueo Nelson Maldonado-Torres.
Sin embargo, hay que reconocer que este autor parte de los postulados de Walter
Mignolo, que es realmente el que acua el trmino.
Maldonado-Torres empieza su trabajo y presenta como referente, no solo
la colonialidad del ser, sino adems la del poder y la del saber, y en general
las investigaciones de Mignolo. Maldonado-Torres percibe que si, en adicin
a la colonialidad del poder, tambin exista la colonialidad del saber, entonces
muy bien podra haber una colonialidad especfica del ser. De esta manera, si
la colonialidad del poder se refiere a la interrelacin entre formas modernas
de explotacin y dominacin, y la colonialidad del saber tiene que ver con el
rol de la epistemologa y las tareas generales de la creacin del conocimiento
en la reproduccin de regmenes de pensamiento coloniales, la colonialidad
del ser se refiere, entonces, en palabras de Mignolo, a la experiencia vivida de
la colonizacin y su impacto en el lenguaje. Este anota, en Os esplendores e
as misrias da cincia: colonialidade, geopoltica do conhecimento e pluriversalidade epistmica:
44
La ciencia (conocimiento y sabidura) no puede separarse del lenguaje: los

lenguajes no son slo fenmenos culturales en los que la gente encuentra
su identidad; estos son tambin el lugar donde el conocimiento est
inscrito. Y si los lenguajes no son cosas que los seres humanos tienen, sino
algo que estos son, la colonialidad del poder y del saber engendra, pues, la
colonialidad del ser (citado por Maldonado-Torres, 2007, pp. 129-130).
Maldonado-Torres (2007, pp. 130-131) recoge ideas como las anteriores para su
contribucin al desarrollo de dicho concepto, pero se distancia del plano lingstico
y semitico de Mignolo, anotando que la colonialidad del ser introduce el reto
de conectar los niveles gentico, existencial e histrico, en los que el ser humano
muestra de forma ms evidente su lado colonial y sus fracturas, y no se limita
meramente al plano del lenguaje. De esta forma, el surgimiento del concepto de
colonialidad del ser responde, pues, a la necesidad de aclarar la pregunta sobre
los efectos de la colonialidad en la experiencia vivida, y no slo en la mente de
sujetos subalternos.
Se trata, entonces, de un sentido experiencial. Ahora el poder colonial se
materializa, pero se materializa en la negacin, en el no-ser. Surge as la colonialidad
del ser como la negacin del ser en el contexto colonial, es decir, que las poblaciones
que fueron posicionadas con la colonialidad del poder como inferiores negros,
indgenas, mujeres son negadas en el ser, carecen de subjetividad, son vidas
dispensables, carecen de ser, estn al nivel de las plantas y de los animales8.
En esta medida, la colonialidad no es slo un discurso, sino que se convierte
tambin en una prctica que sostiene la inferioridad natural de sujetos, sealando
as a algunos de ellos como dispensables a partir de una serie de jerarquas que
descansan en la naturalizacin de diferencias humanas (Losada, 2011, p. 283).
As las cosas, lo que se encuentra de fondo es un problema de la experiencia
vital de sujetos, que pensado a la luz de tal lgica (Modernidad/Colonialidad),
proporciona elementos para entender la formacin de la sociedad moderna,
Esta idea est en consonancia con la del profesor Enrique Dussel, que afirma que la modernidad no se inici con ninguna revolucin cientfica, sino que se inici con dos grandes
genocidios: el de la poblacin africana y el genocidio de la poblacin indgena. Para profundizar en el tema se puede acudir a Maldonado-Torres (2006 y 2007).
45
la implementacin de la colonialidad como mecanismo de poder y, sobre todo, el

modo particular de ser de sujetos marcados por la diferencia colonial.
Ahora bien, es de destacar que hasta el momento los avances de las
herramientas brindadas por la teora crtica poscolonial y el posicionamiento
desde la Modernidad/Colonialidad han contribuido, sobre todo, en mbitos como
el de la pregunta por el poder y la pregunta por el saber, y han dejado un poco
atrs la regin del ser; entendido este, no como la figura metafsica abstracta,
sino como el ser en su dimensin existencial. En este punto se hace valioso el
aporte de Martin Heidegger, ms precisamente los anlisis del ser-en-el-mundo.
En esta dinmica, hay que recordar tambin que, durante la reflexin, se
ha tomado como marco de anlisis el entramado conceptual de los estudios
poscoloniales, el cual permite descentrar las categoras de anlisis de su carga
eurocntrica, por un lado, y volver sobre el discurso colonial para revisar sus
cimientos epistemolgicos y ontolgicos, por otro.
En sntesis, la colonialidad del ser se refiere a la experiencia de los sujetos
subalternizados, a las historias de los condenados de la tierra, como los ha
llamado Fann. Remite al carcter relacional de la construccin de subjetividades
modernas, evidenciadas en la dimensin ontolgica de la colonialidad; relacin
que se da a partir del encuentro entre conquistadores y colonizados en la empresa
colonial, tal como lo han mostrado con la crudeza de la propia experiencia
intelectuales comprometidos con la causa de la negritud como Aim Csaire
y Frantz Fann.
Es aqu, justamente, donde entra la descripcin fanoniana de la experiencia
vivida del negro, su continua cosificacin y erotizacin, as como el anlisis del
discurso colonialista de Csaire; el complejo de bastarda en la cultura americana
puesto de manifiesto por Zea y la mixtificacin del neocolonialismo dilucidada
por Sartre, elementos todos explicitados en el siguiente captulo. En este sentido,
la diferencia ontolgica colonial ser el eje de anlisis sobre el cual se intentar
en adelante interrogar a los autores mencionados. Con esta diferencia, se pretende reconocer a aquellos elementos que permiten armar el discurso colonial;
aquellos cdigos, imaginarios y prcticas que fundan ontolgicamente un orden
excluyente de dominacin.
46
2
Discusiones en torno a la problemtica
de la colonialidad del ser: aportes
a la teorizacin del concepto en
perspectiva existencial
2. Discusiones en torno a la problemtica de la colonialidad del ser:..
En atencin a la consideracin de hacer manifiesto mecanismos de

control y represin que mantienen vigente la empresa colonial, en adelante me
propondr hacer una aproximacin al intento de articular la colonialidad del ser
(mbito ontolgico de la colonialidad) con el ethos de sujetos colonizados (nivel
existencial), a partir de la lectura de autores como Enrique Dussel, Aim Csaire,
Frantz Fann, Leopoldo Zea y Jean Paul Sartre, en tanto que sus obras son
expresiones o manifestaciones (formuladas en esfuerzos tericos) de su relacin
o acercamiento con el hecho colonial.
Con los aportes tericos de estos pensadores, la categora de diferencia
colonial, arriba descrita, adquiere un matiz importante, ya que con estos la
investigacin se sita en el plano ontolgico, lo cual representa para este trabajo,
al menos, dos cosas. Por un lado, el anlisis toma partida por el referente
existencial y hace a un lado o por lo menos no trata firmemente los otros
dos, a saber: el nivel gentico y el histrico. Ello, adems de ser provechoso
metodolgicamente hablando, pues delimita el trabajo, tambin permite
propiciar un hilo conductor acorde con los intereses generales de la presente
investigacin. Por otra parte, significa que se dedicar a ver en el mbito de
la existencia humana aquellos elementos que permiten reconocer mecanismos
de dominacin derivados del hecho colonial y perturban lo ms profundo del
ser de sujetos colonizados, es decir, analizar los efectos de la colonialidad en
la experiencia vivida de sujetos colonizados. As, pues, ya no se tendr que
hablar meramente de diferencia colonial, sino que ms all de esta (ms all de
la sola cuestin epistemolgica, como lo presentara Mignolo), deber hablarse
de diferencia ontolgica colonial.
En este orden de ideas, hay que sealar que esta categora lleva la estampa de
la relacin con un nivel sub-ontolgico, es decir, la diferencia entre el ser y lo que
est ms abajo del ser, puesto como dispensable y no solamente utilizable. Esta
forma de diferencia (pudiendo reconocerse la trans-ontolgica, es decir, la diferencia
entre el ser y lo que est ms all de este, explicitada por Lvinas; y la propiamente
ontolgica, diferencia entre el ser y el ente, expuesta por Heidegger), elaborada de
49
forma implcita por Fann, revela que la relacin de un Dasein con un sub-otro
no es igual a la relacin con otro Dasein (Quintana, s. f.).
As las cosas, si se acepta en primera instancia, como se ha dicho, que el surgimiento del concepto de colonialidad del ser responde a la necesidad de aclarar
la pregunta sobre los efectos de la colonialidad en la experiencia vivida y no slo
en la mente de sujetos subalternos, entonces habra que plantearse la pregunta de
manera explcita: qu efectos produce la colonialidad en la experiencia vivida?,
y ms an, cmo aclarar la pregunta sobre los efectos de la colonialidad en la
experiencia vivida de los colonizados?, y ms an: qu significa situar el plano
ontolgico de la colonialidad en el nivel existencial?
Para dilucidar el sentido de las anteriores preguntas, a continuacin resaltar
algunas anotaciones respecto a los planteamientos heideggerianos sobre la
diferencia ontolgica, para realizar posteriormente la lectura de los autores
mencionados a propsito del mbito ontolgico de la colonialidad en perspectiva
existencial. No obstante, hay que recordar, como advert ya en la introduccin,
que ninguno de ellos ha reconocido el trmino de colonialidad del ser. De aqu
que el reto para este caso sea el de lograr conectar los diferentes argumentos ms
cercanos a la problemtica de la existencia humana, con el plano ontolgico de la
colonialidad, bosquejado desde el final del anterior apartado.
2.1 Ontologa y existencia humana: a propsito de la

ontologa fundamental
Para dar continuidad a la reflexin hasta aqu adelantada, debo indicar el
sentido que le he dado al uso de la ontologa y al plano ontolgico, de los cuales
he hecho mencin constantemente en este trabajo. Para ello, es preciso subrayar
que la ontologa (el mbito de lo que es) no hace referencia, o ms bien, no se
pregunta por el ser, entendido este como concepto metafsico abstracto, inmutable,
intangible, etc., que orient las reflexiones de buena parte de la tradicin filosfica
occidental (desde Parmnides a Hegel); sino, al contrario, se interroga por los
entes en cuanto son, en cuanto existen. En esta medida, el hombre en tanto ser
existente, y an ms, en tanto nico ser que tiene la capacidad de cuestionar su
propio ser (como advirtiera Heidegger), no puede escapar a estas consideraciones.
Esta problemtica fue perfectamente evidenciada por Heidegger (2006), aspecto
que fue soportado en su categora de diferencia ontolgica. Con ello denotaba
50
una fundamental brecha entre el ser y los entes; pues para l es claro que el ser
no es un ente o una cosa, sino el ser de los entes9.
En este orden de ideas, hay que considerar que uno de los principales
problemas de la filosofa del siglo XX se puede encontrar con este autor y consiste
en la preocupacin por lo que l mismo llama el olvido de la pregunta por el ser.
Tanto as que Heidegger (1976) llega a considerarla como la pregunta fundamental
de la filosofa.
Para Heidegger (1994), la tradicin filosfica occidental, en especial la
metafsica, desech (dej a un lado, traicion) la pregunta por el sentido del ser:
La torsin de la metafsica es torsin del olvido del Ser. La torsin se
orienta hacia la esencia del Ser. La abarca a travs de aquello que exige
esa esencia misma, en la medida en que reclama aquel mbito que la eleva
a lo libre de su verdad (p. 19).
Tal desviacin se llev a cabo, en la historia de la filosofa, al orientar los

anlisis del ser en trminos de entidad o de divinidad. En otras palabras, para
este filsofo, la investigacin sobre el sentido del ser se ha dirigido por el camino
equivocado al entenderse este como divinidad. De aqu que se pueda advertir:
Pero la pregunta por la esencia del Ser se extingue si no abandona el lenguaje
de la metafsica, porque el representar metafsico impide pensar la pregunta por
la esencia del ser (Heidegger, 1994, p. 12).
Por eso, este filsofo alemn denomina a la tendencia que hasta el momento
haba predominado en el estudio del ser como onto-teologa y se encamina por
su parte al proyecto que verdaderamente responde al sentido del Ser, tarea que
denomina ontologa fundamental (Heidegger, 2006).
Para el autor de Ser y Tiempo, ni un ente particular ni Dios pueden constituir
el fundamento del Ser, ni mucho menos el inicio de la investigacin por este, ya
que son radicalmente diferentes al Ser mismo (diferencia ontolgica). Pero no es
un ser humano concreto a quien se dirige Heidegger, sino al Hombre, en tanto
que es un ser que posee la capacidad para cuestionarse su mismo ser, pues el ser
9
Argumento expuesto fundamentalmente por dicho autor en su obra central: Ser y Tiempo.
51
humano es el nico ser para quien su ser est en cuestin. Esto es reconocido por
Heidegger como Dasein. De aqu, resulta pertinente traer a colacin una pregunta
formulada por el mismo Heidegger (1976): por qu entonces y con qu propsito
se pregunta por el Dasein del hombre y por su ser (esto es, por su existencia) en
el sentido de la temporalidad del Dasein? Pregunta sta a la cual l mismo se
encarga de dar respuesta para justificar su trabajo, como sigue:
No se trata de ninguna manera de hacer una ontologa del hombre, en el sentido
de una disciplina parcial delimitada en forma especial dentro de una ontologa
general no se pretende en absoluto algo semejante, sino en la medida que se
hable de una ontologa, de lo que se trata es de una ontologa fundamental, lo
que significa dicho en lenguaje de la tradicin de una fundamentacin
de la ontologa, y por ende primeramente tambin de una fundamentacin de
la ontologa en general. Pues la pregunta no es ms, pensado rigurosamente,
una pregunta ontolgica, si por ella ha de entenderse la pregunta general y
la pregunta especial por el ser del ente, dicho ms claramente: no por el ente
respecto del ser, cuyo sentido es ya supuesto como algo fijo e incuestionable
por doquier desde Parmnides hasta Nietzsche, sino por el ser mismo y eso
significa, a la vez, por la patencia y el claro del ser (no del ente), tal es la
nica cuestin (Heidegger, 1976, p. 2; negrita aadida).
Para Heidegger (2006), esta preocupacin establece el nuevo punto de partida

para la filosofa, es decir, su nuevo comienzo: la resignificacin por el tratamiento
de la pregunta por el ser. As lo deja ver en las primeras lneas de su obra cumbre
Ser y Tiempo:
Porque manifiestamente vosotros estis familiarizados desde hace mucho
tiempo con lo que propiamente queris decir cuando usis la expresin
ente; en cambio, nosotros creamos otrora comprenderlo, pero ahora nos
encontramos en apora. Tenemos hoy una respuesta a la pregunta acerca de
lo que propiamente queremos decir con la palabra ente? De ningn modo.
Entonces es necesario plantear de nuevo la pregunta por el sentido del ser.
Nos hallamos hoy al menos perplejo por el hecho de que no comprendemos
la expresin ser? De ningn modo. Entonces ser necesario, por lo pronto,
despertar nuevamente una comprensin para el sentido de esta pregunta. La
elaboracin concreta de la pregunta por el sentido del ser es el propsito
del presente tratado (p. 12).
52
Con este filsofo aqu se comparte tal preocupacin, aunque para este caso
toma otra direccin, pues se alega tanto el olvido por la pregunta sobre el sentido
del ser, como del olvido del dark side, el lado oscuro, el lado colonial del ser.
En este sentido, el plano ontolgico al orientarse hacia el planteamiento
heideggeriano de ontologa fundamental, y por ende, a la diferencia nticoontolgica, es el punto de partida para cuestionarse alrededor del ser. Este
presupuesto se retoma en este trabajo para preguntarse por el ser de aquellos que
han sido encubiertos10 por la marca colonial, y la forma de evidenciar la expresin
de este Ser se da en sus efectos prcticos de la experiencia vivida de aquellos
entes, en este caso, sujetos colonizados.
No obstante, hay que reconocer que el aporte de Heidegger a esta disertacin
se deriva de la analtica existenciaria del ser-en-el-mundo, ms no proporciona
necesariamente los elementos para permitir el desarrollo del concepto de la
colonialidad del ser. Ello, pues, porque en los estudios heideggerianos, al parecer,
no existe referencia alguna, directa o indirectamente, al anlisis particular de la
experiencia de sujetos colonizados, ni al hecho colonial como constituyente de
la modernidad y, por tanto, de subjetividades coloniales.
Considero de vital importancia resaltar lo anterior porque: 1) como destaqu en el primer captulo, y especficamente en el aporte del paradigma otro, la
modernidad no se puede entender sin su correlato, la colonialidad, lo cual quiere
decir que las dos son constituyentes de un mismo proceso; 2) de acuerdo con el
anterior argumento, sera inaceptable pensar la constitucin de subjetividades
modernas sin tener en cuenta el legado colonial; 3) la formulacin heideggeriana
del ser-en-el-mundo no da cuenta de los sujetos racializados, colonizados, respecto
de los cuales la muerte no tiene el mismo sentido singularizador, de autenticidad y
responsabilidad por el proyecto propio que se opone al del uno, la masa impersonal;
como l lo pensara para los sujetos (alemanes). Para el colonizado, la muerte o
la anticipacin a esta no ser un factor individualizador o de autenticidad, sino
ms bien un rasgo constitutivo de su realidad. De esta manera, el colonizado no
es un Dasein cualquiera y el encuentro o la posibilidad con la muerte no tiene el
mismo impacto o los resultados que para alguien alienado o despersonalizado
10
Trmino expresado por Dussel (1994) para denominar el proceso civilizatorio gestado en
las Amricas desde la poca de la conquista.
53
por virtud del uno (Maldonado-Torres, 2007, p. 143); y 4) la experiencia de aquel

sujeto, ms que pensarla en trminos de un Dasein, habra que pensarla en los
de Damn, como lo dijera Fann, pues en el espacio-tiempo del colonizado la
muerte ha abandonado su dimensin metafsica convirtindose en la norma, en
la realidad de la supervivencia. As las cosas, el Dasein en tanto disfraza o no
ilumina el lado oscuro de la modernidad, esto es, la colonialidad del poder, el
saber y el ser, no da cuenta de aquellos sujetos permeados por la marca colonial:
al Damn o condenado.
As las cosas, el citado olvido de la pregunta por el ser manifestado por
Heidegger obvia, a su vez, el aspecto colonial. Ello se puede evidenciar, por ejemplo,
en formulaciones como las expuestas en lneas anteriores, donde afirma que la
pregunta que lo inquieta no es una pregunta ontolgica, no es una pregunta por el
ente respecto al ser, cuyo sentido es ya supuesto como algo fijo e incuestionable.
Sin embargo, si el ser de los entes es algo incuestionable, habra que preguntarse
sobre aquellas condiciones que permitieron poner en tela de juicio el ser de sujetos
originarios de estas tierras, los cuales posteriormente fueron colonizados y sufrieron
fuertes marcas en el orden ontolgico, secuelas que se han intentado rastrear desde
el captulo anterior y que orientarn los anlisis de lo que sigue.
De otra parte, y para seguir con la argumentacin del olvido manifiesto en la
tradicin filosfica, habra que aadir, de la mano de Maldonado-Torres (2007),
que el problema principal de la filosofa moderno-occidental reside en la forma
selectiva de su escepticismo radical: en el hecho de que nunca interrog seria ni
sistemticamente a la colonialidad. Segn l, la filosofa moderna presupuso, ms
bien, las conquistas y los proyectos del ego conquiro11 como parte fundamental
de lo que significa ser moderno. Por ms que el pensamiento filosfico, a partir
de Descartes, pretendi ser un pensamiento sin presupuestos, este raramente
puso en cuestin las evidencias del ego conquiro. Esto explica, en parte, la profundizacin gradual de la lgica del racismo y del colonialismo en Occidente,
desde el siglo XVI hasta el siglo XX (p. 157). De all que no es raro considerar
que la formulacin de Descartes privilegi, ms all del ser y la existencia, el
lugar del ego cogito, an menos el del Damn; de lo cual se puede derivar que,
para existir, es necesario pensar, y pensar de manera adecuada; por tanto, el no
11
Categora tambin acuada por Dussel (1994).

54
existir o el ser dispensable o desprovisto de ser estar atado al hecho de no pensar,

o hacerlo errneamente.
Finalmente, para atreverme a dar un respuesta ligera, al menos, a las
preguntas formuladas al inicio de este captulo, puedo decir que el efecto
concreto de la colonialidad en la experiencia vivida de sujetos colonizados es
una radical marca, huella o, como en adelante lo se denominar de la mano
de Maldonado-Torres, una diferencia ontolgica colonial. En otros trminos,
una idea en la que se asume la legtima superioridad de un sujeto colonizador
sobre otro sujeto, colonizado, permeado por el discurso colonial y que asume
esta misma estructura como parte de su ser, respecto del que se justifica la
recurrencia a la violencia para amedrentarlo, inferiorizarlo y subordinarlo
bajo niveles epistemolgicos y ontolgicos. Esto es un esquema que justifica y
legitima las desigualdades y que perdura ms all del colonialismo. De aqu que
la diferencia colonial sea la que legtima la subalternizacin de los conocimientos
y la subyugacin de los pueblos.
As las cosas, a dichos cuestionamientos habra que aadir las dos siguientes
preguntas: cules son los presupuestos necesarios para reconocer una diferencia
ontolgica colonial? y qu argumentos se pueden utilizar para sostener una natural
inferioridad ontolgica en el plano de la existencia humana?
Situar la discusin en el plano ontolgico, an ms all de la sola
fundamentacin epistemolgica del concepto de la colonialidad, permite reconocer
realidades particulares y situaciones experimentadas por personas que han sufrido
el flagelo de la colonizacin o llevan consigo la marca colonial.
Antes de entrar en dilogo con los autores arriba mencionados, resulta
pertinente resaltar el argumento de Maldonado-Torres (2007) sobre esta cuestin:
La colonialidad del ser es un concepto que intenta capturar la forma en que
la gesta colonial se presenta en el orden del lenguaje y en la experiencia
vivida de sujetos [...] La colonialidad del ser es una expresin de las
dinmicas que intentan crear una ruptura radical entre el orden del discurso
y el decir de la subjetividad generosa, por lo cual representa el punto
mximo de este intento. El mismo queda expresado en la transformacin
del orden del discurso en un dicho o discurso coherente establecido, anclado
55
en la idea de una diferenciacin natural entre sujetos [...] La colonialidad del

ser tambin se refiere a dinmicas existenciales que emergen en contextos
definidos o fuertemente marcados por el dicho moderno/colonial y racial.
Es ah en donde sentimientos de superioridad e inferioridad, la esclavitud
racial, la indiferencia ante los diferentes, el genocidio y la muerte se hacen
patentes como realidades ordinarias (p. 154).
Dar el salto desde el orden simblico-discursivo de la idea de una diferencia

natural entre sujetos a lo que logra identificar Maldonado-Torres como las
dinmicas existenciales que emergen en contextos definidos, con sus propias
particularidades (tal como sucede en el colonial latinoamericano), es justamente
el argumento de la operatividad de la colonialidad del ser; ejercicio que funde
sus cimientos en la diferencia ontolgica colonial. Hago nfasis en esta categora,
porque es justamente all, en aquellos niveles de superioridad e inferioridad, donde
se juega el poder en las dinmicas existenciales que materializa la ontologa del
poder colonial.
Para determinar la dinmica de dicho poder en el orden existencial, a
continuacin intentar identificar aquellos elementos tericos bajo los cuales
habra que pensar la marca de la colonialidad del ser en la experiencia vivida de
sujetos; es decir, aquellas caractersticas, aquellos aspectos que permiten pensar
que una forma de poder se entrecruza en el plano ontolgico con la existencia
de sujetos colonizados.
Para tal fin, intentar establecer un dilogo con los autores ya mencionados a
propsito de la lgica de la diferencia ontolgica colonial. Sin embargo, hay que
destacar que ninguno de ellos ha reconocido el trmino de colonialidad del ser; de
aqu que el reto sea el de lograr conectar los diferentes argumentos, cercanos a la
problemtica de la existencia humano y del hecho colonial, en el plano ontolgico
de la colonialidad.
2.2 El sentido ontolgico de la empresa colonial:

aportes desde la obra de Enrique Dussel
El trabajo de Enrique Dussel ha tomado relevancia importante en el estudio del
mbito ontolgico de la colonialidad, sobre todo desde la perspectiva histrica,
como queda evidenciado en el texto de Maldonado-Torres (2007): Si Lvinas
56
estableci la relacin entre la ontologa y el poder, Dussel, por su parte, not la

conexin entre el Ser y la historia de las empresas coloniales, llegando as muy
cerca de la idea de la colonialidad del ser (p. 129). Sin embargo, y como he
venido destacando insistentemente, el punto de partida para las reflexiones aqu
planteadas es la perspectiva existencial en relacin con aspectos ontolgicos que
giran en torno al contexto colonial.
Si bien es cierto que el trabajo adelantado por Dussel debe entenderse en
concordancia con el estudio histrico y en la puesta en marcha del andamiaje
conceptual propuesto en el mtodo para la filosofa de la liberacin, no se trata
aqu de forzar categoras propuestas por este autor, sino poner de relieve las dinmicas existenciales, enmarcadas en el hecho colonial, que contribuyan a enfocar
la reflexin que se intenta adelantar. De esta forma, la funcionalidad de la lectura
que a continuacin desarrollar de Dussel ser justamente la de contextualizar el
escenario de discusin en torno a la experiencia vivida de sujetos colonizados,
particularmente en los cimientos ontolgicos de la empresa colonialista; de all
la pertinencia de recurrir a este autor y a algunos de los recursos utilizados por
l mismo con carcter histrico.
Ciertamente, Dussel hace gala de sus extensos conocimientos sobre Historia12.
En muchos de sus textos, este filsofo se ha mostrado realmente interesado por temas
de la poca de la conquista y la colonia. Desde all, pone en evidencia la relacin de
dominacin que establece el centro europeo frente a la periferia latinoamericana, lo
que repercute fuertemente en el ser de los pueblos y las personas de Amrica Latina,
ya que la condicin perifrica supone, adems de un evidente atraso y dependencia
con respecto al centro metropolitano europeo, la configuracin de una identidad que
se acentuara desde la conquista, pasando por la poca de la colonia y reflejando
algunos rasgos todava hoy en da. De esta manera, la conceptualizacin de Dussel
alcanza as una articulacin preliminar de la diferencia ontolgica colonial con el
plano experiencial de la realidad colonial latinoamericana.
De igual modo, hace manifiesta la importancia que tuvo la constitucin de la
periferia en la construccin del proceso de la modernidad, que inicia para l con
el hecho mismo del descubrimiento de Amrica en 1492. As, pues, el pensador
12 Hay que recordar que Enrique Dussel se doctor tambin en Historia en la Sorbona de Pars
hacia el ao de 1967.
57
argentino afirma: La experiencia no slo del Descubrimiento, sino especialmente de la Conquista ser esencial en la constitucin del ego moderno
(Dussel, 1994, p. 21).
Dicha estructura mundial, es decir, la de un centro y de varias periferias,
permite crear un tipo de subjetividad que apoyar el despliegue del sistema-mundo
moderno de esa manera, es decir, a partir de un centro desde donde giran las
periferias. Tal subjetividad es la del hombre europeo moderno, blanco, civilizado,
racional. Por tal motivo, los dems pueblos deben aspirar a alcanzar este ideal
de hombre y si no lo alcanzan, por lo menos, deben tratar de imitarlo de la mejor
manera. El mundo necesita de personas racionales que sean capaces de valerse
por s mismas. Es precisamente ese tipo de racionalidad la que promulgaba y
permita la legitimidad de la conquista en pro de proveer de razn a las personas
que no la posean y, por lo tanto, eran irracionales.
En el anlisis hecho por Dussel respecto al contexto colonial, diferencia
algunas categoras que distinguiremos conceptualmente entre invencin,
descubrimiento, conquista y colonizacin. Estas son figuras (Gestalten)
histricas que tienen contenidos tericos, espaciales y diacrnicos distintos. Son
diferentes experiencias existenciales que merecen ser analizadas por separado
(p. 23; negrita aadida). Tales figuras histricas aparecen en la obra de Dussel
como categoras de anlisis claves para escudriar en el proceso colonialista y la
huella que este deja en los seres humanos que han sufrido su flagelo. El estudio
de tales figuras permitir vislumbrar, desde la perspectiva del filsofo argentino,
algunos aspectos centrales en la constitucin del ser del hombre latinoamericano,
siendo esto justamente lo que ms atae a los intereses de este texto.
Estas figuras histricas o tambin llamadas por Dussel experiencias
existenciales son las siguientes:
1. La invencin de Amrica
2. El descubrimiento del Nuevo Mundo
3. La conquista
4. La colonizacin del Mundo de la vida
5. La conquista espiritual
6. El encuentro de dos mundos
58
A su vez, estas figuras o categoras de anlisis se distinguirn en dos grandes

grupos: por un lado, las tres primeras categoras constituirn el contexto de la
conquista, entendida esta como un proceso poltico y militar que se sirve de
la violencia fsica y la fuerza para subyugar a los conquistados; por otro lado, el
segundo gran grupo acoger las tres ltimas figuras, dando lugar as a un momento
de colonizacin, entendiendo por colonizacin al proceso de naturalizacin
ontolgica de las estructuras coloniales en la cultura del hombre latinoamericano.
La primera figura, la que se refiere a la invencin de Amrica, subraya una
Identidad inventada, una imagen que el europeo crea y el americano asume. En
este sentido, el inventar da potestad para identificar y en-cubrir lo descubierto.
Amrica fue inventada a imagen y semejanza de Europa. En ese sentido, el
hombre americano adquiere una imagen inventada bajo criterios eurocntricos. La
religin, el conocimiento, la organizacin poltica, la economa, las costumbres,
por mencionar algunos, hacen parte de esta vasta gama de criterios que sostienen
el andamiaje colonialista.
En esta misma direccin, la segunda categora, la del descubrimiento o
tambin, Descubrimiento del Nuevo Mundo, agudiza mucho ms la discusin
con respecto al hecho de la conquista de Amrica y, por supuesto, el legado que
este ha dejado en tal contexto. Esta figura, segn Dussel, constituye un momento
entrelazado con el de la invencin. Despus de inventarse al hombre de estas
tierras como otro diferente, se necesita educarlo, civilizarlo y sacarlo del estado
de barbarie; necesita ser cobijado por la razn europea; necesita asimilar esta
mentalidad. As, pues:
el cubierto ha sido des-cubierto: ego cogito cogitatum, europeizado, pero
inmediatamente en-cubierto como Otro. El Otro constituido como lo Mismo
[] El Otro es la bestia de Oviedo, el futuro de Hegel, la posibilidad de
OGorman, la materia en bruto para Alberto Caturelli: masa rstica descubierta para ser civilizada por el ser europeo de la Cultura Occidental,
pero en-cubierta en su Alteridad (Dussel, 1994, pp. 36-37).
La tercera figura concluye el primer grupo mencionado anteriormente, aquel

que encierra el hecho poltico y militar que fue la conquista. Por tal motivo, Dussel
(1994) seala lo siguiente:
59
La Conquista es un proceso militar, prctico, violento que incluye

dialcticamente al Otro como lo Mismo. El Otro, en su distincin, es
negado como Otro y es obligado, subsumido, alienado a incorporarse a
la Totalidad dominadora como cosa, como instrumento, como oprimido,
como encomendado, como asalariado (en las futuras haciendas), o como
africano esclavo (en los ingenios de azcar u otros productos tropicales).
La subjetividad del Conquistador, por su parte, se fue constituyendo,
desplegando lentamente en la praxis (pp. 41-42).
La invencin y el descubrimiento se materializan en la experiencia de la

conquista. En ella, el Otro (el indgena, por ejemplo) es obligado, a partir de
diferentes mecanismos de control, a convertirse en el Mismo, que es el europeo.
De esta manera, el conquistador despliega su voluntad poltica y militar en el
Otro primitivo, rstico, inferior, incivilizado. En este proceso, la represin por la
fuerza se hace necesaria ante el brbaro que no entiende de razones.
Por otro lado, el segundo grupo empieza a destacarse con la cuarta figura,
la que se refiere a la colonizacin, es decir, a la ocupacin del mundo de la vida;
esto evidencia un trnsito que se podra resaltar como el paso de la conquista a la
colonizacin. Despus de la represin y dominacin de los intereses colonialistas,
en la colonizacin se asume, se naturaliza la estructura de la violencia
implantada en la conquista. Por ello, es necesario intervenir en el mundo de la vida,
de los deseos, de los imaginarios del conquistado. Despus de dominar poltica y
militarmente, se necesita ejercer control sobre el alma, sobre las aspiraciones, los
sueos, el espritu. De esta manera, Dussel (1994, pp. 49-50) afirma:
La colonizacin de la vida cotidiana del indio, del esclavo africano
poco despus, fue el primer proceso europeo de modernizacin, de
civilizacin, de subsumir (o alienar), al Otro como lo Mismo; pero ahora
no ya como objeto de una praxis guerrera, de violencia pura como en el
caso de Corts contra los ejrcitos aztecas, o de Pizarro contra los incas,
sino de una praxis ertica, pedaggica, cultural, poltica, econmica, es decir,
del dominio de los cuerpos por el machismo sexual, de la cultura, de tipos
de trabajos, de instituciones creadas por una nueva burocracia poltica, etc.,
dominacin del Otro. Es el comienzo de la domesticacin, estructuracin,
colonizacin del modo como aquellas gentes vivan y reproducan su
vida humana. Sobre el efecto de aquella colonizacin del mundo de la
60
vida se construir la Amrica Latina posterior: una raza mestiza, una cultura
sincrtica, hbrida, un Estado colonial, una economa capitalista (primero
mercantilista y despus industrial) dependiente y perifrica desde su inicio,
desde el origen de la Modernidad (su Otra-cara: te-ixtli).
As, la figura del ego cogito moderno se asume como el prototipo para la
construccin de un referente determinado de subjetividad, un tipo especfico de
hombre. Esto lleva al filsofo de la liberacin a considerar que la filosofa, desde
sus orgenes, y en especial, desde su esplendor en la modernidad, ha dejado de
lado, en el rincn del olvido, la cuestin colonial. As, por ejemplo, Descartes
obvia dicho aspecto al proponer como centro de la modernidad al ego cogito.
Dussel (1994, p. 47) considera que la modernidad no se puede entender sino a
partir de su estrecha e ntima relacin con el hecho colonial (desde la perspectiva de
este trabajo, se entender as tambin la colonialidad). En este sentido, el ego cogito
no podra entenderse sino a partir de su correlato, como Dussel lo ha llamado, el
ego conquiro. Con esta categora, el filsofo argentino afirma el lado oculto del
ser moderno, aspecto que Descartes no vio. Para este filsofo, la experiencia de
la Conquista ser esencial en la constitucin del ego moderno, pero no slo como
subjetividad, sino como subjetividad centro y fin de la historia; y agrega que el Yoconquistador es la proto-historia de la constitucin del ego cogito. La Conquista es
afirmacin prctica del Yo conquisto y negacin del Otro como otro.
Por tanto, y siguiendo la idea trazada por el mismo Dussel, es preciso reconocer
en el proceso de la modernidad, no slo al sujeto racional, sino tambin al colonizado,
que ha sido invisibilizado y, adems, negado ontolgicamente. Precisamente ha sido
negado porque no se adeca a los patrones establecidos para afirmar la existencia.
Esta tesis se sostiene a partir de los planteamientos cartesianos y de la formulacin
del ego cogito, en los que se deduce la existencia desde el ejercicio del pensar
(modernidad), argumento que tiene la certeza o mejor, el supuesto de que
algunos sujetos no piensan y, por lo tanto, no son. En este sentido, la formulacin
cartesiana no slo olvida la pregunta por el ser, sino que tambin consolida la
colonialidad del saber al suponer que otros no piensan, y esos que no piensan, los
negados ontolgicamente, son los sujetos racializados, inferiorizados.
As las cosas, y siguiendo la ruta trazada por Dussel, es preciso referenciar
que el descubrimiento y la conquista de las Amricas fue un evento histrico con
implicaciones metafsicas, ontolgicas y epistmicas.
61
Por ello, puede reconocerse que la colonizacin es el comienzo de la

domesticacin, la estructuracin, la usurpacin del modo como aquellos brbaros
nativos vivan y reproducan su vida. Los efectos producidos por aquella
domesticacin, estructuracin y colonizacin del mundo de la vida sentarn las
bases de lo que, posterior a la colonia, se llamar Amrica Latina: un pueblo
mestizo, una cultura hbrida, un Estado colonial y una economa capitalista,
dependiente y perifrica.
As, pues, para retomar de nuevo las categoras de anlisis propuestas por Dussel
para explicar el hecho colonial, es preciso subrayar la figura identificada como la
conquista espiritual. Sobre ella hay que anotar que se mantiene en la misma dinmica
que la anterior (la colonizacin del mundo de la vida); es decir, en el entraamiento y
la posesin de los deseos, imaginarios y, en este caso, de las creencias. Para sentar las
bases de la empresa colonial, no bastaron los argumentos polticos, epistemolgicos,
etc., sino que tambin se necesit argumentos religiosos. En este sentido, para el
filsofo argentino, la religin catlica juega un papel importante para la introduccin
de los mecanismos de control coloniales. Estos ya no seran militares y por la fuerza
como en la conquista, sino ms bien ontolgicos y espirituales.
Esto, segn Dussel, parece un tanto contradictorio y ambiguo, puesto que
desde la religin cristiana, que fue de la que en gran medida se sirvi la empresa
colonialista, se predica el amor en medio de la conquista irracional y violenta.
En nombre de un crucificado, de una vctima, se victimiza a los indgenas, los
cuales ven negados sus propios derechos, su propia civilizacin, su propia cultura
e inclusive sus creencias religiosas, sus dioses, en nombre de un dios extranjero
y una razn impropia.
Por consiguiente, todo el mundo imaginario del indgena era demoniaco
y como tal deba ser destruido. Ese mundo del Otro era interpretado como lo
negativo, pagano, satnico e intrnsecamente perverso. El mtodo de la tbula
rasa era el resultado coherente, la conclusin de un argumento: como la religin
indgena es demoniaca y la europea divina, debe negarse totalmente la primera y,
simplemente, comenzarse de nuevo y radicalmente desde la segunda, la enseanza
religiosa (Dussel, 1994, pp. 57 y 62)
La ltima figura resaltada se refiere al encuentro de dos mundos. Hay que
anotar que Dussel retoma aqu el trmino encuentro para el marco de su anlisis
62
sobre el hecho colonial, problematizndolo a partir de este mismo concepto, ya

que, segn l, se trata de un eufemismo en el que se intenta elaborar un mito
fundacional, el mito del nuevo mundo como una cultura construida desde la
armoniosa unidad de dos mundos y culturas: europeo e indgena.
Digo que hablar de encuentro es un eufemismo Gran Palabra, dira
Rorty porque oculta la violencia y la destruccin del mundo del Otro, y de la
otra cultura. Fue un choque, y un choque devastador, genocida, absolutamente
destructor del mundo indgena. Nacer, a pesar de todo, una nueva cultura,
pero dicha cultura sincrtica, hbrida, cuyo sujeto ser de raza mestiza, lejos
de ser el fruto de una alianza o un proceso cultural de sntesis, ser el efecto de
una dominacin o de un trauma originario (que, como expresin de la misma
vida, tendr oportunidad de una ambigua creacin). (p. 62)
El entrar a problematizar la empresa colonialista desde el concepto mismo de

encuentro implica observar una relacin desigual en la que participan dos mundos,
dos culturas con distintas posiciones de poder. Esto puede tener implicaciones para
pensar las condiciones ontolgicas de la existencia del hombre latinoamericano.
El concepto de encuentro es encubridor porque se establece ocultando la
dominacin del yo europeo, de su mundo, sobre el mundo del Otro, del indio. No
poda entonces ser un encuentro entre dos culturas una comunidad argumentativa
en la que se respetara a los miembros como personas iguales, sino que era una
relacin asimtrica, en la que el mundo del Otro es excluido de toda racionalidad
y validez religiosa posible (Dussel, p. 62).
En otros trminos, no se asume ningn encuentro, ms bien se piensa en un
proceso civilizatorio y de domesticacin; por tanto, lo que hubo fue la realizacin
del europeo en tierras americanas y, en este sentido, el indgena desaparece o se
transforma. De esta manera se quiere significar la nueva cultura hbrida, sincrtica,
que elaborar la raza mestiza.
Para efectos del anlisis de la colonialidad (como patrn de poder) en el plano
existencial, debe reconocerse el aporte de la implementacin de una categora
como encuentro en el estudio del hecho de la conquista de Amrica y, ms
precisamente, en la constitucin del ser latinoamericano, de la constitucin de
una ontolgica latinoamericana.
63
2.3 Fann y la experiencia vivida del Damn

Cuando busco al hombre en la tcnica y el estilo europeo,
veo una sucesin de negaciones del hombre, una avalancha de
asesinatos. La condicin humana, los proyectos del hombre, la
colaboracin entre los hombres en tareas que acrecienten la totalidad
del hombre son problemas que exigen verdaderos inventos.
F. Fann
Con Fann, la problemtica de la colonialidad del ser entra en el nivel de la

existencia de manera ms acentuada. Por ello, y de acuerdo con las inclinaciones
temticas de este autor, me propondr en este momento apreciar la forma en la
que el hecho colonial se presenta en tal nivel, a partir de la figura del racismo, tal
como lo entiende este autor. Por lo cual, en lo que se sigue con respecto al aporte
de Fann, y en gran medida tambin con el de Csaire, se pretender mostrar
que sus trabajos se refieren a dinmicas existenciales que emergen en contextos
definidos o fuertemente marcados por el pensamiento moderno/colonial y racial.
Fann utiliza una figura representativa para analizar las dinmicas del
contexto colonial. Esta figura es el Damn. Con ella, Fann ilustra la relacin
del sujeto colonizado con el mundo de la vida. Por ello, puede afirmarse, como
lo hace Maldonado-Torres (2007), que el Damn es para la colonialidad del
ser lo que el Dasein es para la ontologa fundamental. En otras palabras, de la
misma manera que Heidegger seala la diferencia ontolgica entre el ser y los
entes, el trabajo de Fann hace explcito otra forma de diferencia, la cual puede
denominarse diferencia sub-ontolgica; es decir, la diferencia entre el ser y lo
que est ms abajo del ser, puesto como dispensable y no solamente utilizable.
Esta diferencia revela que la relacin de un Dasein con un sub-otro no es igual
a la relacin con otro Dasein.
En concreto, el aporte del autor de Los condenados de la tierra, ms
precisamente, la justificacin del porqu leer a este pensador, ser el hecho de
analizar la experiencia vivida del negro (en tanto sujeto colonizado en el contexto
al que pertenece Fann), adems de su continua cosificacin y erotizacin. Tanto
el hombre como la mujer negros son vistos aqu como violables, su existencia toda
se fetichiza y demoniza a travs de la existencia de un sistema de representaciones
simblicas, respecto del cual la idea de raza acta como catalizador que naturaliza
64
la no tica de la guerra, interiorizando al mismo tiempo la diferencia subontolgica. Esta no-tica y esta diferencia sub-ontolgica legitiman el abuso y la
explotacin de seres deshumanizados, invisibilizados (Maldonado-Torres, 2007).
2.3.1 Relaciones coloniales y la descolonizacin

Quisiera empezar este apartado destacando que, para Fann, tanto la colonizacin,
como la descolonizacin, seran empresas infrtiles e intiles si no afectan al
ser. Tanto la una como la otra no pasan jams inadvertidas puesto que modifican
y deben hacer fundamentalmente al ser. En este orden de ideas, como dira
Fann (1994):
Transforman a los espectadores aplastados por la falta de esencia en actores
privilegiados, recogidos de manera casi grandiosa por la hoz de la historia.
Introducen en el ser un ritmo propio, aportado por los nuevos hombres, un
nuevo lenguaje, una nueva humanidad (p. 31).
Con este trasfondo, hay que referenciar que el proyecto fanoniano no se

dedica nicamente a denunciar las relaciones sociales (inhumanas) en el proceso
colonialista, como se podra pensar desde lecturas aligeradas de este autor. Su
propuesta se dirige radicalmente al hecho de crear una mentalidad diferente, con
fines netamente prcticos. Para ser ms preciso, a la descolonizacin y, por lo
tanto, a la creacin de hombres nuevos. Pero tal creacin no recibe su legitimidad
de ninguna potencia sobrenatural: la cosa colonizada (Damn) se convierte en
hombre, en el proceso mismo por el cual se libera (Fann, 1994, p. 31).
Tengo que destacar que el propsito de Fann se dirigira hacia otros intereses
distintos a los de este trabajo. A l le interesa sobre todo legitimar y buscar las
acciones concretas para la descolonizacin y la liberacin del colonialismo por
parte de los pueblos coloniales oprimidos. Se trata, pues, de una reivindicacin
de los colonizados, de una discusin que gira en torno a prcticas polticas y
luchas colectivas, muy propias de posturas y movimientos anticolonialistas. Por
otra parte, la argumentacin que he desarrollado deviene en el plano de la colonialidad y no en el del colonialismo. Se comparte con Fann el punto de partida
de la existencia humana, su condicin de ser humano, la figura del Damn, entre
otras propias de las dinmicas existenciales del contexto colonial. Para reconocer
esto, se puede visualizar la siguiente cita:
65
No hay que contentarse, pues, con rastrear en el plano del pueblo para encontrar
all elementos de coherencia que enfrentan a las empresas falsificadoras y
peyorativas del colonialismo. Hay que trabajar, luchar con el mismo ritmo que
el pueblo para precisar el futuro, preparar el terreno donde ya crecen retoos
vigorosos. La cultura nacional no es el folklore donde un populismo abstracto
ha credo descubrir la verdad de un pueblo. No es esa masa sedimentada de
gestos puros, es decir, cada vez menos atribuibles a la realidad presente del
pueblo. La cultura nacional es el conjunto de esfuerzos hechos por un pueblo
en el plano del pensamiento para describir, justificar y cantar la accin a travs
de la cual el pueblo se ha constituido y mantenido. La cultura nacional, en los
pases subdesarrollados, debe situarse, pues, en el centro mismo de la lucha
de liberacin que realizan esos pases (Fann, 1994, p. 214).
Tomar como punto de partida el plano de la existencia humana, y an ms

all, la experiencia vivida de sujetos colonizados, permite explicitar el sentido
de la colonialidad del ser. Si bien es cierto que esto no es explicitado por Fann de
manera directa, s presenta elementos que se adhiere a dicho nivel categorial. As,
por ejemplo, aparecen la cultura nacional, el folklore, el pueblo, la civilizacin,
entre otros, que dan cuenta de este plano.
Pese al anterior panorama y a las aclaraciones hechas por el mismo autor,
para este caso, me permito plantear los siguientes cuestionamientos en torno a los
efectos prcticos de la colonialidad en el plano en mencin: cmo se puede hablar
de relaciones humanas previo al proceso por el cual, segn Fann, el colonizado
llega a ser humano?, es posible hablar de relaciones humanas dentro de la gesta
colonial?, por qu habla Fann de una cosa y despus de humanos, para referirse
al mismo ente (sujeto colonizado)?, qu caractersticas posee el Damn?
Pues bien, para dilucidar el sentido de las anteriores preguntas desde la
lectura de la obra de Fann, hay que enlazar la problemtica, directamente con
lo que he venido analizando en los ltimos apartados, es decir, con el tema de la
diferencia ontolgica, y para ello se debe recurrir al contexto en el cual se gestan
las mencionadas relaciones humanas: el mundo colonial.
Para Fann (1994), el mundo colonial es un mundo maniqueo (p. 35). La colonizacin y, en general, el contexto colonial generan polaridades; son un mundo
disperso. De all que l mismo afirme:
66
El contexto colonial, hemos dicho, se caracteriza por la dicotoma que

inflige al mundo. La descolonizacin unifica ese mundo, quitndole
por una decisin radial su heterogeneidad, unificndolo sobre la base de
la nacin, a veces de la raza [] Mundo dividido en compartimientos,
maniqueo, inmvil, mundo de estatuas: la estatua del general que ha hecho
la conquista, la estatua del ingeniero que ha construido el puente. Mundo
seguro de s, que aplasta con sus piedras las espaldas desolladas por ltigo.
He ah el mundo colonial. El indgena es un ser acorralado, el apartheid
no es sino una modalidad de la divisin en compartimientos del mundo
colonial (pp. 40-41; negrita aadida).
Esta idea de dicotoma es fundamental para entender los avances tericos

de la colonialidad, ya que una de las caractersticas, ciertamente, de la matriz
del poder colonial (colonialidad) es crear polaridades. En el primer captulo,
hice referencia a la naturaleza de la colonialidad y all seale al menos tres
caractersticas: la primera es que la colonialidad no desaparece despus de los
procesos independentistas; la segunda que opera a travs de la naturalizacin de
jerarquas y la tercera que funciona creando polaridades, por ejemplo, desarrollosubdesarrollo, civilizacin-barbarie
En la lectura de Fann me llama la atencin encontrar de manera explcita
esta ltima caracterstica. Sin embargo, y pese a lo anterior, el que sea reconocido
el mundo colonial como un mundo disperso y dicotmico, a raz del despliegue
de la colonialidad, no exhibe poder visibilizar tambin que se ha disfrazado en la
descolonizacin tal esquema (polaridad) a partir de la idea de unidad, identidad
o en su defecto, en un proyecto de nacin. As, pues, no es ajena la estructura
del proyecto colonizador a la del mundo anti-colonial, ya que, como se puede
observar, se mantiene en s misma la forma que rige el afuera del hecho colonial
y esto debido a lgica interna que rige al colonizado, que todava no aparece como
hombre, ms bien se acerca a ser una cosa: cosa colonizada, cosa manipulada,
cosa moldeada y golpeada. En este orden de ideas, Fann (1994) expresa:
Se advierte entonces que el maniquesmo primario que rega la sociedad
colonial se conserva intacto en el periodo de descolonizacin. Es que
el colono no deja de ser nunca el enemigo, el antagonista, precisamente
el hombre que hay que eliminar. El opresor, en su zona, hace existir el
movimiento, movimiento de dominio, de explotacin, de pillaje. En la otra
67
zona, la cosa colonizada, arrollada, expoliada, alimenta como puede ese

movimiento, que va sin cesar desde las mrgenes del territorio a los palacios
y los muelles de la metrpoli. En esa zona fija, la superficie est quieta,
la palmera se balancea frente a las nubes, las olas del mar rebotan sobre
los guijarros, las materias primas van y vienen, legitimando la presencia
del colono mientras que agachado, ms muerto que vivo, el colonizado se
eterniza en un sueo siempre igual (p. 44-45; negrita aadida).
La idea de que el colonizado o mejor, la cosa colonizada se eterniza en

un sueo siempre igual se acerca al argumento de la teora poscolonial que sostiene que el poder colonial no se estanca con los procesos independentistas o de
descolonizacin, sino que, por el contrario, se reorganiza y trasforma: el poder
colonial cambi de manos pero sigui en pie.13 En otras palabras, all, en ese sueo
eternizado, opera la colonialidad del ser, porque es desde el lugar del colonizado
donde se hace evidente la diferencia ontolgica colonial, la cual es asumida por este
e interiorizada en forma de traumas y complejos. Afirmar que el poder colonial no
desaparece despus de los procesos independentistas, sino que, por el contrario,
sufre una reorganizacin, y an ms, sostener que este se interioriza en las personas,
podra parecer una dinmica desalentadora y desesperanzadora para el porvenir
de los pueblos latinoamericanos. Por ello, es necesario reconocer cmo funciona
esta forma de control para poderla, de alguna manera, superar, a partir de apuestas
polticas que pasen por el orden decolonial, ms all del anti-colonial.
Con todo esto, Fann aporta elementos fundamentales para la construccin
del estudio de la dinmica y del funcionamiento de la colonialidad, al reconocer
los elementos necesarios para establecer las diferencias entre colonialismo y
colonialidad. Dichos elementos se ubican en la experiencia vital del colonizado,
en su ambiente ms cercano.
En este sentido, la posibilidad de hablar de relaciones humanas en el mbito
colonial se puede gestar si, y solo si, se hace con la salvedad de la herida colonial; es
decir, la marca que sita naturalmente al sujeto colonizado en un nivel ontolgico
inferior al del sujeto colonizador, racional, moderno. Por lo tanto, son relaciones
13 Para ampliar esta idea se recomienda Mignolo (2007, p. 92).

68
maniqueas en las que existen dos polos muy marcados y una lgica que los pone
en funcin de estructuras sociales.
De aqu que, en su lectura de tal entorno, Fann (1994) describa los valores,
las costumbres y lo ms profundo del ser mismo del colonizado. A partir de
frases y pensamientos contundentes, deja ver reiteradamente su postura frente
al mundo colonial:
Para el pueblo colonizado, el valor ms esencial, por ser el ms concreto,
es primordialmente la tierra: la tierra que debe asegurar el pan, por
supuesto, la dignidad. Pero esa dignidad no tiene nada que ver con la
dignidad de la persona humana. Esa persona humana ideal, jams ha
odo hablar de ella. Lo que el colonizado ha visto en su tierra es que podran
arrestarlo, golpearlo, hambrearlo impunemente; y ningn profesor de moral,
ningn cura, vino jams a recibir los golpes en su lugar, ni a compartir con
l su pan. Para el colonizado, ser moralista es, muy concretamente, silenciar
la actitud dspota del colono, y as quebrantar su violencia desplegada, en
una palabra, expulsarlo definitivamente del panorama. El famoso principio
que pretende que todos los hombres sean iguales encontrar su ilustracin
en las colonias cuando el colonizado plantee que es el igual del colono []
El colonizado, por tanto, descubre que su vida, su respiracin, los latidos
de su corazn son los mismos que los del colono. Descubre que una piel de
colono no vale ms que una piel de indgena (pp. 38-39).
El colono hace la historia, sabe que la hace y, ms an, convierte esta historia
(su historia) en la historia global. Como su historia es la historia de la metrpoli,
indica claramente que est aqu como prolongacin de esa metrpoli. La historia
que escribe no es, pues, la historia del pas al que despoja, sino la historia de su
nacin en tanto que esta piratea, viola y hambrea (p. 45).
En sintona con lo anterior, hay que cuestionar la justificacin y los efectos de la
lgica racista y de dominacin colonialista. Es preciso, as, retornar a las preguntas
planteadas al inicio de este captulo. Si se le da la razn a la consideracin que
sostiene que los postulados de autores como Fann pueden contribuir al desarrollo
del concepto de la colonialidad del ser, y ms an, que este autor provee los elementos
necesarios para el anlisis desde el plano de la existencia de los efectos de la
colonialidad, es pertinente preguntarse: cules son los argumentos para reconocer
69
una diferencia ontolgica colonial desde la perspectiva de Fann? y qu efectos

produce la colonialidad en la experiencia vivida?
Para consolidar la colonialidad en el plano de la existencia, es decir, para
crear los dispositivos de dominacin, en este caso, en la dimensin ontolgica
del ser humano, se necesit una preparacin previa y un proceso en el que se ha
manifestado que el colono se asume como superior y el colonizado como inferior;
proceso que Fann (1965) reconocer como aculturacin o deculturacin.
Por tanto, el primer punto a los interrogantes del prrafo anterior, en Fann,
pasa por los trminos de la cultura. El proceso de aculturacin se convierte en
un referente para explicar los argumentos de la diferencia ontolgica colonial.
Es all donde el sujeto, a raz del proceso de colonizacin, como sealar tambin
Dussel, pierde su cultura para integrar en s una cultura ajena.
El aspecto de la cultura toma relevante importancia en la teorizacin de Fann,
pues es all donde pasan los hilos fundamentales del problema de la colonizacin
y del sometimiento en los trminos del racismo. Este punto es neurlgico para
entender los planteamientos aqu propuestos, pues se entiende que el hecho colonial
se presenta en el orden de la experiencia vivida de sujetos a partir de la figura del
racismo. De esta manera, Fann (1965) dir:
Es necesario buscar, al nivel de la cultura, las consecuencias del racismo.
El racismo, lo hemos visto, no es ms que un elemento de un conjunto ms
vasto: el de la opresin sistematizada de un pueblo. Cmo se comporta
un pueblo que oprime? Aqu volvemos a encontrar algunas constantes.
Asistimos a la destruccin de los valores culturales, de las modalidades de
la existencia. La lengua, el vestido, las tcnicas son desvalorizadas (p. 40).
Fann avanza a pasos enormemente en la comprensin del problema del

racismo, pues lo saca de su justificacin biolgica, como lo haca el racismo
primitivo, para entender que la supuesta diferencia de razas pasa por el nivel de la
cultura, mas no por argumentos biolgicos14. Por tanto, al integrarse al mundo como
una cultura inferior, hace de la servidumbre su primera necesidad, vive para servir:
14
Vanse, por ejemplo, los trabajos de J. Carothers, patrocinados por la OMS, que presentan
argumentos cientficos de una lobotoma fisiolgica al negro de frica, tal como lo
referencia Fann (1965).
70
La expropiacin, el despojo, la raza, el asesinato como objetivo se duplican

en un saqueo de los esquemas culturales o, por lo menos, son condicionadas
a este saqueo. El panorama cultural es desgajado, los valores burlados,
borrados, vaciados Sin embargo, el entronizamiento del rgimen
colonial no entraa la muerte de la cultura autctona. Por el contrario, de
la observacin histrica resulta que el fin buscado es ms una continua
agona que una desaparicin total de la cultura preexistente. Esta cultura,
otrora viva y abierta hacia el futuro, se cierra, congelada en el estatuto
colonial, puesta en la picota de la opresin. A la vez presente y momificada,
da testimonio contra sus miembros. Los define, en efecto, sin apelacin,
la momificacin cultural entraa una momificacin del pensamiento
individual. La apata tan universalmente sealada de los pueblos coloniales,
no es ms que consecuencia lgica de esta operacin (p. 41).
El discurso colonial, el sistema de signos a partir del cual las potencias

coloniales impusieron un tipo especfico de conocimientos, disciplinas, valores y
formas de comportamiento a los grupos colonizados, es reconocido claramente por
Fann (1965) y lo hace manifiesto, sobre todo a partir de la relacin con la cultura:
La constante afirmacin de respetar la cultura de las poblaciones
autctonas no significa, pues, considerar los valores aportados por la
cultura, encarnados por los hombres. Bien pronto se advierte en este
propsito una voluntad de objetivar, de encasillar, de aprisionar, de
enquistar. Frases tales como yo los conozco, ellos son as, traducen
esta objetivacin mxima alcanzada. Este hombre objeto, sin medios
de existencia, sin razn de ser, es quebrantado en lo ms ntimo de su
sustancia (p. 42).
As como dira Sartre en el prefacio al libro Los condenados de la tierra, la

violencia colonial no se propone como finalidad mantener una actitud respetuosa
a los hombres sometidos, trata de deshumanizarlos. De lo anterior se deduce un
momento previo a toda consideracin de un discurso colonialista formalmente
organizacido, y es a partir del cual se produce una negacin brutal e irracional
del ser del colonizado, aquellos que tomaban prestado el verbo. No en vano dir
el mismo Sartre que, en tiempos anteriores, la tierra estaba poblada por dos mil
millones de habitantes: quinientos millones de ellos eran hombres y los otros
restantes, indgenas. De aqu que Fann (1994) afirme:
71
Europa ha asumido la direccin del mundo con ardor, con cinismo y con
violencia [] Cmo no comprender que tenemos algo mejor que hacer que
seguir a esa Europa? Esa Europa que nunca ha dejado de hablar del hombre,
que nunca ha dejado de proclamar que slo le preocupaba el hombre, ahora
sabemos con qu sufrimientos ha pagado la humanidad cada una de las
victorias de su espritu [] Cuando busco al hombre en la tcnica y el estilo
europeo, veo una sucesin de negaciones del hombre, una avalancha de
asesinatos. La condicin humana, los proyectos del hombre, la colaboracin
entre los hombres en tareas que acrecienten la totalidad del hombre son
problemas que exigen verdaderos inventos (pp. 288-289; negrita aadida).
Para instaurar la lgica del racismo y la consecuente naturalizacin de la idea

de una supuesta diferencia ontolgica entre seres humanos, o incluso entre unos
seres humanos y otros que lo intentan ser, se requiere de un proceso de negacin
del ser del Damn (aunque suene redundante: negacin del ser negado).
Esto, pues, aparece como una nueva forma de violencia, no fsica, no
coercitiva, ni siquiera epistmica, ms bien ontolgica y existencial:
La violencia que ha presidido la constitucin del mundo colonial, que ha
ritmado incansablemente la destruccin de las formas sociales autctonas,
que ha demolido sin restricciones los sistemas de referencias de la
economa, los modos de apariencia, la ropa, ser reivindicada y asumida
por el colonizado desde el momento en que, decida a convertirse en la
historia en accin, la masa colonizada penetra violentamente en las ciudades
prohibidas (Fann, 1994, p. 35).
Uno de los efectos de esta violencia que quiero destacar y que se encuentra
presente en la obra de Fann, el cual se convierte, a mi parecer, en aspecto
fundamental para entender el funcionamiento de la diferencia ontolgica
colonial, es la sustantificacin de las actitudes15. Esta categora adquiere aqu
15 Para ampliar o tener una definicin de este concepto se puede consultar Nosotros y los
otros de Todorov, por ONE-RESPE, 2007. Disponible en Espacio de Comunicacin Insular:
http://www.espacinsular.org/spip.php?article4451. Sustantificacin, es decir, convertimos
una caracterstica en sustantivo. El trmino negro, que puede referirse al color de la tez,
se convierte en el sustantivo, en el nombre que engloba y representa una colectividad. As
hablamos de los negros, las mujeres, los sidosos... Basta saber que se trata de un
72
especial relevancia para el continuar desarrollando el hilo argumentativo que

he intentado presentar. Por ello, es preciso resaltar lo siguiente, en los mismo
trminos de Fann (1994):
Hace tres aos demostr, en nuestro primer congreso, que el dinamismo es
sustituido muy pronto, en la situacin colonial, por una sustantificacin
de las actitudes. El rea cultural es delimitada entonces por muros, por
postes indicadores. Son otros tantos mecanismos de defensa del tipo
ms elemental, asimilables por ms de un motivo al simple instinto de
conservacin. El inters de este periodo es que el opresor llegue a no
contentarse ya con la inexistencia objetiva de la nacin y de la cultura
oprimida. Se hacen todos los esfuerzos para llevar al colonizado a
confesar abiertamente la inferioridad de su cultura transformada en
conductas instintivas, a reconocer la irrealidad de su nacin y, en ltima
instancia, el carcter desorganizado y no elaborado de su propia estructura
biolgica (p. 217; negrita aadida).
Este proceso de sustantificacin, para los propsitos que he venido definiendo,

se puede identificar con la interiorizacin del dominio colonial, es decir, la
naturalizacin de la diferencia sub-ontolgica. Por tanto, despus de ser negado,
el colonizado asume la negacin, la inferioridad, y la hace parte de su ser como
una etiqueta. As, por ejemplo, Fann (1973) sealar en su texto Piel negra,
mscaras blancas:
El negro es un hombre negro; es decir, que al calor de una serie de
aberraciones afectivas, se ha instalado en el interior de un universo del que
bueno ser hacerle salir. El problema tiene su importancia. No buscamos
otra cosa, nada menos, que liberar al hombre de color de s mismo [] El
negro que quiere blanquear su raza es tan desgraciado como el que predica
el odio al blanco (pp. 8-9).
negro para sacar las consecuencias: de por qu hizo lo que hizo, de cmo es, de cmo
piensa, de qu podemos esperar de l o ella.... Ntese que esa generalizacin no admite la
diferenciacin al interior de esa colectividad. Se la tiene por homognea, uniforme: Los
haitianos, los negros son.... Esto est presente en la manera como los textos escolares
tratan a los africanos... pero tambin a los espaoles.
73
En este sentido, habra que reconocer que existe en la instauracin de la

lgica de la colonialidad, en la existencia misma de los sujetos, un momento que
se manifiesta al asumir dicho discurso colonial; al hacerlo suyo e interiorizarlo
en lo ms ntimo de su ser (sustantificacin), el colonizado o el grupo
colonizado se sita en un lugar inferior al del colono, siente que este es su
lugar propio, su lugar natural. Por ello, en la lectura que realizo de Fann, acento
esta categora, pues considero que proporciona elementos importantes para la
comprensin del problema en cuestin. En concordancia con esto, Fann (1994)
afirma: El grupo inferiorizado haba admitido, siendo implacable a la fuerza del
razonamiento, que su desventura proceda directamente de esas caractersticas
raciales y culturales. Culpabilidad e inferioridad son las consecuencias de
esta dialctica (p. 46; negrita aadida).
De una parte, lgicamente no es posible someter a la servidumbre a los hombres
sin inferiorizarlos parte por parte, y el racismo no es ms que la explicacin
emocional, afectiva, algunas veces intelectual, de esta subordinacin. Ello explica
que el colonizado ontolgicamente diferente, inferior e incluso negado se ate a
la Verdad y a la Historia inventada, creada por el colonizador, como un hijo adoptivo
que nunca puede ser por completo aceptado, ms que en cuanto se le necesite para
poner a funcionar el andamiaje colonial. De aqu que se diga:
Es que el intelectual colonizado se ha lanzado con avidez a la cultura
occidental. Parecido a los hijos adoptivos, que no abandonan sus
investigaciones del nuevo cuadro familiar sino en el momento en que se
cristaliza en su mentalidad un ncleo mnimo de seguridad, el intelectual
colonizado va a intentar hacer suya la cultura europea. No se contentar
con conocer a Rabelais o a Diderot, a Shakespeare o a Edgar Poe, pondr
su cerebro en tensin hasta lograr la ms extrema complicidad con esas
figuras (Fann, 1994, p. 119; negrita aadida).
Generalmente, en este momento es cuando entra a obtener una importancia

fundamental el intelectual colonizado figura que tomar especial relevancia
para el anlisis del tercer captulo de esta investigacin, pues es el que tiene
los hilos de la conduccin de su pueblo, y por tanto, agrega:
La cultura hacia la cual se inclina el intelectual no es con frecuencia sino
un acervo de particularismos. Queriendo apegarse al pueblo, se apega
74
el revestimiento visible. Pero ese revestimiento no es sino el reflejo de

una vida subterrnea, densa, en perpetua renovacin. Esa objetividad,
que salta a la vista y que parece caracterizar al pueblo no es, en realidad,
sino el resultado inerte y ya negado de adaptaciones mltiples y no
siempre coherentes de una sustancia ms fundamental que est en plena
renovacin. El hombre de cultura, en vez de ir en busca de esa sustancia
va a dejarse hipnotizar por esos jirones momificados que, estabilizados,
significan por el contrario la negacin, la superacin, la invencin (p. 204;
negrita aadida).
De otro lado, despus de afirmarse en un lugar inferior al del colono, el Damn

se lanza a juzgar su condicin y sentir una culpa que nunca ha sido suya: la culpa
del pecado original, la herida colonial, para finalmente aspirar a apropiarse de la
cultura que se le ha impuesto, desearla:
Frente al mundo determinado por el colonialista, el colonizado siempre
se presume culpable [] Habiendo juzgado, condenado, abandonado sus
formas culturales, su lengua, su alimentacin, sus costumbres sexuales, su
manera de sentarse, de descansar, de rer, de divertirse, el oprimido, con
la energa y la tenacidad del nufrago se arroja sobre la cultura impuesta
(pp. 46-47).
Se puede destacar, como se ha observado con este autor, que el mundo colonial no slo propicia violencia fsica y militar (colonialismo), tambin genera
tensiones, traumas, complejos, etc., que el Damn asume como natural de su ser,
como lo propio de s. As, por ejemplo, lo ilustra Fann (1994):
Frente a la situacin colonial, el colonizado se encuentra en un estado
de tensin permanente. El mundo del colono es un mundo hostil, que
rechaza, pero al mismo tiempo es un mundo que suscita envidia. Hemos
visto cmo el colonizado siempre suea con instalarse en el lugar del
colono. No con convertirse en colono, sino con sustituir al colono. Ese
mundo hostil, pesado, agresivo, porque rechaza con todas sus asperezas a
la masa colonizada, representa no el infierno del que habra que alejarse
lo ms pronto posible, sino un paraso al alcance de la mano protegido por
terribles canes (p. 46).
75
Aparte de sufrir el flagelo por medios coercitivos, psicolgicos, epistemolgicos

y morales, el colonizado termina asumiendo una culpa que nunca ha sido suya; nace al
mundo con un pecado original que nunca ha cometido y, por ello, aspira a convertirse
en colono (colonialidad del poder), conocer como el colono (colonialidad del saber), ser
como el colono (colonialidad del ser), sentir como el colono (colonialidad del sentir).
2.4 Aim Csaire y el discurso sobre el colonialismo:

anotaciones a propsito del concepto de
cosificacin
Yo hablo de millones de hombres a quienes sabiamente se les ha
inculcado el miedo, el complejo de inferioridad,
el temblar, la genuflexin, la desesperacin, el servilismo.
A. Csaire
Un referente ineludible en los estudios sobre la colonizacin y el discurso colonial

es evidentemente el pensador caribeo Aim Csaire, que se plantea la pregunta
por el colonialismo y sus efectos sobre los seres humanos. Ello, pues, es lo que
invita a la presente reflexin a propsito de la construccin del andamiaje terico
de la categora que aqu se sigue: la colonialidad del ser.
Por ello, en la presente disertacin, abordar la senda trazada por los
argumentos de este autor, para poder recoger su contribucin al problema plateado.
Si bien el ttulo de la obra ms representativa de este autor es el Discurso sobre el
colonialismo, las cuestiones que tratan no se limitan al plano discursivo. Muy en
sintona con Fann, Csaire se dedica a explicitar las particularidades del contexto
colonial, las reglas del juego y la naturaleza del sujeto colonizado.
Bajo este panorama, Csaire describe de manera dialctica la colonizacin
como una especie de maldicin, pues en s misma no puede considerarse como
evangelizacin; no es una empresa filantrpica ni es un esfuerzo por salir de la
ignorancia como se puede pensar cuando se la relaciona con la civilizacin.
As, ser pertinente precisar lo que, en primera instancia, Csaire (2006) entiende
por la colonizacin:
[] Qu es, en su principio, la colonizacin? Reconocer que sta no es
evangelizacin, ni empresa filantrpica, ni voluntad de hacer retroceder
76
las fronteras de la ignorancia, de la enfermedad, de la tirana; ni expansin

de Dios, ni extensin del Derecho; admitir de una vez por todas, sin voluntad
de chistar por las consecuencias, que en la colonizacin el gesto decisivo es
el del aventurero y el del pirata, el del tendero a lo grande y el del armador, el
del buscador de oro y el del comerciante, el del apetito y el de la fuerza, con
la malfica sombra proyectada desde atrs por una forma de civilizacin que
en un momento de su historia se siente obligada, endgenamente, a extender
la competencia de sus economas antagnicas a escala mundial (p. 14).
Esto lleva, a su vez, a que el autor, en su tarea de encontrar los fundamentos

de tal empresa, se plantee e interrogue acerca del proceso en el que el colonizador
llega a serlo, es decir, un cuestionamiento de fondo en el que empieza a
interrogarse por la descivilizacin y embrutecimiento del sujeto que coloniza.
Por tanto, puede pensarse en principio que la colonizacin no slo tendra efectos
en el colonizado, sino tambin en el colonizador, pues esta no es concebida
como una empresa abstracta sin fundamento material, sino como un proceso de
aculturacin (incluso podra decirse de deshumanizacin), en cada uno de los
partcipes de esta. As, pues, para seguir al pie de la letra las ideas de Csaire
(2006), es vlido destacar:
Habra que estudiar en primer lugar cmo la colonizacin trabaja para
descivilizar al colonizador, para embrutecerlo en el sentido literal de la
palabra, para degradarlo, para despertar sus recnditos instintos en pos
de la codicia, la violencia, el odio racial, el relativismo moral; y habra
que mostrar despus que cada vez que en Vietnam se corta una cabeza
y se revienta un ojo, y en Francia se acepta, que cada vez que se viola a
una nia, y en Francia se acepta, habra que mostrar, digo, que cuando
todo esto sucede, se est verificando una experiencia de la civilizacin
que pesa por su peso muerto, se est produciendo un regresin universal,
se est instalando una gangrena, se est extendiendo un foco infeccioso,
y que despus de todos estos tratados violados, de todas estas mentiras
propagadas, de todas estas expediciones punitivas toleradas, de todos estos
prisioneros maniatados e interrogados, de todos estos patriotas torturados,
despus de este orgullo racial estimulado, de esta jactancia desplegada, lo
que encontramos es el veneno instalado en las venas de Europa y el progreso
lento pero seguro del ensalvajamiento del continente (p. 15).
77
Lo que queda es, pues, la manifestacin de una civilizacin decadente,

una civilizacin incapaz de resolver los problemas que suscita su propio
funcionamiento, como el mismo autor lo afirma; y el reproche que l le hace,
se dirige hacia el hecho de considerar que esta, la civilizacin europea,
le hace trampa a sus propios principios y, por lo tanto, es una civilizacin
moribunda. Este reclamo, es decir, el considerar que Europa le hace trampa
a sus propios principios, se dirige fundamentalmente al Humanismo, que
tanto se ufana Europa de tener. Por ende, afirma:
Y ste es el gran reproche que yo le hago al pseudohumanismo: haber
socavado demasiado tiempo los derechos del hombre; haber tenido de
ellos, y tener todava, una concepcin estrecha y parcelaria, incompleta y
parcial; y, a fin de cuentas, srdidamente racista (p. 16).
Entonces, en dnde se ha desviado la visin humanista civilizatoria que

termina permitiendo tantos crmenes atroces e injusticias inhumanas en la
colonizacin? Qu hace falta por considerar en la justificacin del proceso
colonizador? Por qu se hace distante la relacin entre colonizacin y civilizacin?
Qu se encontrara en la mitad de esta brecha?
El empezar el anlisis sobre el colonialismo desde la posicin del
colonizador, como Csaire, y no desde el colonizado, como se lo suele hacer
en los discursos anticolonialistas, tiene una pretensin de fondo, la cual aqu
no se trata precisamente de hacer ver al que coloniza como una vctima ms de
dicho proceso. Tal idea se podra justificar si se tiene en cuenta que el hombre
colonizador tambin es de alguna manera producto de un discurso que adquiere
racionalidad propia, y que es el discurso colonialista. Sin embargo, no es
vctima, como lo muestra Csaire, es un incapaz de resolver los problemas que
suscita l mismo y la civilizacin a la que pertenece.
Csaire no deja nada por supuesto y logra visualizar debajo de todo ello una
idea clave para entender lo que sigue de su reflexin:
Adnde quiero llegar? A esta idea: que nadie coloniza inocentemente,
que tampoco nadie coloniza impunemente; que una nacin que coloniza, que una civilizacin que justifica la colonizacin y, por lo tanto, la
fuerza, ya es una civilizacin enferma, moralmente herida, que irresis78
tiblemente, de consecuencia en consecuencia, de negacin en negacin,

llama a su Hitler, quiero decir, su castigo. Colonizacin: cabeza de puente
de la barbarie en una civilizacin, de la cual puede llegar en cualquier
momento la pura y simple negacin de la civilizacin (p. 17).
Y ciertamente se justifica el empezar este estudio desde la posicin del

colonizador, por la categora de negacin. Tal concepto ser uno de los referentes
clave para continuar entendiendo y discerniendo la lgica en la que opera la
colonialidad del ser.
Al mostrarse insuficiente para parar la bola de nieve que l mismo colonizador
ha echado a andar, tiene que asumir tal contexto y salvarse de alguna manera; y
lo que ha hecho es posicionarse en tal ambiente, asumir un rol: el del superior,
el del dominador que tiene la potestad, incluso para negar la humanidad de los
dominados. Esto es, pues, en gran medida, lo que muestra Csaire en su texto,
los detalles de las acciones realizadas en el proceso colonialista, como l mismo
las denomina: horribles carniceras, cosechas de orejas, casas quemadas, invasiones godas, etc.
Ahora bien, con respecto a la pregunta sobre aquello que se encontrara en
la mitad de la brecha entre colonizacin y civilizacin, colonizador y colonizado,
hay que visualizar lo siguiente, de acuerdo con los argumentos de Csaire:
Entre colonizador y colonizado slo hay lugar para el trabajo forzoso, para
la intimidacin, para la presin, para la polica, para el tributo, para el
robo, para la violacin, para la cultura impuesta, para el desprecio, para
la desconfianza, para la morgue, para la presuncin, para la grosera,
para las lites descerebradas, para las masas envilecidas. Ningn contacto
humano, slo relaciones de dominacin y de sumisin que transforman
al hombre colonizador en vigilante, en suboficial, en cmitre, en fusta,
y al hombre nativo en instrumento de produccin (p. 20).
Con esto se puede dar el salto a la consideracin sobre los efectos del hecho
colonial, especficamente, en el colonizado. As, pues, ya con el panorama de
aquellos elementos contenidos en medio de los dos actores de dicho proceso
y recordando lo que se ha olvidado en las consideraciones sobre este, resta
observar el devenir del hombre nativo. En la anterior cita se muestra cmo este
79
termina convirtindose en instrumento de produccin, precisamente porque, en

medio de dicha relacin, no se encuentra un contacto humano, sino ms bien una
desviacin ontolgica conducida por relaciones materiales, a lo que cual el autor
plantea el siguiente resultado: colonizacin = cosificacin (p. 20).
La cosificacin es una categora fundamental del pensamiento marxista
utilizada por Lukcs, el cual sita su discusin sobre las relaciones sociales y
sobre los individuos mismos y, a su vez, la pone en relacin con los procesos
annimos (racionalidad) de realizacin del capital que se cumplen en el sistema
econmico. As, la cosificacin de las relaciones sociales y del comportamiento
de los individuos acerca de s mismos encuentra su expresin en la forma de
organizacin propia de un sistema: el sistema capitalista.
La racionalizacin del mundo colonial y del devenir de sus elementos
hombre colonizado, la naturaleza, etc. en cosificacin llevan a transformarlos
en instrumentos, si no quieren sucumbir a la maldicin del anacronismo en medio
de un mundo cosificado. De esta manera, los seres humanos que se esconden
detrs de dichas figuras quedan reducidos a meros aparatos de recepcin, a puntos
referenciales que finalmente ellos mismos terminan asumiendo de manera ciega
y arrogante.
El concepto de cosificacin comparte varios elementos con el de
sustantificacin de Fann, y con el de objetivacin del filsofo alemn Jrgen
Habermas. Con esta categora, el autor de la Teora de la Accin Comunicativa
entender el proceso de racionalizacin del mundo de la vida. Habermas (1998)
encuentra la racionalizacin que se orienta a la reestructuracin del mundo
de la vida como un principio contradictorio en s mismo. Tal contradiccin se
debe a que la racionalizacin, de carcter instrumental y estratgica, asume
como medios (instrumentos) de dominacin social el dinero y el poder.
En otros trminos, se trata de una contradiccin entre la racionalizacin de la
comunicacin cotidiana, ligada a las estructuras intersubjetivas del mundo de
la vida, y la creciente complejidad de los subsistemas de accin racional con
arreglo a fines (p. 437). Contradiccin porque aparentemente la racionalizacin
se muestra como un recurso de integracin social desde la modernidad, por
ejemplo, con elementos como el de la institucionalizacin del saber y la
implementacin de medios; tambin en trminos de intercambio comercial como
el dinero y, adems, caracterizada por actuar de manera sistemtica y orientarse
80
al entendimiento racional del mundo de la vida. Pero lo que es cierto es que esta
es de sobremanera un principio de desintegracin (contradictorio en s mismo).
Desintegracin del mundo de la vida gracias a la formacin de subsistemas en
los que se institucionalizan la accin econmica y la accin administrativa,
racionales, con arreglo a fines; es decir, sistemas de saber que afectan tanto
las formas de reproduccin cultural, como a las formas de interaccin social y
de socializacin. En definitiva, la racionalizacin opera a travs del proceso de
desintegracin de los diferentes elementos del mundo de la vida, a los cuales
instrumentaliza, racionaliza y cosifica.
Para Habermas, el proceso de racionalizacin del mundo de la vida se puede
explicar a partir de dos tesis fundamentales: la tesis de la prdida de sentido y la tesis
de la prdida de libertad. Con relacin al problema del sentido, Habermas seala que
este consiste en el desencantamiento de imgenes religiosas y metafsicas para dar
paso a la autonoma del hombre desarrollada en la razn instrumental. En cuanto a la
tesis de la prdida de libertad, es preciso anotar que todo en la vida tiende hoy, cada
vez ms, a quedar sometido a la racionalizacin y a la planificacin, as tambin la
vida de cada individuo, incluyendo sus impulsos ms ntimos que antes constituan
su esfera privada, tiene que tener en cuenta los imperativos de la racionalizacin
y de la planificacin. As, la libertad sucumbe a la razn instrumental, porque esta
se apropia de la accin social y cosifica el mundo de la vida.
Hasta aqu el parntesis. Es preciso continuar, entonces, y para ello se puede
decir, en concordancia con lo anterior, que el discurso colonial, el cual se ha
dicho que tiene una racionalidad propia y se sirve de diversas tecnologas para
adquirir poder coercitivo, lleva a que los seres humanos tomen forma de cosa, se
cosifiquen y se conviertan al nivel ontlogico de un ente inanimado. A esto haca
referencia la desviacin ontolgica a la cual se aludia con anterioridad. As, hay
que agregar que dicha racionalizacion, como muestra Habermas, opera a travs
del proceso de desintegracin de los diferentes elementos del mundo colonial, a
los cuales instrumentaliza, racionaliza y cosifica.
En este orden aparece la figura de Hombre, resultado del proceso colonialista,
descrito por Csaire. As, el pensador caribeo afirma: Yo hablo de millones
de hombres a quienes sabiamente se les ha inculcado el miedo, el complejo de
inferioridad, el temblor, el ponerse de rodillas, la desesperacin, el servilismo
(p. 20).
81
De esta manera, la transmutacin ontolgica es el proceso mediante el cual

se ubican las posiciones de poder de acuerdo con el estatuto que se adquiere en el
mundo colonial. Por tanto, al no poder parar la maquinaria colonialista, es preciso
implementar un mecanismo que persuada, niegue e inferiorice ontolgicamente
los habitantes de los pueblos coloniales. De aqu, la razn de la frmula propuesta
por este autor (colonizacin = cosificacin).
Esta persuasin, esta forma de control sutil de la que aqu se habla y a la cual se
intenta seguir ms que las atrocidades, las violaciones, las guerras, es visualizada
por Csaire. Por ello, hay que destacar que uno de los rasgos caractersticos de la
colonialidad, que la diferencia fundamentalmente del colonialismo, es la pervivencia
de este poder despus de los procesos independentistas. Ello se hace evidente en el
concepto de cosificacin; por eso, esta categora puede tomarse como un referente
fundamental para la contribucin al desarrollo de la colonialidad del ser; y aunque
Csaire no describe este concepto, s proporciona elementos importantes para su
anlisis, con argumentos como el siguiente:
Desde el punto de vista de la seleccin, percibira como vergonzoso el
amplio desarrollo numrico de los elementos amarillos y negros que
seran de difcil eliminacin. S, no obstante, la sociedad futura, se
organiza sobre una base dualista, con una clase de dirigente dolico-rubia
y una clase de raza inferior conflinada en la mano de obra ms tosca,
es posible que este ltimo papel le incumba a los elementos amarillos y
negros. En este caso, por lo dems, stos no seran un estorbo sino una
ventaja para los dolico-rubios [] No hay que olvidar que [la esclavitud]
no tiene nada ms anormal que la domesticacin del caballo o del buey.
Es posible entonces que sta reaparezca en el futuro bajo cualquier
forma. Esto se producir incluso probablemente de manera inevitable,
si la solucin simplista no interviene: una sola raza superior, nivelada
por seleccin (p. 24).
En sntesis, de entre todas las cosas dichas a partir de la lectura de la obra de

Csaire, puedo subrayar que el hombre en el mundo colonial toma la forma de un
elemento ms (cosa), prescindible, negable y dominable. Su estatuto ontolgico
se desva, gracias a un proceso de cosificacin; proceso que, para este autor,
constituye la naturaleza misma de la colonizacin.
82
2.5 Sobre la cultura americana y el complejo de

bastarda: las consideraciones de Leopoldo Zea
En Latinoamrica este filosofar, este preguntar sobre las
posibilidades de una filosofa que d al latinoamericano la
respuesta que solicita a otras interrogaciones, como la que se
refiere a su ser como hombre entre hombres, toma diversas
expresiones, entre ellas la de una nueva enajenacin
Leopoldo Zea
La recurrencia a los postulados de Leopoldo Zea se hace con la misma salvedad que
he hecho de los autores que he reseado con anterioridad y con los que continuar
reseando. En las consideraciones conceptuales de Zea no aparece el trmino de
colonialidad del ser, ni aparece explcita la discusin por la diferencia ontolgica
colonial. Sin embargo, intentar hacer una aproximacin a los aspectos relevantes
de su obra concernientes a la problemtica que he venido desarrollando, sobre
todo, en relacin a lo que denomina el complejo de bastarda.
Leopoldo Zea, pensador mexicano, constituye una de las figuras ms
emblemticas de la filosofa latinoamericana. Sus investigaciones y trabajos han
contribuido significativamente al quehacer filosfico para y desde Amrica Latina.
Sus obras son muestra de una filosofa sistemtica, que concibe la filosofa como
un ejercicio comprometido de reflexin a partir de una circunstancia determinada.
As las cosas, este autor inicia un movimiento que pone como centro de la reflexin
filosfica a la misma realidad americana.
Filosofa Americana como Filosofa sin ms es el ttulo que lleva uno de
los textos ms representativos de toda la obra de Zea. All se exponen elementos
que marcan radicalmente los presupuestos del autor mexicano. En su corpus
filosfico, se propone mostrar que la filosofa hecha desde Amrica Latina puede
ser una filosofa con el mismo estatuto que cualquier otro tipo de filosofa. Esto lo
argumenta sosteniendo que el hombre latinoamericano, hombre al fin de cuentas
como el europeo o el asitico, posee la misma libertad creadora que cualquier
otro. En este sentido, la filosofa es entendida como problema del hombre.
De acuerdo con lo anterior, la filosofa latinoamericana, al igual que cualquier
otra filosofa, en tanto que responde a problemas de la realidad, es filosofa sin
ms. En este orden de ideas, afirma Zea (1969), la problemtica que la realidad
83
concreta plantee a toda filosofa tendr que culminar en soluciones o respuestas

que tambin pueden ser vlidas para otras realidades. De all, la llamada universalidad de la filosofa, pese a que la misma se ha originado frente a los problemas
que plantea una realidad concreta original (circunstancia en trminos de Ortega y
Gasset), entendiendo esto por el origen de que ha surgido. Lo importante aqu es
filosofar, pura y simplemente filosofar; esto es, enfrentarse racionalmente a los
problemas que plantea la realidad, buscando la solucin ms amplia y adecuada
a tales problemas (p. 153).
Quirase o no, segn Zea, todo filosofar acaba siendo expresin concreta
de una preocupacin sobre las propias e ineludibles circunstancias, porque toda
abstraccin, todo razonamiento, toda reflexin tiene como finalidad la solucin
de problemas concretos, de problemas parciales; abstraccin sobre un tema que
va variando de acuerdo con las circunstancias histricas que lo originan y el
encuentro con corrientes filosficas que enriquecen la reflexin.
Con la discusin abierta, sobre la posibilidad y la existencia de la filosofa
latinoamericana, como referente del filosofar, Zea se da a la tarea de examinar su
originalidad y autenticidad. De acuerdo con su maestro Jos Gaos y la influencia
de la filosofa espaola, este pensador consideraba que cuanto ms autnticas
expresiones de una circunstancia son las creaciones de la cultura, tanto ms
significativas lo son para las dems circunstancias universales; de manera que el
problema de la autenticidad en filosofa pasa por el hecho de la cultura.
Como un punto de encuentro con la presentacin que he hecho de Fann,
me parece relevante subrayar que, para el pensador mexicano, el problema de
la cultura tambin ocupa un lugar privilegiado en su postura terica. Zea, en
su intento por situar los orgenes de la formacin cultural americana, recurre al
pasado colonial. A partir de este contexto, entiende la cultura americana como
una imposicin por parte de la potencia colonizadora. En este sentido, la cultura
americana surge de la unin, mas no de la asimilacin, de la cultura europea e
indgena. Tal relacin se presenta como la del seor y el siervo, conquistador y
conquistado, colonizador y colonizado. Esta relacin se transforma en conflicto interno en el mestizo, ya que lleva en su sangre y cultura al dominador y al
bastardo. De esta manera, ante la mirada europea, el nacido en Latinoamrica
es considerado como el subordinado, pero para la indgena, es el explotador. Por
tanto, Zea (1991) se permite afirmar:
84
Qu somos? Preguntaba Bolvar. Espaoles? Indios? Americanos?

Europeos? Acaso no es producto del mestizaje europeo y africano?
El argentino Domingo Sarmiento planteaba a su vez la disyuntiva para
adoptar una identidad por la que una parte de sta tendra que ser anulada
en beneficio de la otra. Fue la asuncin del pluralismo racial y cultural
lo que puso fin a las interrogantes y disyuntivas Qu somos? Hombres
como todos los hombres y por lo mismo individuos concretos y al serlo
diversos de otros hombres, pero no tan diversos que unos dejasen de ser
hombres. Se asume la diversidad como expresin concreta de lo humano.
Este gnero humano del que habl Bolvar, surgi en Amrica como el
singular resultado del encuentro de pueblos igualmente singulares. Qu
somos entonces? Somos americanos, latinoamericanos, hombres concretos
en una circunstancia igualmente concreta. La asuncin de esta realidad
expresada como diversidad e integrada como mestizaje racial y cultural
haca de los hombres de esta misma regin, individuos extraordinariamente
ricos, abiertos a la asuncin de todas las expresiones de lo humano que se
vienen dando cita en el continente americano (p. 16).
Sin embargo, para el hombre americano, el mestizaje es causa de

ambivalencia, ambigedad e incomodidad. El hombre americano asume su
mestizaje como una condicin de inferioridad con respecto a la cultura del
colonizador y as mismo lo hace con la filosofa; por ello, segn Zea, la filosofa
hecha desde Amrica Latina se ha dedicado a repetir memorsticamente a los
autores europeos. En concordancia con esto, el autor denuncia en el hombre
americano un complejo de inferioridad o de bastarda que una y otra vez impedir
la asuncin cultural de su encontrado y difuso modo de ser, la definicin de su
identidad. Este punto es clave en las intenciones de seguir las contribuciones
a la colonialidad del ser. Pues es all donde se hace evidente el poder colonial a
nivel ontolgico; es all donde se muestran sus fracturas y secuelas de la marca
colonial. As, tal complejo sera producto de la colonialidad del ser, siendo este,
pues, uno de los efectos de la colonialidad en la experiencia vivida del sujeto
colonizado. Experiencia esta que en Zea ser fundamentalmente plasmada en
la filosofa, pues esta no es ms que la expresin de la cultura de un pueblo.
Si bien es cierto que con Zea se puede detectar el problema del complejo de
bastarda, en la obra del mexicano se hace con el fin de proveer argumentos para
construir una exterioridad desde Latinoamrica que haga frente al pensamiento
85
y filosofa europeo; es decir, cumple la funcin de denunciar aquellos elementos

que no han permitido construir un pensamiento propio, un filosofar para Latinoamrica, un ejercicio de asuncin que deje atrs el legado colonial; es preciso
adoptar este aspecto en perspectiva crtica.
Para afirmar lo anterior, se pueden reconocer dichos aspectos de los postulados de Zea (1982) en la siguiente cita:
Complejo de bastarda expreso en el afn intil por ser distinto de lo que
se es; por ser otro, renunciando a lo que es por s mismo. Viendo lo propio
como inferior a aquello que le es extrao y del que slo se considera,
eco y sombra. Eco y sombra, que dira Hegel, de un modo y una cultura
en cuya hechura no ha participado pero en la que quisiera participar
reproduciendo simplemente sus modelos. Es el afn por sobreponer
al pasado propio, por indigno, un modelo extrao pero que considera
digno el que dar origen a una, tambin, extraordinaria y complicada
filosofa de la historia que vendr a ser como la antpoda de la historia
europea. Una filosofa en la que se har expresa la yuxtaposicin en la
inteligencia latinoamericana, la que dar origen a la ineludible, pero ya
consciente asimilacin cultural de la que se deriva el perfil o identidad
de la cultura latinoamericana propiamente dicha. Esto es, la cultura
que ha sido realizada, pese a todo, por el hombre que, en esta nuestra
Amrica ha hecho algo ms que sobreponer o yuxtaponer, que ha tenido
que asimilar. Una cultura, que dira Bolvar, igualmente extraordinaria
y complicada (p. 200).
Por otro lado, en su clebre obra denominada Discurso desde la marginacin

y la barbarie, hace referencia al problema especficamente de las relaciones
humanas de dominacin y trata de hallar su gnesis, para lo cual afirma:
El problema es que el hombre concreto, este o aquel hombre, al tomar
conciencia de su relacin con los otros hombres, con sus semejantes, hace
de esta su toma de conciencia la nica y exclusiva posibilidad de existencia
[...] En cambio, lo visto y considerado por otros hombres es lo inadecuado
y falso. Cualquier visin que no se adecue a la suya ser falsa y, por ello,
cualquier expresin verbal de la misma, brbara (p. 20).
86
De all la exclusin, la violencia. Por ello agrega: La dicotoma civilizacin/

barbarie como signos de poder y dependencia, de centro y periferia. Pueblos
dominantes y pueblos destinados a ser dominados por ser brbaros, esto es, por
no ser copia exacta de sus dominadores (p. 17), y al no poder ser una copia
idntica, al nacer al mundo con el pecado original, al poseer en s mismos el
principio de heterogeneidad estructural, siempre sern brbaros, incivilizados,
acomplejados, bastardos.
Tal estado de diferencia, bastarda, inferioridad ontolgica (natural) agrega
elementos y cuestionamientos fundamentales a la pregunta por la existencia y
posibilidad de la filosofa latinoamericana:
Cuando nos preguntamos por la existencia de una filosofa americana, lo
hacemos partiendo del sentimiento de una diversidad, del hecho de que
nos sabemos o sentimos distintos. Distintos del resto de los hombres? No
sera esto una monstruosidad? [] Qu clase de hombres somos que no
somos capaces de crear un sistema, que nos somos capaces de originar a
un filsofo que se asemeje a uno de tantos que han sido y son claves de la
historia de la filosofa? (Zea, 1969, pp. 11-12)
Para este autor, la pregunta por la filosofa latinoamericana alude,

consciente o inconscientemente, a un preguntar impuesto, a una manera
especial de proceder en dicha bsqueda. Es decir, de antemano, la pregunta est
viciada por una concepcin particular de filosofa, por un arquetipo. Por ello,
la necesidad de preguntarse por la condicin misma del hombre americano,
pues para Zea (1969), el filosofar propio de estas latitudes empieza con una
polmica entre la esencia de lo humano y la relacin que pudiera tener esta
esencia con los raros habitantes del continente descubierto, conquistado y
colonizado (p. 13).
Por lo anterior, es vlido agregar:
En Latinoamrica este filosofar, este preguntar sobre las posibilidades de
una filosofa que d al latinoamericano la respuesta que solicita a otras
interrogaciones, como la que se refiere a su ser como hombre entre hombres,
toma diversas expresiones, entre ellas la de una nueva enajenacin (Zea,
1969, p. 30).
87
Desde estos procesos de dominacin se ha negado la humanidad de los

habitantes de estas tierras. Autores como Juan Gins de Seplveda y, en general,
los filsofos de la naciente modernidad, niegan la esencia humana de los
americanos, tienen la cuarentena sobre los hombres de esta Amrica. Por lo tanto,
son vistos como entes cuya humanidad ha sido puesta en parntesis:
La nueva filosofa en nombre del progreso, la civilizacin y hasta la Humanidad
en abstracto negar si no la plena humanidad de los latinoamericanos s su
plenitud. En nombre de la civilizacin, se hablar ahora de razas degeneradas,
esto es, mezcladas, hbridas. Se hablar, igualmente, de pueblos oscurantistas,
herederos de una cultura que ha pasado a la historia. Pueblos disminuidos
en su humanidad por lo que tenan de indgenas; pero tambin por haberse
degenerado al mezclarse con entes que no podan justificar su humanidad
[] al regateo, o negacin de la humanidad, los hombres de esta Amrica,
como ahora los hombres de otros continente sometidos a la misma negacin,
argumentarn, contestarn, tratando de mostrar su propia humanidad
(Zea, 1969, p. 15; negrita aadida).
En atencin a lo anterior, puede considerarse que la pregunta por la posibilidad

de la filosofa en Amrica Latina ser paralela a la pregunta por la posibilidad de
humanidad del hombre americano. Por ello, as como el cuestionamiento de la
filosofa en estas tierras pasa por la idea de un arquetipo a la cual debe acomodarse
para ser aceptada como tal; tambin la humanidad de los habitantes americanos
debe responder a un estndar de Hombre. De esta manera, Zea (1969) afirma:
Despus de todo, quienes se encargaran en primer lugar de mostrar la humanidad
de los indgenas seran europeos, esto es, hombres con un arquetipo de lo que se
consideraba lo humano (p. 16). A esto aade: As, para ser hombres, habr que
encajar en determinado arquetipo (p. 17).
El no encajar en dicho arquetipo genera consecuencias radicales. Esto resulta
ser el punto de encuentro entre los planteamientos del autor mexicano y el inters
de la presente labor. Para visualizarlo, ser preciso detallar la siguiente cita:
El hombre es sinnimo de inquietud, de cambio, de progreso; ahora
bien, el individuo que no ha sido capaz de esta inquietud, expresada en
el cambio y el progreso, lgicamente no es un hombre, o, en todo caso,
slo podr algn da llegar a ser este hombre. Y mientras no lo sea es
88
simple objeto, cosa, algo por utilizar como se utiliza cualquier objeto de
la naturaleza Simples instrumentos, cosas para usar o destruir, segn
sirvan o no al hombre que se ve, a s mismo, como el Hombre sin ms.
Tal es la preocupacin, la filosofa que anima al hombre occidental en
su movimiento de mezclado, porque sta es precisamente la razn de su
infrahumanidad, de su rebajamiento. En Asia y frica este rebajamiento
se castiga con el aislamiento, aislamiento que en Latinoamrica es casi
total, pues si el asitico y el africano son menos hombres por no asemejarse
al occidental, el latinoamericano es algo peor, el que siendo hombre, por
su origen europeo u occidental, se ha rebajado a subhombre (Zea, 1969,
pp. 18-19; negrita aadida).
Para el hombre latinoamericano, es necesario dar pruebas de que es humano,

pues son considerados, segn Zea, Hijos de Europa, hijos del llamado mundo
occidental, pero rebajados por la mestizacin (p. 19). As, entonces, parece que
se naciera al mundo con un pecado, el pecado de rebajamiento por mestizaje.
Todo ello, justamente, por no encajar en el estereotipo de hombre propuesto por
el colonizador: El latinoamericano [] tratando de justificar su pretensin, la de
ser Hombre, no un hombre, se empear en someterse al modelo de esta supuesta
nica forma de lo humano, recortando, destruyendo [] Recortando lo propio,
aadiendo, pero sin asimilar lo extrao (p. 21).
As es vlido cuestionarse por el estatuto ontolgico del ser humano, ms
all del enfrascamiento en las discusiones de la posibilidad de la humanidad del
americano. As, pues:
Qu hace del hombre un Hombre? Y, por ende, del latinoamericano un
hombre sin ms?, la libertad, pero no la libertad del viejo liberalismo, ni
la del positivismo, sino la libertad creadora. Un modo de ser que todos los
hombres poseen por el hecho de ser hombres (p. 27).
La anterior categora sealada modo de ser atae a la pregunta por

la condicin ontolgica del hombre latinoamericano. Dicho modo de ser,
en el hombre latinoamericano, se concretiza en la figura del nacionalismo.
Sobre esto, Zea aade que se trata de un nacionalismo distinto del que surgi
inspirado en el romanticismo del siglo XIX. Se trata ahora de un nacionalismo
que buscar en sus pueblos lo que la nueva filosofa buscar en los individuos:
89
un modo de ser propio, un modo de ser que no tiene por qu ser semejante al
de otros pueblos; un modo de ser que, que en la medida en que se afiance y se
fortalezca, escapar a la enajenacin, a los nuevos coloniajes, a la situacin de
subdesarrollo, a la infrahumanidad como expresin de subordinacin (p. 27)
Esto ltimo es de vital importancia para entender la cuestin del ser y su
relacin con la empresa colonial. Zea logra detectar que la pregunta del ser en el
contexto latinoamericano no es menos sencilla y, en algunas ocasiones, engaosa,
que el mismo cuestionamiento alrededor de la posibilidad de un pensamiento
filosfico y un preguntar propio para Amrica Latina.
As, tal forma de preguntar, de pensar la realidad, y, ms an, el hecho de
exigir pruebas de la humanidad de los hombres de estas tierras, concierne a
pretensiones de dominacin, a una dinmica que, como seala Zea, se manifiesta
a travs de diversas y nuevas formas de enajenacin; argumento que se hace
cercano a lo que aqu se ha denominado colonialidad del ser.
Sin embargo, hay que agregar que la diferencia entre la propuesta de Zea
y la de la colonialidad del ser radica en los resultados concretos de las mismas.
La consecuencia directa de los planteamientos del filsofo mexicano son los de
producir un proyecto filosfico latinoamericano propio basado en la originalidad
y la autenticidad de la cultura misma latinoamericana. Por tanto, se busca
crear un nuevo paradigma desde Latinoamrica, crear una exterioridad que
se diferencie fundamentalmente con el ser de Europa. Evidencia de ello, por
ejemplo, la propuesta de un nuevo nacionalismo como respuesta al hecho de
justificar la humanidad y el pensamiento propio, con aspiraciones libertarias a
nivel social, cultural, poltico, filosfico, etc. De all, justamente, la necesidad
de la liberacin y creacin de nuevas categoras filosficas, nuevos puntos de
partida para la reflexin, nuevas maneras de proceder y nuevos problemas por
tratar; es decir, la bsqueda de una exterioridad radical del ser latinoamericano
con respecto al europeo; una forma de ser fundamentalmente diferente y
diferenciadora que surja y d respuestas a las condiciones contextuales de
Amrica; argumento que va en total contrava con los cimientos tericos de la
colonialidad del ser, en especial, con el respaldo del paradigma otro.
Ahora bien, otra diferencia puede contemplarse en el hecho de que, como
respuesta al hecho colonial, la colonizacin, ms all de estimarse el nivel ideo90
lgico o mental, como lo hiciera Zea, que permitira reproducir la lgica de la

modernidad/colonialidad, desde el nivel categorial de la colonialidad, se alude al
orden discursivo y ontolgico de tal empresa.
En reiteradas ocasiones, Zea (1969) afirma la anterior idea:
A la emancipacin poltica de las metrpolis iberas ha de seguir
la emancipacin mental. Esto es, el deshacerse de todo pasado, de
los hbitos y costumbres que alejaron a los latinoamericanos de la
verdadera humanidad, de la verdadera cultura, que les hicieron caer en
la infrahumanidad (p. 20; negrita aadida).
Para recapitular, hay que decir, entonces, que el punto de encuentro entre
Zea y la colonialidad del ser es identificar al interior de la problemtica colonial
desde Amrica Latina, un cierto nivel psicolgico, plasmado en un complejo
de inferioridad o de bastarda que asume el colonizado para interiorizar el
flagelo colonial, el cual, si no asume, justificar el cuestionamiento de su propia
humanidad o, ms all de ello, la negacin de la misma, ponindola en un lugar
de vulnerabilidad, maneabilidad y dependencia.
2.6 Colonialismo y existencia humana: aportes

sartrianos a la discusin
Quisiera haceros ver el rigor del colonialismo, su
necesidad interna, cmo deba conducirnos directamente
a dnde estamos y cmo la intencin ms pura, si nace
dentro de ese crculo infernal, se pudre inmediatamente.
J. P. Sartre
Jean Paul Sartre constituye un referente fundamental en la tradicin filosfica

existencialista. Su famosa obra El Ser y la Nada hace parte de los textos cumbres
de la discusin filosfica contempornea. Sin embargo, lo que aqu concierne
no es propiamente la lectura de sus postulados directamente existencialistas y
aproximaciones lgicas al problema del ser y de la nada, como lo dijera en dicho
escrito. As, pues, por la naturaleza de la lectura que he propuesto, propongo como
referente base su libro Colonialismo y neocolonialismo, en el que puede denotarse
de manera ms clara la relacin del estudio de la existencia con el hecho colonial.
91
En este orden de ideas, tengo que advertir que, en dicho trabajo, en el que
ya tiene muy presentes los sucesos que se han gestado a nivel mundial durante
el transcurso de la mitad del siglo XX, las guerras mundiales y, sobre todo, las
atrocidades cometidas en la colonizacin de Argelia, subraya que su objetivo es
llamar la atencin sobre lo que denomina la mixtificacin neocolonialista.
En este sentido, visualiza en diferentes estrategias de acopio del poder ms
precisamente en el contexto argelino, dadas por la ocupacin francesa un embaucamiento, un engao, en el que se le hace creer al sujeto, objeto de tal artimaa,
que es acreedor de culpas que no le corresponden. As, Sartre logra identificar al
menos tres de tales falsedades:
La primera es bajo la cual se sostiene que el problema argelino es econmico, es

decir, que los ciudadanos de all no son capaces de sostener una nacin productiva
y sostenible por s misma. De all, la necesidad de intervencin externa.
La siguiente argumenta que su dificultad es social; por tanto, es necesario

traer mdicos y hacer escuelas.
Adems de las dos anteriores, se sostiene que el problema es psicolgico.

Segn ello, el argelino tiene un complejo de inferioridad respecto a sus
colonizadores franceses.
En sntesis, afirma Sartre (1968): Actuando sobre estos tres factores se le

tranquilizar, si come lo necesario, si tiene trabajo y sabe leer, ya no tendr la
vergenza de ser un hombre inferior (p. 20).
De este proceso de mixtificacin, el autor desprende mltiples consecuencias;
entre ellas, reconoce una aculturacin para utilizar el trmino empleado por
Fann que conlleva afrancesar como dira el mismo Sartre y dividir
la sociedad tribal. Para ello, fue necesario, primero, suprimir las fuerzas de
resistencia y substituir las fuerzas colectivas por una polvorera de individuos
(desarticular e individualizar; Sartre, 1968, p. 25); luego, crear la clase obrera,
la cual ser el catalizador para los posteriores avances de la industrializacin
y, a su vez, el vehculo para propagar la lgica colonial. De aqu que este autor
francs se cuestione: Se puede, al menos, hallar compensacin a esta miseria
sistemticamente creada por los usurpadores europeos en lo que se llama los
92
bienes no directamente mensurables, instalaciones y trabajos pblicos, higiene,

instruccin?
Interrogante este al cual l mismo responde enfticamente de manera negativa, arguyendo que el colonialismo es un sistema y que es implacable, porque
el sistema aniquila por s slo y sin esfuerzo todas las tentativas de arreglo: slo
puede mantenerse hacindose cada da ms duro, ms inhumano. A esta lgica
corresponden todas aquellas estrategias, artimaitas, engaos que ataen a los
que arriba se mencionaron como mixtificacin colonialista. Es aqu donde, en el
contexto americano, se pueden referenciar las reformas borbnicas16, entre otras
disposiciones empleadas por la corona espaola sobre las colonias americanas,
durante todo el proceso colonial.
En este orden de ideas, Sartre (1968) reconoce algunos elementos de las
deposiciones colonialistas:
a. La reforma es automticamente ventajosa para el colono y solo para el colono:
Para aumentar el rendimiento de las tierras, se han construido diques
y todo un sistema de irrigacin. Pero se comprender que el agua solo puede
alimentar las tierras de los valles. Ahora bien estas tierras han sido siempre
las mejores de Argelia y los europeos las han acaparado (p. 31).
16 Se conoce por reformas borbnicas a aquellas disposiciones econmicas, polticas y

administrativas, aplicadas en el territorio americano por la dinasta de los Borbones
de la corona espaola hacia el siglo XVIII. Con ellas, se propicia la entrada de saberes
especficos y figuras representativas para estas tierras como Jos Celestino Mutis, con
miras a retomar un nivel geopoltico bastante importante. Hacia 1761, fecha en la que llega
Mutis a estas tierras, Amrica Latina estaba en el periodo de dominio colonial, y Espaa
se encontraba en un proceso de cambio de monarqua. Esto provoc, a su vez, un cambio
de gubernamentabilidad, un cambio en los estilos y tcnicas de gobierno en las colonias
americanas, lo que comnmente se conoce como las reformas borbnicas. Los Borbones, la
dinasta que asume el poder de la corona espaola por aquellos das, se caracterizaban por
un marcado acento ilustrado que se vea fielmente reflejado en sus polticas administrativas
y de gobierno. Muestra de ello fue, por ejemplo, la implementacin de la biopoltica, es
decir, la entrada de la vida en el escenario de la poltica. Puesto que para los Borbones,
ms importante que adquirir grandes territorios, era la calidad de la poblacin. Por tal
motivo, su mayor preocupacin fue proteger y conservar la vida. Con miras a recuperar
para Espaa un nivel geopoltico importante, se inici un proceso de cualificacin de la
poblacin colonial. Para ello, se necesitara un tipo de ciencia til que facilitara, entre
otras cosas, la movilidad y la salud. Es aqu donde entra a jugar un papel fundamental una
persona como Mutis. Vase Losada (2010).
93
b. Se la ha desnaturalizado hasta el punto de hacerla ineficaz

c. Se la ha dejado dormitar con la complicidad de la administracin.
Reconocer el colonialismo como un sistema implica entender que no se trata
de un mecanismo abstracto. De aqu que Sartre (1968) afirme:
El sistema existe y funciona; el crculo infernal del colonialismo es una
realidad. Pero esta realidad se encarna en un milln de colonos, hijos y
nietos de colonos, que han sido formados por el colonialismo, y que piensan,
hablan y actan de acuerdo a los principios mismos del sistema colonial.
Porque el colono est fabricado como el indgena: es creacin de su funcin
y de sus intereses (p. 33).
Con el anterior argumento, surge un nuevo interrogante con relacin a la

cultura. Por tanto, se pregunta Sartre: Quin sabe si los argelinos tenan tanto
deseo de adquirirla?. A esto agrega: Pero lo que es seguro, es que nosotros se la
hemos negado (p. 30; negrita aadida). Porque, segn Sartre, el pueblo francs
ha querido hacer de los pobladores de Argelia unos analfabetos.
Sin embargo, en este punto, s hay una marcada diferencia con la posicin
poscolonial y, en general, con la categora colonialidad del saber, pues, en el
contexto americano, el proceso colonialista ha sido diferente del argelino y hay
que hacer evidentes estas diferencias, para poder continuar con claridad la lectura
que se adelantar de Camacho Roldn, en el prximo captulo.
Como se ha dicho, la triada colonial parte de una misma matriz; un poder
encargado de dividir, jerarquizar, ordenar y, en algunos casos, negar. Ahora
bien, en lo concerniente al saber, las directrices empleadas en este contexto no
corresponden al impedimento del conocimiento, por el contrario, se asume la
ciencia moderna, la filosofa natural (por ejemplo, el caso de Mutis), para poder
llevar a cabo con solidez la empresa colonialista; de aqu que el concepto de
colonialidad no se quede con las atrocidades de tipo fsico y militar.
Pasado el proceso de aculturacin hay que asimilar la cultura del colono,
independientemente de que el colonizado sienta el deseo de hacerlo. Lo cierto es
que la asimilacin supona que se garantizasen a los argelinos todos los derechos
94
fundamentales, que se les beneficiara de las instituciones de seguridad y de

asistencia, que se les diese lugar en la Asamblea metropolitana, que se asegurase a
los musulmanes un nivel de vida igual al de los franceses, realizando una reforma
agraria e industrializando el pas (Sartre, 1968, p. 35).
Esta mirada sartriana sobre el problema colonial evidencia claramente que
el lugar de nacimiento de un pensador no representa necesariamente su lugar de
enunciacin y que, por lo tanto, sus postulados pueden contribuir al desarrollo
de teoras emergentes as no se inscriban en estas mismas. As, a las preguntas:
cul es el aporte de Sartre en la teorizacin de la colonialidad del ser, en la
puesta de relieve de aquellos mecanismos de poder colonial pensados aqu desde
la lgica de la modernidad/colonialidad?, es Sartre un terico poscolonial?,
reconoce el trmino colonialidad del ser?, puede responderse que este autor
francs ni teoriza sobre la colonialidad del ser, ni es un terico poscolonial,
ni mucho menos reconoce el trmino colonialidad del ser. La intencin con la
que se trae a colacin este autor es, en primera instancia, su discusin sobre los
procesos colonialistas en Argelia, los cuales denotan una reflexin aguda del
hecho colonial, conectado directamente con el plano de la existencia, lo cual
constituye el propsito de este captulo.
De aqu que, en diferentes pasajes del texto aqu mencionado, entre otros,
pueda reconocerse su intencin, que pareciese por momentos abandonar el ducto
terico para abandonarse a la accin social alentadora y lucha anticolonialista.
De esta manera, pueden reconocerse, lneas como las siguientes:
Nosotros, los franceses de la metrpoli, slo podemos sacar una leccin
de esos hechos: el colonialismo est en camino de destruirse a s mismo.
Pero an envenena la atmsfera: es nuestra vergenza, se burla de nuestras
leyes o las caricaturiza; nos infecta de su racismo (Sartre, 1968, p. 36).
El problema de la relacin del hecho colonial (sistema colonial) con la existencia no es meramente de justificacin ideolgica de dicho aparato (colonialismo);
no es una cuestin de colonialismo; es un problema que debe ser visto desde la
perspectiva de la colonialidad, en este caso, colonialidad del ser, de la diferencia
ontolgica colonial, ya que es una perspectiva mucho ms amplia que puede
conectar otros niveles de la discusin, no slo el de la existencia, sino tambin el
del plano ontolgico e histrico.
95
No es pues colonialismo, es colonialidad, en la medida en que se crea todo

un sistema de signos y cdigos a partir de los cuales las potencias coloniales
impusieron un tipo especfico de conocimientos, disciplinas, valores y formas
de comportamiento a los grupos colonizados, como se adverta en el primer
captulo de esta investigacin; es decir, patrones de poder arraigados en la
racionalizacin, el conocimiento eurocntrico y la inferiorizacin ontolgicaidentitaria-cosmolgica-espiritual-existencial-institucional que han orientado
las instituciones sociales, los esquemas mentales y la vida cotidiana. Por lo
tanto, la colonialidad, como se subrayaba, se refiere a esquemas y estructuras de
pensamiento que erigen las mentes coloniales bajo tres formas de intervencin,
lo que tambin se conoce como la triada colonial, a saber: colonialidad del
poder, colonialidad del saber y colonialidad del ser. Esta opera a travs de la
naturalizacin de las jerarquas territoriales, raciales, culturales, libidinales
y epistmicas que posibilitan la re-produccin de relaciones de dominacin.
De esta manera, la colonialidad centra su atencin en el componente discursivo
y ontolgico de dominacin, diferente al punto de vista que observa solamente
lo poltico y econmico, del hecho colonial: el colonialismo.
Ahora bien, lo que Sartre llama neocolonizacin, se acerca a lo que durante
esta investigacin se ha descrito como los efectos y secuelas de la colonialidad.
Para Sartre (1968), el neocolonialista
es un necio que cree an que se puede arreglar el sistema colonial, o
un maligno que propone reformas porque sabe que son ineficaces, esas
reformas vendran a su tiempo: el que las har, ser el pueblo argelino.
La nica cosa que podramos y deberamos intentar que es esencial
hoy en da es luchar junto a ellos, para librar a la vez, a los argelinos
y a los franceses, de la tirana colonial (p. 36).
No se puede saber a ciencia cierta si el que Sartre reconoce como

neocolonialista propone reformas con la conciencia de que estas son ineficaces.
Para probar ello, habra que hacer algn tipo de investigacin psicolgica o
psiquitrica. Lo cierto es que las propuestas de Sartre resultan ser improductivas
en el propsito de salir del juego colonial, y ciertamente lo son, porque son
hechos con el mismo anclaje del que est construido el sistema colonial. Por
tanto, en vez de ponerle fin al juego, lo reproducen, lo alargan, lo juegan de
manera viciosa.
96
De otra parte, la colonialidad, como se ha dicho en reiteradas ocasiones,

detalla una forma de poder que pasa por el plano discursivo reconociendo
aqu claramente la influencia foucaultiana en la articulacin del saber-poder y
el plano ontolgico cuya discusin parte de la concepcin heideggeriana de
diferencia ontolgica, para la formulacin de la diferencia ontolgica colonial.
El inters que he mostrado se ha desarrollado en este ltimo mbito de la
colonialidad. Por ello, en lo que sigue intentar mostrar la manera en la que se
plasma la colonialidad a nivel ontolgico (del ser), en el caso especfico de un
personaje influyente en la historia colombiana, el cual puede representar una
figura significativa para llevar a cabo este anlisis. Este es el caso de Salvador
Camacho Roldn.
97
3
Colonialidad
del ser y experiencia
vivida de sujetos colonizados: el caso

salvador camacho roldn
3. Colonialidad del ser y experiencia vivida de sujetos colonizado:...
En esta seccin, pretendo generar herramientas que contribuyan al ejercicio

metodolgico de determinar el funcionamiento de la colonialidad del ser, a partir
del caso de Salvador Camacho Roldn. Ello se llevar a cabo desde la puesta en
marcha de los diferentes aspectos identificados en el anterior captulo, aportados
por los autores mencionados y articulados en forma de una clave de lectura, para
propiciar desde all el anlisis del legado de Camacho Roldn.
Para tal fin, se ha escogido este autor porque cumple dos condiciones
importantes:
1) De tipo cronolgico. La vida de Camacho Roldn se desarrolla justo despus
de la independencia colombiana. As, se puede denotar, de manera ms clara, los
efectos de la colonialidad despus del fin de dichos procesos de liberacin. Pues,
como anota la crtica poscolonial, el poder colonial no desaparece con los procesos
independentistas, sino que se reorganiza. Sin embargo, tambin hay que subrayar
que esta forma de poder (la colonialidad) tiene su emergencia desde la llegada
misma de la potencia colonizadora, con el surgimiento mismo de la modernidad.
Esta y la colonialidad no son derivadas la una de la otra, sino constitutivas, como
se ha dicho en el primer captulo.
2) Para seleccionar a este autor se tuvo en cuenta su afinidad terica, pues
como se sabe fue un ferviente intelectual positivista, lo cual se reflej en sus
ctedras y reflexiones sobre sociologa. En este punto tambin es preciso hacer una
anotacin. Si bien es cierto que el inters de la lectura de Camacho Roldn se hace
con la intencin de rastrear los efectos de la colonialidad en el plano ontolgico,
no est exento de que no se haga contacto con problemticas ms cercanas a la
colonialidad del saber. Ello se puede hacer si se tiene en cuenta que estas formas
de poder surgen de una misma matriz: la colonialidad, y que, por ende, estas estn
intrnsecamente relacionadas, adems con la colonialidad del poder.
El poltico liberal Salvador Camacho Roldn (1827-1900) fue una figura
influyente en la segunda mitad del siglo XIX en el contexto colombiano. Al
101
final de su obra titulada Mis Memorias, se lo describe como un hombre que puso
sus actitudes al servicio del progreso patrio y trat de vigorizar las tendencias
de justicia, de paz y de tolerancia que engrandecen el orden sociolgico y
recalc sobre la imperiosa necesidad de dilatar el trabajo agrcola, abrir vas
de comunicacin y difundir la enseanza primaria, la secundaria y la superior;
elementos que, de entrada, permiten visualizar un espacio adecuado para llevar
a cabo la clave de lectura propuesta desde la perspectiva de la colonialidad del
ser, por su relacin con aspectos propios de la existencia humana.
Es importante mencionar antes de empezar con el estudio de este autor que
el siguiente ejercicio no pretende reconstruir la vida y obra del autor mencionado.
Por el contrario, pretende propiciar un escenario de discusin desde la perspectiva
del paradigma otro, el cual es el conector, el puente comn compartido por quienes
han vivido o aprendido en el cuerpo el trauma, la inconsciente falta de respeto, la
ignorancia por quien puede hablar de derechos humanos y de convivialidad de
cmo se siente en el cuerpo el ninguneo de los valores de progreso, de bienestar,
de bien-ser. Un escenario que, a manera de clave de lectura, permita ir ms all
del anlisis de este caso particular, a la posibilidad de encontrar dichos rasgos
comunes en la experiencia vivida de los sujetos colonizados de este contexto, que
permitan sustentar futuros anlisis.
3.1 A propsito de la idea de nacin

En atencin a la consideracin de hacer manifiesto los mecanismos de control
y represin colonial, propongo a continuacin un anlisis desde el cual hay que
destacar, en primera instancia, la necesidad de dilucidar el contexto de discusin,
a saber: la Nacin, que redondea las diferentes consideraciones del autor en
cuestin. Ello con el fin de visualizar el sentido del escenario en el que se estaba
Camacho Roldn.
Motivado por las bondades de la propuesta de Mignolo de pensamiento
fronterizo, busco lograr descentrar el anlisis de la vivencia propia de este
autor y permitir, por ende, la formulacin de una lectura que ponga de relieve
las formas de dominacin colonial en este caso, de orden ontolgico que
se articulan con la experiencia vivida de sujetos colonizados, para dar paso a
la pervivencia de los efectos de la colonialidad y as dar razn a uno de los
argumentos que he planteado desde el inicio de este texto, la cual sostiene que
102
dichos efectos permanecen incluso despus de los procesos independentistas;

de all la eleccin de un autor que vivi a finales del siglo XIX.
De esta manera, como se advirti desde el primer captulo, el pensamiento
de frontera requiere en s mismo el reconocimiento de la diferencia colonial
para empezar a generar los espacios de articulacin, debido a que dicha forma
del conocer intenta trascender formas tradicionales de interpretacin como la
hermenutica y la epistemologa, as como la distincin correspondiente entre el
sujeto cognoscente y el objeto conocido. Es decir, no intenta describir la realidad
desde ninguno de estos dos lados de la frontera (sujeto-objeto), sino ms bien se
propone borrar la distincin entre quien conoce y lo conocido.
Adems de la propuesta de Mignolo, tendr como referente terico adicional,
para llevar a cabo dicha labor, por un lado, la idea desarrollada por Benedict
Anderson sobre comunidades imaginadas, y por otro lado, los aportes de Santiago
Castro-Gmez.
Segn Anderson (1993), la categora de nacin hay que pensarla desde la
idea de comunidad imaginada. As destaca que este trmino ha sido utilizado
como una clave de anlisis para comprender distintos procesos que caracterizan
a la modernidad. Ante todo, esta remite a una transformacin antropolgica
fundamental: la emergencia de un nuevo nosotros, atado a un territorio delimitado
polticamente, y a una nueva relacin entre ese colectivo y los individuos. Esta ficcin
de unidad, como dira este autor, slo tiene sentido en el contexto de formacin de
los Estados modernos, como un medio importante de ejercer dominio y soberana
en un territorio delimitado como propio. De all que se insista tanto en la relacin
entre nacin y unificacin. Justamente, uno de los presupuestos de Anderson es que
la nacin se construye por la va de la homogeneizacin cultural, la creacin de una
comunidad que debe compartir ciertos rasgos (lengua, tradiciones, raza, etc.) que los
distinga como un grupo particular frente a otros. La nacin es pensada, entonces,
como una comunidad imaginada de iguales. De esta manera, las naciones aparecen
como objetos o conjuntos culturales limitados, particulares y autocontenidos,
precisamente porque son poderosas construcciones simblicas que ordenan y se
sustentan en formas de identificacin colectiva e individual.
En tanto comunidad imaginada, se despliega bajo tres dimensiones:
1) se imagina limitada, porque incluso la mayor de ellas, que alberga tal vez a
103
millones de seres humanos vivos, tiene fronteras finitas, aunque elsticas, ms

all de las cuales se encuentran otras naciones. Ninguna nacin se imagina con
las dimensiones de la humanidad (pp. 24-25). 2) Tambin se imagina soberana,
porque el concepto naci en una poca en que la Ilustracin y la Revolucin estaban
destruyendo la legitimidad del reino dinstico jerrquico, divinamente ordenado
(p. 25). Finalmente, 3) se imagina como comunidad porque, independientemente
de la desigualdad y la explotacin que, en efecto, puedan prevalecer en cada caso,
la nacin se concibe siempre como un compaerismo profundo, horizontal. Segn
Anderson, es esta fraternidad la que ha permitido, durante los ltimos dos siglos,
que tantos millones de personas maten y, sobre todo, estn dispuestas a morir por
imaginaciones tan limitadas.
De otra parte, el aporte de Santiago Castro-Gmez, en los lineamientos para
esta lectura, consiste en considerar que realizar este tipo de trabajos requiere
desnaturalizar y visibilizar el medio ambiente (el milieu) a travs del cual acta
el poder en mencin. As, en sus trabajos, pone de manifiesto que Colombia
en tanto medio ambiente contribuye a la transformacin de los sujetos que
habitan este espacio, a partir de una serie de prcticas cobijadas con la manta de
la colombianidad, de lo propiamente colombiano.
Es necesario hacer explcito el escenario, pues se considera que la colonialidad
del ser opera de forma indirecta, sutil sin recurrir a la violencia como en el caso
del colonialismo, y para ello, requiere la contribucin de un medio ambiente
(milieu), un escenario artificial, ficticio, que, para el anlisis de Camacho Roldn,
cobrar importancia relevante para la idea de nacin. Sin embargo, tambin
pueden tenerse en cuenta, para este tipo de discusiones, ambientes como el de
las viviendas higinicas, calles pavimentadas, servicio de transporte urbano,
acueducto y alcantarillado, zonas de recreacin y, en general, todos aquellos
que contribuyen al fin de promover y crear subjetividades que se reconozcan
partcipes e identificados con dichos escenarios. As, buscar aquellos ambientes
artificialmente creados o campos de experimentacin del poder colonial, los
cuales pueden tomar diferentes formas, permite evidenciar aquellas formas de
promocin y control de los sujetos de estas poblaciones.
As, por ejemplo, el trabajo realizado por Castro-Gmez en el periodo
comprendido entre 1919 y 1930 en Colombia ubicado en su texto Tejidos
onricos sobre la idea del gobierno de los individuos mediante la produccin
104
artificial de ambientes urbanos y cinticos en los que no se trata simplemente

de construir cosas en un medio ambiente ya preestablecido, sino de construir
ese medio ambiente (viviendas con condiciones higinicas, calles pavimentadas,
servicio de transporte urbano, acueducto y alcantarillado, zonas de recreacin,
etc.); puede leerse como la versin de la colonialidad del ser en el periodo de la
industrializacin. Por ello, Castro-Gmez (2009) argumenta:
Industrializarse significa no solamente que el dinero y los objetos, sino
tambin las naciones, las personas, las ideas y los hbitos tenan que moverse
con velocidad, so pena de quedar retrasados en el creciente movimiento
universal hacia el progreso. Mi hiptesis es que la industrializacin del
pas demandaba una nueva relacin de las personas con el movimiento, y
con ello la emergencia de unas subjetividades cinticas capaces de hacer
realidad el orden social imaginado pero no realizado por las lites
liberales del siglo XIX (p. 12).
De la mano de Michel Foucault, subraya que poner de manifiesto aquellos

escenarios donde sucede el ejercicio del poder es tarea de la genealoga. En esta
direccin, el trabajo genealgico de Castro-Gmez no pretende reconstruir a travs
de la historia la memoria de lo colombiano; no pretende hacer una Historia de
Colombia. Por el contrario, tiene como tarea fundamental el hacer un trabajo que
logre desnaturalizar, desenmascarar lo colombiano. Como l mismo lo anota: el
propsito de una genealoga de la colombianidad es desnaturalizar el concepto
de Colombia.17
As las cosas, esta idea del gobierno de la poblacin mediante la produccin
artificial del ambiente nacional ser uno de los recursos tomados para adelantar
la lectura de Camacho Roldn.
A partir de los postulados de este pensador, hay que pensar la vivencia de
sujetos colonizados, objetos de la colonialidad del ser, en tanto que es identificada
con la experiencia, evolucin y progreso de sujetos colectivos: las naciones; pues
aquellos deben ser, deben existir en funcin de lo que estas demandan y estas
17
Apuntes de clases del curso Genealogas de la colombianidad, ofrecido como seminario en

la Maestra de Filosofa latinoamericana de la Universidad Santo Toms (sesin del 3 y 5 de
marzo del 2010).
105
deben procurar la proteccin de sus facultades; de all el cuidado y aseguramiento

de los derechos individuales, pensaba Camacho Roldn.
Uno de los problemas de la existencia es el de la libertad. Para este autor,
la libertad se logra a travs de una organizacin poltica robusta y organizada,
mediante el ejercicio del progreso de la nacionalidad. Dicho progreso se da
gracias al abrazo de la ciencia. As deja entrever su filiacin con el pensamiento
cientfico. De aqu que argumente:
Gracias a este abrazo al conocimiento cientfico, se puede establecer la
introduccin de una nueva ciencia, la cual se refiere a las leyes que, por
medio de las tendencias sociales del hombre, presiden al desarrollo histrico
de los seres colectivos llamados naciones (Camacho Roldn, 1997, p. 72).
Es necesario avanzar en el progreso, en la construccin de la nacin, pues

segn l, estos pueblos americanos, surgidos recientemente en la historia por un
impulso revolucionario, no tienen tradiciones bien conocidas; por ello, la necesidad
de construir este ambiente nacional.
Para ello, desde su postura, Camacho Roldn (1997) es imperante:
Estudiar las leyes fisiolgicas que presiden eternamente a la vida de
los seres colectivos como a la de los seres individuales; investigar sus
orgenes; observar los materiales de que estn compuestos; determinar
las afinidades que los agrupan y los elementos heterogneos que puedan
contribuir a disolverlos; apreciar las tendencias fsicas, intelectuales y
morales de sus diversas poblaciones, y marcar, para darles cauce ancho
y profundo, la direccin de las corrientes que la naturaleza social del
hombre, modificada por las acciones geolgicas y climatricas de la
corteza terrestre, determinan entre las varias familias de la especie
humana. Ni el hombre, ni las sociedades son obra de casualidad, ni viven
sometidos al imperio de leyes caprichosas y variables: al contrario, hay
para stas una marcha histrica arreglada y solemne que las hace recorrer
vas tan precisas como las grandiosas elipses en que los cuerpos siderales
se mueven dentro de sus rbitas eternas. Nacer, crecer, decaer y morir,
son en uno y otras fenmenos igualmente inevitables; pero as como la
vida del hombre arrastrarse en medio de dolores y crmenes como la del
106
salvaje al interior del frica (o puede, al contrario, ser la de un ciudadano

inteligente y libre rodeado de afectos cuyo retorno entraable es la
delicia suprema de las almas), as tambin la vida de una nacin puede
ser triste, atormentada y colrica, o puede dejar la aureola imperecedera
de Atenas, gozar en el podero de Roma, o llegar con paso de gigante a
la cultura, la riqueza y la libertad de la gran Confederacin Americana
del Norte (pp. 71-72).
Llevar a cabo tal estudio implica realizar un recorrido por la historia de la

condicin de sociabilidad humana; por supuesto, el proceso evolutivo de los seres
humanos. Segn Camacho Roldn, en el proceso de ensanchamiento social, se
complejizan las relaciones entre los hombres, debido a la guerra. De all surgi
la necesidad de asociaciones dotadas de organizamos ms perfectos, destinados
a velar por la conservacin, el desarrollo y la defensa. Tal forma se encuentra
enmarcada, desde este autor, por la figura de la nacionalidad.
Este punto evidencia ya los rasgos de la operatividad de la colonialidad
en la propuesta de este autor, ya que esta, como se ha dicho, opera a travs de
la naturalizacin de las jerarquas, taxonomas y ordenamientos territoriales,
raciales, culturales, libidinales y epistmicos que posibilitan la re-produccin de
relaciones de dominacin. Esto quiere decir que la colonialidad es un mecanismo
de control que ordena, jerarquiza y taxonomiza poblaciones, conocimientos,
entes, etc.
Ahora bien, la complejizacin de las relaciones sociales a raz de la guerra,
como sostiene Camacho Roldn a partir de su propia experiencia personal
gracias a las guerras de independencia de las colonias americanas y las
posteriores luchas para la organizacin republicana, exige la figura de la
nacionalidad. De ella Camacho Roldn (1997) seala:
Una agrupacin humana formada ms o menos conscientemente dentro de
un territorio limitado, con el pensamiento de la defensa comn de cada
uno de sus individuos. Objeto comn entre muchas voluntades presupone
y exige organizacin, es decir, divisin de labores y esfuerzos entre sus
miembros, pensamiento y ejecucin, reglas generales de procedimiento,
autoridad por una parte y obediencia por otras [] Esta organizacin
107
de intereses y de factores diversos, cada da ms numerosos y complejos, es

obra de los siglos, por efecto de la tradicin de generaciones a generaciones
de sus trabajos sucesivos (p. 81; negrita aadida).
Esta idea inicial deja entrever los tres rasgos de la categora de comunidad
imaginada, formulada por Anderson. As se puede evidenciar que la nacionalidad,
tal como la presenta Camacho Roldn en la anterior cita, se imagina limitada:
consciente dentro de un territorio limitado; se imagina soberana, ya que exige
la organizacin productiva de labores, la autoridad y la obediencia; pero, adems,
se imagina como comunidad, pues la define como una organizacin de intereses
llevados a cabo por diferentes generaciones.
La creacin artificial de este medio ambiente introduce nuevas formas de
relacin entre las personas, una especie de dinmica progresista, hasta conseguir
una estructura compacta:
Este desarrollo sucesivo viene formando entre los asociados diversos
vnculos nuevos de afinidades que estrechan cada da sus relaciones y
forman, por decirlo as, los rganos diversos de un solo cuerpo ms y ms
compacto, hasta formar un todo indivisible que se llama nacin (Camacho
Roldn, 1997, p. 82).
Este desarrollo sucesivo permite integrar a cada uno de los sujetos que
componen tal asociacin, en funcin de un movimiento progresista que, como lo
ha dicho Castro-Gmez, no slo pretende crear cosas (vas, puentes, escuelas,
hospitales), sino avanzar en la interiorizacin de esta mentalidad en el habitus, en
el ambiente de dichas personas, en la creacin de costumbres, hbitos, comportamientos. No obstante, para avanzar en ello, es fundamental adelantar tambin en
un proceso de unificacin y homogeneizacin de la poblacin. En este sentido,
Camacho Roldn (1997) sostiene:
La fusin, en fin, hoy muy adelantada de las diferentes ramas de nuestro
pueblo, no tardar un siglo quizs en llegar a su trmino, puesto que
ms de la mitad ya de nuestra poblacin pertenece al producto mixto de
variados enlaces y constituye el grupo dominante de nuestra vida poltica
e industrial. Cuando esa fusin complete su obra niveladora, tomando
solamente de cada una de esas tres ramas las cualidades que las distinguen
108
(pues ordinariamente la naturaleza slo reproduce lo que es vida y no lo

que es negacin), completando en el europeo lo que le falta de aclimatacin
especial, dando al africano imperio sobre s mismo y el espritu dcil del
indio, y a ste la robustez fsica e iniciativa individual de que en parte
carece, tendremos el elemento de homogeneidad que hoy podemos echar
de menos; la homogeneidad compatible con los variados aspectos y la
diversidad de los climas de nuestro territorio, alternativamente cortado
por extensos valles y anchas y levantadas cordilleras.
De otra parte, agrega:

La configuracin del suelo ejerce una influencia decisiva sobre el futuro
desarrollo de una nacin. Un territorio compacto dar nacimiento a una
organizacin poltica compacta y robusta, por la condensacin ms estrecha
de los diversos grupos. As vemos en el mapa que las naciones poderosas
del globo, como Francia, Alemania, Austria y Espaa, presentan formas
casi circulares, adecuadas para la concentracin de sus fuerzas y para la
distribucin del pensamiento nacional desde un centro comn hasta las
extremidades equidistantes (p. 87).
Con los anteriores argumentos se evidencia la idea de una organizacin

poltica compacta que produce una identificacin imaginaria con la nacin.
As, pertenecer a una asociacin fuerte, productiva, poderosa, es considerar
naturalmente como por leyes naturales que las partes que la conforman
tambin lo son. Por ello, afirma:
Las mismas leyes que en la mecnica dirigen el movimiento y determinan
la velocidad de los cuerpos elsticos, gobiernan las fuerzas de los cuerpos
sociales; y las mismas reacciones que en la qumica alteran la apariencia
y modifican la composicin intima de las sustancias, producen tambin
cambios sorprendentes en las tendencias del hombre colectivo. As el sucio
carbn da sus sustancias al diamante, y del cuerpo ms opaco entre todos los
conocidos brota por medio del calor la fulgurante irradiacin de la luz (p. 90).
Existe, pues, una estrecha relacin entre los sujetos individuales y los sujetos
colectivos, en este caso, la nacionalidad. As las cosas, hay que reconocer que este
109
poder colonialidad del ser interviene sobre los sujetos de forma indirecta;
es decir, a travs de la constitucin de la nacionalidad. Por tanto, en la medida en
que se reconozcan las exigencias de la constitucin de esta, as se sabr el tipo
de sujetos que se necesitar.
Para visualizar esta identificacin puede sealarse lo que sigue, segn
Camacho Roldn (1997):
El cuerpo social es una agregacin de existencias particulares que tendr
tanto ms vida, libertad y movimiento, cuando ms robusta y espontanea
sea la de las unidades de que se compone; el carcter nacional reflejar
siempre el carcter individual de los ciudadanos [] El objetivo principal
de las organizaciones polticas, no lo olvidemos, es dar seguridad, es decir,
libertad al desarrollo individual del hombre (p. 91).
De otra parte, la nacin en tanto ambiente (milieu), escenario que

propicia la operatividad de la colonialidad del ser, debe intervenir y marcar
la experiencia de los sujetos (crear subjetividades adecuadas para el proyecto
de nacin), a partir del imaginario de unidad, unificacin e identificacin, el
cual permita una cierta libertad. En este sentido, puede decirse que el poder
colonial cambi de manos pero sigui en pie, como afirmara Mignolo (2007).
En esto reside la fuerza de la colonialidad: en la irona de hacer creer la propia
libertad del colonizado. Ello puede visualizarse de la siguiente manera en
Camacho Roldn:
El vnculo ms fuerte de unidad en una nacin es la comunidad del derecho
y de la libertad individual; es la proteccin del gobierno dispensada a
todos por igual para el ms amplio desenvolvimiento de sus facultades
personales; es la participacin universal en la vida pblica, es el sentimiento
comn de la seguridad y la libertad personales garantizadas por todos
a favor de cada uno [] La nacionalidad es, pues, un progreso dirigido
esencialmente a devolver al ciudadano el goce de sus derechos personales,
y la consagracin de las garantas individuales el supremo objetivo de las
organizaciones polticas: en la revolucin inglesa, como en la americana
del Norte; en la revolucin francesa de 89, como en la independencia de
las colonias espaolas de 1810 (p. 92).
110
A Camacho Roldn, en la medida en que se reconoce heredero de toda esta

tradicin nacionalista, en progreso y con tareas pendientes, se le puede considerar
como un sujeto intervenido o permeado por la colonialidad del ser, mediante
el ambiente ficticio reconocido aqu como nacin. l mismo presenta en su
exposicin ciertos rasgos fundamentales que permiten corroborar esta hiptesis
planteada ya, desde la lgica de la Modernidad/Colonialidad (ver primer captulo).
Si lo anterior se acepta, hay que aadir que un elemento fundamental de
esta intervencin es la apuesta de la libertad del sujeto en el ambiente nacional;
facultad que debe ejercer a favor de los intereses de esta comunidad imaginada.
Por ello, pensar la experiencia de la industrializacin desde Camacho Roldn
implica considerar necesariamente el tema de la libertad humana y pensar esto,
como se ha dicho, desde un contexto limitante, que gobierna en funcin de unos
intereses predeterminados.
Para constatar lo dicho, de acuerdo con Camcho Roldn (1997), se puede
anotar lo siguiente:
La investigacin experimental ha demostrado que el secreto de la fuerza
creadora de las riquezas est en la especializacin de las facultades
industriales del hombre, incesantemente aguijoneadas por la concurrencia
universal. Esta especializacin es resultado de la divisin del trabajo el cual
exige el cambio, absolutamente libre como el aire atmosfrico, entre todos
los pueblos de la tierra. Cada continente, cada nacin, cada distrito tiene
un don propio y exclusivo de la naturaleza, en el cual sobrepuja a todos los
dems, cuya explotacin cede en beneficio del resto del mundo. Cada hombre
tiene una personalidad propia, una superioridad fsica, una penetracin
intelectual, una energa moral, en que sobresale y en la cual es irremplazable
por otro hombre; el ejercicio especial y constante de esa facultad superior
constituye su bienestar y forma de contribucin ms poderosa que est en
su mano dar al bien de todos. El consorcio de esos dones naturales con esas
facultades humanas es la perfeccin de la vida industrial, y ella solo puede
realizarse en medio de la libertad (p. 94; negrita aadida).
De esta manera, el ejercicio de la libertad aparece como la condicin intrnseca

del proceso de industrializacin y, a su vez, conectado directamente con la accin
poltica en miras del desarrollo de un proyecto de nacin. Asimismo, se sigue la
111
hiptesis planteada por el profesor Castro-Gmez, para quien la industrializacin

del pas demandaba una nueva relacin de las personas con el movimiento y, con
ello, la emergencia de unas subjetividades cinticas, capaces de hacer realidad el
orden social imaginado. As, es vlido reconocer, segn Camacho Roldn:
La evolucin industrial ha prestado su concurso a la evolucin poltica para
completar la obra de unin y compactacin de las diversas nacionalidades.
El ferrocarril liga entre s las diversas partes de un mismo territorio, facilita
singularmente las operaciones del cambio, permite la concentracin
rpida de las fuerzas, pone en contacto a los hombres separados por las
distancias, los obliga a conocerse y amarse, establece el comercio de los
sentimientos y las ideas y acaba por fundir las rivalidades y antipatas de
la ignorancia en una obra de amistad y concordia (p, 96; negrita aadida).
El ferrocarril, ms que ser muestra del progreso del pas por ejemplo, en la
consideracin de permitir estrechar lazos entre las personas, es una manifestacin
de las estrategias de poder, de la industrializacin, del dispositivo de movilidad,
como bien lo ha mostrado Castro-Gmez (2009, p. 12). Debe ser considerado
tambin como un medio ambiente para la produccin de subjetividades, en este
caso, sujetos en movimiento, a lo cual se agrega sujetos autnomos, capaces de
autodeterminarse, adems de ser tiles y estar a la vanguardia de la innovacin.
Segn Castro-Gmez, moverse en este contexto debe entenderse en relacin con
la ruptura de los cdigos legados por la tradicin, abandonar las seguridades
ontolgicas, dejar atrs el abrigo de las esferas primarias para salir tras la conquista
de una exterioridad que siempre mueve sus lmites ms all. Esta ruptura abandona
las costumbres precapitalistas, por ello, la inmovilidad es el principal enemigo
del capitalismo moderno: Lo que no se mueve hacia el futuro debe ser relegado
al olvido de la historia (Castro-Gmez, p. 13).
De manera similar a la figura del ferrocarril, en diversos pasajes de la obra
de Camacho Roldn se pueden evidenciar elementos que permiten constatar
la presencia de diversos ambientes ficticios en los cuales opera la colonialidad
del ser y que tienen repercusiones a nivel ontolgico, no solo en trminos de la
subjetividad, sino en trminos culturales, sociales, econmicos e, incluso, psicolgicos; sobre esto ltimo se profundizar un poco ms adelante, es decir, sobre
la relacin de los niveles de anlisis con los ambientes ficticios, discusin que,
con Sartre, se apoyar bajo la categora de mixtificacin.
112
Por ahora es de destacar, en sintona al tema de la movilidad, que para

desarrollar el libre ejercicio de dicha facultad, que a su vez conllevara el
progreso de la nacin la industrializacin, es necesario organizar las fuerzas
productivas de las personas, direccionar los aportes de cada miembro de la
colectividad, ordenar la poblacin a partir de las directrices de una semntica del
progreso. Todo ello con el fin de introducir la colonialidad en el habitus de los
sujetos nacionales. Sobre esto, Camacho Roldn (1997) argumenta:
Despertar la atencin, perfeccionar el uso de los sentidos, ejercitar por una
gradacin natural el empleo de las facultades de la inteligencia, inculcar
el hbito de la observacin, formar el gusto de la experiencia, ensear el
amor de la verdad y la curiosidad de penetrar en lo desconocido: he aqu
y no el fatigoso y embrutecedor ejercicio de solo la memoria lo que la
escuela puede y debe dar con sencillez y placer, sin intimidacin ni fatiga,
a la mente del nio, y eso puede, en lo general, levantar muy alto el nivel
intelectual de la generacin naciente (p. 98).
De aqu la pertinencia de proponer como respaldo a este anlisis el pensamiento fronterizo, el cual en palabras de Mignolo, y como se puede constatar de
acuerdo con todo lo anterior, es precisamente el pensamiento de los desheredados
de la modernidad; es decir, aquellos para quienes sus experiencias y sus memorias
corresponden a la otra mitad de la modernidad, esto es, a la colonialidad.
Pensar la problemtica de la colonialidad del ser en perspectiva del pensamiento fronterizo y del paradigma otro abre la posibilidad no solo de establecer
posturas crticas frente a cuestiones histricas y actuales del contexto latinoamericano, sino, adems, en un doble movimiento, permite pensar alternativas
al orden colonial que se reorganizan y complejizan constantemente, sirvindose
de diferentes empresas.
Por ello, bajo dicha perspectiva, como primer momento que ejemplificara el
caso en el que he venido elaborando el aporte del pensamiento fronterizo, a continuacin proporcionar tres argumentos de la problemtica que he tratado en este
apartado (nacin), que me permita, como recurso metodolgico, hacer visible las
caractersticas del escenario de discusin para la operatividad de la colonialidad del
ser en Camacho Roldn. Posteriormente, proveer los elementos que hacen parte
de la propuesta para desarrollar la clave de lectura que he trazado como objetivo.
113
Por tanto, el escenario de discusin presentado para este anlisis conlleva

las siguientes particularidades:
1. La nacin, en tanto comunidad soberana y delimitada territorialmente, surge
gracias a la necesidad de proteccin y seguridad, como una herramienta
compleja producto del ensanchamiento social, segn se evidencia en Camacho
Roldn (1997):
Armas, caones, buques, fortalezas, todo eso es til y necesario para la
defensa; pero todo es intil si no est sostenido por una fuerte conciencia de
nacionalidad, que nos haga sonrer a la idea de la muerte por conservarla y
defenderla. La nacionalidad no est completa en tanto que cada ciudadano
no sienta en el fondo de su alma que forma parte de un gran todo, al cual
es deudor en los das solemnes de cuanto posee: tranquilidad, opinin,
bienes y vida. El vulo de ese organismo estar en una pequea fuerza
permanente, compuesta de soldados-sacerdotes encargados de mantener
el fuego sagrado: ellos levantarn en medio de sus tiendas altares a la
Libertad y a la Muerte, las dos grandes divinidades del culto a la patria;
pero a su alrededor deber estar la milicia nacional organizada y preparada
para completar las filas, y en el rol de ellas no debe ser permitida ninguna
excepcin (p. 100).
2. La nacin interviene creando subjetividades que se identifican con el contexto

nacional como libres. Esta identificacin da como resultado la nacionalidad:
La nacionalidad es, pues, seores, un producto lento, un fruto maduro de la
historia. Es un conjunto de organismos complicados puestos en movimiento
por el calor de una idea de seguridad comn. Es un templo levantado en
campo de posesin antigua, cobre cimientos de derecho no contestado,
sostenido por pilares de libertad y justicia, amasado en la estructura de
sus instituciones con la sangre de sus propios arquitectos, consagrado por
recuerdos de dolor e infortunio, adornado con trofeos de victoria, rodeado
por el respeto al derecho ajeno, y cubierto por esa aspiracin a lo infinito y lo
eterno que, a pesar de la pequeez del hombre y de la breve duracin de sus
horas, ha dominado y domina en el fondo de los pensamientos humanos. Ese
sentimiento innato en el corazn humano lo elevar algn da a la unidad
114
etnolgica y poltica de la especie humana, por la organizacin voluntaria,

libre y justa de todas las naciones en una sola republica universal; meta
a la cual parecen dirigirse todas las corrientes industriales, intelectuales,
polticas y morales, por la eliminacin de todo lo que es pequeo, mezquino
y egosta, y el crecimiento de todo lo que es grande desinteresado y social
(Camacho Roldn, pp. 101-102).
3. Tal identificacin mueve deseos, crea costumbres, regula comportamientos;

en ltimas, constituye la cultura en la cual se desenvuelve la experiencia del
sujeto colonizado, an despus del periodo colonial formalmente hablando:
La nacionalidad verdadera exige ser sentida, amada y ensalzada sobre
todos los intereses individuales; necesita lealtad, abnegacin y ausencia
de ambiciones mezquinas: pide la tradicin de la historia, la consagracin
de la literatura, el buril de las artes, la yuxtaposicin de las industrias,
la solidaridad de los intereses y el legtimo orgullo de las dificultades
vencidas. Slo entonces pueden levantarse esas grandes voces que aclaman
la ntima comunin entre la naturaleza exterior y el sentimiento interior de
las facultades humanas; esas ideas patriticas que la imaginacin reviste
de formas visibles, que la msica acompaa con armonas sobre naturales
y que la poesa diviniza con cantos eternos (p. 102).
3.2 La experiencia vivida y plasmada por Salvador

Camacho Roldn: anotaciones desde la diferencia
ontolgica colonial
Como he sealado en varias oportunidades en este escrito, intentar pensar la
experiencia vivida de sujetos colonizados no slo implica interrogarse por los
efectos y las consecuencias del colonialismo en poblaciones que, en tiempos
anteriores, fueron colonias desde el punto de vista econmico, social, poltico
y cultural, como normalmente se tiende a hacer desde el marco de estudios
sociolgicos, polticos, econmicos o, incluso, culturales; sino que, adems,
por los efectos y las consecuencias del colonialismo en un movimiento ms
profundo que el de la explicacin colonialista, lo cual exige el cuestionamiento
de la lgica de la Modernidad/Colonialidad como constituyente fundamental
de subjetividades.
115
As las cosas, el primer paso para lograr la lectura aqu propuesta se ha

dado en el anterior apartado, en el que se dilucida el sentido de la categora
de nacin en el modelaje de sujetos y por supuesto, de Camacho Roldn
en funcin de los intereses nacionales y la lgica que a ello corresponde. Por
consiguiente, lo que se encuentra de fondo es un problema de la experiencia vital
de los sujetos que, pensado a la luz de tal lgica (Modernidad/Colonialidad),
proporciona elementos para entender la formacin de la sociedad moderna, la
implementacin de la colonialidad como mecanismo de poder y, sobre todo, el
modo particular de ser de sujetos marcados por la diferencia colonial.
Ahora bien, con el respaldo terico de los autores trabajados en el segundo
captulo y con los avances logrados hasta el momento, se puede permitir dicho
desplazamiento ms all de la explicacin colonialista y situar la discusin de
este autor en el plano ontolgico de la existencia, para as visualizar aquellos
elementos que permiten reconocer mecanismos de dominacin derivados del
hecho colonial. As, pues, ya no se tendr que hablar meramente de diferencia
colonial, sino que, ms all de esta ms all de la sola cuestin epistemolgica,
como lo presenta Mignolo, tendr que hablarse de diferencia ontolgica
colonial.
De all, la pertinencia en el anlisis de autores como Enrique Dussel, Aim
Csaire, Frantz Fann, Leopoldo Zea y Jean Paul Sartre, para la articulacin
de la colonialidad del ser (mbito ontolgico de la colonialidad) con el ethos de
sujetos colonizados (nivel existencial). Dicho llanamente, la lectura propiciar el
entendimiento del carcter relacional (sujeto individual-sujeto colectivo o nacin)
de la construccin de subjetividades modernas, evidenciadas en la dimensin
ontolgica de la colonialidad del ser (diferencia ontolgica colonial).
Por ello, es preciso visualizar el punto de partida de Camacho Roldn y la
operatividad de la ficcin de unidad propiciada por el proceder en funcin del
proyecto de nacin y la experiencia de su poca. Con respecto a esto, se puede
destacar lo siguiente, de acuerdo con Camacho Roldn (1997):
Y en punto a la accin que se atribuye a la unidad de la raza, nuestra
experiencia americana nos dice que nuestras razas aborgenes tenan la
aclimatacin secular que piden las regiones tropicales y el conocimiento
especial de los cultivos distintos propios de nuestra zona, sin carecer del
116
grado de desarrollo intelectual necesario para mezclarse con otra raza

ms adelantada (p. 84; negrita aadida).
Entonces, de acuerdo con lo anterior y retomando la pregunta: qu significa

ser diferente ontolgicamente desde la perspectiva colonial?, se puede advertir, en
primera instancia, que es encontrarse inserto en unas condiciones existenciales
y condiciones histricas que reproducen dinmicas del poder colonial, a nivel
macro y micro, tal como lo muestra Dussel (1994).
Adicionalmente, la diferencia ontolgica colonial propende por el
fortalecimiento de la lucha y la ampliacin de la brecha entre civilizacinbarbarie, progreso-atraso, desarrollo-subdesarrollo; de aqu la relevancia de la
categora de condicin maniquea del mundo colonial sealada por Fann. Es
decir, se trata de un proyecto que intenta transformar el mundo humano en una
estructura maniquea, entre amos y esclavos; una dicotoma que inflige al mundo;
un proyecto diferenciador e integrador, que ha puesto en un lugar inferior al
colonizado. Por tanto, hablar de diferencia ontolgica del colonizado implica
necesariamente pensar en un nivel sub-ontolgico del mismo.
En este sentido, la posibilidad de hablar de relaciones humanas en el mbito
colonial se puede gestar si, y solo si, se hace con la salvedad de la herida colonial;
es decir, la marca que sita naturalmente al sujeto colonizado en un nivel
ontolgico inferior al del sujeto colonizador, racional, moderno. Por lo tanto, son
relaciones maniqueas en las que existen dos polos marcados y una lgica que los
pone en funcin de estructuras sociales.
Independientemente de las condiciones en las que Camacho Roldn presenta
los diferentes temas y que ameritaran tal vez un tratamiento desde la posicin
de la colonialidad del saber o del poder, hay que observar en la ltima cita
que l mismo se sita en un cierto nivel de inferioridad ontolgica, al pensar que
existe otra raza ms adelantada, y ello, pues, hablando desde una experiencia
americana que tambin hace suya. Esa otra raza adelantada es la europea, la cual,
segn l, lleva la vanguardia del pensamiento y el progreso, pilares fundamentales
para su aspiracin de forjar la nacin.
Cabe recordar que de lo que se trata aqu no es de una simple inversin de
trminos, como ya se ha dicho; no es una crtica antieurocntrica. Antes bien,
117
desde el punto de vista del pensamiento fronterizo y la apuesta por el paradigma

otro al cual se liga esta investigacin, lo que se intenta es descentrar la discusin
de la dialctica entre dos tipos de exterioridades y poner al descubierto, como
se ha dicho, los vnculos entre poder ontolgico colonial y la produccin de
imgenes estereotipadas de las culturas no metropolitanas, basadas en una
supuesta exterioridad absoluta, en este caso, la nacionalidad. El mundo colonial es
un mundo maniqueo, como dijera Fann, que se unifica gracias a imaginarios de
identificacin (como la nacin, a veces la raza) construidos a partir de la idea de un
distanciamiento radical y esencial con respecto al otro diferente, y ciertamente se
produce tal distanciamiento por la diferencia ontolgica colonial que ubica una
natural inferioridad ontolgica al sujeto colonizado. En perspectiva de Fann,
una diferencia sub-ontolgica.
En este contexto, en el ambiente nacional y en sus pretensiones polticas y
nacionalistas Camacho Roldn (1997), al decir de Fann, se eterniza en un sueo
siempre igual:
La poltica tiene su campo especial y limitado en lo que se refiere a la vida
comn, a la vida pblica, nica que necesita la organizacin artificial, como
creacin que es del sentimiento desarrollado de la sociabilidad humana.
El hombre individual, comprendiendo de un modo relativo a la familia
que, desprendindose de l, hace parte de su ser, a lo menos durante el
periodo de la infancia de los hijos; el hombre, digo, tiene en su constitucin
fisiolgica los organismos necesarios para proveer a su conservacin y
desarrollo, y ningunos otros pudieran reemplazar con ventaja los que recibi
de la naturaleza, estimul y mejor con la educacin y desarrollo despus
a su ms alta evolucin en la lucha por la vida. La espontaneidad y libertad
son el aire respirable del hombre, y dentro del crculo en el que se agita su
sola existencia, nada debe perturbar el ejercicio de sus facultades; l tiene
en su cerebro su poder legislativo, en su propia conciencia el mejor juez,
en sus brazos el mejor ejecutor de su libertad; siempre eso s, dentro de los
lmites de su sola sensibilidad. La accin del gobierno no puede empezar
sino en los actos de la vida de relacin, en el punto en que principia su
cooperacin con otros hombres (p. 91; negrita aadida).
De acuerdo con lo dicho en esta cita, puede decirse que, en este sueo nacionalista, Camacho Roldn reproduce el discurso colonial, en tanto intelectual
118
colonizado, como tambin lo anotara el mismo Fann. Desde esta postura, se ha

concebido dicho discurso (el discurso colonial), como una experiencia histricamente singular, como la creacin de un dominio de pensamiento y de accin.
As, an ms, dice Camacho Roldn:
Por ahora nuestros pensamientos deben limitarse a buscar el complemento
de una vida propiamente nacional grabando en lo ms rico de nuestros
corazones y en lo ms alto de nuestras mentes la conciencia perfecta y clara
de un todo indisoluble, que algn da volver a las grandiosas proporciones
de su heroico origen. Levantaremos nuestras miradas a la investigacin
de lo que nos falta de instituciones y costumbres, de rganos vitales y de
sentimientos de unin y armona para completarnos (p. 102).
En otro de sus textos, denominado Notas de viaje, Camacho Roldn (1973)

anota respecto a la necesidad de inmigracin extranjera, mostrando a su vez su
interiorizacin de la diferencia ontolgica colonial:
La inmigracin extranjera ha sido en los tiempos modernos, el medio ms
rpido de progreso para un pas. En la antigedad, inmigracin y conquista
eran sinnimas; en la actualidad pueden serlo a veces, pero no es ya el
caso ms frecuente. Ella da los brazos necesarios para cultivar a tierra y
para todos los dems trabajos que requiere el desenvolvimiento de un pas:
trae consigo industrias ms adelantadas y hbitos de disciplina social ms
antiguos. Sirve, en fin, para mejorar la raza nativa por el cruzamiento
de otra ms fuerte y en un estado superior de evolucin. As nosotros
querramos inmigracin europea civilizada, moralizada y provista de
elementos de trabajo (p. 111; cursiva aadida).
Argumentos como el que est en cursiva en la anterior cita permiten evidenciar

de manera clara que el sujeto permeado por la huella colonial (colonialidad)
interioriza en s la estampa de la diferencia ontolgica colonial. Esta categora
lleva la etiqueta de la relacin con un nivel sub-ontolgico, como se evidenci
en la lectura de Fann. Es decir, la diferencia entre el ser y lo que est ms abajo
del ser puesto como dispensable y no solamente utilizable. Esta diferencia subontolgica elaborada de forma implcita por Fann revela que la relacin de un
Dasein con un sub-otro no es igual a la relacin con otro Dasein.
119
Por ello, puede destacarse, como se ha hecho reiteradamente en esta

investigacin, que la colonialidad del ser remite a la experiencia de los sujetos
subalternizados, a las historias de los condenados de la tierra como los ha llamado
Fann; remite al carcter relacional de la construccin de subjetividades modernas,
evidenciadas en la dimensin ontolgica de la colonialidad del ser; relacin que
se da a partir del encuentro entre conquistadores y colonizados, en la empresa
colonial, que vive an en tiempos del siglo XIX, cuando vivi Camacho Roldn.
De esta forma, el discurso colonial puede subrayarse, no slo permea las formas
de pensar, sino tambin a constitucin misma de los sujetos; lo que se rese tambin
con Fann como Sustantificacin de las actitudes. Esta sustantificacin se puede
identificar con la interiorizacin del dominio colonial; as, por ejemplo, no basta con
las caractersticas de identificacin a una comunidad (territorio, lengua, credo),
sino que, adems, se desarrolla un imaginario de unificacin nacional (sustantivo
nacin), con sus correspondientes prcticas nacionalistas o patriticas, lo cual se
puede corroborar en citas como la siguiente, a propsito de la idea de la formacin
de nacin: Yo he alimentado siempre con entusiasmo esa gran aspiracin. El mundo
camina a la organizacin de grandes nacionalidades, capaces de grandes esfuerzos
para realizar el progreso (Camacho Roldn, 1946, vol. 2, p. 196).
Pero la sustantificacin no slo conlleva pretensiones de identificacin
nacional en el caso de Camacho Roldn. Esto sera limitar el anlisis del poder
al nivel macro, obviando las tensiones mismas que se producen al interior de la
colonialidad entre lo macro organizacin geopoltica mundial y lo micro
naturalizacin e interiorizacin en los sujetos de estructuras de poder. Por
ello, de otra parte, la sustantificacin o mejor, la interiorizacin del poder
colonial como etiqueta de identificacin puede reconocerse a partir de aspectos
sociales (ser social), econmicos (ser econmico) y psicolgicos (procesos de
subjetivacin), tal y como mostrar en lo que sigue.
3.3 Un hombre de su poca: reflexin en torno a la

mixtificacin colonialista
En esta ltima parte, tomar como eje de anlisis los tres pilares de la mixtificacin
colonialista, expuestos por Sartre: econmico, social y psicolgico, desde los cuales
puedo hacer visible en diferentes estrategias de acopio del poder un embaucamiento,
que hace que el sujeto colonizado interiorice las implicaciones del discurso colonial.
120
La lectura que propongo, entonces, manifiesta de entrada hacer visible el

ambiente de ficcin construido por las estructuras coloniales de poder y a partir
del cual se moldean las subjetividades. Esto es lo que he reconocido en diferentes
ocasiones como el descentrar el escenario de discusin; ejercicio en el que avanc
en los prrafos anteriores y el cual quisiera sintetizar a continuacin
Este ambiente, en el caso de Camacho Roldn, se hace manifiesto con la idea
de nacin, a nivel general, y con un un ambiente de paz, a nivel particular. Para
ello, se puede anotar lo siguiente:
Cuando ese pueblo marcado con la huella profunda de su pasado que se
cuenta por siglos, llega, en el transcurso de su evolucin fsica, intelectual
y moral, al periodo viril en que entra en posesin de sus propios destinos y
toma a su cargo la organizacin poltica de su gobierno; ese pueblo, digo,
empieza a mostrar a la luz la influencia hereditaria de las circunstancias que
presidieron a su formacin social, y con el nombre de instituciones exhibe
el desarrollo de los grmenes de paz (Camacho Roldn, 1946, vol. 2, p. 89).
De otra parte, considero fundamental hacer manifiesto los escenarios en los

cuales se encuentran inmersas las figuras y categoras existenciales destacadas
en el segundo captulo y que, para su estudio, se puede sintetizar en los tres
aspectos de mixtificacin colonialista propuestos por Sartre. En otras palabras,
la operatividad de la colonialidad del ser se precisar en la creencia de actuar
sobre dichos tres aspectos los cuales se desarrollan de manera conjunta; el
sujeto manifestar tranquilidad, si come lo necesario, si tiene trabajo y sabe leer,
y adems, ya no tendr la vergenza de ser un hombre inferior.
Para esto, es preciso mencionar que he escogido como fuente de informacin
su texto denominado Mis Memorias, que es la obra dividida en dos tomos en
la que plasm su experiencia personal, incluso, que no alcanz a concluir por su
fallecimiento.
Para iniciar dicho texto, escrito en 1894, Camacho Roldn se refiere al
contexto de 1848, momento en el que este autor apenas haba concluido sus estudios
de Jurisprudencia y cuando, a su vez, empezaba a tomar parte de la vida pblica.
Desde 1837, el pas se encontraba dirigido por el sector conservador, a la cabeza
del general Toms Cipriano de Mosquera.
121
Sin embargo, lo que me interesa aqu es evidenciar la marca de la colonialidad

en la experiencia vivida de Camacho Roldn, mas no hacer una historia de su vida
y acciones. En este orden de ideas, hay que destacar que, a pesar de las divergencias
en ideales polticos con el general Mosquera, reconoce algunos mritos como
fundamentales para la nacin y para l como sujeto nacional, pues ms all de
las ideas y los pensamientos sobre la administracin del pas, se asume como un
sujeto perteneciente a dicha comunidad, la cual lo modela en tanto ser humano,
bien como nacional, bien como patriota. Tal comunidad, como se ha descrito en
el anterior apartado, es justamente la nacin, cuya interiorizacin en las fibras
humanas se llama nacionalidad.
Dichos avances del gobierno de Mosquera son evidenciados por Camacho
Roldn as como sigue y en ellos, a su vez, se pueden notar efectos del hecho
colonial en la experiencia de este autor, en tanto sujeto marcado por la empresa
colonial. Algunos de ellos son:
a. A partir de lo expresado por Camacho Roldn (1946): La adopcin del
sistema mtrico francs de pesos y medidas, en reemplazo de la anarqua y
confusin que nos haban sido impuestas por la metrpoli espaola; a lo cual
agrega que (y es aqu donde entra a funcionar el aparato de la colonialidad del
ser): Todava estamos lejos de ver los efectos de aquel sistema trascendental,
pues an subsiste la costumbre de contar por docenas y por yardas, varas
y libras, en lugar de decenas, metros y kilos, el nmero y el peso de varios
objetos (vol. 2, p. 14; cursivas aadidas).

Se dice que aqu opera colonialidad, pues Camacho Roldn observa elementos
de su cultura que demuestran cierto atraso con respecto a criterios de otra
cultura (aspecto psicolgico de la mixtificacin).
b. En palabras de Camacho Roldn (1946):

El empleo de la hanega (que tiene diverso valor en cada regin) y de la fanegada
en lugar de la hectrea en la medida superficial de la tierra y el de leguas y
millas para expresar las distancias en lugar de kilmetros y mirimetros.
En este punto aade: pero algn da llegaremos a la uniformidad en esta

materia (vol. 2, p. 14; cursivas aadidas).
122
La aspiracin a la uniformidad la ficcin de unidad es otro elemento

de la colonialidad, pues esta aspiracin demanda la idea de ordenar, unir,
identificar, homogeneizar, por medio de la instruccin, la higiene, la salud
pblica (aspecto social de la mixtificacin).
c. De acuerdo con lo dicho por Camacho Roldn (1946): El principio de arreglo

de nuestra circulacin monetaria, de lo cual seala que es una de las cosas
ms confusas y anrquicas que podan verse en una nacionalidad que aspiraba
a la civilizacin (vol. 2, p. 15) (aspecto econmico de la mixtificacin).

Estas aseveraciones dejan entrever rezagos del poder colonial en dicho

autor, que aqu se ha descrito como colonialidad del ser, en lo referente a
la dimensin existencial de esta, desde el reconocimiento que se hace a s
mismo Camacho Roldn de la herencia de esta nacin.
Adems de los anteriores elementos propios de la operatividad de la

colonialidad en el mbito ontolgico de la existencia, hay que agregar otro ms.
Una de las caractersticas de este poder es la irona de hacer creer al sujeto en
su propia libertad y autonoma; lo cual tiene otra serie de repercusiones. Como
he dicho de la colonialidad, no se trata de un poder que funciona con represin
de tipo militar. Se trata, por el contrario, de una serie de relaciones coercitivas
que no afectan directamente los cuerpos, sino los deseos, las costumbres, las
aspiraciones, las acciones, los comportamientos, etc. y particularmente para
el mbito ontolgico de la colonialidad.
Ahora bien, en Mis Memorias que, por cierto, resulta muy pertinente para
los intereses de esta investigacin, pues es all donde muestra de manera clara y
directa las necesidades de su poca, el arte de satisfacerlas y sus actitudes puestas
al servicio del progreso patrio es donde Camacho Roldn (1946) manifiesta,
no solo sus ideas, sino tambin sus aspiraciones, acciones, obras y disidencias con
otras personas; sobre todo, en la manera de administrar el pas. As reconoca a un
grupo de personas que formaban parte del as denominado Partido Ministerial
o Retrogrado, cuyo inters era conservar la supremaca y el poder que haban
tenido, durante el periodo colonial, personas que se reputaban capaces de dirigir
el movimiento revolucionario, lo cual determin la disputa entre ideas de la forma
central y federal, a partir de lo que haba existido, exista y lo que se aspiraba
para lo futuro (vol. 2, p. 25). Es en este juego de poder en el que entra a participar
123
Camacho Roldn, y es tambin all, donde afirma su libertad, su identidad y su

esencia marcada por la colonialidad del ser.
El pensar dichos aspectos de la mixtificacin colonialista permite evidenciar
un camino por diferentes aspectos concernientes a la experiencia humana el
econmico, el social y el psicolgico, por los cuales recorre la colonialidad
del ser. Por ello, y a propsito de la lectura, a continuacin se relacionarn estos
con diferentes pasajes de la obra referenciada de Camacho Roldn, ya que puede
notarse, despus de su lectura, la presencia de los elementos de la mixtificacin
colonialista interiorizados por este poltico colombiano.
3.3.1 Sobre el aspecto econmico de la mixtificacin

Lo que Sartre atribuye al presupuesto econmico de la mixtificacin atae a la
incapacidad de los sujetos nacionales para mantener su comunidad productiva y
sostenible por s misma. De all la necesidad de intervencin externa.
En Camacho Roldn (1946), esta situacin se presenta, por ejemplo, en el
escenario de la produccin de mercados como el del azcar, el de los tejidos y
el del cacao, productos representativos de Colombia. As afirma:
La produccin de azcar est sentenciada a desaparecer entre nosotros por
efecto de los progresos realizados por la mecnica y la qumica en Europa
y por la agricultura en las islas de las Antillas, en Cuba principalmente;
a no ser que estos progresos sean introducidos tambin entre nosotros.
Los tejidos del pas estn igualmente expuestos a la competencia
irresistibles de las manifacturas europeas [] La mano de obra es all ms
inteligente, ms educada, lo que significa que es ms barata que la nuestra. Sin
embargo, se puede confiar en la conservacin de nuestras industrias de tejidos,
al favor de la inclinacin que hacia ellas tienen nuestras poblaciones indgenas
del centro de la repblica, entre quienes tiene muchos siglos la tradicin de
esa clase de trabajos. Dseles un poco de proteccin, no en altos derechos
de aduana, sino en instruccin manual en las escuelas, en la introduccin de
aparatos ms adelantados que los rsticos telares de nuestros conciudadanos
chibchas y guanes, y se vern en poco tiempo progresos notables. Sobre
todo favorzcanse entre ellos costumbres de asociacin (vol. 2, pp. 179-180).
124
As mismo, agrega:
Sospecho que el cultivo del cacao requiere ms inteligencia y ms
consagracin por parte del propietario, y aqu est la dificultad; no hay en el
pas un solo establecimiento de educacin agrcola, y nuestros agricultores
son enteramente ignorantes de las nociones cientficas; slo pueden seguir
la rutina de sus antepasados, y en cualquiera eventualidad no conocidas
antes, la indecisin y el no hacer nada es su nico camino [] (vol. 2, p. 183).
Esta falta de inteligencia, incompetencia frente a mercados externos o

incapacidad para adelantar labores de tipo econmico es expresada por Camacho
Roldn como sigue: Esta situacin vergonzosa y humillante de nuestra agricultura
slo denota ignorancia en el pueblo y abandono total en el gobierno de su tarea
de fomentar el desarrollo industrial del pas (vol. 2, p. 190).
Para este autor, las actividades econmicas y de produccin representan y se
identifican con la nacionalidad. Por tanto, es claro que la debilidad econmica del
pas es atribuida a la incapacidad del sujeto nacional, de lo cual deriva el segundo
aspecto de la mixtificacin colonialista, el problema social.
3.3.2 Aspecto social de la mixtificacin

El carcter relacional (sujeto individual - sujeto colectivo o nacin) de la
construccin de subjetividades modernas, al cual se haca alusin anteriormente,
puede pensarse aqu a la luz de la idea de nacionalidad, como fundada en relaciones
frecuentes, intereses comunes, servicios recprocos no en meras declaratorias
escritas en las constituciones, y cuando esa idea se sostiene en comercio
frecuente, recuerdos de comunidad en horas solemnes, gratitud de servicios
pasados y esperanza de favores futuros, nace ese otro sentimiento que se llama
patriotismo (Camacho Roldn, 1946, vol. 2, p. 122).
De all la necesidad de escuelas que formen sujetos patriticos, con
sentimientos nacionalistas tiles a esta sociedad. Sobre este aspecto, sostiene
Camacho Roldn:
La fundacin de sociedades democrticas era otra de las corrientes de la
poca. En su origen era debido este movimiento al deseo de fraternizar
125
las diversas clases de la sociedad, de levantar a los desvalidos a la idea

de la igualdad y al reconocimiento prctico de los derechos de ciudadano
libre, a la fundacin de escuelas nocturnas para ensear a leer y escribir,
a desarrollar el espritu de asociacin en el trabajo y de sociabilidad en las
costumbres domsticas. Consideradas bajo ese aspecto nada poda ser ms
civilizador, ms til en un pueblo mantenido siempre en la reclusin del
individualismo ms completo (vol. 2, p. 114; negrita aadida).
Gracias a ese carcter relacional, puede pensarse esta problemtica en

el mbito de las relaciones sociales y a partir de problemas como el de la
comunicacin e interaccin, pues para Camacho Roldn: La comunicacin
frecuente entre los hombres es, pues, un vnculo de nacionalidad comn, y eso
fue lo que el seor Elbers18 nos trajo con la navegacin a vapor en el Magdalena
(vol. 2, p. 122).
Segn esta dimensin de la mixtificacin, la dificultad del colonizado es
social. Por tanto, es necesario traer mdicos y hacer escuelas, as como vas,
puentes, hospitales, etc., para facilitar las relaciones sociales, la interaccin y
comunicacin, adems de avivar el ambiente nacional y promulgar el patriotismo,
en una especie de cosificacin19, de adormecimiento de las personas.
De otra parte, teniendo en cuenta el argumento econmico bajo el cual se
sostiene cierta incapacidad de los sujetos para mantener su nacin productiva
y el argumento social que promueve la necesidad de progreso y desarrollo, se
introduce en el discurso de Camacho Roldn la importancia de la navegacin a
vapor en este contexto. No slo por generar progreso del pas, sino adems por
afianzar los lazos sociales y la construccin de nuevo estereotipo de sujeto a partir
de este ambiente generado desde la fantasa de unidad y progreso.
18
Juan Bernardo Elbers, empresario y armador de barcos alemn que introdujo la navegacin
a vapor en Colombia desde 1829.
19
Es importante recoger aqu los aportes de Habermas al respecto de la categora de cosificacin, a

partir de la cual se puede pensar que los seres humanos que se esconden detrs de dichas figuras
(nacionalismo, patriotismo, por ejemplo), quedan reducidos a meros aparatos de recepcin, a
puntos referenciales, que finalmente ellos mismos terminan asumiendo de manera ciega y
arrogante. As las cosas, se asiste a la cosificacin del colonizado por va de la racionalidad
tcnica e instrumental, proceso que en este autor ha de explicarse a partir de la tesis de la
prdida de sentido y la tesis de la prdida de libertad (remtase al segundo captulo).
126
As, por ejemplo, afirma este autor:

La navegacin a vapor del Magdalena es pues el nico esfuerzo de alguna
consideracin que han concurrido a industria y los capitales del pas en
materias de vas de comunicacin. Como luego veremos, desde 1870 ha
empezado a despertarse entre los nacionales la idea de formar grandes
asociaciones para introducir ferrocarriles en las grandes vas comerciales
del interior; pero hasta 1875 ni una sola con carcter de seriedad. Entre
nuestros capitalistas pareca existir la creencia de que esas empresas deban
ser acometidas por extranjeros, fuese porque ellos exigan conocimientos
cientficos, que nuestros nacionales no posean, ya porque el capital necesario
para ellas superaba las fuerzas de la riqueza del pas. En asociaciones
annimas no se pens nunca antes de 1870 (vol. 1, p. 176; negrita aadida).
En Camacho Roldn, no slo puede evidenciarse la necesidad de intervencin

extranjera como secuela del aspecto econmico, ni mucho menos su lectura
puede reducirse a la necesidad de creacin de vas de comunicacin y escuelas
pblicas fruto del elemento social de la mixtificacin, sino adems habra que
pensar, en un ltimo momento, un elemento que, con Sartre o Zea, se denominar
complejo de inferioridad o complejo de bastarda.
3.3.3 Aspecto psicolgico de la mixtificacin

Entre los aspectos expresados por el mismo Camacho Roldn y, an ms,
sus propias actitudes, las cuales ratifican la funcin de la colonialidad del
ser desde el punto de vista de la diferencia ontolgica (sub-ontolgica) y, a su
vez, desde que sirven para sostener la interiorizacin de un natural atraso, de
inferioridad en el sujeto colonial, respecto al colonizador, se pueden identificar
los siguientes argumentos, en relacin con el nivel psicolgico de la mixtificacin:
Segn nos cuenta Camacho Roldn (1946): El conflicto actual empez

en 1853, y una vez principiado no cesar hasta que sta religin renuncie a
mantener las tradiciones de la edad media y se ponga a la altura de las ideas
modernas (vol. 1, p. 27; cursivas aadidas). En este punto, es decir, en la
necesidad de ponerse a la altura de las ideas modernas, se puede evidenciar
la manera como se naturaliza el discurso que sostiene la inferioridad de la
cultura americana.
127
La crtica hecha a Rufino Cuervo, quien fuera su profesor de Economa

Poltica y Derecho Internacional; segn Camacho Roldn, ste se encontraba
anclado en los mtodos escolsticos de la educacin antigua y presentaba una
reiterada tendencia a mirar hacia atrs, en vez de hacia adelante, a buscar la
luz en el poniente, mejor que en la aurora, en la investigacin de la verdad y
en la solucin de los problemas sociales. As afirma Camacho Roldn:
La preferencia dada al latn y a las ciencias de la antigedad, a la teologa, la
metafsica, la historia antigua, sobre las ciencias modernas de observacin
y experiencia, los idiomas vivos y la historia contempornea, produca y
produce an en las clases educadas, una especie de miopa poco a propsito
para juzgar con claridad de las dificultades que presenta el gobierno de las
sociedades modernas. El Doctor cuervo nacido en los albores del siglo XIX,
criado en medio de las convulsiones de nuestra transformacin poltica,
lanzado en la carrera pblica en los momentos en que se trataba de organizar
un mundo nuevo, debi de recibir en su primera educacin esa impulsin;
fue un liberal en su exaltada juventud, un moderado en la edad media de
su vida, y llegaba a ser un conservador cerrado en sus ltimos aos (vol.
1, pp. 31-32; cursivas aadidas).
Para Camacho Roldn, la llegada del general Jos Hilario Lpez a la

presidencia de Colombia (dirigente liberal) hacia 1849 daba inicio a una
nueva poca, diferente de la marcada por las ideas ortodoxas de los
conservadores. Por ello, sostiene que se trata de:
Una era de reformas trada por el viento de los progresos, realizados en
los ltimos veinte aos en los pases que van a la vanguardia del mundo.
La reforma electoral en Inglaterra, en 1830, y el triunfo de la Liga de
los cereales, en 1846, medidas que constituyeron una gran brecha en los
privilegios de la aristocracia de sangre; el establecimiento de un rgimen
parlamentario en Espaa en reemplazo del corrompido gobierno absoluto
asumido por Fernando VII desde 1814 hasta 1833, y la desamortizacin
de bienes de manos muertas realizada en 1837; la cada de la rama
mayor de los Borbones en Francia, en 1830, y de la rama de Orleans, en
1838, seguida por la proclamacin de la repblica: esos y otros sucesos
han despertado en el pensamiento de los pueblos libres la aspiracin a
128
renovaciones polticas y sociales ms profundas. Entre nosotros no poda

dejar de suceder as (vol. 1, p. 66; cursivas aadidas).
Sobre la educacin necesaria para esta nueva nacin afirma:

La educacin monstica, dirigida por principios contrarios a la
espontaneidad y dignidad que se busca en el carcter republicano, es
incompatible con la tendencia de nuestras instituciones y con el ideal
poltico hacia el que convergen nuestras aspiraciones. Adems, ellos no
poseen ni pueden poseer la superioridad cientfica que puede obtenerse con
otros profesores, como se ha observado con la importacin de maestros
alemanes, franceses y americanos (vol. 2, p. 66; cursivas aadidas).
As las cosas, estas reformas juegan un papel importante en la experiencia

vivida por Camacho Roldn, pues no solo permite forjar costumbres y hbitos,
aparte de aspiraciones y deseos, sino adems aborrecer, ciertamente, su mismo
ser. De all que afirme: Por desgracia nuestra apata hereditaria, por una parte,
y nuestra ignorancia, por otra, han sido obstculo para aprovechar en el medio
silgo que acaba de pasar todas las ventajas que esa gran reforma nos ofreca
(vol. 2, p. 18; cursivas aadidas).
Con los aportes de Leopoldo Zea, puede leerse lo anterior como un complejo;
de all que se piense ste como el aspecto psicolgico de la mixtificacin
colonialista. Este autor afirma que para, el hombre americano, el mestizaje su
condicin heredada es causa de ambivalencia, ambigedad e incomodidad.
El hombre americano asume su mestizaje como una condicin de inferioridad con
respecto a la cultura del colonizador. En concordancia con esto, la postulacin de
un complejo de inferioridad o de bastarda que una y otra vez impedir la asuncin
cultural de su encontrado y difuso modo de ser, la definicin de su identidad. Pues
es all donde se hace evidente el poder colonial a nivel ontolgico; es all donde
se muestran sus fracturas y secuelas; en definitiva, la marca colonial. As, tal
complejo sera producto de la colonialidad del ser, siendo este, pues, uno de los
efectos de la colonialidad en la experiencia vivida del sujeto colonizado.
Por ltimo, es preciso mostrar todo lo anteriormente dicho a manera de sntesis, en forma de matriz analtica, para evidenciar de forma sistemtica los aspectos
sealados previamente a propsito de la respuesta al problema planteado para esta
129
investigacin, a saber, la manera cmo opera la colonialidad del ser en la experiencia

vivida de sujetos colonizados; en este caso, en Salvador Camacho Roldn.
3.4 Condiciones de lectura

Para finalizar y como aporte didctico-metodolgico a los desarrollos de estudios
sobre la colonialidad del ser o la operatividad de la colonialidad en la experiencia
vivida de sujetos colonizados, propongo unas condiciones de lectura, a manera
de claves analticas, que puedan orientar investigaciones de este tipo, basadas en
los insumos que he destacado en los diferentes pasajes de este libro.
En esta dinmica, aparecen los siguientes tpicos:
Autor
Salvador Camacho Roldn: Un hombre que puso sus actitudes al servicio del
progreso patrio (1946).
Criterios de seleccin
Cronolgico: 1827-1900. Despus de los procesos independentistas.

Afinidad terica: Positivismo. De acuerdo con sus palabras: Gracias a este
abrazo al conocimiento cientfico, se puede establecer la introduccin de una
nueva ciencia, la cual se refiere a las leyes que, por medio de las tendencias
sociales del hombre, presiden al desarrollo histrico de los seres colectivos
llamados naciones (1997, p. 71)
Objetivo
Propiciar un escenario de discusin (Paradigma Otro).

Identificar los mecanismos de poder de orden ontolgico que evidencian el
andamiaje colonial
Alcance
Paradigma Otro: evidenciar desde un lugar no-hegemmico los vnculos entre

poder ontolgico colonial y la produccin de imgenes estereotipadas de las
130
culturas no metropolitanas, basadas en una supuesta exterioridad absoluta; en

este caso, la nacionalidad.
Escenario de discusin
Nacin: comunidad imaginada (Benedict Anderson); limitada - soberana comunidad Milieu (medio ambiente de Santiago Castro-Gmez); contribuye
a la transformacin de sujetos que habitan este espacio (escenario artificial,
ficticio).
Observaciones del escenario de discusin
La nacin, en tanto comunidad soberana y delimitada territorialmente, surge

gracias a la necesidad de proteccin y seguridad; como una herramienta
compleja, producto del ensanchamiento social.
La nacin interviene creando subjetividades que se identifican con el contexto
nacional como libres. Esta identificacin da como resultado la nacionalidad.
Tal identificacin mueve deseos, crea costumbres, regula comportamientos;
en ltimas, constituye la cultura en la cual se desenvuelve la experiencia
del sujeto colonizado; an despus del periodo colonial formalmente
hablando.
Referentes de anlisis
Discurso colonial: sistema que adquiere racionalidad propia

(Industrializacin semntica del progreso):
Cita:
El ferrocarril liga entre s las diversas partes de un mismo territorio, facilita
singularmente las operaciones del cambio, permite la concentracin rpida
de las fuerzas, pone en contacto a los hombres separados por las distancias,
los obliga a conocerse y amarse, establece el comercio de los sentimientos
y las ideas y acaba por fundir las rivalidades y antipatas de la ignorancia
en una obra de amistad y concordia (Camacho Roldn, 1997, p. 96).
131
Comentario:
El ferrocarril, ms que ser muestra del progreso del pas por ejemplo, en
la consideracin de permitir estrechar lazos entre las personas, es una
manifestacin de las estrategias de poder, de la industrializacin, del dispositivo
de movilidad. Debe ser considerado tambin como un medio ambiente para la
produccin de subjetividades, en este caso, de sujetos en movimiento. A lo cual
se agrega, sujetos autnomos, capaces de autodeterminarse; adems de ser tiles
y estar a la vanguardia de la innovacin.
Cultura - Raza - Complejo de inferioridad - Complejo de bastarda

Cita:
Segn Camacho Roldn (1973): [...] sirve, en fin, para mejorar la raza nativa
por el cruzamiento de otra ms fuerte y en un estado superior de evolucin. As
nosotros querramos inmigracin europea civilizada, moralizada y provista de
elementos de trabajo (vol. 1, p. 111).
Comentario:
Este tipo de argumentos permiten evidenciar de manera clara que el sujeto
permeado por la huella colonial (colonialidad) interioriza en s la estampa de la
diferencia ontolgica colonial. Esta categora lleva la etiqueta de la relacin con
un nivel sub-ontolgico, como se evidenci en la lectura de Fann. Es decir, la
diferencia entre el ser y lo que est ms abajo del ser puesto como dispensable
y no solamente utilizable. Esta diferencia sub-ontolgica, elaborada de forma
implcita por Fann, revela que la relacin de un Dasein con un sub-otro no es
igual a la relacin con otro Dasein.
Mundo colonial como un mundo maniqueo

Cita:
Y en punto a la accin que se atribuye a la unidad de la raza, nuestra
experiencia americana nos dice que nuestras razas aborgenes tenan la
aclimatacin secular que piden las regiones tropicales y el conocimiento
132
especial de los cultivos distintos propios de nuestra zona, sin carecer del
grado de desarrollo intelectual necesario para mezclarse con otra raza ms
adelantada (Camacho Roldn, 1997, p. 84).
Comentario:
Civilizacin-barbarie, progreso-atraso, desarrollo-subdesarrollo El mundo
colonial es un mundo maniqueo que se unifica gracias a imaginarios de
identificacin (como la nacin, la raza, etc.) construidos a partir de la idea de un
distanciamiento radical y esencial con respecto al otro diferente y, ciertamente,
se produce tal distanciamiento por la diferencia ontolgica colonial que ubica una
natural inferioridad al sujeto colonizado.
Intelectual colonizado: sujeto que se eterniza en un sueo siempre igual

(pervivencia de la colonialidad) - Instrumento de produccin (cosificacin)
Cita:
Segn Camacho Roldn (1946): Yo he alimentado siempre con entusiasmo esa

gran aspiracin. El mundo camina a la organizacin de grandes nacionalidades,
capaces de grandes esfuerzos para realizar el progreso (vol. 2, p. 196).
Comentario:
No basta con las caractersticas de identificacin a una comunidad (territorio,
lengua, credo), sino que, adems, se desarrolla un imaginario de unificacin
nacional (sustantivo nacin), con sus correspondientes.
Mixtificacin colonialista (aspectos econmico, social, psicolgico)

Cita:
En cuanto a la econmico, Camacho Roldn (1946) afirma: Esta situacin vergonzosa y humillante de nuestra agricultura slo denota ignorancia en el pueblo
y abandono total en el gobierno de su tarea de fomentar el desarrollo industrial
del pas (vol. 1, p. 190).
133
En cuanto a lo social, Camacho Roldn (1946) dice: [] la fundacin de

escuelas nocturnas para ensear a leer y escribir, a desarrollar el espritu de asociacin en el trabajo y de sociabilidad en las costumbres domsticas (vol. 2, p. 166).
Vas de comunicacin ferrocarriles - viviendas con condiciones higinicas

- hospitales.
Finalmente en cuanto a lo psicolgico, Camacho Roldn (1946) asevera: Por

desgracia nuestra apata hereditaria, por una parte, y nuestra ignorancia, por otra,
han sido obstculo para aprovechar en el medio siglo que acaba de pasar todas
las ventajas que esa gran reforma nos ofreca (vol. 2, p. 18)
Comentario:
Desde las tres reas de operacin de la mixtificacin colonialista, se puede visualizar en diferentes momentos de la obra del autor embaucamientos, engaos
y ficciones de la empresa colonial interiorizadas en este mismo, los cuales provocan fuertes repercusiones en sus acciones, determinaciones polticas, deseos,
costumbres, hbitos y creencias.
134
4
Conclusiones
Conclusiones
Este trabajo ha dejado algunas impresiones sobre las diferentes temticas abordadas
y el problema mismo planteado, as como la satisfaccin de haber desarrollado una
investigacin que, si bien puede tener todava mltiples desarrollos pendientes,
logra visualizar un escenario de discusin que abre futuras perspectivas de anlisis,
no solo para analizar los efectos en la existencia humana de la operatividad de la
colonialidad del ser, sino tambin, por mencionar un ejemplo, el desarrollo y la
evidencia del funcionamiento de esta en los otros dos niveles dejados a un lado
por cuestiones metodolgicas en este ejercicio: el gentico y el histrico.
Si bien hay que reconocer que, en la idea inicial, para adelantar esta tarea,
se encontraban presentes en la agenda investigativa de la misma dichos niveles,
durante el transcurso de esta se tuvieron que dejar de lado por las razones
anteriormente sealadas. Vale la pena, entonces, al menos, mencionar en algunas
lneas los avances hasta all logrados.
Como referente del mbito gentico, se haba tomado la obra del autor
lituano-francs Emmanuel Lvinas. Sobre este puede decirse al respecto que ni
teoriza sobre la colonialidad del ser, ni es un terico poscolonial, ni mucho menos
reconoce el trmino colonialidad del ser. La intencin con la que se trae a colacin
este autor es, en primera instancia, su discusin con el filsofo alemn Martin
Heidegger, pues para Lvinas, Heidegger y en general, la tradicin filosfica
occidental ha propiciado una complicidad entre la ontologa y la violencia. Para
el filsofo de la alteridad, la violencia no consiste tanto en herir y aniquilar, como
en interrumpir la continuidad de las personas, en hacerles desempear papeles
en los que ya no se encuentran, hacerles traicionar no slo compromisos, sino su
propia sustancia, su identidad.
De otra parte, para el mbito histrico, se pens trabajar a Enrique Dussel,
que, al decir de Maldonado-Torres, logra establecer la relacin entre el Ser y la
Historia de las empresas coloniales. Dussel considera que la modernidad no se
puede entender sino a partir de su estrecha e ntima relacin con el hecho colonial
desde la perspectiva de este trabajo, se entender as la colonialidad.
137
Conclusiones
En este sentido, el ego cogito no podra entenderse sino a partir de su correlato,

como Dussel lo ha llamado: el ego conquiro. Con esta categora, este filsofo
afirma el lado oculto del ser moderno, aspecto que Descartes no advirti. Para
Dussel, la experiencia de la Conquista ser esencial en la constitucin del ego
moderno, pero no slo como subjetividad, sino como subjetividad centro y fin
de la historia.
Sin embargo, como se pudo notar, visualizar todos los aspectos aportados
por estos autores al problema de la colonialidad del ser exceda las pretensiones
y ampliaba de sobremanera los objetivos de esta investigacin. Por ello, se traz
una senda exploratoria que iba a partir del reconocimiento de los lineamientos de
la crtica poscolonial, en sus aportes latinoamericanos del colectivo M/C, sobre
todo desde categoras, como paradigma otro, pensamiento fronterizo, diferencia
colonial y colonialidad.
Con respecto al aporte proporcionado por el paradigma otro, habra que
decir que permiti una perspectiva crtica para obtener una visin de diferentes
problemticas que aquejan la realidad colonial latinoamericana. Por ello, se
consider, ms que como un nuevo paradigma anti-colonialista y anti-moderno,
como una de las fuentes fundamentales de las cuales nutrirse para una comprensin
crtica del legado colonial. Pues, como dijera Mignolo, este es el conector, lo que
comparten quienes han vivido o aprendido en el cuerpo el trauma, la inconsciente
falta de respeto, la ignorancia por quien puede hablar de derechos humanos y
de convivialidad de cmo se siente en el cuerpo el ninguneo que los valores de
progreso, de bienestar, de bien-ser, han impuesto a la mayora de los habitantes
del planeta que, en este momento, tienen que reaprender a ser.
En sintona con esto, los diferentes trabajos de los autores del colectivo
M/C dieron un sustento terico para adelantar el anlisis propuesto. Sobre todo
con el aporte de la categora de la colonialidad. Desde all, se determin que
la colonialidad es un fenmeno complejo y de larga duracin. No desaparece
en el siglo XIX durante los procesos independentistas llevados a cabo en esta
poca y gracias a los cuales los pueblos de Amrica logran liberarse del poder
poltico y militar de la potencia Ibrica, es decir, del yugo colonialista. Se va el
colonialismo espaol pero la colonialidad sigue vigente hasta hoy. Esta opera
a travs de la naturalizacin de las jerarquas territoriales, raciales, culturales,
libidinales y epistmicas que posibilitan la re-produccin de relaciones de
138
Conclusiones
dominacin. De esta manera, la colonialidad se refiere o hace parte del

componente discursivo (poder saber) y ontolgico (ser) de dominacin, diferente
al poltico y econmico, del hecho colonial. De lo anterior, se puede afirmar que
el objetivo primordial de la crtica poscolonial es hacer visibles los mecanismos
epistemolgicos que hicieron posible el discurso colonial.
Con este panorama, y siguiendo los aportes de Nelson Maldonado-Torres,
se pudo destacar que la colonialidad del ser remite a la experiencia de los sujetos
subalternizados, a las historias de los condenados de la tierra, como los ha
llamado Fann. Dicha experiencia deja al descubierto el carcter relacional
de la construccin de subjetividades modernas, evidenciadas en la dimensin
ontolgica de la colonialidad del ser; relacin que se da a partir del encuentro entre
conquistadores y colonizados en la empresa colonial, tal como lo han mostrado
con la crudeza de la propia experiencia eminentes intelectuales comprometidos
con la causa de la negritud, como Aim Csaire y Frantz Fann.
Sin embargo, a partir del estudio del concepto de colonialidad del ser, se
vislumbr la necesidad de delimitar y proyectar una ruta de acceso al problema
de la experiencia vivida del sujeto colonizado. Para ello, si bien se tom como
punto de partida el plano ontolgico de la colonialidad, se permiti tomar posicin
por el nivel existencial de la colonialidad del ser, dejando a un lado el nivel
gentico e histrico, como los reconociera Maldonado-Torres. Ello, adems de
ser provechoso metodolgicamente hablando, pues delimit el trabajo, tambin
proporcion un hilo conductor acorde con los intereses generales de la presente
investigacin: analizar los efectos de la colonialidad en la experiencia vivida de
sujetos colonizados
En este panorama, tom pertinencia la descripcin sobre los postulados de
Fann, como los de la experiencia vivida del negro, su continua cosificacin y
erotizacin, as como el anlisis del discurso colonialista de Csaire, el complejo de
bastarda en la cultura americana puesto de manifiesto por Zea y la mixtificacin
colonialista expuesta por Sartre.
Para analizar los efectos de la colonialidad en la experiencia vivida de sujetos
colonizados, se tom como referente el poltico liberal colombiano que vivi hacia
la segunda mitad del siglo XIX, Salvador Camacho Roldn. Algunas de estas
repercusiones encontradas en este autor son:
139
Conclusiones
La creacin de un ambiente ficticio, imaginado, en el cual opera la colonialidad

del ser, es decir, la nacin.
La interiorizacin de la diferencia ontolgica colonial.
La mixtificacin, el engao colonialista y sus respectivas consecuencias en

aspectos sociales, econmicos y psicolgicos del autor en cuestin.
Sobre el primero de los efectos mencionados, hay que destacar que los
aportes de Benedict Anderson y Santiago Castro-Gmez permitieron evidenciar
la manera en que el ambiente nacional pensado por Camacho Roldn interviene
en la creacin de subjetividades, derivando fuertes consecuencias; en este caso,
la invencin del sujeto nacional.
As, con el propsito de visualizar la manera como opera la colonialidad
del ser, se precis la necesidad de hacer manifiesto el escenario en el cual se
desenvuelve su funcionalidad, pues se considera que la colonialidad del ser
interviene de forma indirecta, sutil (sin recurrir a la violencia como en el caso del
colonialismo), y para ello, requiere la produccin de un medio ambiente (milieu), un
escenario artificial, ficticio. Esta idea dejo entrever los tres rasgos de la categora
de nacin imaginada (limitada, soberana y comunidad) formulada por Anderson,
en los postulados de Camacho Roldn.
En esta direccin, pudo observarse que la creacin del ambiente nacional, en
tanto efecto de la lgica colonial, introduce nuevas formas de relacin entre las
personas; una especie de dinmica progresista, hasta conseguir una estructura
compacta. Este desarrollo sucesivo permite integrar a cada uno de los sujetos
que componen tal asociacin, en funcin de un movimiento progresista que,
como lo ha dicho Castro-Gmez, no solo pretende crear cosas (vas, puentes,
escuelas, hospitales), sino avanzar en la interiorizacin de esta mentalidad en el
habitus, en el ambiente de dichas personas, en la creacin de costumbres, hbitos
comportamientos, etc. Por ello, pudo destacarse que la identificacin del sujeto
con la nacin mueve deseos, crea costumbres, regula comportamientos En
ltimas, constituye la cultura en la cual se desenvuelve su experiencia de vida.
Sobre el segundo efecto el de la diferencia ontolgica, vale la pena
destacar que, de la mano de los autores trabajados en el segundo captulo, esta
categora tom un matiz importante, pues con ellos la investigacin se situ en
140
Conclusiones
el plano ontolgico, lo cual quiere decir que se dedic a ver en el mbito de la

existencia humana aquellos elementos que permiten reconocer mecanismos de
dominacin derivados del hecho colonial. Entre estos, se puede identificar el hecho
de fortalecer la lucha y ampliar la brecha entre civilizacin-barbarie, progresoatraso, desarrollo-subdesarrollo. En este contexto, hablar de diferencia ontolgica
del colonizado implica necesariamente pensar en situar en un nivel sub-ontolgico
al mismo respecto del colonizador. Se trata, pues, de la diferencia entre el ser y
lo que est ms abajo del ser puesto como dispensable y no solamente utilizable.
El tercer campo de efectos de la operatividad de la colonialidad del ser en la
experiencia de Salvador Camacho Roldn es la mixtificacin colonialista en las
reas econmica, social y psicolgica. Desde estas se pudo visualizar en diferentes
momentos de la obra del autor embaucamientos, engaos, ficciones de la empresa
colonial interiorizadas en l mismo, provocando as fuertes repercusiones en sus
acciones, deseos, costumbres, hbitos y creencias.
Finalmente, hay que concluir que lo presentado aqu es apenas la etapa inicial
del inters por concebir, desde el anlisis filosfico inspirado por referentes
poscoloniales, mecanismos de dominacin que pasan por el plano de la ontologa y
la existencia humana y se reflejan en la experiencia misma de los sujetos marcados
por la herida colonial. De esta manera, habra que pensar en perfeccionar los
aspectos propuestos en la clave de lectura, la inclusin de otros autores que puedan
aportar a un ejercicio analtico ms completo, as como cuestiones conceptuales
ms profundas. Por ahora, lo hasta aqu logrado es una cuota de avance en materia
de contribucin al desarrollo, no slo del concepto de colonialidad del ser, sino
adems en cuanto a perspectiva crtica de lectura y comprensin analtica.
141
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147
Autor
JHON JAIRO LOSADA CUBILLOS

Licenciado en Filosofa, Universidad de San Buenaventura, Bogot.
Especialista y Magster en Filosofa Contempornea de la misma Universidad.
Tesis Meritoria, pregrado en Filosofa: Identidad, Colonialidad y Filosofa.
Miembro del Grupo Calibn. Docente e investigador de la Facultad de Ciencias
Jurdicas, Polticas y Econmicas de la Universidad de San Buenaventura. Lder
del Grupo de Investigacin GODH de esta misma Facultad.
Ha publicado artculos como Capitalismo y herencia colonial en
Latinoamrica (2008), Integracin econmica en Amrica Latina: historia
y discusin al auge desarrollista desde la teora de la dependencia (2009),
Conocimiento, poder y desarrollo: una visin a partir del pensamiento decolonial
en Arturo Escobar (2010), Educacin en Amrica Latina: una perspectiva
decolonial (2011), Los estudios poscoloniales y su agenciamiento en el
pensamiento crtico latinoamericano (2011) y La crtica poscolonial y la cuestin
del ser: acotaciones preliminares (2012).
149
Este libro se termin de imprimir

el 28 de Noviembre de 2014
en la Unidad de Publicaciones de la
Universidad de San Buenaventura, Bogot.

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Jhon Jairo Losada Cubillos

Ontologa y poder colonial

Serie Filosfica Nmero 26

Jhon Jairo Losada Cubillos

Ontologa y poder colonial

Universidad de San Buenaventura, Bogot

Losada Cubillos , Jhon Jairo

Ontologa y poder colonial

El problema principal de la filosofa moderna occidental reside,

1.1 Proto-conceptualizaciones sobre lo poscolonial. ................................24

1.3 Pensamiento fronterizo y diferencia colonial:.....................................33

1.4 La colonialidad: el lado oscuro de la modernidad...............................37

1.4.1 Colonialidad del poder...............................................................39

1.4.2 Colonialidad del saber................................................................42

1.4.3 Colonialidad del ser...................................................................44

2. Discusiones en torno a la problemtica de la

2.3 Fann y la experiencia vivida del Damn........................................... 64

2.3.1 Relaciones coloniales y la descolonizacin...............................65

3.1 A propsito de la idea de nacin.......................................................102

3.3.1 Sobre el aspecto econmico de la mixtificacin......................124

3.3.2 Aspecto social de la mixtificacin............................................125

3.3.3 Aspecto psicolgico de la mixtificacin..................................127

3.4 Condiciones de lectura......................................................................130

Profesora asistente, departamento de Cultura e Identidad, Universidad de Roskilde (Dinamarca)

de conocimiento dominante. A travs de ellos, la perspectiva decolonial ha hecho

Para fundamentar esta elaboracin conceptual de la diferencia ontolgica

condicin mestiza simultneamente es tambin una condicin de Damn que, sin

cmo opera la colonialidad en el mbito ontolgico de la experiencia de sujetos

Situar la discusin en el plano ontolgico, an ms all de la sola

A partir de la lectura de estos autores, intento proveer las herramientas

crtica poscolonial y la lgica

1. La crtica poscolonial y la lgica de la modernidad/colonialidad:...

En el presente captulo abordar las generalidades de lo que, desde el horizonte

Jhon Jairo Losada Cubillos

1.1 Proto-conceptualizaciones sobre lo poscolonial

1. La crtica poscolonial y la lgica de la modernidad/colonialidad:...

objeto de investigacin cientfica. Spivak afirma que la historia del imperialismo

Jhon Jairo Losada Cubillos

relacionadas con la expansin colonial y la descolonizacin a travs del

En espaol, Notas sobre lo Post-colonial.

1. La crtica poscolonial y la lgica de la modernidad/colonialidad:...

theory as well as a movement beyond a specific point in history, that of

Efectivamente, el prefijo post-/pos- implica un movimiento, un ir ms

Hacer eco de (repetir) pos-modernidad, poscolonialidad marca un estado, situacin,

Jhon Jairo Losada Cubillos

y antiimperialistas, reconociendo en ella uno de los elementos fundamentales de

As pues, lo poscolonial se convierte en un lugar de enunciacin desde el

1.2 Un paradigma otro: a propsito de la lgica de la

1. La crtica poscolonial y la lgica de la modernidad/colonialidad:...

El paradigma otro es diverso, no tiene un autor de referencia, un origen

Los aportes conceptuales del paradigma otro no pueden integrarse en un

Jhon Jairo Losada Cubillos

La crtica poscolonial no intentaba realizar una simple inversin en las

Detallar el discurso colonial al interior de diferentes sectores de las Ciencias

1. La crtica poscolonial y la lgica de la modernidad/colonialidad:...

(M/C), Escobar (2003) seala que este es un referente de lo que aqu se ha

Jhon Jairo Losada Cubillos

En esta direccin, el filsofo argentino propone dos conceptos de la modernidad

El des-montar o des-truir el mito de la modernidad implica reconocer que este

1. La crtica poscolonial y la lgica de la modernidad/colonialidad:...

a. Un descentramiento de la modernidad de sus allegados orgenes europeos,

1.3 Pensamiento fronterizo y diferencia colonial:

Jhon Jairo Losada Cubillos