Documenti di Didattica
Documenti di Professioni
Documenti di Cultura
NDIS e MERIDIANOS - Os ndis so, portanto, linhas de fora que no devem ser
confundidas com os nervos do corpo fsico, embora estejam em relao com eles,
como os chakras esto em relao com os plexos e rgos do corpo fsico. So
dos
Chacras,
condutores
de
energia.
Os
estudos
de
Motoyama
(Teoria
Ed.Pensamento), indicam que eles podem ser comparados aos meridianos sobre os
quais trabalha a acupuntura. Esta tambm a opinio de Coquet.
No corpo etrico, denominado tambm pelos teosofistas de corpo fsico invisvel,
porque nasce com o corpo fsico e com ele desaparece, os ndis se apresentam
como se fossem milhares de finos filamentos de gs non, entrecruzando-o em toda
sua extenso.
O nmero deles difere na literatura hindu, pelo que se atribui um carter
esotrico s quantidades apontadas: 72.000, 550.000, 720.000, etc. Os mais
importantes so Sushumna, Ida, Pingala, Gandhara, Hastajihva, Kuku, Sarasvati,
Pusha, Sankhini, Payaswini, Varuni, Alambhusha, Vishvodhara, Yasasvni. Os trs
primeiros so os mais importantes, sendo que o Sushumna domina a todos os
demais.
IDA, PINGALA, SUSHUMNA - Para que se possa ter uma noo desses trs ndis ao
longo da coluna vertebral, tomemos uma srie de nmeros "8" e os coloquemos em
posio horizontal, empilhando-os ao longo da coluna vertebral. Teremos ento
uma figura semelhante s serpentes no caduceu de Mercrio. O ndi que sobe pela
esquerda o Ida; o da direita, o Pingala. No esto, porm, dispostos de forma
paralela. Eles entrecruzam-se como nos referimos acima.
No centro corre um canal: o ndi Sushumna. Ao longo da coluna vai formando uma
srie de confluncias, das quais a mais importante a existente no chakra
frontal, onde desembocam. Ida e Pingala esto sempre ativos, mas o Sushumna
permanece inativo, pois o prana ainda no circula atravs dele.
NDI = NATUREZA - Coquet esclarece que: "Cada ndi tem uma natureza quntupla e
encerra cinco fibras de energia estreitamente ligadas no interior de uma bainha
que os recobre. Estes filamentos de energia so unidos uns aos outros em
relaes transversais."
preciso, entretanto, notar que cinco tipos de energia formam uma unidade e
que, tomados em seu conjunto, eles formam a prpria bainha etrica. , diz-se,
atravs destes cinco canais que correm os cinco pranas maiores, vitalizando
assim todo o organismo humano. No existe uma s parte do corpo que no possua
uma rede de ndis subjacente sua forma.
bsico ou fundamental
sacro ou sexual (gensico)
solar ou umbilical (gstrico)
cardaco
larngeo
frontal ou cerebral
coronrio
Em snscrito:
1. Muladhara
2. Swadhisthana
3. Manipura
4. Anahata
5. Vishuddha
6. Ajna
7. Sahashara
Alm destes, alguns outros so destacados nos estudos sobre chakras: o centro
esplnico (do ingls splen = bao), "uma parte espiritual no interior do corao
fsico", o alta-maior e o bindu. O nmero de chakras mdios e menores muito
grande; da alguns afirmarem que infinito o nmero dos chakras.
A enumerao varia por diversos motivos. Leadbeater (Os Chakras, Ed. Pensamento)
pe de lado o centro sexual (sacro) por "entender que o despertamento deste
centro deve considerar-se como uma desgraa pelos graves perigos a ele
relacionados", mencionando que "no plano egpcio de desenvolvimento se tomavam
esquisitas precaues para evitar tal despertamento" (vide tambm - A vida
oculta da Maonaria, Pensamento). Por isto, prefere estudar, em seu lugar, o
chakra do bao (esplnico). Edgard Armond, embora assinale o sacro (gensico)
alm do esplnico, ao tratar da reativao dos chakras no o inclui,
esclarecendo que "essa passagem no s suprimida pela sua diminuta influncia
na aplicao dos passes, mas sobretudo pelos graves e notrios viciamentos
existentes no setor do sexo, pois seria malfica, em todos os casos, a excitao
desse centro de fora." (Passes e Radiaes, Ed. Aliana Esprita Evanglica).
A enumerao tambm varia de acordo com os sistemas adotados em relao aos
centros. Nos sistemas tibetanos de meditao, bem como na concepo budista dos
centros psquicos, o sagrado no considerado como centro independente, porm
se acha combinado com o fundamental a formar um s centro (Anagarika Govinda,
Fundamentos do Misticismo Tibetano, Pensamento). Andr Luiz (Entre a Terra e o
Cu, psicografia de Chico Xavier, FEB), no menciona o chakra fundamental,
incluindo, no entanto, o esplnico. No Yoga tibetano, por outro lado, o centro
frontal e o coronrio so considerados como um s, e assim so mencionados nas
escrituras (Anagarika Govinda, op. cit., pp 151/152). A escola japonesa Shingon
omite o centro sagrado. Indica, porm, o centro das espduas e os dois centros
situados altura dos joelhos (Coquet, op. cit., pp 14/15).
O Shat-chakra-Nirupana (Descrio dos seis centros), considera o coronrio como
de ordem mais elevada do que os simples chakras. O Esprito White Eagle nomeia
entre os sete chakras principais o esplnico, mas omite o muladhara como centro
independente, indicando, porm, o genital ou sacro a que denomina de kundalini.
considera-os
tambm
centros
de
conscincia:
"uma
espcie
de
graduao
corao, como sede da alma, nem outra parte do organismo fsico. A referncia,
portanto, era aos chakras localizados altura do corao ou altura do
crebro, com suas ligaes correspondentes, centros de ligao preponderante da
alma ao corpo fsico.
Segundo Andr Luiz, as trs regies fundamentais no processo de liberao da
alma (e conseqentemente de ligao do perisprito ao corpo fsico) so: "o
centro vegetativo ligado ao ventre, como sede das manifestaes fisiolgicas; o
centro emocional, zona dos sentimentos e desejos, sediado no trax; e o centro
mental, mais importante por excelncia, situado no crebro. (Obreiros de Vida
Eterna, FEB, 1956, p. 210). Isto significa que o perisprito est mais ligado a
determinadas regies.
Anota Alice Bailey que na humanidade comum o centro larngeo est comeando a
despertar (Jung dizia que o europeu pensa pela garganta, Miguel Serrano, op.
cit., p. 71), enquanto os centros cardaco e coronrio dormem. Mas, no ser
humano altamente evoludo, no lder da raa, o filsofo intuitivo e o cientista,
assim como nos grandes santos, o centro coronrio e o cardaco comeam a fazer
sentir sua vibrao; determina-se a prioridade do coronrio e do cardaco pelo
tipo de pessoa e pela qualidade de conscincia emocional e mental." (El alma y
su mecanismo, Kier, B. Aires, 1967, pp. 110/1).
A observao
Espritos.
coincide
com
ensino
constante
do
Item
146
de
Livro
dos
emanaram entraram em sua alma. O efeito dessa experincia foi mais forte que a
da viso de Maom. Consternado, exclamou: Oh! Me (referindo-se deusa Kali),
que ests fazendo? E rompendo as barreiras do credo e de religio, entrou em um
novo reino de xtase. Cristo tomou posse de sua alma. Por trs dias no pisou no
templo de Kali. Na tarde do quarto dia, enquanto estava caminhando no
Panchavati, viu acercar-se-lhe uma pessoa de formosos e grandes olhos, expresso
serena e tez clara. Ao encontrarem-se os dois, ressoou uma voz no mais fundo da
alma de Sri Ramakrishna: Eis aqui o Cristo, quem verteu o sangue de Seu corao
para redimir ao mundo; quem padeceu um mar de angstia por amor da humanidade.
Mestre de Yogues, Ele est em permanente unio com Deus. Jesus, Amor
Encarnado. O filho do homem abraou o Filho da Divina Me e Se confundiu com
ele. Sri Ramakrishna experimentou sua identidade com Cristo, como j havia
experimentado sua identidade com Kali, Rama, Hanumm, Radha, Krishna, Brahma e
Maom. O mestre entrou em samadhi e em relao ntima com Brahma dotado de
atributos" (p. 441 vide tambm Swami Vijoyananda Ramakrishna, Deus Homem, Ed.
Vedanta, p. 41).
O aspecto vida domina, pois, quase inteiramente o centro coccgeo, tendo este
por principal funo participar na formao do veculo fsico. esta a razo
pela qual toda a energia do centro coccgeo est centrada na procura do
desenvolvimento e da perfeio ao nvel do corpo denso. (Coquet, op. cit., p.
55).
O centro fundamental responsvel pela fora e vida das glndulas supra-renais,
localizadas na parte superior de cada rim, na altura da primeira vrtebra
lombar, as quais segregam importantes hormnios: a crtico-supra-renal segrega
adosterona, o cortisol e andrgenos; a medula supra-renal segrega a adrenalina.
Existem
chakras
mais
baixos
subordinados,
todos
eles,
ao
centro
bsico,
CHAKRA ESPLNICO (do bao) - Ele no incluso nas escrituras hindu, entre os
sete grandes chakras. Leadbeater, Powell e Coquet incluem-no, no entanto, ao
lado dos demais em seus estudos. Por sua vez, Andr Luiz o inclui na relao que
d dos mais importantes chakras do perisprito.
Encontra-se localizado um pouco acima do centro sacro, altura do bao e tem a
funo de especializar, subdividir e difundir a vitalidade oriunda do sol
(Leadbeater). Em volta do pericarpo esto seis ptalas com as cores vermelha,
alaranjada, amarela, verde, azul e violcea. Segundo Coquet, o silncio que, em
geral, fazem os textos devido ao fato dele no ter uma funo no processo
inicitico, permanecendo apenas ligado ao processo vital, canalizando a
vitalidade na direo dos demais centros.
Do mesmo modo que o centro bsico (Muladhara), o sagrado recebe duas correntes
particulares: uma proveniente da prpria Kundalini e a outra da vitalidade
solar. A energia que a se concentra de natureza muito material.
Segundo Coquet, sua funo a conversao da vitalidade que anima e sustenta o
corpo fsico, com os diferentes rgos de assimilao. Este centro afeta,
sobretudo, os rgos genitais ou gnadas, que so a exteriorizao fsica (op.
cit., p. 67). No futuro, ele dever ser perfeitamente controlado e a maior
parte de suas atividades sero submetidas vontade e razo, sendo a energia
que alimenta os rgos sexuais transferida para a garganta, possibilitando um
nvel mais alto de criao no campo do pensamento e das idias, como j comea a
ocorrer entre os grandes pensadores da humanidade.
este o ponto de vista de Aurobindo: A energia sexual, utilizada pela natureza
para a reproduo, , na sua natureza real, uma energia fundamental da vida. Ela
pode ser utilizada, no por uma elevao, mas por uma certa intensificao da
vida vital emotiva. Ela pode ser dominada e desviada dos fins sexuais e
utilizada para a criao, e a produtividade esttica, artstica ou outra, ou
conservada para elevar as energias intelectuais. Inteiramente dominada, ela pode
tambm ser transformada em uma forma de energia espiritual. Era um fato bem
conhecido na ndia antiga e chamava-se a converso de Retas em Ojas pelo
Brahmacharya. Mal utilizada, a energia sexual conduz desordem e
desintegrao da energia da vida e dos seus poderes. (cit. por Coquet, op.
cit., p.p. 76/77).
O descontrole do centro gensico resulta numa exacerbao do prazer sexual, no
apego a outro ser ou a objetos, no cime e no instinto de posse, na
autoproteo. Isto repercute, inclusive, na vida aps a morte. Andr Luiz
destaca o fato de que o descontrole do centro gensico impede o esprito de uma
viso mais ampla da realidade, mesmo em prejuzo da prpria pessoa que s
enxerga o parceiro sexual, em vista do apego enlouquecedor aos vnculos do
sexo. (Entre a Terra e o Cu, p.27), perturbaes estas que acabam por eclipsar
as qualidades morais j conquistadas.
Satyananda desenvolve interessantes consideraes a respeito do Swadhisthana,
como centro do inconsciente. Segundo ele, o centro frontal mantm uma conexo
com o centro genital, e deste modo mantm sob controle a mente consciente,
incluindo o inconsciente coletivo, que muito mais poderoso que a prpria
conscincia individual. Por isto que, apesar da maior parte das pessoas no se
aperceber do fato, o inconsciente coletivo quem controla, em grande escala, o
Quando o centro etrico est desperto, o homem, em sua conscincia fsica, ouve
vozes que s vezes lhe fazem todas as espcies de sugestes. Pode ouvir msica,
ou outros sons menos agradveis.
"Quando funciona plenamente, o homem se torna clariaudiente nos planos etrico e
astral" (Duplo Etrico, p. 63).
do
mundo
livremente,
mas
centro
coronrio
fixa,
de
modo
automtico,
princpio, como todos os demais chakras, uma depresso do duplo etrico, pela
qual penetra a divina energia procedente do exterior. Mas quando o homem
reconhece o rei da divina luz e se mostra magnnimo com tudo o que o rodela, o
chakra coronrio reverte, por assim dizer, de dentro para fora, e j no um
canal receptor, mas uni radiante foco de energia, no uma depresso, mas uma
proeminncia ereta sobre a cabea como uma cpula, como uma verdadeira coroa de
glria. (op. cit., p. 30).
As molculas do mineral tm uma certa soma dessa vida, do mesmo modo que a
semente do embrio, a se agruparem, como no organismo, em figuras simtricas que
constituem os indivduos. (Allan Kardec, A Gnese, FEB, cap. VI, n 18).
Na cincia ocidental, geralmente a Kundalini desconhecida como tal, pois ela
reside no corpo invisvel. Entretanto, seus reflexos so identificados na
psicologia. Freud estudou-a como uma energia sexual- a libido que diminuiria a
prpria vida.
Com mais correo, Jung chamou a ateno de que a energia psquica no
originariamente sexual - a libido para ele neutra, sujeita a transformaes
acordo com a orientao que lhe dada. O prprio Freud, ainda que preso
energia sexual - admitiu estas transformaes a que chamou de sublimao
instinto sexual.
de
do
Em realidade, a energia psquica em seu desdobrar vai sendo dirigida para cada
um dos vrios centros de fora podendo cristalizar-se em um deles. A exaltao
da libido sexual teria como fator a concentrao da energia psquica no centro
gensico, dando quele que estuda paralelamente o fenmeno a idia de que toda
energia de origem sexual. Por outro lado, de observar-se que o despertar de
Kundalini provocou uma gerao anmala de smen, que vai sendo consumido na
medida em que a energia sobe em busca dos centros superiores. Uma viso parcial
da questo pode dar a idia de que a energia em si de ordem sexual.
Obstruda que se encontra sua passagem no Sushumna pelo n (granthi) de Brahma,
a Kundalini no tem acesso aos demais centros em linha reta. A ruptura deste n
de Vishnu e do frontal, n de Rudra, com a subida da Kundalini tambm pelo canal
central unindo assim os trs ndis, torna-se extremamente perigosa, podendo
foras das quais elas fazem uso, at serem focalizadas num ponto incandescente,
e significam a chama sagrada da inspirao que leva iluminao. As Khadomas,
que surgem como vises ou como imagens interiores produzidas conscientemente no
decorrer da meditao, so, por isso, representadas como uma aura de chamas e
evocadas com a slaba-semente HM, o smbolo mntrico da integrao. Elas so a
personificao do fogo interior que na bibliografia de Milarepa foi chamado
sopro acalentador das Khadomas que rodeia e protege o santo, semelhante a um
manto puro e suave. (op. cit., p. 208).
O Swami Satyananda Saraswati, no entanto, de opinio distinta. Sustenta ele
que o praticante deve primeiro procurar ativar o ckakra frontal antes de
qualquer outro, porque, segundo ele, este chakra tem o poder de dissolver o
Karma, auxiliando a diminuir qualquer perigo que possa surgir quando ativado o
karma de chakras inferiores.
Aurobindo, em Bases of Yoga (trad. bras. Conscincia que V, vol. I), ao
referir-se ao mtodo do Yoga Integral, ensina: No h mtodo neste Yoga a no
ser concentrar-se, de preferncia, no corao, e chamar a presena e o poder da
Me para assumir o ser e, pelas operaes de sua fora, transformar a
conscincia: voc pode se concentrar tambm na cabea ou entre as sobrancelhas,
mas para muitos isto uma abertura difcil demais. (P. 32).
Considerando que ningum to forte para superar, por suas aspiraes e vontade
isoladas, os impulsos das foras da natureza mais baixa, conseguindo no mximo
um domnio incompleto, recomenda Aurobindo que o indivduo utilize aspirao e
vontade para trazer para baixo a fora divina, e, como isto no pode ser feito
s pelo pensamento, necessrio concentrar esta aspirao no corao (vide p.
32; vide tambm Conscincia que V II, p. 146). Pode tambm utilizar-se da
aspirao, chamamento ou orao, para trazer a fora divina, ou concentrar-se
sobre o corao (na cabea ou acima dela), meditando sobre a Me, chamando-a
para dentro. Isto no quer dizer que a Kundalini no desperte; ela se ergue para
encontrar a Conscincia e a Fora Divinas acima do indivduo (p. 85). Adverte em
Lights on Yoga (Conscincia que V, II) que h necessidade de orientao para
que as foras da natureza mais baixas no se misturem com a Fora Divina que
desce ou para evitar que poderes no divinos se apresentem como a Me divina (p.
1470). S h segurana com o centro do corao completamente aberto e o domnio
do psquico, mas isto no difcil. Ondas inferiores podem emergir e perturbar
o trabalho (p. 1480).
No Cristianismo, o caminho da orao exaltado na obra de Teresa de vila e de
Juan de La Cruz. Teresa de vila descreve a subida atravs das sete moradas at
atingir o castelo interior, enquanto Juan de La Cruz descreve os seis patamares.
No Espiritismo, o caminho da orao e da caridade o recomendvel.
necessrio, no entanto, no esquecer que as lies dos mentores espirituais se
concentram sempre na necessidade de um despojamento do esprito.
A obra de Emmanuel pode ser seguida como um roteiro para o caminho espiritual,
se o esprita realmente procurar execut-la ao lado da recomendao dos
espritos a Kardec sobre a auto-anlise (Conhece-te a ti mesmo)diria,
examinando constantemente o mvel de cada uma das aes ou inaes. Se o mundo
moderno no oferece as mesmas possibilidades de outrora, possvel no entanto
tom-lo e aceit-lo como um desafio nossa capacidade de entrega ao Senhor
Jesus. O mundo tem armadilhas redobradas que estimulam as foras mais baixas de
nossa natureza, em face do karma negativo que carregamos. No entanto, se
centrarmos a mente e todo o nosso ser no Divino, no faltar, a nosso favor, o
Auxlio Espiritual a sustentar-nos na porfia. Uma confiana e uma entrega totais
ao poder de Deus e o trabalho da orao e da caridade desinteressada, so
fato permanece atual e hoje, como outrora, numerosos aspirantes nessa senda tm
sido profundamente perturbados pelos fenmenos auditivos ou visuais resultantes
da prtica mstica.
preciso, entretanto, reconhecer que a atrao pelos poderes uma coisa
natural, no somente pelo fato de que eles so uma conseqncia da evoluo, mas
ainda porque eles so (ou supe-se serem), o smbolo de uma superioridade,
qual todos ns aspiramos. Por outro lado, os poderes psquicos e espirituais tm
fortemente chocado o esprito daqueles que, ignorantes da natureza das leis
colocadas em ao, os consideram conto verdadeiros milagres, o que certamente
eles no so.
Todos os grandes seres do passado tm sabido utilizar e manifestar estas
possibilidades psquicas e espirituais. necessrio reconhecer, entretanto, que
o fim no era o de exibir sua cincia, mas o de aplicar as leis universais do
cosmo, e os poderes que eles possuam no eram, eu o repito, mais do que a
conseqncia de sua evoluo espiritual e no eram utilizados mais do que como
simples, porm maravilhosos instrumentos a servio de sua misso sobre a Terra.
Zoroastro, Orfreu, Gautama Buddha ou seres como Apolnio de Tiana, o mestre
Phillipe de Lyon, Cagliostro, ou simplesmente os misteriosos Rosa-Cruzes, todos,
sem exceo, foram detentores de uma grande sabedoria, mas igualmente de grandes
poderes, demonstrando, desta maneira, que eles tinham transcendido uma parte
importante de sua natureza humana. Nos casos citados acima, trata-se de poderes
espirituais como expresso direta da alma, poderes que continuam a ser
prerrogativa dos seres elevados. unicamente a estes poderes que se referia o
Cristo quando prometeu a seus discpulos, admirados dos milagres por ele
executados, que um dia eles os fariam ainda bem maiores.
Os poderes psquicos inferiores ou superiores constituem, segundo a opinio
esclarecida dos mestres da sabedoria, obstculos ao estado espiritual mais
elevado e o simples fato de interessar-se por eles indicaria, no estudante, uma
falta evidente de progresso, porque os poderes no podem ser utilizados sem
perigo, seno depois ao abandono total de todo o desejo e paixo terrenos. Sendo
assim, no momento em que o discpulo capaz de pensar em termos de conscincia
de grupo e de viver profundamente de maneira fraterna e quase inteiramente
despolarizado
de
si
mesmo,
tendo
como
desgnio
imediato
o
servio
desinteressado, nesse caso unicamente, os poderes tornam-se instrumentos dceis
e teis ao servio projetado.
Os perigos da aquisio de poderes a servio de seus prprios interesses tem
sido claramente demonstrado por intermdio do grande yogue Milarepa que havia
utilizado (alegoricamente) duas formas de poder. Pimeiramente aqueles de
natureza inferior, na primeira parte de sua vida, e aqueles de natureza superior
na segunda parte. Explicamos a diferena: os poderes inferiores so resultantes
unicamente das foras e energias (animamundi) de todas as formas, nos trs
mundos e em todos os corpos, nos quatro reinos da natureza. Estes poderes so a
expresso dos centros psquicos localizados sobre o diafragma.
Os poderes superiores resultam da conscincia no mais individual, mas coletiva;
eles englobam os poderes interiores e colocam cada vez mais o homem em comunho
com as formas de vida que se encontram nos planos superiores da conscincia (o
reino dos cus). Os efeitos destes poderes superiores so chamados de diversos
modos, mas exprimem, de modo justo, sua natureza, como por exemplo: percepo
intuitiva, compreenso espiritual, conhecimento direto.
As tradies orientais tm arrolado, com extrema preciso, os diferentes
poderes. A lista dos poderes de natureza inferior seria muito longa, por isso
Como vamos agora constatar, cada centro desenvolve certos poderes particulares.
Isto o resultado de exerccios msticos tais como o TRATAKA, isto, a fixao
do olhar sobre um objeto. Entretanto, os poderes resultam, sobretudo, de um
tringulo constitudo da concentrao (DHARANA), da meditao (DHYANA), e do
xtase contemplativo (SAMADHI), estado resultante da subida de Kundalini. Estes
trs estados so chamados de SAMYAMA. Existem, bem entendido, vias mais
especficas que insistem no desenvolvimento dos centros psquicos como o LAYA
YOGA ou KUNDALINI YOGA; ambas includas, por outro lado, na prtica das tcnicas
tntricas. Eis aqui, resumidamente, a qualidade dos poderes inerentes a cada
centro psquico:
1) O CHAKRA COCCGEO (bsico) confere, segundo sua prpria natureza, poderes
excepcionais sobre a energia da matria e, sobretudo, sobre seu aspecto
negativo. Ele , pois, muito perigoso para aqueles que no alcanaram uma pureza
moral absoluta, pureza moral que de resto a essncia mesma de todos os ramos
do Yoga. O poder de levitao, o controle mental e o do sopro, o conhecimento do
passado e do futuro, o domnio do lquido seminal, tudo isso resulta da
atividade normal do centro coccgeo.
2) O CHAKRA SAGRADO (gensico) - A cincia oriental explica que dois ndis ligam
diretamente o centro sagrado a um outro centro secundrio, o BODHAKA, localizado
na abbada palatina (cu da boca), e toda ao realizada sobre ele influencia
automaticamente o outro. O centro sagrado confere o poder de controlar a energia
sutil da gua e de dominar os desejos do corpo. Para alcanar isto necessrio
que o estudante aprenda a combater fortemente a iluso, a averso, a luxria, a
suspeita e a indiferena (com compaixo).
3) O CHAKRA SOLAR (umbilical ou gstrico) confere o poder de controlar toda a
vida vegetativa e de colocar vontade o corpo fsico em profunda letargia. Pela
atividade do centro solar, a sade se desenvolve e se mantm. Tendo o iniciado
conseguido o controle deste centro, presume-se que no mais tema o fogo. de
resto este centro que permite aos Yamabushis, ascetas japoneses, marcharem de
ps descalos sobre as brasas ardentes sem sofrer qualquer dor ou queimadura.
Obtm-se o domnio do centro solar pela purificao das imperfeies, como o
apego, o orgulho, o cime, a clera, a indolncia e o medo.
4) O CHAKRA CARDACO d o poder de ler o corao aberto no esprito dos outros e
de conhecer todos os pensamentos. Ele confere a possibilidade de ver seus
desejos e rogativas realizados. Ele permite ouvir o som sagrado no interior do
corao. O fato de poder controlar o elemento ar significa que o adepto pode
projetar sua conscincia na direo de todas as partes do mundo, para um lugar
onde uma pessoa se encontra, e operar, distncia, sem ter de deslocar seu
corpo fsico.
Soma
chakra,
gnglio
com
dezesseis
lobos,
compreendendo
os
centros
do
Dizem os yogues que neste centro que pode ser contemplada a bem-aventurana do
glorioso
isto ,
sagrada;
puissance
CHAKRAS MENORES (Mircea Eliade) Existem, alm disso, outros chakras, menos
importantes. Assim, entre o muladhara e o swadhisthana, encontra-se o
Yonisthana: lugar de reunio de Shiva e Shakti, lugar de beatitude tambm
chamado (como o muladhara) Kamarupa. a fonte do desejo e, no nvel carnal, uma
antecipao da unio Shiva-Shakti que finaliza no Sahasrara. Muito perto do Ajna
chakra encontra-se o Mana chakra e o Soma chakra, relacionados com as funes
intelectivas e certas experincias yogues. Perto do Ajna chakra encontra-se
igualmente o Karana-rupa, assento das sete formas causais, das quais se diz
que produzem e constituem o corpo sutil e o corpo fsico. Finalmente, outros
textos se referem a certo nmero de Adhara (= suporte, receptculo), situados
entre os chakras ou identificados com eles.
Poucas coisas podem ser ditas sobre este centro que no est ativo, salvo nos
altos iniciados e adeptos da sabedoria. Nos seres avanados, o crebro tornou-se
um transmissor ou um receptor perfeito da energia da vida. Para este efeito, o
voc sofreu e ainda est sofrendo. Contudo, voc nunca se desfez completamente
de seu contato com o corao de Deus.
Se voc quer progredir em direo ao corao dos mistrios do Cosmos, seu
caminho consiste na meditao e na realizao do silncio, da pequena voz, do
Deus interior, porque todos os mistrios da eternidade jazem dentro de seu
corao. Nenhum livro pode ensinar-lhe, embora em livros possa ser encontrado
estmulo mental. A sabedoria chega atravs do corao. Por conseguinte, Esteja
em silncio e conhea que eu sou Deus.
Assim, para conhecer Deus, voc deve aprender a viver mais abundantemente, voc
deve saber saborear a vida na sua plenitude, porque quem pode aprender mais de
Deus que aquele que permanece isolado de sua espcie?
Necessita-se de um Deus para conhecer um Deus e o homem que pode testemunhar as
condies humanas srdidas e mesmo terrveis, que pode sentir com aqueles que
suportam tais condies e penetrar em seu sofrimento, o homem que v nas pessoas
mais depravadas alguma coisa de louvvel e humano, que pode ver Deus nos piores
de ns, chega perto da compreenso dos mistrios da criao.
Assim, embora possa parecer difcil primeira vista, ns sugerimos que voc
participe das alegrias e tristezas de seus companheiros, e, embora mantendo seu
prprio equilbrio, chore quando eles chorarem, sorria quando eles sorrirem,
seja um com eles. Voc ficar espantado com o que eles tm para lhe ensinar. No
recue deste contato com a humanidade, mas experimente ver a beleza debaixo da
vulgaridade e da crueza. Voc deve ser um com a vida humana e nunca conservar-se
afastado dela. Viva a vida com seus Irmos.
VOC ESCOLHE SUA VIDA - Algumas pessoas pensam que tm de suportar perturbaes
tais como as do seu quinho. Elas sentem que, se elas estivessem em
circunstncias diferentes, liberdade, mais lazer, quantos bens poderiam
executar. Elas registram, com tristeza, quanto seus vizinhos, abenoados com a
riqueza e conforto que eles invejam, parecem ignorar ou negligenciar as
necessidades de seus companheiros.
Crianas queridas, sua vida governada pela lei, e vocs acham-se exatamente no
lugar e nas circunstncias que vocs escolheram. Mas isto um disparate, voc
dir. Eu nunca teria escolhido esta vida! Isto discurso do eu exterior, a
mente mortal. O eu real, o divino esprito interno, conhece as necessidades de
sua alma. Pense neste impulso divino como uma luz radiante sempre guiando sua
alma no caminho. Nenhum momento de seu tempo necessita ser desperdiado, ou
dissipado. A finalidade total de sua vida e o desgnio atrs de cada experincia
humana o progresso e o desenvolvimento de sua alma. Se voc examinar embaixo
da superfcie da experincia em busca de sabedoria e conhecimento, voc
acelerar este processo de crescimento e desenvolvimento. No o que est
acontecendo nos planos exteriores; no so nem as circunstncias nem as riquezas
que voc possa ou no ter que importam, mas somente sua reao interior quelas
circunstncias, seu relacionamento de dentro para com seu prximo e para com
Deus. As circunstncias de sua vida so verdadeiramente uma forma de iniciao
atravs pela qual voc est passando diariamente.
Na atualidade um grande auxlio est sendo enviado ao homem. O esprito humano
est sendo estimulado por um afluxo de poder e luz e amor do mundo espiritual.
Um grande mpeto varre a humanidade. Alguns tm experimentado a iniciao e
sabem que ela traz uma expanso de conscincia e fornece uma viso do futuro e o
desejo de viver de tal modo que o indivduo se torne harmonizado com o esprito,
de modo que a alma possa mais rapidamente penetrar no reino dos cus.
Entretanto, a mdia da humanidade permanece ainda inconsciente dos mundos
espirituais que interpenetram a vida fsica. Uma pesada cortina obscurece a
viso do homem de modo que, incapaz de registrar o espiritual, ele consciente
apenas das coisas que pode perceber atravs dos sentidos fsicos.
esta clarividncia no plano etrico mais baixo e um outro tipo, que resulta do
treinamento e uso correto dos centros psquicos ou chakras no corpo etrico.
Eu descreverei a diferena deste modo: fique margem de um lago muito tranqilo
e veja o reflexo das rvores e do cu na gua. Como belo o efeito! Mas se o
lago se tornasse agitado, este reflexo seria prejudicado. Depois, tudo era
somente um reflexo, um smbolo, um jogo de luz e cor. Agora, dirija sua viso
para a verdadeira paisagem, as rvores verdadeiras e o cu, e ver algo que
constante, evidente e, para os seus sentidos, real. Esta a diferena entre a
clarividncia involuntria, que um registro pelo corpo etrico mais baixo,
usualmente no controlado e sem desenvolvimento, e a clarividncia inteligente e
treinada que recebe luz ou impulso do plano do esprito divino.
Certas drogas podem desligar o corpo etrico do fsico. Um inebriante far o
mesmo, mandando o etrico algumas vezes para um lugar muito infeliz, como o
caso de alguns infortunados sofredores do delirium tremens, quando na realidade
seu corpo etrico est registrando todas as vises e condies de algum baixo
plano astral. Um anestsico tambm pode fazer sair o corpo etrico. Algumas
vezes sua conscincia est ativa, mas freqentemente permanece inativa e no
transmite cousa alguma memria do paciente em seu retorno.
H uma conexo entre o corpo etrico e alguns dos principais centros psquicos,
na cabea, na garganta, no corao, no bao, no plexo solar e na base da
espinha. Os estudantes de medicina reconhecero estes centros como pontos focais
do sistema nervoso. Estes centros, por sua vez, so conectados com diferentes
esferas ou planos da vida espiritual. Eles so como flores com ptalas: quando
voc comea a desenvolver a conscincia espiritual, estes centros, quais flores,
(flowerlike) comeam a se desenvolver. Eles giram, possuem vida e luz e projetam
belas cores. Seus guias e auxiliares reconhecem imediatamente sua posio no
caminho evolutivo pela vibrao e luz e poder que eles podem visualizar nestes
centros.
Alguns de vocs despertaram os centros psquicos numa reencarnao anterior e,
agora que reencarnaram, estes centros projetam luz que pode afrouxar a estrutura
do corpo etrico e ocasionar o que descrito como um mdium natural ou
clarividente natural. O verdadeiro clarividente, entretanto, algum que
trouxe do passado o conhecimento de como utilizarde forma inteligente estes
centros do corpo, e pode freqentemente, desse modo, cumprir grande trabalho.
Ns esperamos que vocs no queiram todos de uma vez comear a tentar
desenvolver estes centros! Para fazer isso vocs necessitam de muito mais
conhecimento do que ns lhes estamos dando agora. Os centros comeam a irradiar
quando a vontade e a inteligncia os esto dirigindo para a atividade.
Usualmente, o centro que primeiro reage para as coisas que e encontram fora do
corpo fsico aquele situado no plexo solar.
Voc diz: Eu no posso ver ou ouvir, mas eu sinto. Se voc se esforar para
analisar como voc sente, no saber. Mas se, cuidadosamente, examinar o que
aconteceu, voc descobrir que o plexo solar experimentou um sentimento
esquisito, e assim voc percebe que sentiu.
O prximo o centro frontal, algumas vezes denominado o Terceiro Olho, mas que
ns denominaremos aqui o chakra frontal. Este pode operar de forma metdica sob
a direo da vontade o do eu espiritual, e permitir ao mdium tornar-se
conhecedor das esferas espirituais. A verdadeira clarividncia no aquela
viso que sugere que voc v alguma coisa com o olho fsico. A clarividncia
repousa dentro do prprio ser. Pode parecer que voc est olhando algum objeto
no exterior, mas, no momento, voc est examinando profundamente este centro ou
chakra qual flor (flowerlike) dentro de si. Entretanto, voc pode ser
clarividente com seus olhos fechados. De fato, voc ver melhor assim. Voc
dir, sim, mas tudo aquilo pode ser somente imaginao! Imaginao um termo
usado muito livremente. Imaginao a porta para a verdadeira viso espiritual.
No pense que os plexos frontal e solar so os nicos centros utilizados, porque
quando voc entrar em contato com o plano intuicional ou celestial, voc ver
no s com o frontal, mas com outros centros: na verdade, todo o ser v. Quando
voc alcana este plano, voc registra ou reflete verdadeiramente os planos
espirituais. Atravs do amor divino, o centro cardaco comea a pulsar e
irradiar as mais belas cores e luzes e ento voc se torna consciente da verdade
divina, e torna-se um mdium ou canal da pura verdade.