Contexto histrico-cultural y filosfico

Este fragmento est en el captulo ''La razn'' de la obra El crepsculo de los dolos de Nietzsche (18441900), que pertenece a su periodo crtico. Trata de los temas fundamentales de su pensamiento
utilizando todos sus estilos formales.
La vida intelectual de Nietzsche ocupa parte de la segunda mitad del siglo XIX, poca en la que se
consolidan las sociedades democrticas y liberales, un nuevo modelo econmico y social y se da el
desarrollo de la industria. Con el fracaso de la Revolucin Francesa en 1789 entramos en una nueva
crisis social. La unidad de la burguesa se rompi, se produjo un aumento demogrfico y un mercado
de trabajo saturado.
Destacan las revoluciones de 1984, en las que confluyeron avances del liberalismo y el nacionalismo,
foment el antisemitismo y fue adoptado por las elites dominantes como freno al movimiento obrero y
socialista.
En cuanto a la cultura, el romanticismo domina la primera mitad del siglo, con la exaltacin de lo
irracional, el gusto por lo extico y fomento de lo cotidiano. En la segunda mitad domina el realismo,
que representa la veracidad de la realidad humana, mediante la descripcin y la observacin, como en
las novelas de Victor Hugo, Dickens y Dostoievski.
Tambin se manifestaron en esta poca algunas vanguardias que critican a la sociedad decadente,
representando un modo de vida bohemio, lo cual podemos observar en el expresionista Vicent Van
Gogh. Las ltimas dcadas estuvieron marcadas por el impresionismo, fiel a la naturaleza y a la
realidad, efmera y cambiante, lo cual est presente en las obras de Monet, Manet, Degas y TolouseLautrec.
Todo ello provoc diversas reacciones en el pensamiento de la poca. En la primera mitad del siglo
XIX se produjo una reaccin antimetafsica y antiidealista, pues se rechaz lo especulativo y lo
abstracto, mostrando inters por lo emprico. El factor ms influyente es el desarrollo de la ciencia. El
evolucionismo de Darwin acaba con la imagen esttica de la realidad y elimina el providencialismo. La
ampliacin al ser humano de este principio dio lugar al darwinismo social, que legitimaba el
liberalismo econmico, considerando la miseria del proletariado y el imperialismo como consecuencia
de una ley natural.
Tambin influy el positivismo, creado por Auguste Comte y desarrollado por Stuart Mill y Spencer,
que tuvo sus antecedentes en el fenomenismo kantiano y el empirismo ingls. Este movimiento se
caracteriza por considerar la ciencia como nica forma vlida de conocimiento, por criticar a la
metafsica y por el ideal de progreso ilimitado de la sociedad y la capacidad moral del individuo.
Sin embargo, en la segunda mitad del siglo XIX apareci una reaccin crtica al positivismo como
consecuencia de la crisis de las ciencias positivas, de la toma de conciencia de que los problemas
individuales no los resuelve la ciencia, entendiendo la imagen de progreso como una gran mentira; y
del uso ideolgico de la ciencia. En esta reaccin participan corrientes nuevas como el marxismo, el
espiritualismo, el vitalismo y el irracionalismo.
La filosofa de Nietzsche suele incluirse en la corriente del vitalismo, junto a autores como Dilthey,
Ortega y Gasset y Bergson, quienes sostenan que la vida no se debe reducir a la razn. Surgen tambin
los ''filsofos de la sospecha'', que critican la cultura occidental. Destacan marx, que pretende
desenmascarar el capitalismo; Nietzsche, para quien la historia de la filosofa es una gran mentira
ideada desde el resentimiento a la vida; y Freud, que habla del inconsciente y la represin cultural.
Un autor muy influyente en Nietzsche fue Schopenhauer, de quien admira su atesmo y con quien
comparte la concepcin de que el fondo del mundo es la voluntad, aunque rechaza su pesimismo y su
idea de renuncia. La filosofa de Nietzsche influyendo en autores posteriores como Bergson, Spengler,
Freud, Sartre, Jaspers, Heidegger, Adorno, Habermas, Cioran, etc.

Planteamientos tericos
Introduccin
La primera formulacin del pensamiento de Nietzsche aparece en El nacimiento de la tragedia, donde
presenta una teora del arte y la cultura griegos. En ella incluye la expresin, a travs del arte, del
desgarro de la realidad y la dualidad de de la tragedia distinguiendo entre dos elementos: lo apolneo,
que representa la luz, la belleza, la medida, el orden y la forma; y lo dionisaco, que representa la
oscuridad, lo catico, el frenes, la crueldad de los instintos y la orga. Destaca tambin al hroe trgico
como individuo que se enfrenta al destino y acepta la vida a pesar del sufrimiento individual. Interpreta
la filosofa como una sabidura trgica donde existe una lucha entre lo apolneo y lo dionisaco. Critica
a Scrates por ser el creador de un ''hombre terico'', por ser el negador de la esencia griega por su
eleccin de la razn como gua de la vida. Tambin critica a Platn y al cristianismo por su idealismo y
su traicin a la vida terrenal, puesto que para Nietzsche los instintos contienen la fuerza impulsiva y
expansiva de la vida.
Segn Nietzsche, la metafsica tradicional se asienta en un error fundamental: la creencia en la anttesis
de los valores, la consideracin de que las cosas de valor supremo tenan un origen distinto, venan de
Dios o de otro mundo y entonces, el filsofo inventa un mundo distinto de este con categoras
contrapuestas, separando el ser real y el ser aparente, haciendo un juicio valorativo negativo sobre la
vida al dar ms importancia al mundo de las ideas.
En su crtica, Nietzsche utiliza el mtodo genealgico, que consiste en rastrear el origen de los
conceptos bsicos de la cultura occidental para denunciar qu instintos subyacen y realizar un anlisis
psicolgico que arranque la mscara moral de la poca.

Moral
Aplicando este mtodo a la moral, Nietzsche considera los valores como productos, creaciones
humanas, rechazando la existencia de valores incondicionales. Define la moral como un lenguaje
simblico de las pasiones que se enraizan en el cuerpo, por lo que es un producto de la racionalizacin
de los fenmenos vitales. Nietzsche distingue entre una moral de esclavos, pasiva, reactiva y
decadente; y una moral de seores, creadora, activa y ascendente. La historia dar la vuelta a esta
primitiva valoracin, ya que desde Scrates la virtud es igual a la renuncia, implica resentimiento. El
resentimiento para Nietzsche es la moral de los dbiles buscando venganza, fabricando sus propios
ideales y buenaventuranzas. El resentimiento fue un invento del sacerdote judo, pues se elogia como
valor tico la debilidad; y es la articulacin moral de la envidia. Se establece as la mala conciencia .Se
impone la vergenza, la moralizacin y la culpa contra todos los instintos. Nos situamos as en una
consciencia asctica. Para Nietzsche, la moral contranatural supone la negacin a la vida y la
entronizacin de los peores. Se trata de la moral de esclavos.

Ontologa
Para Nietzsche, la ontologa tradicional es esttica porque considera el ser como algo fijo e inmutable.
Desde Platn, los filsofos perciben el ser como algo universal y eterno, se elige al ser frente al
devenir. La falta de sentido histrico convierte lo cambiante en momias, reducindolo a la rigidez e
inmovilidad de los conceptos. Los filsofos deshistorian la realidad y adoran los conceptos supremos.
Como consecuencia a esta consideracin, los sentidos nos engaan y, por tanto, el filsofo establece
que hay que investigar por encima del movimiento del mundo, pues el ser no puede estar en el cambio
de la vida, que es causa de error. As, desde parmnides, se ha planteado la coniccin de la logicidad
del ser. Sin embargo, Nietzsche defiende que la desconfianza en los sentidos nos incapacita para

comprender el sentido de lo real y que la razn es la que nos impide mirar y conocer. Denuncia el
egipticismo, el ver la realidad desde una perspectiva falsa, la de la eternidad.
Herclito constituye una excepcin en su aprecio por la pluralidad y el movimiento, pero piensa que los
sentidos no muestran toda la pluralidad del devenir. Nietzsche no considera ciencia aquellas disciplinas
que se alzan contra la experiencia o estn al margen de ella.
La mentira fundamental se ha fundado en la invencin de un mundo falso e ilusorio y la confusin de
lo primero con lo ltimo. Se toma entonces como verdadera la reflexin de la razn fundamentada en la
necesidad del ser humano de sobrevivir en un mundo de devenir. El hombre de la metafsica aparece
como un tipo cansado y sin fuerza que busca un mundo sin contradiccin. El cansancio de vivir y no el
instinto de vida es, segn Nietzsche, el origen del ''otro mundo'' y de la deformacin del ''mundo
aparente''.

Epistemologa
Nietzsche explica la gnesis de las categoras que comportan el mayor obstculo para la interpretacin
de la realidad como devenir. El lenguaje es el instrumento para conocer la realidad y sostiene la
creencia en los presupuestos metafsicos del lenguaje, siendo esta la fuente del error. La palabra surge
como expresin de la experiencia vital cambiante que el hombre ha pretendido fijar en un concepto,
pero no proporciona conocimiento de la realidad. Sino generalizacin, ilusin y apariencia. La palabra
se convierte en concepto cuando deja de servir para la vivencia original y nica a la que se debe su
origen y cuando la metfora del concepto se hace comn, aparece la verdad como conjunto de
generalizaciones e ilusiones que el uso y la costumbre ha ido imponiendo. El olvido del carcter
metafrico del concepto ayuda a representar un grupo de cosas y a poner en l su mismsima forma,
confundiendo el lenguaje con la realidad. Aparece entonces el fetichismo, que atribuye a una realidad
un poder del que carece. El problema es, pues, cuando se olvida el origen pragmtico y creemos que el
lenguaje revela la estructura de la realidad.

Crtica a las ciencias positivas

En su crtica a las ciencias positivas, Nietzsche critica la matematizacin de lo real, que se fija en la
cantidad y no en la cualidad de las cosas; y una metodologa inspirada directamente en la lgica.
Para Nietzsche, el hombre moderno se encuentra en el nihilismo, momento histrico peculiar de la
cultura occidental. La frase ''Dios ha muerto'' acuada por l significa que al quitarle al mundo
suprasensible la funcin ordenadora de nuestras existencias, nos hemos quedado sin sentido que darle a
la vida. La muerte de Dios es considerada el desmoronamiento del mundo metafsico, la
autodesvalorizacin de la religin y la moral y la transmutacin de los valores. Es el signo de la
voluntad de poder. Esto supone la exaltacin de la creatividad del ser humano, alcanzando su grado
ms alto de reflexin en el eterno retorno: hay que amar la vida de forma que se quiera volver a vivirla.
El hombre es un puente hacia el superhombre, cuya venida necesita la ''gran poltica'', la moral del
hombre superior que pretende estar al servicio de la recuperacin de los instintos vitales del ser
humano. Para que el hombre llegue a superhombre son necesarias transformaciones del espritu: en
primer lugar, el camello acepta la pesada carga del t debes y se inclina ante Dios y la ley moral. Este
se transformar en len, quien se niega a aceptar la carga de la moral y los viejos valores racionales;
pero no es capaz de crear sus propios valores hasta que se convierte en nio, el smbolo del s a la vida.
El superhombre es un ser libre que desarrolla su voluntad de poder, que supone el final de la moral
cristiana de rebao.