LAS LENGUAS EN EL NUEVO TESTAMENTO

Pentecosts significa el advenimiento y el don del espritu

para realizar todos sus ministerios en esta edad.
El don comprende adems todos las operaciones de la
persona del espritu, incluyendo los ministerios de
regenerar, bautizar sellar residir y llenar Todas estas
transacciones del Espritu, con excepcin del llenar, son
realizadas en el creyente en el momento de la salvacin y
constituyen los elementos bsicos e inseparables de la gran
salvacin. Hebe 2:3
El ser lleno del Espritu es solamente para aquellos que ya
han sido salvados y que renen las condiciones especiales
para ser, llenados tales como la obediencia a la voluntad
de Dios separacin del pecado estudio de la palabra de Dios
EL MINISTERIO REGENERADOR DEL ESPIRITU
Los santos del A.T eran regenerados por la fe
GEN.15:6;ROM 4:1-25; al igual que estos santos del A.T los
discpulos de Jess a excepcin de judas (JN 6:70) fueron
nacidos de nuevo con anterioridad a la experiencia de
pentecosts LUC 10:20,pero lo que sucedi con ellos el da
de pentecosts no puede ser tomado como norma para los
creyentes de hoy Porque en el pentecosts los discpulos
estaban siendo introducidos a una nueva edad, despus de
haber sido regenerados bajo la antigua edad dentro de la
cual haban credo y vivido.
Ahora que la nueva edad ha sido introducida y establecida
las epstolas nos revela que todos los creyentes en el
momento que son regenerados.
A DIFERENCJA DE LOS SANTOS DEL.A T.
Son simultneamente bautizados por l ESPIRITU en Cristo
(ROM 6:34GAL 3:27 col 2:10,12 y en unin todos los
creyentes (1Cor 12: 13 ESTAN sellados para siempre por el
Espritu EF (1:13,4:30 permanentemente

Revestidos por El ESPIRITU Jn14:16 1 cor.6:19 y tienen el

gran privilegio y la responsabilidad de estar sin interrupcin
llenos de EL ESPIRITU SANTO
EF 5:18 (PROV 20,1

PENTECOSTES SEALA HISTORICAMENTE LA PRIMERA VEZ

EN QUE
OCURRIO EL BAUTISMO DEL ESPIRITU Y COMO RESULTADO
DE ELLO
TUVO LUGAR LA FORMACION DE LA IGLESIA
Hech1:5; 2:4; 11:14,16 1cor.12:13, efe.1:22,23.
El segundo cp. De los hechos nos presenta el hecho
histrico
Las epstolas de pablo nos dan la explicacin Doctrinal
1cor.12:13, Efe.1:22,23; 4:4,5. 1cor.14:37,38.
Los creyentes convertidos bajo la predicacin de Pedro
pasaron a ser un cuerpo desde entonces, cuando y donde
quiera que un pecador confa en Cristo como salvador, este
viene a ser participante de ese bautismo y es aadido por
el Espritu al cuerpo de Cristo la iglesia.
PENTECOSTES POR LO TANTO NECESARIAMENTE
REPRESENTA EL COMIENSO DE UN NUEVO ORDEN EN EL
PROGRAMA DIVINO
Aquellos que pierden de vista esta verdad fundamental
abandonan la posibilidad de un anlisis Doctrinal acertado
en relacin con el significado de los eventos de aquel da,
solamente a la luz de la terminacin de la edad mosaico,
marcada por la muerte de Cristo en el Glgota y el
rompimiento del velo que separaba el lugar santo del lugar
santsimo
Mt 27:51, puede comprenderse el verdadero significado del
pentecosts.

La edad legal o musaico haba sido introducida con fuego

humo y temblor de tierra cuando el monte Sina fue
envuelto en llamas Ex 19:18
As mismo el reino venidero ser inaugurado con seales de
fuego y humo conmociones celestiales acompaadas por un
maravilloso derramamiento
Del ESPIRITU como en el pentecosts Joel 2:28,32Hech
2:16,21
Desafortunada mente los movimientos carismticos
modernos frecuentemente ignoran el hecho de que el
pentecosts inauguro una nueva edad y que los eventos
inauguradles ocurrieron una vez y por todas y por
consiguiente no pueden repetirse.
En el presente entusiasmo sobre los dones carismticos se
ha dado mucho nfasis a las lenguas sper naturales pero
se ha dicho poco acerca del viento y el fuego, por lo menos
en lo que respecta al verdadero significado contextual de
los de estos comnmente se pierde de vista
Por completo que aquella refulgente manifestacin que la
nueva poca estaba siendo inaugurada esto es lo que Jess
quiso decir cuando dio las llaves del reino los cielos Mat
16:19 al pescador convertido en discpulo en
Aquella ocasin en que Pedro confeso la deidad de Cristo
Mateo16:13,16 la verdad bsica de la prediccin del
evangelio Mat 16:17,18
La prediccin de este evangelio seria el instrumento para
llamar un nuevo
Pueblo para Dios en la nueva edad que estaba siendo
inaugurada He 15: 14,15 este pueblo es la Iglesias Mat
16:18 comenzada el da de pentecosts.la llave simboliza la
autoridad dada a Pedro y abriran la puerta de salvacin.
Para admitir los judos y samaritanos y gentiles ms tarde
Hecho 2:38,39
PENTECOSTES Y LAS LENGUAS

Las lenguas del pentecosts era testimonio de los eventos

que inauguran una nueva era al igual que los vientos y el
fuego.las lenguas eran caractersticas inaugurales de una
vez por todos dao una demostracin religiosa tanto visual
como audible de que una nueva edad del plan de Dios en
trato con el hombre redimido estaba a punto de comenzar
Las lenguas de pentecosts fueron una seal a los judos
del derramamiento del don de El Espritu Joel 2:28,32
Zacar12:10 Hech2:16,21(1 cor14:22)
Significado del avivamiento en samaria despus de
pentecosts
(Hecho,2 ) el avivamiento en samaria Hech8:5,25 surge
como el prximo pasaje de importancia referente al asunto
de las lenguas.
La interpretacin errnea gomo la que expondremos a
continuacin son sacadas de este pasaje.
1) Que este evento constituye un pentecosts samaritano
2(Que esto prueba que el recibir E, S es posterior que la
salvacin
3(Que El don del espritu es lo mismo que el E tambin
ensean que la imposicin de manos para recibir el E.S.Es
tan aplicable hoy como lo que entonces.
1=A- El pentecosts no puede repetirse ya que representa
la venida del E.S- marca la venida y permanencia la iglesia,
JN14:16 ,17para siempre.
2-b-Esta terminologa se refiere solamente a la introduccin
inicial del evangelio de grupos tnicos tales como los judos
Hech2-samaritanos, Hech8 y gentiles Hech10 o a individuos
dentro de estos grupos que por alguna razn no fueron
confrontados con el evangelio Hech19:48 Gal3:2
Pablo usa la expresin (recibir el Espritu) en una ocasin
como equivalente a recibir la salvacin por el E.Gal3:2
El avivamiento de samaria indica la venida del Espritu a los
samaritanos para realizar en ellos todos sus ministerios en

esta edad El caso de los samaritanos representa la entrada

de otro grupo tnico diferente a las bendiciones del Don
depositado o derramado una vez por todas ., El
avivamiento samaritano provey una segunda ocasin
para Pedro usase la llaves. Pedro uso las llaves del reino de
los cielos por primera vez el da del pentecosts Mt.16:19,
para abrir el Evangelio de la gracia y el privilegio de la
salvacin de la nueva era a los judos.
Pedro estaba empleando un ritual comnmente usado en
era musaica para expresar identificacin .Lv.1:4, 3:8, 4:4,
Heb.6:2,
En el caso de los samaritanos el acto de la imposicin de
manos indicaba la mediacin apostlica y la comunicacin
de las bendiciones espirituales a travs de las
prerrogativas, dadas a los apstoles por Dios. Por esa razn
en conexin con el uso de las llaves por Pedro el seor le
dijo Mt.16:19,
Este privilegio fue usado por ltima vez para abrir la puerta
del evangelio a los gentiles, Hech.10:1,48,
EL CASO DE SIMON EL MAGO OFRECE UN AVISO SOLEMNE
CONTRA EL ENGAO Y LA DUPLICIDAD ESPIRITUAL.
Como resultado de esto muchos estn siendo atrapado en
el error y explotados por impostores religiosos simn quien
estuvo bajo la influencia del poder satnico y engaaba a
los samaritanos se proclamaba as mismo como (un grande)
Hech.8:9,.
El pueblo fue
engaado a creer que l era (el gran poder de Dios) Hecho
8:10,.Cuando todo el tiempo satnico Hecho8:simn haba
estado haciendo milagros por medio del poder:11.El mismo
peligro existe (prevalece) en nuestros das especialmente
en crculos donde personas hambrientas de poder de Dios ,
caer en las garras de la ignorancia y el error en relacin a la
doctrina del espritu santo. Estos se dan poca cuenta de la
palabra de Dios enseada correcta y conscientemente es la
nica proteccin segura contra el engao satnico y la
sutileza demoniaca, especialmente en relacin a la doctrina

y a la prctica que de esta se deriva cuando se trata del

espritu santo.
La conversin de Cornelio representa el dar el espritu a los
gentiles como haba sido dado a los judos el da de
pentecosts. La conversin de Cornelio (como el avivamiento
samaritano) representa el crecimiento, no un nacimiento era la
extensin del privilegio del evangelio a otro grupo. El hecho que
Cornelio y su casa recibieron el espritu santo(Hech10:47)
significa que los gentiles fueron introducidos a la salvacin
novotestanmentaria, esa obra maravillosa efectuada por Cristo
en la cruz y que ahora es dispensada por el espritu santo a
todo creyente Hecho 11:17,Hech2:38, Gal3:27.La salvacin
novotestanmentaria presentada a los gentiles, inclua adems
de la regeneracin, el bautismo el sello, la posesin
permanente y el ser lleno del espritu santo,JN3:34.El dar el
espritu santo a los gentiles indicaba que aquellos eran
admitidos a la experiencia de esta comn
salvacin,Heb2:3,11;39,40.La conversin de Cornelio provee la
tercera y ltima ocasin para que Pedro use las llaves. Pedro
uso ( las llaves del reino de los cielos).Por primera vez el da de
pentecosts para admitir a los judos al privilegio del
evangelio,Hech2:14,luego las uso por segunda vez para admitir
a los samaritanos (quienes eran una mescla ,tanto racial como
religiosa), a la salvacin por gracia HECH8:14,15, y la tercera
ultima vez, Pedro emplea las llaves para admitir a los gentiles a
la maravillosa salvacin de nueva edad ,Hec10:34,44.El nuevo
propsito de Dios para su iglesia de esta
edad,HECH:15:14,15,es que esta deba de estar compuesta
mayormente por gentiles creyentes, EF1:20,23; 3:6.Las lenguas
en Cesrea eran la seal a los judos de que el don del espritu
que haba sido derramado sobre los gentiles eran en todos sus
aspectos equivalente al don derramado sobre ellos el da de
pentecosts. HECH1:8;MAT 15:24,27; HECH 10:9,16; HECH
11:17.Esta necesidad e Cesrea fue suplida por medio del
fenmeno de las lenguas HECH 10:46.Esta seal sobrenatural
serva de evidencia a los judos de que el don del espritu santo,
(derramado) ahora sobre los gentiles era idntico en todos los
aspectos al don otorgado con tanta abundancia a ellos el da de
pentecosts,HECH2:4,13 y los creyentes que haban venido con
Pedro que eran de la circuncisin estaban maravillados de que

tambin sobre los gentiles fuese derramado el don del espritu

santo. HECH 10:45,46.
EL SIGNIFICADO DE LA CONVERSION DE LOS DISCIPULOS DE
EFESO.
Este incidente demanda un estudio cuidadoso del texto y el
constexto,Hech 18:24,19:7;ellos estaban familiarizados con el
Bautismo de Juan,Mateo3:11,Marc.1:8;Luc.3:16,17, un bautismo
que era puramente preparatorio e introductorio al bautismo del
espritu provisto por Cristo mediante su muerte
JN1:19,34.Anque indudablemente haban sido regenerados al
igual que los santos del A.T, dichos discpulos no haban
bautizados, habitados , sellados, y llenados por el E.S.,Enotras
palabras ellos no estaban salvados con la salvacin del
N.T.probista por Cristo.JN 1:33,34; JN 14.16,17;EF. 1:13,14; 4:30;
JN 3:34,7:37,39; 19:2.
UN SUMARIO DE LAS LENGUAS EN EL LIBRO DE LOS HECHOS.
1-Las lenguas en el libro de los hechos eran en cada caso seal
2:4,10:46; 19:6 en ninguno de los casos constituan estas, el
don apostlico en si I COR 12:1,-14:40.
2-Las lenguas en el libro de los hechos eran una seal o
evidencia a los judos solamente, nunca a los gentiles.
3-Las lenguas en el libro de los hechos eran una seal o
evidencia a los judos colectivamente en sentido racial y
religioso.
El comprende esto es vitalmente necesario para poder entender
el propsito de las lenguas en el libro de los hechos.
4-Las lenguas en el libro de los Hechos eran una seal o
evidencia a individuos solamente en sentido determinado
Las lenguas nunca fueron la seal del bautismo del ESPIRITU
SANTO
Sino la recepcin del don del Espritu
5-Las lenguas en el libro de los Hechos eran una seal o
evidencia a los judos
De un cambio en el programa divino Isaias28:11,12 Hech2:13

El fenmeno sobrenatural era una demostracin tangible para

ellos de que algn aspecto de la nueva era de la gracia estaba
siendo grficamente impreso sobre ellos.
El apstol pablo escribi los Judos piden seales 1cor1:22 y no
es sorpresa
En el caso del cambio de la edad de la gracia legal o musaica a
la nueva edad de la gracia La transicin de una larga era de
casi 15 siglos en la cual ellos haban sufrido las rigurosas
disciplinas de la niez dispensacin para traerles a Cristo para
que fueran salvos por la fe Gal 3:23,29 fue tan chocante para
ellos que esos judos requeran una prueba total de que aquello
era la obra de Dios,
Dios conociendo su situacin bondadosamente dio a los judos
una seal inconfundible
LAS LENGUAS Y LOS DONES ESPIRITUALES
El hablar en lenguas en el libro de los Hechos como se ha
indicado era una seal
A los judo de que haba ocurrido un cambio en el plan de Dios
que les afectaba vitalmente. En este ltimo caso no hay
evidencia de que aquellos que hablaron en lenguas
sobrenaturales el da de pentecosts Hech2:4,13 en cesrea
Hech10:46 y en feso Hech19:6 continuaron hacindolo
despus que el propsito dispensacional fue realizado
El don de lenguas por otra parte era don Espiritual que poda
ser ejercitado continuamente en la iglesia apostlica por
aquellos que lo recibieron a diferencia de la seal en el libro de
los Hechos.se haba abusado del don de lenguas en la iglesia de
Corinto. Para corregir ese abuso el apstol pablo discute el
asunto en un extenso pasaje de su primera epstola a los
Corinto
1 cor12:1,14:40 al hacer eso pablo trata acerca de los primeros
dones espirituales en general y la relacin de estos al bautismo
del Espritu 12:1,31
Santo afirma que son de provecho tan solamente cuando son
practicados en amor 13:1,7 y muestra el carcter temporal de

algunos dones incluyendo el don de lenguas 13:8,13 con esa

decisin como antecedentes el apstol pablo se adentra en
problema de abuso al regularizar el don de lenguas en la
asamblea apostlica primitiva 14:1,40 en 1cor12: 31 es
expuesto el asunto de las lenguas y dones espirituales.
As que para los propsitos y de edificacin e instruccin la
iglesia primitiva solamente tena el A.T adems de las verdades
novotestamentaria que podra ser comunicado directamente
por el espritu atreves de especiales dones temporales como
sabidura, lenguas interpretaciones de lenguas profecas y
hombres especialmente dotados como los apstoles 1cor 12:28
efesios 4:11 por eso el don de lenguas con otros dones
temporales son mencionados solamente en las primeras listas
de dones espirituales 1 cor 12:8,11 y12:28
Puede compararse con rom12:4,8 ef. 4:8,12 los dones de
lengua, profeca y sabidura fueron designadas por una funcin
especial en la iglesia primitiva ante la revelacin del N.T fuese
disponible para la instruccin y la edificacin del pueblo de
DIOS. Cuando la funcin de instrucciones llegasen a ser
sustituida por la revelacin no habra necesidad de estas
manifestaciones especiales del espritu 1 cor12:4,7 13:8-13ya
que serian remplazadas por el N.T
El bautismo del Espritu no es una segunda experiencia
posterior a la salvacin sino que es un elemento bsico e
inseparable de la salvacin ya que es universal entre el pueblo
de Dios en esta edad 1 cor.12:13, hech.2:38, la universalidad de
este bautismo espiritual es indicado en Rom.6:3, Gal.3:26-27,
Col.2:9-10-12, A todo creyente le es dada una habilidad
espiritual adecuada para el servicio Cristiano en el cuerpo de
Cristo.
A ningn creyente le
falta ese don del Espritu para el ministerio de la unidad y la
eficacia del Cuerpo ( 1Cor.12:11-27, El otorgar los dones es el
soberano del Espritu santo y no de eleccin humana 1
Cor.12:11, no existe lugar para eleccin propia o la nocin de
una clase especial de creyentes que ha recibido una
experiencia espiritual que los pone en una categora
diferente a la de otro Creyente
El servicio Cristiano es el ministerio de dichos dones que

pueden haber sido recibido por el Creyente Tal ministerio debe

de ser ejercitado a la luz de la palabra y para el beneficio de la
unidad del Cuerpo. 1Cor.12:25-27,
Las lenguas,
como seal o como don, no fueron dadas con la intencin de
que fuesen manifestada en cada Creyente.
El don de lenguas aun en la iglesia primitiva nunca fue
manifestado ni propona que lo fuese en cada Creyente. 1
Cor.12:29-30,
EL PROPOSITO DE LAS LENGUAS
El pasaje que corrige el abuso del hablar en lenguas y que
declara el carcter temporal de la manifestacin 1 Cor.13:1-13,
hay dos requisitos esenciales,
1) El desear saber
exactamente lo que la palabra de Dios revela sobre el asunto.
2) Estar dispuesto a creer y a seguir exactamente lo que la
palabra revela, Las lenguas cesaran porque, como la profeca y
la ciencia esta iban a ser sustituida por algo mejor 1 Cor.13:8, lo
enftico de la declaracin de pablo de que las lenguas cesaran
del todo ha pasado desapercibido para muchos que imaginan
que l se estaba refiriendo a la venida del seor o algn evento
Del futuro., las lenguas iban a cesar porque, como la
profeca y la ciencia, estas pertenecen a un periodo de
revelacin parcial antes de que estuviese en circulacin
algn libro del nuevo testamento 1 Cor.13:9-10, las lenguas
iban a cesar porque la completa revelacin de la escritura
en los libros cannicos del nuevo testamento
eventualmente haran la profeca y la ciencia y las lenguas
innecesarias 1Cor.13:11-12,
La revelacin
incompleta y a trozos directamente dada por el espritu
santo a travs del ejercicio de la profeca, lenguas, y
ciencia. Lo compara a un nio.
Pero ahora que la iglesia ha crecido a la edad adulta por as,
con la completa revelacin que le ha sido dada, a
desechado lo que era de nio En la ley del Antiguo
testamento est escrito en Isa.28:11-12, 1 Cor.14:21, ni el
grueso del pueblo de Israel escuchara cuando Dios le
hablara por medio de lenguas de un tirano extranjero cruel
y conquistador el pueblo de Israel escuchara en el da de
pentecosts cuando el Espritu santo hablara en diferentes
lenguas para llevar la nacin de Israel de su incredulidad y

rechazo de Cristo, a la fe del Evangelio de la gracia

perdonadora Hech.2:13, Isa. 28:12,
REGLAMENTO DEL USO DE LAS LENGUAS
1) Las lenguas dentro de los otros dones apostlicos deban
de ser usados para necesidades espirituales en los primeros
tiempo de la iglesia 1 Cor.14:26, el verso describe una
situacin aplicable a la iglesia apostlica, pero no a la
asamblea de hoy,
2)Las lenguas deban de ser limitadas en su uso e
interpretadas en todos los casos, si alguno habla en lenguas
que sean solo dos o tres cuando mas cada uno en turno y
que uno interprete tambin pero si no hay interprete cllese
en la iglesia que hable consigo mismo y con Dios 1
Cor.14:27-28,
esta regla limita el nmero de los que
pueden hablar en la asamblea apostlica, tres era el
mximo absoluto, asegurndose as contra el peligro de
que un don inferior monopolizara el preciado tiempo de
oracin e instruccin en los comienzos de la iglesia, Esta
norma evitaba el fanatismo y el desorden. 1 Cor.14:23,
sin interprete era intil en lo respeta a beneficios para la
iglesia
En dicho caso el que hablaba deba hacerlo para s mismo.
Pero poda el mismo ser edificado si no saba lo que estaba
diciendo 1 Cor.14:2-14, aun mas, Dios poda entenderle en
su propia lengua Porque entonces la lenguas en los
comienzos de la iglesia

Todo desorden y confusin deban de ser interpretado como

una seal de peligro en conexin con las lenguas 1 Cor.14:23,
El fanatismo y la confusin no emana de la obra del Espritu
santo sino de espritus extraos 1 Juan. 4:2, se apoderan y usan
a los falsos profetas del mundo 1 Juan. 4: 1, A menos que los
verdaderos profetas de Dios estn prevenidos pueden caer en
mayor o menor grado bajo control de estos espritus intrusos 1
Timoteo 4: 1-6,

La iglesia de nuestro tiempo debe estar prevenida contra la

poderosa influencia de los demonios en los cultos ya que los
espritus del mal pueden llegar a dominar a los genuinos
siervos de Dios que caigan presa de prcticas contrarias a la
palabra de Dios adulterando la palabra de Dios dando una
interpretacin erada 1Timoteo 4: 1-5, 1Juan. 4:1-6 Apoc, 16:
13-16,
1) 1 Rey, 22:21-22, 1 Sam, 16: 14; 18: 10, 19:9, 2 Tes, 2:
11,
La profeca igual que las lenguas deba de ser controlada en
forma ordenada 1 Cor, 14: 29-33, dejad que los profetas
hablen dos o tres que otros juzguen
(Escuchen atentamente) ver, 29, porque Dios no es autor de
confusin sino de paz en todas las iglesias de los santos Ver, 33,
la profeca era superior a las lenguas debido a que
espiritualmente beneficia a otros 1 Cor, 14: 1-3,
Las lenguas en la iglesia primitiva tenan un ministerio
instruccin limitado 1 Cor, 14: 18-19, pero tal instruccin, ya
por lenguas interpretada o por profeca era absolutamente
esencial en la iglesia apostlica antes que fuera escrita las
escrituras del nuevo testamento y fueran circuladas entre la
primitiva asambleas Cristianas Hoy ninguno de estos dones es
necesario.
EL MOVIMIENTO CARISMATICO DE HOY EN LAS IGLESIAS.
Los postulados distintivos del avivamiento carismtico
moderno aunque aparece en formas variadas esta especie de
avivamiento posee un elemento bsico comn. Sostiene que
los dones sobrenaturales y los milagros del N-T, deben existir
en la iglesia Hoy aunque este movimiento procura traer la
totalidad de los dones apostlicos al seno de la iglesia
contempornea pone especial nfasis sobre la glosolalia o el
hablar en lenguas
De manera especfica este movimiento sostiene que la
experiencia espiritual acompaada por el hablar en otras
lenguas dada a la iglesia primitiva el da de pentecosts Hech,
2: 1-4, debe de ser buscada y disfrutada por los creyentes Hoy,

Debido a que ensea que el pentecosts no es tan solamente

factible de repetirse sino que constituye una bendicin que
debe de ser disfrutada posteriormente a la regeneracin, Este
movimiento ha sido llamado frecuentemente (pentecostalismo)
En muchas comunidades de Amrica y a travs del mundo, el
vaco espiritual a dejado por iglesias protestante que estn
doctrinalmente deficientes ofrece al nuevo avivamiento
carismtico un terreno frtil en el cual obrar y una oportunidad
fenomenal de crecimiento.
Sin embargo donde las iglesias resisten a la apostasa y se
basan lealmente en la palabra de Dios reteniendo el poder y el
favor espiritual este nuevo avivamiento encuentra una
oportunidad mucho ms reducida de un ministerio espiritual. En
realidad debido a que el pentecostalismo comenz con una
cruzada de avivamiento que ha llamado la atencin de aquellos
que ya son regenerados y por consiguiente miembros de varias
iglesias ese movimiento a afectado a muchas de las tradiciones
doctrinales de dichas iglesias
De modo que la
mayor parte de los grupos carismticos son trinitario aunque
muchas sectas niegan la trinidad y han abrazado la antigua
hereja del siglo 111 llamado __sabelianismo _la cual niega la
deidad de Cristo y la distincin entre la persona del padre y la
del Hijo esta ala unitaria del pentecostalismo esta representada
por la iglesia pentecostal unida surgida de la unin de
numerosos grupos pentecostales pequeos efectuada entre
1931 y 1936,este constituye el ms numeroso grupo
pentecostal que rechaza la teologa trinitaria tradicional los
cuatros grupos pentecostales ms numerosos son la asamblea
de Dios , la iglesia de Dios en Cristo, la iglesia de Dios y la
iglesia pentecostal unida
EL MOVIMIENTO PENTECOSTAL
Se ha dicho que el cristianismo tiene dos grandes ramas
catlica-y protestante, ahora algunos estn diciendo que tiene
tres -catlica protestante- y pentecostal, El pentecostalismo
en s mismo no es una denominacin sino es un fenmeno
religioso que est creciendo rpidamente entre todas las
secciones mayores de la cristiandad,

EL PENTECOSTALISMO CARECE DEL NFASIS

APOSTOLICO EN EL EVANGELIO DE CRISTO.
El nuevo testamento registra exactamente el evangelio que
fue predicado por los Apstoles Ellos fueron a todas partes
proclamando las buenas nuevas de lo que Dios haba hecho
en Cristo por la salvacin de la familia humana en las
palabras de pablo.2 Cor 5: 19, el mensaje de esos primeros
Cristianos fue la exaltacin de Cristo 2 Cor 4: 5
En el pentecostalismo el mensaje evanglico de nuestro
perdn y aceptacin en Cristo ha sido subordinado a un
nfasis sobre la experiencia personal (subjetiva) La obra
del Espritu Santo en el creyente es su (Evangelio) esto
invierte todo el nfasis del nuevo testamento En lugar de
Glorificar a Cristo degenera en la glorificacin
experiencia humana

de la

Cuando la gente llega a estar preocupada con lo que Dios

est haciendo
en ellos-- pierden de vista lo que Dios ha
hecho fuera de ellos--, cuando los hombres tratan de
reducir al Cristianismo a la dimensin de su propia
experiencia humana llega a ser una falsificacin barata,
egocntrica del cristianismo Apostlico,
EL MOVIMIENTO PENTECOSTAL ESTA BASADO EN UNA
EXPERIENCIA SUBJETIVA MS QUE EN LA PALABRA DE Dios.
La fe viene por el or y el or por la palabra de Dios Rom.10:17,
la fe no descansa en nuestra experiencia por ms elevada y
llena del Espritu que esa pueda ser, Nuestra salvacin
descansa enteramente en la experiencia de Cristo por nosotros,
justamente como dice Isaas 53:11,
En el pentecostalismo moderno la experiencia subjetiva llega a
ser el elemento todo absorbente de la religin, En este caso la
gente slo puede construir su fe sobre algo interior y no en algo
exterior. La fe descansa en milagros, maravillas, sentimientos,
cosas que el adorador puede experimentar sensiblemente
La verdad es que la nica realidad y substancia que el Cristiano
posee es que l tiene por la fe en Jesucristo. l tesoro del

Cristiano est en el cielo. El justo por la fe vivir y solo en esa

esperanza fue salvo.
HECHO POR ADRIAN GONZALEZ
Y CELESTINA

ESCRITO POR CELICA

CON LA AYUDA DE DIOS ESPERANDO QUE PERMITA QUE EN

SUS CORAZONES QUEDE GUARDADO ESTA ENSEANSA Y
PUEDAN COMPARTIR