1

Csar Vidal Manzanares

realidade, no dispomos de base slida para crer
dentro; no somente os no-convertidos como os
os dados evanglicos e at mesmo os confirma.
Dicionrio
que o mencionado gnero existiria como tal nesse
discpulos. Lucas, sem dvida, o que apresenta
Por outro lado, os materiais de que se nutriram
de Jesus
perodo histrico. Em termos gerais, os autores
maior paralelismo com os gneros literrios os redatores dos Evangelhos que concluram
e dos Evangelhos
que ainda consideram que os Evangelhos podem
grecoromanos,
sua obra durante o sculo I e, muito possivelmente,
Traduzido do Espanhol
ser enquadrados nos gneros greco-romanos
e assim tem sido tratado pelos especialistas.
antes do ano 70 d.C. parecem ter
Diccionario de Jess y los evangelios
fazem-no no mbito da biografia, da histria ou
Para Aune, por exemplo, Lucas e Atos so
sido abundantes e cuidadosamente conservados
Apresentao
da novela. O certo, entretanto, que a questo
um claro exemplo de historiografia greco-romana9;
e transmitidos. O mesmo anonimato de seus autores
Talvez seja lugar-comum dizer que poucas
est muito longe de ser facilmente resolvida. Vejamos
e, para Talbert, tratar-se-ia antes de uma biografia10.
(o que em si no confirma nem nega os testemunhos
obras, no decorrer da histria da humanidade, tm
o porqu.
So inegveis, contudo, os elementos
da tradio a respeito) vem creditar a
desfrutado de uma influncia to ampla como os
Em primeiro lugar, deve-se assinalar que os
judeus que participaram de maneira decisiva da
tese, como j afirmamos, de que eles no se reconheciam
Evangelhos. Talvez, mas no por isso a afirmao
Evangelhos e nisso no se diferenciam, como
obra de Lucas. Finalmente, Joo levando em
como criadores, mas como transmissores
menos correta. Mesmo que se abstraia seu
veremos mais adiante, de outras fontes histricas
conta as suas diferenas com os outros Evangelhos
fiis de testemunhos anteriores j escritos,
contedo espiritual questo que raia ao impossvel
da Antigidade no so escritos imparciais,
assemelha-se mais a isso do que a qualquer
como Q (c. 40-50 d.C.)13, ou orais. O mesmo
pouco se duvida que os Evangelhos e
mesmo que no caiam nos excessos lendrios dos
outra obra, e assim tem sido revelado por
ensinamento oral conforme oportunamente
seu protagonista indiscutvel, Jesus de Nazar,
Evangelhos apcrifos. Alm disso, como muito
diversos estudiosos que o consideram uma fonte
manifestaram Gerhardson e Riesenfeld no somente
continuam sendo, h praticamente dois mil anos,
acertadamente D. E. Aune5 salientou, recordam
histrica (Talbert, J. A. T. Robinson). Concebidos
no desvirtuou o contedo original como
um poderosssimo referente social, artstico e tico.
consideravelmente o gnero de biografias populares
os quatro, em grande parte, para o uso interno
tambm foi transmitido fidedigna e escrupulosamente.
Boa prova disso que at mesmo aqueles que
tpico da literatura greco-romana, seguindo
(Mateus, Marcos), resulta tambm bvia sua
Recentemente, C. L. Blomberg indicou
se definem como supostamente no afetados pelo
inclusive convenes literrias como a que encontramos finalidade externa (Lc 1,1-4; Jo 21,30-31).
alguns dos fatores que contriburam decisivamente
fenmeno espiritual continuam, de maneira explcita,
em Lc 1,1-4. Contudo, os Evangelhos
Em termos gerais, portanto, podemos afirmar
para isso: 1. Jesus era visto como a Palavra de
envolvidos em uma dialtica de negao
guardam distncias do mundo greco-romano em
que os Evangelhos cannicos encaixam-se no
Deus e, portanto, seu ensinamento devia ser
ou confrontao direta com a pregao evanglica,
alguns aspectos de no pouca importncia. Assim,
gnero biogrfico-histrico existente na literatura
cuidadosamente
atitude sem paralelos em relao a outras mensagens
por exemplo, tm uma especial predileo
greco-romana, gnero, por outro lado, muito
transmitido; 2. Mais de noventa por
de contedo espiritual. Essa caracterstica,
pelas referncias ao Antigo Testamento e, evidentemente, diferente da novela, da hagiografia, da biografia
Apresentao
incontestvel ponto de referncia, tem dificultado
pelas crenas crists primitivas a respeito
lendria ou do relato mitolgico. No entanto, em
12 F. F. Bruce, The New Testament Documents, Downers
sejamos sinceros em reconhec-lo
de Jesus. Em outras palavras, os evangelistas seguiram relao aos Evangelhos, nesse gnero se produzem
Groves 1964, pp. 179 -180.
a aproximao das diversas disciplinas aos Evangelhos alguns procedimentos literrios greco-romanos,
encadeamentos de elementos bem distanciados
13 A respeito de Q, ver C. Vidal Manzanares, El Primer
no decorrer dos sculos.
porm no foram servis em relao a eles,
culturalmente do contexto do judasmo e do
Evangelio: el documento Q, Barcelona 1993.
No corpo da presente obra, faz-se referncia
podendo-se perceber tambm uma transcendental
cristianismo primitivo. Em outras palavras, por
12 /
concreta a aspectos como a exegese, as datas de
influncia judia facilmente explicvel. Sem drazo das contribuies externas ao mundo grecoromano, cento de seu ensinamento tem estrutura potica,
redao ou o contedo de cada Evangelho, e seria
4 Ver a respeito: H. C. Kee, Aretalogies, Hellenistic os Evangelhos cannicos seriam biografias
o que facilita sua memorizao; 3. A memorizao
intil reiterar aqui os pontos de vista expostos
Lives
clssicas sui generis ou, se preferir, um
era parte integrante dos sistemas de educao e
em diferentes vozes. Nas linhas seguintes, portanto,
and the Sources of Mark, em Colloquy 12, Berkeley subgnero dentro do referido gnero literrio.
aprendizagem na Antigidade; 4. A histria oral
faremos referncia a questes no tratadas
1975.
Apresentao
permitia certa margem de liberdade em relao
de maneira especfica, mas que so de especial
5 D. E. Aune, The New Testament in Its Literary 9 D. E. Aune, Greco Roman Literature on the New apresentao, mas no quanto substncia do relato;
importncia para abordar o estudo dos Evangelhos
Environment,
Testament,
5. Era habitual anotar-se o ensinamento dos
e a leitura das pginas que seguem. Refirome
Filadlfia 1987, pp. 17-76.
Atlanta 1988.
rabinos; 6. As escassas referncias a Jesus, em
aos Evangelhos, considerando-os como gnero,
8/
10 C. H. Talbert, What is a Gospel, Filadlfia 1977.
disputas eclesiais posteriores, obrigam a pensar
como histria e, last but not least, como
vida, neles dever influir a popularidade que ento
10 /
que os primeiros discpulos no inventaram
Boa Nova.
o gnero biogrfico tinha no mundo grecoromano,
Uma vez chegados a esse ponto, a questo que
ensinamentos que depois colocaram nos lbios de
6 / Apresentao
como tambm o desejo de colocar em
logicamente se estabelece a do grau de
Jesus para defender os prprios pontos de vistas;
Os Evangelhos como gnero literrio
forma escrita os relatos orais e colees previamente
confiabilidade histrica que podemos atribuir a
7. Tem-se enfatizado excessivamente que a crena
A problemtica relacionada com o gnero literrio
relacionadas vida, ensinamento, morte e
eles.
em um breve regresso de Jesus presumidamente
a que pertencem os Evangelhos constitui,
ressurreio de Jesus, a quem as comunidades
Os Evangelhos como fontes histricas
levou os primeiros cristos a no registrarem por
na realidade, um debate contemporneo ligado
crists viam como Senhor e Messias6. Os mesmos
Em termos simplesmente textuais, os Evangelhos
escrito os ensinamentos de seu Messias at a segunda
moderna investigao sobre o Novo Testamento.
evangelistas no se viam, portanto, como
oferecem, a partir de uma perspectiva histrica,
gerao.
Em 1915, C. W. Votaw destacava que os Evangelhos
autores de uma obra literria, mas como transmissores um panorama incomparvel. Atualmente
Somente partindo da compreenso desses fatos,
podiam ser enquadrados na literatura biogrfica
de um testemunho de conseqncias
contamos com 2.328 manuscritos e fragmentos
podemos explicar historicamente o grau de
greco-romana, o que no iniciaria, mas impulsionaria, transcendentais para todo ser humano. O trabalho
de manuscritos que abrangem a totalidade dos
concordncia existente entre os evangelistas. Noventa
de maneira decisiva, a discusso sobre
deles no era de criao, mas de servos
Evangelhos e que pertencem cronologicamente
e um por cento (601 versculos de 661) de
esse tema1. Em 1923, a posio de Votaw seria
(hyperetai) da Palavra (Lc 1,2). Por isso, diferentemente aos primeiros sculos de nossa era11. Noventa e
Marcos aparecem em Mateus ou Lucas e, geralmente,
questionada radicalmente por K. L. Schmidt2.
dos relatos hagiogrficos da poca,
sete a noventa e nove por cento do texto foi recuperado nos dois. Outros 235 versculos aparecem
Este autor sustentava que os Evangelhos eram um
no buscaram retratar as qualidades de Jesus ou
com absoluta certeza. Mais de cinqenta
em Mateus e Lucas, embora no em Marcos. Sessenta
tipo especfico de literatura crist primitiva no
contar seus louvores de carter moral. Na realidade,
e quatro por cento dos versculos dos Evangelhos
e oito por cento do material narrativo comum
relacionado com outros gneros da Antigidade.
os textos caracterizam-se por uma espantosa
esto livres de variantes textuais e, em sua grande
a Marcos e Lucas ou Mateus encontram-se
As teses de Schmidt repercutiram e, de fato, escassez de detalhes sobre Jesus como indivduo.
maioria, no apresentam problemas de
tambm na mesma ordem, coincidncia extraordinria
converteramO que interessava nele que era o cumprimento
historicidade. De fato, e evitando o tom apologtico,
que faz pensar na existncia de um padro
se em uma espcie de dogma durante
das profecias messinicas confiadas a Israel
pode-se afirmar que nenhuma obra da
para contar a vida de Jesus, subjacente nas
as dcadas posteriores, para o que colaborou a
durante sculos; que sua morte expiatria
Antigidade conta com um nmero sequer aproximado trs obras.
forma com que aquelas eram tributrias das oferecia o caminho de salvao para a humanidade
de textos, nem um grau similar de conservao.
As discrepncias entre os Evangelhos, por sua
contribuies
e que seu chamado universal dirigia-se no s
Como ressaltou, no momento oportuno,
vez, so to pequenas que parecem desonestidade
do novecentista F. Overbeck3 e da crtica
para assegurar a felicidade, mas tambm, e de
o falecido catedrtico da Universidade de
referir-se a elas como contradies (C. L.
das formas.
maneira irrefutvel, para permitir que Deus operasse
Manchester, F. F. Bruce: Para a Guerra das
Blomberg)14. De fato, em lugar de contradies,
Praticamente, at a dcada de setenta, no presente
uma mudana radical da pessoa aqui e agora,
Glias de Csar (composta entre 58 e 50 a.C.) h
o que encontramos so relatos mais breves de um
sculo, existia um consenso quase generalizado
para que esta se convertesse verdadeiramente
vrios manuscritos, mas s nove ou dez esto
mesmo acontecimento (Mc 5,21-43 e Mt 9,18que os Evangelhos constituam um gnero
a seu Rei.
bons, e o mais antigo data de 900 anos mais tarde
26; Mc 11,12-14.20-21 e Mt 21,18-22 etc.); situao
literrio per se, no mbito do mundo greco-romano, Esses aspectos so ainda mais bvios quando
do que a poca de Csar. Dos 142 livros da Histria
distinta no relato como conseqncia de
e que careciam de semelhana com outras
descemos ao terreno concreto de cada um dos
Romana de Lvio somente nos chegaram 35;
uma estrutura narrativa diferente (Lc 4,16-30;
obras do contexto cultural, a no ser que nos Evangelhos. Marcos parece mostrar a influncia
destes nos so conhecidos no mais do que 20
Apresentao
referssemos
do gnero biogrfico7 (tambm se destaca seu
manuscritos de pouco valor, dos quais um somente,
14 C. L. Blomberg, The Historical Reliability of the
a relatos do tipo fabuloso e irreal. Essa
paralelismo com outros8) seja este consciente ou
e contendo fragmentos dos Livros III-VI, do
Gospels,
postura comeou a ser questionada h mais de
Apresentao
sculo IV. Dos 14 livros das Histrias de Tcito
Downers Grove 1987; S. C. Goetz C. L. Blomberg,
duas dcadas e atualmente est superada. O novo
6 Nesse mesmo sentido, ver G. N. Stanton, Jesus of apenas sobreviveram quatro e meio; dos 16 livros
The Burden
enfoque partia, na realidade, de uma nova aproximao Nazareth
de seus Anais, 10 sobreviveram completos e
of the Proof, em JSNT, 11, 1981, pp. 39-63.
aos Evangelhos (iniciada nos anos 50)
in New Testament Preaching, Cambridge 1974.
dois em parte. O texto das partes restantes de suas
/ 13
que questionava a crtica das formas e a crtica da
7 Nesse mesmo sentido, ver P. Cox, Biography in Late Apresentao
Mc 6,1-6); intenes de esclarecimento da fonte
redao como teorias vlidas para explicarem a
Antiquity, Berkeley 1983, e A. Momigliano, The 11 O mais antigo o manuscrito John Rylands (p. 32), em relao aos destinatrios do Evangelho (Mc
origem dos mesmos e analisarem seu contedo.
Development of
que
10,18 e Mt 19,17; Lc 14,26 e Mt 10,37);
1 C. W. Votaw, The Gospels and Contemporary Greek Biography, Cambridge 1971.
contm Jo 18,31-33.37-38, datado entre 90 e 110 d.C. O ensinamentos de Jesus situados em diversos contextos
Biographies
8 G. G. Bilezikian, The Liberated Gospel of Mark and papiro
(algo compreensvel, se levamos em conta
in the Greco-Roman World, em AJT, 19, 1915, pp. 45- Greek
OCallagham no pode ser considerado como restante que seus ensinamentos seriam repetidos em ocasies
73 e 217Tragedy, Grand Rapids 1977, e B. Standaert, L Evangile dos Evangelhos.
distintas) (Mt 5-7 e Mt 24-25); diferenas
249.
selon Marc:
/ 11
de matiz na traduo de uma fonte semtica prvia
2 K. L. Schmidt, Die Stellung der Evangelien in der
Composition et genre litteraire, Brujas 1978, grandes obras histricas depende totalmente de
etc.
allgemeinen Literaturgeschichte, em H. Schmidt (ed), compararam a estrutura
dois manuscritos: um do sculo IX e outro do sculo
Cavalo de batalha desde Strauss e Reimarus
Eucharisteion, Gotinga 1923, pp. 50-134.
de Marcos com a tragdia grega. Como acertadamente XI12.
em relao confiabilidade histrica dos Evangelhos
3 F. Overbeck, ber die Aufnge der pratistichen destacou
O tipo de material histrico contido nos Evangelhos
tem sido o tema dos milagres neles relatados.
Literatur,
D. E. Aune, o. c., pp. 48-49, as semelhanas mais de difcil negao ou afirmao
Sem dvida, trata-se de uma questo com
em HZ, 12, 1882, pp. 417-472.
parecem mera
partindo de fontes arqueolgicas. Sem dvida, e
conotaes meta-histricas; mas, sem entrar na
Apresentao / 7
coincidncia.
por regra geral, as descobertas realizadas nesse
mesma e j passada a poca de um cientificismo
As alternativas propostas deixaram, no
/9
campo vm confirmar os dados evanglicos, por
reducionista, nascido em grande parte do
obstante, de resultar sempre acertadas. Pretendeuse
no. Mateus tambm permite traar paralelismos
exemplo: a existncia da piscina de Betesda de
Iluminismo, podemos afirmar hoje, com certeza,
mesmo identificar os Evangelhos com o gnero
com biografias antigas, porm por sua vez e
Jo 5,2; a importncia de Pilatos como prefeito da
trs coisas. Primeiro: as referncias a acontecimentos
da aretologia, um suposto gnero para narrar
de forma predominante evidente nele o emprego
Judia, segundo uma inscrio da Cesaria martima,
inexplicados ou sobrenaturais tambm so
a vida dos homens divinos da Antigidade.
preponderante de elementos procedentes do
descoberta em 1961 etc. Algo semelhante
abundantes em autores clssicos cujo carter
Mesmo que algum autor ainda sustente esse ponto
judasmo e do cristianismo primitivo. A isso se
podemos dizer das fontes externas (Ver *Jesus
como fonte histrica indiscutvel (Tcito,
de vista, hoje em dia o mesmo majoritariamente
deve acrescentar que os destinatrios de sua obra
nas fontes no-crists). O testemunho sobre Jesus
Suetnio, Tito Lvio, Flvio Josefo etc.). Segundo:
refutado pelos especialistas4 porque, na
eram no somente as pessoas de fora como as de
muito escasso e pequeno, mas no contradiz
o mtodo cientfico no conta com instrumentos

2
vlidos para conhecer alm daquilo que objeto
pelos telogos, pelos filsofos ou pelos
mortos, mas sobretudo para conduzir seus
Rapids 1976; Csar Vidal Manzanares, Diccionario de
de seu estudo e, portanto, mal pode pronunciarfillogos20.
discpulos at a casa do Pai (Jo 14,1ss.). Em todos
las
se sobre fatos indiscutveis no sujeitos
Sem dvida, nenhuma anlise por mais
esses sentidos e no apenas em alguns
tres religiones monotestas: judasmo, cristianismo e
observao direta. Terceiro: o historiador no pode
cientfica que se pretenda pode subestimar
o Evangelho tem pretenses de vigncia e permanncia islam,
a priori negar os relatos relacionados a milagres,
outro fato de considervel importncia: a circunstncia milenares (Mc 13,31 e par.), pretenses
Madri 1993; idem, El judeo-cristianismo palestino en el
ainda mais tendo em vista o impacto histrico que
de que os Evangelhos foram escritos
abraadas e testemunhadas, no poucas vezes,
s.
tiveram esses acontecimentos (a ressurreio, por
no somente com o desejo de preservar a histria
com sangue, pela vivncia de milhares de pessoas
I: de Pentecosts a Jamnia, Madri 1994; M. Gourgues,
exemplo), embora no possa julgar, evidentemente,
de Jesus e faz-lo com as maiores garantias de
ao largo de praticamente vinte sculos.
El
a natureza dos fatos sucedidos. Um autor pouco
fidelidade como tambm, conforme seu prprio
A Presente Obra
ms all en el Nuevo Testamento, Estella 41993.
suspeito de ortodoxia como M. Smith15 afirmou
nome indica, com o de apresentar uma Boa
A partir desses trs eixos os Evangelhos
Abluo
que no se pode negar que Jesus realizou
Notcia.
como obras literrias, como fontes histricas e
No Antigo Testamento, as ablues eram limitadas
curas; e um estudioso da Antigidade clssica,
Os Evangelhos como Boa Nova
como Boa Nova deve-se ler o presente livro.
a situaes bem explcitas de contato com
catedrtico da Universidade de Yale, Ramsay
Nas pginas anteriores tivemos oportunidade
Sua finalidade proporcionar um instrumento de
a divindade ou classe sacerdotal em relao s
McMullen, assinalou que os mencionados relatos
de ver como os Evangelhos se enquadram no
Apresentao
suas funes (x 30,17-21). Jesus repudiou claramente
de milagres no apenas no podem ser negados
Apresentao
18 /
as ablues tpicas das escolas farisaicas
irrefletidamente como fraude, mas tambm
20 Ver a respeito meu apndice dedicado ao estudo trabalho, de consulta e de estudo a todos crentes
de sua poca (Mc 7,1ss. e par.).
Apresentao
histrico
e no-crentes que desejam conhecer mais
Abominao da desolao
15 M. Smith, Jesus the Magician, So Francisco 1978. do Livro dos Atos em C. Vidal Manzanares, El judeo- Jesus e os Evangelhos. Da o grande nmero de
Expresso utilizada em Dn 11,31 que se refere
(Existe
cristianismo
opinies, de bibliografias que o acompanha; da
profanao do Templo de Jerusalm por
edio castelhana em Martnez Roca, Barcelona 1988, palestino en el s. I d.C.: de Pentecosts a Jamnia, Madri a lista de ttulos, muitos deles de surgimento bem
mos do monarca helenista Antoco Epfanes, no
com o ttulo
1995.
recente e que se encontram no final da obra. Trataano 168 a.C. Jesus empregou essa expresso ao
de Jess, el mago).
16 /
se, enfim, de um livro que deve ser lido com
profetizar a destruio de *Jerusalm e do *Tem14 /
gnero histrico-biogrfico do mundo greco-romano,
os Evangelhos mo porque, como um livro de
Abismo
so indispensveis para se entender a expanso
com transcendentais e importantssimas
botnica que no deve afastar-nos do aroma da
/ 21
do cristianismo e a compreenso do paganismo
contribuies judaicas. Vimos tambm que, como
rosa, deve levar-nos a apreci-los ainda mais. Este
plo (Mc 13,14 e Mt 24,15), possivelmente por
no Imprio Romano16. Certamente, sem a crena
fontes,
apresentam
importantes
garantias
de livro no pretende substituir a obra, mas contribuir,
causa do carter tambm pago das tropas romanas.
na ressurreio, inexplicvel a expanso do fidedignidade
embora modestamente, para apreciar e degustar
F. F. Bruce, Israel y las naciones, Madri 1979; idem,
cristianismo
e, textualmente, carecem de paralelos
melhor os ensinamentos e a vida de Jesus.
New Testament History, Nova York 1980; P. D. Hanson,
aps a morte de Jesus e, por sua vez,
na histria da Antigidade, exceto no que se
Se o conseguir pelo menos uma s vez ter atingido
Old
evidente que no foi a f que produziu a crena
refere a outros textos do Novo Testamento. Sem
sua finalidade.
Testament Apocalyptic, Nashville 1987; idem, The dawn
na ressurreio, mas foi a convico nessa crena
dvida, inclusive em termos histricos, os Evangelhos Miami - Saragoa - Madri - Saragoa
of
que dissipou a incredulidade e o desnimo dos
vo alm do mero relato. Sua finalidade
Primavera de 1994
Apocalyptic, Filadlfia 1989; F. J. Murphy, The
discpulos e gerou a f (F. F. Bruce, C. Vidal
levar o leitor ou ouvinte a examinar a evidncia
Eis que estou porta e bato. Se algum
Religious
Manzanares etc.)17.
fidedigna apresentada por testemunhas
ouvir minha voz e abrir a porta,
World of Jesus, Nashiville 1991; C. Rowland, The Open
Certamente muitas das informaes contidas
confiveis (Lc 1,1-4), a fim de que, ao faz-lo,
entrarei em sua casa e cearemos juntos
Heaven, Londres 1985; Csar Vidal Manzanares, El
nos Evangelhos no podem ser confirmadas por
cada pessoa conclua que Jesus o Messias e o
(Ap 3,20).
judeocristianismo...;
testemunhos externos (algo comum em fontes
Filho de Deus e que a vida eterna dada aos que
Apresentao
idem, Diccionario de las tres...; V. Taylor,
histricas da Antigidade), mas tampouco so
nele crem (Jo 20,30-31).
/ 19
Evangelio segn san Marcos, Madri 1979; P. Bonnard,
desmentidas nem temos razes para duvidar delas.
Expressas de diversas maneiras, em forma
A
Evangelio segn san Mateo, Madri 1978.
De fato, tanto a evidncia externa como a interna
potica ou direta, em parbolas ou diatribes, as
Abba
Abrao
apontam para o fato que os Evangelhos constituem
linhas mestras dos Evangelhos so facilmente
Palavra aramaica que significa pai, ou melhor
1. Patriarca. Filho de Tar ou Tera, pai dos
fatores histricos confiveis que nos permitem
identificveis. Em primeiro lugar, os quatro partem
dizendo, papaizinho. o termo habitual
hebreus, pai dos que crem e amigo de Deus (Gn
conhecer, em grande parte, a vida e o
do princpio que o ser humano, a causa do
com que Jesus se dirigia a Deus, o que demonstra
15,1-18; 16,1-11; 18,1-19.28; 20,1-17; 22,1-14;
ensinamento de Jesus18. Em sentido semelhante
pecado, encontra-se em um estado de perdio.
sua autoconscincia de filiao divina (Mc 14,36).
24). Segundo Jesus, no final dos tempos e junto
manifestou-se o professor David Flusser, da Essa realidade universal, Jesus simbolizou-a com
Atualmente, indiscutvel que nenhum dos judeus
ao patriarca, desfrutaro do banquete do *Reino
Universidade
as imagens da ovelha desgarrada, da moeda perdida,
contemporneos de Jesus ousara aplicar semelhante
de Deus no somente os israelitas como tambm
Hebraica de Jerusalm, com uma srie
do filho prdigo (Lc 15), do doente que necessita
tratamento a Deus e que os empregos
os *gentios que creram no Cristo. 2. Seio de. Na
de afirmaes bastante interessantes, se considerarmos de mdico (Mc 2,17). Contudo, diante
posteriores da palavra no tinham a profundidade
literatura judaica, como por exemplo: Discurso a
que elas no provm de um cristo, mas
dessa triste e dolorosa realidade do ser humano,
da adotada por Jesus.
los griegos acerca del Hades, de Flvio Josefo, o
de um estudioso judeu especializado no perodo
eleva-se o amor de Deus, um amor to extremado
D. Flusser, Jess, Madri 1975; J. Jeremias, Abba,
lugar do sheol ou *hades, donde os justos esperavam
do Segundo Templo: Os discpulos de Jesus que
que enviou seu Filho Jesus, o Messias, para
Salamanca 1983; idem, Teologa del N.T., Salamanca conscientemente a descida do *Messias, que
relataram as palavras e as aes do mestre... no
que todo aquele que nele crer passe da morte para
1980;
os arrebataria ao *cu. Esse o sentido que os
podiam deixar de aspirar mxima veracidade e
a vida (Jo 5,24), no perea, mas tenha a vida
G. Vermes, Jess el judo, Barcelona 1977; Csar Vidal *Evangelhos expressam, como o relato do homem
exatido, j que para eles tratava-se da fidelidade
eterna (Jo 3,16) e se converta em filho de Deus
Manzanares, El Primer Evangelio: el Documento Q, *rico e *Lzaro de Lc 16,19-31.
a um imperativo religioso e no lhes era lcito
(Jo 1,12).
Barcelona
Abutre
afastarem-se do que realmente aconteceu; deveriam
O preo do resgate, da redeno a morte desse
1993; idem, El judeo-cristianismo palestino en el s. I:
Grego: Aetos. No Novo Testamento, difcil
transmitir, com a maior exatido, as palavras
mesmo Jesus como o Servo Sofredor profetizado
de Pentecosts a Jamnia, Madri 1995.
saber se o termo refere-se guia ou ao abutre, e,
do mestre... pois se no se ativessem fielmente
no captulo 53 do Livro de Isaas (Mc 10,45
Abel
neste segundo caso, a qual espcie se refere (quebraaos fatos teriam colocado em perigo sua
e par.), o derramamento de seu sangue sobre o
Em hebraico Hebel, sopro. Conforme alguns,
ossos, cinzento e abanto). A referncia
salvao eterna. No lhes era lcito mentir19.
qual se fundamenta o estabelecimento de uma
o nome estaria relacionado efemeridade de sua
em Mt 24,28 e Lc 17,37 de difcil interpretao.
Apresentao
Nova Aliana entre Deus e a humanidade (Mt
existncia. Para outros, derivaria do acdio ablu,
Enquanto para alguns autores se trataria de uma
16 R. MacMullen. Christianizing the Roman Empire, 26,28 e par.). Por isso, sua morte no foi fruto de
filho. Era filho de Ado e Eva (Gn 4,2). Pastor e
meno s guias das insgnias romanas, para
Yale 1984,
um erro judicial ou de um plano erroneamente
tendo melhor relao com o Criador, sofria a inveja
outros seria um provrbio equivalente ao nosso
e idem, Paganism in the Roman Empire, Yale 1981.
executado e fracassado. Constitua parte essencial
de seu irmo Caim, que era agricultor. A inveja
Onde h fumaa, h fogo. Neste ltimo caso,
17 Uma anlise em profundidade do tema com da misso de Jesus e da qual ele estava consciente
de Caim o levaria, finalmente, a assassinar
Jesus estaria afirmando que o conjunto de sinais
bibliografia em
(Jo 10,15.17-18). Por isso tambm, a cruz
seu irmo Abel (Gn 4). Para Jesus, um dos modelos
indicados por ele bastaria para saber que falava
C. Vidal Manzanares, El Judeo-cristianismo palestino en no foi o final. Jesus levantou-se dentre os mordo justo assassinado por um mpio e, nesse
sobre o cumprimento da profecia.
el s. I: de
Apresentao
sentido, sua prpria prefigurao (Mt 23,35).
Abutre
Pentecosts a Jamnia, Madri 1995.
/ 17
Nahum M. Sarna, Understanding Genesis, Nova York 22 /
18 A respeito, ver o apndice I de C. Vidal Manzanares, tos e apareceu a numerosas testemunhas, convencendo 1970; G. von Rad, El libro del Gnesis, Salamanca 1982; Acldama
El
at mesmo os incrdulos (Jo 20,27ss.) e os
P.
Ver *Hacldama.
Primer Evangelio: el Documento Q, Barcelona 1993.
confusos (Lc 24,13ss. Comparar com 1Cor
Bonnard, o. c.
Adorao
19 D. Flusser, Jess, Madri 1975, p. 148.
15,1ss.). Por isso, a leitura dos Evangelhos fala
Abiatar
Do latim adoratio, palavra derivada de ad
/ 15
diretamente ao corao do homem e da mulher
Sacerdote partidrio de Davi (1Sm 22,20-23).
oro (oro ou rogo-te). Define o culto reservado
Longe de cair no relativismo de Bultmann ou
de todos os tempos. Ainda mais: com decisiva
Jesus menciona-o como fundamento para subnica e exclusivamente a *Deus. No grego utilizavamde seus epgonos, o historiador acostumado a trabalhar insistncia. As afirmaes a respeito no deixam
Abiatar
se os termos latreia, proskynesis e
com as fontes da Antigidade no considera
lugar a dvidas. Ningum pode encontrar o caminho,
20 /
dula para expressar essa atitude. O judasmo
que cada parte dos Evangelhos suspeita
a verdade e a vida sem se agarrar a Jesus
meter o cumprimento da lei do *sbado a outros
reservava-a, de maneira indiscutivelmente exclusiva,
per se, exceto prova em contrrio. De fato, essa
(Jo 14,6). Ningum pode alcanar a liberdade a
fins mais importantes (Mc 2,26). Supostamente,
a Deus, sem admitir o culto a nenhum outro
postura implicaria inverter o mtodo histrico
no ser que a receba de Jesus (Jo 8,31-32). Ningum
esse personagem ajudou Davi em um dia de sbado.
ser nem tampouco a nenhuma imagem, mesmo
normal e aplicar um critrio muito mais rigoroso
pode renegar o Deus Conosco (Mt 1), que
Abismo
que essa tendesse a representar a divindade (x
s fontes bblicas do que o utilizado habitualmente
chama a todos os que esto fatigados e sobrecarregados Do grego abyssos, profundidade sem fundo
20,4ss.; Dt 5,1ss.; Is 44,9-20; Dn 5,23; 2Rs
com outros escritos antigos. Ele realiza uma anlise,
nesta vida para proporcionar-lhes descanso
nem limites. Na traduo do Antigo Testamento
23,4ss.). Tambm Jesus manteve esse ponto de
valendo-se dos princpios normais de trabalho
e alvio (Mt 11,28-30). Ningum jamais compreender para o grego, conhecida como Septuaginta ou
vista (Mt 4,10; Lc 4,8); os evangelhos indicam
e, nos casos em que no possvel afirmar ou
plenamente o ser humano nem a histria
Bblia dos LXX, o termo utilizado com referncia
que, aps sua *ressurreio, Jesus foi adorado por
negar a partir de evidncia externa, concede ao
em que este se desenvolve sem referncia a
ao caos anterior obra criadora de Deus
seus discpulos (Mt 28,17; Lc 24,52) que o proclamaram
menos o benefcio da dvida, tendo em conta a
Jesus e, por isso, quem no recolhe com ele finalmente (Gn 1,2) e tambm em relao ao sheol ou Hades
*Senhor e Deus (Jo 20,28); alguns textos
exatido habitual das fontes e o rigor com que se
s dispersa (Lc 11,23 e par.).
(J 41,24 LXX). No Livro de Henoc, o abismo
parecem indicar uma conscincia incipiente
transmitiu e se fixou por escrito o material. Para aqueles que ouvem o chamado converso,
claramente indicado como o lugar de castigo consciente dessa realidade antes mesmo da morte de Jesus
precisamente
aqui e agora, inicia-se uma vida nova desenvolvida
dos *demnios ou anjos decados. Jesus
(Mc 4,39-41; Lc 5,8-10).
esse ponto metodolgico de partida que
sob o impulso do Esprito Santo, de profunda
identificou-o com a morada dos demnios (Lc
O. Cullmann, Christology of the New Testament, Londres
permite ler os Evangelhos como so fontes histricas confiana no Pai (Mt 6,25-32) e num amor
8,31) e o Hades com o lugar dos mortos conscientes
1975; M. Hengel, El Hijo de Dios, Salamanca 1978; E.
sem que essa viso seja nublada por
que transcende as barreiras humanas (Mt 5,38(Lc 16,26ss.) (comp. Mt 25,41.46).
Schweizer - A. Dez Macho, La iglesia primitiva: medio
pressupostos prvios no de carter cientfico, mas
48). Trata-se de uma vida em busca, primeiramente,
J. Grau, Escatologa, Barcelona 1977; J. Guilln
ambiente, organizacin y culto, Madri 1974; Csar Vidal
filosfico. A isso tambm se atribui o fato de, em
do reino de Deus e sua justia (Mt 6,33); de
Torralba, Luces y sombras del ms all, Madri 1964; A. Manzanares, El judeo-cristianismo...
regra geral, os historiadores e os arquelogos terem
uma vida fundamentada na rocha, que Jesus
Edesrsheim, The Life and Times of Jesus the Messiah, Aduana
uma opinio muito mais positiva do Novo
(Mt 6,24-27); de uma vida que aguarda prazerosamente Grand
Local de arrecadao de impostos na entrada
Testamento como fonte histrica do que a sustentada
seu regresso para julgar os vivos e os
ou sada de um pas. *Cafarnaum era lugar de

3
aduana entre a *Galilia e *Tracontide (Mt 9,9;
h fogo.
Manzanares, El judeo-cristianismo...; Idem, Diccionario 42; Mt 4,18-20; Mc 13,3ss.). Seguramente, nada
Mc 2,14; Lc 5,27).
Ais
de
sabemos a respeito dele alm do que o Novo Testamento
Adultrio
Manifestao de dor ante uma desgraa presente
las tres..; M. Gourges, El ms all en el Nuevo apresenta. Segundo uma tradio tardia,
O Antigo Testamento continha proibies categricas
(Mt 11,21; 23,13-29; Lc 6,24-26) ou futura
Testamento,
foi martirizado em Patras na Acaia, por volta do
em relao ao adultrio (x 20,14; Lv
(Mt 18,7; 24,19; 26,24). No deve ser confundida
Estella 41993.
ano 60. A tradio de ter morrido em uma *cruz
18,20; Dt 22,22-29), que era castigado com o
com *maldio.
Alos
em forma de aspa com certeza carece de base histrica
*apedrejamento. Embora o judasmo rabnico tenha
lcool
Perfume extrado de uma madeira preciosa do
e no surgiu antes do sc. XIV.
suprimido progressivamente a pena de morte
O Antigo Testamento no probe seu consumo
Oriente. Costumava-se mistur-lo a outros, como
Anjo
Acldama
e at mesmo tem palavras de elogios para ele
a *mirra (Jo 19,39).
Palavra derivada do grego ggelos (mensageiro),
/ 23
(Salmo 104,15; Pr 31,6). No entanto, muito rigoroso Alqueire
que na Septuaginta traduz o hebreu
como castigo do adultrio, limitando a sano ao
na condenao embriaguez, ainda que
Tambm: modius. Medida romana de capacidade
malaj. Com essa misso de mensageiros divinos
repdio esposa, o apedrejamento no era
involuntria (Pr 20,1; 21,17; 23,30ss. etc.), e ao
de uns 8,75 litros. Em determinadas ocasies,
que aparecem principalmente nos evangelhos
incomum nos tempos de Jesus (Jo 8,1ss.). A viso
hbito de beber (Is 5,11ss.; 28,7). O Antigo Testamento era utilizada por gente humilde como prato
(Mt 11,10; Mc 1,2; Lc 7,24-27; 9,52). Somente
veterotestamentria do adultrio aprofundada
probe o vinho aos *sacerdotes enquanto
ou tigela para comer (Mt 5,15; Mc 4,21; Lc 11,33).
em situaes excepcionais so mencionados
por Jesus que o considerou um grave
desempenham suas funes (Lv 10,9) e ao
Altar
por um nome (Lc 1,19.26).
pecado (Mt 15,19; Mc 7,22) em trs aspectos
*nazireu durante seu voto (Nm 6,3).
O lugar diante do qual se apresentavam as
Esto relacionados misso de Jesus (Mt 4,11;
concretos. Em primeiro lugar, ope-se execuo
Jesus transformou a gua em vinho (Jo 2,1ss.),
*oferendas a Deus. Jesus considerava-o digno de
Mc 1,13; Lc 22,43; Jo 1,51) e sua *parusia (Mt
da adltera (Jo 8,1ss.), no que coincide, pelo
no teve problema em consumi-lo foi inclusive
respeito (Mt 5,23ss.; 23,18-20) e exigia, por isso,
13,39.41.49; 16,27; 24,31; 25,31). Presentes na
menos em parte, com algumas das escolas
acusado de beberro (Mt 11,19) , conhecia
Altar
corte celestial (Lc 12,8ss.; 16,22), alegram-se com
rabnicas de sua poca. Em segundo lugar, interpreta
seu uso medicinal (Lc 10,34) e o utilizou na ltima
28 /
a *converso dos *pecadores (Lc 15,10) e cuidam
como adultrio qualquer atividade inclusive
*Ceia (Mt 26,26ss.; Mc 14,23-25; Lc
a prvia reconciliao daqueles que se acercavam
das crianas (Mt 18,10). Seu estado de vida
mental em que a pessoa vista
22,20ss.).
dele.
permite compreender qual ser a condio futura
apenas como objeto de satisfao da lascvia (Mt
Alfeu
Altar de pontas de antigos santurios israelitas
dos que se salvam (Mt 22,30; Mc 12,25; Lc 20,36).
5,27ss.), no limitando o termo apenas s mulheres
1. Pai de *Levi (Mc 2,14). 2. Pai de *Tiago,
(Am 3,14; Sl 118,27)
Os evangelhos indicam tambm a existncia do
(Mt 5,28), mas incluindo tambm os homens.
um dos *apstolos (Mt 10,3; Mc 3,18; Lc 6,15).
Am Ha-Arets
Diabo, um anjo decado ao qual seguiram outros
Finalmente, se Mateus 5,31-32 e 19,9 refereAliana, Nova
Literalmente, a gente da terra. Grupo que inclua,
anjos, como um ser pessoal e real que governa os
se ao adultrio, este seria considerado por
Ver *Pacto, Novo.
conforme o critrio dos *fariseus, a maioria
reinos deste mundo (Lc 4,5-7) e o mundo em geral.
Jesus como a nica razo permitida para o divrcio,
Alimentos
do povo de *Israel, pouco inclinado a guardar
Jesus deu a seus *discpulos a autoridade para
seguindo assim a linha da escola farisaica de
Em relao aos alimentos, o judasmo aplica
as normas da *Tor, de acordo com a sua interpretao. derrot-lo (Lc 10,19-20) e, no fim dos tempos,
Shamai.
as normas denominadas de cashrut, cuja oriSob esse ponto de vista, considerava-se
Andr
J. Driver, o. c.; P. Bonnard, o. c.; L. Poittevin - E.
Alimentos
ritualmente bastante contaminada para poder comparecer / 31
Charpentier, El Evangelio segn san Mateo, Estella 26 /
limpa diante de Deus. O fato de Jesus
tanto ele como seus sequazes sero vencidos (Mt
121993;
gem fundamental veterotestamentria, implicando
considerar questes como as relacionadas ao *sbado
25,41) e confinados no fogo eterno.
J. Delorme, El Evangelio segn san Marcos, Estella uma clara separao entre alimentos puros e
ou aos *alimentos com maior flexibilidade,
A. Cohen, o. c.; F. J. Murphy, The Religious...; ERE IV,
131995;
impuros. Em alguns grupos, como o dos *fariseus,
sua fama de fazedor de *milagres e o fato de ver
pp. 578, 584, 594-601; C. Vidal Manzanares,
J. Zumstein, Mateo el telogo, Estella 31993.
o conjunto de proibies se ampliou e inclusive
os homens como pecadores necessitados da ajuda
Diccionario
gape
exigiu a adoo de uma srie de medidas concretas
divina (Mc 2,16-17) de quem teria de sair
de las tres...; Idem, El judeo-cristianismo...
Um dos quatro termos gregos os outros so
relacionadas ao acrscimo da prpria comida.
procura (Lc 15,1ss.) so algumas das causas que
Ano
phila, eros e storgu que podem ser traduzidos
Jesus se ops claramente a essas normas, principalmente explicam a atrao que exerceu sobre muitos dos
Sua durao dependia de seu carter solar ou
para o portugus como amor. No um
quando eram acentuados apenas os aspectos
am ha-arets. Sem dvida, essas realidades no
lunar. Dividia-se em *inverno (de 15 de outubro
termo clssico, embora sua forma verbal aparea
externamente rituais da *Lei e no o essencial
deveriam fazer-nos esquecer, em uma romntica
a 15 de maio) e *vero (de 15 de maio a 15 de
ocasionalmente em Plutarco e em Xenofonte. Na
dela (Mt 15,1-20). E acabou por declarar
idealizao, que tambm boa parte das pessoas
outubro). Nos clculos de durao, uma frao
Septuaginta, usado catorze vezes em relao
puros todos os alimentos (Mc 7,18-19).
pertencentes a essa classe social sentiu-se desiludida
de ano equivalia a um ano inteiro.
ao amor sexual (Jr 2,2 etc.) e duas como
H. H. Donin, o. c.; Y. Newman, o. c.; D. Stern, com as aes de Jesus. A radicalidade de
Contavam-se os anos de um imperador a partir
contraposio a dio (Ecl 9,1). No Livro da Sabedoria, Messianic
seu ensinamento e especialmente seu conceito
de sua ascenso ao trono. Assim, o ano quinze
utilizado para descrever o amor de Deus
Jewish manifesto, Jerusalm 1991; Csar Vidal no-poltico do *messias provocaram a desiluso
de *Tibrio (Lc 3,1) iria de 19 de agosto de 28 a
(3,9) e o amor sabedoria (6,18). A carta de
Manzanares,
em muitos que acabaram por abandon-lo (Jo
19 de agosto de 29, mas *Lucas utilizou o cmputo
Aristias (229) considera-o alicerce de fora da
Diccionario de las tres...; Idem, El judeo-cristianismo... 6,15-60ss.).
srio que iniciava o ano em 1o de outubro
piedade. Nos evangelhos, o termo mais importante
Alma
Am Ha-Arets
e, nesse caso, o ano quinze teria iniciado em
para expressar o amor. Esse amor a base
Parte espiritual do homem, distinta de seu corpo.
/ 29
1o de outubro de 27.
da relao entre o Pai e o Filho dentro da *Trindade
Embora o conceito bblico esteja longe da rgida
E. Schrer, o. c.; Encyclopaedia of Religion and Ethics, Anti-semitismo
(Jo 17,26) e tambm constitui a atitude fundamental
dicotomia entre corpo e alma que caracteriza,
13 vols., 1908-1926 (doravante ERE), I, pp. 385ss.; E. P. Atitude de hostilidade, que pode concretizarse
de Deus para com os homens, manifestada
por exemplo, o hindusmo ou o platonismo, o
Sanders, Judaism...; C. Vidal Manzanares, El Primer
em agresses especficas aos judeus. Nem todo
de maneira primordial no fato de o Filho
certo que tambm existia a crena de uma categoria
Evangelio...; C. Saulnier e B. Rolland, Palestina en ataque ou crtica a eles deve ser visto como
gape
distinta do corpo que se identificava com o
tiempos
demonstrao
24 /
mais ntimo do ser. Assim aparece no Antigo Testamento de Jess, Estella 101994.
de anti-semitismo. De fato, o Antigo
encarnar-se para morrer na cruz e assim expiar os
como um eu espiritual que sobrevive
Amm
Testamento contm fortes ataques contra o povo
pecados do gnero humano (Jo 3,16). Como sinal
consciente depois da *morte (Is 14,9ss.; Ez
Palavra hebraica que significa em verdade
de Israel (x 32,9; 33,3; Dt 31,27; Jr 2,27 etc.)
de gratido, o dever do ser humano manifestar
32,21ss.). Ainda que se insista que o *pecado causa
e que tambm pode ser traduzida por assim seja
que no podem ser entendidos em termos raciais,
esse amor-gape a Deus (Mt 22,37) e a seu
a morte da alma (Ez 18,4), isso no implica,
ou assim . No caso de Jesus, ocasionalmente,
mas espirituais: acusa-se o povo como o grupo
*prximo, incluindo os *inimigos. Esse amor
em caso algum, a inconscincia ou aniquilao
pode anteceder declaraes que realcem seu carter
que desobedece voz de Deus e dos profetas.
novo *mandamento deixado por Jesus constitui
do sujeito. A morte fsica elimina seu corpo e destri
de *profeta.
Nesse mesmo sentido devem ser interpretadas as
o maior distintivo da conduta crist (Jo 13,34;
os planos que fizera (Sl 146,4), porm seu
Amor
referncias negativas dos evangelhos relacionadas
15,12) e deve ser semelhante ao amor de Deus
*esprito volta-se para Deus (Ecl 12,7), persistindo.
Ver *gape, *Sexo.
a Israel. Jesus lamentou a incredulidade de
(Mt 5,43-48).
A idia da imortalidade da alma ainda era
Ana
alguns judeus (Mc 6,1-5), assim como a dureza
W. Barclay, Palabras...; D. Flusser, o. c.; J. Klausner,
evidente durante o perodo intertestamentrio e
Nome de uma viva profetisa, que reconheceu
da conduta de alguns dos dirigentes religiosos (Mt
Jess de Nazareth, Buenos Aires 1971; E. Schweizer - A. refletida, entre outros, pelo historiador judeu Flvio
em Jesus menino o *messias (Lc 2,36).
23). Sem dvida, salientou taxativamente que a
Daz Macho, o. c.
Josefo em seu Discurso aos gregos acerca
Ans
salvao vinha dos judeus (Jo 4,22), manifestou
grafa
do Hades.
Sumo *sacerdote a partir de 6 d.C. (Lc 3,2),
sua compaixo pelo povo necessitado (Mt 10,6;
Frases de Jesus no reunidas nos quatro evangelhos
Os rabinos contemporneos de Jesus assim
sogro de *Caifs e, muito possivelmente, chefe
15,24; Mc 6,34) e expressou seu desejo de
cannicos (Mateus, Marcos, Lucas e Joo).
como o Talmude judeu posterior insistiram
do grupo dos *saduceus. Embora deposto por
restaur-lo (Lc 13,34). Longe de se evidenciar no
O Novo Testamento contm uma pelo menos em
tambm no conceito da imortalidade da alma
Valrio Grato em 15 d.C., continuou mantendo
ensinamento de Jesus o menor vislumbre de antiAtos 20,35ss. (1Ts 4,15ss. mais discutvel).
e da sua sobrevivncia consciente (para ser atormentada um poder sombra, como demonstra o fato de
Anti-semitismo
Outras aparecem em textos cristos primitivos e
conscientemente na *geena ou feliz no
Jesus ter sido conduzido diante dele no transcurso
32 /
at mesmo no Talmude, embora o carter hertico
seio de *Abrao) aps a morte fsica. Em nossos
de seu processo (Jo 18,13-24).
semitismo, percebe-se nele um profundo amor a
de algumas obras que as renem torne difcil
Alma
Ancios
Israel, de cujo povo fazia parte espiritual e racialmente.
estabelecer sua autenticidade, como por exemplo
/ 27
No Antigo Testamento, recebia esse nome
L. Poliakov, Historia del antisemitismo, v. I, Buenos
o evangelho de So Tom. Em termos gerais, no
dias, considera-se que a crena na imortalidade
aquele que sucedia ao pai geralmente em virtude
Aires 1968; H. Ben-Sasson, A History of the Jewish
acrescentam nada de substancial ao nosso conhecimento da alma uma das doutrinas bsicas do judasmo,
do direito de primogenitura no governo
People,
do Jesus histrico.
especialmente no seu setor reformado.
da casa, cl ou tribo (1Rs 8,1-3; Jz 8,14-16). Harvard 1976 (H uma edio espanhola da Aliana
J. Jeremas, Palabras desconocidas de Jess, Salamanca Em um de seus ensinamentos mais conhecidos
Desfrutavam
Editorial,
1984; Csar Vidal Manzanares, Los Evangelios (Lc 16,19ss.), Jesus ressaltou que, no momento
de autoridade sobre o povo (Dt 27,1;
com o ttulo de Historia del pueblo judo, 3 tomos, Madri
gnsticos,
da morte, a alma da pessoa recebe um castigo
Esd 10,8) e eram tambm representantes da nao
1988); C. Vidal Manzanares, El primer Evangelio...;
Barcelona 1991; idem, El Primer Evangelio...; R. ou uma recompensa consciente, e descreveu o
em atos polticos (Jz 11,5-11; 1Sm 8,4; 2Sm
Idem,
Dunkerley,
primeiro em termos sensveis como o fogo (Mc
5,3) e religiosos (Lv 4,13-15; Js 7,6). Numa prEl judeo-cristianismo...; E. Mary, La aportacin de un
Beyond the Gospels, Londres 1957.
9,47-48; Lc 16,21b-24), choro e ranger de dentes
Ancios
judo
Agripa
(Mt 8,12; 13,42; 24,51 etc.) etc. Apesar de tudo,
30 /
a la Iglesia, Barcelona 1986.
Ver *Herodes Agripa.
no ensinamento de Jesus no se considera a consumao tica generalizada, os povoados contavam com
Antigo Testamento
gua
escatolgica concluda na *resssurreio
uma administrao civil e religiosa desempenhada
1. Primeira parte da Bblia crist, que contm
Ver *Abluo, *Batismo, *Novo nascimento.
(Jo 5,28-29; Mt 25,46). Ao recusar a idia do sono
por ancios (Dt 19,12; 21,2; Rt 4,2-11; 1Sm
os livros revelados ao povo de Israel no passado.
guia
inconsciente das almas, da mortalidade da alma e
11,3; Esd 10,14). Essa instituio vigorou at o
Existem dois *cnones mais extensos, aos quais
Ave de rapina mencionada em Mt 24,28 e Lc
da aniquilao, ao mesmo tempo que ressaltava a
tempo de *Jesus (Mt 15,2; 21,23; 26,3-47).
se devem acrescentar outros especficos de algumas
17,37. Possivelmente identifica-se mais com o
esperana da ressurreio, Jesus conservava a viso
R. de Vaus, Instituciones del Antiguo Testamento, Igrejas orientais. O primeiro, estabelecido
grafa
j manifestada no Antigo Testamento e, muito
Barcelona,
pelos judeus no Conclio de Jmnia (90-100 d.C.),
/ 25
especialmente, no judasmo do Segundo Templo,
1985; C. Vidal Manzanares, Diccionario de las tres...; contm as seguintes divises e livros: a Tor ou
abutre do que com a guia propriamente dita. A
com excees como a dos *saduceus.
Idem, El judeo-cristianismo...
Lei (Gnesis, xodo, Levtico, Nmeros e
sentena junto s referncias de Mateus e Lucas
A. Cohen, o. c.; J. Grau, Escatologa...; J. L. Ruiz de la Andr
Deuteronmio), os Neviim ou Profetas (Josu,
equivale ao provrbio portugus: Onde h fumaa,
Pea, La otra dimensin, Santander 1986; C. Vidal
Um dos *doze *apstolos de *Jesus (Jo 1,35Juzes, 1 e 2 Samuel, 1 e 2 Reis, Isaas, Jeremias,

4
Ezequiel e os Doze profetas menores (Osias,
Manzanares, El judeo-cristianismo...; Idem, Diccionario do cristianismo, a interpretao citada j recebeu
arrepender-se porque chegou o *Reino de Deus
Joel, Ams, Abdias, Jonas, Miquias, Naum,
de
fortes ataques a partir da metade deste sculo.
(Mc 1,14-15) e afirma que se perecer se no houver
Habacuc, Sofonias, Ageu, Zacarias e Malaquias)
las tres...; Equipo Cahiers Evangile, El Apocalipsis, Atualmente, existe uma tendncia de relacionar
arrependimento (Lc 13,1-5). O arrependimento
e os Ketubim ou Escritos (Salmos, Provrbios,
Estella
novamente a figura do apstolo com a raiz verbal
jamais uma obra meritria, mas uma resposta
J, Cntico dos Cnticos, Rute, Lamentaes,
101994; M. Delcor, Mito y tradicin en la literatura
shlj, que foi traduzida na Septuaginta
ao chamado amoroso e imerecido de Deus (Lc
Eclesiastes, Ester, Daniel, Esdras, Neemias, 1 e 2
apocalptica, Madri 1977.
umas setecentas vezes por apostollein ou
15,1-32). O arrependimento , portanto, voltarse
Crnicas). Esse cnon o adotado atualmente
Apstolos
exapostollein. O termo era bastante amplo
graa de Deus, receb-la humilde e
pelos judeus e tambm pelas Igrejas protestantes,
So os discpulos mais prximos de Jesus, escolhidos
como j destacou Lightfoot indo, posteriormente,
agradecidamente e, ento, levar uma vida conforme
embora para estes a ordem dos livros seja outra.
para expulsar *demnios, curar enfermidades,
alm do grupo dos Doze. So consideradas
os princpios do Reino. E at mesmo quele
A Igreja Catlica incluiu no cnon judaico do
anunciar o evangelho (Mt 10,2-4; Mc
importantes as contribuies de H. Riesenfeld
que se arrepende e j no tem possibilidade de
Antigo Testamento os seguintes livros que, por
3,16-9; Lc 6,14-16; At 1,13) e julgar as doze tribos
(The Gospel Traditions and Its Beginnings, Londres
mudar de vida, porque est prestes a morrer, Deus
essa
razo,
so
chamados
deuterocannicos de *Israel (Mt 19,28). Conhecemos seus nomes
1957) e de B. Gerhardsson (Memory and
mostra seu amor, acolhendo-o no *paraso (Lc
(pertencentes
atravs das listas que aparecem nos Sinticos
Manuscript: Oral Tradition and Written
23,39-43).
a um segundo grau de canonicidade) e
e nos Atos (Mt 10,2-4; Mc 3,16-19; Lc 6,14-16;
Transmission in the Rabbinic Judaism and Early
rvore
aos quais os adeptos do primeiro cnon denominaram
At 1,13), omitindo-se, nesse ltimo caso, o nome
Christianity, Uppsala 1961), que estudavam a
Smbolo do ser humano, que deve dar bons
apcrifos (excludos do cnon): Judite,
de *Judas Iscariotes. Joo no apresenta nenhupossibilidade de os Doze serem o receptculo de
frutos a *converso para no ser lanado
Tobit ou Tobias, 1 e 2 Macabeus, Eclesistico,
Apstolos
um ensinamento de Jesus, conforme uma
ao fogo (Mt 3,10; 7,17ss.; 12,33; Lc 3,9;
Sabedoria, Baruc, trechos adicionais a Ester e
/ 35
metodologia de ensinamento semelhante ao
6,43ss.).
Daniel. Esse cnon mais amplo mais tardio.
Os apstolos Pedro e Paulo
rabnico e que, a partir deles, foi-se formando um
rvore
F. F. Bruce, The Canon of Scripture, Downers Grove
(Epitfio de Ansellus)(DACL)
depsito de tradies relacionadas com a pregao
40 /
1988; R. K. Harrison, o. c.; C. Vidal Manzanares, ma lista, porm menciona os Doze como grupo
de Jesus. Essa tese, embora no seja indiscutvel,
Ascenso
Diccionario
(Jo 6,67; 20,24) e no mesmo sentido escreve
possui certo grau de probabilidade.
Episdio relatado por Lucas (Lc 24,51) e possivelmente
de las tres...; A. Paul, La inspiracin y el canon de las *Paulo (1Cor 15,5). A lista costuma ser dividida,
C. K. Barrett, The Signs of an Apostle, Filadlfia 1972; por Mc 16,19. Tambm est implcito
Esde maneira convencional, em trs grupos de quatro.
F. Hahn, Der Apostolat in Urchristentum em KD, 20, no final de Mateus (28,16ss.) e numa passagem
Antigo Testamento
No primeiro, o apstolo mencionado em primeiro
1974,
de Joo (7,39). Nessas passagens se expressa a
/ 33
lugar sempre Simo, cujo nome foi substitudo
pp. 56-77; R. D. Culver, Apostles and Apostolate in the separao visvel de Jesus e seus discpulos (Lc
crituras, Estella 41993; R. Beckwith, The Old Testament pelo cognome *Pedro (Petrs [pedra],
New Testament em BSac, 134, 1977, pp. 131-143; R. 24,51; At 1,9) como deve acontecer na
Canon of the New Testament Church, Grand Rapids seguramente uma traduo do aramaico Kefas).
W.
*parusia ou segunda vinda de Cristo (At 1,101986.
Sempre associado a Pedro, vem seu irmo *Andr
Herron, The Origin of the New Testament Apostolate 11) e a ascenso daquele direita do Pai, segundo
Antipas
(Jo 1,40-41; Mc 1,16) e, logo em seguida, so
em
os textos messinicos do Salmo 2 e 110.
Ver *Herodes Antipas.
mencionados Tiago e Joo, que eram, como os
WJT, 45, 1983, pp. 101-131; K. Giles, Apostles before Alm disso, esse fato constitui o passo prvio para
Anunciao
dois irmos citados anteriormente, pescadores na
and
o envio do *Esprito Santo (Jo 7,39; At 1,6-8).
Visita do anjo a Maria para anunciar-lhe que
Galilia (Mc 1,19). Se sua me (Mt 27,56) era
after Paul em Churchman, 99, 1985, pp. 241-256; F. H. Por no estar ligada descrio conscienciosa
dela nascer virginalmente o Messias (Lc 1,26*Salom, irm de *Maria, a Me de Jesus (Mc
Agnew, On the origin of the term Apostolos em CBQ, sobre a vida eterna ou sobre o final dos tempos,
38), o qual descrito com caractersticas humanas
15,40; Jo 19,25), seriam ento primos deste. Entretanto, 38,
torna os relatos sobre ela substancialmente distintos
(Lc 1,32) e divinas (Lc 1,34ss.).
a hiptese no de todo segura. No segundo
Apstolos
dos do apocalipse judaico j mencionado.
R. E. Brown, El nacimiento del Mesas, Madri 1982; J. grupo de quatro, encontram-se *Filipe de
38 /
Assassinato
Zumstein, Mateo, el telogo, Estella 31993. J. P.*Betsaida (Jo 1,44; 6,5-8; 12,22), *Bartolomeu,
1976, pp. 49-53; Idem, The origin of the NT Apostle- No Antigo Testamento o ato intencional de
Michaud,
geralmente identificado com *Natanael (Jo 1,45Concept em JBL, 105, 1986, pp. 75-96; B. Villegas, matar algum (x 20,13). Nesse caso, a pena imposta
Mara de los Evangelios, Estella 21993; L. Poittevin e E. 46; 21,2), *Tom, chamado Ddimo (o gmeo)
Peter
pela *Tor era a morte (x 21,12ss.). Se o
Charpentier, El Evangelio...; A. George, El Evangelio (Jo 11,16; 20.24), e *Mateus, que deve ser identificado Philip and James of Alphaeus em NTS, 33, 1987, pp. homicdio fosse acidental, existiam medidas de
segn
com o Levi de outras listas. Finalmente,
294;
proteo em favor do causador (Nm 35,14-34).
san Lucas, Estella 131994; C. Perrot, Los relatos de la no terceiro grupo de quatro esto Judas Iscariotes
Csar Vidal Manzanares, Diccionario de las Tres Para Jesus, a ira ou o insulto so equivalentes ao
infancia
(supostamente morto logo aps a execuo de
Religiones,
assassinato (Mt 5,21ss.) e no lcita nenhuma
de Jess, Estella 71993.
Jesus), *Simo, o Zelote, *Tiago, filho de *Alfeu
Madri 1993; Idem, El judeo-cristianismo...
forma de violncia (Mt 5,38ss.) nem mesmo para
Apedrejamento
e situado em dcimo lugar em Mateus e Marcos
Aramaico
castigar o causador do mal. A nova tica do *Reino
Conforme a *Lei de Moiss, morte prescrita
e em dcimo primeiro em Lucas e Atos
Idioma semtico que j nos finais do perodo
implica uma atitude da parte de seus seguidores
para alguns delitos mais graves como o *adultrio
*Lebeu, *Tadeu e *Judas. Essa ltima discrepncia
veterotestamentrio sobrepusera-se populao
rigorosamente distinta da dos *gentios (Mt
ou a *blasfmia (Lv 24,14). Essa pena ainda
tem sido explicada por diversas maneiras. Alguns
judia, de tal maneira que necessitava de interpretao
5,46-47) e at mesmo a apresentada pela *Tor
era vigente na poca de Jesus e era costume que
apontam a falta de escritos sobre esse peraramaica para entender as Escrituras em
(Mt 5,21ss.; 5,27ss.; 5,38ss.).
as testemunhas do delito lanassem a primeira
Apstolos
hebraico (Ne 8,1ss.). Jesus se expressou em
J. Driver, Militantes para un mundo nuevo, Barcelona
pedra (Jo 8,7). evidente que Jesus ops-se ao
36 /
aramaico, ainda que certamente conhecesse o
1977; J. J. Petuchowski, La voz del Sina, Bilbao 1989;
cumprimento literal desse preceito mosaico (Jo
sonagem (R. E. Brown, The Twelve and the
hebraico (Lc 4,16ss.) e tambm o grego, j que
C.
8,1ss.), assim como aplicao da lei de *talio
Apostolate em NJBC, Englewood Cliffs 1990,
era galileu.
Vidal Manzanares, El Primer Evangelio...; Idem, El
em qualquer de suas formas.
p. 1.379); outros identificam Tadeu com *Judas,
M. Black, An Aramaic Approach to the Gospels and judeocristianismo...
Em muitos casos, a execuo por esse meio
o irmo de *Tiago, considerando Lebeu apenas
Acts,
Asse
convertia-se quase num linchamento legalizado,
uma variante textual (A.T. Robertson, Una
Oxford 1967; G. Lamsa, Holy Bible from the Ancient Moeda romana de bronze. Dezesseis asses era
procedente da clera popular (Lc 20,6; Jo 8,58armona de los cuatro Evangelios, El Paso 1975,
Eastern
o salrio habitual por um dia de trabalho (Mt
59; 10,31-33; 11,8). Essa foi a experincia de Jesus,
pp. 224-226. No mesmo sentido, M. J. Wilkins,
Text (Peshitta), Nova York 1989.
10,29; Lc 12,6).
que acusou *Jerusalm de apedrejar os profetas
Disciples em DJG, p. 181, alegando, principalmente, Arimatia
Ascenso
a ela enviados (Mt 23,37; Lc 13,34).
a existncia de uma coincidncia total
Cidade a noroeste de Jerusalm, possivelmente
/ 41
Apocalptico
no restante dos nomes), uma tese conciliadora
a Ramataim do Antigo Testamento (1Sm 1,1).
Atar e desatar
Denominao aplicada a um gnero literrio
que, possivelmente, corresponda realidade histrica. Dela procedia o *Jos que sepultou Jesus (Mt
No contexto da *sinagoga, decises relacionadas
que descreve acontecimentos relativos ao final dos
F. Schleiermacher e F. C. Baur negaram que o
27,57; Mc 15,43; Lc 23,51; Jo 19,38).
com a sua disciplina interna e com aspectos
tempos e, mais concretamente, crise final anterior
grupo dos Doze foi estabelecido por Jesus. De
Aroma
jurdicos. Em passagens onde aparecem expresses
chegada do *Reino messinico. Embora se
incio, impossvel negar que ele era bem primitivo,
Substncia aromtica de origem vegetal utilizada
desse tipo, os evangelhos parecem referirApocalptico
j que Paulo o menciona em 1Cor 15,5. Alm
para a fabricao de *perfumes (Mc 16,1;
se a questes disciplinares (Mt 18,18) e, principalmente
34 /
disso, em vista da anlise das fontes, o mais adequado Lc 23,56; 24,1; Jo 10,40).
(Mt 16,9; Jo 20,23), capacidade de
costume comparar o apocaliticismo a atitudes
fixar seu estabelecimento durante a vida
Arquelau
decidir o destino final dos homens como conseqncia
escapistas, essa interpretao geralmente no
de Jesus (E. P. Sanders, M. Hengel, F. F. Bruce,
Filho de *Herodes, o Grande, e de Maltace
da mensagem anunciada pelos *apstolos.
corresponde s fontes escritas de que dispomos.
C. Vidal Manzanares etc.). Isso explicaria tambm
(23 a.C. 15 d.C.), irmo de *Herodes Antipas,
Aceit-lo ou rejeit-lo implicar, finalmente,
O gnero apocalptico manifesta uma perspectiva
circunstncias como a premncia em completar
*etnarca da *Judia, *Samaria e Idumia em 4
a *salvao ou condenao da pessoa (Mc 16,14evidentemente espiritual, mas no especulativa
seu nmero aps a morte de Judas (At 1,
a.C. Acusado de tirania, viu-se obrigado a exilarse
16). Nesse sentido, a autoridade dos discpulos
e, habitualmente, dotada de uma viso prtica da
15-26).
em Viena, na Glia, em 6 d.C., transformandose
difere da autoridade rabnica, j que inseparvel
existncia. Temos exemplos desse gnero na segunda
Tem-se discutido bastante desde os finais do
seu territrio em provncia romana. O medo
da mensagem anunciada. Em harmonia com isso,
parte do Livro de *Daniel ( discutvel que
sculo passado o significado exato do apostolado.
de suas aes levou *Jos, o pai legal de Jesus, a
mais tarde na Igreja a autoridade apostlica aparece
a totalidade do livro possa ser qualificada como
O ponto inicial dessa anlise foi, sem dvida, a
fixar sua residncia na *Galilia (Mt 2,22).
relacionada especificamente com o
apocalptica), numa segunda parte de *Zacarias
obra de Lightfoot sobre a Epstola aos Glatas (J.
Aramaico
ensinamento (At 2,42; 2Tm 2,24-26).
e no denominado Apocalipse de *Isaas (Is 24B. Lightfoot, Saint Pauls Epistle to the Galatians,
/ 39
Augusto
27). No perodo intertestamentrio, o *judasmo
Londres 1865). evidente que o termo deriva do
Arqueologia
Ttulo imperial conferido, em 16 de janeiro
produziu obras apocalpticas em alguns casos,
infinitivo grego apostellein (enviar), cujo uso
Ver *Cafarnaum, *Jerusalm, *Nazar,
de 27 a.C., a Caio Jlio Csar Otaviano (63 a.C. posteriormente interpoladas por autores cristos
Apstolos
*Qumrn.
14 d.C.), sobrinho-neto de Jlio Csar (Lc 2,1).
como o Livro de Henoc, o quarto livro de
/ 37
Arrependimento
O imperador Augusto
Esdras, a Assuno de Moiss, o Livro dos Jubileus
no era muito comum nessa lngua. Na
Em hebraico, o termo utilizado teshuvh,
Autoridade
e o Testamento dos Doze Patriarcas.
Septuaginta, s aparece uma vez (1Rs 14,6) como
que procede de uma raiz verbal que significa
Poder assentado sobre a legitimidade (Mt
No Novo Testamento, somente o ltimo livro
traduo do particpio passado shaluaj de shlj
voltar ou retornar. No Antigo Testamento, um
12,2.10; 22,17). A que Jesus possui permite-lhe
Apocalipse pertence a esse gnero. Sem dvida, (enviar). Tomando como ponto de partida essa
chamado constante dos profetas para afastar-se
Autoridade
existem caractersticas apocalpticas no discurso
circunstncia, H. Vogelstein e K. Rengstorf relacionaram do mau caminho e viver de acordo com a Aliana.
42 /
de Jesus no *Monte das Oliveiras (Mt 24 e
a instituio dos apstolos aos
Em nenhum caso, indica a obteno do perdo
fazer *milagres de cura, expulsar *demnios e
25; Mc 13; Lc 21), no qual se mesclam as predies
sheluhim ou comisses rabnicas enviadas pelas
mediante o esforo humano, mas receber
reinterpretar a *Lei de Deus (Mt 7,29; 9,6; 9,8;
sobre a futura destruio de *Jerusalm com
autoridades palestinas para represent-las com
o perdo misericordioso de Deus para seguir
Mc 1,27); purificar o *Templo (Mt 21,23-27 e
referncia *parusia.
plenos poderes. Os sheluhim recebiam um mandato
uma vida nova de obedincia a seus mandamentos.
par.); julgar os seres humanos (Jo 5,27); entregar
P. D. Hanson, The Dawn...; Idem, Old Testament
simbolizado pela imposio das mos, e seus
Nos evangelhos, o conceito de arrependimento
sua vida e ressuscitar (Jo 10,18. Comp. Jo 2,19apocalyptic...; F. J. Murphy, o. c.; C. Rowland, The deveres que, muitas vezes, eram simplesmente
(metanoia ou mudana de mentalidade) um
22) e dar a vida eterna (Jo 17,2). Jesus possua
Open
civis incluam ocasionalmente a autoridade
conceito essencial, equivalente *converso, que
essa autoridade onipotente (Mt 28,19-20) antes
Heaven, Londres 1985; D. S. Russell, The Method and religiosa e a proclamao de verdades religiosas.
se liga ao profetismo do Antigo Testamento, mostrando- mesmo de nascer (Jo 17,1ss.) e a delega agora a
Message of Jewish Apocalyptic, Filadlfia 1964; C. Vidal Por no possuirmos referncias aos sheluhim
se distanciado do desenvolvimento do judasmo
seus *discpulos (Mt 10,1ss.), que devem exercla
cronologicamente paralelas aos primeiros tempos
posterior. Jesus insiste na necessidade de
da mesma forma que ele o fez como *Servo de

5
Jav (Mt 20,25-28; Mc 10,42-45; Lc 22,24-27).
curso do mesmo por uma experincia do Esprito
splicas que se recitam em determinadas ocasies.
Bolsa
Ao lado dessa autoridade nica, legtima, encontramSanto, que reafirmou sua autoconscincia de
O ideal rabnico chegou a ser o de pronunciar centenas Os evangelhos mencionam vrios tipos de bolsa,
se outras constitudas, cuja origem no
filiao divina e de sua messianidade (Mc 1,10 e
de vezes diariamente (Men 43b). A *Eucaristia
como a destinada s provises (Mt 10,10; Mc
humana, mesmo que tenha essa aparncia (Jo
par.). Conforme o quarto evangelho, esse episdio
crist deriva tanto etimolgica como ideologicamente
6,8; Lc 9,3) e ao dinheiro (Lc 10,4; 12,3; 22,35ss.).
19,10-11). Assim a possui o *Diabo sobre os reinos
foi compartilhado com o prprio Batista (Jo
do conceito judaico de bno.
O termo tambm se refere ao cinto que servia de
deste mundo (Lc 4,6).
1,29-34). Quanto a Jesus assumir o batismo de
Y. Newman, o. c.; W. O. E. Oesterley, o. c.; L. Deiss, La bolsa (Mt 10,9) e a uma caixa porttil (glossokomon)
Azeite
Joo, parece haver uma identificao simblica
Cena del Seor, Bilbao 1989; C. Vidal Manzanares, El (Jo 12,6; 13,29), semelhante a um cofre.
Alimento obtido da azeitona prensada. Alm
do *messias sofredor com os pecadores chamados
judeocristianismo...;
Bom Pastor
de alimento, na poca de Jesus era utilizado para
converso.
Idem, Diccionario de las tres religiones...
No Antigo Testamento, um dos ttulos aplicados
a iluminao (Mt 25,3ss.), como remdio (Lc
Parece que os discpulos de Joo que comearam
Benedictus
a Deus (Sl 23; Ez 34,11ss.). No Novo, o
10,34; Mc 6,13) e como cosmtico (Mt 6,17; Lc
a seguir Jesus tambm batizaram (Jo 4,1-2),
Literalmente, bendito. Designao do cntico
ttulo aplica-se a *Jesus (Jo 10,14ss.). Deste se
7,46). O azeite da *parbola das virgens (Mt
embora Jesus no o tivesse praticado. Os relatos
de Zacarias em Lc 1,68-79, a partir da sua primeira
afirma que se compadecia de uma multido que
25,3ss.) simboliza a fidelidade espiritual dos *discpulos sobre a ressurreio de Jesus mostram-no ordenando
palavra na Vulgata.
caminhava como ovelhas sem pastor (Mc 6,34) e
que devem, nessa atitude, esperar a
a seus discpulos a pregao do evangelho,
Benedictus
que viu seu ministrio em termos de pastormessinico
*parusia.
cuja aceitao deve simbolizar-se mediante o batismo
48 /
(Jo 10), cujas ovelhas se dispersariam
zimo
administrado com uma frmula trinitria,
Betnia
ao ser morto o pastor (Zc 11,4ss.; 13,7-9), para
Po sem levedura que se consumia durante a
que atribui um s nome comum ao *Pai, ao *Filho
Literalmente, casa dos pobres. 1. Aldeia situada
reunirem-se aps sua ressurreio (Mc 14,27). A
*festa da *Pscoa.
e ao *Esprito Santo (Mt 28,19), posterior
a pouco mais de 2,5 km de *Jerusalm, a
imagem do messias-pastor est ligada tambm
Azeite
pregao do evangelho de salvao (Mc 16,15leste do Monte das *Oliveiras. Segundo Jo 11,1referncia de Jesus sobre o juzo final quando
/ 43
16). , portanto, indiscutvel que as primeiras
11, nela habitava *Lzaro com suas irms *Marta
as ovelhas sero separadas dos cabritos encontrada
Banquete
*Igrejas crists recorreram ao batismo como rito
e *Maria. 2. Lugar no-identificado margem
em Mt 25,32ss.
Ver *Mesa.
de entrada nelas, que simbolizava a converso e a
leste do *Jordo, onde *Joo Batista batizava (Jo
P. Bonnard, o. c.; J. Zumstein, o. c.; C. Vidal
Relevo romano do sculo I, representando
Batismo
1,28; 10,40).
Manzanares,
um banquete de doze comensais em torno
46 /
E. Hoade, o. c.; F. Dez, o. c.
El Judeo-cristianismo...
de uma mesa redonda de trs ps (Pizzoli)
adeso a Jesus como messias e *Senhor (At 2,38;
Betesda
Bom Samaritano
Baraquias
8,12.38; 9,18; 10,48; 10,48; 1Cor 1,14.16 etc.).
Do aramaico Belseza. Literalmente, campo das
Parbola encontrada em Lc 10,29ss., na qual
O pai de Zacarias (Mt 23,35).
G. Barth, El bautismo en el tiempo del cristianismo oliveiras. Denominao do bairro norte de Jerusalm
Jesus em discrepncia com o judasmo de sua
Barjonas
primitivo,
onde se situava a piscina ou tanque de
poca estendeu o sentido de prximo a todas
Literalmente, filho de Jonas ou de Joo.
Salamanca 1986; L. F. Badia, The Qumran Baptism
Betesda (literalmente, casa da misericrdia) a
as pessoas e no apenas s que pertenciam mesma
Cognome de *Pedro (Jo 21,17).
and John the Baptists Baptism, Lanham 1980; G. R. cujas guas se atribuam propriedades milagrosas.
f. Historicamente, alguns Padres da Igreja
Barrabs
BeasleyAs escavaes realizadas nas proximidades
Bodas
Literalmente, filho de Abbas ou filho do pai.
Murray, Baptism in the New Testament, Grand Rapids da atual igreja de Santana descobriram um tanque
/ 51
Delinqente judeu cuja liberdade alguns do seu
1962;
escavado na pedra, de uns 90 m de comprimento
(como Agostinho de Hipona) interpretaram a narrao
povo preferiram de Jesus (Mt 26,16; Mc 15,6ss;
J. W. Dale, Baptizo, Bauconda 1991; J. Jeremias, Infant por 60 m de largura e uma profundidade
em termos simblicos (o ferido o ser humano,
Lc 23,18ss.; Jo 18,40; At 3,14). A circunstncia
Baptism in the First Four Centuries, Filadlfia 1962; C. de 7 a 8 m. O evangelho de Joo (5,2ss.) relaciona
o samaritano Cristo, a hospedaria a Igreja,
B
Vidal
a esse cenrio uma das *curas realizadas por
as moedas, os sacramentos do Batismo e da
Barrabs
Manzanares, El judeo-cristianismo...; Diccionario de las Jesus na pessoa de um paraltico.
Eucaristia etc.); contudo, inadmissvel essa
44 /
tres
E. Hoade, o. c.; F. Dez, o. c.
exegese.
da libertao de um preso pela *Pscoa tem base
religiones monotestas...
Betfag
D. Marguerat, Parbola, Estella 21994; J. Jeremias, Las
histrica e aparece comentada no *Talmude. Bem
Beijo
Literalmente, casa dos figos. Local a leste de
parbolas de Jess, Estella 121992; Idem,
difcil de sustentar a interpretao moderna que
Sinal de afeio (Lc 15,20; Mc 9,36; 10,16) e
Jerusalm, situado margem da estrada que conduzia
Interpretacin de
v em Barrabs um revolucionrio nacionalista
de respeito (Mt 26,48ss.; Lc 7,38.45).
a *Jeric. Os evangelhos o mencionam em
las parbolas, Estella 51994; A. George, o. c.
em vez de um delinqente comum. Tampouco
Belm
relao com a entrada de Jesus na Cidade Santa
Brao do Senhor
existe a possibilidade de ter sido um *zelote, porque
Literalmente, casa do po. Segundo alguns autores,
(Mc 11,1; Mt 21,1; Lc 19,29-37; ver tambm Zc
Imagem de origem veterotestamentria (Dt
esse grupo no existia na poca de Jesus.
significaria casa da deusa Lahama. A Bblia
9,9). Existe a possibilidade de que se encontrava
4,34; Is 52,10; 53,1), que se refere interveno
H. Guevara, Ambiente poltico del pueblo judo en
refere-se a duas cidades com esse nome: uma,
prximo atual Kefr-et-Tur, no lado sudeste do
salvfica de Deus na histria humana (Lc 1,52; Jo
tiempos de Jess, Madri 1985: E. Schrer, o. c.; J. situada a uns 15 km a oeste de Nazar, a que se
Monte das Oliveiras.
12,38).
Blinzler,
costuma denominar Belm de Zabulon (Js 19,15);
E. Hoade, o. c.; F. Dez, o. c.
Branco
o. c.; D. R. Catchpole, The Trial of Jesus, Leiden 1971; a outra, a mais conhecida, situada em Jud. Esta
Betsaida
Cor da luz (Mt 17,2), ligada s festas. O branco
C.
se encontra a uns 7 km ao sul de Jerusalm e recebe
Literalmente, casa dos pescadores. Local nas
tambm est relacionado com seres gloriosos
Vidal Manzanares, El Primer Evangelio...
tambm o nome de frata. Era o povoado
imediaes do lago de Tiberades, possivelmente
e anglicos (Mt 28,3; Mc 16,5; Jo 20,12; Mt 17,2;
Bartimeu
onde nasceu o rei Davi (1Sm 16-17,12) e se esperava
Betnia
Jo 4,35).
Literalmente, filho de Timeu. Nome pelo qual
que dela nasceria o *messias (Mq 5,11ss.).
/ 49
Cabrito
ficou conhecido um mendigo cego curado por
Os evangelhos situam o nascimento de *Jesus
a leste da foz do *Jordo, e de onde eram naturais
Grego: Erifos. Na poca de Jesus, era costume
Jesus nas proximidades de Jeric e durante sua
nessa cidade, relacionando tal circunstncia com
*Pedro, *Andr e *Filipe.
que nos pastos estivessem juntos as cabras ou
viagem at *Jerusalm (Mc 10,46-52; Mt 20,29sua messianidade (Mt 2,1; Lc 2,4). Desde o sculo
E. Hoade, o. c.; F. Dez, o. c.
cabritos negros e as ovelhas brancas. Quando recolhidos
34).
XIX, tem-se questionado a veracidade dessa
Betzat
no estbulo, eram ento separados. Desse
Bartolomeu
notcia histrica; o certo que no existem motivos
Ver *Betesda.
costume da vida diria vem o exemplo sobre o
Literalmente, filho de Tolmay. Patronmico de
de peso para neg-la e tampouco existem dados
Bblia
juzo final encontrado em Mt 25,33ss.
um dos *Doze (Mt 10,3). Geralmente identificado
nas fontes de que dispomos que defendam,
Ver *Escritura.
A carne desse animal era reservada para os
como Natanael, procedente de Can da
de maneira segura, um outro local para o nascimento
Blasfmia
dias de festa (Lc 15,29).
Galilia, como se encontra em Jo 1,45ss.; 21,2.
de Jesus.
Derivado das palavras gregas blabe (defeito)
C
C. Vidal Manzanares, El judeo-cristianismo...
F. Dez, Gua de Tierra Santa, Estella 21993; E. Hoade, e femi (falar). Violao do terceiro mandamento
Cabrito
Bat
Guide to the Holy Land, Jerusalm 1984.
que Deus entregou a Moiss no Sinai. Segundo
52 /
Medida judia de capacidade similar metreta
Belzebu
o judasmo, a blasfmia ou jilul Hashem
Cafarnaum
grega e equivalente a 36,44 litros (Lc 16,6).
Termo que deriva de Baal-Zebub, o deus filisteu
inclui o insulto, o emprego em vo e a profanao
Literalmente, povo de Nahum. Cidade galilia
Batismo
de Acaron (2Rs 1,2ss.). Os judeus deformaramlhe
do nome de Deus. No Antigo Testamento, era
situada margem oeste do lago de *Tiberades,
Rito de imerso em gua, que simbolizava a
o nome, convertendo-o em Belzebu (lit. senhor
castigada com a morte (Lv 24,10-16).
prximo desembocadura do *Jordo. Por sua
consagrao espiritual. Essa prtica, igual da
Beijo
Nos evangelhos, considera-se que classificar
situao de fronteira, contava com aduana (Mt
abluo que s vezes definida com esse mesmo
/ 47
de demonacos os *milagres de Jesus equivale a
9,9) e com um destacamento de soldados romanos
termo, era comum entre os judeus (x 29,4; 30,20;
das moscas, embora os textos rabnicos o interpretassem blasfemar contra o *Esprito Santo uma afirmao
(Mt 8,5-13), embora no parea tratar-se de
40,12; Lv 16,26.28; 17,15; 22,4.6). No tempo de
como senhor do esterco). No perodo do
indireta da divindade do Esprito Santo
um local helenizado. Durante certo tempo foi local
Jesus, batizava-se em gua corrente o proslito
segundo *Templo, j era identificado com o prncipe
e implica numa situao de afastamento espiritual
de residncia de Jesus (Mt 4,13; 9,1), que a
procedente do paganismo, significando sua puridos *demnios e assim aparece no Novo Testamento
que impede a salvao da pessoa (Mt 12,22-32;
amaldioou por sua incredulidade (Mt 11,23).
Bartimeu
(Mt 10,25; 12,24; Mc 3,22; Lc 11,15ss.).
Mc 3,22-30). O fato de Jesus arrogar-se poderes
Escavaes realizadas neste sculo apresentaram
/ 45
ERE II; C. Vidal Manzanares, El judeo-cristianismo... que cabem somente a Deus, como perdoar pecados,
os restos do que pode ter sido a casa de Pedro
ficao da impureza idoltrica. Da mesma forma,
Bem-aventuranas
era considerado blasfmia por seus contemporneos
segundo outros autores, a do prprio Jesus e
os sectrios do *Mar Morto praticavam ritos Palavras de Jesus com as quais inicia o sermo
(Mt 9,3; 26,64-66); igualmente quando
os restos de uma sinagoga construda sobre as
relacionados
da montanha (Mt 5,3-12) e o sermo da plancie
afirmava que Deus era seu Pai, fazendo-se assim
bases da que este conheceu.
com a imerso, ligados tambm a um
(Lc 6,20-23). Mateus rene 7 (ou 8, conforme
igual a Deus (Jo 5,18). A acusao de blasfmia
E. Hoade, o. c.; F. Dez, o. c.
simbolismo de purificao. Como no caso dos
a maneira de cont-las), enquanto Lucas somente
teve, sem dvida, uma importncia determinante
Caifs
proslitos, os *essnios de Qumrn consideravam
indica 4, unidas a quatro maldies.
na investigao do *Sindrio, que culminou com
Nome pelo qual o Sumo Sacerdote judeu Jos,
que a pessoa abandonava uma situao de perdio
J. Driver, o. c.; P. Bonnard, o. c.; C. Vidal Manzanares, a entrega de Jesus a *Pilatos e sua crucifixo (Mt
que desempenhou suas funes de 18 a 36 d.C.,
para entrar numa de salvao, embora a pertena
El Primer Evangelio...; Idem, Diccionario de las tres
26,57-75; Mc 14,53-72; Lc 22,54-71).
era conhecido. Genro de Ans, deveu a este no
a uma ou outra no estivesse definida em
religiones...; L. Poittevin e E. Charpentier, o. c.; A. Boanerges
s a designao como a inspirao com que dirigiu
termos raciais ou nacionais, mas exclusivamente
George,
Literalmente, filhos do trovo. Cognome dado
seu cargo. Membro do grupo dos *saduceus,
espirituais. Algo semelhante encontramos em
o. c.; J. Dupont, El mensaje de las Bienaventuranzas, a *Tiago e *Joo, os filhos de Zebedeu (Mc 3,17),
presidiu o *Sindrio que decidiu entregar Jesus
*Joo Batista. Este pregou um batismo como sinal
Estella,
por seu temperamento.
s autoridades romanas para sua execuo (Jo
de arrependimento para perdo dos pecados
1992; P. Beauchamp e D. Vasse, La violencia en la Boanerges
18,33ss.). Tambm perseguiu os seguidores de
(Mc 1,4), isto , o batismo no perdoava os pecados,
Biblia,
50 /
Jesus (At 4,6).
todavia era sinal de que se realizara a *converso
Estella 81993.
Bodas
C. Vidal Manzanares, El Primer Evangelio...; C. Saulnier
que precedia o perdo. Nesse sentido, Joo
Bno
Nos evangelhos e, em geral, no Novo Testamento
e B. Rolland, Palestina en tiempos de Jess, Estella
ops-se aos que, sem a converso anterior necessria,
Na Bblia, so os favores desejados pelo homem
smbolo do banquete de Deus com os
101994;
pretendiam receber o batismo (Mt 3,7ss.).
e concedidos por Deus, tanto espirituais
homens. Todos so convidados para elas (Mt
J. Comby e J. P. Lmonon, Roma frente a Jerusaln,
Uma vez mais, a condio para a salvao no
como materiais, como sade, riqueza etc. (Gn 39,5;
22,9), o que exige uma *converso prvia, simbolizada Estella
era pertencer a um grupo os filhos de Abrao
Dt 28,8; Pr 10,22 etc.). O termo tambm empregado pela veste prpria para bodas (Mt
1983; H. Cousin, Los textos evanglicos de la Pasin,
mas a mudana no relacionamento com Deus.
para referir-se s frmulas com que se suplicam
22,11ss.). Jesus participou da celebrao de bodas,
Estella
Jesus recebeu o batismo de Joo, passando no
essas benevolncias e, posteriormente, s
como a de *Can (Jo 2,1-3).
21987.

6
Calado
1. Torrente de gua situada nos limites de
6,53-58.63).
Embora as pessoas abastadas tivessem calado
Efraim e Manasss, atualmente conhecida com o
Carpinteiro
fechado (Lc 15,22), o comum fora de casa era
nome de Wadi Qana. 2. Cidade a sudeste de Tiro.
Traduo inexata da palavra grega tekton,
usar sandlias, que consistiam em uma sola amarrada
3. Povoao da *Galilia, onde *Jesus realizou
que designava um arteso ou obreiro que trabalhava
com correias (Mt 3,11; Mc 1,7). As caractersticas
seus primeiros *milagres (Jo 2,1-11; 4,46-54).
com diferentes materiais como madeira,
desse tipo de calado explicam por que a
Tem-se identificado esse local com Jirbet - Can,
pedra ou metal. Segundo os evangelhos, essa foi
lavagem dos ps fosse uma demonstrao habia uns 13 km de *Nazar, e com Kefr Kenna, mais
a ocupao de *Jos e do prprio Jesus, antes de
Cafarnaum
prxima de Nazar, no caminho de *Tiberades.
seu ministrio pblico (Mt 13,55; Mc 6,3).
/ 53
Desde o sculo IV, tende-se a preferir esta ltima
Castidade
tual de cortesia para os hspedes (Lc 7,38.44).
identificao.
Absteno das relaes sexuais por motivos
Era normal levar um par a mais quando se viajava
E. Hoare, o. c.; F. Dez, o. c.
espirituais. Implica a limitao do sexo no matrimnio
(Mt 10,10; Lc 22,35).
Cananeu
ou a sua total renncia por tempo determinado
Calendrio
1. Habitante de Cana, designao geral para
ou indefinido. O judasmo do tempo
No tempo de Jesus, o calendrio era semi-solar
os fencios (Mt 15,22; Mc 7,26). 2. Cognome de
de Jesus considerava que o nico canal apropriado
e, para se completarem trezentos e sessenta e
Simo (Mt 10,4; Mc 3,18). A julgar pelo paralelo
para as relaes sexuais era o *matrimnio, e
quatro dias, a cada trs anos acrescentava-se um
Cananeu
afirmava que a proibio de uma conduta sexualmente
ms adicional aos doze meses lunares. De acordo
56 /
imoral fazia parte no somente do
com o calendrio solar, as festas caam sempre
em Lc 6,15, provavelmente trata-se de uma transcrio ensinamento da *Tor, mas tambm dos mandamentos
no mesmo dia da semana como, por exemplo,
do termo aramaico qananaya. Este no
de No que a impunham a todos os povos.
Pentecostes no domingo. O ano civil iniciava-se
tinha o sentido posterior de zelote como guerreiro
Tambm mantinha normas de castidade relacionadas
no primeiro ms da primavera (nis), embora,
nacionalista, mas simplesmente o de pessoa
com *jejuns concretos, *festas e *guerras.
inicialmente, fosse no outono.
espiritualmente fervorosa.
A absteno perptua das relaes sexuais
Clice
Candelabro
no era habitual, embora historicamente houvesse
Copo de barro ou metal, de forma cncava e
Utenslio domstico destinado a segurar as
algum caso excepcional, como o dos sectrios
de pouca profundidade (Mt 23,25ss.; Mc 7,4). Nos
lmpadas (Mt 5,15; Mc 4,21; Lc 8,16; 11,33).
de Qumrn.
evangelhos, simboliza o destino ou misso da
Cnon
O cristianismo herdeiro desse conceito, e
pessoa (Mt 20,22ss.; Mc 10,38ss.), o que, s vezes,
Lista de livros oficialmente reconhecidos
Jesus (que, evidentemente, no contraiu matrimnio),
implica uma prova difcil (Mt 26,39.42; Mc
como parte das Escrituras e inspirados por Deus.
em harmonia com o pensamento judeu
14,36; Lc 22,42; Jo 18,11).
O cnon judaico do Antigo Testamento continha
de sua poca, reprovou tambm o olhar ou o
Calvrio
os seguintes livros: Gnesis, xodo, Levtico,
pensamento luxurioso (Mt 5,27-30). Da mesma
Nome utilizado para designar o lugar onde
Nmeros, Deuteronmio, Josu, Juzes, Rute, 1 e
forma, elogiou os que renunciavam totalmente s
*Jesus foi executado. Deriva do latim de locus
2Samuel, 1 e 2Reis, 1 e 2Crnicas, Esdras,
relaes sexuais por causa do *Reino de Deus (Mt
calvariae ou lugar da Caveira (Lc 23,33). Os
Neemias, J, Salmos, Provrbios, Eclesiastes,
19,12), considerando-os possuidores de um dom
outros evangelhos o denominam com a palavra
Cntico dos Cnticos, Isaas, Jeremias, Ezequiel,
especfico no alcanado por todos.
aramaica Gulgulta, de onde procede nosso
Daniel, Joel, Osias, Ams, Abdias, Jonas,
Carpinteiro
Glgota. Tradicionalmente (e existem boas razes
Miquias, Naum, Habacuc, Sofonias, Ageu,
/ 59
histricas e arqueolgicas para aceitar a tradio
Zacarias e Malaquias. O cnon protestante contm
Castigo
como fidedigna), localizado sob a atual igreja
os mesmos livros e o catlico, alm desses,
Ver *Inferno.
do Santo Sepulcro, em Jerusalm. No se aceitou
inclui os denominados *apcrifos por judeus e
Ctedra de Moiss
a localizao do Calvrio proposta pelo britnico
protestantes e, pelos catlicos, como deuterocannicos Termo com que se designava um assento
Gordon.
ou pertencentes a um segundo cnon.
honorfico na *sinagoga, reservado aos mestres
C. Vidal Manzanares, De Pentecosts...; B. Bagatti - E. So eles: 1 e 2Macabeus, Tobias, Judite, Eclesistico,
da *Lei. Jesus se manifestou contra a apropriao
Testa, Il Golgota e la Croce, Jerusalm 1984; E. Hoare, Sabedoria, Baruc, adies a Ester e a
que essas pessoas faziam da vida espiritual de Israel
o. c.; F. Dez, o. c.; I. Martin, Siete recorridos con el Daniel. Nos evangelhos, Jesus no cita os
(Mt 23,2).
Nuevo
apcrifos ou deuterocannicos.
Cedron
Testamento en Jerusaln, Jerusalm 1987.
Quanto ao Novo Testamento, no existe
Literalmente, o turvo, o escuro. Atualmente
Calvrio
discusso entre as confisses crists em relao
recebe o nome de Wadi-en-Nar. Curso dgua que
54 /
aos livros que o compem: Mateus, Marcos,
nasce a noroeste de Jerusalm e corre por um vale
Cambistas
Lucas, Joo, Atos dos Apstolos, Romanos,
profundo, situado entre o muro leste da cidade e
Termo com que se designavam as pessoas encarregadas, 1 e 2Corntios, Glatas, Efsios, Filipenses, Colossenses, o Monte das Oliveiras.
no *Templo, de trocar as moedas com
1 e 2Timteo, Tito, Filmon, Hebreus,
E. Hoare, o. c.; F. Dez, o. c.
efgies contrrias lei mosaica por moeda judia.
Tiago, 1 e 2Pedro, 1, 2 e 3Joo, Judas e Apocalipse.
Cefas
A taxa habitual de cmbio era de um *bolo de
A. Paul, La inspiracin y el canon de las Escrituras; F. Literalmente, pedra. Cognome dado a *Pedro
prata por meio siclo (Mt 21,21; Jo 2,14). A purificao F. Bruce, Canon...; R. Beckwith, The Old Testament (Jo 1,42-43) e mantido no cristianismo posteriormente
do Templo realizada por Jesus em parte
Canon
(1Cor 1,12; 3,22; 9,5; 15,5; Gl 1,18;
foi dirigida contra os abusos que, sob a proteo
of the New Testament Church, Grand Rapids 1985.
2,9.11.14).
da religio, eram nele cometidos, incluindo-se
Candelabro
Cegueira
entre eles a atividade cambial.
/ 57
Enfermidade bastante comum nos tempos de
Siclo de Israel, ano II. Clice,
Canto do galo
Jesus, em conseqncia das condies climticas
smbolo da salvao
Termo com que se designava o final da terceira
e higinicas. Os cegos viviam desamparados em
Camelo
viglia, por volta das 3 horas da manh. O episdio
seu triste destino e recorriam mendicncia como
Animal de montaria e tiro caracterstico do
se reveste de especial interesse nos evangelhos
forma de ganhar a vida (Mc 10,46; Jo 9,1). Os
Oriente Mdio. Aproveitava-se sua pele para porque Jesus profetizou que *Pedro o negaria
evangelhos citam vrias *curas de Jesus que tiveram
confeccionar
antes que cantasse o galo na noite de sua
cegos como protagonistas (Jo 9,1ss.; Mt
vestimentas (Mt 3,4). Seu tamanho era
priso como, de fato, aconteceu. Dada a importncia
20,29-34).
expresso comum que Jesus empregou para indicar
de Pedro no incio do cristianismo e do lugar
Nos evangelhos, a cegueira simboliza a rejeio
que os *fariseus se ocupavam de mincias,
em que estava o apstolo nesse acontecimento,
das pessoas em receber a salvao oferecida
mas se esqueciam do mais importante (Mt 23,24),
no h nenhuma razo para se duvidar de que
por Jesus (Mt 15,14; 23,16-26; Jo 9,41; 12,40).
assim como para indicar que o amor s riquezas
a passagem reflete um fato histrico (Mc 13,35;
Por isso, as curas de cegos efetuadas por Jesus
impede totalmente a entrada no *Reino de Deus
Mt 26,34; Mc 14,30; Lc 22,34; Jo 13,38; Mt
Cegueira
(Mt 19,24; Mc 10,25; Lc 18,25).
26,74s.; Mc 14,68.72; Jo 18,27).
60 /
Caminho
E. Hoare, o. c.; F. Dez, o. c.
no somente pretendem alivi-los em sua desgraa,
A estrada que conduz vida eterna. Jesus ensinou
Co
como tambm demonstram que Jesus o
que no existia uma pluralidade de caminhos;
Quadrpede que na poca de Jesus podia ser
*Messias e a nica luz (Mt 11,5; Lc 7,22; Jo 9,39;
apenas que ele era o nico que levava ao
domstico (Mt 15,26ss.) ou selvagem (Lc 16,21).
Mt 13,16ss. etc.).
Pai (Jo 14,4-6). Em termos humanos, esse caminho
A palavra encerra tambm um sentido pejorativo
Ceia, ltima
to estreito que segui-lo impossvel sem
(Mt 7,6).
Termo com que se designa a ltima ceia celebrada
Cambistas
Capernaum
por Jesus com seus *discpulos. Teve como
/ 55
Ver *Cafarnaum.
cenrio o andar superior de uma casa (Mc 14,15;
uma prvia converso (Mt 7,13ss.; Mt 5,20;
Caridade
Lc 22,12) que se identificaria com a mencionada
18,8ss.; 25,21.23).
Ver *gape.
em At 1,13, situada, com certeza, a sudoeste de
Campo de sangue
Carne
*Jerusalm. Esse episdio se identifica, sem dvida
Tambm: Hacldama (aramaico). Local situado
O termo carne no tem uma significao
alguma, com a celebrao da Pscoa judaica.
ao sul de *Jerusalm, do outro lado do vale
unvoca nos evangelhos. A expresso toda carne
De fato, assim o afirmou Jesus (Lc 22,15; Mt
de Enom. Pertencente a um oleiro, o terreno fora
refere-se ao conjunto de todos os seres humanos
26,17; Mc 14,12) e assim se depreende do rito da
comprado com as trinta moedas de prata da traio
(Mt 24,22); carne e sangue designa o
Ceia, na qual Jesus se identifica com o Cordeiro
de *Judas, com a finalidade de sepultar indigentes
ser humano em suas limitaes (Mt 16,17; 26,41)
cujo sangue salva o povo (Lc 22,20), um eco do
(Mt 27; At 1,18-20). Conforme afirmao
e carne tambm se refere em contraposio
relato pascal de x 12, e inicia a Nova Aliana,
atual de J. Jeremias, o relato, longe de ser uma
a esprito ao homem em seu estado de pecado
em paralelo Aliana sinatica, tambm acompanhada
lenda, constitui um fato histrico.
(Jo 3,6). Finalmente comer a carne e beber o
de efuso de sangue (x 24).
J. Jeremias, Jerusaln...
sangue de Jesus, longe de ser uma referncia
Strauss questionou a localizao cronolgica
Cana
Carne
da ltima Ceia, insistindo que Joo a situava no
Junco palestino que cresce nas margens do
58 /
dia anterior Pascoa, o que denotaria uma clara
Jordo. Era usado como vara (Mt 27,29ss.48; Mc
eucarstica, significa identificar-se totalmente
contradio entre os evangelistas. Para apoiar esse
15,19.36). Jesus utilizou-a como imagem de compaixo com Jesus, custe o que custar, pelo Esprito que
ponto de vista, diferentes autores tm-se referido
do *messias para aqueles que estavam
d a vida. A exigncia dessa condio explica por
s passagens contidas em Jo 18,28; 19,14 e 19,31.
perdidos (Mt 12,20; 11,7; Lc 7,24).
que muitos que seguiam Jesus at esse momento
O exame dos textos joanitas, no entanto, no evidenciam
Can
abandonaram-no a partir de sua afirmao (Jo
essa contradio. Assim, em 18,28, os

sacerdotes judeus realmente no se referem Ceia

da Pscoa, mas totalidade da festa que durava
sete dias (2Cr 30,22). A expresso vspera da
Pscoa (19,14) tampouco deve ser interpretada
como significando o dia anterior Ceia da Pscoa,
mas, pelo contrrio, com o sentido real que
tinha o dia denominado preparao, isto , o dia
anterior ao *sbado, nossa sexta-feira. De fato,
nesse mesmo sentido aparece em Mt 27,62; Mc
15,42; Lc 23,54 e, no mesmo Joo, em duas ocasies
(19,31.42). Finalmente, a passagem de Jo
19,31 no pode ser interpretada no sentido de que
o primeiro dia da festa nessa referida Pscoa foi o
sbado. O dia principal podia ser o primeiro, o
ltimo ou o sbado da festa (ver Jo 7,37). Se isso
Ceia, ltima
/ 61
for pouco, tenha-se em conta que Joo insiste
como os Sinticos que a crucifixo aconteceu
na sexta-feira (Jo 18,39-40; 19,31.42; 20,1.19 etc.).
Portanto, longe de diferenciar-se dos *Sinticos,
Joo concorda com eles ao situar a ltima Ceia
na quinta-feira e a crucifixo na sexta-feira.
A. T. Robertson, Una armona de los cuatro Evangelios,
El Paso 1975; C. Vidal Manzanares, El Primer
Evangelio...;
Idem, El judeo-cristianismo...; E. F. Teolgica Toulose,
La Eucarista en la Biblia, Estella 61994; H. Cousin, Los
textos evanglicos de la Pasin, Estella 21987.
Celibato
Ver *Castidade.
Cenculo
Palavra portuguesa oriunda de coenaculum
(refeitrio), o termo empregado pela Vulgata para
designar a sala superior onde aconteceu a ltima
*Ceia (Mc 14,15) e a vinda do *Esprito Santo
em *Pentecostes (At 1,13). Tradicionalmente se
situava a sudoeste de *Jerusalm.
E. Hoare, o. c.; F. Dez, o. c.
Censo
Ver *Quirino.
Centurio
Literalmente, o que manda em cem, suboficial
romano. Comandava uma unidade de 60 a 100
homens, e no era incomum receber competncias
judiciais ou administrativas, especialmente
se desempenhava suas funes em provncias. Ao
que parece, costumava ser mais independente na
tomada de decises do que seus superiores. No
Novo Testamento sua figura aparece no poucas
vezes vinculada a pessoas que se sentiam atradas
pelo Deus de Israel e pela pregao do evangelho:
um centurio, cujo servo Jesus curou, foi
Centurio
62 /
considerado por este como modelo de f; outro,
ao p da cruz, chegou concluso de que Jesus
era um homem justo (Mt 8,5.8.13; Lc 7,2.6; Mt
27,54; Mc 15,39.44ss.; Lc 23,47 etc.).
Cerviz
Parte do animal que sofre um endurecimento
por suportar um jugo. Jesus utiliza a dureza da
cerviz para designar a obstinao e a incredulidade
de alguns judeus de sua gerao (Mt 18,6; Mc
9,42; Lc 15,20; 17,2).
Csar
Ttulo oficial do imperador de Roma (Mt
22,17; Mc 12,14; Lc 20,22; Lc 2,1; 3,1; Jo 19,15).
Jesus determinando uma regra repetida pelo
cristianismo primitivo (At 5,28-29) ensinou
que se devia obedecer s ordens do imperador, na
medida em que elas no ferissem a *Lei de Deus.
O termo amigo de Csar (Jo 19,12) parece indicar
uma especial intimidade com o imperador.
J. Comby - J. P. Lmonon, Roma frente a Jerusaln,
Estella 1983; C. Saulnier - B. Rolland, Palestina en
tiempos
de Jess, Estella 101994; H. Cousin, Los textos...
Cesaria
1. C. Palestina ou martima. Local situado a
uns 30 km ao sul da atual Haifa. Construda entre
20 e 9 a.C. por *Herodes, o Grande, no lugar onde
estavam as torres de Estraton, que lhe foram
presenteadas
por Augusto. Era o porto mais importante
da Palestina e servia de residncia aos governadores
romanos. 2. C. de Filipos. Local prximo
s nascentes do *Jordo, ao norte da Palestina.
Seu nome original Panias ou Panias foi
mudado por Herodes no ano 3 a.C. Nas proximidades
dessa cidade *Pedro reconheceu Jesus
como *messias e *Filho de Deus (Mc 8,27; Mt
16,33ss.).
F. Hoare, o. c.; F. Dez, o. c.
Cerviz
/ 63
Cu
1. No evangelho de Mateus, no plural, perfrase

7
empregada no lugar de Deus como, por
Traduo da palavra grega homologueo, que
(Mt 27,27; Jo 18,3.12).
Criana de sete a catorze anos (Lc 1,59; 2,43;
exemplo, o *Reino de Deus descrito como o
nos evangelhos empregada com diversos significados. Corao
8,51.54; 11,7) que Jesus apontou como smbolo
Reino dos cus (Mt 5,10; 6,20; 21,25; Lc 10,20;
1. Proclamar algo clara e publicamente
Nos evangelhos, a palavra tem um contedo
do *discpulo (Mt 18,3; 19,14), na medida em que
15,18.21; Jo 3,27). 2. Morada de Deus, de onde
(Mt 7,23; 10,32; Jo 1,20). 2. Comprometer-se (Mt
simblico, servindo para designar os sentimentos
tudo recebe como um dom e no como algo que
envia seus *anjos (Mt 24,31; Lc 22,43); faz ouvir
14,7). 3. Louvar a Deus (Mt 11,25; Lc 2,38). 4.
(Jo 16,6.22), o ntimo da personalidade (Mt
merea (Mc 10,15).
sua voz (Mt 3,17; Jo 12,28); e realiza seus juzos
Proclamar a f aberta e publicamente (Mt 10,32;
15,8; Mc 7,6), a origem do pensamento (Mc 2,6.8;
Cristo
(Lc 9,54; 17,29ss.). 3. Lugar onde Jesus ascendeu
Jo 9,22; 12,42). Neste caso, condio indispenLc 3,15) e do entendimento (Lc 24,25). Tambm
Literalmente, ungido. Palavra grega equivalente
aps sua *ressurreio (Mc 16,19; Lc 24,51).
Confessar
em sentido figurado, afirma-se que o corao o
ao hebraico *messias. Aparece 531 vezes
4. Destino dos que se salvam. Ver *Vida eterna.
66 /
lugar das decises morais (Mt 22,37; Mc 12,30;
Criao
M. Gourgues, El ms all en el Nuevo Testamento, svel para se obter a *salvao eterna. 5. Reconhecer
Lc 10,27) e, por isso, onde se opta pela f e se
/ 71
Estella
os prprios pecados e a insignificncia
acolhe Jesus (Lc 24,32) ou ainda onde acontece a
no Novo Testamento, das quais 16 esto em
41993; C. Vidal Manzanares, El judeo-cristianismo...
humana diante de Deus (Mt 3,6; Lc 5,8).
incredulidade (Mc 6,52). Quem decidiu seguir
Mateus, 7 em Marcos, 12 em Lucas e 19 em Joo.
Cinza
Confiana
Jesus tem um corao puro (Mt 5,8) e nele reina
Os discpulos de *Jesus reconheceram-no como
No Antigo Testamento, simbolizava o *pecado
Traduo dos termos gregos pepoizesis (derivado
a paz (Jo 14,1.27).
tal (Mc 8,27ss.) e o mesmo aconteceu com muitos
e a fraqueza inerentes ao ser humano (Gn
do perfeito pepoiza de peizomai, afirmarCorazim
de seus contemporneos judeus. A razo de
18,27; J 30,19). Tambm significava *arrependimento se em e tambm estar convencido de) e
Cidade a uns 3 km ao norte do lago de
tal comportamento provm, primeiramente, da
(Is 58,5; 61,3) como aparece nos evangelhos
pistis (ao de se fiar em algum ou confiar
*Tiberades, onde Jesus realizou inmeros milagres.
autoconscincia de messianidade de Jesus e de
(Mt 11,21; Lc 10,13).
nele). Ao de apoiar-se em Deus, mesmo em
Foi amaldioada por Jesus por causa de sua
t-la transmitido s pessoas que o rodeavam.
Circunciso
qualquer tipo de contrariedade (Mt 27,43). incredulidade (Mt 11,21; Lc 10,13).
As fontes ressaltam igualmente que tanto as palavras
Remoo do excesso de prepcio. Essa prtica,
Erroneamente,
E. Hoare, o. c.; F. Dez, o. c.
de Jesus como suas aes denotam que
conhecida em hebraico como berit milh
a confiana pode voltar-se para a prpria
Corban
ele tinha essa pretenso: reinterpretar a Lei (Mt
(aliana da circunciso), um dos mandamentos
pessoa, como no caso de quem cr que se
Literalmente, oferenda. Palavra que designa
5,22.28.32.34 etc.); designar seus seguidores
essenciais do judasmo. Deve realizar-se no oitavo
salva por seus prprios mritos ou o que se vangloria
as oferendas realizadas em benefcio do *Templo.
como os do Cristo (Mt 10,42); distinguir-se como
dia aps o nascimento. Concluda a circunciso,
de seus sucessos, impedindo assim a ao
Quando algum determinava um objeto como
o verdadeiro Cristo entre os falsos (Mc 13,6; Mt
o menino recebia seu nome (ou nomes)
salvfica de Deus (Lc 18,9; Mc 10,24; Lc 11,22).
corban, ele j no podia servir para outra finalidade.
24,5); aplicar a si mesmo ttulos messinicos (Mc
hebraico. Os convertidos ao judasmo deviam Ter confiana pode tambm ser a traduo do
Jesus se negou a reconhecer a prioridade
10,45 etc.); a insistncia no cumprimento das profecias
circuncidarverbo zarseo. Nesse caso, os evangelhos costumam dessa prtica sobre mandamentos que aparecem
messinicas (Lc 4,16-30; Mt 11,2-6 etc.);
se e, em caso de j t-lo feito, somente
referir-se quela pessoa que se anima e se
expressamente na *Lei de *Moiss, como o de
a entrada triunfal em Jerusalm; virar as mesas
se lhes fazia brotar uma simblica gota de sangue.
sente segura como conseqncia da ao de Deus
honrar os pais (Mc 7,11; Mt 15,5).
no Templo; a inaugurao da Nova Aliana na
Jesus foi circuncidado (Lc 1,21), mas o cristianismo
em sua vida (Mt 9,2.22; 14,27; Jo 16,33). A chave,
Coorte
ltima *Ceia etc. No estranho, por isso, ser
posterior eximiu os convertidos desse
portanto, reside no na autoconfiana, mas na
/ 69
executado pelos romanos por essa acusao.
rito e do cumprimento da *Lei mosaica (At 15).
entrega confiante a Deus.
Cordeiro de Deus
Deve-se ainda ressaltar que sua viso messinica
Cireneu
Conhecer
A figura do cordeiro tem ressonncias
no era violenta, mas se identificava com a do
Natural de Cirene, uma cidade situada na
A palavra conhecer (grego gignosko) possui
expiatrias no Antigo Testamento, j que foi o
*Servo sofredor de Isaas 53, razo pela qual refutou
atual Lbia, ainda que judia. As fontes destacam
na Bblia um significado muito mais amplo
sangue de um animal sacrificado dessa espcie
outras interpretaes da misso do messias
que era comum a tenso entre os naturais desse
do que o habitual na cultura ocidental. Supe a
que salvou os israelitas na Pscoa (x 12). Por
(Jo 6,15), que os discpulos mais prximos apresentavam
Cireneu
idia de saber (Jo 4,1), mas tambm a de apreciar
isso, no estranho que a descrio do *Servo de
(Mt 16,21-28; Lc 22,23-30).
64 /
(Mt 7,16.20; 12,33; Jo 5,42; 10,27) ou manter relaes YHVH encontrada em Isaas 53 compare este a
Monograma de Cristo num sarcfago.
local e os judeus instalados nele. Sobre um deles,
sexuais (Mt 1,25; Lc 1,34). Por isso, conhecer
um cordeiro levado ao matadouro (Is 53,7). Como
Latro (DACL)
a Escritura diz que ajudou Jesus a levar a *cruz
a Deus muito mais do que afirmar sua
a maioria dos judeus de sua poca, Jesus interpretou
Cristo
(Mt 27,32; Mc 15,21; Lc 23,26).
existncia. Implica reconhecer o papel que ele
messianicamente essa passagem. Alm
72 /
Ciznia
deve ter na vida de todo ser humano que deve,
disso, identificou o personagem com ele mesmo.
O termo ficou associado de forma to estreita
A mencionada no Novo Testamento corresponde
conseqentemente, obedecer-lhe (Jo 7,49). Quem
Em Jo 1,29, ele apontado como o Cordeiro de
ao nome de Jesus, que usado como uma espcie
planta conhecida cientificamente como
no reconhece e obedece, mesmo que aceite a
Deus que tira os pecados do mundo; na ltima
de nome pessoal e da procede o popular termo
lolium temulentum. Daninha e enganadora, assemelha- existncia de Deus e seu papel de Senhor de sua
*Ceia, identificou-se com o cordeiro pascal e assim
Jesus Cristo.
se ao trigo, embora no ultrapasse a altura
vida, na realidade o desconhece e tambm o viram os primeiros cristos (1Cor 5,7;
J. Klausner, o. c.; D. Flusser, o. c.; O. Cullmann,
de um metro. Jesus citou-a como smbolo da infiltrao desconhecido
Apocalipse etc.).
Christology of the New Testament, Londres 1975; R. P.
de *Satans no *Reino de Deus, o que acontecer
por Deus (Mt 7,23; 25,12; Lc 13,25Coroa de espinhos
Casey,
at o final dos tempos, quando finalmente
27).
Uma das torturas, cheia de zombaria, com que
The Earliest Christologies no Journal of Theological
recair o castigo divino (Mt 13,25-40).
Confiana
se afligiu Jesus em sua paixo. Ao que parece,
Studies, 9, 1958; K. Rahner e W. Thsing, Cristologa,
J. Jeremas, Las Parbolas de Jess, Estella 101992;
/ 67
assemelha-se mais a um capacete de espinhos do
Madri
Idem, Interpretacin de las parbolas, Estella 51994; C. Conselho de ancios
que a uma coroa. Alm da dor causada ao ru,
1975; Csar Vidal Manzanares, El judeo-cristianismo...;
H.
Termo com que ocasionalmente designado
sua finalidade era debochar de sua realeza como
Idem, El Primer Evangelio...; M. Gourgues, Jess ante
Dodd, Parbolas del Reino, Madri 1974.
o *Sindrio nos livros de Lucas (Lc 22,66; At
messias (Mt 27,29; Mc 15,17; Jo 19,2.5).
su
Clmide
22,5).
Corozain
pasin y muerte, Estella 61995; E. Cahiers Evangile,
Vestido prprio das tropas, que consistia numa
Consolador
Ver *Corazim.
Jess,
tnica de tecido preso ao ombro esquerdo e com
Adjetivo empregado por Jesus para referir-se
Cvado
Estella 41993.
as extremidades levantadas at o lado direito (Mt
ao *Esprito Santo (Jo 16,7ss.).
Medida de comprimento que vai do cotovelo
Cristologia
27,28-31).
Converso
ponta do dedo mdio e equivale a 0,45 m ou,
Ver *Cristo, *Filho de Deus, *Filho do Homem,
Clofas
Palavra portuguesa que traduz o verbo grego
ocasionalmente, a 0,52 m (Mt 6,27; Lc 12,5; Jo
*Jesus, *Messias, *Servo de YHVH.
1. Literalmente, Kleopas, abreviatura grega de
epistrefo (voltar) (Mt 12,44; 24,18; Lc 2,39)
21,8).
Crtica da Redao
Kleopatros. Um dos dois discpulos aos quais Jesus
e o substantivo metanoia (mudana de mentalidade). Coxo
Embora tivessem existido precursores desse
apareceu ressuscitado no caminho de *Emas
A traduo desses termos por penitncia
Ser coxo era um mal bastante comum na Palestina
mtodo como W. Wrede, N. B. Stonehouse ou R.
(Lc 24,18). Para alguns autores, trata-se do mesmo
conduz a concluses errneas, porque
dos tempos de Jesus. A essa desgraa fsica
H. Lightfoot, o certo que seu nascimento est
Clops.
a converso implica no em dor pelo passado,
acrescentava-se que a *Lei declarava o aleijarelacionado com G. Bornkmann, H. Conzelmann
2. Klopas ou Clops. Literalmente Qlofa. O
mas uma mudana de vida de quem se dispe a
Coxo
e W. Marxsen. Este ltimo tambm foi criador do
pai de *Maria, me de *Tiago e de *Jos, os filhos
abandonar a vida anterior e aceitar Jesus e sua
70 /
termo Redaktiongeschichte (Histria da Redao),
de Alfeu (Jo 19,25).
obra como *messias e *Senhor, moldando sua
do inapto para o desempenho das funes religiosas,
pelo qual tambm conhecido. Os autores dessa
Clops
prpria existncia aos seus ensinamentos. O chamado
como as inerentes ao sacerdcio. Jesus curou
escola aceitam a metodologia prpria da *Crtica
Ver *Clofas.
converso parte essencial da pregao
muitos coxos tanto coletiva (Mt 15,30ss.)
das Formas, mas consideram objeto prioritrio
Cobia
de Jesus (Mc 1,14-15) e aparece simbolizado em
como individualmente (Mt 21,14; Lc 14,13). Afirmou
de seu estudo o resultado final a redao
Ver *Dinheiro.
relatos como o do filho prdigo (Lc 15) ou em
tambm que era melhor suportar esse padecimento
obtido em virtude das supostas variaes que cada
Ciznia
similares, como o do doente que precisa do mdico
por causa do *Reino de Deus do que no
evangelista
introduziu.
Teoricamente,
essas
/ 65
(Mc 2,16-17). Toda a humanidade deve convertert-lo e ser condenado ao *inferno (Mt 18,8; Mc
proporcionariam
Cobrador de impostos
se, pois sem converso a nica expectativa
9,45).
a chave para se compreender o
Ver *Publicano, *Mateus, *Zaqueu.
a da condenao (Lc 13,1). A razo disso
Criao
enfoque teolgico do evangelista, assim como o
Clera
reside no fato de que todos os homens so pecadores,
O mundo em que vivemos (Mc 13,19) e a espcie
Sitz im Leben de sua comunidade.
Ver *Ira.
todos esto perdidos e todos necessitam
humana de maneira bem concreta (Mt 19,4;
Essa metodologia tem o valor de recordar a
Colheita
receber, pela f, a salvao realizada por Jesus
Mc 10,6) so frutos de atos criativos de Deus.
necessidade de se ler cada evangelho conforme
Na Palestina dos tempos de Jesus, a colheita
para alcanar a vida eterna (Jo 3,16). exatamente
Como conseqncia dessa relao com suas criaturas,
as suas finalidades concretas (o anncio da mensagem
dos cereais realizava-se em abril-maio, constituindo
a converso que permite ascender condio
Deus lhes concede a vida e a mantm (Mt
aos judeus, aos pagos etc.). Sem dvida,
motivo de especial alegria e celebrao.
de filho de Deus (Jo 1,12) e obter a vida
6,28ss.). O *Verbo que se fez carne e que so considerveis as objees de peso que se apresentam
Possivelmente, disso se origine a imagem do juzo
eterna (Jo 5,24). E, por ser imprescindvel o momento historicamente
contra ela. Por um lado, o risco que apresenta
final de Deus como uma colheita. Esta j comeou
em que se decide o destino eterno do homem,
conhecemos como Jesus de Nazar
seu elevadssimo grau de especulao. Assim,
com a vinda de Jesus (Mt 9,37ss.; Lc 10,2; Jo
Deus se alegra com a converso (Lc 15,4 Deus e desempenhou um papel essencial na
por exemplo, W. Marxsen ressalta que Marcos
4,35-38) e se consumar no Dia do Senhor (Mt
32) e Jesus considera o chamado a ela como
criao, pois todas as coisas foram feitas por ele
escreveu para uma Igreja que fugiu da perse13,24-30; 36-43; Mc 4,29).
ncleo central e irrefutvel de seu evangelho
e sem ele nada se fez de tudo que foi feito (Jo
Cristologia
Comida
(Lc 24,47).
1,3).
/ 73
Ver *Alimentos.
Converso
Criana
guio durante a guerra judaica de 66 e que se
Cominho
68 /
Nos evangelhos aparecem trs palavras para
dirigiu Galilia. O certo que nada no texto
Nigella sativa. Gros negros com os quais se
Coorte
referir-se s crianas. 1. Nepios. Criana de pouca
sustenta essas afirmaes de maneira indiscutvel;
polvilhava o po para dar-lhe sabor. Os fariseus
Unidade militar bsica na legio romana, equivalente
idade, que ainda amamentada e, por isso, smbolo
em termos histricos, parece mais verossmil
pagavam o *dzimo dessa planta, embora, a rigor,
a dez delas, que compreendia entre 600 a
dos simples que reconhecem a messianidade
uma relao entre este evangelho e a misso
a Lei no o exigisse (Mt 23,23). Jesus critica esse
1.000 soldados. Nas provncias era comum a existncia de Jesus (Mt 21,16ss.) e daqueles a quem o Pai se
aos *gentios de *Pedro. Na realidade, o mtodo
exagero legalista que, por ser aceitvel, no poderia
de coortes auxiliares formadas por pessoas
revela (Mt 11,25ss.). 2. Brefos. Criana ainda no
torna-se mais um legitimador das concluses do
converter-se em argumento para abandonar
naturais da localidade, mas sob o comando romano.
ventre materno (Lc 1,41.44) ou recm-nascida (Lc
que estas como resultado de sua aplicao.
deveres mais importantes da *Lei de Deus.
Em Jerusalm havia uma permanente e outra
2,12.16), exemplo daqueles que foram apresentados
igualmente controvertida sua referncia a uma
Confessar
que servia de guarda ao governador romano
a Jesus (Lc 18,15). 3. Pais ou paidion.
prioridade de Marcos quanto redao dos evangelhos

8
e, em oposio a essa viso, estaria a tese
poro dos ditos como em Dibelius ou
Christology, Glasgow 1965; B. Gerhardsson, Memory Suplcio originrio provavelmente da Fencia,
da precedncia mateana de Griesbach, da lucana
Bultmann por influncia teria de se considerarem
and
que consistia em fixar os ps e as mos nas extremidades
de Lindsey e Flusser e at a jonica de J. A. T.
autnticas tambm partes dos evangelhos com
Manuscript, Uppsala e Lund, 1964; I. H. Marshall, I da cruz, amarrando-os ou posteriormente
Robinson. Por fim, como no caso da *Crtica das
um contedo cristolgico mais claramente explcito.
Believe
pregando-os, para causar a morte ao condenado.
Formas, duvidoso que a maneira de transmisso
Em outras palavras: longe de servir como
in the Historical Jesus, Grand Rapids 1977; N. Perrin, Esse castigo foi adotado pelos romanos para
da poca encaixe com os pressupostos desse
instrumento de elucidao, legtimo perguntarse
Rediscovering the Teaching of Jesus, Nova York 1976; castigar os escravos, os estrangeiros e os delinqentes
mtodo que, alm do mais, pode conduzir a concluses se esse mtodo no tem como principal utilidade
R.
da mais baixa extrao social. De fato,
absolutamente contraditrias.
a de traduzir posies defendveis s pressuposies
Riesner, Jesus als Lehrer, Tubinga 1980; H. Schrmann, Tcito qualifica-o como supplicium servile (Histrias
G. Bornkmann, G. Barth e H. J. Held, Tradition and
dos autores que a ele recorrem.
Traditionsgeschichtliche Untersuchungen zu den
II, 72). Josefo reuniu muitos casos de
Interpretation in Matthew, Filadlfia 1963; G. D. E. Aune, Prophecy in Early Christianity and the
Synoptischen Evangelien, Dsseldorf 1968; C. Vidal
crucifixo praticados pelos romanos contra os
Bornkmann,
Ancient Mediterranean World, Grand Rapids 1983; K. Manzanares, El Primer Evangelio...
judeus, e os evangelhos ressaltam que *Jesus foi
Jess de Nazaret, Salamanca 41990; H. Conzelmann, El Berger, Formgeschichte des Neuen Testaments, Crtica literria
tambm executado pelos romanos numa *cruz
centro
Heildelberg
Disciplina que pretende estabelecer a histria,
(Mc 15,15ss. e par.) sob a acusao de sedio.
del tiempo, Madri; N. Perrin, What is Redaction
1984; R. Bultmann, The History of the Synoptic estrutura e sentido de um texto. Costuma ser relacionada As fontes judaicas refletidas no *Talmude indicam
Criticism?, Filadlfia 1969; E. P. Sanders e M. Davies, Tradition,
com a *Crtica das Tradies.
e nisso concordam bastante com os evangelhos
Studying the Synoptic Gospels, Filadlfia 1989; R. H. Oxford 1963; M. Dibelius, From Tradition to Gospel,
Crtica retrica
que as verdadeiras causas da crucifixo
Stein,
Cambridge 1934; B. Gerhardsson, Memory and Metodologia destinada a analisar passagens
de Jesus foram religiosas (no sentido amplo do
The Synoptic Problem: An Introduction, Grand Rapids Manuscript,
dos evangelhos ou um evangelho completo, aplicando- termo) e que aconteceu por instncias de um
1987;
Lund 1961; W. Kelber, The Oral and the Written Gospel, se as diversas teorias greco-romanas ou
determinado
C. Vidal Manzanares, El Primer Evangelio...
Filadlfia 1983; R. Latourelle, A Jess, el Cristo, por los atuais sobre a retrica e a literatura. Essa aproximao setor do judasmo oficial que se opunha
Crtica das Formas
evangelios, Salamanca 1992; H. Schrmann, Die
surgiu em 1968 a partir das crticas de J.
a seus ensinamentos (Sanh. 107b; Sota 47b;
O incio do sculo XIX registrou o nascimento
vorsterlichen Anfnge der Logientradition em H. Muilenburg *Crtica das Formas e apresenta
TJ. Hag II, 2).
de um novo mtodo de aproximao do texto
Ristow
diversas variantes como o enfoque greco-romano
M. Hengel, Crucifixion, Filadlfia 1989; C. Vidal
bblico que, primeiramente, foi aplicado ao Antigo
e K. Matthiae (eds.), Der historische Jesus und der
que sustentava, por exemplo, que Lucas
Manzanares, El judeo-cristianismo...
Testamento por H. Gunkel e J. Wellhausen.
kerygmatische Christus, Berlim 1960; G. Theissen, The pretendia demonstrar a messianidade de Jesus segundo Crucifixo
Por volta de 1920, K. L. Schmidt, M. Dibelius e
Miracle Stories of the Early Christian Tradition, os argumentos de convico prprios da
80 /
R. Bultmann introduziram as teses da Crtica das
Edimburgo
enzymeme de Aristteles (W. Kurz) o que proporciona Reconstruo perfeita do crucificado
Formas no estudo do Novo Testamento. De acordo
1983; C. Vidal Manzanares, El Primer Evangelio...; J. um papel determinante ao aforismo ou
do sculo I
com a sua viso, tanto os ensinamentos de Jesus
Wenham, Redating Matthew, Mark and Luke, Downers jreia (Chreia, na transcrio anglo-saxnica),
Cruz
como os relatos sobre sua vida foram transmitidos
Grove 1992.
Crtica retrica
Instrumento de execuo, que consistia em um
oralmente durante um longo perodo antes
Crtica das Tradies
78 /
madeiro transversal colocado sobre uma estaca.
de serem fixados por escrito. Por ser esta ltima
Termo com que se designa um mtodo de estudo
centraliza-se nas formas retricas empregadas por
Colocava-se o condenado com as mos e os ps
considerada pouco digna de confiana, a tarefa
das tradies (Traditiongeschichte) que compuseram
Jesus em seus ensinamentos (R. Tannehill) e
presos (bem amarrados, bem pregados) at que
do exegeta era rastrear at encontrar o incio
os evangelhos, com a inteno de determinar
incide especialmente no contexto retrico social
ocorresse a morte. Os romanos acrescentaram
da transmisso, valendo-se para isso dos pressupostos
quais podem retroceder ao prprio Jesus,
(V. Robbins).
estaca vertical um madeiro transversal denominado
paralelos existentes em outras culturas,
Crtica das Tradies
Embora esse novo enfoque contribua para destacar
patibulum, podendo a cruz ser *commissa
Crtica das Formas
76 /
os aparentes paralelismos entre a for-ma
(as estacas formavam um T) ou immisa (as estacas
74 /
quais se originaram no perodo de transmisso oral
mais do que a essncia do ensinamen-to de
encontravam-se e fixavam-se em um encaixe
includas as europias da Islndia e a da antiga
e qual era a situao histrica da comunidade crist
Jesus e a do mundo clssico, discutvel at que
adquirindo a forma de ?). Como smbolo religioso,
Iugoslvia. Pretendia-se, assim, chegar s formas
em que surgiram. Como critrios de autenticidade,
ponto eles podem ser apontados entre duas
a cruz foi usada antes de *Jesus, como a
originais que, por definio, deviam ser breves,
so considerados principalmente os de testemunho
cosmovises encontradas, no poucas vezes, em
cruz anj dos egpcios e, de fato, nenhuma igreja
diretas, sem enfeites e de acordo com um
variado, coerncia e dissimilitude. Tambm
seus planos. Assim, por exemplo, a converso de
crist cultuou-a antes do sculo V. Em sentido simblico,
prottipo consideravelmente discutvel, como
se concebe que a tradio desenvolveu-se
Jesus em um filsofo com caractersticas cnicas
embora no plstico, o cristianismo priveremos do estilo judaico.
primeiramente no contexto de uma Igreja judaico(at mesmo epicuristas!) no combina com o testamento Cruz
A Crtica das Formas assim levava a cabo uma
palestina, depois em outra de caracterstica
das fontes e obriga a pensar que a anlise
/ 81
trplice tarefa: classificar as percopes segundo sua
judaico-helenista para passar, finalmente, a uma
final exige mais uma predisposio do autor
mitivo concedeu-lhe imenso valor espiritual na
forma, tratado, parbolas, discursos etc., assinalarIgreja helenista de formao pag.
para chegar a determinadas concluses do que a
medida em que refletia que a *crucifixo de Jesus
lhes um contexto de surgimento na Igreja primitiva
Esse enfoque projeta srios problemas, entre
aplicao de um mtodo objetivamente vlido.
era o meio pelo qual toda a humanidade podia
(Sitz im Leben) e reconstruir a histria de
os quais o menor no exatamente a escassa ou
J. R. Butts, The Chreia in the Synoptic Gospels, BTB, alcanar a redeno (1Cor 1,77ss.; Gl 6,14).
sua transmisso. Essa metodologia comeou a ser
nula correspondncia entre os modelos eclesiais
16, 1986, pp. 132-138; G. A. Kennedy, New Testament Essa doutrina retrocede ao prprio Jesus (Mc
objeto de fortes ataques a partir dos anos cinqenta,
em que se baseia e a sua realidade histrica. De
Interpretation through Rhetorical Cristicism, Chapel Hill 10,45) que anunciara, em repetidas ocasies, sua
at mesmo por parte dos adeptos da *Crtica
fato, essa diferenciao no foi to evidente na
1984; W. S. Kurz, Hellenistic Rhetoric in the prpria morte. Alguns autores consideram que a
da Redao, que aceitavam como corretos alguns
prtica, como se deduz das fontes. Alm disso,
Christological
mencionada profecia realmente no foi formulada
de seus pressupostos iniciais. Tinham base as razes
como j enfatizaram diversos autores (F. Manns,
Proof of Luke-Acts em CBQ, 42, 1980, pp. 171por Jesus, mas por seus seguidores aps a sua
para o confronto e, entre as principais objees,
C. Vidal Manzanares etc.), o corpo doutrinal do
195; B. L. Mack e V. K. Robbins, Patterns of Persuasion execuo (seria um vaticnio ex eventu), mas o
pode-se salientar que no era to fcil enquadrar
judeu-cristianismo palestino, longe de diferenciarse
in
carter das fontes e a anlise do texto em sua forma
muito dos materiais num esquema fixo;
do cristianismo pago, era semelhante a este e
the Gospels, Sonoma 1989; J. Muilenburg, Form original obrigam a refutar esse ponto de vista.
no se podia negar o grau altamente especulativo
s se distinguia no que se referia ao cumprimento
Criticism
Jesus previu sua morte, dotou-a de um significado
da investigao nem era lcito extrair paralelos
da lei mosaica, embora essa pluralidade se tivesse
and Beyond em JBL, 88, 1969, pp. 1-18; V. Robbins, de *expiao e assim a enfrentou.
de mbitos culturais totalmente alheios ao do
harmonizado no Conclio de Jerusalm (At 15).
Jesus
Tomar a cruz diariamente (Lc 9,23) condio
Novo Testamento; tambm no parece atualmente
A isso se acrescente que alguns dos critrios de
the Teacher: A Socio-Rhetorical Interpretation of Mark, indispensvel para ser discpulo de Jesus.
sustentvel o grande lapso de tempo que se
autenticidade so claramente inaceitveis, para
Filadlfia 1984.
O sentido dessa expresso contra uma opinio
coloca entre os acontecimentos e a redao dos
no dizer absurdos. o caso do critrio de
Crtica textual
errnea bastante generalizada no o
evangelhos. Realmente, diversas teorias posteriores
dissimilitude. evidente que, se dos ensinamentos
Disciplina que procura restabelecer o texto
cristo aceitar com resignao os infortnios
parecem contar com maior base histrica.
de Jesus devem ser considerados no-autnticos
original de uma obra concreta, recorrendo anlise
que lhe sobrevenham, mas, ao contrrio, estar
Entre elas destaca-se a hiptese da Tradio guardada
os que tm paralelos com o judasmo ou com os
comparativa das diversas variantes.
diariamente disposto a sacrificar sua vida para
de H. Riesenfeld e B. Gerhardsson (desde o
ensinamentos do cristianismo posterior, o resultado
Cronologia
ser fiel a Jesus.
princpio houve uma fiel conservao dos
ser uma prtica ausente de materiais, muito
Cincia que se ocupa em fixar as datas relacionadas
C. Vidal Manzanares, El judeo-cristianismo...; A.
ensinamentos de Jesus de acordo com os sistemas
injustificada. Contra o critrio desse mtodo, esperacom os acontecimentos histricos. Nos
Toynbee (ed.), El crisol del cristianismo, Madri 1988; H.
judaicos de transmisso oral), a tese da transmisso
se que Jesus, um judeu tambm, compartilhasse
evangelhos, as referncias cronolgicas costumam
Schrmann, Cmo entendi y vivi Jess su muerte?,
flexvel dentro de limites fixados de W.
como de fato o fez muitos dos pontos
estar relacionadas com acontecimentos ou
Salamanca 1982; J. Klausner, o. c.
Kelber (a transmisso oral, na realidade, longe
de vista de seus compatriotas, e tambm que
perodos histricos conhecidos (Lc 3,1). Os marcos
Cumprir
de limitar-se a histrias curtas, tende a agrupar
seus discpulos recolheram em sua pregao os
cronolgicos da vida de Jesus so relativamente
Levar algo at seu fim e consumao. A vida
grande quantidade de material de at 100.000
ensinamentos daquele que consideravam o *messias.
fceis de serem fixados. Mateus coloca seu
de Jesus cumpriu as *Escrituras na medida em
palavras), a anlise retrica de K. Berger (com os
Se assim no fosse, era necessrio admitir
Crtica textual
que se ateve s profecias messinicas do Antigo
dados de que dispomos, impossvel a reconstruo
que Jesus viveu um vazio existencial em relao
/ 79
Testamento (Mt 1,22 etc.). Ele nasceu quando se
da fase oral e, por isso, totalmente
a Israel algo inadmissvel e que, como j
nascimento antes da morte de *Herodes (4 a.C.)
cumpriu o tempo de Deus para a vinda do *Messias
especulativa) ou as diversas teorias sobre a proximidade ironizou certo autor, junto com ele ascenderam
e Lucas relaciona-o com o *censo de Quirino (talvez
(Lc 1,23.57; 2,6.21ss.; Lc 9,51). Foi batizado
entre os fatos e a redao dos evangelhos
ao cu, no mesmo dia, todos os discpulos que
7 ou 8 a.C., embora haja controvrsia sobre a
como cumprimento da justia de Deus (Mt
defendidas, entre outros, por J. A. T.
podiam transmitir seu ensinamento. De fato, a
questo). O incio de seu ministrio pblico est
3,15). Cumpriu a *Lei de Moiss ao lhe dar seu
Robinson, H. Schrmann, C. Vidal Manzanares e
semelhana de ensinamentos apresenta-nos Jesus
relacionado com o de Joo Batista, no ano quinze
verdadeiro sentido, ao lhe obedecer fielmente e
J. Wenham.
Crtica das Tradies
de Tibrio (finais de 27). Com referncia sua
ao declarar consumado seu tempo de aplicao
Crtica das Formas
/ 77
morte, sabemos que aconteceu quando *Caifs e
(Mt 5,17). Finalmente, com sua morte, cumpriu
/ 75
encarnado no seu tempo e a maneira pela qual
*Pilatos exerciam suas funes, sendo que 14-15
sua misso salvfica ao ser executado como sacrifcio
Por outro lado, e contra o que pretendiam seus
seu ensinamento foi transmitido fidedignamente
de nis era uma sexta-feira. Isso obriga a situ-la
expiatrio em favor da humanidade (Lc
primeiros defensores, duvidoso que essa
pelos seguidores que o sucederam. Por outro lado,
nos anos 29, 30, 31, 33 e 34. 30 (7 de abril) e 33
12,50; Jo 19,28-30; Mc 10,45).
metodologia sirva para estabelecer alguns critrios
autores como Risenfeld e Gerhardsson demonstraram
(3 de abril) so as datas que contam com maior
Cumprir
indiscutveis de autoridade e com pretenses
como os ensinamentos de Jesus foram
nmero de defensores.
82 /
quase cientficas. Assim, se R. Bultmann conclua
transmitidos fielmente por seus discpulos, que
J. Finegan, Handbook of Biblical Chronology, Princeton Curas
que no podemos saber praticamente nada do Jesus
seguiram padres de transmisso prprios do judasmo 1964; H. W. Hoehner, Chronological Aspects of the Life A idia de que Deus cura inerente Escritura.
histrico, mais recentemente R. Latourelle,
da poca. Razes como essas levam a
of
J o Antigo Testamento relatava diversas curas
aplicando a mesma metodologia, afirma que so
pensar que a crtica das tradies, longe de ser
Christ, Grand Rapids 1977; G. Ogg, The Chronology of s quais se atribua uma origem divina (Gn
autnticos os materiais relativos ao batismo de
um instrumento til, pode em no poucas ocasies
the
20,17; 2Rs 5; Is 38 etc.) e tambm afirmava que
Jesus, transfigurao, ao chamado ao arrependimento; ver-se deformada pela subjetividade e
Public Ministry of Jesus, Cambridge 1940; A. T.uma das bnos especficas de Deus era a de dar
s bem-aventuranas, paixo,
afastar-nos em vez de aproximar-nos do
Robertson,
sade a seus fiis que, muitas vezes, tolhiam essa
crucifixo, ressurreio, ao envio dos apstolos.
ensinamento e da vivncia do Jesus histrico.
Armona...; C. Vidal Manzanares, El judeo- bno por sua falta de arrependimento (2Cr 7,14;
De fato, como ressaltou R. Gruenler, se se
R. H. Fuller, The Foundations of the New Testament
cristianismo...
30,20). Tambm freqentemente se atribua a
admite como autntica somente uma reduzida
Crucifixo
enfermidade

9
ao direta de *Satans (J 2). De
em harmonia com o judasmo da poca, identifica
fato, Deus , por definio, o que cura todas as
com o *messias e consigo mesmo (Mt 16,13ss.;
doenas (Sl 103,3; 147,3). Tal crena persistiria,
17,22-23 etc.). A figura da *abominao da desolao
pelo menos em parte, no judasmo posterior, e no
a que Daniel se refere (Antoco IV
de se estranhar que na amidah uma das bnos
Epfanes no sentido original? O anticristo dos ltimos
dirigida para reconhecer e suplicar a ao do
tempos?) aparece tambm nos denominados
poder curador de Deus.
apocalipses sinticos (Mc 13, Mt 24 e Lc
O cristianismo primitivo deu-lhe ainda maior
21). Tambm Jesus utilizava os ensinamentos de
importncia, levando-se em conta o aspecto das
Dn 12,2 que fala de uma *ressurreio de salvos
curas, e insistiu em suas fontes nas realizadas por
e condenados: os primeiros para receber a felicidade
Jesus (Mt 4,23; 9,35; 12,15 e par.) um testemunho
eterna; os segundos, para o castigo igualmente
confirmado pelas fontes judias contidas
eterno.
no *Talmude que transmitiu esse poder a seus
Dana
discpulos, pertencessem ou no ao grupo dos
/ 85
Doze (Mt 10,1; Lc 9,1; 10,9; Mc 3,15; Lc 10,9).
Davi
De fato, uma das caractersticas da pregao do
O segundo rei de Israel (final do sc. XI e incio
evangelho que deve ser acompanhada de curas
do sc. X a.C.). De sua descendncia viria o
e expulso de demnios (Mc 16,18). Como o judasmo *messias da ele ser chamado Filho de Davi
de sua poca, o Novo Testamento atribui
(Mt 9,27; 12,23; 15,22; 20,30ss.; Mc 11,10)
algumas enfermidades mas no todas ao
que tambm deveria nascer em sua cidade natal:
de *demnios (Lc 13,10-17) e insiste na importncia
*Belm (Mq 5,2). Tanto Lucas como Mateus relacionam
da f no processo de cura (Mt 15,28; Lc
Jesus com a estirpe messinica e o fato
5,20; 7,1ss.; 18,42 etc.) at o ponto de afirmar
deve ser reconhecido como histrico, ainda que
que a incredulidade de seus contemporneos impediu
seja bem provvel que no fosse importante o
Jesus de realizar curas em uma ocasio (Mc
ramo a que pertencia.
6,1-6). No geral, Jesus utilizou s a palavra para
Como outros tantos judeus de sua poca, Jesus
curar (Mc 7,33; 8,23 e Jo 9,6 so excees) e no
enfatizou a ascendncia davdica do messias,
poucas vezes o fez no sbado (Mt 12,10-12; Mc
o seu carter preexistente, baseado em uma leitura
3,2.4; Lc 6,7.9; 13,14-16; 14,3; Jo 5,16.18; 9,14).
peculiar do Salmo 110, que tem paralelos, entre
O judeu-cristianismo posterior atribuiu um
outros, com os *essnios de Qumrn (Mt
papel de enorme importncia a prticas de curas
22,41ss.).
em nome de Jesus (Tg 5,14-15), o que aparece
Declogo
confirmado em algumas descobertas arqueolgicas
Ver *Dez Mandamentos.
e nas mesmas fontes judaicas do *Talmude.
Decpolis
Curas
Literalmente, dez cidades. Conjunto de uma
/ 83
dezena de cidades que, com exceo de
Segundo estas ltimas, a prtica dos judeus cristos
Escitpolis (a Bert Shean atual), localizavam-se
de curar pessoas em nome de Jesus era to
a oeste do *Jordo, a sudeste do lago da *Galilia.
sedutora para muitos judeus que os rabinos proibiram, As mais importantes foram Filadlfia (a atual
sob pena de *excomunho, concordar com
Am), Gerasa, Pela, Gadara, Hipos e Damasco.
ela, considerando prefervel a morte em paz
Sua constituio em 63 a.C. obedeceu a um desejo
cura por invocao do messias cristo (TJ AZ 2,
de enfraquecer os poderes da regio e expandir
2; TJ Sab 14.3 e Qoh R.1.8). Quanto ao cristianismo
a influncia helenista que era inegvel na poca
firmado em territrio pago, considerou as
de Jesus. Este relacionou-se com pessoas daquela
curas como um carisma do *Esprito Santo, que
regio (Mt 4,25; Mc 7,31) que, em um e outro
atuava de maneira habitual na comunidade. Em
caso, no era judia (Mc 5,20).
todos os casos, partia-se da idia de que a cura
Demnios
no provinha a no ser de Deus e que se operava
Termo derivado da palavra grega daimon,
somente em nome de Jesus (At 4,9ss.). A noo
que originalmente designava seres superiores situados,
de curas realizadas pela intercesso de *santos,
em certas ocasies, entre os deuses e os
ou invocando-se um ser distinto de Deus, totalmente Demnios
alheia ao Novo Testamento e no parece,
86 /
historicamente, que haja notcias anteriores dessa
homens. Outras vezes, o termo referia-se a seres
idia, pelo menos at o sc. III d.C.
que falavam no interior da pessoa. Nas Escrituras,
C. Vidal Manzanares, El judeo-cristianismo...; Leon
o termo refere-se a espritos imundos ou anjos
Morris, The First...; E. Testa, Lhuile de la foi, Jerusalm decados voltados para o mal, cujos poderes
1967.
eram mobilizados atravs da *magia. O *Antigo
Cusa
Testamento apresenta diversas referncias aos
Membro da corte de *Herodes Antipas e esposo
demnios, acusados de ter relaes sexuais com
de Joana, uma das mulheres que serviam
mulheres (Gn 6,2-4) antes do dilvio e de serem
Jesus (Lc 8,3).
comandados por *Satans (literalmente, o adversrio).
Dalmanuta
Este era o causador de enfermidades (J
Local para onde caminhou Jesus e seus discpulos
2), inimigo e acusador dos servos de Deus (Zc
aps a segunda multiplicao dos pes (Mc
3,1ss.) e regente oculto dos poderes mundiais
8,10). possvel que se identifique com Magad
opostos ao povo de Deus (Dn 10,13ss.). No judasmo
de Mt 15,39.
do Segundo Templo, era muito comum a
D
crena nos demnios e nas suas possesses. Alm
Dalmanuta
de serem considerados origem de muitas doenas,
84 /
afirmava-se que eles estavam por trs das
Dana
divindades e dos poderes polticos do paganismo.
Parece que a dana teve um lugar importante
Essas idias no foram abandonadas mas
nas celebraes judaicas (Jz 11,34; 1Sm 18,6-7).
at desenvolvidas no judasmo do *Talmude e
Constitua-se num sinal de alegria (Sl 30,11; Ecl
da Cabala.
3,4) e, exatamente por isso, encontramo-la em
No que se refere demonologia, os evangelhos
celebraes de carter religioso (x 15,20; Jz
refletem idias bastante semelhantes s do
21,21-23; 1Sm 6,14-23; 1Cr 15,29), embora danar
judasmo do Segundo Templo. Longe de interpretar
diante de imagens fosse considerado idolatria
Satans e os demnios como smbolos ou
(x 32,19; 1Rs 18,26).
arqutipos (nem como foras ou energias impessoais),
Essa mesma viso a transmitida em alguns
os evangelhos descrevem-nos como seres
dos relatos de Jesus, onde a alegria manifestada
espirituais absolutamente reais. Assim, afirma-se
pela dana (Lc 15,25), que tambm descrita
que os demnios podem possuir as pessoas
como elemento habitual na vida da poca (Mt
Jesus expulsa os demnios que passam a atacar
11,16-17; Lc 7,23 ).
os porcos (manuscrito do sc. XII)
Daniel
Demnios
Livro do Antigo Testamento que, em hebraico,
/ 87
est entre os Escritos e, na verso grega, entre os
(Mc 5,1ss. e par. etc.) ou que Satans o Diabo
LXX. Escrito em hebraico e aramaico (2,4 a 7,28),
controla os poderes polticos mundiais (Lc 4,5conta com adies posteriores que judeus e protestantes 8 e par.). Os demnios se encontram por trs de
consideram no-cannicas (3,24-50;
muitas situaes de enfermidades (Mc 9,14-29).
3,51-90; 13,1-64; 14,1-22; 14,23-42). Continua
Seu chefe Satans lana mo da mentira e da violncia
sendo objeto de controvrsia o final de sua redao,
(Jo 8,44); arranca a mensagem evanglica
que foi fixado no sc. II a.C., no sc. VI a.C.
do corao das pessoas que no a incorporaram
(como o prprio livro registra) e em um arco cronolgico s suas vidas (Mt 13,19); semeia a ciznia no
que iria do sc. VI a.C. ao sc. III a.C.,
Reino (Mt 13,38); e dirige a conspirao para
sendo, nesse caso, as passagens apocalpticas as
matar Jesus (Jo 13,26-27). O certo que o Diabo
mais recentes da obra. Jesus cita freqentemente
e seus demnios foram derrotados pelo ministrio
o Livro de Daniel, especialmente em relao
de *Jesus (Lc 11,20-23) e, especialmente, pelo
figura do *Filho do homem (Dn 7,13ss.) o qual,
seu *sacrifcio na *cruz (Jo 16,32-17,26; ver tambm

Hb 2,14-15; Cl 2,13-15). Essa viso de Jesus

como da atuao de Deus em vrias pessoas. De
traduz-se tambm nos demais escritos do
fato, o judeu-cristianismo posterior tal como
Novo Testamento em situaes em que os cristos
registra o *Talmude apenas se referiu a elas
devem opor-se (Tg 4,7; 1Pd 5,8-9) aos ataques
para defender sua essncia judaica. Assim, no
do Diabo, revestindo-se da armadura de Deus
Antigo Testamento, atribui-se ao Messias o ttulo
(Ef 6,10ss.); e devem estar conscientes de que sua
divino de El-Guibor (Is 9,5-6); Deus se expressa
luta um combate espiritual contra foras demonacas em termos plurais (Gn 1,26-27; Is 6,8); o malak
(2Cor 10,3-5), na certeza da vitria que
YHVH ou o anjo de YHVH no seno o prprio
Cristo j lhe conquistou. De fato, a expulso de
YHVH (Jz 13,20-22) etc, expresses que foram
demnios em nome de Jesus bem distinta do
interpretadas como sinais da revelao da
conceito de *exorcismo faz parte do anncio
Trindade.
evanglico (Mc 16,15-18).
Nos evangelhos encontramos de fato afirmaes
A segunda vinda de Cristo implicar a derrota
nesse sentido que no podem ser consideradas
definitiva de Satans e seus demnios que, segundo
equvocas. Por exemplo: Jesus denominado
Mt 25,41.46, sero lanados ao castigo eterno
Deus (Jo 1,1; 20-28 etc.); afirma-se que o *Filho
e consciente no *inferno.
de Deus igual a Deus (Jo 5,18); ressalta-se que
M. I. Bubeck, The Adversary, Chicago 1975; L. S. era adorado pelos primeiros cristos (Mt 28,19Chafer,
20 etc.), recebe a designao de Verbo, termo
o. c.; M. Harper, o. c. ; J. L. Nevius, o. c.; J. E. Orr, o. procedente dos targuns aramaicos para referir-se
c.; M.
ao prprio YHVH (Jo 1,1) etc.
F. Unger, o. c.; C. Vidal Manzanares, Diccionario...; Deus
Idem,
90 /
El judeo-cristianismo...; Idem, El Primer Evangelio...; Tem-se discutido se todos esses enfoques procedem
ERE,
realmente do prprio Jesus ou se, ao contrrio,
I, pp. 669ss.; IV, 615-619; Hughes, pp. 84. 137ss. e 196. devem ser atribudos comunidade primitiva.
Denrio
Tambm se questiona o seu carter judaico.
Moeda de prata (3,85 g) do sistema romano,
Atualmente, sabemos que esses pontos de vista
equivalente dracma grega. Servia como medida
no se originaram do helenismo, mas do judasmo
de valor do po (Mc 6,37; Jo 6,7), do perfume
contemporneo de Jesus (M. Hengel, A. Segal,
(Mc 14,5; Jo 12,5) e das dvidas (Mt 18,28; Lc
C. Vidal Manzanares etc.). A caracterstica que
7,41). Na poca de Jesus, trazia uma inscrio e a
difere o cristianismo das outras doutrinas afirmar
efgie de *Tibrio (Mt 22,19; Mc 12,15; Lc 20,24).
essa hipstase do Deus nico, encarnado em
Denrio
Jesus. A este tambm retrocede todas as interpretaes
88 /
sobre sua pessoa. Para essa interpretao,
Equivalia ao salrio de um dia de um trabalhador
defendem-se passagens de indiscutvel autenticidade
braal (Lc 10,35). Contra o que se costuma afirmar,
histrica, como a de Lc 10,21-22, assim
Jesus no foi vendido por trinta denrios,
como as de auto-identificao que Jesus atribui a
mas por trinta moedas de prata ou *siclos, o
si, como a Jokmah hiposttica dos Provrbios (Lc
que valia uns cento e vinte denrios.
7,35; 11,49-51) e como o Kyrios (Senhor) do
Deserto
Antigo Testamento (Lc 12,35-38; 12,43ss.). Essas
Local pouco habitado, formado por rochas
passagens de fato fazem parte da fonte Q, o
calcreas e no por areia (Lc 15,4). Foi nas proximidades que indica sua antigidade.
do deserto da Judia que *Joo Batista
M. Hengel, El Hijo de Dios, Salamanca 1978; A. Segal,
pregou. Jesus identificou-o como morada dos
Paul, The Convert, New Haven e Londres 1990; M.
*demnios (Mt 12,43) e nele experimentou as tentaes Gilbert
(Mt 4,1ss.). s vezes, Jesus refugiava-se
- J. N. Aletti, La Sabidura y Jesucristo, Estella; C. Vidal
no deserto em busca de solido (Mc 1,35.45; Lc
Manzanares, El primer Evangelio...; Idem, El judeo4,42; 5,16; 6,32.35) e nele alimentou as multides
cristianismo
(Mt 14,13-21; Mc 6,32-44; Lc 9,10-17).
palestino...
Desmitologizao
Dez Mandamentos
Ver *Mito.
Compndio da lei divina que Deus entregou a
Deus
Moiss no Sinai (x 20,2-14 e Dt 5,6-18). Seu
O judasmo apresentava uma viso estritamente
contedo o seguinte: 1. reconhecimento da sabedoria
monotesta da divindade. As afirmaes a respeito
de Deus; 2. proibio de fazer imagens e
que aparecem no Antigo Testamento no
render-lhes culto; 3. proibio da blasfmia e do
podem ser mais explcitas. Antes e depois dele
perjrio; 4. descanso semanal; 5. amor e honra aos
no houve nem haver outros deuses (Is 43,10pais; 6. proibio de assassinato; 7. proibio do
11). Tudo criou sem ajuda nem presena de ningum
adultrio; 8. proibio do roubo e seqestro; 9.
(Is 44,24; 45,12). o primeiro e o ltimo
proibio da calnia, da difamao e do falso testemunho
(Is 44,6), clemente e misericordioso (SL 111,4),
nos processos judiciais; 10. proibio da
o que cuida dos oprimidos (Sl 113,7), o que cura
cobia e da inveja. A diviso dos mandamentos
todas as dores e perdoa todas as iniqidades (Sl
difere entre as diversas confisses crists. Para as
103,3). Foi ele quem entregou a Tor a Moiss
Igrejas protestantes (com exceo da Luterana)
no Sinai (x 19-20) e que estabeleceu uma Aliana
segundo o modelo judaico x 20,2-3 o primeiro,
Eterna com Israel como povo seu. Ele que falou
4-6 o segundo e 17 o dcimo. Tanto os judeus
atravs dos profetas, ele que no pode ser representado como os protestantes consideraram vigente
por nenhum tipo de imagem, desenho
Dez Mandamentos
ou pintura (x 20,4ss.) etc. Deste Deus se
/ 91
esperava que enviaria seu messias e que no final
a proibio de render culto a imagens. Agostinho
dos tempos ressuscitaria os justos e injustos, de Hipona e Lutero contavam 2-6 como o primeiro,
proporcionando
17a como o nono e 17b como dcimo, sendo
recompensa eterna aos primeiros e
essa a diviso adotada por catlicos e luteranos,
Deserto
embora estes tambm consideram atual a proibio
/ 89
referente s imagens. Foi essa circunstncia
castigo vergonhoso e consciente aos segundos
que levou a Igreja Catlica a desdobrar o mandamento
(Dn 12,2).
relativo imoralidade sexual em dois, de
Nos evangelhos encontramos uma aceitao de
forma que o nmero total continue sendo dez. As
todas essas afirmaes. Deus nico (Mc
Igrejas Ortodoxas seguem a ordem judaica, mas
12,29ss.), o Deus dos patriarcas (Mt 22,32), o
consideram que a proibio das imagens referese
nico que pode receber culto e servio (Mt 6,24;
s esculturas e no s pinturas, embora seja
Lc 4,8). Para ele tudo possvel (Mt 19,26; Lc
duvidoso deixar a salvo a letra do declogo, para
1,37). Ainda que faa brilhar o sol sobre justos e
respeitar o esprito original.
injustos (Mt 5,45), s Pai daqueles que recebem
Jesus aceitou o declogo judaico e aprofundou
Jesus (Jo 1,12). Essa relao de paternidade entre
a aplicao prtica dos preceitos relacionados com
Deus e os seguidores de Jesus explica por que ele
a violncia, a imoralidade sexual e o uso da palavra
tratado como Pai (Mt 11,25ss.; Mc 14,36; Lc
(Mt 5-7).
23,34.46; Jo 11,41; 17, 1.5.11). A ele se deve dirigir
Dia
no oculto do corao e sem usar contnuas repeties
O oposto noite, qual segue (Lc 21,37; Jo
como os pagos (Mt 6,4.18) e nele se deve
9,4). Tambm espao temporal de 24 horas.
confiar sem sombra de dvida (Mt 6,26-32; 10,29Os romanos contavam o dia de meia-noite a
31; Lc 15). E podemos ento chegar a conhec-lo
meia-noite prtica que perdura entre ns ,
porque se nos revelou em Jesus (Jo 1,18).
enquanto os judeus contemporneos de Jesus iniciavam
Esse monotesmo com o qual Deus contemplado
o dia com o surgimento da lua, concluindono Novo Testamento encontra-se, no
o no dia seguinte pela tarde. Para designar um
obstante, selecionado atravs da f na *Trindade,
dia completo, costumava-se empregar a expresso
que afirma uma pluralidade de pessoas no mago
noite e dia (Mc 4,27; 5,5; Lc 2,37).
da nica divindade. Existem precedentes da crena
Dia comemorativo
na divindade do *messias no judasmo, assim
Ver *Festa.

10
Dia do Senhor
do discpulo exige uma humildade confiante
nos permita afirmar ter Jesus recebido o dzimo
Emas
No Antigo Testamento, uma expresso tpica
em Deus e uma disposio total para renunciar a
de seus seguidores. Ao que parece, a norma do
Povoado prximo a *Jerusalm, em cujo caminho
para definir todos os momentos histricos em
tudo que impea seu pleno seguimento (Mt 18,1dzimo no foi aplicada mais tarde, nem entre os
Jesus ressuscitado apareceu a dois de seus
que Deus vence seus inimigos e executa seu juzo
4; 19,23ss.; 23,7).
judeu-cristos, nem entre os cristos pagos.
discpulos (Lc 24,13). Tem sido identificado com
sobre eles. Ao lado desta expresso dia do Senhor,
Mesmo que tanto os *apstolos como o grupo
Domingo
Amuas (as mesmas consoantes) ou Nicpolis, a
existe a referncia a um dia do Senhor,
dos setenta e dois (Mt 10,1; 11,1; Lc 12,1) tenham
O primeiro dia da semana. Sua consagrao
uns 25 km de Jerusalm. Outros preferem considerar
Dia do Senhor
recebido a designao de discpulos, o certo
como dia de descanso e culto prprio dos discpulos
que o Emas evanglico el-Qubeibe ou
92 /
que no pode restringir-se somente a esses
de Jesus data desde poca muito primitiva
Latrun.
por antonomsia, situado no final dos tempos (Is
grupos. Discpulo todo aquele que cr em Jesus
do sc. I. Sabemos que os primeiros cristos de
F. Hoare, o. c.; F. Dez, o. c.
13,2-6; Ez 30,3; Sf 1,7). Nos evangelhos destacacomo Senhor e Messias e segue-o (At 6,1; 9,19).
origem pag no guardavam os dias caractersticos
Encarnao
se o carter inesperado de sua chegada (Mt
E. Best, Disciples and Discipleship, Edimburgo 1986; do judasmo (Gl 4,10; Cl 2,16). Suas reunies
De acordo com o Novo Testamento, a crena
24,44), identificando-se a *parusia de Jesus com
M. Hengel, The Charismatic Leader and His Followers, aconteciam aos domingos e no aos sbados
em que a segunda Pessoa da *Trindade, que
o dia do Senhor do final dos tempos. Evidentemente,
Nova York 1981; J. J. Vicent, Disciple and Lord, (At 20-7), durante as quais eram realizadas as coDeus, encarnou-se como Jesus de Nazar, a fim
aqui e agora quando o ser humano se
Sheffield
Dzimo
de obter a *salvao da humanidade.
prepara para essa consumao dos tempos (Jo
1976; C. Vidal Manzanares, El judeo-cristianismo...; / 97
O. Cullmann, Christology...; C. Vidal Manzanares, De
5,24ss.; 12,31; 14,3.20-23).
Idem,
letas beneficentes (1Cor 16-2). No foram originais
Pentecosts...
Tambm recebe a denominao de dia do
El Primer Evangelio...; J. Dupont, El Mensaje de las
nessa deciso, e a origem desse costume
Endemoninhado
Senhor o dia consagrado a seu culto, o primeiro
Bienaventuranzas, Estella 81993; J. Zumstein, Mateo, el encontrada nos prprios judeu-cristos (Jo
Ver *Demnios.
da semana: o *domingo.
telogo, Estella 31993.
20,19.26) que, como indicara o erudito judeu D.
Endemoninhado
Diabo
Dvida
Flusser, j haviam optado por reunir-se, como
100 /
Ver *Demnios.
Obrigao que liga uma pessoa (devedor) a
seguidores de Jesus o Messias exatamente
Endurecimento de corao
Dias sagrados
outra (credor) (Lc 16,5-7). O no-pagamento de
num dia que no interferisse no culto sinagogal.
Os evangelhos empregam diversos termos para
Ver *Domingo, *Festas, *Sbado.
uma dvida podia acarretar a servido ou a priso
Para isso influiu tambm, possivelmente, uma
referir-se condio espiritual daquele que, tendo
Dispora
do devedor (Mt 18,30-34).
srie de fatos relacionados com o domingo. Nesse
fechado voluntariamente a possibilidade de
Termo grego que significa disperso. Em
O judasmo do Segundo Templo aceitava a
dia, Jesus ressuscitou (Jo 20,1) e apareceu pela
escutar o evangelho, vai adotando progressivamente
sentido estrito, as colnias judaicas situadas fora
comparao que considerava Deus um credor, na
primeira vez aos *apstolos, comendo com eles
maior resistncia a ele. Encontramo-nos
de Israel. Em hebraico, empregavam-se os termos
Discpulo Amado
(Lc 24,36-49; Jo 20,26ss.). Tambm foi no domingo
assim diante da cegueira (Mt 23,16ss.; Lc 6,39) e
gola e galut, tendo o ltimo um sentido pejorativo.
/ 95
que eles receberam o *Esprito Santo em
da dureza de corao (Mt 19,8; Mc 3,5; 6,52),
Jesus parece ter sentido interesse por seus
sua qualidade de Criador e juiz universal, e o homem
Pentecostes (At 2,1ss.) etc. Em poca to primitiva,
pelas quais o ser humano totalmente responsvel
compatriotas da dispora, considerando que pregaria
um devedor, porque transgredia, com seus
como os anos sessenta do sc. I, a expresso
(Jo 3,19-21; 9,38-41).
tambm a eles (Jo 7,35).
pecados, a ordem divina. Na opinio de alguns
dia do Senhor j se referia, em um contexto judeuEnfermidade
E. Schrer, o. c.; R. H. Pfeiffer, History of The New
judeus, essa situao poderia ser revertida pela
cristo, ao domingo (Ap 1,10). No final do
Ver *gape, *Cura, *Demnios e *Tzedakah.
Testament Times, Grand Rapids 1954; E. P. Sanders,
prtica das boas obras (Lc 13,4). Jesus, ao contrrio,
sc. I (Didaqu XIV; Incio, Epstola a los
Enterro
Judaism...; J. Juster, Les Juifs dans lEmpire romain, insistiu em que o homem jamais poderia
magnesios IX etc.), era evidente que o *sbado
Um dos preceitos fundamentais do judasmo.
Paris
conseguir o pagamento da dvida por seus prprios
era dia sagrado dos judeus, enquanto para os cristos
A Bblia contm referncias ao sepultamento (Gn
1914; C. Saulnier e B. Rolland, Palestina en tiempos de mritos e que isso somente se realizava em
era o domingo. As fontes registradas no
23; Dt 21,22-23) em covas e, durante o perodo
Jess,
virtude do perdo gratuito de Deus (Mt 18,23*Talmude acusam os judeu-cristos por considerarem
talmdico, j era habitual a utilizao de ossrios
Estella 101994.
35), um perdo fundamentado como ser o domingo como dia sagrado.
e nichos. O enterro deveria realizar-se no mesmo
Didracma
desenvolvido
F. F. Bruce, Acts...; D. Flusser, Tensions between
dia da morte ou no seguinte. O procedimento inicial
Moeda grega de prata (8,60 g), equivalente a
no restante do Novo Testamento
Sabbath and Sunday em The Jewish roots of Christian consistia em lavar o corpo e cobri-lo com
duas *dracmas e ao salrio de dois dias de trabalho.
na morte sacrifical de Jesus na *cruz pelos pecados
liturgy, Nova York 1990; L. Morris, The First...; C. Vidal sudrio branco que, em se tratando de homem,
Essa quantia era tambm a que todo judeu
da humanidade (Mc 10,45; 14,24 etc.). Para
Manzanares, El judeo-cristianismo...
era acompanhado do manto de oraes que no
pagava como imposto para manuteno do Templo
quem pela f recebeu esse perdo de Deus, a nica
Doze
mais seria usado. Eram proibidos a cremao e o
(Mt 17,24).
resposta coerente adotar esses mesmos
O nmero das tribos de Israel que Jesus fez
embalsamamento. Acompanhar o cadver at o
Diabo
parmetros de amor (Lc 7,41-50) e de perdo
coincidir com o dos apstolos (Mt 19,28).
lugar do sepultamento era considerado um ato de
/ 93
(Mt 6,12).
Dracma
bondade. Atrs da sepultura, realizava-se uma
Dilvio
Divrcio
Moeda grega de prata (3,50 g), equivalente ao
refeio de consolo.
Inundao universal (Gn 6-9) provocada por
Dissoluo do *matrimnio, a qual permite aos
*denrio romano e ao salrio de um dia de trabalho
Enterro de Jesus
Deus para castigar a maldade humana e da qual
cnjuges contrair nova unio. Em hebraico, recebe
(Lc 15,8ss.).
Ver *Sepultura de Jesus.
s se salvaram No e sua famlia. A histria relata
o nome de guerushim e se formaliza mediante
Dracma
Erva-doce
numerosos paralelos em todas as culturas, embora
um contrato conhecido como guet ou sefer keritut.
98 /
Especiaria cujo *dzimo era pago pelos
o contedo monotesta e tico seja exclusivo
A mulher pode ento casar-se com qualquer homem,
Ecce Homo
*fariseus, embora essa atitude no viesse da *Lei
da Bblia.
exceto aquele com quem manteve relaes
Palavras latinas que significam Eis o homem
de *Moiss. Jesus se ops a prticas desse tipo
Jesus compartilhou a crena no dilvio e apresentouantes do divrcio ou com um sacerdote ou kohen.
e com as quais se traduziu a passagem de Jo 19,5.
que negligenciassem o essencial dos *mandamentos
o como imagem do juzo final de Deus
Quanto s causas, a escola de Hillel (sc. I a.C.)
Sob esse ttulo, era costume, na histria da arte,
(Mt 23,23; Lc 11,42).
sobre a humanidade, quando ele vir pela segunda
admitia como causa qualquer coisa que desagradasse
representar Jesus aps a flagelao, coberto com
Endurecimento de corao
vez (Mt 24,38-39). Essa mesma tese encontrada
ao esposo, como queimar a comida, enquanto
o manto de prpura e trazendo na cabea a coroa
/ 101
em 2Pd 2,5, de onde se deduz que, se a entrada
a de Shamai (sc. I a.C.) limitava-o aos casos
de espinhos.
Escndalo
na arca fora garantia de salvao, agora a
de adultrio.
Effat
Armadilha colocada no caminho com a inteno
converso e a aceitao de Jesus como salvador
Jesus teve uma postura mais rgida que o judasmo
Expresso aramaica que significa abre-te e
de fazer cair. Jesus considera que se deve afastar
pessoal.
de sua poca em relao permisso do
pronunciada por Jesus ao curar o surdo-mudo (Mc
da vida todas as situaes que possam levar
A. Heidel, The Gilgamesh Epic And Old Testament
divrcio. evidente que Jesus o recusou, j que
7,34).
uma pessoa a cair, porque a condenao um mal
Parallels, Chicago e Londres 1963; N. M. Sarna,
o divrcio evidncia da dureza de corao do
Efraim
muito maior do que qualquer perda (Mt 5,29-30).
Understanding Genesis, Nova York 1966.
ser humano e contradiz essencialmente o desgnio
Local para onde Jesus se retirou (Jo 11,54).
Nos ltimos tempos, muitos que acreditavam tropearam
Dinheiro
fundamental de Deus para o homem e a mulher
possvel que se identifique com Et-Taiyebeh, localidade e apostataram (Mt 24,10). Tanto antes
Ver *Ricos.
(Mc 10,1-12; Lc 16,18). Contudo, duas passagens
prxima ao deserto e situada a noroeste
como agora, os que no se escandalizam com Jesus
Direita
dos evangelhos (Mt 5,32; 19,9) permitem
de *Jerusalm.
so objeto de uma bno especial (Mt 11,6).
O lado mais nobre do ser humano (Mt 5,29ss.
o divrcio em caso de fornicao. Uma interpretao Egito
A idia de Jesus renunciar sua morte sacrifical
e 39). O lugar mais favorvel por oposio
dessa passagem, ao menos entre bom nmero
Nao onde os pais de Jesus se refugiaram (Mt
na *cruz foi considerada uma armadilha prpria
esquerda (Mt 25,33) ocupado pelos redimidos
de Padres at o incio da Idade Mdia, de2,13-19), a fim de salv-lo das ameaas de
de *Satans (Mt 16,23). Os escndalos so inevitveis
em relao ao *messias, e pelo *Filho do homem
Divrcio
*Herodes. O *Talmude cita tambm a notcia de
(Lc 17,1), mas deve-se fazer o possvel
em relao a *Deus (Mt 22,44; 26,64; Mc 16,19).
96 /
uma estada de Jesus nesse pas, relacionando-a
para evit-los (Mt 18,7). Em harmonia com essa
Discernir
fendia a permisso do divrcio quando houvesse
com a realizao de seus *milagres, os quais atribui
viso, muitas vezes Jesus no hesitou em aceitar
Essa plavra equivale a dois verbos distintos
adultrio de um dos cnjuges. Outros autores,
feitiaria.
comportamentos estabelecidos que no comprometiam,
no original grego. O primeiro (dokimazo) supe
porm e no s catlicos , tendem a explicElias
porm, a essncia de sua misso, para
a idia de examinar, colocar prova, provar (Lc
lo como uma referncia ao concubinato ou
Literalmente, Deus YHVH. Profeta que desenvolveu evitar que as pessoas recusassem o evangelho
12,56), com a finalidade de verificar a qualidade,
unies factuais, de carter ilegtimo. Assim, Jesus
sua atividade durante o reinado de Acab
(Mt 17,27).
o valor ou a veracidade de algo ou de algum.
estaria afirmando que o matrimnio indissolvel,
e Jezabel (sc. IX a.C.). O profetismo posterior
Escatologia
O segundo (diakrino) derivado de krino:
mas no a relao de concubinato.
E
Termo derivado do grego esjata (as ltimas
separar, eleger e cortar implica a idia de distinguir, Y. Newman, o. c., J. Pelez del Rosal, El divorcio
Ecce Homo
coisas), com o qual se denomina a parte da teologia
discernir e interpretar (Mt 16,3).
en el derecho del Antiguo Oriente, Crdoba 1982; L.
/ 99
que se ocupa com o final da histria
Discernir
Petuchovsky, o. c.
(Ml 3,23) situou sua chegada antes do *Dia do
(escatologia geral) e do estado aps a morte
94 /
Dzimo
Senhor. Os evangelhos partindo do prprio Jesus
(escatologia particular).
Discpulo Amado
Entrega da dcima parte dos produtos da agricultura
identificam essa vinda de Elias com o ministrio
O judasmo da poca de Jesus apresentava um
Ver *Joo.
e da pecuria, que se oferecia ao Templo
de *Joo Batista (Mt 11,14. 17,10-12).
claro contedo escatolgico, que se sintetizava
Discpulos
de Jerusalm e ao Deus de Israel (Dt 14,22-29;
Sem dvida, alguns dos contemporneos de Jesus
na crena da imortalidade da *alma, na *ressurreio
O conceito de discpulo aquele que aprende
Lv 27,30-33). Embora inicialmente o dzimo destinado relacionaram a figura deste com a do profeta
dos mortos para o prmio ou o castigo eterno
de um mestre surgiu no judasmo do Segundo
ao culto fosse dado uma vez a cada trs
(Mt 16,14). Era crena popular que Elias ajudava
no mundo vindouro, na *vida eterna e no reino
Templo. De fato, no Antigo Testamento a
anos e os outros dois se destinassem a outras finalidades os que passavam por aflies, o que explica o
do *Messias. De fato, apenas a seita dos
palavra s aparece uma vez (1Cr 25,8).
como a ateno aos carentes, na poca
equvoco de alguns dos presentes na crucifixo
*saduceus negava essas idias.
Nos evangelhos, o termo indica a pessoa chamada
de Jesus essa imposio estava completamente nas
de Jesus (Mt 27,47; Mc 15,35).
Os evangelhos apresentam uma escatologia
por Jesus (Mc 3,13 Lc 6,13; 10,1), para seguimos dos sacerdotes. Os fariseus eram especialmente
Emanuel
que, em mltiplos aspectos, coincide com o judasmo
lo (Lc 9,57-62), fazendo a vontade de Deus a
rigorosos na prtica do dzimo. Jesus manifestouLiteralmente, Deus conosco. Nome empregado
do Segundo Templo. Assim professa tambm
ponto de aceitar a possibilidade de enfrentar uma
se contra a anteposio do dzimo a outras
por Isaas em algumas profecias messinicas
a crena na imortalidade da alma, na recompensa
morte vergonhosa como era a condenao *cruz
obrigaes espirituais mais importantes (Mt
contidas em seu livro (Is 7,14; 8,8). Em Mt 1,23
dos redimidos e no castigo consciente e eterno
(Mt 10,25.37; 16,24; Lc 14,25ss.). Os discpulos
23,23); no o desautorizou, mas colocou-o no
o ttulo aplicado a Jesus, no qual se cumpre no
dos condenados ao *inferno. Como algumas
de Jesus so conhecidos pelo amor existente entre
devido lugar dentro da religio de Israel. Tambm
somente a expectativa do messias como tambm
correntes do judasmo de sua poca, os evangelhos
eles (Jo 13,35; 15,13). A fidelidade ao chamado
certo que no temos nenhuma notcia que
a sua concepo virginal e condio divina.
determinam a existncia de um perodo in-

11
Escatologia
13,52; 23,34).
Espritos
h referncias muito seguras no Novo Testamento
102 /
A. J. Saldarini, Pharisees, Scribes and Sadduccees in
Ver *Alma, *Anjos, *Demnios, *Espiritismo.
e parece que no tiveram contato com Jesus.
termedirio entre a morte e a ressurreio de *Jesus
Palestinian Society: A. Sociological Approach, Esposo
Desta maneira, como aconteceu com os fariseus,
e sua segunda vinda, ou *parusia, como juiz
Wilmington
No Antigo Testamento, um dos nomes com o
as relaes no foram cordiais, dada a enorme diferena
universal e salvador dos seus (Mt 24-25). Essa
1988; C. Vidal Manzanares, El Primer Evangelio...; qual se designava Deus (Is 54,4-8; 62,5; Os 1-3;
de perspectivas existentes entre ambos.
concepo retrocede ao prprio Jesus nos escritos
Idem,
Jr 2; Ez 16). Nos evangelhos, essa imagem
Tem-se discutido bastante acerca de uma possvel
do Novo Testamento.
Los esenios...; P. Lenhardt e M. Collin, La Tor oral de transferida para Jesus (Mt 9,15; Mc 2,19; Lc 5,34;
identificao dos essnios com a comunidade
Tambm semelhante ao judasmo do Segundo
los
25,6; Jo 3,29).
de Qumrn. Hoje em dia, dificilmente se nega essa
Templo, nos evangelhos se encontra a crena em
fariseos, Estella 1991.
Essnios
tese. O grupo de Qumrn possivelmente uma
um perodo precedente ao triunfo final do Messias
Escritura
Seita judaica do perodo do Segundo Templo.
ciso dos essnios estava organizado sob uma
a parusia que se caracterizar por uma
Nos evangelhos, com essa expresso faz-se
discutvel a origem do nome. Para alguns, a
Essnios
degenerao progressiva das condies mundiais
referncia tanto a algumas passagens do Antigo
forma grega de jasya (piedoso, santo); para
/ 109
(Mt 24-25; Mc 13; Lc 21; 2Ts 2,1ss.; 2Pd 3; Ap
Testamento, segundo o *cnon judaico (Mt 21,42;
outros, relacionado com asya (curador), o que
hierarquia muito rgida, na qual havia sacerdotes,
etc.). Aps a derrota do mal, acontecer a ressurreio 22,29; Mc 12,10; Lc 4,21; Jo 2,22), como ao Antigo
os identificaria com os Zerapeute (curadores),
levitas, ancios e simples monges. Embora
de todos os mortos para receberem seu
Testamento em sua totalidade (Mt 26,54; Lc
uma comunidade de vida isolada qual se refere
se reunissem em assemblias comunitrias ou
destino definitivo, conforme tenham ou no
24,32.45; Jo 5,39). A mesma expresso alude tambm
Flon (De vida contemplativa, 2ss.) como
sesses dos Ha-rabbim (os muitos), o certo que
aceitado Jesus como Senhor e Salvador (Jo 5,24s profecias relacionadas com o *messias e
adoradores de Deus.
o governo efetivo era formado por trs sacerdotes
29; Mt 25 etc.).
cumpridas em Jesus (Lc 16,16; 24,25ss.). este
Espritos
e doze leigos. Havia tambm o cargo de
Entretanto, para os evangelhos a escatologia
que proporciona o cumprimento e interpretao
/ 107
mebaqqerim (inspetor) para controlar diversas
no est totalmente projetada para o futuro. Jesus
profundos da Escritura (Mt 5,18; Jo 10,35).
As referncias que temos dos essnios vm de
reas da comunidade e, acima dos vrios
j venceu *Satans e seus *demnios na cruz e,
Escutar
uma pluralidade de fontes. Plnio no-los apresenta
mebaqquerim, encontrava-se a figura do paqid
com isso e com seu ministrio anterior , deu
Esse verbo est relacionado com a pregao
em sua Histria Natural 5,73 (escrita entre 73
(inspetor chefe). A comunidade tinha um sistema
incio ao Reino de Deus (Lc 11,20-23), que ter
de Jesus e a obedincia a ela (Mt 11,4; 13,16ss.;
e 79 d.C.), ao fazer referncia ao Mar Morto. Deles
de sacrifcio totalmente diferente do Templo, o
sua consumao gloriosa no fim dos tempos (Mt
17,5; Lc 2,20), pondo em prtica o seu contedo
nos conta que renunciaram a toda vida sexual, ao
que os distinguia dos outros essnios e esperavase
13 e par.).
(Mt 7,24.26; Lc 11,28; Jo 10,16.27; 12,47). Escutar
dinheiro e companhia. Flon de Alexandria deixouuma consumao dos tempos, quando os Filhos
Embora os ensinamentos escatolgicos de Jesus
e compreender no apenas um processo
nos dois relatos sobre os essnios. Um deles,
da Luz (os membros da seita) venceriam os
estejam refletidos de maneira bem concreta
mental, mas aceitar Jesus e sua mensagem (Mt
o mais extenso, encontra-se em sua obra Todo
Filhos das Trevas, instaurando-se depois um
nos apocalipses sinticos (Mt 24-25; Mc 13;
11,15; 13,15.19.23; Mc 4,16; Jo 5,37; 6,45;
homem bom livre; o outro, menor, faz parte de
sacerdcio diferenciado. Prescindindo da caracterstica
Lc 21), certo tambm que os elementos
8,43.47).
sua apologia em favor dos judeus denominada
exclusivista prpria da seita, suas crenas
escatolgicos so muito comuns em suas *parbolas
Esmola
Hypothetica. No primeiro, Flon calcula em uns
coincidiam, em boa parte, com a teologia dos
(Mt 13,37-43; Lc 20,9-18 etc.) e em outras
Oferta aos carentes de bens econmicos, como
quatro mil o nmero dos essnios e os descreve
fariseus. Tambm eles acreditavam na imortalidade
formas de ensinamento (Mt 7,21-23; Lc 20,34obra de misericrdia e sinal do amor de Deus.
habitando em aldeias onde obtinham o sustento
da alma e na ressurreio, na existncia de
38 etc.).
Jesus elogiou a prtica da esmola (Mc 12,41-44),
com a agricultura e dedicavam grande parte de
anjos e de demnios, no inferno, em uma confrontao
J. Grau, o. c.; C. Vidal Manzanares, El judeo- assumiu-a pessoalmente (Jo 13,29) e considerouseu tempo a questes religiosas, como a interpretao
escatolgica final e na vinda do messias.
cristianismo...;
Escritura
das Escrituras. Sua propriedade era comunitria.
J. A. Fitzmyer, The Dead Sea Scrolls: Major
Idem, El Primer Evangelio...; W. Barclay, o. c.; G.
/ 105
Abstinham-se dos sacrifcios de animais,
Publications
Eldon Ladd, o. c.; Idem, El Evangelio del Reino, 1985; a obrigatria para seus *discpulos (Lc 11,41;
de fazer juramentos, de prestar servio militar e
and Tools for Study, Missoula 1977; G. Vermes, The
C.
12,33), at mesmo quando fosse alm das aparentes
da atividade comercial. No possuam escravos,
Dead
Rowland, o. c.; A. Toynbee, o. c.; J. Jeremias, possibilidades econmicas (Lc 21,2ss.).
cuidavam daqueles que no podiam trabalhar por
Sea Scrolls, Filadlfia 1981; P. R. Davies, Qumran,
Teologa...v.
Criticou tambm severamente a ostentao que a
causa da idade ou doena e cultivavam todas as
Guildford
I; M. Gourgues, o. c.
acompanhasse (Mt 6,1ss.).
virtudes. No relato menor, Flon afirma que s
1982; M. Delcor - F. Garca Martnez, Literatura esenia
Escravo
J. Driver, o. c.; ERE, III, pp. 380-391; C. Vidal
admitiam adultos em sua comunidade e eram
de
Aquele que propriedade de outro. Em sentido
Manzanares, El Primer Evangelio...
adeptos do celibato, j que consideravam esposas
Qumran, Madri 1982; P. R. Callaway, The History of the
figurado nos evangelhos, aplica-se a quem se
Esprito
e filhos uma distrao.
Qumran Community, Sheffield 1988; F. Garca Martnez
submete a Deus ou a outro soberano (Mt 18,23;
Ver *Alma.
Josefo refere-se aos essnios em Guerra
e
22,3; 25,14; Lc 1,38; 2,29). Contudo, do empreEsprito Santo
2,119ss.; Ant. 18,18ss. e Ant. 13,171ss. Seu relato
Trebolle, Los hombres de Qumrn, Madri 1994; C. Vidal
Escravo
Em diversas ocasies, o Antigo Testamento
centraliza-se em testemunhos que, em parte,
Manzanares, El origen de la secta del Mar Muerto a la
/ 103
refere-se ao Esprito de Deus ou Esprito Santo
seriam de primeira mo, j que em sua Vida 10ss.
luz
go do termo se pode depreender, pelo menos (esse termo s aparece trs vezes: Sl 51,11; Is
fala-nos que conhecera os essnios quando era
de 4QMMT em ETF, II-3, 1990, pp. 233-250; Idem,
indiretamente,
63,10.11). Dele se afirma que participou da criao
jovem. possvel que nas cidades vivessem em
Los
como era a situao dos escravos na
(Gn 1,2; Sl 139,7) e impulsionou pessoas que
alguma espcie de fraternidade. Acreditavam na
esenios y los rollos del Mar Muerto, Barcelona 1993;
sociedade judaica da poca (Mt 8,9; 18,27.34;
Deus designou para alguma misso concreta (Jz
predestinao e na imortalidade da *alma. Apresentavam Idem,
24,45; 25,30; Lc 17,7-10; Jo 15,15).
14,6). No pode ser identificado com uma fora
seus sacrifcios no *Templo de *Jerusalm,
Los documentos del Mar Muerto, Madri 1993.
Escribas
ou energia impessoal, j que suas aes denotam
conforme o ritual prprio. Dedicavam-se
Estdio
Com essa palavra designou-se, inicialmente,
uma inteligncia e uma vontade pessoais. Assim,
agricultura e tinham todas as coisas em comum.
Medida grega de comprimento utilizada para
o trabalho relacionado com a capacidade de ler
fonte de vida (Gn 6,3; J 32,8; 33,4; 34,14; Sl
No se casavam (embora existisse um grupo que
medir distncias terrestres (Lc 24,13; Jo 11,18) e
ou escrever. Devido ao grau de analfabetismo da
104,30); produz efeitos sobrenaturais (1Rs 18,12;
permitia o matrimnio) nem tinham escravos e
martimas (Mt 14,24; Jo 6,19). Em relao ao
sociedade antiga, no de estranhar que constituram
2Rs 2,16); mora com o povo de Deus (Is 63,11;
contavam com administradores que se ocupavam
comprimento do cvado e do p, essa medida
um grupo especfico, embora no se possa
Ag 2,5); proporciona fora (Jz 3,10; 14,6.19; 1Sm
em controlar os produtos do campo, assim como
apresenta variaes: o estdio olmpico mede
afirmar que, pelo menos no comeo, tivessem
11,6; 16,13; 1Cr 12,18), habilidade (x 31,3) e
com sacerdotes que supervisionavam a preparao
196,67 m, o de Alexandria 184,8375 m e o de
uma viso to delimitada como a dos *fariseus
sabedoria (Nm 27,18); instrui o povo de Deus (Ne
do po e de outros alimentos. Quem desejasse
Delfos, 175,55 m. Usava-se geralmente o
ou dos *saduceus. Sua estratificao era bastante
9,20); inspirou os profetas (Nm 24,2; 1Sm 10,6;
ingressar no grupo devia passar por um peroalexandrino, arredondado para 185 m.
variada, vindo desde os altos funcionrios at aos
Mq 3,8; Zc 7,12) e se magoa diante da incredulidade
Essnios
Estdio
escribas de aldeias. Evidentemente havia escribas
(Is 63,10). Em termos gerais, pode-se dizer
108 /
110 /
na maioria dos diferentes grupos religiosos judeus.
que o Esprito Santo identificado com o prprio
do de prova de trs anos. No final do primeiro
Estatere
Os intrpretes da Lei entre os fariseus com certeza
Deus.
ano, admitia-se o novio para a purificao ritual
Moeda grega de prata (8,60 g), equivalente a
foram escribas; os *essnios contaram com
Esse mesmo enfoque o que aparece nos evangelhos,
com gua, mas s no final do terceiro poderia tomar
4 *dracmas (tetradracma) e, em sentido aproximado,
escribas, e o mesmo se pode dizer em relao ao
onde o Esprito Santo se nos apresenta
parte da refeio comunitria, aps pronunciar
equivalente ao salrio de quatro dias de
servio do *Templo ou da corte. Nas fontes judaicas,
como um ser pessoal que ensina e recorda (Jo
uma srie de juramentos. A pena por infringir
trabalho.
os escribas aparecem geralmente relacionados
14,26); d testemunho (Jo 15,26); conduz verdade
as normas do grupo era a excomunho, que
Esterilidade
Tor. Assim, no livro que leva seu nome,
(Jo 16,13); glorifica (Jo 16,14); revela (Lc
implicava, na realidade, condenar o culpado a
Nos evangelhos, esse fenmeno mencionado
Esdras apontado exatamente como escriba (Esd
2,26) etc. Precisamente por seu carter divino, no
morrer de fome, pois no podia comer alimentos
tanto em sentido real como figurado. No primeiro
7,6). Na literatura rabnica, aparecem ainda como
se pode blasfemar contra ele (Mc 3,29) e tem um
no supervisionados nem receb-los de seus antigos
(Lc 1,7.36; 23,29), constitui motivo de vergonha
copistas ou como especialistas em questes legais.
nome comum com o Pai e com o Filho (Mt 28,19companheiros.
e tristeza. No segundo, equivale ao *endurecimento
Flvio Josefo fala-nos tanto de um corpo de
20). Historicamente, a origem da crena na
Josefo tambm nos relata em que constitua a
de corao daqueles que no escutam
escribas do Templo, praticamernte equivalente a
Esprito Santo
atividade diria dessa seita. No usavam azeite
a Palavra de Deus e que por isso sofrero *juzo
um funcionrio (Ant. 11,5,1; 12,3,3), como de um
106 /
por consider-lo impuro; evitavam os juramentos
(Mt 3,10; 7,16-20; 13,22; 21,19; Lc 13,6-9).
escriba que pertencia alta classe (Guerra 5,13,1).
Trindade surgiu da viso de Jesus como
(exceto os pronunciados em sua iniciao) e
Eternidade
O retrato contido nos evangelhos coerente
encarnao de Deus; mas interessante
tinham fama de interpretar os profetas, fazer acertadas Ver *Escatologia.
com essas fontes e reflete a mesma diversidade.
aprofundar a influncia que, na origem dessa doutrina, predies e conhecer as propriedades medicinais
Etnarca
Algumas vezes, os escribas esto ligados ao servio
pode ter a considerao do Esprito Santo
de vrios produtos.
Literalmente, soberano do povo. Ttulo dado
do Templo (como nos informa Josefo); em
como o prprio Deus.
Hiplito tambm se refere aos essnios no
a alguns membros da casa dos Asmoneus e de
outras, aparecem como intrpretes da Lei (como
Dentro dessas diretrizes j presentes nos evangelhos,
nono livro de sua obra Refutao de todas as heresias, *Herodes, o Grande. Durante o perodo helenstico,
nas fontes rabnicas). Nem Jesus nem os *apstolos
os primeiros cristos consideraram o Esprito
escrita nos primeiros anos do sc. III. Esse
conferiu-se esse ttulo ao chefe da comunidade
parecem ter recebido formao como
Santo como um ser pessoal. Afirmaram que
autor coincide com Josefo em bom nmero de
judaica de Alexandria.
escribas (Jo 7,15; At 4,13). Em geral, Jesus opsse
ele dirige a evangelizao (At 16,6); conduz (Rm
dados, mas parece ter contado com uma fonte Eucaristia
aos escribas pelo seu desejo de honrarias e por
7,14); intercede (Rm 8,26-27); conduz a comunidade
independente
Literalmente, ao de graas. Recordao da
praticarem uma exegese que abandonava o mais
crist (At 13,4; 15,28; 20,28); impulsiona a
de informao, que lhe permite corrigir
ltima *Ceia que Jesus compartilhou com seus
importante da *Lei de Deus para perder-se em
profecia (At 11,27-28; 21-11); ordena (At 11,12;
e complementar o autor judeu. Segundo
discpulos. indiscutvel que essa ceia foi uma
discusses legalistas (Mt 23,1-22.29-36; Lc 11,4513,2); d carismas ou dons (1Cor 12,7-11); expressaHiplito, os essnios se dividiram, no decorrer
ceia pascal no somente pelas prprias palavras
Escribas
se com frases coerentes (At 8,29); podese
de sua histria, em quatro partidos diferentes, um
de Jesus (Lc 22,15; Mt 26,17; Mc 14,12), mas
104 /
resistir a ele (At 7,51) etc. Tambm identificado
dos quais era o dos zelotes ou sicrios. Afirma
tambm pela descrio que evidencia um seder
52; 20,46ss.). No geral, pelo menos conhecemos
com Deus (At 5,3-4; 28,25-26 com Is 6,8-9;
tambm que os essnios acreditavam na ressurreio
pascal. No incio da ceia, h referncias a uma
um caso em que a opinio de um escriba coincidiu
Hb 3,7-11; 2Cor 3,17), incluindo-se em frmulas
e na imortalidade da alma (Josefo no nos
ao de graas: parte-se o po como todo judeu
com a de Jesus: em relao aos mandamentos
trinitrias (2Cor 13,14; 1Cor 12,1-7).
transmitiu a primeira informao).
pai de famlia fazia na ceia pascal; passa-se o clice
que eram os mais importantes (Mc 12,28-34).
F. F. Bruce, Acts...; C. Vidal Manzanares, El judeo- A existncia dos essnios como grupo no
judeu das bnos (1Cor 10,16; 11,25) etc.
Algumas passagens parecem indicar ainda a presena
cristianismo...;
pode ser situada, com absoluta certeza, muito
As nicas diferenas importantssimas por outro
de algum escriba entre os *discpulos (Mt
L. Morris, The First...; E. Blaiklock, o. c.
antes dos meados do sc. II a.C. Acerca deles no
lado! consistem no fato de Jesus associar o

12
Estatere
seu conjunto, boa parte da informao que os
no conduzisse depois sua vida na aceitao
diante do mecanismo jurdico do corban, que
/ 111
evangelhos apresentam contrastam facilmente
de Jesus e sua mensagem, os evangelhos advertem
permitia aos filhos eximirem-se de ajudar os pais,
*po que passa com seu corpo, que ser entregue
com outras fontes histricas e fidedignas. As descries que a pessoa seria submetida a um ataque
se os bens tivessem sido consagrados a Deus (Mt
em expiao dos pecados na *cruz (Lc 22,19),
de personagens histricas (*Pilatos,
demonaco ainda pior (Lc 11,24-26).
15,1ss. e par.). Contudo, relativizou consideravelmente
realizando assim a * Nova Aliana anunciada por
*Ans, *Herodes etc.) correspondem ao que j
L. S. Chafer, o. c.; C. Vidal Manzanares, El Primer
os vnculos familiares ao antepor a relao
Jr 31,27ss.; e em estabelecer que a ceia se efetue
conhecemos de outras fontes e o mesmo pode
Evangelio...; Idem, El judeo-cristianismo...; M. I. Famlia
em sua memria (Lc 22,19) at que ele regresse
dizer-se das descries relativas ao ambiente
Bubeck,
118 /
a seu Reino (Lc 19,16-18; 1Cor 11,25-26). As
social, poltico e religioso em que decorre sua
o. c.
com ele a qualquer outra (Mt 8,21; 10,37 e par.).
fontes nos afirmam que, efetivamente, os primeiros
ao.
Expiao
Parece ter tido uma clara atitude de distanciamento
cristos continuaram celebrando esse ritual
Alm desses evangelhos, existiram outros denominados Reconciliao efetuada entre Deus e os homens,
de sua me e de seus irmos, a ponto de considerar
denominando-o frao do po e ceia do Senhor
apcrifos, porque foram excludos do
fundamentada na morte de um ser inocente
como tais somente aqueles que escutavam a
geralmente no *domingo (At 20,7) e unido a
cnon tanto por seu carter lendrio (Evangelho
e perfeito, sobre o qual recaa o castigo da falta
Palavra de Deus e obedeciam a ela (Lc 8,19-21 e
uma refeio fraterna (1Cor 11,17ss.).
de Nicodemos, de Tiago etc.), como porque veiculavam no lugar do transgressor. Com base nisso, realizavam- par.; Jo 2,1-4). Jesus previu que aqueles que o
L. Morris, The First...; F. F. Bruce, Paul...; L. Deiss, La idias herticas, como foi o caso dos
se sacrifcios em Yom Kippur (Lv
seguissem enfrentariam problemas causados por
Cena...; C. Vidal Manzanares, El judeo-cristianismo...; evangelhos gnsticos (Evangelho de Tom, de
16,23.26-32; Nm 29,7-11) pelos pecados do povo.
seus familiares (Mc 13,12ss.). possvel que o
E. F.
Maria etc.)
O Antigo Testamento ressalta que o *messias,
crculo ntimo de seus seguidores igualmente tenha
Teolgica Toulouse, La Eucarista en la Biblia, Estella O *Talmude recolheu fontes judias que nos
conhecido como *servo de YHVH, carregaria
deixado seus familiares mais prximos para
61994.
informam da hostilidade que os rabinos manifestaram
sobre si os pecados de todo o povo (Is 53,6) e
seguir Jesus (Mc 10,28ss.), embora esse fato no
Eunuco
contra os evangelhos, aos quais zombeteiramente
Expiao
seja totalmente seguro. Tambm parece que
Termo grego com o qual se designavam os homens
denominaram aven guilyon (pginas de
116 /
adveio do ensinamento de Jesus o costume de os
castrados. De acordo com a *Lei de Moiss,
engano) ou avon guilyon (pginas de pecado)
morreria por eles (Is 53,5-10). Essas idias foram
primeiros cristos tratarem-se entre si por irmos
era proibida a castrao de homens e animais e
(Sb 116a). Em alguns textos talmdicos, encontramos
abolidas do judasmo posterior ao segundo jurban,
(Mt 23,8), simbolizando uma nova relao familiar
tampouco os eunucos podiam fazer parte do povo
ataques a determinadas passagens dos
em parte porque era impossvel continuar com o
de sentido espiritual na qual se recebe
de Israel. Is 56,3-5 admite a possibilidade de eles
evangelhos. Assim, Sb 116; Mt 5,13 e Bejorot 8b
sistema de sacrifcios expiatrios do Templo, em
como Pai o prprio Deus, quando se aceita seu
participarem da comunidade da Aliana como
questionam Tosefta Jullin 2,20-21, que chega a
parte porque se ligavam aos conceitos dos cristos.
Filho Jesus (Jo 1,12). Nem todos os seres humanos
demonstrao do amor de Deus. Em Mt 19,12,
acusar os livros cristos de serem como livros de
Segundo as fontes, Jesus reconheceu a si
sero, porm, filhos de Deus, mas somente
Jesus aplica essa imagem aos que esto dispostos
bruxaria. Contudo, as referncias talmdicas conmesmo como servo messinico de Is 53 e referiuse
aqueles que receberam o Cristo como seu Salvador
a renunciar at mesmo ao *matrimnio para se
Evangelhos
sua morte como expiao pelos pecados da
e Senhor.
entregarem totalmente ao *Reino de Deus.
114 /
humanidade (Mc 10,45), tal como manifestou na
P. Bonnard, o. c.; K. Barth, o. c.; C. Vidal Manzanares,
Pes e peixes. Mosaico da Palestina, sc. V
firmam os dados evanglicos relativos s causas
ltima Ceia aos discpulos (Ver *Eucaristia). Sem
El judeo-cristianismo...; Idem, Diccionario de las tres...;
Eunuco
da morte de Jesus, forma de sua execuo, seus
dvida, seus *discpulos interpretaram a morte de
Y.
112 /
ensinamentos, a viso que tinha de si mesmo e a
Jesus como a expiao oferecida por algum perfeito
Kaufmann, o. c.; H. W. Wolf, Antropologa del Antiguo
Eu Sou
realizao de aes milagrosas atribudas a Jesus
e inocente pelos pecados do mundo (Hb 9,1Testamento,
Jesus em vrias ocasies empregou esse ttulo
por ser um feiticeiro (TJ, II, 22-23; TB, Av. Zar
12.24-28). Esperavam que aquela morte cessaria,
Salamanca 1975.
(em grego Ego eimi) para referir-se a si prprio.
27b; TJ Shab, 14; TJ Av. Zar, 2.2 etc.). Durante
mais cedo ou mais tarde, o sistema de sacrifcios
Fariseus
Passagens como Jo 8,24; 8,58 etc. permitem
este sculo, alguns autores judeus tm valorizado
do *templo de Jerusalm (Hb 8,13) e o fato de
Uma das principais seitas no judasmo do Segundo
ver que assim se fazia eco evidente de x
mais os evangelhos tanto a partir de uma perspectiva
assim ter sido confirmou a f que tinham na veracidade Templo. Os dados de que dispomos acerca
3,14, em que YHVH se apresenta com esse mesmo
histrica como espiritual. Assim escreveu
de sua interpretao. Da expiao se deduzia
dos fariseus chegaram-nos, principalmente, a partir
nome. A Septuaginta mostra abundantes
David Flusser: Os discpulos de Jesus que relataram
que ningum podia salvar-se pelas prprias
dos documentos de *Qumrn, de Josefo, do
exemplos de Ego eimi com predicados (Gn
as aes e as palavras do mestre... s podiam
obras e se assim fosse Cristo no teria de morrer
Novo Testamento e dos escritos rabnicos. Os escritos
28,13; x 15,26; Sl 35,3 etc.), sendo seu contedo
aspirar mxima veracidade e exatido, pois
(Gl 2,21) e que o nico caminho de salvao
de Qumrn evidenciam clara animosidade
o de auto-revelao de YHVH (Is 45,18; Os
para eles se tratava da fidelidade a um imperativo
era aceitar pela f o *sacrifcio expiatrio de
contra os fariseus, a quem qualificam de falsos
13,4). Nesse sentido, naturalmente, a passagem
religioso e no lhes era lcito afastar-se do que
Cristo na *cruz (Rm 3,19-31).
mestres, que caminham cegamente para a runa
mais importante a de x 3,14, que a LXX traduziu
realmente acontecera; deveriam transmitir, com
K. Barth, o. c.; C. Vidal Manzanares, El judeo- e cujas obras no so mais do que engano
como Ego eimi ho on, do qual outros parecem
a maior exatido, as palavras do mestre... porque
cristianismo...;
(Livro dos Hinos 4,6-8), o que recorda bastante a
derivar: Dt 32,39; Is 43,25; 51,12; 52,6 etc.
no se ater fielmente aos fatos colocaria em risco
Idem, El Primer Evangelio...; L. Morris, The Cross
acusao de Jesus de serem cegos e guias de
O emprego da frmula Ego eimi como nome
sua salvao eterna. No lhes era lcito mentir
in the New Testament, Exeter 1979; J. Denney, The cegos (Mt 23,24). Quanto acusao de Jesus
de YHVH pode ser encontrado tambm em
(o. c., p. 148).
Death of
de no entrarem nem deixarem entrar no conhecimento
1Henoc 108,12, Jubileus 24,22 e mesmo em Flon,
D. Flusser, o. c.; F. F. Bruce, Son fidedignos los Christ, Londres 1970; H. Cousin, Los textos evanglicos de Deus (Lc 11,52), menos dura do
ao comentar x 3,14. Partindo desse contexto,
documentos
de
que a de Pesher de Nahum 2,7-10, que deles diz:
pouca dvida pode haver quanto auto-aplicao
del Nuevo Testamento?, Miami 1972; Idem The
la Pasin, Estella 21987.
cerram a fonte do verdadeiro conhecimento aos
que Jesus fez do ttulo: implicava a afirmao
canon...; J. Klausner, o. c.; J. A. T. Robinson, Famlia
Fariseus
de sua divindade e *preexistncia.
Redating...; C.
No judasmo, a preocupao com a famlia
/ 119
A. del Agua, El mtodo midrsico...; H. Zimmermann, Vidal Manzanares, El Primer Evangelio...; J. Wenham, revestia-se de relevante importncia. Honrar pai
que tm sede e lhes do vinagre para aplacar sua
Das absolute Ich bin in der Redenweise Jesu em Redating Mathew, Mark and Luke, Londres 1991; P.e me um dos *Dez mandamentos e constitui
sede.
Trierer
Grelot,
at mesmo o primeiro que apresenta junto uma
Ponto de vista diferente o de Flvio Josefo.
Theologische Zeitschrift, 69, 1960, pp. 1-20; Idem,
Los Evangelios, Estella 41993; L. Poittevin e E. F
Este se encontrava ligado aos fariseus e tinha
Das absolute ego eimi als die neutestamentliche
Charpentier,
Famlia
mesmo um especial interesse em que os ocupantes
Offenbarungsformel em Biblische Zeitschrift, 4, 1960, o. c.; A. George, o. c.; J. Delorme, El Evangelio segn / 117
romanos os aceitassem como coluna vertebral
pp.
Marcos,
promessa de bno divina (x 20,12; Dt 5,16).
do povo judeu aps a destruio do Templo em
54-69 e 266-276 (defende o uso histrico do ttulo por Estella 131995; A. Juabert, El Evangelio segn san Juan, Esse mandamento implicava a obrigao de sustentar
70 d.C. No nos estranha, portanto, que o retrato
Jesus
Estella 111994; E. Cahiers Evangile, Jess, Estella economicamente os pais quando necessitassem.
que nos apresenta seja muito favorvel (Guerra
e sua correlaco com a autodesignao divina de x 41993.
Considerava-se gravssima ofensa injuriar
2,8,14; Ant. 13,5,9; Ant. 18,1,3). Contudo, as referncias
3,14);
Evangelhos apcrifos
os pais (Lv 20,9). O *matrimnio era considerado
aos fariseus contidas nas obras de Josefo
E. Stauffer, Jesus and His Story, Londres 1960, pp. 149- Ver *Evangelhos.
o estado ideal do ser humano. A *esterilidade
so contraditrias entre si em alguns aspectos.
159
Evangelhos gnsticos
era vista como uma grande desgraa (1Sm
Assim, a descrio das Antigidades (escrituras
(sustenta que Eu sou a afirmao mais clara de Conjunto de escritos influenciados por diversas
1,5ss.), enquanto a fecundidade era considerada
c. 94 d.C.) contm um matiz poltico e apologtico
Jesus
heresias gnsticas, cujo intuito era apresentar
uma bno (Sl 127,3; 128,3). Os primognitos
que no aparece na Guerra (c. 75 d.C.). Em Ant.
sobre si mesmo); C. Vidal Manzanares, El judeo- o ensinamento e a vida de Jesus. Em Nagdeviam ser consagados a Deus (x 13,1ss.) e todos
18,1,2-3, Josefo apresenta-os dotados de grande
cristianismo...
Hammadi, Egito, foram descobertos os evangelhos
os filhos tinham de submeter-se aos pais e
poder (algo bem tentador, evidentemente, para o
Evangelhos
gnsticos de Tom, de Filipe, de Maria, da
obedecer-lhes (Pr 13,1), sendo que o filho rebelde
invasor romano), embora seja mais do que duvidoso
A palavra evangelho procede do grego
Verdade e dos Egpcios.
poderia ser at mesmo executado (Dt 21,18ss.),
que sua popularidade entre o povo fosse to
euanguelion, que significa boa notcia. A
C. Vidal Manzanares, Los Evangelios gnsticos...; Idem, o que se julgava uma terrvel desventura (Pr
grande. O relato da influncia dos fariseus sobre
princpio, o termo referia-se mensagem pregada
En los orgenes de la Nueva Era...; Idem, Diccionario de 17,25). Os pais tinham a obrigao de instruir seus
a rainha Alexandra (Ant. 13,5,5) ou sobre o rei
por Jesus (Mc 1,1). O evangelho deve ser anunciado
Patrstica...
filhos espiritualmente (Dt 4,9ss.; 6,7ss.) e educlos,
Herodes (Ant. 17,2,4) parece ter sido concebido
por todo o mundo, e a *salvao depende
Evangelhos apcrifos
aplicando, se preciso fosse, um castigo corporal
apenas para mostrar o benefcio de ter os fariseus
da aceitao ou recusa a ele (Mc 16,15). De fato,
/ 115
moderado (Pr 19,18; 29,17). Deviam tambm
como aliados polticos para um governante que
o cumprimento dessa misso constitui um dos sinais
Excomunho
se mostrar compassivos com os filhos (Sl
desejasse controlar a Judia. Nesta mesma obra,
de que a *parusia est prxima (Mt 24,14).
Excluso da comunidade de discpulos como
103,13). Os irmos deviam ajudar-se mutuamente,
Josefo retrocede a influncia dos fariseus ao reinado
Mais tarde, a palavra evangelho passou a desigconseqncia de alguma conduta imprpria. Jesus
principalmente em meio s dificuldades (Pr
de Joo Hircano (134-104 a.C.). Na autobiografia
Eu Sou
considerou essa medida como ltima fase da
17,17; 18,19) e, em caso de um irmo falecer sem
de Josefo, intitulada Vida, escrita em torno
/ 113
correo fraterna (Mt 18,17).
deixar descendncia, a instituio do *levirato (Dt
de 100 d.C., encontra-se a mesma apresentao
nar os escritos que relatavam a vida e a obra de
Exorcismo
25,5ss.) era aplicada. O judasmo rabnico jamais
dos fariseus, mas com algumas referncias
Jesus. O Novo Testamento compreende quatro
Ritual destinado a expulsar do corpo de uma
chegou a aplicar a norma contida em Dt 21,18ss.
muito importantes sobre eles. Assim, sabemos que
evangelhos denominados cannicos: *Mateus,
pessoa o demnio ou *demnios que a possuem.
e at expressou suas dvidas quanto existncia
acreditavam na liberdade humana; na imortalidade
*Marcos, *Lucas (tambm conhecidos como
No se pode dizer que a Bblia contenha relatos
de algum filho que merecesse esse castigo. Mas,
da *alma; em um castigo e uma recompensa
evangelhos sinticos) e *Joo. bem possvel
de exorcismos, j que em nenhum caso se descreve
em termos gerais, foi fiel s normas apresentadas
eternos; na *ressurreio; na obrigao de obedecer
que, antes da sua redao, existissem compilaes
qualquer ritual a respeito disso. O Novo
pelo Antigo Testamento, embora se saiba de alguns
sua tradio interpretativa. Sustentavam,
de ditos e de relatos dos milagres, morte e
Testamento afirma que Jesus expulsava demnios,
recursos jurdicos o *corban, por exemplo
alm disso, a crena comum no Deus nico e em
ressurreio de Jesus. Discute-se a datao exata
no por meio de qualquer cerimnia, mas simplesmente para esquivar-se da obrigao de sustentar
sua *Lei; a aceitao do sistema de sacrifcios
deles, mas se pode assegurar que o de Marcos foi
por uma ordem advinda de sua prpria
economicamente os pais.
sagrados do *Templo (que j no era comum a
escrito antes de 70 d.C., possivelmente na dcada
autoridade (Mt 8,16; Mc 1,27). Seus discpulos
Jesus manifestou uma viso da vida familiar
todas as seitas) e a crena na vinda do *messias
de 60 do sc. I d.C., embora haja razes para situlo
esto investidos dessa mesma autoridade (Mt 10,1
que , em boa parte, herdeira do pensamento judeu.
(que tampouco era sustentada por todos). Estavam
na de 50 e at na de 40. A redao de Joo e
e par.) e tampouco usaram qualquer cerimonial
As excees mais enfatizadas foram sua negao
dispostos, alm do mais, a obter influncia
com certeza a de Lucas j que Atos, que o antecede, especfico, mas se limitavam a ordenar que os
da poligamia que, por outro lado, j era
poltica na vida de Israel.
foi escrito antes de 63 d.C. possivelmente
demnios abandonassem as pessoas em nome de
muito excepcional na poca e sua oposio ao
O Novo Testamento oferece uma descrio dos
poderiam situar-se tambm antes de 70 d.C.
Jesus (Lc 10,17-20; At 16,16ss. etc.). De acordo
*divrcio. De acordo com o pensamento do Antigo
fariseus diferente da apresentada por Josefo e nada
E mesmo Mateus foi escrito antes de 70 d.C. Em
com o ensinamento de Jesus, se o antigo possesso
Testamento, Jesus expressou sua contrariedade
Fariseus

13
120 /
coincidncias, elas se tornaram mais opostas e
ela, comemorava-se a proteo de Deus sobre Israel
Deus que se encontram no Henoc etope (105,2)
favorvel a eles. Especialmente o evangelho de
exacerbadas com o passar do tempo.
enquanto vagou pelo deserto aps a sada do
e no 4 Esd (7,28ss.; 13,32; 37,52; 14,9) so duvi*Mateus apresenta uma forte animosidade contra
L. Finkelstein, The Pharisees, 2 vols., Filadlfia 1946; Egito; servia tambm para dar graas a Deus pelas
Filactrio
eles. Se realmente seu autor foi o antigo publicano
Schrer, o. c.; J. Neusner, The Rabbinic Traditions About bnos recebidas durante o ano. No decorrer
/ 127
chamado Levi ou Mateus, ou se foram utilizadas
the Pharisees Before 70, 3 vols., Leiden 1971; Idem, desta festividade, as pessoas viviam em cabanas
dosas, porque existe a possibilidade de que, no
tradies recolhidas por ele mesmo, explica-se
Judaism
improvisadas situadas a no mais do que uma jornada
primeiro caso, encontremo-nos diante de uma
essa oposio, recordando o desprezo que ele sofreu
in the Beginning of Christianity, Londres 1984; Idem, de *sbado de Jerusalm. Os dois atos religiosos
interpretao
durante anos da parte daqueles que se consideravam
From
principais consistiam no derramamento de
crist e, no segundo, que devamos
justos. Jesus reconheceu (Mt 23,2-3)
Politics to Piety: The Emergence of Rabbinic Judaism, uma libao de gua, realizada por um sacerdote
interpretar pais no como filho, mas como
que os fariseus ensinavam a Lei de Moiss e que
Nova
usando uma jarra de ouro com gua da piscina de
servo. Baseando-se em razes desse tipo, autores
era certo muito do que diziam. Mas tambm repudiou
York 1979, p. 81; J. Bowker, Jesus and the Pharisees, *Silo, e na iluminao do Templo com quatro
como G. Dalman, W. Bousset e W. Michaelis
profundamente muito de sua interpretao
Cambridge 1973; C. Vidal Manzanares, El Primer
enormes lmpadas situadas no ptio das mulheres.
negaram que o judasmo empregasse o ttulo
especfica da Lei de Moiss ou Halak: a referente
Evangelio...; Idem, Los esenios...; Idem, Los Finalmente, havia a Festa da Dedicao
Filho de Deus em relao ao messias. Essa
ao cumprimento do *sbado (Mt 12,2; Mc
Documentos
Festas
posio que desfrutou de certo destaque no
2,27), as ablues das mos antes das refeies
del Mar Muerto...; Idem, El judeo-cristianismo...; H.
/ 125
passado inaceitvel hoje em dia. Assim,
(Lc 11,37ss.), suas normas alimentares (Mc 7,1ss.)
Maccoby, Judaism in the first century, Londres 1989; E. (aproximadamente em meados do nosso dezembro),
em 4Q Florilegium, 2 Sm 7,14 interpretado
e, em geral, todas aquelas tradies interpretativas
E.
que comemorava a restaurao e dedicao
messianicamente o que, conforme ressaltou R. H.
que se centralizavam no ritualismo, em detrimento
Urbach, o. c.; A. Saldarini, o. c.; P. Lenhardt e M. Collin, do Templo realizada por Judas Macabeu. Durante
Fuller, indica que Filho de Deus era usado como
do que Jesus considerava o essencial da lei divina
La
essa festa era comum a leitura dos livros 1 e 2
ttulo messinico no judasmo anterior a Jesus.
(Mt 23,23-24). Para Jesus, era intolervel que
Tor oral de los fariseos, Estella 1991; D. de la dos Macabeus.
No se trata, igualmente, de um caso isolado. De
tivessem substitudo os mandamentos de Deus
Maisonneuve,
Se aceitarmos como histricas as tradies
fato, na literatura judaica o Sl 2, que faz explcita
por ensinamentos dos homens (Mt 15,9; Mc 7,7).
Parbolas rabnicas, Estella 1985.
contidas no evangelho de Joo sobre as visitas de
referncia ao Filho de Deus, repetidamente
Jesus via, portanto, a especial religiosidade
Fariseus
Jesus a Jerusalm (e existem fortes razes para
aplicado ao messias. Assim, o versculo 1 referese
farisaica no como uma ajuda para chegar a Deus,
/ 123
adotarmos esse ponto de vista), podemos observar
ao messias em Abod. Zarah; no Midraxe sobre
mas como uma barreira para conhec-lo (Lc 18,9F
que Jesus costumava apresentar-se como uma
o Sl 92,11 e em Pirqu de R. Eliezer 28. O
14) e at como motivo de uma condenao mais
O consentimento dado a uma crena unido a
alternativa em substituio s festividades judaicas.
versculo 4 tem sentido messinico no Talmude
severa (Mc 12,40). O retrato que os evangelhos
uma confiana nela. No pode identificar-se, portanto, No de estranhar que, em seu processo, uma
(Abod. Z) e o 6 refere-se ao messias no Midraxe
oferecem dos fariseus confirmado, em bom nmero
com a simples aceitao mental de algumas
das acusaes foi a de ameaar destruir o Templo,
sobre 1Sm 16,1, relacionando-o tambm com o
de casos, por testemunhos das fontes
verdades reveladas. um princpio ativo, no
que constituiu uma das acusaes de seus
canto do Servo de Is 53. Quanto ao v. 7, citado
rabnicas e semelhante, em aspecto doutrinal,
qual se harmonizam o entendimento e a vontade.
inimigos, mas com uma ponta de verdade. Nem
no *Talmude junto a outras referncias messinicas
ao que encontramos em Josefo. Embora emitidos
essa f que levou Abrao a ser considerado justo
deveria surpreender-nos que o primeiro mrtir
em Suk 52a. O Midraxe sobre essa passagem
por perspectivas bastante diversas, os dados
diante de Deus (Gn 15,6) e que permite que o
cristo, Estvo, foi apedrejado com a mesma
de extraordinria importncia, j que nele
coincidem. E, em que pese tudo o que j foi mencionado, justo viva (Hab 2,4).
acusao (At 7).
se associam a pessoa do messias e os textos de
foi com os fariseus que Jesus e seus discpulos
Para o ensinamento de Jesus e posteriormente
C. Vidal Manzanares, El judeo-cristianismo...; Idem, El x 4,22 (que, na sua redao original, evidentemente
mais semelhanas apresentaram. Como
dos *apstolos , o termo de uma importncia
Primer Evangelio...; Idem, Diccionario de las tres
se refere ao povo de Israel), de Is 52,13 e
eles, acreditavam na imortalidade da alma (Mt
radical, porque em torno dele gira toda
religiones...; Y. Newman, o. c.; C. Shepherd, Jewish holy 42,1 correpondentes aos cnticos do Servo; o Sl
10,28; Lc 16,21b-24), num *inferno para castigo
a sua viso da *salvao humana: crer receber
days, 1988; J. Barylko, Usos y costumbres del pueblo 110,1 e uma nota relacionada com *Filho do
dos maus (Mt 18,8; 25,30; Mc 9,47-48; Lc 16,21ba vida eterna e passar da morte para a vida (Jo
judo,
homem, que vem com as nuvens do cu. Tambm
24 etc.) e na ressurreio (Lc 20,27-40); e esta
3,16; 5,24 etc.) porque crer a obra que se deve
Buenos Aires 1991; Idem, Celebraciones judaicas, se menciona uma *Nova Aliana a ser realizada
ltima circunstncia, em certa ocasio, salvou um
realizar para salvar-se (Jo 6,28-29). De fato, aceitar
Buenos
por Deus. O v. 8 tambm aplicado ao messias
seguidor de Jesus dos ataques dos *saduceus (At
Jesus com f converter-se em filho de Deus
Aires 1990; C. Shepeherd, Jewish Holy Days, Nova em Ber. R. 44 e no Midraxe. Em Suk 52a,
23,1-11).
(Jo 1,12). A f, precisamente por isso, vem a ser a
Jersey
menciona-se ainda a morte do messias, filho de
As tradies rabnicas a respeito dos fariseus
resposta lgica pregao de Jesus (Mt 18,6; Jo
1988.
Jos. Dos exemplos anteriores, deduz-se que o
se revestem de especial importncia porque foram
14,1; Lc 11,28). o meio para receber tanto a
Fiel
messias era mesmo denominado Filho de Deus
estes os predecessores dos rabinos. Achamsalvao como a *cura milagrosa (Lc 5,20; 7,50;
No ensinamento de Jesus, aquele que se mantm
em algumas correntes interpretativas judaicas e
Fariseus
8,48) e pode chegar a remover montanhas (Mt
firme na *f (Mt 24,45; 25,21; Lc 12,42-46;
que, alm disso, sua figura era relacionada, em
/ 121
17,20ss.).
16,10-12). Sem essa perseverana, impossvel
algumas ocasies, com a do *Servo de YHVH e
se recolhidas na Misn (concluda por volta de
A. Cole, o. c.; K. Barth, o. c.; F. F. Bruce, La epstola..., a *salvao (Mt 24,13).
com a do Filho do homem, algo realmente notvel
200 d.C., embora seus materiais sejam muito anteriores), El, II, pp. 474ss.; Hughes, o. c., pp. 204ss.; Wensinck, Figueira
se levarmos em conta a forma pela qual a conna Tosefta (escrita cerca de 250 d.C.) e
Creed,
rvore muito comum na Palestina. Jesus citouFilho de Deus
nos do Talmudim, o palestino (escrito entre 400pp. 125 e 131ss.
a como smbolo de *Israel, especialmente
128 /
450 d.C.) e o babilnico (escrito entre 500-600 d.
Febre
para referir-se incredulidade do povo (Mt
trovrsia anticrist afetou derterminados textos
C.). Dada a considervel distncia de tempo entre
No Antigo Testamento, a febre era considerada
21,18ss.; Lc 13,6-9). Tambm usou esse smbolo
judaicos.
estes materiais e o perodo de tempo abordado,
um dos castigos de Deus contra seu povo, quando
para falar dos frutos que caracterizam os falsos
Todos esses aspectos aparecem igualmente
devem ser examinados criticamente. J.
este
incorria
em
infidelidade
(Lc
26,16). profetas (Mt 7,16) ou os sinais que antecedero
unidos no ensinamento de Jesus, que considerou
Neusner ressaltou a existncia de 371 tradies
Ocasionalmente,
ao juzo de Deus (Mt 24,32). A referncia em Jo
a si mesmo como messias, Filho do homem e
distintas, contidas em 655 passagens, relacionadas
a ela se atribui uma causa demonaca
1,48-50 obscura e talvez se relacione com um
Servo de YHVH e tambm como Filho de Deus.
com os fariseus anteriores a 70 d.C. Das 371,
(Lc 4,39; Mt 8,15; Mc 1,31), que obriga uma
episdio concreto da vida de *Natanael.
Mas, alm disso, Jesus atribui esse ltimo ttulo
umas 280 esto relacionadas com um fariseu chamado atuao de carter sobrenatural (Jo 4,52). Os evangelhos Figueira
de uma transcedncia apenas incipiente antes de
Hillel (sc. I a.C.). A escola a ele vinculada,
citam vrias *curas de febre realizadas por
126 /
sua pregao. No Documento *Q uma passagem
e oposta de Shamai, converter-se-ia na corrente
Jesus.
Filactrio
reproduzida por Mt 11,25-27 e Lc 10,21-22
dominante do farisasmo (e do judasmo)
Festas
Termo derivado do grego para denominar
Jesus designa a Deus como Pai e destaca sua
nos finais do sc. I d.C.
O judasmo atual faz uma diviso entre festas
tefillim ou par de caixinhas cbicas de couro onde
relao com ele diferente da de qualquer outro
As fontes rabnicas coincidem substancialmente
maiores em sua maioria dotadas de antecedense guardavam quatro passagens da *Lei de
ser. No estranhemos, pois, que *Mateus, o evangelho
com o Novo Testamento e com Josefo (no tanto
Festas
*Moiss, de acordo com o que ordenava Dt 6,8.
judeu por antonomsia, conceda a esse ttulo
com Qumrn), embora nos proporcionem mais
124 /
Um dos filactrios devia ser colocado no brao
um destaque indiscutvel entre os sinticos
Fariseus
tes bblicos e menores. Sem dvida, a situao
esquerdo diante do corao e o outro na
(16,16) e pretenda atravs dele ressaltar a
122 /
era muito diferente na poca de Jesus. Seis eram
fronte, durante o rito da orao matinal, exceto
autoconscincia de Jesus, centrada em ser Filho
dados quanto aos personagens-chave do movimento.
as festas celebradas de maneira especial. A primeira
em dia de *sbado. Jesus criticou no a prtica,
do Pai. Realmente, como j evidenciou por sua
Tambm nos transmitiram crticas
do ano era a de Purim (sortes), prxima ao
mas o alarde que provinha do seu mau seguimento.
vez J. Jeremias, a maneira pela qual Jesus se dirige
dirigidas aos fariseus semelhantes s pronunciadas
nosso primeiro de maro, em comemorao libertao Filho de Davi
ao Pai como Abba no apresenta paralelos
por Jesus. O Talmude (Sota 22b; TJ Berajot
dos judeus das mos de Am, como narra
Ttulo messinico que fazia clara referncia
no judasmo anterior ou contemporneo de Jesus.
14b) fala de sete classes de fariseus das quais somente o livro bblico de Ester. A segunda era a *Pscoa,
relao da linhagem que deveria existir entre o
No evangelho de Joo, esse ttulo tem um valor
duas eram boas, enquanto as outras cinco
celebrada em 14 de nis (prxima ao nosso
*messias e o rei *Davi. As *genealogias de Jesus
extraordinrio, a ponto de ser considerado o
eram constitudas por hipcritas. Entre estes, estavam
incio de abril), em memria da libertao dos
indicam que este descendia de Davi (Mt 1,1-17;
ttulo preferido pelo quarto evangelista para referiros fariseus que colocavam os mandamentos
israelitas da escravido no Egito. Era tal sua importncia Lc 3,23) e tudo faz pensar que, efetivamente, o
se a Jesus; um ttulo que no se limita apenas
nas costas (TJ Bejarot 14b), o que recorda a
que os romanos costumavam libertar um
dado histrico, embora a descendncia se tenha
a ter conotao messinica, mas que indica igualdade
acusao de Jesus de que amarravam cargas nas
preso nessa data, conforme a vontade do povo.
dado atravs de um ramo secundrio da famlia.
com Deus (Jo 5,17-18; 10,30ss. etc.) Resumindo,
costas das pessoas, mas nem com um dedo eles
Depois da Pscoa e associada a ela, havia a Festa
Em vrias ocasies de sua vida, Jesus foi aclamado
podemos destacar que esse ttulo, alm
queriam toc-las (Mt 23,4). Das 655 passagens
dos Pes zimos durante sete dias. Em terceiro
como Filho de Davi e, portanto, messias (Mt
de suas conotaes messinicas, no ensinamento
ou percopes estudadas por Neusner, a maior parte
lugar, celebrava-se *Pentecostes, cinqenta dias
9,27; 12,23; 15,22; 20,30; 21,9.15 etc.), aceitando
de Jesus encontra-se impregnado de conotaes
refere-se a dzimos, ofertas e questes parecidas
aps a Pscoa, por volta do final de maio. Nela se
o ttulo. Naturalmente, Jesus enfatizou muito
de divindade que retrocedem, pelo menos em parte,
e, depois, a preceitos de pureza ritual. Os
comemorava a entrega da *Lei a Moiss, assim
mais sua filiao divina preexistente do que a relao especial que Jesus manifestava ter
fariseus concluram que a mesa das refeies era
como a colheita dos gros dos quais eram oferecidos
ascendncia
com Deus como Abba.
um altar e que as normas de pureza sacerdotal,
no *Templo dois dos chamados pes de
davdica (Mt 22,41-46).
J. Jeremias, Abba...; Idem, Teologa del Nuevo
somente obrigatrias aos sacerdotes, deviam estender- gua. Vinha a seguir o Dia da *Expiao, que na
Filho de Deus
Testamento
se a todo o povo. Para eles, essa medida
realidade consistia mais num *jejum do que numa
No Antigo Testamento, esse ttulo aparece relacionado I...; G. Eldon Ladd, Theology...; R. H. Fuller, o. c.; A.
era uma forma de estender a espiritualidade mais
festa. Era o nico dia em que o Sumo Sacerdote
com trs circunstncias diferentes: denomina
Toynbee (ed.), o. c.; C. Vidal Manzanares, El judeorefinada a toda a populao de Israel, fazendo-a
entrava no Santssimo para oferecer incenso e
todo o povo de *Israel com esse qualificativo
cristianismo...;
viver em santidade diante de Deus; para Jesus,
aspergir o sangue dos sacrifcios. Aps esses atos,
(x 4,22; Os 11,1 etc.); empregado como
Idem, El Primer Evangelio...; Idem, Diccionario
era acentuar a exterioridade, esquecendo o mais
soltava-se um bode no deserto para levar, ttulo real (2Sm 7,14; Sl 2,7; Sl 89,26); e designa
de las tres...; F. F. Bruce, New Testament...; M. Hengel,
importante: a humildade, o reconhecimento dos
simbolicamente,
personagens de certa relevncia como os *anjos
El
pecados e a prpria incapacidade de salvao, o
a culpa da nao e se atiravam fora da
(Jo 1,6; 2,1; 38,7 etc.). Filho de Deus pode ser
Hijo...
*arrependimento, a aceitao de Jesus como caminho
cidade os restos dos animais sacrificados em
tambm identificado como ttulo messinico em
Filho do homem
de salvao e a adoo de uma forma de
holocaustos. Durante o dia, jejuava-se e orava de
algumas passagens como o Sl 2 ou Is 9,5ss., nos
Atualmente, difcil encontrar um ttulo relacionado
vida em consonncia com seus prprios
maneira especialmente solene. Cinco dias depois,
quais o messias descrito com caractersticas
com a pessoa de Jesus que tenha provoensinamentos. No estranho que, partindo de
acontecia a festa dos Tabernculos ou Tendas, nas
divinas.
Filho do homem
posturas to antagnicas, apesar das importantes
proximidades do nosso primeiro de outubro. Com
As referncias ao messias como Filho de
/ 129

14
cado maior controvrsia quanto ao seu exato significado. castigo eterno: o *inferno (Mt 5,22). Passagens
como fogo eterno (Mt 18,8); verme que no
publicamente que a f de um gentio era superior
A expresso tem sido interpretada de
como as de Lc 3,16 ou 12,49ss. referem-se, morre e fogo que no se apaga (Mc 9,47-48) etc.
que encontrara em Israel (Mt 8,5-13). inegvel
diversas maneiras: 1. Perfrase de eu (M. Black,
evidentemente,
(Outras passagens similares em Mt 3,12; 5,29que Jesus possivelmente por considerar-se
G. Vermes): certamente a expresso podia ter
dupla opo de vida diante da qual
30; 8,12; 13,42; 24,51; Mc 9,43; Lc 16,21-24 etc.).
o *servo de YHVH contemplou a entrada dos
esse significado ocasionalmente no sculo II d.C.,
se coloca todo ser humano: ou aceitar o *Evangelho
J. Grau, Escatologa, C. Vidal Manzanares, El gentios no *Reino (Mt 8,10-12). E, evidentemente,
mas no existe nenhum fundamento para se pensar
de Jesus, o *messias, e ser mergulhado (batizado)
judeocristianismo...;
a *Grande Misso dirigida s pessoas de todas
que esse fosse seu contedo um sculo antes;
no *Esprito Santo ou rejeit-lo e ser lanado
Idem, El Primer Evangelio...; Idem, Las
as naes (Mt 28,19-20; Mc 16,15-16).
2. Homem ou ser humano (H. Lietzmann, J.
ao fogo eterno, destinado ao *diabo e a seus
sectas...; P. Bonnard, o. c.; M. Gourgues, El ms all en M. Gourgues, El Evangelio a los paganos, Estella 21992;
Wellhausen): realmente, filho do homem pode
*anjos (Mt 25,41-46).
el
J. Jeremias, La promesa de Jess a los paganos, Madri
significar, vez ou outra, somente homem, mas nem
C. Vidal Manzanares, El judeo-cristianismo...; Idem, Las Nuevo Testamento, Estella 41993.
1974;
isso inclui um outro possvel significado (P.
sectas frente a la Biblia, Madri 1992.
Genealogia
C. Vidal Manzanares, El judeo-cristianismo...
Fiebig), nem esgota o significado que a expresso
Fornalha
No pensamento semita, d-se considervel
Gerasa
tem nos lbios de Jesus; 3. *messias: com esse
Um dos termos com o qual Jesus descreve o
importncia enumerao dos antepassados. Por
Cidade helnica da *Decpolis, do outro lado
significado, a expresso aparece em 4 Esd (6,35;
castigo do *inferno destinado aos condenados (Mt
isso, no estranho que dois dos evangelhos apresentem do *Jordo. Costuma ser identificada com a
13,3; 45,3 etc.) e no Henoc etope (45,3; 46,4;
13,42.50).
uma genealogia de Jesus, que o une, em
atual Jarash, a uns 55 km a sudeste do lago de
55,4; 61,8; 62,2; 69,27 etc.), derivando de Dn
Frao do Po
sua qualidade de *messias, com a estirpe de
*Tiberades. O confronto entre Jesus e os *demnios
7,13, no qual a expresso usada pela primeira
Ver *Eucaristia.
*Davi. Realmente, Jesus pertenceu a essa estirpe,
(Mc 5,1; Lc 8,26.37) pode ter acontecido
vez como ttulo no Antigo Testamento; 4. Servo
Fruto
embora, bem provavelmente, a um ramo menos
em El Kursi, ao sul de Wadi-es-Semah, na margem
de YHVH: o Henoc etope liga a figura do Filho
No ensinamento de Jesus, um smbolo daquilo
importante. No geral, persiste o problema da
oriental.
do homem ao Servo de Isaas (48,4 com Is 42,6 e
que deve provir das pessoas que mantm
falta de coincidncia entre as duas genealogias
E. Hoare, o. c.; F. Dez, o.c.
49,6; 39,6 e 40,5 com Is 42,1; 38,2 e 53,6 com Is
ou dizem manter uma relao com Deus.
(Mt 1,1-17; Lc 3,23-28). Vrias explicaes existem
Gerizim/Garizim
53,11 etc.). O mesmo acontece em 4 Esd, onde o
Jesus empregou diversas comparaes como o
para essa questo. Desde Jlio Africano, temse
Monte de 870 m de altura, situado a uns 3 km
filho do homem chamado meu Servo por Deus
gro (Mt 13,8.23; Mc 4,29), a figueira (Mt 21,19;
sugerido que as duas linhas se uniram conforme
ao sul de Siqum. Nele se localizava o templo
(13,32-37; 14,9 etc.).
Lc 13,6-9), a vinha (Mt 21,34.41-43; Mc 12,2;
a lei do levirato. Em virtude dessa tese, Heli e
dos *samaritanos, destrudo em 128 a.C. por Joo
A interpretao que Jesus deu ao ttulo encaixaLc 20,10) ou os talentos entregues pelo Senhor
Jac teriam sido meio-irmos, tendo-se casado o
Hircano. Ainda hoje, o local considerado sagrase exatamente com a que se encontra no Henoc
(Mt 25,26; Lc 19,13). Por conseguinte, o fruto
segundo com a viva de Heli e tendo sido o verdadeiro Gentios
etope em 4 Esd. Jesus viu a si mesmo como o
Fruto
pai de Jos. Dessa maneira, ambas as
/ 137
Filho do homem que era, por isso mesmo, o messias132 /
genealogias pertenceriam a Jos, sendo uma a legal
do pelos samaritanos e a ele se referiu a samaritana
Servo e que, portanto, morreria em *expiao
pode ser insuficiente e at mau, e essa uma
e a outra a natural.
cujo encontro com Jesus descrito no captulo 4
pelos *pecados (Mc 10,45 com Is 52,13das maneiras de serem reconhecidos os falsos
Tambm se ressalta que Mateus apresenta a
do evangelho de Joo (Jo 4,20).
53,12), mas que um dia retornaria triunfante para
profetas (Mt 7,15-20). S existe uma forma de
ascendncia legal de Jos como descendente de
E. Hoare, o. c.; F. Dez, o. c.
concluir sua obra (Mc 14,62 com Dn 7,13). A viso
dar bom fruto: estar unido a Jesus (Jo 12,24;
Davi. Conforme essa tese, a linha de Salomo se
Getsmani
de Jesus enraizava-se assim numa interpretao
15,2-8.16).
perderia com Jeconias (Jr 22,30), e Salatiel, da
Literalmente, moinho de azeite. Jardim situado
genuinamente judaica do termo; no entanto,
Gbata
linha de Mateus, teria tomado seu lugar. O relato
margem oriental do *Cedron, prximo
a literatura rabnica posterior evidenciou esse aspecto
Local pavimentado onde se encontrava o tribunal
de Lucas daria a verdadeira origem e descendncia
ao *monte das Oliveiras. Os evangelhos identificampara no ceder a argumentos apologticos
de *Pilatos (Jo 19,13). De acordo com o
de Jos: Mat de Mateus e Matat de Lucas
no com o lugar ao qual Jesus se retirou para
procedentes dos cristos.
quarto evangelista, esse era o nome que os judeus
seriam a mesma pessoa e, ento, Jac e Heli estiveram orar depois da ltima *Ceia e onde foi preso (Mt
O. Cullmann, Christology...; C. Vidal Manzanares, El
lhe davam, possivelmente do aramaico
sujeitos norma legal do levirato.
26,36).
judeo-cristianismo...; Idem, El Primer Evangelio...; gabbeta (proeminncia, elevao, altura). No
Finalmente, tem-se sugerido que Mateus rene
E. Hoare, o. c.; F. Dez, o. c.
Idem,
est estabelecido, com certeza, o lugar onde se
a genealogia de Jos, enquanto Lucas faz o
Glria
Diccionario de las tres...; L. Morris, The Cross...; G. encontrava.
Genealogia
No judasmo, uma das *hipstases de Deus
Vermes,
E. Hoare, o. c.; F. Dez, o. c.
/ 135
(x 16,10; 33,20; Lc 9,31-34). Para Joo, ela se
Jess el judo, Barcelona 1977; D. Flusser, o. c.; A.
Gabriel
mesmo com a de Maria, dependendo do papel
encarnou em Jesus (Jo 1,14), o que confirma a
Toynbee, o. c.; F. F. Bruce, New Testament History, Nova Palavra cujo significado pode ser Deus temse
mais relevante que se d a cada um dos personagens
afirmao de que este Deus (Jo 1,1;20,28).
York 1980; A. Dez Macho, Hijo del hombre y el uso de mostrado forte. *Anjo de elevada categoria
nos relatos da Natividade dos mencionados
Gnosticismo
la
enviado a *Daniel para interpretar-lhe uma viso
evangelhos. A favor dessa tese, tem-se considerado
Movimento filosfico-religioso pr-cristo,
tercera persona en lugar de la primera en arameo em (Dn 8,16-27) e indicar-lhe a profecia das setenta
que, primeiro, Mateus conservaria a linguagem
fruto de provvel sincretismo de elementos iranianos
Scripta
e sete semanas (Dn 9,21-27). H tambm referncias
mais literal ao utilizar o termo gerou
com outros mesopotmicos e originrios
Theologica, 14, 1982, pp. 159-202.
a Gabriel no escrito apcrifo ou pseudoepigrfico
ainda que Maria pudesse ter sido, perfeitamente,
da tradio ocultista judaica. Existiu um
Filho do homem
de 3 Henoc (1,267).
da estirpe davdica (Lc 1,32; 2,5). Em segundo
gnosticismo judeu que se destacou na cabala e
130 /
Os evangelhos relacionam o anjo Gabriel com
lugar, a palavra Jos aparece expressamente sem
em alguns escritos dos jasidim, mas que dificilmente
Filipe
o anncio do nascimento de *Joo Batista (Lc
artigo, embora tenha sido empregado nos demais
se pode afirmar que se encaixe com o pensamento
1. Nome de um dos *Doze. Ver *Apstolos.
1,11-12) e de Jesus (Lc 1,26-38).
nomes da lista. Dessa maneira, dever-se-ia ler no
bblico e rabnico posterior. Tambm
2. Herodes Filipe (ou Filipo) I. Seu nome real
J. H. Charlesworth, The Old Testament Pseudepigrapha, texto filho como se acreditava de Jos de
existiu um gnosticismo que se denominou cristo,
era Boeto. Filho de *Herodes, o Grande, e de
2 vols., Nova York 1983; Alejandro Dez-Macho, o.c.; C. Heli e Jesus seria, assim, neto de Heli, significao
embora na realidade entrasse em choque com
Mariamne II. Marido de Herodades. Afastado da
Vidal Manzanares, El judeo-cristianismo...
possvel da palavra filho. Em terceiro lugar,
as doutrinas fundamentais do Novo Testamento.
sucesso em 5 a.C., marchou para Roma sem sua
G
parece lgico que Mateus, escrevendo para
A Carta de So Paulo aos Colossenses, assim
esposa, para l residir como um civil (Mt 14,3;
Gbata
judeus, apresentaria a genealogia legal de Jesus
como a Primeira de Joo, constituem uma apologia
Mc 6,17).
/ 133
facilmente comprovvel que s podia ser
crist contra o gnosticismo, enquanto a Segunda
3. Herodes Filipe (ou Filipo) II. Filho de
Gadara
projetada atravs de Jos. Lucas, pelo contrrio,
tende a evitar uma leitura gnstica do evangelho
Herodes, o Grande, e de Clepatra. Tetrarca da
Cidade a sudeste do mar da *Galilia, pertencente
teria apresentado um relato mais universalista
de Joo. A gnose caracterizava-se, principalmente,
Ituria e Tracontide, assim como das regies prximas *Decpolis, onde Jesus curou algumas
a genealogia fsica de Jesus, o que s poderia
pela negao da *Encarnao, da morte
do lago de *Genesar (Lc 3,1) de 4 a.C. a
pessoas possudas por *demnios (Mt 8,28; Mc
ser feito atravs de Maria. Entre todas as teses
e da *ressurreio de Jesus; pela considerao
34 d.C. Em idade avanada, casou-se com
5,1; Lc 8,26). Identifica-se com a jordaniana
que tentaram harmonizar as duas genealogias, esta
Gnosticismo
*Salom, a filha de *Herodades.
Muqueis.
ltima a mais aceita.
138 /
Fim dos tempos
Galilia
C. Vidal Manzanares, El Primer Evangelio...; Idem,
negativa da criao material (atribuda a um deus
Ver *Escatologia.
Regio ao norte da Palestina, habitada por um
Diccionario de las tres...; Idem, El judeo-cristianismo...; perverso); pela negao do cnon completo da
Flagelao
considervel nmero de povos pagos aps a deportao A.T.
*Escritura unida aceitao de alguns livros de
Castigo aplicado com um ltego, formado por
de Israel para a Assria, principalmente
Robertson, o. c.
carter gnstico; e pelo repdio tica,
cordas entrelaadas com ossinhos ou bolas de
durante o perodo dos macabeus. Por isso, era
Genesar
sacramentologia e eclesiologia crist em favor
metal (flagrum) ou tiras (flagellum). A *Lei judaica
denominada a Galilia dos gentios (Mt 4,15),
1. Plancie situada a oeste do lago ou mar de
da prtica de uma srie de ritos mgicos e da aquisio
fixava o nmero mximo de aoite em 40
embora no sc. I a.C., o povo judeu j se encontrasse
*Tiberades, na *Galilia. A origem do nome
da gnose (conhecimento) que permitiria
menos 1: 13 no peito e 26 nas costas. Jesus advertiu
mais fortalecido. Conquistada por Pompeu,
parece estar em Genesar que, por sua vez, deriva
transcender deste mundo para outro espiritual.
seus *discpulos de que assim seriam torturados
passou, em parte, aos domnios de Hircano II.
de Quineret (Nm 34,11).
Vez ou outra tem-se falado de uma possvel
(Mt 10,17;23,34). A forma romana da
*Herodes, o Grande, reinou sobre ela e, aps seu
2. Lago ou mar de Quineret (Nm 34,11), tambm
influncia gnstica na concepo crist do Salvador
flagelao a que foi aplicada em Jesus era
falecimento, fez parte da tetrarquia de *Herodes
conhecido como de Tiberades (Jo 6,1) e da
que vem do cu. Pelas fontes que conhecemos,
reservada para os *escravos e para os no-cidados.
Antipas. Finalmente, seria anexada provncia
Galilia (Mt 4,18). Situado ao norte da Palestina,
isso impossvel e, em todo caso, pode terse
Era habitual empreg-la para arrancar confisses
romana da Judia.
encontra-se a 200 m abaixo do nvel do mar e
dado o contrrio, j que de fato o gnosticismo
(At 22,24ss.). Existia como pena autnoma
E. Hoare, o. c.; F. Dez, o. c.
tem por dimenses 21 km (de norte a sul) por 12
no reconheceu a idia de um salvador que vem
(possivelmente o objetivo inicial de *Pilatos
Garizim
km (de leste a oeste). O rio Jordo atravessa-o de
das alturas at o sc. II d.C. e, quando faz referncia
ao aplic-la em Jesus) e, ocasionalmente, como
Ver *Gerizim.
norte a sul. Rico em pesca, encontram-se em suas
a ele, trata-se j de um gnosticismo que se
complemento na *crucifixo.
Ge-Hinnon
margens alguns locais mencionados nos evangelhos
apropriou de algumas idias crists.
M. Hengel, Crucifixion, Filadlfia 1989; A. N. Sherwin- Ver *Geena.
como *Cafarnaum ou Tiberades, o que explica
C. Vidal Manzanares, Los evangelios gnsticos,
White, Roman Law...
Geena
a presena de Jesus nesse local, principalBarcelona
Flauta
Literalmente, vale do Enom, o local de *Jerusalm
Genesar
1991; Idem, Diccionario de Patrstica, Estella 1992;
Instrumento musical, inicialmente feito de
onde, na Antigidade, praticavam-se sacrifcios
136 /
Idem, En los orgenes...
cana (posteriormente de madeira ou metal) com
humanos especialmente de crianas
mente durante a primeira parte de seu ministrio
Glgota
Filipe
por ocasio do culto dedicado ao deus Moloc
pblico.
Literalmente, crnio (aramaico). bem provvel
/ 131
(2Rs 23,10). Durante o judasmo do Segundo
E. Hoare, o. c.; F. Dez, o. c.
que o local prximo a Jerusalm que tinha
uma ou duas aberturas. Na poca de Jesus, seu
Templo, o termo passou a designar o *inferno,
Gentios
esse nome o recebera por sua semelhana com
som acompanhava as *danas (Mt 11,17; Lc 7,32)
lugar onde os condenados sofrem conscientemente
Termo com o qual os judeus se referiam aos
uma caveira (da o Calvrio). Devia estar situado
e os velrios (Mt 9,23). Jesus utilizou a comparao
o castigo por seus *pecados aps a morte (Mish.
goyim, isto , aos no-judeus. Tanto o ministrio
ao norte do segundo muro da cidade, prximo
da falta de resposta tanto aos sons tristes como
Avot 1.5; 5.22,23; Er. 19a). Esse o significado
de Jesus como a misso dos *apstolos excluam,
a uma das suas portas. Nesse local, Jesus
aos alegres como imagem do *endurecimento de
Geena
inicialmente, a pregao do *Evangelho
foi crucificado (Mt 27,23; Hb 13,12). A identificao
sua gerao diante da pregao de *Joo Batista
134 /
aos gentios (Mt 10,5-6). Mesmo assim, os evangelhos mais possvel a que o situa no Santo Sepulcro,
e da sua prpria.
que encontramos nos evangelhos, que apontam a
narram alguns casos em que Jesus atendeu
refutando-se a realizada pelo general britnico
Fogo
Geena como lugar de tormento eterno e consciente,
s splicas de gentios (Mt 8,28-34; 14,34Gordon como verdadeiramente desprovida
Um dos smbolos com o qual se descreve o
empregando expresses to descritivas
36; 15,21-28) e, em uma das ocasies, proclamou
de fundamento.

15
B. Bagatti, o. c.; E. Hoare, o. c.; F. Dez, o. c.
as judaicas (certamente contrrias a ele e que poderiam Diccionario de las tres...; M. Gourgues, El ms all en Partidrios ou cortesos de *Herodes, O Grande,
Governador
aproveitar-se dessa circunstncia para
el
e de Herodes Antipas (Mc 3,6; 12,13).
Nos evangelhos e no Livro dos Atos dos Apstolos,
atac-lo) nem as clssicas contm o menor indcio
Nuevo Testamento, Estella 41993.
Hidropisia
o termo designa o funcionrio da administrao
que justifique essa tese. De fato, como ressaltam
Hebraico
Enfermidade que consiste no derramamento
romana encarregado de uma provncia. No
alguns autores judeus, esta uma das caractersticas
Idioma dos judeus pertencente s lnguas
de serosidade entre as clulas do tecido conjuntivo
deve ser confundido com o procnsul ttulo
originais do pensamento de Jesus e, na
semticas norocidentais. Aps o regresso do exlio
ou em uma cavidade do corpo. Lc 14,20 narra
Glgota
opinio deles, claramente irrealizvel.
babilnico, foi suplantado no uso comum pelo
a cura que Jesus realizou em um homem que padecia
/ 139
Assim fundamentado, no de estranhar que
*aramaico; contudo, continuou sendo utilizado
dessa molstia.
que especifica os legados (provncias senatoriais),
os primeiros cristos optaram por uma postura de
na orao e na liturgia. Jesus conhecia o hebraico
Hipcritas
*prefeitos ou *procuradores como *Quirino ou
no-violncia e generalizada objeo de conscincia,
(Lc 23,38; Jo 5,2; 19,13.17.20; 20,16) e bem
No ensinamento de Jesus, o termo serve para
*Pilatos (Mt 10,18; 27,2-28.14; Lc 2,2; 3,1;
tanto mais porque consideravam todos
possvel que as primeiras coletneas de seus
qualificar vrios tipos de pessoas (sempre religiosas):
20,20).
os governos humanos controlados pelo diabo (Lc
ensinamentos, como o caso de *Q, foram escritas
1. aqueles que cumprem as normas externas
C. Vidal Manzanares, El Primer Evangelio...; Idem, El 4,1-8; 1Jo 5,19 etc.). Historicamente, essa atitude
nessa lngua.
da religio somente para se destacarem (Mt
judeo-cristianismo...; Idem, Los esenios...; C. Saulnier e chegou at o incio do sc. IV e se refletiu tanto
Hebraico
6,2ss.; 6,16ss.); 2. os que sobrepem Revelao
B.
no Novo Testamento como nos primeiros escritos
144 /
divina uma tradio que invalida seu esprito
Rolland, Palestina en tiempos de Jess, Estella 1983; J. disciplinares eclesisticos, nas atas dos
A lngua hebraica formada por esses sinais...
(Mt 15,1-20 e par.); 3. os que se consideram
Comby e J. P. Lmonon, Roma frente a Jerusaln, mrtires (muitos deles executados por serem
Herdeiro
espiritualmente
Estella
objetores de conscincia) e nos estudos patrsticos.
Ttulo que se aplica a Jesus como *Filho de
superiores aos demais (Mt 7,5ss.); 4.
101994.
Em relao guerra, portanto, o cristo no pode
Deus e *messias enviado pelo *Pai (Mt 21,38ss.).
os que fingem, ocultando um propsito perverso
Grande Mandamento
apelar para o testemunho do Novo Testamento
A narrativa em que se insere essa referncia significa
em seus coraes (Mt 22,18ss.); 5. os que desenvolvem
Termo que designa o mandato de amor mtuo
nem para a tradio crist dos trs primeiros sculos,
claramente que Jesus esperava ser assassinado
um cdigo de severas leis religiosas, s
que deve caracterizar os discpulos de Jesus (Jo
somente para a elaborao posterior como
por pessoas que no aceitariam sua pregao.
quais eles mesmos no obedecem (Lc 13,10ss.).
13,35).
a teoria da guerra justa de Agostinho de Hipona e
Como conseqncia de seu vnculo com Jesus,
O discurso encontrado em Mt 23 (especialmente
Grande Misso
outros.
os discpulos tornaram-se herdeiros das promessas
v. 13-27) um conjunto de ditos de Jesus que
Mandato de Jesus ressuscitado encontrado
W. Lasserre, o.c.; J. M. Hornus, It is not Lawful for me de vida eterna feitas a Israel (Mt 5,5;
Herodianos
em Mt 28,19-20; Mc 16,15-18; Lc 24,43-49 e At
to Fight, Scottdale 1980; C. Vidal Manzanares, El 25,34; 19,29; Mc 10,17).
/ 147
1,6-8. De acordo com ela, os *discpulos de Jesus
judeocristianismo...;
Herodes
contm exemplos bem reveladores sobre o que
devem pregar o *Evangelho de *salvao a
Idem, El Primer Evangelio...; Idem, Los
1. O Grande. Fundador da dinastia (c. 73-4
pensava da hipocrisia.
*Israel e aos *gentios, transmitir o ensinamento
esenios...; Idem, Diccionario de las tres...; J. Klausner, a.C.). Menosprezado pelos judeus por causa de
P. Bonnard, o. c.; D. Flusser, o. c.; J. Driver, o. c.; C.
de Jesus e batizar os que crerem em sua mensagem.
o. c.;
sua origem no-judia (era idumeu) e por suas prticas
Vidal Manzanares, El Primer Evangelio...
Sero salvos os que crerem e forem
G. Nuttal, o. c.; P. Beauchamp e D. Vasse, La violencia pags (permitiu que lhe rendessem culto nos
Hipstase
batizados; sero condenados os que no adotem
en la
locais no-judeus de seu reino), reestruturou o
No judasmo anterior e contemporneo a Jesus,
essa atitude. O final do evangelho de Marcos faz
Biblia, Estella 1992.
*Templo de Jerusalm. Mt 2,1ss. registra o nascisurgiram certas categorias de pensamento que
referncia tambm a um conjunto de carismas Guerra
Herdeiro
indicavam a existncia de hipstase da divindade.
milagrosos
142 /
Figura Nome Valor fontico e numrico
Destacam-se entre elas: 1. o Anjo de YHVH
que acompanhar a pregao do evangelho.
H
/ 145
(Gn 16,7-13; 22,11-18; 32,24-30; Jz 13,17-22) que
Grande Sindrio
Hacldama
mento de Jesus durante seu reinado (c. 6-4 a.C.) e
, sem dvida, o prprio YHVH. Conforme G.
Ver *Sindrio.
Literalmente, campo de sangue. Termo derivado
menciona a inteno de Herodes de matar o Menino,
Von Rad indicou no seu tempo, o Anjo de YHVH
Grego
do aramaico haquel (campo) e dema
confirmada com a matana dos inocentes.
o prprio Jav que se apresenta aos homens
1. Termo empregado ocasionalmente para designar
(sangue). Lugar comprado pelas autoridades judaicas
Esse fato no mencionado em outras fontes, mas
sob forma humana, idntico a Yahveh e no
os *gentios (Mc 7,26; Jo 7,35). 2. Os naturais
com o dinheiro que Judas recebeu por entregar
combina com o que sabemos do carter do monarca.
se pode afirmar que o Anjo indique um ser a ele
da Grcia. Alguns deles se sentiram atrados
Jesus e o qual devolveu mais tarde.
Aps sua morte, a famlia de Jesus retornou
subordinado. Esse Malaj Yahveh... o Jav de
pela f de Israel e parece que, em alguma ocasio,
O emprego que se deu ao dinheiro da traio
do exlio no Egito (Mt 2,19-22). 2. Arquelau. Filho
uma atividade salvfica especial. 2. A Sabedoria,
interessaram-se pela pregao de Jesus (Jo
vinha da ordem legal de no se depositar dinheiro
de Herodes, o Grande. Etnarca da Judia (de
que em Pr 8,22ss. aparece como filha amada
12,20).
manchado de sangue no tesouro do *Templo
4 a.C. a 6 d.C.). Aps ser deposto, a Judia passou
de Deus, nascida antes de todas as criaturas e artfice
Grego
(Mt 27,6-10). O primeiro evangelho seleciona
a depender diretamente da administrao romana
da criao. No judasmo posterior, essa figura
140 /
esse trecho com o cumprimento das profecias
at o ano 41 d.C. 3. Herodes Antipas. Filho
alcanaria inegvel importncia, conservando
Grilo
encontradas em Jr 18,2ss.; 19,1ss.; 32,7-9 e Zc
de Herodes, o Grande. Tetrarca da Galilia (4 a.C.
as caractersticas j assinaladas (Eclo 1,9ss.;
Inseto da famlia do gafanhoto ou at mesmo
11,12ss.
a 39 d.C.). Ordenou a decapitao de *Joo Batista
24,3ss.). O Livro da Sabedoria descreve-a como
confundido com este. Na poca de Jesus, servia
Vrios so os autores (F. F. Bruce, J. Jeremias,
(Mt 14,1-12 e par.) e interveio no processo
sopro da fora de Deus, efuso pura do fulgor
de alimento a camadas bem humildes da populao
C. Vidal Manzanares etc.) que tm defendido a
de Jesus (Lc 23,6ss.). 4. Herodes Agripa I. Foi
do Todo-Poderoso e imagem de sua bondade
e constitua parte essencial da alimentao
historicidade dessa notcia. Uma tradio possivelmente nomeado rei da Judia pelo imperador Cludio
(Sb 7,7-8,16). companheira de sua vida (a de
de *Joo Batista (Mt 3,4; Mc 1,6).
anterior ao sc IV localizou Hacldama
em 41 d.C. Hbil poltico, soube atrair o afeto da
Deus) (Sb 8,3), companheira de seu trono (9,4),
Guerra
no vale do Enom onde trabalhavam alguns
populao judia (as fontes rabnicas referem-se a
enviada sob a figura do esprito de Deus (9,10;
O Antigo Testamento relata numerosas guerras
oleiros.
ele em termos elogiosos), embora simpatizante
7,7) e atua na histria de Israel (7,27). Nas obras
das quais Israel participou. Antes de entrar na
E. Hoare, o. c.; F. Dez, o. c.
do paganismo de seus sditos no-judeus. Para
de Flon, esta sabedoria descrita como filha de
guerra, os israelitas deviam consultar a Deus para
Hades
granjear aceitao de uma parte da populao,
Deus (Fuga 50ss.; Virt 62) e filha de Deus e
conhecer sua vontade (Jz 20,23.27-28; 1Sm 14,37;
Vocbulo grego que deriva, literalmente, de
desencadeou uma perseguio contra os judeucristos
me primognita de todos (Quaest. Gen 4,97).
23,2; 1Rs 22,6) e pedir-lhe ajuda, caso a guerra
aeidos (invisvel) e que no Novo Testamento
de seu territrio. Durante essa perseguio,
Finalmente, alguns textos rabnicos identificaram
fosse inevitvel (1Sm 7,8-9; 13,12 etc.). Contudo,
corresponde ao sheol. Na traduo do Antigo Testamento *Tiago foi martirizado (embora improvvel,
essa Sabedoria preexistente com a *Tor, filha
no Antigo Testamento, vislumbra-se, em relao
para o grego conhecida como Septuaginta
supe-se que tambm seu irmo *Joo) e *Pedro
de Deus, mediadora da criao e hipstase. 3.
guerra, uma atitude diferente da de outros
ou Traduo dos LXX, encontra-se a origem dessa
encarcerado, salvando-se da execuo ao fugir da
Pensamento divino: dele nos fala, por exemplo, o
povos contemporneos. Para comear, existiam
identificao.
priso em que estava confinado (At 12,1ss.).
Manual de Disciplina 11,11. Como a Sabedoria,
diversas razes normativas de iseno do servio
Designa o lugar para onde vo os espritos dos
Herodes Agripa I morreu repentinamente em 44
est associado a Deus e sua criao em uma
de armas (Dt 20,2-9). Tambm so criticadas as
mortos e jamais deve ser confundido, como j
d.C. 5. Agripa II, filho de Agripa I (17-100 d.C.).
linguagem que recorda muito a de Pr 8,22ss. 4.
intenes de instrumentalizar Deus na guerra
aconteceu, com sepulcro (queber, em hebraico;
Governador da Galilia e da Peria e diante dele
Memr: no Targum, o termo Memr era uma
(1Sm 4) e uma pessoa da estatura de Davi
mnemeion, em grego).
*Paulo compareceu durante um processo (At
das designaes para referir-se a YHVH, evitando
desqualificada para construir um templo para
Hacldama
25,13ss.).
antropomorfismos e descrevendo suas aes
Deus, exatamente por ter sido um homem dedicado
/ 143
C. Vidal Manzanares, El judeo-cristianismo...; Schrer, Hipstase
guerra (1Cr 22,8). O desaparecimento da
O Antigo Testamento afirma que no sheol ou
o. c.; F. F. Bruce, Acts...; Idem, New Testament; A. H. M. 148 /
atividade guerreira uma das caractersticas da
hades encontram-se conscientes as *almas dos
Jones, The Herods of Judaea, Oxford 1938; S. Perowne, na criao, revelao e salvao. Para citar apenas
era messinica (Is 2,1ss e par.), cujo rei descrito
defuntos (Is 4,9-10; Ez 32,21 etc.) e no perodo
The
alguns exemplos, Memr YHVH, que cria
atravs de uma tica pacifista (Zc 9,9ss.) e sofredora
do Segundo Templo j se afirmava que esse lugar
Life and Times of Herod the Great, Londres 1957; Idem, a luz e a separa das trevas (Gn 1,3-5), que intervm
(Is 52,13-53,12).
estava dividido em duas regies: a destinada aos
The Later Herods, Londres 1958; A. Schalit, Knig na criao dos animais (Gn 1,24-25) e do
O judasmo do Segundo Templo manifestou
justos (seio de *Abrao) e a ocupada pelos condenados Herodes,
homem (1,26-29), a quem se atribui toda a obra
uma evidente pluralidade em relao guerra.
(*geena).
Berlim 1969; C. Saulnier e B. Rolland, Palestina en criativa (Gn 2,2a), que passeia no den e dele
Junto com representantes pacifistas, os *fariseus
Referncias a esse ponto de vista aparecem no
tiempos
expulsa Ado e Eva (Gn 3,8-10), que estabelece
reuniram partidrios da rebelio armada. Os
*Talmude e em autores judeus como Flvio Josefo
de Jess, Estella 101994.
uma aliana com No (Gn 9,12-17), que aparece
*saduceus opunham-se guerra mas no ao
(Discurso aos gregos acerca do Hades).
Herodades
a Abrao como o Deus dos cus (Gn 17,1-3) e a
uso da violncia porque temiam que ela pudesse
Esse mesmo ponto de vista o contedo do
Filha de Aristbulo e Berenice, neta de
Moiss na sara (x 3,2.4.8.12), que intervm no
modificar o status quo que lhes era favorvel
ensinamento de Jesus quando descreve o Hades
*Herodes, o Grande. Casou-se com *Filipe, filho
xodo (x 11,4; 12,12-13.23.27.29), que luta
(Jo 11,45-57). Os *essnios abstinham-se
como um lugar de castigo consciente (Lc 16,21Herodades
contra o exrcito do fara (x 14,30-31), que tem
da violncia, mas esperavam uma era em que se
24) e quando, em repetidas ocasies, fez referncias
146 /
poder curador (x 15,26), que se revela no Sinai
juntariam guerra de Deus contra os inimigos
ao castigo eterno dos condenados (Mt 25,46)
de Herodes, o Grande, e mais tarde uniu-se
(x 19,3) etc. Memr, de fato, equivale a YHVH
deste. Os *zelotes que no existiam na poca
expresso em termos de choro e ranger de dentes
adulteramente com Herodes Antipas. Essa conduta
(Gn 4,26 b) e se equipara ao mesmo Deus dos
de Jesus manifestaram-se ardentes partidrios
(Mt 8,12; 13,42; 24,51; 25,30; Lc 13,28), trevas
imoral provocou as severas crticas de *Joo
cus (Gn 49,23-24).
da ao blica contra Roma e contra os judeus,
(Mt 8,12), fogo (Mt 18,8; Mc 9,47-48) etc.
Batista, que ocasionaram a inimizade da rainha e
De todas essas hipstases, Jesus identificouse
aos quais consideravam inimigos de sua
Essa idia de tormento eterno dos condenados
a priso do profeta. Aproveitando uma imprudente
com a Sabedoria, conforme se conclui da fonte
Grilo
aparece tambm no restante do Novo Testamento
promessa que Herodes realizou em pblico,
*Q em passagens posteriormente reproduzidas
/ 141
(Ap 14,11; 20,10 etc.).
Herodades sugeriu sua filha *Salom que pedisse
em Lc 7,35 e 11,49-51. Dessas afirmaes de
cosmoviso. O ensinamento de Jesus nega legitimidade No Apocalipse 20,13-15, Hades uma
ao rei a cabea de Joo Batista, no que foi
Jesus ainda que no somente delas partiu,
a toda forma de violncia (Mt 5,21-26;
sindoque: so os espritos dos mortos que sero
atendida (Mt 14,1-2).
sem dvida, o desenvolvimento neotestamentrio
5,38-48 etc.), at mesmo a empreendida em sua
lanados no lago de fogo e enxofre (a geena) (Ap
Schrer, o. c.; F. F. Bruce, New Testament...; A. H. M.
da doutrina da *Trindade e, muito significantemente,
prpria defesa (Jo 18,36) e refutou claramente o
20,13-5).
Jones, The Herods of Judaea, Oxford 1938; S. Perowne, a identificao joanita de Jesus com a
recurso fora (Mt 26,52ss.). Nesse sentido, as
G. Eldon Ladd, o. c.; J. Grau, Escatologa; W. Barcaly, The
*Encarnao do Logos-Memr (Jo 1,1ss.). Os
pretenses de certos autores para converter Jesus
o. c.; C. Vidal Manzanares, El judeo-cristianismo...; Life and Times of Herod the Great, Londres 1957; Idem, exemplos tomados do judasmo, aos quais nos
em um violento revolucionrio exigem uma grande
Idem,
The Later Herods, Londres 1958.
temos referido, obrigam realmente a pensar que
imaginao, porque nem as fontes crists nem
Herodianos
os conceitos de preexistncia e divindade no provm

16
do paganismo, provavelmente atravs do
o termo grego ekklesia foi empregado, em vrias
apcrifos pretenderam preencher a simplicidade
Sem dvida, foi esse o mais importante irmo
cristianismo paulino, mas entraram nesse movimento
ocasies, para traduzir o hebraico qahal. Dessa
da infncia de Jesus com relatos de milagres que,
de Jesus na histria posterior do cristianismo. No
espiritual a partir do judasmo e que j estavam
maneira, equivale ao povo de Deus chamado para
no poucas vezes, caem no grotesco, mas que fazem
apenas se converteu em um dos pilares do
presentes no ensinamento de Jesus e, mais
constituir assemblia (x 12,16).
parte, em alguns casos, da religiosidade popular.
judeucristianismo
tarde, no judeu-cristianismo palestino. Alm disso,
A palavra aparece nos evangelhos somente em
evidente que esse tipo de tradies, mais
hierosolimita (Gl 1,19), mas tambm
em sua maioria (a exceo seria, e apenas em
duas ocasies (Mt 16,18; 18,17), embora seja inspiradas pela curiosidade e gosto pelo maravilhoso
porque sua interveno foi decisiva para garantir
parte, Memr), tiveram incio no na literatura
indiscutvel
do que por um desejo de transmitir a realidade,
a entrada dos *gentios no cristianismo sem que
intertestamentria, mas no Antigo Testamento.
que seu emprego, em termos histricos,
carece de base histrica.
tivessem de submeter-se *circunciso ou *Lei
J. Jeremias, Abba...;Idem, Teologa del Nuevo no posterior morte de Jesus, mas anterior
J. P. Michaud, Mara de los Evangelios, Estella 21993; de *Moiss (At 15). No ano 62 d.C., foi executado
Testamento
a ele. Mesmo que se repita com freqncia a
C. Perrot, Los relatos de la infancia de Jess, Estella pelas autoridades religiosas judias.
I...; G. Eldon Ladd, Theology...; R. H. Fuller, o. c.; A. afirmao de que Jesus no veio para fundar uma
71993;
Irmos de Jesus
Toynbee
Igreja (A. Loisy), as fontes indicam justamente o
J. Zumstein, Mateo, el telogo, Estella 31993.
156 /
(ed), o. c.; C. Vidal Manzanares, El judeo-cristianismo...; contrrio. A Jesus deve-se atribuir a reunio de
Inferno
A Judas atribui-se a autoria da epstola que
Idem, El Primer Evangelio...; Idem, Diccionario de las um grupo de *discpulos, denominado pequeno
Ver *Hades, *Geena, *Imortalidade, *Alma,
leva seu nome e que consta do cnon do Novo
tres...;
rebanho (Lc 12,23), e do qual participava *Cu, *Esprito, *Inferno.
Testamento. Seus filhos Zocer e Tiago viveram
F. F. Bruce, New Testament...; M. Hengel, El Hijo...; D. significativamente
Inimigo
em *Nazar (Hegsipo em HE 3,20). Praticamente
Muoz Len, Dios-Palabra, Estella 1974; Idem, o conjunto dos doze *apstolos.
O termo grego ejzros empregado nos evangelhos
nada se sabe de Jos, Simo e das irms.
Palabra y
Este ltimo aspecto tambm leva a pensar que
implica muito mais do que a idia de acuSegundo Jlio Africano, ainda no sc. III existiam
Gloria...; A. del Agua, La exgesis...; M. Gilbert e J. N. Jesus identificou essa Igreja com o verdadeiro
Inimigo
familiares de Jesus (HE 1,7), que se dedicavam
Aletti,
Israel. Dentro dela, os discpulos vivem sob o
154 /
ao cultivo da terra. Ao que parece, tratava-se
La sabidura y Jesucristo, Estella 41990.
governo de Jesus, o *messias, conforme as normas
sao (Mt 5,25; Lc 12,58; 18,3) ou de oposio
de descendentes de Judas. A ltima dessas pessoas
Hipstase
do *Reino. Isso supe uma vida conduzida
(Lc 13,17; 21,15). A temtica dos inimigos bastante
de quem se tem notcia de algum chamado
/ 149
pela obedincia a Deus, pelo perdo mtuo e pela
comum nas Escrituras; nelas se desenvolve,
Conn, que morreu martirizado por volta de
Historicidade
contnua reconciliao e que deve buscar nessa
de maneira natural, uma cosmoviso de guerra
249 na sia Menor e, mais tarde, canonizado.
Ver *Evangelhos, *Jesus.
Igreja orientao para sua conduta (Mt 18,17. Ver
espiritual na qual o *Diabo o inimigo por excelncia Dele fazem referncias uns afrescos da antiga sinagoga
Holocausto
tambm Mt 5,23ss.). essa Igreja, fundamentada
(Mt 13,25.28.39; Lc 10,19). Como *messias
judeu-crist de Nazar.
Sacrifcio que era oferecido pela manh e pela
na autoridade de Jesus e com o poder do *Esprito
e *Senhor, Jesus vencer todos os seus inimigos
A determinao concreta do parentesco existente
tarde no *Templo de Jerusalm. Jesus relativizou
Santo, que recebeu a misso de anunciar o
(Sl 110,1; Mt 22,44). Contudo, essa oposio
entre os irmos de Jesus e este vem provocando,
seu valor, ao sobrepor a esse preceito outros mais
*Evangelho at os confins da terra (Lc 24,45-49),
e combate aos inimigos ficam limitados a
historicamente, discusses e polmicas,
importantes (Mc 12,33) e, muito especialmente,
fazendo *discpulos e batizando-os em nome do
Deus. O discpulo deve amar seus inimigos e orar
cuja base e ponto de partida so do ponto de vista
ao afirmar a chegada de uma *Nova Aliana
Pai, do Filho e do Esprito Santo (Mt 28,18-20).
por eles (Mt 5,43ss.; Lc 6,27.35).
da cincia histrica, teolgica e dogmtica, ao
estabelecida sobre o seu *sacrifcio na *cruz (Lc
A. Cole, o. c.; F. F. Bruce, Acts...; Idem, New Inspirao
afetar diretamente o dogma catlico e oriental da
22,20).
Testament...;
Conforme a crena judaica compartilhada pelos
virgindade perptua de Maria. Na defesa de diferentes
Hora
C. Vidal Manzanares, El judeo-cristianismo...; Idem,
evangelhos, as *Escrituras foram inspiradas
teses, recorre-se, no poucas vezes, a brilhantes
1. Curto espao de tempo que no deve ser
Diccionario de las tres...; ERE, III; Blaiklock, o. c.; P. por Deus (Mt 1,22), que falou atravs de autores
argumentos, ainda que P. Bonnard tenha
identificado com nossa atual diviso do tempo (Jo
Bonnard, o. c.
humanos. Por isso, Jesus afirma que no se pode
ressaltado: Desperdiar-se-iam tantos tesouros
5,35). 2. Momento concreto em que se d um I
negar o que as Escrituras contm (Jo 10,35) e que
de erudio para prov-lo, se o dogma posterior
acontecimento
Igreja
nelas se encontra a vida eterna (Jo 5,39).
no o tivese exigido?
(Mt 8,13; 9,22; Jo 4,21-23). Em sentido
152 /
Insulto
O historiador judeu Flvio Josefo entendeu que
paradigmtico, refere-se ao *sacrifcio de Jesus
Imperador
Palavra ou gesto cuja finalidade prejudicar a
eram irmos carnais e, no mesmo sentido, tem
(Mt 26,45; Mc 14,35.41; Jo 2,4; 7,30; 8,20;
Do latim imperador, o que comanda. A
honra ou a dignidade de outrem. O insulto era
sido compreendido o termo adelfs com o qual
12,23.27; 13,1;17,1) ou consumao da histria
princpio, o ttulo estava relacionado com a concesso considerado grave conduta pela *Lei, e Jesus o
Tiago designado por autores judeus posteriores
por suas mos (Mt 24,36.44.50; 25,13; Jo 5,25.28).
do triunfo. Desde o ano 27 a.C., sob
desqualificou ainda mais (Mt 5,22). Tambm tem
(J. Klausner, H. Schonfield, D. Flusser, D. Stern
3. Diviso do dia. Do nascer do sol ao seu ocaso,
Augusto, o ttulo vinculou-se ao primeiro cidado
conotao de insulto falar mal de pessoas imbudas
etc.). Essa interpretao tambm se fez presente
contavam-se dez horas que, logicamente, variavam
romano ou princeps. Foi esse imperador que
de alguma autoridade, como os pais (Mt 15,4).
no cristianismo primitivo. De fato, alguns Padres
na durao, de acordo com o perodo do ano,
autorizou o culto imperial nas provncias. Jesus
Intercesso
da Igreja, como Hegsipo (cujo testemunho nos
podendo ser aumentada ou diminuda em onze
nasceu durante o governo de Otvio Augusto (31
Por princpio, o judasmo da poca de Jesus
chegou atravs de Eusbio de Cesaria, HE 3,20),
minutos. A primeira hora correspondia s 6h (Mt
a.C. a 14 d.C.) e morreu no governo de Tibrio
refutava a existncia de mediadores entre Deus e
Tertuliano (De carne Christi VII; Adv. Marc. IV,
20,1; Lc 24,1; Jo 8,2); a terceira, s 9h (Mt 20,3;
(14-37 d.C.).
os homens. A crena posterior de alguns *jasidim,
19; De monog. VIII; De virg. vel. VI) e Joo
Mc 15,25); a sexta, s 12h (Mt 20,5; 27,45; Mc
Impostos
no sentido de que seu *tzadik pudesse chegar a
Crisstomo (Homilia 44 sobre Mateus 1) consideram
15,33; Lc 23,44; Jo 4,6; 19,14); a nona, s 15h
Termo geral para referir-se s taxas e tributos
desempenhar esse papel, realmente vista com
Tiago e os demais como irmos de Jesus e
(Mt 27,46). Nos evangelhos, tambm se faz referncia a que eram obrigados os no-cidados romanos
maus olhos pelo restante dos setores do judasmo.
filhos de Maria.
stima hora (13h) (Jo 4,52); dcima
nos lugares dominados por Roma. Consistiam
Os evangelhos fazem eco a essa viso da religio
Quanto aos textos bblicos, geralmente os autores
(18h) (Jo 1,39) e undcima (17h) (Mt 20,9).
fundamentalmente em um imposto sobre os bens
de Israel; apenas destacam uma exceo concreta:
catlicos pretendendo, evidentemente,
Hosana
imveis, outro sobre os bens mveis e um conjunto
a que apresenta *Jesus como mediador entre
no se oporem crena da virgindade perptua
Literalmente, salva, suplico-te, em hebraico.
de taxas cobradas pelos *publicanos. No
Deus Pai e os homens (Jo 14,6). possvel
Irmos de Jesus
A aclamao foi dirigida a Jesus pela multido,
caso dos judeus, a essa imposio acrescentavase
que, para a aceitao dessa idia, influiu bastante
/ 157
quando este fez sua entrada em Jerusalm, na ltima
o imposto anual do *Templo.
Inspirao
de Maria ressaltam que a palavra irmo tem
semana de sua vida (Mt 21,9 e par.).
Incenso
/ 155
um sentido mais amplo no hebraico e no aramaico
P. Bonnard, o. c.
Produto resinoso extrado por meio de uma
a identificao de Jesus com a *hipstase de Deus.
do que em portugus, e que assim deve ser entendida
Hosana
inciso na casca de uma rvore procedente da ndia,
As referncias a uma mediao de *Maria ou dos
em relao a Tiago e aos demais irmos e
150 /
Somlia ou Arbia do Sul. Era utilizado para
santos esto ausentes nos evangelhos (a passagem
irms de Jesus a quem os evangelhos se referem
Hospedaria
fins litrgicos (Lc 1,9-11).
de Jo 2,1ss. no pode, em absoluto, ser interpretada
(Mt 13,55; Mc 6,4). A essa explicao tem-se
Sala de hspedes situada em uma casa particular
Incredulidade
nesse sentido) e sua origem encontrada
objetado o seguinte: Paulo, o autor dos Atos,
ou em uma caravana, onde as pessoas se
a falta de *f ou confiana em Deus (Mt
em tradies histricas posteriores.
Marcos e Joo, que escreveram em grego e para
abrigavam temporariamente (Mc 14,14; Lc 22,11;
13,58; 17,17; 21,25.32; Mc 16.11-17; Lc 22,67;
R. E. Brown, K. P. Donfried, J. A. Fitzmyer e J. um pblico helnico, na maior parte, empregaram
Lc 2,7).
24,11; Jo 20,27), mas tambm a f insuficiente
Reumann,
a palavra adelfs para referirem-se a Tiago
Hospitalidade
encontrada naquelas pessoas que, supe-se, deveriam
Mara en el Nuevo Testamento, Salamanca 1986; M. e aos outros irmos de Jesus, dando-lhe um significado
A prtica da hospitalidade era muito respeitada
t-la, como o caso dos prprios *discpulos
Warner,
diferente do usual nessa lngua, e quando
entre os judeus da poca de Jesus. Em vrias
de Jesus (Mc 4,40; 6,6;9,24; Lc 1,20; 24,41).
T sola entre las mujeres, Madri 1991; C. Vidal contavam com termos mais especficos para
ocasies, o prprio Jesus teve demonstraes de
Fundamentalmente, consiste em no agir movido
Manzanares,
designarem primos (Anepsios em Cl 4,10) ou
hospitalidade (Lc 10,38-42; 14,1; 7,44; Mt 21,17).
pela f ou em no confiar no cuidado de Deus
El judeo-cristianismo...; Idem, La figura de Mara en la parentes (Synguenes ou synguenys em Mc 6,4;
O ministrio evangelizador de seus *discpulos
em todos os segmentos da vida, at mesmo os
literatura
Lc 1,58; 2,44; 14,12; 21,16; Jo 18,26; At 10,24;
apia-se, em parte, nessa hospitalidade (Mt
mais prosaicos (Mt 6,30; 8,26; 14,31; 16,8;
apcrifa judeo-cristiana de los dos primeros siglos
Rm 9,3; 16,7.11.21). Certamente, a identificao
10,11ss.). Precisamente pelo carter de sua misso,
Lc 12,28).
em Ephemerides Mariologicae, 41, 1991, pp. 191-205; de irmo com parente ou primo foi to pouco
a hospitalidade a eles oferecida deve ser igual
Imperador
Idem,
convincente para Jernimo que, no sc. IV,
concedida a Jesus, enquanto a recusa a ela s
/ 153
Mara en la arqueologa judeo-cristiana de los tres interpretou os irmos de Jesus incluindo Tiago
pode ser motivo de juzo condenatrio (Mt 10,14Infncia de Jesus
primeros
como realmente seus irmos, porm no nascidos
15). bem provvel que seja nesse contexto e
Os dados que possumos sobre a infncia de
siglos em Ibidem, 41, 1991, pp. 353-364.
de Maria e sim de um matrimnio anterior
no no universalista em que s vezes se incorre
Jesus so muito escassos e se limitam aos evangelhos
Irmos de Jesus
de Jos. Essa interpretao foi adotada posteriormente
que devam ser interpretadas passagens como
de *Mateus e *Lucas. Nascido em *Belm,
Em sentido espiritual, Jesus reconhece como
por algumas Igrejas orientais e salvava a
a de Mt 25,45.
circuncidado no oitavo dia e apresentado no *Templo
sua me e seus irmos aqueles que fazem a vontade
crena na virgindade perptua de Maria. A tese
Humildade
(Lc 2,21), por temor a *Herodes, a famlia
de Deus (Mt 12,46-50). Tudo indica que esse
de Jernimo bem tardia, mesmo que parta de
O oposto ao *orgulho. Nesse sentido, a atitude
emigrou para o *Egito, onde existia uma considervel
tratamento j era muito comum entre os *discpulos
algum apcrifo judeu-cristo anterior e na qual
vital que Deus v, com agrado, nos homens
colnia judia formada por um bom nmero
antes da *crucifixo (Mt 5,47).
no obstante parece ter pesado mais o elemento
(Mt 23,12; Lc 1,52; 14,11; 18,14). Jesus identifica
de exilados (Mt 2,13-15). A historicidade
Questo diferente saber se Jesus teve ou no
apologtico livrar Jesus da acusao de ilegitimidade
essa atitude no como um estado penitencial,
desse fato pode ter inspirado as referncias
irmos carnais. Os evangelhos afirmam que Jesus
que o desejo de conservar uma
mas como uma profunda confiana do *discpulo
talmdicas permanncia de Jesus no Egito. Aps
teve quatro irmos chamados *Tiago, *Jos,
tradio histrica. Certamente, por economia
em Deus (Mt 18,4). Em outras palavras, a humildade
a morte de Herodes, a famlia retornou do exlio
*Simo e *Judas (Mt 13,55ss.; Mc 6,3), assim
interpretativa, para o historiador que no est
no repousa na mortificao, mas na f
e se estabeleceu em *Nazar, na regio da
como pelo menos duas irms, cujos nomes os
preocupado em defender um dogma previamente
confiante. Foi nesse sentido que com ela se identificaram *Galilia (Mt 2,19ss.). Tudo faz pensar que sua
evangelhos no registram e que nos chegaram
assumido, a soluo mais natural aceitar Tiago
*Maria (Lc 1,48) e Jesus (Mt 11,29).
infncia transcorreu de forma absolutamente normal,
atravs de Hegsipo. Nenhum dos irmos de Jesus
como irmo de Jesus e filho de Maria, embora as
Hospedaria
excluindo-se o episdio de sua perda no Templo
acreditou nele durante seu ministrio (Jo 7,3outras possibilidades irmo = parente ou
/ 151
(Lc 2,41-52), cujo carter histrico tal
10), mas aps a *ressurreio integraram-se na
irmo = filho anterior de Jos no sejam
Igreja
como aparece em Lucas, mas no nas tradies
comunidade judeu-crist de Jerusalm. Existem
improvveis.
Palavra oriunda do termo grego ekklesia ou
populares tem sido reconhecido at mesmo por
indcios para crer que, pelo menos no caso de
M. J. Lagrange, Evangile selon Marc, 1929, pp. 79-93;
assemblia de cidados reunidos com determinado
autores judeus, como D. Flusser.
Tiago, foi a apario de Jesus ressuscitado que o
G. M. de la Garenne, Le problme des Frres du
propsito (At 19,32.41). Na Bblia dos LXX,
Nos sculos posteriores, os evangelhos
levou a uma ulterior *converso (1Cor 15,7).
Seigneur,

17
Paris 1928; M. Goguel, Revue de lhistoire des religions, que aparece refletida na *parbola do bom
do rei Davi, prendeu tambm alguns familiares
pela Peria (narrado quase que exclusivamente
98, 1928, pp. 120-125; R. Brown, El nacimiento del samaritano (Lc 10,30). Os evangelhos indicam
de Jesus. Exilada sua famlia para o Egito (um
por Lucas) e a ltima descida a Jerusalm (seguramente
Mesas,
essa cidade como testemunha de alguns *milagres
dado mencionado tambm no Talmude e em outras
em 30 d.C.; menos possvel em 33 ou 36
Madri 1982, pp. 527 e 531ss.; P. Bonnard, El de Jesus (Mt 20,29) e da *converso de
fontes judaicas), esta regressou Palestina
d.C.), onde aconteceu sua entrada em meio do
Evangelio...;
Zaqueu (Lc 19,1ss.).
aps a morte de Herodes, mas, temerosa de
entusiasmo de bom nmero de peregrinos que l
C. Vidal Manzanares, Diccionario de las tres...; Idem, El E. Hoare, o. c.; F. Dez, o. c.
Arquelau, fixou residncia em Nazar, onde se
estavam para celebrar a Pscoa e que relacionaram
Primer Evangelio...; Idem, El judeo-cristianismo...; Idem Jerusalm
manteria durante os anos seguintes (Mt 2,22-23).
o episdio com a profecia messinica de
La
Tem-se interpretado o nome dessa cidade
Exceto um breve relato em Lc 2,21ss., no existem
Jesus
Irmos de Jesus
como cidade da paz. Na Bblia, aparece pela
referncias a Jesus at os seus trinta anos.
166 /
158 /
primeira vez como Salm (Gn 14,18), com a qual
Nessa poca, foi batizado por *Joo Batista (Mt
Zc 9,9ss. Pouco antes, Jesus vivera uma experincia
figura de Mara en la literatura apcrifa judeo-cristiana costuma ser identificada. A cidade foi tomada
3 e par.), que Lucas considera parente prximo
qual convencionalmente se denomina
de
pelos israelitas que conquistaram Cana aps a
O nome de Jesus em aramaico e grego,
Transfigurao que lhe confirmou a idia
los dos primeros siglos, em Ephemerides Mariologicae, sada do Egito, mas no a mantiveram em seu
escrito nas tumbas de Jerusalm
de descer a Jerusalm. Nos anos 30 do presente
vol.
poder. Pelo ano 1000 a.C., Davi tomou-a das mos
164 /
sculo, R. Bultmann pretendeu explicar esse
41, Madri 1991, pp. 191-205; D. Flusser, o. c.; J. dos jebuseus, transformando-a em capital (2Sm
de Jesus (Lc 1,39ss.). Durante seu Batismo, Jesus
acontecimento
Klausner,
5,6ss.; 1Cr 11,4ss.), pois ocupava um lugar central
teve uma experincia que confirmou sua
como uma projeo retroativa de uma
o. c.
na geografia do seu reino. Salomo construiu
autoconscincia de filiao divina e messianidade
experincia ps-pascal. O certo que essa tese
Isabel
nela o primeiro Templo, convertendo-a em centro
(J. Klausner, D. Flusser, J. Jeremias, J. H.
inadmissvel hoje, poucos a sustentariam e
Mulher da linhagem de Aaro, esposa de
religioso e local de peregrinao anual de todos
Charlesworth, M. Hengel etc.). De fato, no quadro
o mais lgico, aceitar a historicidade do fato
*Zacarias e me de *Joo Batista. Era parente
os fiis para as *festas da Pscoa, das Semanas
atual das investigaes (1995), a tendncia
(D. Flusser, W. L. Liefeld, H. Baltensweiler, F. F.
de *Maria, a quem acolheu em sua casa durante
e das Tendas. Em 587-586 a.C., houve o primeiro
majoritria dos investigadores aceitar que,
Bruce, C. Vidal Manzanares etc.) como um momento
a gestao de Jesus (Lc 1,5ss.).
Jurban ou destruio do Templo pelas tropas
efetivamernte, Jesus viu a si mesmo como Filho
relevante na determinao da autoconscincia
Israel
de Nabucodonosor. Ao regressarem do exlio
de Deus num sentido especial e diferente do
de Jesus. Neste, como em outros aspectos,
Nome que Jac recebeu aps lutar com *Deus
em 537 a.C., os judeus empreenderam a reconsde qualquer outro ser e messias. Sustentada
as teses de R. Bultmann parecem confirmar
como *hipstase em Jaboc (Gn 32,29). Derivado Jeric
por alguns neobultmanianos e outros autores, a
as palavras de R. H. Charlesworth e outros autores,
da raiz sar (lutar, governar), contm o
Jerusalm / 161
tese de que Jesus no empregou ttulos para referirque o consideram um obstculo na investigao
significado de vitria e pode ser traduzido como
truo do Templo sob o incentivo dos profetas
se a si mesmo em termos meramente histricos
sobre o Jesus histrico.
aquele que lutou com Deus ou o adversrio de
Ageu, Zacarias e Malaquias; mas a grande restaurao absolutamente indefendvel e carente
Contra o que s vezes se afirma, impossvel
Deus. Mais tarde o nome se estenderia aos descendentes do Templo s aconteceu, realmente, com
de base como tm manifestado os estudos mais
questionar o fato de Jesus saber que morreria
de Jac (x 1,9) e, com a diviso do
*Herodes e seus sucessores, que o ampliaram e o
recentes (R. Leivestadt, J. H. Charlesworth, M.
violentamente. Realmente, quase todos os historiadores
povo de Israel aps a morte de Salomo, passou a
engrandeceram. Deve-se a Herodes a construo
Hengel, D. Guthrie, F. F. Bruce, I. H. Marshall, J.
hoje consideram que Jesus esperava que
designar a monarquia do Reino do Norte, formada
das muralhas e dos palcios-fortalezas Antnia e
Jeremias, C. Vidal Manzanares etc.). Quanto sua
assim aconteceria e assim o comunicou a seus
pela totalidade das tribos exceto a de Jud e
do Palcio, a ampliao do *Templo com a nova
percepo de messianidade, pelo menos a partir
discpulos mais prximos (M. Hengel, J. Jeremias,
Levi, e destruda pela Assria em 721 a.C. A palavra
esplanada, um teatro, um anfiteatro, um hipdromo
dos estudos de T. W. Manson, pouca dvida existe
R. H. Charlesworth, H. Schrmann, D. Guthrie,
designa tambm o territrio que Deus prometeu
e numerosas moradias. O fato de ser o centro
de que esta foi compreendida, vivida e expressada
D. Flusser, F. F. Bruce, C. Vidal Manzanares etc).
aos patriarcas e aos seus descendentes (Gn
da vida religiosa dos judeus levou os romanos a
por Jesus na qualidade de *Servo de Yahveh
Sua conscincia de ser o Servo do Senhor, do qual
13,14-17; 15,18; 17,18; 26,3-4; 28,13; 35,12;
fixarem a residncia dos governadores em
(Mt 3,16 e par.) e de *Filho do homem (no mesmo
se fala em Is 53 (Mc 10,43-45), ou a meno ao
48,3-4; 1Sm 13,19). Aps a derrota de Bar Kojba
*Cesaria, dirigindo-se a Jerusalm somente por
sentido, F. F. Bruce, R. Leivestadt, M. Hengel,
seu iminente sepultamento (Mt 26,12) so apenas
em 135 d.C., os romanos passaram a chamar esse
ocasio de reunies populares como nas *festas.
J. H. Charlesworth, J. Jeremias, I. H. Marshall,
alguns dos argumentos que nos obrigam a
territrio de Palestina, com a inteno de ridicularizar
No ano 70 d.C., aconteceu o segundo Jurban ou
C. Vidal Manzanares etc.). possvel tambm que
chegar a essa concluso.
os judeus, recordando-lhes os filisteus,
destruio do Templo, desta vez pelas mos das
essa autoconscincia seja anterior ao batismo. Os
Quando Jesus entrou em Jerusalm durante a
desaparecidos h muito tempo. Pelos evangelhos,
162 /
sinticos e subentendido em Joo fazem
ltima semana de sua vida, j sabia da oposio
compreende-se que a *Igreja, formada por judeus
legies romanas de Tito. Expulsos de Jerusalm
referncia a um perodo de tentao diablica que
que lhe faria um amplo setor das autoridades religiosas
e *gentios que creram em Jesus, o Novo Israel.
aps a rebelio de Bar Kojba (132-135 d.C.), os
Jesus experimentou depois do batismo (Mt 4,1ss.
judias, que consideravam sua morte uma
Y. Kaufmann, o. c.; M. Noth, Historia...; J. Bright, o. c.; judeus do mundo inteiro jamais deixaram de esperar
e par.) e durante o qual se delineara plenamente
sada aceitvel e at desejvel (Jo 11,47ss.), e que
S. Hermann, o. c.; F. F. Bruce, Israel y las naciones, o regresso cidade, de forma que, em meados
seu perfil messinico (J. Jeremias, D. Flusser, C.
no viram, com agrado, a popularidade de Jesus
Madri
do sc. XIX, a maioria da populao
Vidal Manzanares, J. Driver etc.), rejeitando os
entre os presentes festa. Durante alguns dias,
1979; C. Vidal Manzanares, El judeo-cristianismo...
hierosolimita era judia. Aps a Guerra da Independncia padres polticos (os reinos da terra), meramente
Jesus foi examinado por diversas pessoas, com a
Ituria
(1948-1949), a cidade foi proclamada
sociais (as pedras convertidas em po) ou espetaculares inteno de peg-lo em falta ou talvez somente
Territrio ao norte da Palestina, cujo povo era
capital do Estado de Israel, embora dividida em
(lanar-se do alto do *Templo) desse
para assegurar seu destino final (Mt 22,15ss. e
*gentio. Fazia parte da *tetrarquia de *Filipe
zonas rabe e judia at 1967.
messianismo. Esse perodo de tentao corresponde,
par.) Nessa poca e possivelmente j o fizesse
(Lc 3,1).
Jesus visitou Jerusalm com freqncia. Lucas
sem dvida, a uma experincia histrica
antes , Jesus pronunciou profecias relativas
Isabel
narra que, aos doze anos, Jesus se perdeu no Templo
talvez relatada por Jesus a seus discpulos
destruio do Templo de Jerusalm, cumpridas
/ 159
(Lc 2,41ss.) e vrias foram as visitas que ele
que se repetiria, vez ou outra, depois do
Jesus
Jac
realizou a essa cidade durante seu ministrio pblico
incio de seu ministrio. Aps esse episdio, iniciou/ 167
1. Patriarca, filho de Isaac (Gn 25,50; Mt 1,2;
(Lc 13,34ss.; Jo 2,13). A rejeio dos habitantes
se a primeira etapa do ministrio de Jesus,
no ano 70 d.C. Durante a primeira metade deste
8,11; 22,32). 2. Pai de *Jos, o esposo de *Maria
sua mensagem fez Jesus chorar por Jerusalm,
que transcorreu principalmente na Galilia, com
sculo, alguns autores consideraram que Jesus
e pai legal de Jesus.
destinada destruio junto com o Templo
breves incurses por territrio pago e pela
jamais anunciara a destruio do Templo e que as
Jac, Escada de
(Lc 13,31-35). Longe de ser um vaticinium
Jesus
mencionadas profecias no passavam de um
Manifestao de anjos contemplada em sonhos
ex eventu, essa viso aparece em Q e deve ser
/ 165
vaticinium ex eventu. Hoje em dia, ao contrrio,
por Jac quando fugia de seu irmo Esa
anterior ao prprio Jesus. Em Jerusalm, Jesus
Samaria. O centro da pregao consistiu em chamar
existe um considervel nmero de pesquisadores
(Gn 28,12). Faz-se referncia a ela em Jo 1,51,
foi preso e crucificado, depois de purificar o Templo.
as ovelhas perdidas de Israel; contudo, Jesus
que admite que essas profecias foram mesmo
indicando que Jesus, como *Filho do homem,
O fato de esses episdios terem Jerusalm
manteve contatos com pagos e at mesmo
pronunciadas por Jesus (D. Aune, C. Rowland,
o ponto de unio entre *Deus e os seres humanos.
por cenrio e de nela acontecerem algumas aparies
chegou a afirmar no somente que a f de um deles
R. H. Charlesworth, M. Hengel, F. F. Bruce, D.
Jac, Poo de
do Ressuscitado e igualmente a experincia
era a maior que encontrara em Israel, mas que
Guthrie, I. H. Marshall, C. Vidal Manzanares etc.)
Local onde o quarto evangelho situa o encontro
do Esprito Santo em Pentecostes pesou muito
tambm chegaria o dia em que muitos como ele
e que o relato delas apresentado pelos sinticos
de Jesus com a *samaritana (Jo 4,5).
na hora de os *apstolos e a primeira comunidade
se sentariam no Reino com os patriarcas (Mt 8,5 como j destacou C. H. Dodd no seu tempo
Jairo
judeu-crist fixarem residncia (At 1-11).
13; Lc 7,1-10). Durante esse perodo, Jesus realizou
no pressupe, em absoluto, que o Templo j tivesse
Um dos chefes da *sinagoga de *Cafarnaum,
J. Jeremas, Jerusaln en tiempos de Jess, Madri 1985; uma srie de *milagres (especialmente curas
sido destrudo. Alm disso, a profecia da
cuja filha Jesus ressuscitou (Mc 5,22;
C. Vidal Manzanares, El Judeo-cristianismo...; Idem, El e expulso de *demnios), confirmados pelas fontes
destruio do Templo contida na fonte *Q, sem
Lc 8,41).
Primer Evangelio...; A. Edersheim, Jerusaln...; E. hostis do Talmude. Mais uma vez, a tendncia
dvida anterior ao ano 70 d.C., obriga-nos tambm
Jejum
Hoare,
generalizada entre os historiadores atualmente
a pensar que as referidas profecias foram
Absteno voluntria de alimentos por motivos
o. c.; F. Dez, o. c.
a de considerar que pelo menos alguns deles relatados pronunciadas por Jesus. De fato, quando Jesus
espirituais. Jesus jejuou antes das tentaes
Jesus
nos evangelhos aconteceram de fato (J.
purificou o Templo sua entrada em Jerusalm,
do *diabo (Mt 4,1-2; Lc 4,1ss.) e considerou 1. Vida. No podemos entender os evangelhos
Klausner, M. Smith, J. H. Charlesworth, C. Vidal
j apontava simbolicamente a futura destruio
imprescindvel
como
biografia
no
sentido
historiogrfico Manzanares etc.) e, naturalmente, o tipo de narrativa
do recinto (E. P. Sanders), como ressaltaria a
essa prtica em relao expulso
contemporneo,
que os descreve aponta a sua autencidade.
seus discpulos em particular (Mt 24-25; Mc 13;
de certa espcie de *demnios (Mt 17,21; Mc
mas eles se harmonizam principalmente
Nessa mesma poca, Jesus comeou a pregar uma
Lc 21).
9,29). Entretanto, manteve uma postura nada
no caso de Lucas com os padres
mensagem radical muitas vezes expressa em
Na noite de sua priso e no decorrer da ceia
rigorosa em relao ao jejum dos *fariseus e
historiogrficos de sua poca e devem ser considerados *parbolas que chocava com as interpretaes
pascal, Jesus declarou inaugurada a *Nova Aliana
dos discpulos de *Joo Batista (Mt 9,14ss.;
como fontes histricas. No conjunto,
de alguns setores do judasmo, mas no com a
(Jr 31,27ss.), que se fundamentava em sua
J
apresentam um retrato coerente de Jesus e nos
sua essncia (Mt 5-7). No geral, o perodo concluiu
morte sacrifical e expiatria na *cruz. Depois de
Jejum
proporcionam um nmero considervel de dados
com um fracasso (Mt 11,20ss.). Os *irmos
concluir a celebrao, consciente de sua priso
160 /
que permitem reconstruir historicamente seu
de Jesus no creram nele (Jo 7,1-5) e, com sua
que se aproximava, Jesus dirigiu-se ao Getsmani
Mc 2,18ss.) e censurou as atitudes *hipcritas
ensinamento e sua vida pblica.
me, pretendiam afast-lo de sua misso (Mc
para orar com alguns de seus *discpulos mais
que podiam acompanhar essa prtica (Mt 6,16;
Jesus
3,31ss. e par.). Pior ainda reagiram seus
ntimos. Aproveitando a noite e valendo-se da traio
Lc 18,9-14).
Jesus / 163
conterrneos (Mt 13,55ss.) porque a sua pregao
de um dos *apstolos, as autoridades do Templo
J. Bonnard, o. c.; J. Driver, o. c.; ERE V; L. Poittevin
O nascimento de Jesus pode ser situado pouco
centrava-se na necessidade de *converso ou
em sua maior parte *saduceus apoderarame E. Charpentier, El Evangelio segn Mateo, Estella
antes da morte de *Herodes, o Grande (4 a.C.)
mudana de vida em razo do *Reino, e Jesus
se de Jesus, muito provavelmente com o auxlio
121993.
(Mt 2,1ss.). Jesus nasceu em Belm (alguns autores
pronunciava
terrveis
advertncias
s
graves de foras romanas. O interrogatrio, cheio
Jeric
preferem apontar Nazar como sua cidade
conseqncias
de irregularidades, perante o Sindrio pretendeu
Cidade reconstruda por *Herodes, o Grande,
natal) e os dados que os evangelhos oferecem em
que viriam por recusarem a mensagem
esclarecer e at mesmo impor a tese da existncia
nas imediaes da cidade canania do mesmo
relao sua ascendncia davdica devem ser tomados divina, negando-se terminantemente em tornarde causas para conden-lo morte (Mt 26,57ss. e
nome, na depresso do *Jordo. Estava situada
como certos (D. Flusser, F. F. Bruce, R. E.
se um messias poltico (Mt 11,20ss.; Jo 6,15).
par.). O julgamento foi afirmativo, baseado em
nas proximidades de Jerusalm, com a qual se
Brown, J. Jeremias, C. Vidal Manzanares etc.),
O ministrio na Galilia durante o qual subiu
testemunhas que asseguraram ter Jesus anunciado
comunicava pelo deserto de Jud, por uma estrada
ainda que seja de um ramo secundrio. Boa prova
vrias vezes a Jerusalm para as *festas judaicas,
a destruio do Templo (o que tinha uma clara
de uns 37 km e cujas condies a tornavam
dessa afirmao: quando o imperador romano
narradas principalmente no evangelho de *Joo
base real, embora com um enfoque diverso) e
apropriada para a ao de ladres. essa circunstncia Domiciano decidiu acabar com os descendentes
foi seguido por um ministrio de passagem
sobre o prprio testemunho do acusado, que se

18
identificou como o messias Filho do homem
Jesus
168 /
de Dn 7,13. O problema fundamental para executar
Jesus consistia na impossibilidade de as autoridades
judias aplicarem a pena de morte. Quando
o preso foi levado a Pilatos (Mt 27,11ss. e par.),
este compreendeu tratar-se de uma questo meramente
religiosa que no lhe dizia respeito e evitou,
inicialmente, comprometer-se com o assunto.
Convencidos os acusadores de que somente
uma acusao de carter poltico poderia acarretar
a desejada condenao morte, afirmaram a
Pilatos que Jesus era um agitador subversivo (Lc
23,1ss.). Mas Pilatos, ao averiguar que Jesus era
galileu e valendo-se de um procedimento legal,
remeteu a causa a Herodes (Lc 23,6ss.), livrandose momentaneamente de proferir a sentena.
Sem dvida alguma, o episdio do interrogatrio
de Jesus diante de *Herodes histrico (D.
Flusser, C. Vidal Manzanares, F. F. Bruce etc.) e
parte de uma fonte muito primitiva. Ao que parece,
Herodes no achou Jesus politicamente perigoso
e, possivelmente, no desejando fazer um
favor s autoridades do Templo, apoiando um
ponto de vista contrrio ao mantido at ento por
Pilatos, preferiu devolver Jesus a ele. O romano
aplicou-lhe uma pena de flagelao (Lc 23,1ss.),
provavelmente com a idia de que seria punio
suficiente (Sherwin-White), mas essa deciso em
nada abrandou o desejo das autoridades judias de
matar Jesus. Pilatos props-lhes, ento, soltar Jesus,
amparando-se num costume, em virtude do
qual se podia libertar um preso por ocasio da
Pscoa. Todavia, uma multido, presumivelmente
reunida pelos acusadores de Jesus, pediu que se
libertasse um delinqente chamado Barrabs em
lugar daquele (Lc 23,13ss. e par.). Ante a ameaa
de que a questo pudesse chegar aos ouvidos do
imperador e o temor de envolver-se em problemas
com este, Pilatos optou finalmente por condenar
Jesus morte na cruz. Este se encontrava
to extenuado que, para carregar o instrumento
de suplcio, precisou da ajuda de um estrangeiro
(Lc 23,26ss. e par.), cujos filhos, mais tarde, seriam
cristos (Mc 15,21; Rm 16,13). Crucificado
junto a dois delinqentes comuns, Jesus morreu
Jesus
/ 169
ao final de algumas horas. Ento, seus discpulos
fugiram exceto o discpulo amado de Jo 19,2526 e algumas mulheres, entre as quais se encontrava
sua me e um deles, *Pedro, at mesmo
o negou em pblico vrias vezes. Depositado no
sepulcro de propriedade de *Jos de Arimatia,
um discpulo secreto que recolheu o corpo, valendose de um privilgio concedido pela lei romana
relativa aos condenados morte, ningum
tornou a ver Jesus morto.
No terceiro dia, algumas mulheres que tinham
ido levar perfumes para o cadver encontraram o
sepulcro vazio (Lc 24,1ss. e par.). Ao ouvirem
que Jesus ressuscitara, a primeira reao dos discpulos
foi de incredulidade (Lc 24,11). Sem dvida,
Pedro convenceu-se de que era real o que as
mulheres afirmavam aps visitar o sepulcro
(Lc 24,12; Jo 20,1ss.). No decorrer de poucas
horas, vrios discpulos afirmaram ter visto Jesus.
Mas os que no compartilharam a experincia,
negaram-se a crer nela, at passarem por uma
semelhante (Jo 20,24ss.). O fenmeno no se limitou
aos seguidores de Jesus, mas transcendeu
os limites do grupo. Assim Tiago, o irmo de Jesus,
que no aceitara antes suas afirmaes, passou
ento a crer nele, em conseqncia de uma
dessas aparies (1Cor 15,7). Naquele momento,
segundo o testemunho de Paulo, Jesus aparecera
a mais de quinhentos discpulos de uma s vez,
dos quais muitos ainda viviam vinte anos depois
(1Cor 15,6). Longe de ser uma mera vivncia subjetiva
(R. Bultmann) ou uma inveno posterior
da comunidade que no podia aceitar que tudo
terminara (D. F. Strauss), as fontes apontam a
realidade das aparies assim como a antigidade
e veracidade da tradio relativa ao tmulo
vazio (C. Rowland, J. P. Meier, C. Vidal Manzanares
etc.). Uma interpretao existencialista do
fenmeno no pde fazer justia a ele, embora o
historiador no possa elucidar se as aparies foram
objetivas ou subjetivas, por mais que esta
ltima possibilidade seja altamente improvvel
(implicaria num estado de enfermidade mental em
pessoas que, sabemos, eram equilibradas etc.).
Jesus
170 /
O que se pode afirmar com certeza que as aparies
foram decisivas na vida ulterior dos seguidores
de Jesus. De fato, aquelas experincias concretas

provocaram uma mudana radical nos at

ento atemorizados discpulos que, apenas umas
semanas depois, enfrentaram corajosamente as
mesmas autoridades que maquinaram a morte de
Jesus (At 4). As fontes narram que as aparies
de Jesus se encerraram uns quarenta dias depois
de sua ressurreio. Contudo, Paulo um antigo
perseguidor dos cristos teve mais tarde a
mesma experincia, cuja conseqncia foi a sua
converso f em Jesus (1Cor 15,7ss.) (M.
Hengel, F. F. Bruce, C. Vidal Manzanares etc.).
Sem dvida, aquela experincia foi decisiva e
essencial para a continuidade do grupo de discpulos,
para seu crescimento posterior, para que
eles demonstrassem nimo at mesmo para enfrentar
a morte por sua f em Jesus e fortalecer
sua confiana em que Jesus retornaria como *messias
vitorioso. No foi a f que originou a crena
nas aparies como se informa em algumas
ocasies , mas a sua experincia que foi
determinante para a confirmao da quebrantada
f de alguns (Pedro, Tom etc.), e para a manifestao
da mesma f em outros at ento incrdulos
(Tiago, o irmo de Jesus etc.) ou mesmo
declaradamente inimigos (Paulo de Tarso).
2. Autoconscincia. Nas ltimas dcadas, temse
dado enorme importncia ao estudo sobre a
autoconscincia de Jesus (que pensava Jesus de
si mesmo?) e sobre o significado que viu em sua
morte. O elemento fundamental da autoconscincia
de Jesus deve ter sido sua convico de
ser *Filho de Deus num sentido que no podia
ser compartilhado com mais ningum e que no
coincidia com pontos de vista anteriores do tema
(rei messinico, homem justo etc.), embora pudesse
tambm englob-los. Sua originalidade em
chamar a Deus de *Abba (lit. papaizinho) (Mc
14,36) no encontra eco no judasmo at a Idade
Mdia e indica uma relao singular confirmada
no *batismo, pelas mos de Joo Batista, e na
Transfigurao. Partindo da, podemos entender
Jesus
/ 171
o que pensava Jesus de si mesmo. Exatamente
por ser o Filho de Deus e dar a esse ttulo o
contedo que ele proporcionava (Jo 5,18) nas
fontes talmdicas, Jesus acusado de fazer-se
Deus. A partir de ento, manifesta-se nele a certeza
de ser o messias; no, porm, um qualquer,
mas um messias que se expressava com as qualidades
teolgicas prprias do *Filho do homem e
do *Servo de YHVH. Como j temos assinalado,
essa conscincia de Jesus de ser o Filho de Deus
atualmente admitida pela maioria dos historiadores
(F. F. Bruce, D. Flusser, M. Hengel, J. H.
Charlesworth, D. Guthrie, M. Smith, I. H.
Marshall, C. Rowland, C. Vidal Manzanares etc.),
ainda que se discuta o seu contedo delimitado.
O mesmo se pode afirmar quanto sua
messianidade.
Como j temos mostrado, evidentemente Jesus
esperava sua morte. Que deu a ela um sentido
plenamente expiatrio, deduz-se das prprias afirmaes
de Jesus acerca de sua misso (Mc 10,45),
assim como do fato de identificar-se com o Servo
de YHVH (Is 52,13-53,12), cuja misso levar
sobre si o peso do pecado dos desencaminhados
e morrer em seu lugar de forma expiatria (M.
Hengel, H. Schrmann, F. F. Bruce, T. W. Manson,
D. Guthrie, C. Vidal Manzanares etc.). bem
possvel que sua crena na prpria ressurreio
tambm partia do Cntico do Servo em Is 53 j
que, como se conservou na Septuaginta e no rolo
de Isaas encontrado em *Qumrn, do Servo esperavase que ressuscitasse depois de ser morto
expiatoriamente. Quanto ao seu anncio de
retornar no final dos tempos como juiz da humanidade,
longe de ser um recurso teolgico articulado
por seus seguidores para explicar o suposto
fracasso do ministrio de Jesus, conta com paralelos
na literatura judaica que se refere ao messias
que seria retirado por Deus e voltaria definitivamente
para consumar sua misso (D. Flusser,
C. Vidal Manzanares etc.).
3. Ensinamento. A partir desses dados seguros
sobre a vida e a autoconscincia de Jesus,
podemos reconstruir as linhas mestras fundamenJesus
172 /
tais de seu ensinamento. Em primeiro lugar, sua
mensagem centralizava-se na crena de que todos
os seres humanos achavam-se em uma situao
de extravio ou perdio (Lc 15 e par. no Documento
Q). Precisamente por isso, Jesus chamava
ao *arrependimento ou *converso, porque
com ele o Reino chegava (Mc 1,14-15). Essa converso
implicava uma transformao espiritual
radical, cujos sinais caractersticos esto coletados

tanto nos ensinamentos de Jesus como os contidos

pelas autoridades judias que o penduraram
no Sermo da Montanha (Mt 5-7), e teria
na vspera da Pscoa (Sanh. 43a). Afirma tambm
como marco a *Nova Aliana profetizada por
que Jesus proclamou-se Deus e anunciou que
Jeremias e inaugurada com a morte expiatria do
voltaria pela segunda vez (Yalkut Shimeoni 725).
messias (Mc 14,12ss. e par.). Deus vinha, em Jesus,
Por sua condio de falso mestre ( acusado, por
buscar os perdidos (Lc 15), e este dava sua
exemplo, de relativizar o valor da *Lei), que o
vida inocente como resgate por eles (Mc 10,45),
fizera merecedor da pena mxima, certa passagem
cumprindo assim sua misso como *Servo de
do Talmude chega at a representar Jesus
YHVH. Todos podiam agora independente de
no outro mundo, condenado a estar entre excrementos
seu presente ou de seu passado acolher-se no
em ebulio (Guit. 56b-57a). Todavia,
seu chamado. Isto supunha reconhecer que todos
esse juzo denegrido no unnime e assim,
eram pecadores e que ningum podia apresentarse
por exemplo, citam-se com apreo alguns dos
como justo diante de Deus (Mt 16,23,35; Lc
ensinamentos de Jesus (Av. Zar. 16b-17a; T. Julin
18,9-14 etc.). Abria-se ento um perodo da histria
II, 24) . O Taledot Ieshu, uma obra judia anticrist,
de durao indeterminada durante o
cuja datao mais provvel seja medieval, embora
qual os povos seriam convidados a aceitar a mensagem possa ser de origem anterior, insiste em todos
da Boa Nova do Reino, enquanto o diabo
esses aspectos denegridos da pessoa de Jesus, no
se ocuparia de semear a ciznia (Mt 13,1-30.36negando os traos essenciais apresentados pelos
43 e par.) para sufocar a pregao do evangelho.
evangelhos, mas interpretando-os sob uma luz
Durante essa fase e apesar de todas as artimanhas
diferente. Essa viso foi comum ao judasmo at
demonacas, o Reino cresceria a partir de seu o sc. XIX e, nas ltimas dcadas, vem-se assistindo,
insignificante
junto a uma manuteno da opinio tradicional,
incio (Mt 13,31-33 e par.) e concluiria
a uma reinterpretao de Jesus como filho
com o regresso do messias e o juzo final. Diante
Nome hebraico de Jesus, encontrado num
da mensagem de Jesus, a nica atitude lgica
ossrio do cemitrio do Monte das Oliveiras
consistiria em aceitar o Reino (Mt 13,44-46;
Jesus nas fontes no-crists
8,18-22), apesar das muitas renncias que isso
/ 175
significasse. No haveria possibilidade intermediria
legtimo do judasmo, ainda que negando sua
Quem no estiver comigo estar
messianidade (J. Klausner), sua divindade (H.
contra mim (Mt 12,30ss. e par.) e o destino
Schonfield) ou moderando os aspectos mais difceis
dos que o rejeitaram, o final dos que no manisfestaram de serem conciliados com o judasmo clssico
sua f em Jesus no seria outro seno
(D. Flusser). Da mesma forma, os nossos tempos
o castigo eterno, lanados s trevas exteriores,
tm testemunhado o surgimento de inmeros
em meio de choro e ranger de dentes,
movimentos que, compostos por judeus, optam
independentemente de sua filiao religiosa
por reconhecer Jesus como messias e Deus sem
(Mt 8,11-12 e par.).
por isso renunciar s prticas habituais do judasmo
Jesus
(Jews for Jesus, Messianic Jews etc.).
/ 173
2. Flvio Josefo. Nascido em Jerusalm no
luz dos dados histricos de que dispomos
primeiro ano do reinado de Calgula (37-38 d.C.)
e que no se limitam s fontes crists, mas que
e pertencente a uma distinta famlia sacerdotal,
incluem outras claramente hostis a Jesus e ao
cujos antepassados segundo a informao que
movimento que dele proveio , pode-se observar
Josefo nos fornece remontavam ao perodo de
o absolutamente insustentvel de muitas das
Joo Hircano, esse historiador foi protagonista de
verses populares que sobre Jesus tm circulado.
destaque da revolta judia contra Roma, iniciada
Nem a que o converte em um revolucionrio ou
no ano 66 d.C. Entre outras obras, foi autor de
em um dirigente poltico, nem a que faz dele um
Guerra dos judeus e Antigidades dos judeus. Nelas
mestre de moral filantrpica, que chamava ao
encontramos duas referncias relacionadas a
amor universal e que olhava todas as pessoas com
Jesus: a primeira encontra-se em Ant., XVIII 63,
benevolncia (j no citamos aqueles que fazem
64 e, a segunda, em XX, 200-3. Na verso grega,
de Jesus um guru oriental ou um extraterrestre)
seu texto como segue:
contam com qualquer base histrica. Jesus afirmou
Viveu por essa poca Jesus, um homem sbio, se que
que tinha a Deus por Pai num sentido que
pode ser chamado homem. Porque foi autor de feitos
nenhum ser humano poderia atrever-se a imitar,
portentosos,
que era o de messias entendido como Filho do
mestre de homens que aceitam com prazer a verdade.
homem e Servo do Senhor; que morreria para
Atraiu
expiar os pecados humanos; e que, diante dessa
muitos judeus e muitos de origem grega. Era o messias.
demonstrao do amor de Deus, somente caberia
Quando
a cada um aceitar Jesus e converter-se ou rejeitlo
Pilatos, aps ouvir a acusao que contra ele formularam
e caminhar para a runa eterna. Esse radicalismo
os principais dentre ns, condenou-o a ser crucificado,
sobre o destino final e eterno da humanidade
aqueles
exigia e continua exigindo uma resposta
que a princpio o amaram, no desejaram faz-lo.
clara, definida e radical; serve tambm para darnos
Porque,
uma idia das reaes que esse radicalismo
ao terceiro dia, manifestou-se a eles vivo novamente,
provocava (e ainda provoca) e das razes, muitas
havendo
vezes inconscientes, que movem as pessoas a
profetizado os divinos profetas estas e outras maravilhas
castr-lo, com a inteno de obterem um resultado
acerca
que no provoque tanto nem se dirija to ao
dele. E at o dia de hoje a tribo dos cristos no
fundo da condio humana. A isso acrescentamos
desapareceu
que a autoconscincia de Jesus to extraordinria
(Ant. XVIII, 63-64).
em relao a outros personagens histricos que
O jovem An... pertencia escola dos saduceus que so,
como acertadamente ressaltou o escritor e professor como j tenho explicado, certamente os mais
britnico C. S. Lewis dele s resta pensar
desprovidos de
que era um louco, um farsante ou, exatamente,
piedade entre os judeus na hora de aplicar justia.
quem dizia ser.
Possudo de
R. Dunkerley, o. c.; D. Flusser, o. c.; J. Klausner, o.c.; A. um carter assim, Ananias considerou que tinha uma
Edersheim, o. c.; C. Vidal Manzanares, El judeo- oportunidade
cristianismo...;
favorvel porque Festo estava morto e Albino
Idem, El Primer Evangelio: o Documento Q, Barcelona encontrava1993; Idem, Diccionario de las tres...; A. Kac (ed), The se ainda a caminho. De maneira que convenceu os juzes
Messiahship of Jesus, Grand Rapids, 1986; J. Jeremias, do Sindrio e conduziu perante eles um chamado Tiago,
Abba,
irmo
Salamanca 1983; Idem Teologa...; O. Cullmann,
de Jesus, o chamado messias, e a alguns outros. AcusouChristology...; F. F. Bruce, New Testament...; Idem, Jesus os de
and Christian Origins Outside the New Testament, haver transgredido a Lei e ordenou que fossem
Londres
apedrejados.
1974; A. J. Toynbee, o. c.; M. Hengel, The Charismatic Os habitantes da cidade que eram considerados de maior
Leader and His Followers, Edimburgo 1981.
moderao
Jesus
e que eram rgidos na observncia da Lei se ofenderam
174 /
por aquilo. Portanto enviaram uma mensagem secreta ao
Jesus nas fontes no-crists
rei Agripa, dado que An no se havia comportado
1. As fontes rabnicas. Esse conjunto de fontes
correta especialmente negativo em relao a Jesus.
Jesus nas fontes no-crists
No geral, nem mesmo indiretamente, confirmam
176 /
bom nmero dos dados fornecidos acerca dele
mente em sua primeira atuao, instando para que lhe
pelos autores cristos. No Talmude, afirma-se que
ordenasse
realizou milagres embora frutos de feitiaria
desistir de semelhantes aes ulteriores. Alguns deles
(Sanh. 107; Sota 47b; J. Hag. II, 2); que seduziu
ento foram ver com Albino, que vinha de Alexandria, e
Israel (Sanh. 43a) e que por isso foi executado
lhe

19
informaram que An no tinha autoridade para convocar naram. Relataram que ele lhes aparecereu trs dias 1966, pp. 17-40 ( falso); E. Meyer, Ursprung und assemelhando a um asceta rigoroso, o que, na
o
depois de
Anfge
verdade, contradiz as notcias evanglicas.
Sindrio sem seu consentimento. Convencido por essas sua crucifixo e que estava vivo; de acordo com isso, foi des Christentums, I, Sttutgart-Berlim 1921, pp. 206-211 R. Dunkerlye, o. c.; M. Asn e Palacios, Logia et
palavras,
talvez
(
Agrapha Domini Jesu apud Moslemicos Scriptores,
Albino, cheio de ira, escreveu a An ameaando-o o messias do qual os profetas haviam contado falso).
asceticos
vingarmaravilhas.
3. As fontes clssicas. So muito limitadas todas
praesertim, usitata em Patrologia Orientalis, XIII e
se dele. O rei Agripa, por causa da ao de An, o deps Quanto verso eslava, trata-se de um conjunto
as referncias a Jesus nas fontes clssicas.
XIX;
do
de interpolaes no apenas relativas a Jesus,
A) Tcito. Nascido por volta de 56-57 d.
C. Vidal Manzanares, El judeo-cristianismo...
Sumo Sacerdcio que havia ostentado durante trs meses mas tambm aos primeiros cristos.
C., desempenhou os cargos de pretor (88 d.C.) e
Joo, Evangelho de
eo
W. E. Barnes, The Testimony of Josephus to Jesus Christ, cnsul (97 d.C.), falecendo, provavelmente, durante
1. Autoria e datao. O primeiro que relacionou
substituiu por Jesus, o filho de Damneo.
1920 (a favor da autenticidade das referncias flavianas o reinado de Adriano (117-138 d.C.). Nos
o Quarto Evangelho a Joo, o filho de
Nenhuma das duas passagens de Antigedades,
sobre
Anais XV, 44, escritos por volta de 115-117, aparece
Zebedeu, parece ter sido Irineu (Adv. Haer, 3,1,1),
relativas ao objeto de nosso estudo,
Jesus); C. G. Bretschneider, Capita theologiae uma meno explcita do cristianismo. O texto
citado por Eusbio (HE 5,8,4), o qual menciona
aceita geralmente como autntica, embora seja
Iudaeorum
ressalta que os cristos eram originrios da
Policarpo como fonte de sua opinio. Sem dvida,
muito comum aceitar a autenticidade do segundo
dogmaticae e Flauii Iosephi scriptis collecta, 1812, pp. Judia, que seu fundador tinha sido um tal Cristo
o testamento reveste-se de certa importncia,
texto e rejeitar a do primeiro, no todo ou em parte.
59( mais difcil saber se Tcito considerou a mencionada mas no deixa de apresentar inconvenientes. AsO fato de Josefo falar em Ant XX de Tiago
66 (a favor); B. Brne, Zeugnis des Josephus ber palavra como ttulo ou como nome prprio),
Joo, Evangelho de
como irmo de Jesus chamado messias uma
Christus
executado por Pilatos e que, durante o reinado
Um dos primeiros fragmentos do evangelho
referncia to fraca e neutra que no podia ter
em Tsh St Kr, 92, 1919, pp. 139-147 (a favor, mas um de Nero, seus seguidores j estavam estabelecidos
de Joo, por volta do ano 100 d.C.
surgido de um interpolador cristo faz pensar
autor
em Roma, onde no eram exatamente
182 /
que anteriormente fizera referncia a Jesus. Essa
cristo eliminou parte do contedo do texto); F. F. Bruce, populares.
sim, estranho que outra literatura relacionada
referncia anterior a respeito de Jesus seria a de
Son fidedignos los documentos del Nuevo Testamento?, B) Suetnio. Jovem durante o reinado de
com feso (a Epstola de Incio aos Efsios, por
Ant XVIII 3, 3. A autenticidade dessa passagem
Miami 1972, pp. 99ss. (a favor, mas sustentando que um Domiciano (81-96 d.C.), exerceu a funo de
exemplo) omita a suposta relao entre o apstolo
no foi praticamente questionada at o sc. XIX,
copista cristo eliminou parte do contedo original); F. tribuno durante o de Trajano (98-117 d.C.) e secretrio Joo e esta cidade. Tambm possvel que
j que todos os manuscritos que nos chegaram a
C.
ab epistulis no de Adriano (117-138),
Irineu tenha-se confundido quanto notcia que
contm. Tanto a limitao de Jesus a uma simples
Burkitt, Josephus and Christ em Th T, 47, 1913, pp. cargo que perdeu por sua m conduta. Em sua
recebeu de Policarpo, j que destaca que Papias
condio humana como a ausncia de outros
135Vida dos Doze Csares (Cludio XXV), menciona
foi ouvinte de Joo e companheiro de Policarpo
apelativos tornam praticamente impossvel que
144 (a favor); A. von Harnack, Der jdische
um decreto do imperador Cludio para expulsar
(Adv. Haer, 5,33,4). No entanto, conforme o testemunho
sua origem seja a de um interpolador cristo. Alm
Geschichtsschreiber Josephus und Jesus Christus, 1913, de Roma uns judeus que causavam tumultos
de Eusbio (HE 3,93,33), Papias foi, na
disso, a expresso tem paralelos no prprio Josefo
cols.
por causa de um tal Cresto. A passagem
realidade, ouvinte de Joo, o presbtero que
(Ant XVIII 2,7; X 11,2). Certamente tambm
1037-1068 (a favor); R. Laqueur, Der Jdische parece concordar com o relatado em At 18,2 e
ainda vivia nos tempos de Papias (HE 3.39.4)
autntico o relato da morte de Jesus, no qual se
Historiker
podia referir-se a uma expulso que, segundo
e no do apstolo. Fica, pois, a possibilidade de
menciona a responsabilidade dos *saduceus por
Josephus, Giessen, 1920, pp. 274-278 (o testemunho Orsio (VII, 6, 15), teve lugar no nono ano do
que esse Joo foi o mesmo ao qual Policarpo se
ela e se descarrega a culpa sobre *Pilatos, o que
flaviano
reinado de Cludio (49 d.C.). De qualquer forma,
referiu.
nenhum evangelista (no digamos cristos posteriores) procede do prprio Josefo, mas em uma edio posterior no pode ser posterior ao ano 52. objeto de Outras referncias a uma autoria de Joo, o
estaria disposto a afirmar de maneira to
das Antigedades); L. Van Liempt, De testimonio controvrsia
apstolo, em fontes crists so muito tardias ou
categrica, mas que seria lgico em um fariseu e,
flaviano
se Chrestus grafia semelhante a
lendrias para serem questionadas, seja o caso de
principalmente, se no simpatizava com os cristos
em Mnemosyne, 55, 1927, pp. 109-116 (a favor); R. H. J. Christus. Esse sentido defendido por Schrer,
Clemente de Alexandria, transmitido por Eusbio
e se sentia inclinado a apresent-los sob uma
Shutt, Studies in Josephus, 1961, pp. 121; C. K. Barret, junto com outros autores. Graetz, ao contrrio,
(HE 6,14,17) ou o do Cnon de Muratori (c. 180luz desfavorvel perante um pblico romano.
The
sustenta que Chrestus no era Cristo, mas um
200). certo que a tradio existia em meados
Outros aspectos do texto apontam tambm
New Testament Background, Nova York 1989, pp. 275ss. Jesus nas fontes no-crists
do sc. II, mas no parece de todo concludente.
uma procedncia de Josefo: a referncia aos
(o
180 /
Quanto evidncia interna, o evangelho rene
saduceus como os primeiros entre ns, a descrio
texto aparece em todos os manuscritos das Antigedades, mestre cristo contemporneo ao alexandrino
referncias que podemos dividir nas relativas
dos cristos como tribo (algo no necessariamente
embora apresente omisses realizadas por copistas Apolo, que mencionado em 1Cor 1,12, devendo redao e nas relacionadas com o discpulo amado
pejorativo) (Comp. com Guerra III,
cristos.
se ler Jrstu em vez de Jristu. um tanto
(13,23; 19,26-27; 20,1-10 e 21,7 e 20-4; possivelmente
8,3; VII, 8,6) etc. , portanto, bem possvel que
Originalmente, assemelhar-se-ia s referncias josefianas inverossmil a idia de Cresto ter sido um messias
18,15-16; 19,34-37 e talvez 1,35-36).
Jesus nas fontes no-crists
sobre Joo Batista); S. G. F. Brandon, Jesus and the judeu que chegara a Roma para semear uma
As notcias recolhidas em 21,20 e 21,24 poderiam
/ 177
Zealots,
revolta.
identificar o redator inicial com o discpulo
Josefo inclura nas Antigedades uma referncia
Manchester 1967, pp. 121,359-368 (a favor da C) Plnio, o Jovem (61-114 d.C.). Governador
amado ou talvez com a fonte principal das tradies
a Jesus como um homem sbio, cuja morte,
autenticidade,
da Bitnia sob o governo de Trajano, menciona
recolhidas nele, porm, uma vez mais, fica
instigada pelos saduceus, foi executada por Pilatos
mas com interpolaes); Idem, The Trial of Jesus of
no dcimo livro de suas cartas os cristos (X, 96,
obscuro se esta uma referncia a Joo, o apstolo.
e cujos seguidores ainda existiam at a data em
Nazareth, Londres 1968, pp. 52-55; 151-152; L. H. 97). Por suas referncias, sabemos que Cristo era
Em nenhum momento o evangelho distingue
que Josefo escrevia. Mais duvidosa a clara afirmao Feldman,
considerado Deus e que a ele se dirigiam com
o discpulo amado por nome nem tampouco
de que Jesus era o messias (Cristo); as
Josephus, IX, Cambridge e Londres 1965, pp. 49 hinos e oraes. Apesar dos maus-tratos recebidos
o apstolo Joo. E se na ltima Ceia s estiveram
palavras se que pode chamar-se homem; a
(autntico,
em determinadas ocasies pelas autoridades
presentes os Doze, obviamente o discpulo
referncia como mestre de pessoas que aceitam
porm interpolado); R. Gtz, Die urprngliche Fassung romanas, eram pessoas pacficas e no deixaram
amado teria de ser um deles; tal dado, contudo,
a verdade com prazer possivelmente seja tambm
der
de contar com abandonos em suas fileiras.
ainda no seguro. Apesar de tudo, no se pode
autntica em sua origem, embora nela pudesse
Stelle Josephus Antiquit, XVIII 3,3 und ihr Verhltnis zu 3. O Islamismo. A f islmica tem Jesus em
negar, de maneira dogmtica, a possibilidade de
haver escapado um erro textual, quando o
Tcitus Annal. XV, 44 em ZNW, 1913, pp. 286-297 (o grande considerao. O Coro menciona-o em
o discpulo amado ser Joo, o apstolo, e at mesmo
copista confundiu (intencionalmente ou no) a
texto
vinte e cinco ocasies com o nome de Isa. Dele
existem alguns argumentos que favorecem
palavra TAAEZE com TALEZE; e a meno
tem somente algumas partes autnticas que, alm disso, se diz que o messias (al-Masiaj) limitando,
essa possibilidade. Pode-se resumi-los da seguinte
ressurreio de Jesus. Em resumo, podemos ressaltar
so
porm, essa messianidade aos judeus o filho
maneira:
que o relato de Jesus que Josefo originalmente
mnimas e, em seu conjunto, foi reelaborado de Maria, servo, profeta, mensageiro, palavra, esprito, 1. A descrio do ministrio galileu tem uma
delineou pode ser muito semelhante ao que
profundamente
testemunha, justo, bendito, eminente, aquele
enorme importncia em Joo, a ponto de a prapresentamos a seguir: Jesus era um homem sbio,
por um copista cristo); J. Klausner, Jess de Nazaret, que est prximo, superior a todos, exceto
Joo, Evangelho de
que atraiu muitas pessoas que o acompanhavam,
Buenos Aires, 1971, pp. 53ss. (no h base para supor Maom. Na formao dessa viso, intervieram
/ 183
guiadas, muitas vezes, mais pelo gosto da
que
fontes bblicas (possivelmente conhecidas de
pria palavra Galilia aparecer mais vezes neste
novidade (ou pelo extraordinrio) do que por uma
toda a passagem espria, mas j estava interpolado na maneira indireta) e apcrifas. Assim, fala da
evangelho do que nos outros (ver especialmente:
disposio profunda para a verdade. Dizia-se o
poca
anunciao (3,37ss.; 19,16ss.), da concepo virginal
7,1-9).
messias e, talvez por isso, os membros da classe
de Eusbio de Cesara); T. W. Manson, Studies in the
(19,22ss.) e de diversos milagres de Jesus
2. Cafarnaum recebe uma nfase muito especial
sacerdotal decidiram acabar com ele e, com essa
Gospel and Epistles, Manchester, 1962, pp. 18-19; H. St. (3,43; 5,109ss.). Nega que Jesus seja Deus e at
(2,12; 4,12; 6,15), em contraste com o que os
inteno, entregaram-no a Pilatos, que o crucificou.
J.
mesmo confessa que nem ele nem sua me so
outros evangelhos designam o lugar de origem
Apesar de tudo, seus seguidores, chamados
Thackeray, o. c., p. 148 (a passagem procede de Josefo Deus (5,76; 5,116ss.), o que evidencia a confuso
de Jesus (Mt 13,54; Lc 4,16). A prpria sinagoga
cristos, por causa das pretenses messinicas de
ou
de Maom em relao doutrina da *Trindade.
de Cafarnaum mencionada mais vezes neste do
seu mestre, DISSERAM que ele lhes aparecera.
de um secretrio, porm o censor ou copista cristo Insiste tambm que Jesus anunciou a chegada
que nos outros evangelhos.
No ano 62, um irmo de Jesus, chamado Tiago,
realizou
de Maom (61,6). A princpio, parece que o Coro
3. O evangelho de Joo refere-se tambm ao
foi executado por Ananias; na ocasio, a morte
nele pequenas omisses ou alteraes que mudaram seu ensinou que Jesus como consta nos evangelhos
ministrio de Jesus na Samaria (c.4), o que natural,
no contou com o apoio dos ocupantes, mas ocorreu
sentido); G. Verms, Jess el judio, Barcelona 1977, pp. morreu e ressuscitou (19,34) e que essa
levando-se em conta a relao de Joo, o de
porque os judeus aproveitaram-se de um vazio
85
morte e ressurreio estavam no propsito de
Zebedeu, com a evangelizao judeu-crist da
de poder romano na regio. Nem mesmo essa
( improvvel a interpolao por um autor cristo Deus (3,48). Uma sura posterior, correspondente
Samaria (At 8,14-17).
morte conseguiu acabar com o movimento.
posterior);
ao perodo medinense, mostra uma mudana no
4. Joo fazia parte do grupo de trs (Pedro,
Alm dos textos mencionados, temos de fazer
P. Winter, On the trial of Jesus, Berlim 1961, pp. 27,
ensinamento de Maom talvez por influncia
Tiago e Joo) mais ntimo de Jesus. , pois, um
referncia existncia do Josefo eslavo e da sua
Jesus nas fontes no-crists
gnstica ao indicar que Jesus no morreu e
tanto estranho que um discpulo to prximo a
verso rabe. Esta ltima, recolhida por certo
/ 179
que outro foi executado em seu lugar (4,156ss.) e
Jesus, como o discpulo amado e no se tratando
Agapio no sc. X, coincide em boa parte com a
165, n. 25 (sustenta a tese da interpolao); E. Schrer, que popularmente foi identificado, em certa ocade Joo , no aparea sequer mencionado
leitura que fizemos de Josefo nas pginas anteriores;
Josephus em Realenzyclopdie fr die protestantische Jesus nas fontes no-crists
em outras fontes.
sua autenticidade, porm, problemtica.
Theologie und Kirche, IX, 1901, pp. 377-386 ( falso); / 181
5. As descries da Jerusalm anterior ao ano
Sua traduo para o portugus esta:
W.
sio, com *Judas. A tradio ensina que, em sua
70 d.C. encaixam-se com o que sabemos da permanncia
Nesse tempo existiu um homem sbio de nome Jesus. Bauer, New Testament Apocrypha, I, 1963, pp. 436-437 segunda vinda, Jesus ser o justo juiz que quebrar
de Joo nessa cidade, depois de Pentecostes.
Sua
(
as cruzes (como smbolo da idolatria), matar
De fato, os dados fornecidos por At 1,13;
conduta era boa e era considerado virtuoso. Muitos falso); H. Conzelmann, Jesus Christus em RGG, III, os porcos e abolir a jizya. Aparecer no
8,25 e por Paulo (Gl 2,1-10) indicam que Joo
judeus e
1959,
minarete branco, a leste de Damasco e matar o
estava na cidade antes do ano 50 d.C.
pessoas de outras naes converteram-se em discpulos cols. 619-653 e 662 (pretende, o que muito discutvel, anticristo ou monstro de um s olho (al-dajjal)
6. Joo um dos dirigentes judeu-cristos que
seus.
que
na porta de Ludd. Conforme outra tradio, casarteve contato com a dispora, assim como Pedro e
Os que haviam se convertido em seus discpulos no o a passagem reflita o querigma de Lucas); F. Hahn. W. se-, ter filhos e morrer depois de viver
Tiago (Tg 1,1; 1Pd 1,1; Jo 7,35 1Cor 9,5), o que
abandoLohff
quarenta e cinco anos na terra. Ser sepultado no
se enquadraria com algumas das notcias contidas
Jesus nas fontes no-crists
e G. Bornkamm, Die Frage nach dem historischen Jesus, tmulo de Maom e ressuscitar entre Abu Bakr
em fontes crists posteriores e em relao ao
178 /
e Omar. Na literatura islmica posterior, Jesus vaise
autor do Quarto Evangelho.

20
7. O evangelho de Joo procede de uma testemunha
que se apresenta como ocular.
8. O vocabulrio e o estilo do Quarto Evangelho
destacam uma pessoa cuja primeira lngua era
o aramaico e que escrevia em grego correto, porm
cheio de aramasmo.
9. O pano de fundo social de Joo, o de
Zebedeu, encaixa-se perfeitamente com o que se
esperaria de um conhecido do Sumo Sacerdote
(Jo 18,15). De fato, a me de Joo era uma das
Joo, Evangelho de
184 /
mulheres que serviam Jesus com seus bens (Lc
8,3), como a mulher de Cuza, administrador das
finanas de Herodes. Igualmente sabemos que
contava com assalariados a seu cargo (Mc 1,20).
Talvez alguns membros da aristocracia sacerdotal
o vissem com menosprezo por ser um leigo
(At 4,13), mas o personagem estava longe de ser
medocre, a julgar pela maneira to rpida pela
qual se tornou um dos primeiros dirigentes da
comunidade hierosolimita, logo depois de Pedro
(Gl 2,9; At 1,13; 3,1; 8,14 etc.).
No sendo, pois, Joo, o de Zebedeu, o autor
do evangelho (e pensamos que a evidncia a favor
dessa possibilidade no pequena), teramos
de lig-lo com algum discpulo mais prximo a
Jesus (como os mencionados em At 1,21ss., por
exemplo) e que contava com uma considervel
importncia dentro das comunidades judeu-crists
da Palestina.
Em relao datao do quarto evangelho, no
se duvida porque o consenso tem sido quase unnime
nas ltimas dcadas. Geralmente, os crticos
conservadores datavam a obra em torno do
final do sc. I ou incio do sc. II, enquanto os
radicais como Baur situavam-na por volta
de 170 d.C. Um dos argumentos utilizados como
justificativa dessa postura era ler em Jo 5,43 uma
referncia rebelio de Bar Kojba. O fator
determinante para refutar essa datao to tardia
foi o descobrimento, no Egito, do p 52, pertencente
ltima dcada do sculo I ou primeira
do sculo II, onde est escrito um fragmento de
Joo. Isso situa a data da relao, no mximo, em
torno de 90-100 d.C. Contudo, existem, em juzo
de vrios estudiosos, razes considerveis para
datar o evangelho em um perodo anterior. No
ponto de partida dessa reviso da data, devem estar
os estudos de C. H. Dodd sobre este evangelho.
Este autor seguiu a corrente que data a obra entre
90 e 100, atribuindo-a a um autor estabelecido
em feso; reconheceu, sem dvida, que o contexto
do evangelho se refere a condies presentes
na Judia antes do ano 70 d.C., e no mais
Joo, Evangelho de
/ 185
tarde nem em outro lugar. De fato, a obra descrita
como dificilmente inteligvel fora de um
contexto puramente judeu anterior destruio
do Templo e at mesmo rebelio de 66 d.C.
Apesar dessas concluses, C. H. Dodd sustentou
a opinio em voga, alegando que Jo 4,53 era uma
referncia misso pag e que o testemunho de
Joo recordava a situao em feso em At 18,2419,7. Ambas as teses so de difcil defesa para
sustentar uma data tardia, j que a misso entre
os pagos foi anterior a 66 d.C., e At 18 e 19 narram
acontecimentos tambm anteriores a 66 d.C.
O certo que atualmente se reconhece a existncia
de razes muito slidas para defender uma
datao da redao do evangelho anterior a 70
d.C. So elas: 1. A cristologia muito primitiva (ver
Mensagem). 2. O pano de fundo que, como j
advertiu Dodd, s se encaixa no mundo judeupalestino
anterior a 70 d.C. 3. A existncia de
medidas de presso contra os cristos antes do
ano 70 d.C.: as referncias contidas em Lc 4,29;
At 7,58 e 13,50 mostram que no necessrio
mencionar Jo 9,34ss.; 16,2 para episdios posteriores
destruio do Templo. 4. A ausncia de
referncias aos pagos. 5. A importncia dos
saduceus no evangelho. 6. A ausncia de referncias
destruio do templo. 7. A anterioridade ao
ano 70 d.C. dos detalhes topogrficos rigorosamente
exatos.
2. Estrutura e Mensagem. O propsito do
evangelho de Joo claramente determinado em
20,31: levar a todos os povos a f em Jesus como
messias e Filho de Deus, a fim de que, por essa
f, obtenham a vida. O evangelho est dividido
em duas partes principais, precedidas por um prlogo
(1,1-18) e seguidas por um eplogo (c. 21).
A primeira parte (1,19-12,50) ou o Livro dos
Sinais, segundo C. H. Dodd, apresenta uma seleo
dos milagres sinais ou signos de Jesus.
A segunda parte (13,1-20,31), tambm denominada
Livro da Paixo (Dodd) ou da Glria

(Brown), inicia-se com a ltima Ceia e narra

Bruce, The Gospel of John, Grand Rapids 1983; G. R. 1991; J. A. T. Robinson, Redating...; Idem, The
a paixo, morte e ressurreio de Jesus.
Beasley-Murray, John, Waco 1987; J. Guillet, Jesucristo Priority...;
Joo, Evangelho de
en
C. Vidal Manzanares, El judeo-cristianismo...; Idem, El
186 /
el Evangelio de Juan, Estella 51990; A. Juabert, El Primer Evangelio...; R. Bultmann, The Gospel of John,
Trs so os aspectos especialmente centrais na
Evangelio
Filadlfia 1971; C. K. Barrett, The Gospel according to
mensagem de Joo. Em primeiro lugar, a revelao
segn san Juan, Estella 121995.
St.
de Deus atravs de seu Filho Jesus (1,18).
Joo, Evangelho de
John, Filadlfia 1978; R. Schnackenburg, El evangelio
Evidentemente, a cristologia desse evangelho
188 /
segn
muito primitiva e assim Jesus aparece como profeta
Joo, o Apstolo
san Juan, 3 vols., Barcelona 1980-1982; F. F. Bruce, The
e rei (6,14ss.); profeta e messias (7,40Pescador, filho de *Zebedeu, foi um dos primeiros
Gospel of John, Grand Rapids 1983; G. R. Beasley42); profeta (4,19; 9,17); messias (4,25); Filho
a ser chamado por Jesus e, por este, constitudo
Murray,
do homem (5,27) e Mestre da parte de Deus
*apstolo. Junto com seu irmo *Tiago e
John, Waco 1987; J. Guillet, Jesucristo en el Evangelio
(3,2). Sem svida, do mesmo modo que *Q, onde
com *Pedro, formava o grupo mais ntimo de discpulos de
Jesus se refere a si mesmo como a *Sabedoria,
e sempre mencionado no nicio das listas
Juan, Estella 51990; A. Juabert, El Evangelio segn san
neste evangelho enfatiza-se que o Filho , pela
apostlicas, junto a Tiago, Pedro e Andr. Com
Juan,
filiao, igual a Deus (Jo 5,18) e Deus (1,1; 20,28).
o seu irmo *Tiago, recebeu o apelido de
Estella 121995.
De fato, o Logos joanino de Jo 1,1 no seno a
Boanerges, o filho do trovo (Mc 3). Desempenhou
Joo, o Telogo
traduo grega do termo aramaico *Memr, uma
um papel de enorme transcendncia na Igreja
Conforme alguns estudiosos, o autor do
circunlocuo para referir-se a YHVH no Targum.
judeu-crist de Jerusalm (At 1-8; Gl 2,9). possvel
*Apocalipse e cujo tmulo estava em feso. Por
o prprio Deus que se aproxima, revela e salva
que, no final de sua vida, tenha desenvolvido
ser um personagem distinto de Joo, o evangelista
em Jesus, j que este o *Eu sou que apareceu
um ministrio missionrio na sia Menor. (seja ou no este o filho de Zebedeu), possvel
a Moiss (x 3,14; Jo 8,24; 8,48-58). Isso se evidencia, Tradicionalmente
que tenha emigrado para a sia Menor, ao eclodir
por exemplo, nas prerrogativas do Filho
identificado como *Joo, o
a revolta de 66-73 d.C. contra Roma. Sua obra ,
em julgar (5,22,27,30; 8,16.26; 9,39; 12,47-48),
Evangelista, autor do quarto evangelho, e como
portanto, anterior a 70 d.C. e constitui uma valiosa
ressuscitar os mortos (5,21,25-26.28-29; 6,27;
o autor do Apocalipse.
fonte para estudo da teologia judeu-crist da
35,39-40,50-51.54-58; 10,28; 11,25-26) e trabalhar
C. H. Dodd, Interpretation...; Idem, Historical
poca.
no *sbado (5,9-18; 7,21-23).
tradition...; R. E. Brown, Evangelio segn san Juan, 2 K. Stendhal, The Scrolls...; C. Vidal Manzanares, De
O segundo aspecto essencial da mensagem
vols.,
Pentecosts...; C. H. Dodd, Interpretation...; Idem,
joanina que em Jesus no somente vemos Deus
Madri 1975; Idem, La comunidad del discpulo amado, Historical
revelado, mas tambm encontramos a salvao.
Salamanca 1983; F. Manns, LEvangile de Jean, tradition...; R.E. Brown, Evangelio segn san Juan, 2
Todo aquele que cr em Jesus alcana a vida eterna
Jerusalm
vols.,
(3,16), tem a salvao e passa da morte vida
1991; J. A.T. Robinson, Redating...; Idem, The Madri 1975; Idem, La comunidad del discpulo amado,
(5,24). E a f uma condio to essencial que os
Priority...;
Salamanca 1983; F. Manns, LEvangile de Jean,
sinais pretendem, fundamentalmente, levar as
C. Vidal Manzanares, El judeo-cristianismo...; Idem, El Jerusalm
pessoas a uma f que as salve. De fato, crer em
Primer Evangelio...
1991; J. A. T. Robinson, Redating...; Idem, The
Jesus a nica obra que se espera que o ser
Joo, o Batista
Priority...;
humano realize para obter a salvao (Jo 6,29).
Pregador e profeta judeu do sc. I d.C. e executado
F. F. Ramos, Evangelio segn San Juan, Estella 1989.
Aceitar ou no Jesus como Filho de Deus, como
por *Herodes Antipas, por causa dos ataques
Joo, o Telogo
Eu sou, como messias, tem efeitos contudentes
que dirigiu a ele, chamando-o de adltero.
/ 191
e imediatos. A resposta positiva uma experincia
De famlia sacerdotal, tem-se discutido sua possvel
Jonas
que Jesus denomina novo nascimento
vinculao com a seita do Mar Morto. Sem
1. Pai de *Pedro (Mt 16,17). 2. Profeta, filho
(3,1ss.) conduz vida eterna (3,15) e a ser convertido dvida, as diferenas entre ambos so considerveis,
de Amati e natural de Gat-Jefer, ao norte de
em filho de Deus (1,12); a negativa leva
o que dificulta aceitar a veracidade dessa
*Nazar. Segundo 2Rs 14,25, profetizou antes de
condenao (3,19) e ao castigo divino (3,36). Partindo- hiptese. Os evangelhos apresentam-no como o
o reino de *Israel estender-se at o norte da Sria,
se dessas posturas existenciais, dessa separao
precursor de Jesus, a quem batizou (Mt 3,1ss. e
sob o reinado de Jeroboo II. O livro que leva seu
entre incrdulos e fiis, pode-se entender o
par.), e sobre cuja messianidade interrogou, ao
nome faz parte da coleo dos profetas menores.
terceiro aspecto essencial da mensagem joanina:
saber que a mensagem de Jesus no previa um
Jesus refere-se a ele, comparando sua permanncia
a criao de uma nova comunidade espiritual em
juzo imediato (Mt 11,1ss. e par.). O certo que
no ventre do peixe com o tempo que mediaria
Joo, Evangelho de
isso no provocou qualquer oposio de Jesus (Mt
entre sua morte e sua ressurreio (Mt 12,39-41;
/ 187
11,7ss. e par.) e que alguns dos discpulos de Joo
16,4; Lc 11,29ss.).
torno de Jesus e sob a direo do *Esprito Santo,
tornaram-se discpulos de Jesus (Jo 1,35ss.; At
Jordo
o Consolador. S se pode chegar a Deus por um
19,1ss.).
O rio mais importante da Palestina, embora
caminho, o nico: Jesus (14,6). S se pode dar
C. Vidal Manzanares, El judeo-cristianismo...; Idem, Los no-navegvel. Nasce na confluncia dos rios das
frutos unido videira verdadeira: Jesus (Jo
esenios...
montanhas do Antilbano, a 43 m acima do nvel
15,1ss.). Todos os que assim se unem a Jesus sero
Joo, o Apstolo
do mar, e flui para o sul, pelo lago Merom (2 m
perseguidos por um mundo hostil (15,18ss.),
/ 189
acima do nvel do mar). Depois de percorrer 16
todavia sero tambm objeto da ao do Esprito
Joo, o Evangelista
km, chega ao lago de *Genesar (212 m abaixo
Santo (16,5ss.), vivero em uma alegria que Tradicionalmente (desde o sc. II), tem-se
do nvel do mar) e prossegue por 350 km (392 m
humanamente
identificado o autor do Quarto Evangelho com o
abaixo do nvel do mar) at a desembocadura no
no se pode entender (16,17ss.) e
filho de Zebedeu: Joo. Embora um bom nmero
Mar Morto. Nas proximidades desse rio, *Joo
vencero o mundo como Jesus (16,25ss.). Neles
de autores modernos recusem essa hiptese,
Batista pregou e batizou.
tambm se manifestar um amor semelhante ao
razes tm sido reconsideradas R. A. T.
E. Hoare, o. c.; F. Dez, o. c.
de Jesus (Jo 13,34-35), o Filho que voltar, no
Robinson, por exemplo para possibilitar esse
Jos
final dos tempos, para recolher os seus e lev-los
ponto de vista. O autor do quarto evangelho conhece
Filho de Jac ou Eli, esposo de *Maria e pai
casa de seu Pai (Jo 14,1ss.). lgico que essa
mais intimamente o ministrio da Galilia
legal de Jesus (Mt 1; Lc 3,23; 4,22; Jo 1,45; 6,42).
cosmoviso se expresse nesse conjunto de oposies
e at nos d informaes sobre ele que no conhecemos Pertencia famlia de *Davi, mas com certeza
que no so exclusivas de Joo, mas que so
atravs de outros evangelhos. A situao
de um ramo secundrio. Sua ocupao foi a
to explcitas nesse evangelho: luz-trevas, mundoabastada dos filhos de Zebedeu cujo pai
de tekton (carpinteiro, ou melhor, arteso)
discpulos, Cristo-Satans etc. O ser humano
contava com vrios assalariados permite crer
(Mt 13,55). Casado com Maria, descobriu que
v-se dividido diante de sua realidade a de que
que era conhecido do Sumo Sacerdote. Alm
ela estava grvida e, inicialmente, pensou em
vive nas trevas e a possibilidade de obter a
disso, descreve com impressionante rigor a Jerusalm
repudi-la em segredo, possivelmente para evitar
vida eterna pela f em Jesus (5,24). O que aceita
anterior a 70 d.C., o que lgico em uma
que ela fosse morta como adltera. Finalmente
a segunda opo no se baseia em especulaes
pessoa que foi, segundo Paulo, uma das colunas
contraiu matrimnio com ela e, aps o nascimento
nem em uma f cega, porm em fatos que aconteceram da comunidade judeu-crist daquela cidade (Gl
de Jesus, foi para o Egito para salv-lo de
na histria e dos quais existiram testemunhas
2,9). A tudo isso, acrescenta-se o testemunho unnime *Herodes. Depois que este morreu, regressou
oculares (19,35ss.; 21,24). Ao crer em Jesus,
dos autores cristos posteriores que atribuem
Palestina, estabelecendo-se na *Galilia.
descobre-se nele que na *Ressurreio demonstrou essa autoria a Joo. Em todo caso, e seja
Ainda vivia quando Jesus completou doze anos
a veracidade de suas pretenses seu
Joo, o Evangelista
Jos
Senhor e seu Deus (Jo 20,28) e obtm-se, j nesta
Incio do evangelho segundo Joo
192 /
vida, a vida eterna (20,31), integrando-se numa
(Cdice Vaticano, sc. IV)
e se perdeu no *Templo, porm sua morte deve
comunidade assistida pelo Esprito Santo e que
190 /
ter antecedido o ministrio pblico de Jesus, porque
espera a segunda vinda de seu Salvador (Jo
qual for a identidade do quarto evangelista, o certo
os evangelhos no mais o mencionaram.
14,1ss.; 21,22ss.).
que recolhe uma tradio sobre a vida de Jesus
Jernimo atribuiu-lhe a paternidade dos chamados
C. H. Dodd, Interpretation...; Idem, Historical
muito antiga, fidedigna e independente da
*irmos de Jesus, aos quais se faz referncia
tradition...; R. E. Brown, Evangelio segn san Juan, 2 sintica. bem possvel que sua redao seja
em Mt 13,54-55 e Mc 6,3, todavia considerandoos
vols.,
anterior a 70 d.C., embora alguns autores prefiram
fruto de um matrimnio anterior ao contrado
Madri 1975; Idem, La comunidad del discpulo amado, situ-la por volta de 90 d.C. O autor do quarto
com Maria.
Salamanca 1983; F. Manns, LEvangile de Jean, evangelho o mesmo que o das trs epstolas
Jos de Arimatia
Jerusalm
de Joo, que constam no Novo Testamento, constituindo Homem importante e de muitos bens, membro
1991; J. A. T. Robinson, Redating...; Idem, The a primeira um guia interpretativo do evangelho
do *Sindrio, originrio de Ramazaim (possivelmente
Priority...;
para evitar que este seja lido em clave
a atual Rentis, perto de El-Loed,
C. Vidal Manzanares, El judeo-cristianismo...; Idem, El gnstica.
Lydda). s escondidas, foi *discpulo de Jesus,
Primer Evangelio...; R. Bultmann, The Gospel of John, C. H. Dodd, Interpretation...; Idem, Historical
porque temia os preconceitos que a manifestao
Filadlfia
tradition...; R. E. Brown, Evangelio segn san Juan, 2 pblica dessa circunstncia poderia ocasionar.
1971; C. K. Barrett, The Gospel, according to St.
vols.
Apelando para um privilgio que a lei romana
John, Filadlfia, 1978; R. Schnackenburg, The Gospel Madri 1975; Idem, La comunidad del discpulo amado, oferecia, solicitou e obteve de Pilatos o cadver
According to St. John, 3 vols., Nova York 1980-1982; F. Salamanca 1983; F. Manns, LEvangile de Jean, de Jesus para sepult-lo em um sepulcro novo,
F.
Jerusalm
escavado na rocha e de sua propriedade (Mt

21
27,57ss.; Jo 19,38-42).
Juzo final
L
se que essa lei oral tem sua origem no Sinai;
Josefo, Flvio
A idia de um juzo final em que os salvos
L
historicamente, porm, no assim, conforme se
Ver *Jesus nas fontes no-crists.
recebero uma recompensa eterna e os condenados,
198 /
Lzaro
Judasmo
um castigo eterno e consciente aparece j na
riquezas (Lc 12,13-15.16-21; 16,19-31 etc.);
/ 201
Sistema cultural, religioso e espiritual que recebe
*escatologia do Antigo Testamento (Dn 12,2ss.)
ensinamento adicional sobre os ltimos tempos
deduz no apenas de diferentes posturas diante
o nome de sua relao com os judeus. Judia
(Lc 12,54-56; 13,1-9; 17,20-21; 28-32 etc.) e relatos
dela nas escolas interpretativas existentes j um
Convencionalmente
/ 195
das aparies de Jesus ressuscitado.
sculo antes de Cristo (*fariseu, *saduceu,
descrito no tanto como uma religio,
e tem seu reflexo no judasmo posterior, no
B. Reicke, The Roots of the Synoptic Gospels, Filadlfia *essnio etc.), mas do fato de a tradio oral consagrada
mas como uma forma de vida (com o que
*Talmude e em outras fontes. Jesus pregou a existncia 1986; B. H. Streeter, The Four Gospels: A. Study of no *Talmude ser quase exclusivamente a
coincide o cristianismo primitivo), seus textos
de um juzo final de toda a humanidade
Origins,
farisaica de influncia helenstica. Jesus manifestoureligiosos compreendem a *Lei escrita e a oral
(Mt 25,31ss.; Jo 5,28-29), mas falou tambm de
Londres 1924; E. Schweizer, The Good News according se contra a lei oral qual denomina *tradio
no caso dos *fariseus , assim como outras fontes
um juzo particular que acontece no momento da
to
porque considerava que ela corrompia,
antigas. Basicamente, o judasmo cr em um
morte e no qual j se recebe o castigo (Lc 16,19ss.)
Luke, Atlanta 1984.
com hbeis subterfgios, o esprito da *Lei de
s Deus, criador e administrador do universo, e
ou o prmio (Lc 23,43).
Lbios
*Moiss.
na entrega de sua Lei a Israel no Monte Sinai, o
Reproduo: tmpano do juzo final
Meio pelo qual se louva a Deus e se pronuncia
P. Lenhardt e M. Collin, La Tor oral de los fariseos,
que obriga o povo a viver de acordo com um conjunto A. Cohen, o. c.; J. Grau, Escatologa...; C. Vidal
externamente a adeso a ele. Jesus condenou
Estella 1991; C. Vidal Manzanares, El Primer
concreto de normas. Para alguns autores,
Manzanares, El judeo cristianismo...; Idem, El Primer duramente a proclamao externa que no
Evangelio...
no se deveria falar de judasmo antes do final do
Evangelio...; M. Gourgues, El ms all en el Nuevo corresponde a um corao confiante e a uma disposio Leno
sc. I d.C., quando ento os setores do povo de
Testamento,
para obedecer-lhe (Mt 15,8; Mc 7,6).
Tecido geralmente feito de linha ou l, que era
Jos de Arimatia
Estella 41993.
Ladro
utilizado como vestimenta ou vu. s vezes
/ 193
Jumento
1. Uma das palavras com a qual Jesus descreve
corresponde a lenol (Mc 14,51ss.).
*Israel que no aceitavam a interpretao farisaica
Animal domstico sobre o qual o *messias
os falsos profetas e *messias (Jo 10,8). 2. Pela
Lepra
da Lei desapareceram (*essnios, *saduceus etc.)
como prncipe da paz faria sua entrada em *Jerusalm caracterstica prpria da atividade dos ladres
Entre os judeus, palavra que se referia a um
ou foram expulsos (judeu-cristos), passando o
(Zc 9,9). A partir desse ponto de vista
clandestina e inesperada Jesus compara com
bom nmero de enfermidades (molstias) da pele.
monoplio da interpretao bblica aos fariseus,
devem ser lidos os relatos da entrada de Jesus
ela sua *parusia e a vinda do *Dia do Senhor
A *Lei de *Moiss considerava impuros os seres
essencialmente de influncias helensticas. inegvel, nessa cidade (Mt 21,2-7; Mc 11,2-7; Lc 19,30(Mt 24,43; Lc 12,39). 3. A conduta do ladro
humanos, objetos e animais afetados por esse mal
ento, que o existente na poca de Jesus
35; Jo 12,14ss.).
condenada por Jesus como um dos pecados mais
(Lv 13-14). Cada caso devia ser examinado por
estava longe de ser monoltico e se dividira no
Jumento
graves (Mt 15,19; 19,18; Mc 7,21; 10,19; Lc
um *sacerdote, que julgava se era contagioso e
s entre diversas seitas como fariseus, saduceus,
196 /
18,20).
se o enfermo estava curado. Jesus realizou a *cura
essnios, mas tambm grande parte da populao
Juramento
Lamentao
de vrios leprosos e respeitou a lei mosaica (Mt
no mais se identificava com nenhuma delas. A
De acordo com a *Lei de *Moiss, o judasmo
Cano triste de dor (Lc 23,27). Jesus comparou10,8; 11,5; 26,6; Mc 1,40-44; Lc 4,27; 17,12-19).
transformao ocorrida aps a catstrofe do ano
contemporneo de Jesus permitia o juramento
a mensagem de juzo de *Joo Batista, que
Lepto
70 d.C. explica por que o judasmo posterior
desde que no fosse falso (Lv 19,12), mas insistia
no foi ouvida por seus contemporneos (Mt
Moeda grega e romana de menor valor, equivalente
reelaborasse, em bom nmerro de casos, seus
na gravidade de se fazer juramentos superficiais
11,17; Lc 7,32).
oitava parte de um *asse e a um 1,55 g
pontos de vista, num processo de confronto
(Lv 5,4). Jesus ops-se totalmente prtica
Lmpada
(Mc 12,42; Lc 12,59; 21,2). Em alguns casos,
dialtico-bblico com o cristianismo, cuja legitimidade de qualquer modalidade de juramento (Mt
Objeto de argila, redondo e plano, em cuja extremidade pode equivaler ao *bolo.
queria negar.
5,33ss.), por no consider-lo, na realidade, eficaz
havia uma mecha que, embebida em
Levedura
Y. Kaufmann, o. c.; W. F. Albright, De la Edad de piedra e porque somente denota a falta de veracidade
azeite e acesa, servia para iluminar. Essas caractersticas Parte da massa que, uma vez fermentada,
al cristianismo, Santander 1959; L. Baeck, Essence of no tratamento, o que leva a reforar a palavra
explicam por que o artefato aparece em
acrescentada massa fresca para deixar macio o
judaism, Nova York 1948; J. Bright, o. c.; S. Hermann, com frmulas desse tipo.
relao a conceitos como a luz espiritual que os
*po. , por isso, um smbolo perfeito da capao. c.;
J. Driver, Militantes...; C. Vidal Manzanares, El Lbios
Levedura
R. de Vaux, o. c.; J. Neusner, Judaism...; A. Cohen, o. c.; judeocristianismo...
/ 199
202 /
R.
Justia
*discpulos devem proporcionar ao mundo (Mt
cidade de fazer estimular a massa, apesar das condies
Donin, o. c.; Y. Newman, o. c.; C. Vidal Manzanares, Nos evangelhos, o termo se reveste de vrios
5,15; Mc 4,21), a profecia (Jo 5,35), clareza na
desfavorveis (Mt 13,33; Lc 13,20ss.).
Los
significados: 1. A ao salvadora de Deus (Mt
observao da realidade (Mt 6,22; Lc 11,33-36).
Porque a *Lei proibia o uso de levedura nas
esenios...; Idem, Los Documentos...; Idem, El judeo- 3,15; 21,32), que se manifesta gratuita e imerecidamente Lmpada de azeite da poca herodiana
oferendas destinadas ao culto (x 23,18; Lc 2,11),
cristianismo...
(Mt 20ss.). 2. A justificao que Deus
Lavagem
a levedura simbolizava s vezes a corrupo moral
Judas
faz do pecador, em virtude da *f em Jesus (Mt
1. De mos. Ritual considerado obrigatrio
(Mt 16,6.11ss.; Mc 8,15; Lc 12,1. Ver tambm:
1. Iscariotes. O discpulo que traiu Jesus, entregando9,13; Mc 2,17; Lc 5,32). 3. O comportamento justo
pelos fariseus como medida de purificao antes
1Cor 5,6-8; Gl 5,9).
o ao Sindrio por trinta moedas de prata
de uma pessoa (Mt 6,1ss.), que no deve ter
de uma refeio. Jesus no considerou obrigatrio
Levi
(Mc 14,10ss. Comparar com Zc 11,12-13). J
finalidades exibicionistas, que caracteriza os seguidores e criticou tambm que a pureza de corao
Nome do *publicano *Mateus, um dos *apstolos
se pretendeu identificar seu cognome com sicrio
de Jesus (Mt 6,33) e fruto do *arrependimento.
fosse substituda por outra meramente ritualista
a quem se atribui o evangelho que leva seu
e ligando-o assim com a seita dos *zelotes.
Tal como a praticam certos religiosos
(Mt 15,2-20). No caso de Pilatos (Mt 27,24), o
nome (Mc 2,14; Lc 5,27-29; Mt 9,9).
Atualmente, essa interpretao impossvel, porque
como os escribas e fariseus insuficiente
ato simboliza a proclamao de sua inocncia pela
Levirato
esse grupo no existia na poca de Jesus.
para se entrar no Reino dos Cus (Mt 5,20).
morte de Jesus e a atribuio dessa responsabilidade
Em hebraico: jalitzah. O termo significa literalmente
mais provvel que o nome se relacionasse com
Ela parte realmente no do desejo de se ganhar a
s autoridades judias. 2. De ps. Demonstrao
extrao e se refere sandlia que se
um local chamado Cariot. Os evangelhos atribuem
salvao pelos prprios mritos, mas da gratuidade
de cortesia que se tinha para com os convidados
tira na cerimnia da qual participam uma viva
sua traio avareza (Mt 27,15ss.; Jo 12,6)
porque ns j a recebemos.
(Lc 7,38.44) e, na maioria, realizada por
sem filhos e o irmo de seu marido falecido. Segundo
e ao de Satans (Lc 22,3; Jo 6,70ss.;
K. Barth, o. c.; J. Driver, Militantes...; C. Vidal
um escravo no-judeu. Era habitual que os *discpulos a Bblia (Dt 25,5-6), no caso de um homem
13,2.26ss.). Suicidou-se (Mt 27,3ss.; At 1,16ss.),
Manzanares, De Pentecosts...
dos rabinos realizassem esse servio em
morrer sem descendncia, um de seus irmos
aps ter devolvido o dinheiro da traio aos sacerdotes Juramento
ateno a seus mestres. Sem dvida, Jesus inverteu
deve casar-se com a viva para que o nome
judeus, que adquiriram com ele um campo,
/ 197
o costume como smbolo de sua entrega at
do falecido no seja apagado de Israel. Portanto,
*Hacldama, provavelmente destinado para
L
morte pelos homens (Jo 13,4-15), apresentando
so considerados do falecido os filhos desse
o sepultamento dos pobres. Foi venerado pela seita
Nome com o qual se designa o material especfico
assim um exemplo obrigatrio para seus seguidores.
segundo matrimnio (yibum). Em caso de nenhum
gnstica dos cainitas. 2. Um dos *irmos de Jesus
do evangelho de *Lucas e que corresponde
Lavagem
irmo querer casar-se com a viva, esta apresentava
(Mc 6,3; Mt 13,54ss.), o qual provavelmente
a uma extenso situada entre a sua metade e a
200 /
publicamente a reprovao, tirando a sandlia
Judas
terceira parte. Os autores alemes preferem denominar Lzaro
(Dt 25,7-10). A mulher podia ento casar-se
194 /
esse material como S (Sondergut-Material
Abreviatura de Eleazar (Deus ajuda). 1. Nome
com qualquer homem, exceto com um sacerdote
pode ser identificado como o autor da carta
Especial).
do mendigo na narrativa de Lucas 16,19-31. O
(cohen). O livro bblico de Rute (4,5-10) descreve
neotestamentria que leva seu nome. 3. Tadeu (ou
Conforme B. H. Streeter, Lucas recolhera essa
emprego de um nome prprio levou alguns autores
uma clssica jalitzah. Os *saduceus recorreram
Lebeu). Um dos *apstolos. Temos apenas alguns
informao, que originou L, nos anos em que esteve
a pensarem que a histria no seria uma *parbola
existncia dessa lei para ridicularizar
dados sobre ele (Jo 14,22).
com *Paulo, em *Cesaria. Segundo E.
e que com isso Jesus desejaria indicar a
a crena na *ressurreio, defendida pelos
O. Cullmann, El estado en el Nuevo Testamento, Madri Schweizer, L teria sido um documento j escrito
literalidade do episdio. 2. Irmo de *Marta e
fariseus e por Jesus (Mt 22,23-33; Mc 12,18-27;
1966; S. G. F. Brandon, Jesus and the Zealots, (citado em Lc 1,1), do qual Lucas extrara seu
*Maria, ressuscitado por Jesus (Jo 11,1-44; 12,1Lc 20,27-40).
Manchester
material. B. Reicke prefere considerar L como um
11.17). Em algum caso se tencionou identific-lo
Levitas
1967; C. Vidal Manzanares, El judeo-cristianismo...; H. conjunto de material oral, o que se relaciona com
(embora sem muito fundamento) com o *discpulo
Descendentes de Levi, terceiro filho do patriarca
Guevara, o. c.
as antigas opinies de que Lucas se nutria dos
amado (O. Cullmann).
Jac, mas no de Aaro. Originalmente serviram
Judia
testemunhos de personagens como *Maria, a me
Lebeu
no tabernculo (Nm 3,5ss.). Durante a poca
Denominao greco-latina do territrio que
de Jesus, o evangelista Filipe ou *Clofas. No
Cognome de *Tadeu (ou vice-versa), um dos
de Jesus, realizavam tarefas de canto e msica no
antigamente formava o reino de Jud e foi utilizada
deixa de ser revelador o fato de Lucas coincidir
*discpulos de Jesus. Em alguns manuscritos, Lc
Levi
somente durante o domnio romano (Lc 5,17;
com Joo mas no com os sinticos em
6,16 substitui esse nome pelo de Judas, filho de
/ 203
Jo 4,3). A partir de 44, a Galilia fez parte da
aspectos como a meno de *Lzaro e suas irms
Tiago. H a possibilidade de os trs nomes designarem templo e eram mantidos pelo dzimo ou maaser
Judia e o termo comeou a designar toda a Palestina.
*Marta e *Maria, o interesse pela *Judia e
a mesma pessoa.
da comunidade. Jesus colocou um levita entre os
Judeus
*Samaria, as referncias ao apstolo *Judas, a
Legio
protagonistas da *parbola do bom samaritano
1. Sdito do reino de Jud formado pelas tribos
meno ao corte da orelha do criado do Sumo
A unidade mais importante do exrcito romano.
(Lc 10,25ss.), culpando-o pela falta de amor ao
de Jud e Levi. 2. O nascido de pais judeus
Sacerdote e alguns detalhes relacionados com o
Contava com um total de 6.000 a 10.000 homens
prximo, talvez por antepor o temor e/ou o cuidado
(especificamente de me judia), o que aceita o
processo de Jesus. J que no parece que nem Joo
divididos em seis *coortes. No caso do
pelas normas rituais (medo de contaminarse
judasmo atravs da converso (guiur), conforme
nem Lucas tomaram materiais emprestados de
endemoninhado geraseno, essa palavra indicaria
com um cadver) ao chamado da misericrdia.
a Tor escrita e oral. No considerado judeu
outro, chega-se concluso de que, possivelmente,
grande nmero de *demnios que atormentavam
Liberdade
o nascido de matrimnio misto, em que s o pai
utilizaram fontes coincidentes nos aspectos
o homem a quem Jesus curou (Mc 5,9-15; Lc
Estado no qual uma pessoa se v livre da escravido
judeu.
mencionados. No material especfico de L, encontram- 8,30).
ou da servido. A expresso liberdade
Jugo
se catorze *parbolas, entre as quais se
Lei
ou libertao s aparece uma vez em todos
Smbolo da relao de Deus com Israel atravs
destacam algumas mais famosas como a do bom
Ver *Tor.
os evangelhos (Jo 8,31ss.). Longe de assumir uma
da *Lei divina. Jesus apresenta seu
samaritano (Lc 10,29-37), a do filho prdigo (Lc
Lei Oral
viso poltica do termo em harmonia com alguns
ensinamento como novo jugo suave e leve
15,11-31) e a do fariseu e o publicano (Lc 18,9Em hebraico: Torah shebeal peh. O nome
movimentos messinicos do perodo do Segundo
, pois antecedido da ajuda que o prprio
14); referncias bastante positivas s *mulheres
aplicado s tradies supostamente entregues ao
Templo (Jo 6,15), Jesus considerou que a escravido
Jesus oferece aos fatigados e sobrecarregados
e ao relacionamento delas com Jesus (Lc 10,38povo de Israel, de forma verbal, ao mesmo tempo
real era a do *pecado e que o nico caminho
(Mt 11,28-30).
42; 23,49; 8,1-3); uma insistncia na iluso das
que a lei escrita ou *Tor. Tradicionalmente, afirmapara libertar-se dela era crer nele. A identificao

22
da escravido com circunstncias fundamentalmente
Na linguagem do *Apocalipse sintico, faz-se reraciais, nacionais ou polticas, longe
Lua
de aclarar a viso espiritual, contribuiria
206 /
segundo Jesus para obscurec-la, j que, a
ferncia perda de sua claridade antes do *Dia
menos que ele liberte a pessoa, esta no pode ser
do Senhor (Mt 24,29; Mc 13,24; Lc 21,15). Passagens
livre (Jo 8,31ss.).
como a de At 2,20 fazem pensar que essas
E. Cahiers Evangile, Liberacin humana y salvacin expresses no contm um sentido literal, mas um
en Jesucristo, Estella 71991; C. Vidal Manzanares, El significado simblico de mudana espiritual.
judeocristianismo...
Lucas
Libertao
Talvez diminutivo do nome latino Lucano
Ver *Liberdade.
(Lucanus). Mdico de origem pag que acompanhou
Libra
*Paulo, conforme sugerem as passagens na
Medida romana de peso equivalente a 327,5
1a pessoa do plural do Livro dos Atos (At 16,10gramas (Jo 12,3; 19,39).
17; 20,5-15; 21,1-18; 27,1-28,16) e as prprias
Linho
referncias paulinas (Cl 4,14; 2Tm 4,11; Fm 24).
Planta da qual se extraa fibra destinada fabricao
Tradicionalmente, atribui-se a ele a redao do
de roupas luxuosas que ocasionalmente
terceiro evangelho que leva o seu nome e
tinham uso litrgico. Desse material eram as
do Livro dos Atos.
Linho
Lucas, Evangelho de
204 /
1. Autoria e datao. Esse evangelho forma
vestimentas usadas pelo protagonista abastado da
um dptico com o Livro dos Atos dos Apstolos.
*parbola do homem rico e de *Lzaro (Lc
Atualmente, existe unanimidade quase total para
16,19ss.).
se aceitar a opinio de que ambas as obras perLrio
Incio do evangelho segundo Lucas
Termo que designa vrias espcies de flores
(Cdice Vaticano, sc. IV)
silvestres como a tulipa, o narciso, a ris, o
Lucas
clquico e a que conhecemos, no sentido estrito,
/ 207
como lrio. Aponta-se a possibilidade de Jesus
tencem ao mesmo autor e que, evidentemente,
referir-se, no *Sermo da Montanha, s anmonas,
Lucas foi escrito com anterioridade, conforme
cuja cor roxa recordava as vestes de
indicam os primeiros versculos do Livro dos
Salomo (Mt 6,28; Lc 12,27. Comparar com Ct
Atos. Desde os finais do sc. I (I Clemente 13,2 e
2,1ss.16; 4,5; 6,2; Os 14,6). A lio extrada da
48,4) atribui-se o evangelho e, logicamente,
beleza singela mas invejvel dessas flores que
Atos a um certo Lucas, que mencionado j
o *Pai no demonstraria menos cuidado na hora
no Novo Testamento (Cl 4,14; Fm 24; 2Tm 4,11).
de vestir seus *filhos terrenos.
A lngua e o estilo do evangelho, em si, no permitem
Liturgia
rejeitar ou aceitar essa tradio, de maneira
Conjunto de ritos inseridos no culto religioso.
indiscutvel. O britnico Hobart tentou demonstrar
O incio da liturgia judaica retrocede ao perodo
que no vocabulrio do evangelho apareciam
do *Templo em que os levitas interpretavam salmos.
traos dos conhecimentos mdicos do autor, como
Existem alguns ritos de considervel antigidade,
se percebe em 4,38; 5,18.31; 7,10; 13,11; 22,14
como a recitao dos dez mandamentos
etc. Esses termos, porm, podem ser encontrados
(suprimida como reao diante do judeu-cristianismo), em autores de certa formao cultural como Josefo
o Shem, o Hallel (Sl 136,1), a orao
ou Plutarco. Por outro lado, o especial interesse
conhecida como Shmon Shr ou amidah e a bno
do terceiro evangelho pelos pagos encaixar-seia
sacerdotal ou birkat cohanim. Durante o exlio
com a suposta origem pag do mdico Lucas.
babilnico, os judeus comearam a reunir-se
Embora, como salientou O. Cullmann, no temos
em grupos aos *sbados e em *festas, circunstncia
razo forte para negar que o autor pagocristo
que possivelmente encontra-se na origem
seja o mesmo Lucas, o companheiro de
da *sinagoga e que assentaria as bases para o Paulo, tampouco existem razes para afirm-lo
estabelecimento
com dogmatismo.
da liturgia.
Quanto datao, a maioria dos autores sustenta
R. Donin, o. c.; E. Barylko, Celebraciones...; L. Deiss, hoje uma data pouco anterior da redao
La misa...; Idem, La Cena...; C. Shepherd, Jewish...; C. dos Atos, a qual se costuma fixar entre 80 e 90
Vidal
d.C. Evidentemente, a datao que atribumos a
Manzanares, El judeo-cristianismo...; Idem, Diccionario Atos repercutir na que atribumos a Lucas. Em
de
relao quele, N. Perrin aponta o ano de 85, com
las tres...; E. F. Teolgica Toulouse, La Eucarista en uma margem de cinco anos anteriores ou posteriores;
la
E. Lohse indica 90 d.C.; P. Vielhauer, uma
Biblia, Estella 61994.
data prxima a 90 e O. Cullmann defende uma
Livro da vida
entre 80 e 90. O terminus ad quem da data de
Livro em que se acham inscritos aqueles que
redao da obra fcil de ser fixado porque o
recebero a *vida eterna por serem *discpulos
primeiro testemunho externo que temos dela encontraLrio
se na Epistula Apostolorum, datada da primeira
/ 205
metade do sc II. Quanto ao terminus ad
de Jesus. Ter o nome escrito nesse livro motivo
quo, tem sido objeto de maior controvrsia. Para
de maior alegria do que ver os *demnios submeterem- alguns autores, seria 95 d.C., baseando-se na idia
se autoridade que os seguidores de
de que At 5,36ss. depende de Josefo (Ant XX,
Jesus tm sobre eles (Lc 10,19-20).
97ss.). Mas essa dependncia destacada por E.
L
Schrer muito discutida e, hoje em dia, geralmente
Sobrinho de Abrao (Gn 11,27-31; 13,1-13),
abandonada. Tampouco so de maior utilidade
que Deus livrou do castigo desencadeado sobre
as teorias que partem da no-utilizao das
Sodoma e Gomorra (Gn 19). Jesus comparou a
Lucas, Evangelho de
negligncia espiritual dos habitantes dessas cidades,
208 /
durante os dias de L, com a que sofrero os
cartas de *Paulo, ainda mais se levarmos em conta
homens antes de sua *Segunda Vinda (Lc
que comum essas formulaes chegarem a concluses
17,28ss.).
diametralmente opostas. A opinio de que
Logos
no existia uma coleo das cartas de Paulo (mediante
Ver *Memr.
o que o livro teria sido escrito no sculo I,
Loucura
possivelmente em data muito tardia) ope-se
Comportamento anormal oriundo de um transtorno
de que o autor ignorou conscientemente as cartas,
psquico. Jesus foi acusado de loucura, como
o que dataria a obra entre 115 e 130 d.C. No
conseqncia de suas pretenses pessoais (Jo
entanto, a aceitao da segunda tese suporia uma
10,20). Ele considerava esses insultos de especial
tendncia do autor a subestimar as cartas paulinas
gravidade e indignos de seus *discpulos (Mt
em favor de um elogio ao apstolo, o que conforme
5,22). Na realidade, para Jesus a loucura mais
destacou P. Vielhauer improvvel e,
perigosa no era a mental (de fato, curou alguns
contrariamente, torna mais verossmil a primeira
loucos, denominados *lunticos), mas a moral,
tese.
uma falta de juzo que considerava pecado (Mc
No devem ser menosprezados os argumentos
7,22) e que se evidenciava na incredulidade diante
que apontam a possibilidade de que tanto
da *Escritura (Lc 24,25), no apego s leis rituais
Lucas como Atos foram escritos antes do ano 70
sobre alimentos impuros que se sobrepunha
d.C. Atos termina com a chegada de Paulo a
essncia da *Lei (Mt 15,16; Mc 7,18), na negativa
Roma. No aparecem menes de seu processo
de edificar a vida sobre o ensinamento de
nem da perseguio de Nero, nem muito menos
Jesus (expondo-se assim aos maiores desastres)
de seu martrio. A isso se acrescente o fato de que
(Mt 7,24ss.) e na negligncia ante o *Juzo final
o poder romano foi tratado com apreo (mas no
de Deus sobre os homens (Mt 25,2-8).
com adulao) nos Atos, e a atmosfera que se respira
Lua
na obra no pressagia nenhuma perseguio
Satlite que gira em torno do planeta Terra.
futura nem mesmo o que se vivera na mesma umas

dcadas antes. Como afirma B. Reicke, a nica

ministrio de Jesus (3,1-4,13); 3. O ministrio
explicao razovel para o abrupto final dos Atos
galileu de Jesus (4,14-9,50); 4. A viagem a Jerusalm
aceitar que Lucas nada sabia dos acontecimentos
e o ministrio na Peria (9,51-19,44); 5. A
posteriores ao ano 62, quando escreveu seus
entrada em Jerusalm e a paixo, morte e ressurreio
dois livros. Em segundo lugar, embora *Tiago,
de Jesus (19,45-24,53).
o *irmo do Senhor, fosse martirizado no ano 62
Cristologicamente, Lucas identifica Jesus com
por seus compatriotas judeus, o fato no est registrado o *messias *Servo de YHVH de Isaas 42 e 53
nos Atos. Sabe-se que Lucas d considervel
(Lc 9,20ss.), o redentor de Israel (24,21), o *Filho
importncia a Tiago (At 15) e que no omite
do homem (5,24; 22,69), *o Senhor (20,41as referncias negativas classe sacerdotal e
44; 21,27; 22,69) um dos ttulos mais usados
religiosa judaica, tal como se deduz de relatos
por este evangelho em relao com Jesus: aquele
como o da morte de Estvo, a execuo do outro
que salva (2,11; 1,70-75; 2,30-32); o Filho de
Tiago, a perseguio a *Pedro ou as dificuldades
*Davi (1,27.32.69; 2,4.11; 18,38-39); o Rei
ocasionadas a Paulo por seus antigos correligionrios. Lucas, Evangelho de
O silncio de Atos quanto ao martrio de
/ 211
Tiago , pois, algo que s pode ser explicado, de
(18,38); o Mestre (7,40; 8,49; 9,38; 10,25; 11,45;
maneira lgica, se aceitarmos que Lucas escreveu
12,13; 18,18; 19,39; 20,21.28.39; 21,7; 22,11) e,
antes de acontecer o mencionado fato, isto ,
de maneira muito especial, o *Filho de Deus
antes de 62 d.C. Em terceiro lugar, os Atos no
(1,35; 2,49; 3,21; 3,38; 4,3.9.41; 9,35; 10,21-22)
Lucas, Evangelho de
que se relaciona com o *Pai, de uma forma que
/ 209
no admite paralelo com ningum mais, o que
mencionam absolutamente a destruio de Jerusalm
implica sua divindade. Nesse sentido, so de especial
e do Segundo Templo. Esse acontecimento
interesse a identificao entre Jesus e a
serviu para confirmar boa parte das opinies
*Hipstase divina da *Sabedoria (7,35; 11,49sustentadas pela Igreja primitiva e, efetivamente,
51) assim como a aplicao a Jesus de passagens
foi empregado repetidas vezes por autores cristos
que originalmente se referem a YHVH no Antigo
em suas controvrsias com judeus. Exatamente
Testamento (Is 40,3 com Lc 3,3-4).
por isso, muito difcil admitir que Lucas
precisamente Jesus que se apresenta com
omitira o fato, ainda mais se levamos em conta
essas prerrogativas que traz o *Reino (4,18.43;
que Lucas costumava mencionar o cumprimento
7,22; 8,1; 9,6; 10,11), determinando assim um
das profecias crists (At 11,28). Portanto, se Atos
marco sem comparao na histria da humanidade.
foi escrito antes de 62 d.C. e os argumentos em
Com seu ministrio, deu incio a um novo tempo
favor dessa tese so bastante considerveis, ainda
(17,20-21), em que as foras demonacas sero
mais antiga deve ser a data de redao do evangelho
derrotadas um dia (10,18-20) e em que se
de Lucas. A nica objeo aparentemente
questiona radicalmente a religiosidade sem misericrdia
importante para opr-se a essa opinio que, (11,43-46); o monoplio de Deus por
supostamente,
uma classe religiosa (11,52); a obedincia a normas
a descrio da destruio do Templo
externas sem pureza de corao (11,37-39a);
em Lc 21 deve ter sido escrita posteriormente ao
a negligncia do essencial na *Lei de Deus (11,42)
fato, sendo assim um vaticinium ex eventu. Essa
e a perseguio dos que se opem a essa forma
afirmao , contudo, escassamente slida pelas
de vida (11,43-54).
seguintes razes: 1. Os antecedentes judeus
O mundo no se divide em bons e maus como
veterotestamentrios em relao destruio do
queria crer o *fariseu da *parbola (18,9-14).
Templo (Ez 40-48; Jeremias etc.). 2. A coincidncia
Pelo contrrio, todos os seres humanos esto perdidos
com prognsticos contemporneos no judasmo
e necessitam do perdo gratuito do Pai para
anterior a 70 d.C. (por exemplo: Jesus,
salvar-se e da ao salvadora de Jesus, que vem
filho de Ananias, em Guerra VI, 300-309). 3. A
busc-los (5,31-32; parbolas do captulo 15).
simplicidade das descries nos sinticos, que
Para poder receber essa salvao, basta reconhecer
deveriam ser mais prolixas, se fossem escritas
humildemente a situao de extravio espiritual
aps a destruio de Jerusalm. 4. A origem
(18,9-14) e converter-se (13,1ss.). O fundamento
terminolgica das descries no Antigo Testamento.
para esse novo pacto entre Deus e a humanidade,
5. A acusao formulada contra Jesus em relao
para essa *Nova Aliana, no outra seno
destruio do Templo (Mc 14,55ss.). 6. As
a morte expiatria de Jesus na cruz (24,25referncias em *Q escritas antes de 70 d.C.
27; 22,19-20). A transcendncia de ambas as situaes
a uma destruio do Templo. De tudo que se afirmou,
a perdio do ser humano e a iniciativa
deduz-se que no h razes de solidez que
redentora de Deus explica a importncia de
obriguem a datar Lucas em 70 d.C. e que, o mais
tomar uma deciso e de tom-la j (14,15ss.), porque
possvel, ele ter escrito antes de 62 d.C. De fato,
aqueles que no optarem por ouvir a mensagem
j no seu tempo, C. H. Dodd (The Fall of
s podem esperar a condenao eterna
Jerusalem and the Abomination of Desolation
Lucas, Evangelho de
em Journal of Roman Studies, 37, 1947, pp. 47212 /
54) salientou que o relato dos sinticos no partia
(10,15; 12,5). Nada pode ser apresentado como
da destruio realizada por Tito, mas da invaso
desculpa para evitar a *converso, porque sem
de Nabucodonosor em 586 a.C.; tambm afirmou
ela todos perecero (13,1ss.). O prprio povo de
que no existe um s trao da predio que no
Israel impenitente em sua maioria teria de
possa ser documentado diretamente a partir do
reconhecer a causa de sua recusa em escutar Jesus
Lucas, Evangelho de
e os profetas (11,49-51), a destruio do Templo
210 /
(13,34-35) e da cidade santa (21,1ss.).
Antigo Testamento. Antes, C. C. Torrey (Documents
A perspectiva para os que decidem converterse
of the Primitive Church, 1941, pp. 20ss.)
em seguidores de Jesus bem diferente. A partir
indicara tambm a influncia de Zc 14,2 e outras
desse momento, sua vida movida pela presena
passagens do relato lucano sobre a futura destruio
do *Esprito Santo (11,13; 12,11-12), sob
do Templo. Igualmente, N. Geldenhuys (The
os cuidados da Providncia Divina (12,22ss.) e
Gospel of Luke, Londres 1977, pp. 531ss.) destacou
no amor ao prximo (10,25ss.; 6,27). Com essa
a possibilidade de Lucas utilizar uma verso
atitude, demonstram que j se iniciou o perodo
anteriormente escrita do Apocalipse sintico, que
da histria que se encerrar com o retorno de Jesus
recebeu especial atualidade com a inteno no
(21,34ss.), com o juzo de Israel (22,28-30),
ano 40 d.C. de se colocar uma esttua imperial
com o prmio dos discpulos (6,23; 10,20; 12,33)
no Templo e da qual haveria ecos em 2Ts 2.
e com o castigo dos incrdulos (10,13-15; 12,4Concluindo, podemos destacar que, embora a
6; 17,22ss.). Essa , na totalidade, a mensagem
maioria coloque a datao de Lucas e Atos entre
que Jesus pregou. No se trata de uma especulao
80 e 90, existem argumentos fundamentalmente
filosfica ou de um relato simblico, mas de
histricos que obrigam a questionar esse ponto
uma verdade histrica que pode ser provada por
de vista e a formular seriamente a possibilidade
testemunhas que ainda viviam quando se redigiu
de a obra ter sido escrita em um perodo anterior
o evangelho que Lucas enviou a *Tefilo (1,1-4)
ao ano 62, quando aconteceu a morte de Tiago,
e, por ele, s geraes vindouras.
autntico terminus ad quem da obra. Semelhante
F. Bovon, Das Evangelium nach Lukas, Zurique 1989;
o ponto de vista defendido nos ltimos anos
F. Danker, Jesus and the New Age, Filadlfia 1988; E. E.
por bom nmero de autores tanto em relao ao
Ellis, The Gospel of Luke, Grand Rapids 1974; C. F.
evangelho de Lucas (alguns, como D. Flusser ou
Evans,
R. L. Lindsay, consideram at que foi o primeiro
Saint Luke, Filadlfia 1990; I. H. Marshall, Commentary
a ser redigido) como tambm ao conjunto dos
on
*sinticos.
Luke, Grand Rapids 1978; R. L. Lindsay, A Hebrew
2. Estrutura e mensagem. O evangelho de
Translation of the Gospel of Mark, Jerusalm 1969;
Lucas pode ser dividido em cinco partes especficas:
Idem, A
1. A introduo e os relatos da concepo e
New Approach to the Synoptic Gospels, Jerusalm 1971;
nascimento de Joo Batista e de Jesus (1,1-2,52);
H.
2. A misso de Joo Batista e a preparao para o

23
Schrmann, Das Lukasevangelium, Friburgo 1969; C. / 215
Vidal
ger e reunir seus filhos (Lc 19,41-44) e as dores
Manzanares, El Primer Evangelio...; Idem, El judeo- do parto so smbolo da presente era, durante a
cristianismo...;
qual os *discpulos sofrem tribulao, mas que
J. Wenham, Redating Matthew, Mark and Luke,
terminar com o triunfo do *messias (Jo 16,21).
Downers Grove 1992; B. H. Young, Jesus and His Magad
Jewish
Regio situada prxima ao mar da *Galilia
Parables, Nova York 1989; J. B. Orchard, (Mt 15,39) e para onde Jesus se dirigiu aps a
Thessalonians
segunda multiplicao dos pes e dos peixes. Mc
and the Synoptic Gospels em Bb, 19, 1938, pp. 19-42 8,10 denomina-a *Dalmanuta.
(data
Mgdala
Mateus entre 40 e 50, pois Mt 23,32-25.46 parece ser Cidade situada s margens do mar da
conhecido
*Galilia, ao norte de *Tiberades. s vezes
por Paulo); Idem, Why Three Synoptic Gospels, 1975
identificada com *Dalmanuta e com *Magad.
(data Lucas e Marcos nos incios dos anos 60 d.C.); B. Magnificat
Reicke,
Exalta (latim). Na traduo da Vulgata da
o. c., p. 227 (situa tambm os trs sinticos antes do ano Bblia, primeira palavra do hino que *Maria entoa
60); J. A. T. Robinson, Redating the New Testament, em Lc 1,46ss. Claramente divisvel em duas
Filadlfia
sees (46-49.50-55), Maria dedica a primeira
1976, pp. 86ss.; A. George, El Evangelio segn san
para exaltar a Deus, partindo de sua prpria experincia
Lucas, Estella131; M. Laconi, San Lucas y su iglesia, subjetiva. Deus seu Senhor, a quem
Estella
engrandece (magnificat) (v. 46), seu Salvador
1987; L. F. Garca Viana, Evangelio segn San Lucas, em quem se alegra (v. 47), porque ele olhou para
Estella
ela (v. 48a). Aquele a quem ela serve (v. 48a) colocou1988.
a numa circunstncia tal que as geraes
Lucas, Evangelho de
futuras consider-la-o bem-aventurada (v. 48b),
/ 213
porque o Poderoso nela realizou grandes coisas
Lcifer
(v. 49). Essa vivncia pessoal de Maria no isolada
Um dos nomes atribudos ao *diabo, a partir
no tempo e no espao, mas, ao contrrio, unese
de Is 14,12 e Lc 10,18.
ao propsito salvfico e multissecular de Deus.
Luntico
Prova disso que, no passado, ele manifestou sua
Doentes mentais que recebiam esse nome porque
misericrdia queles que o temiam (v. 50), humilhou
se supunha que seu estado piorava ou melhorava
os soberbos (v. 51), interveio na histria poltica
conforme as fases da lua. Jesus curou pessoas
e social, alterando-a (v. 52a.53b), exaltou
que padeciam dessa molstia (Mt 4,24), que
os humildes (v. 52a), saciou os famintos (v. 53a).
aparece claramente diferenciada dos fenmenos
Mas agora, no presente, essa manifestao
de possesso demonaca.
salvfica de Deus chegou ao seu cume, ao recordar
Luz
a promessa realizada a vinda do *messias
Smbolo da claridade espiritual, que procede
a Abrao e sua descendncia (v. 53-55).
do *Evangelho de Jesus (Mt 4,16; Lc 1,79) e no
Magnificat
se restringe aos judeus, mas que chega at aos
216 /
*gentios (Lc 2,32). Acompanha algumas manifestaes Embora seja evidente que o Magnificat inspiragloriosas de Jesus como a da sua *Transfigurao
se claramente em tradies messinicas judaicas
(Mt 17,2-5). Os *discpulos devem ser
e tem uma especial influncia do cntico de
canais dessa luz (Mt 5,14-16; Lc 12,35),
Ana, contido em 1Sm 2,7-10, certo que apresenta
evangelizar e atuar na transparncia prpria da
uma diferena essencial: a sensao de
luz (Mt 10,27; Lc 12,3).
excepcionalidade e de cumprimento presente.
M
Maria no a nica abenoada por Deus no decorrer
Nome tcnico que se costuma dar ao material
da histria, mas a nica abenoada nesse
prprio de *Mateus que no tem paralelo em
sentido e grau; muitos refletiram sobre as intervenes
*Lucas ou *Marcos. Diversos autores (Streeter,
divinas; contudo, at ento, ningum o
Manson etc.) consideram que esse material uma
fez com essa percepo de estar presenciando a
fonte escrita prvia de Mateus, judeu-crist e bastante
maior interveno da histria; muitos esperavam
polmica com *escribas e *fariseus. M
a promessa feita a Abrao e a Israel; entretanto,
enfatiza a viso de Jesus como autntico intrMaria a que leva a encarnao dessa mesma
M
promessa em suas entranhas. Em todos esses
M
sentidos, o Magnificat constitui uma ponte real
214 /
entre o antigo e o novo, entre a esperana
prete da *Lei (5,21-48), fundador da *Igreja
messinica e a sua realizao.
(16,18-19) e enviado para a salvao de Israel
Magos
(10,5-7). Seu ensinamento a expresso real da
Originalmente, de acordo com os dados apresentados
vontade de Deus (11,28-30), que seu *Pai, de
por Herdoto, membros de uma tribo
uma forma muito distinta (6,1-8.16-18; 18,19) e,
persa, que se caracterizava pelo estudo dos fenmenos
a partir da qual, os *discpulos tambm se tornam
celestes. Os mencionados em Mt 2,1ss.
*filhos de Deus (comparar com Jo 1,12).
parecem ser personagens que se enquadram nessa
S. H. Brooks, Matthews Community, Sheffield 1987; T. descrio. O texto no informa como se tornaram
W. Manson, The Sayings of Jesus, Londres 1957; B. H. tradies populares posteriores, nem seus
Streeter, The Four Gospels, Londres 1930.
nomes ou condio real, nem que foram trs. Essa
Madalena
ltima informao origina-se, possivelmente, do
Ver *Maria Madalena.
nmero de oferendas apresentadas ao Menino.
Me
Mal
Os evangelhos renem numerosas referncias
O oposto ao bem. Ao contrrio de outras
me relacionadas com a concepo (Lc
cosmovises, no procede de Deus nem um princpio
1,24.31.36; 2,21), a gravidez (Mt 1,18-23; Lc 2,5),
necessrio constituio do cosmos. Originao parto (Lc 1,13.57; 23,29), com a preocupao
se no corao do homem (Mt 9,4; 12,34; 22,18;
pelo futuro dos filhos (Mt 20,20) ou com sua dor
Mc 7,22; Lc 11,39), embora para ele contribuem
pela morte deles (Mt 2,18). A atitude de Jesus com
tambm decisivamente *Satans e seus *demnios
as mes foi muito positiva e as considerava
(Mt 5,37; 12,45; 13,19.38; Lc 7,21; Jo 17,15).
como o judasmo de sua poca dignas de receber
De ambas as circunstncias provm problemas
os benefcios oferecidos pela *Lei de Deus e
fsicos (Mt 15,22; Lc 16,25) e morais (Mt 22,18).
que eram, muitas vezes, omitidos, recorrendo-se
Magos
a subterfgios legalistas (Mt 15,4ss.; Mc 7,10-12).
/ 217
compreensvel, pois, que Jesus expressasse sua
Jesus venceu o mal (Mt 12,28) e orou ao *Pai
compaixo pelas mes que estivessem amamentando
para que protegesse seus *discpulos do mal (Jo
quando acontecesse a destruio de *Jerusalm
17,15).
(Mt 24,19; Mc 13,17; Lc 21,23). Mesmo
Malco
tendo a maternidade em to grande estima, no
Nome do criado do Sumo Sacerdote a quem
deixa de ser relevante que destacasse como mais
*Pedro cortou uma orelha, no seu esforo para
importante do que sua me *Maria t-lo dado
defender Jesus (Jo 18,10). A ocasio permitiu a
luz cumprir a Palavra de Deus (Lc 11,27ss.). Jesus
Jesus pronunciar um de seus ensinamentos contra
a manteve discretamente parte de seu ministrio
o uso da *violncia (Mt 26,52. Comp. Jo
(Lc 2,48; Jo 2,4) e afirmou que sua Me
18,36).
era aquela que punha em prtica a vontade do Pai
Maldio
(Mt 12,46-50; Mc 3,31-35; Lc 8,19-21).
Pronunciamento de um juzo cuja condenao
Em seu ensinamento, Jesus recorreu freqentemente
a separao, isto , o inverso da bno (Mt
a smbolos extrados da funo materna.
25,41; Jo 7,49). Nesse sentido, a nica maldio
Assim, Deus como uma me que deseja protepronunciada por Jesus foi a que dirigiu simbolicamente
Madalena
*figueira estril (Mc 11,21) e a que

proferir aos condenados ao *inferno no *juzo

final (Mt 25,41). Probe expressamente seus *discpulos
de maldizer e at ho de bendizer aqueles
que os maldizem (Lc 6,28).
Mamona/Mamn
Termo aramaico que, possivelmente, esteja
relacionado com a raiz mn e contenha a idia
de segurana, aquilo com o que se pode contar,
o que dura. A partir da, foi utilizado para referirse aos bens (no somente econmicos) e s
vantagens. Na literatura judaica, no faltam os
exemplos do emprego do termo j com um sentido
negativo (Eclo 31,8). Jesus usou-o para explicar
uma cosmoviso oposta ao desprendimento,
confiana absoluta em Deus no suprimento das
necessidades e centrada na primazia dos bens
materiais (Mt 6,19-24). Seria a daqueles que, em
lugar de confiar em Deus, confiam nos elementos
materiais. Essa atitude vital absolutamente
incompatvel com a *f anunciada por Jesus e,
dada a impossibilidade de conciliar ambos, proMamona/Mamn
218 /
voca no ser humano a deciso de lealdade em um
ou outro sentido.
Man
Alimento dado por Deus ao povo de Israel
enquanto vagava pelo deserto (x 16). Jesus apresentase como o verdadeiro alimento espiritual
que procede do Pai e, nesse sentido, muito superior
ao man, que no conduzia vida eterna, mas
simples manuteno fsica (Jo 6,31-49).
Mandamentos
Ver *Dez Mandamentos.
Manh
Expresso que se refere quarta *viglia da
noite de 3 a 6 horas (Mt 16,3; 20,1; 21,18;
27,1; Mc 1,35; 11,20; 13,35; 15,1; 16,2.9; Jo
18,28; 20,1; 21,4).
Mansido
Uma das qualidades especficas que se percebem
na personalidade de Jesus (Mt 11,29). Essa
palavra no deve ser identificada com o fatalismo,
nem com a resignao, nem com a passividade.
Pelo contrrio: implica uma atitude positiva
diante de Deus e dos seres humanos, como a
manifestada por Jesus como Rei manso e humilde
(Mt 21,5. Comp. com Zc 9,9ss.).
Manto
Nos evangelhos, a palavra refere-se a uma pea
retangular de *linho ou de l, sem costuras, com
duas aberturas para deixar passar os braos e que
se jogava nos ombros ou se enrolava ao redor do
corpo. Consistia na indumentria externa, em
contraposio interna ou *tnica (Mt 24,18; Mc
13,16; Lc 22,36). Costumava ser levantada para
Man
/ 219
dar maior liberdade de movimentos (Mt 24,18;
Mc 10,50). noite, podia desempenhar as funes
de uma manta (Mt 24,12ss.; Mt 5,40; Lc
6,29). No plural, corresponde simplesmente a roupas
(Mt 17,2; 21,7ss.; 26,65; 27,31; Mc 5,28-30;
9,3; 11,7ss.; 15,20; 15,24; Lc 7,25; 9,29; 19,35ss.;
23,34; 24,4; Jo 13,4.12; 19,2; 19,23ss.).
Mo
Smbolo do poder de Deus, digno de confiana
(Mt 4,6). O *Pai colocou tudo nas mos de
Jesus (Mt 3,12; Lc 3,17; Jo 3,45; 13,3), do qual
provm a onipotncia do Filho (Jo 10,28ss).
Em Jesus, o uso das mos est ligado *bno
(Mt 19,13-15; Mc 10,16; Lc 24,50) e *cura
(Mc 6,5; 8,23-25; Lc 4,40; 13,13); o mesmo pode
ser observado em seus *discpulos (Mt 9,18; Mc
7,32; 16,18).
Mar
Designao que se d ao lago de *Tiberades
(Mt 4,13). Os evangelhos relatam episdios de
Jesus caminhando sobre suas guas e dando ordens
s suas ondas (Mt 8,24-27; 14,24-27; Mc
4,37-41; 6,47-50; Lc 8,23-25; Jo 6,17-20), como
o fez YHVH em tempos passados (Sl 89,9ss.; Jn
1; Na 1,4).
Mar Morto, Manuscritos do
Ver *Qumrn.
Marcos
Tambm Joo Marcos. Judeu-cristo, primo de
Barnab e filho de uma mulher em cuja casa se
reunia a Igreja hierosolimita. Tradicionalmente,
atribui-se a ele a redao do evangelho que leva
seu nome. Participou do incio da Igreja
antioquena e acompanhou *Paulo, junto com seu
primo Barnab, em sua primeira viagem
Marcos
220 /
missionria. O fato de decidir abandonar seus
acompanhantes em Perge lev-lo-ia a uma ruptura
temporal com Paulo. Em 1Pd 5,13 aparece

como companheiro do *apstolo *Paulo, que

coincide com informaes extrabblicas (Papias
etc.) e o convertem em companheiro e intrprete
do apstolo no mundo romano. Essas circunstncias
enquadram-se tambm com a viso peculiar
do segundo evangelho, expressamente redigido
para os romanos, com claras reminiscncias de
uma testemunha ocular (Pedro?) e dotado de uma
estrutura breve e simples, adequado para a obra
missionria. Uma tradio tardia liga Marcos com
o episcopado de Alexandria, mas, nesse caso,
encontramo-nos ante uma notcia muito menos
segura do que as j assinaladas.
Marcos, Evangelho de
1. Autoria e datao. O evangelho de Marcos
que, muito possivelmente, rene a pregao
petrina um evangelho dirigido fundamentalmente
aos *gentios e, quase com toda a segurana,
forjado em um meio pago. Tradicionalmente,
tem sido identificado com Roma (o que combinaria
com a misso petrina) (Eusbio, HE 2,15;
6,14.16) ou, secundariamente, com Alexandria,
em harmonia com uma tradio que situa Marcos
nessa cidade (Joo Crisstomo, Hom. Mat 1,3).
bem possvel que o autor possa ser identificado
com Joo *Marcos. Quanto sua datao, costumase admitir, quase que unicamente, que foi escrito
antes do ano 70 d.C. e pouco antes ou pouco
depois da perseguio de Nero, embora alguns
autores o considerem ainda mais antigo. As mesmas
fontes antigas manifestam essa duplicidade
de opinies. Para Eusbio (HE 6,14.5-7), Marcos
teria escrito seu evangelho por volta de 64-65.
Clemente de Alexandria, ao contrrio, fixou-o em
uma data cujo termo a quo seria o ano de 45.
Mais duvidosa a afirmao de que Marcos o
primeiro escrito entre os quatro que o Novo Testamento
contm. Certamente o mais breve, mas
no menos verdade que, por exemplo, os mesMarcos, Evangelho de
/ 221
mos episdios em Marcos e em Mateus apresentemse mais elaborados no primeiro do que no
segundo.
2. Estrutura e mensagem. A estrutura de Marcos
muito simples. Aps um breve prlogo (1,115), que tem incio com a pregao de *Joo Batista,
Marcos descreve o ministrio galileu de Jesus
(1,6-8,26) e, como sua consumao, a paixo,
morte e *ressurreio de Jesus (8,27-16,8).
Mesmo que Marcos no pretenda fazer teologia,
mas narrar uma histria, inegvel que em
sua obra esto presentes motivos teolgicos bem
definidos. O primeiro deles o anncio do *Reino
ao qual Marcos faz quinze referncias em
contraposio s cinqenta de Mateus e s quarenta
de Lucas. Esse Reino j se encontra presente
e pode ser recebido quando se tem o corao
puro e simples de uma criana (10,14-15 ). Sem
dvida, sua manifestao total ser futura (10,2325; 14,25; 14,3-20.26-29,30-32), relacionada com
o *Filho do homem o prprio Jesus (8,38;
13,26-32; 14,62). Exatamente por isso, os *discpulos
devem vigiar diligentemente (13,33-37).
Incio do evangelho segundo Marcos
(Cdice Vaticano, sc. IV)
Marcos, Evangelho de
222 /
Nessa situao dupla de presente e futuro, de j
e ainda no, reside precisamente o mistrio do
Reino ao qual fazem referncias as *parbolas
(4,3-20; 26-29,30-32). A vitria sobre os *demnios
(1,21-27), a *cura dos enfermos (2,1-12), o
relacionamento direto com os *pecadores (2,1317), a alimentao dos famintos (6,34-44) e,
evidentemente,
o chamado dos *Doze so sinais do
Reino.
O segundo aspecto central da teologia de Marcos
sua viso de Jesus. Este o *messias que
se v como *Servo de Is 42,1; 53, 1ss.; 61,1ss.
e assim o reconhecem seus discpulos (8,29), confirmado
pela experincia da *Transfigurao (9,29) e entendido atravs de acontecimentos como a
entrada de Jerusalm (11,1-11) nos moldes
messinicos de Zc 9,9. Prudente no uso do ttulo
para evitar que este fosse mal interpretado por
seus ouvintes, Jesus reconhecer tambm sua
messianidade durante seu processo (14,61-62) e
assim constar no ttulo de sua condenao (15,620.26). Jesus o messias, mas no um guerreiro.
Ele o que veio para servir e dar a sua vida em
resgate por todos como Filho do homem (Mc
10,45). Jesus emprega esse segundo ttulo como
referncia a si mesmo tanto para ressaltar seu
poder para perdoar pecados (2,10), como sua autoridade
de Senhor do *sbado (2,28) e, naturalmente,
em relao sua viso do messias sofredor

24
(8,31; 9,9.12.31; 10,33.45; 14,21.41). Embora
o texto de Isaas e de mostrar influncias
este seja o ttulo preferido por Jesus para referirpags e antijudaicas, a passagem mateana que
se a si mesmo, Marcos enfatiza especialmente
afirma a condio virginal da me de Jesus
o de *Filho de Deus, com o qual at mesmo inicia
apia-se categoricamente no texto hebraico literal
seu evangelho (1,1). Assim reconhecido pelo
de Is 7,14, na sua traduo para a Bblia dos
*Pai no *batismo, conferindo-lhe um significado
LXX e at mesmo na interpretao de exegetas
messinico (comp. com Sl 2,7). O ttulo Filho
judeus de renome como o medieval Rashi. Do
de Deus transcende o de simples messianismo.
encontro com sua parenta *Isabel, a me de *Joo
As referncias em Mc 1,23-27; 3,11; 5,7;
Batista, procede-se o *Magnificat, um belo
9,7 supem uma relao com Deus que supera o
cntico de gratido ao Deus salvador, impregnado
simplesmente humano, e isso o que se deduz da
de espiritualidade judaica. Lucas demonstra
prpria afirmao de Jesus contida em 14,62. Atribuiu um interesse especial por Maria no perodo do
a si mesmo um lugar direita de Deus, e a
nascimento e infncia de Jesus. Assim, afirmanos
sua funo julgadora incorre no que seus juzes
que as vrias circunstncias que cercaram o
consideram uma evidente blasfmia (14,63-64).
nascimento de seu Filho foram guardadas em seu
Marcos, Evangelho de
Maria
/ 223
/ 225
Certamente a relao de Jesus com seu Pai corao (Lc 2,19) ou que durante a apresentao
radicalmente
do Menino no *Templo, *Simeo profetizou que
distinta da de qualquer outro ser (1,11;
uma espada transpassaria sua alma (Lc 2,34-39).
9,7; 12,6; 13,32; 14,36) e transcende a simples
Junto com Jos e Jesus, Maria exilou-se no *Egito,
humanidade.
fugindo de *Herodes, regressando mais tarde
Finalmente, e como acontece nos relatos dos
e fixando sua residncia em *Nazar (Mt 2,13outros evangelhos, Marcos tambm formula ao
23). Quando Jesus tinha 12 anos, perdeu-se no
homem a necessidade de responder chegada do
Templo de Jerusalm, onde o encontraram Maria
Reino em Jesus. Na realidade, s existe uma resposta
e seu pai (Lc 2,41-50). So muito escassas as referncias
possvel: a *converso (1,16), porque o tempo
a Maria durante o ministrio pblico de
j chegou. Ser um tempo marcado pela morte
Jesus. Em primeiro lugar, vemos sua interveno
expiatria do Filho do homem (10,45) e a espera
nas bodas de *Can (Jo 2,1-11), um episdio
da consumao do Reino anunciado na Ceia
muitas vezes empregado para apoiar o poder
do Senhor (14,25). Agora j possvel entrar no
intercessor de Maria mas que, na realidade, manifesta
Reino todo aquele que se aproxime com a f de
a disposio de Jesus em no permitir
uma criana (10,14-15). Para quem cr e batizado
orientaes em seu ministrio. Depois, encontramos
existe salvao, mas a condenao o destino
Maria com os *irmos de Jesus, tentando
de quem no o aceita (Mc 16,15-16). Essa
dissuadi-lo de continuar seu ministrio (o que
deciso obrigatoriamente presente no
motivou o ensinamento de Jesus acerca da supremacia
seno a antecipao, no hoje, da separao que
do relacionamento espiritual sobre o carnal)
o Filho do homem far no final dos tempos
(Mc 3,31-35 e par.) e finalmente (Jo 19,25ss.)
(13,33-37).
ao p da *cruz, em companhia do *Discpulo
V. Taylor, The Gospel of Mark, Nova York 1966 (h amado, numa cena profundamente comovedora.
edio
O Novo Testamento no faz referncias a alguma
em espanhol na Cristiandad, Madri 1980, Evangelio
apario do Ressuscitado sua me, a no ser
segn san Marcos); H. Anderson, The Gospel of Mark, que a consideremos includa anonimamente na
1981;
lista coletiva de 1Cor 15,1ss. (D. Flusser). J se
E. Best, Mark: The Gospel as Story, Filadlfia 1983; L. estabeleceu, porm, que fazia parte, junto com os
Hurtado, Mark, Peabody 1983; M. Hengel, Studies in the irmos de Jesus, da comunidade de Jerusalm (At
Gospel of Mark, Minneapolis 1985; D. Lhrmann, Das 1,14). Nada mais sabemos de sua vida posterior,
Markusevangelium, Tubinga 1987; R. A. Guelich, Mark e o mais possvel se aceitamos alguns restos
1arqueolgicos do sculo I que foi sepultada
8: 26, Waco 1989; J. D. Kingsbury, Conflict in Mark,
em Jerusalm, tendo seu tmulo sido profanado
Minneapolis 1989; J. Delorme, El Evangelio segn san no incio do sculo II, d.C. A histria de sua estada
Marcos,
em feso, acompanhando *Joo, o filho de
Estella 131995; P. Grelot, Los Evangelios, Estella5 1993; *Zebedeu, carece realmente de base histrica.
J. M. Gonzles-Ruiz, Evangelio segn Marcos, Estella Essa falta de dados histricos sobre Maria, sua
1988;
famlia, sua vida anterior e posterior ao ministrio
Xabier Pikaza, Para vivir el Evangelio. Lectura de de Jesus foi suprida pelo surgimento de lendas
Marcos,
piedosas que teriam uma enorme influncia
Estella 1995.
na arte e no pensamento posteriores principalmente
Maria
durante a Idade Mdia , mas cuja autenticidade
Forma greco-latina do hebraico Miryam e do
histrica extremamente duvidosa. Uma
aramaico Maryam. No exato seu significado.
carncia de veracidade bem semelhante a essa,
2. A *me de Jesus de Nazar. Mateus e Lucas
Maria
apresentam-na como me virgem de Jesus (Mt
226 /
1,18ss.; Lc 1,26ss.), que engravidou antes de contrair
mesmo de significado diametralmente oposto,
matrimnio, mas j comprometida com
a que encontramos na viso de Maria que aparece
*Jos. Essa circunstncia especfica a de sua
em algumas fontes judaicas. No incio do sculo
maternidade messinica converte-a numa pesII, no mnimo, j era acusada de adltera e
Maria
de ter tido Jesus como fruto das relaes sexuais
224 /
mantidas com um soldado estrangeiro chamado
soa cuja bem-aventurana ser contada pelas geraes Pantera ou Pandera (Tosefta Hul.lin II 22-3; TJ
futuras (Lc 1,48) e sobre quem a graa de
Aboda Zara 40d e Sabbat 14d). A Mishnah
Deus manifestou-se de uma maneira absolutamente
Yebanot 4,13 contm a informao de um rabino
especial (Lc 1,28). Desde o sculo XVIII, criticamdo incio do sculo II, Simen ben Azzai, de que
se os relatos da Natividade de serem um
Jesus era ilegtimo, nascido de uma mulher casada.
transcrito de lendas mitolgicas referentes a partos
Tal tradio persistiu no perodo amoratico
virginais. O certo que Mateus v o episdio
e nas lendas medievais judaicas do Toledot Yesh.
como um cumprimento da profecia de Is 7,14,
Fica a possibilidade de que semelhantes acusaes
considerada messinica em vrias fontes judias
j surgissem durante a vida de Jesus (Jo 8,41),
da poca. Tem-se objetado tambm que Mateus
embora os autores judeus contemporneos (J.
deturpou o sentido do texto original ao interpretar
Klausner etc.) reconheam que no existe nenhuma
a palavra hebraica almah como virgem. Na
base histrica para elas e atribuem a origem
realidade, esse argumento no tem base fatual real.
dessas afirmaes controvrsia teolgica. Esses
No Antigo Testamento, a palavra almah aparece
ataques judeus tiveram, presumivelmente, uma
sete vezes, sempre se referindo a uma virgem,
enorme relevncia na hora de serem redigidos os
de forma explcita ou implcita (mulher solteira
escritos apcrifos em que se afirmava a virgindade
de boa reputao). Disso temos exemplo em Gn
perptua de Maria (Proto-Evangelho de Tiago).
24,43; x 2,8; Sl 68,25; Pr 30,19; Ct 1,3; 6,8. De
De fato, nessa literatura que encontramos, pela
fato, no deixa de ser bastante revelador que a
primeira vez, referncias a crenas como as da
Bblia judaica dos LXX traduzisse o termo
Assuno.
hebraico pela palavra grega parzenos (virgem).
Maria no aparece mencionada apenas nas
No menos significativo que o comentarista judeu
fontes crists (neotestamentrias ou apcrifas) ou
medieval Rabi Shlomo Yitsjaki, Rashi,
judaicas. O Coro refere-se a ela, em repetidas
(1040-1105), ao realizar a exegese da passagem
ocasies, como me de Jesus (3,33-63; 4,156.171;
de Is 7,14, escrevesse: Este o sinal: a que conceber 5,17-72.116; 19,16-40; 21,91; 23,50; 66,12) e
uma jovem (na-arah), que jamais tivera,
defende ardorosamente sua concepo virginal
em sua vida, relaes sexuais com algum homem.
diante de seus detratores (4,156). Ope-se a seu
Sobre ela o Esprito Santo ter poder (Mikraot
culto dentro de uma lgica prpria do
Guedolot sobre Is 7,14). Longe, portanto, de deturpar
monotesmo e manifesta-se contrrio sua incluso

no seio da Trindade, detalhe que evidencia

a de identificar o texto de logia de Mateus com
a errnea compreenso que tinha Maom dessa
o evangelho que leva seu nome (Guthrie, Zahn,
doutrina e, ao mesmo tempo, aspecto idoltrico
Lagrange, Tasker, Maier, Wenham). Conforme
que o profeta percebia na venerao que os cristos,
outra, os logia escritos por Mateus seriam *Q
conhecidos por ele, tributavam a Maria.
(Mayer, Hill, Allen, Plummer, Manson, Moule
2. Maria de Betnia. Irm de *Marta e de
Marta
*Lzaro. Os evangelhos apresentam-na especialmente / 229
voltada para o ensinamento de Jesus
etc.). Para outros autores, a declarao de Papias,
(Lc 10,38-40), em contraste com sua irm. de
Irineu e outros carecia de base histrica (Kmmel,
Maria
Marxsen).
Atualmente,
abre-se
caminho
/ 227
progressivamente
especial relevncia sua conversa com Jesus, antes
para a tese de que o Mateus atual em
de ele ressuscitar Lzaro (Jo 11,1-44), assim
grego o mesmo a que se referiu Papias e que a
como a maneira com que ungiu os ps de Jesus
expresso em hebraico faria referncia no tanto
(Jo 12,1-11). Este ltimo episdio no deve ser
lngua de redao, mas ao seu estilo.
confundido como s vezes acontece com o
Quanto ao autor do evangelho, continua sendo
relatado em Lc 7,36-50.
hoje em dia uma questo aberta. Certamente,
3. Maria de *Clofas. Personagem citada em
no existem argumentos de peso para negar a
Jo 19,25. O texto obscuro e no fcil saber,
identificao
com certeza, se se refere a ela como Maria, a
tradicional do autor com o apstolo e
mulher de Clofas ou simplesmente como a mulher
sim algumas razes que encaixariam neste como
de Clofas. Alguns autores identificam-na
o enfoque judeu, a crtica dos escribas e *fariseus
com a me de *Tiago e de *Jos (Mt 27,55ss.;
lgica em um antigo *publicano (Mt 23 etc.).
Mc 15,40) e com a outra Maria de Mt 27,61, a
bem possvel que as primeiras cpias da obra
que comunicou a *Ressurreio de Jesus em companhia no contivessem referncia autoria de Mateus,
de Maria Madalena (Mt 28,1ss.). Todos
e isso obriga a evitar as explicaes dogmticas.
os extremos dessa identificao no so, contudo,
Quanto datao, costuma situar-se em alguma
totalmente seguros.
data por volta de 80 d.C. (o que, indiretamente,
4. Maria Madalena. Possivelmente assim denominada
dificultaria aceitar Mateus como o autor do evangelho).
por proceder da regio de *Mgdala,
Sem dvida, a base fundamental para se
uma pequena cidade s margens do mar da
chegar a essa afirmao como no caso de
*Galilia. Jesus libertou-a de vrios *demnios
*Lucas a pressuposio, difcil de ser susten(Lc 8,2-3), o que a levou a segui-lo e a servi-lo
Incio do evangelho segundo Mateus
com seus bens. Provavelmente, essa referncia a
(Cdice Vaticano, sc. IV)
uma possesso demonaca contribuiu nos sculos
Mateus, Evangelho de
seguintes para identific-la com uma prostituta
230 /
e at mesmo com a personagem citada em
tada, de que a pregao de Jesus sobre a destruio
Lc 7,36-50, mas no existe base real para essa
do Templo um vaticinium ex eventu.
teoria. Foi testemunha da crucifixo (Mt 27,56) e
Como Lucas, Mateus utilizou Q e no se pode
sepultamento de Jesus (Mt 27,61). Tambm recebeu
descartar uma datao anterior a 70 d.C. pelas
o anncio da ressurreio de Jesus dado pelo
mesmas razes j aduzidas em relao a Lucas,
*anjo (Mt 28,1ss.) e para quem, possivelmente,
exceto a relacionada com o Livro dos Atos (ver:
foi a primeira apario de Jesus ressuscitado (Jo
Lucas).
20,1-18).
2. Estrutura e contedo. Possivelmente, a estrutura
5. Maria, me de *Joo Marcos. Provavelmente,
de Mateus a que tem originado mais discusses
mulher abastada, em cuja casa reunia-se a comunidade por parte dos especialistas. B. W. Bacon
judeu-crist de *Jerusalm.
(1918 e 1930) assinalou que Mateus ordenara seu
C. Vidal Manzanares, La figura de Mara en la literatura evangelho sobre a base de cinco discursos alternados
apcrifa judeo-cristiana de los dos primeros siglos em com material narrativo. Essa ordem seria:
Ephemerides mariologicae, vol. 41, Madri 1991, pp. 1. Discipulato (3,1-7,29). 2. Apostolado (8,119111,1). 3. Revelao desconhecida (11,2-13,53). 4.
205; Idem, Maria en la arqueologa judeo-cristiana de Ordem eclesial (13,54-19,1a). 5. Juzo (19,1blos
26,2) e Eplogo (26,3-28,20). Outros autores
tres primeiros siglos em Ephemerides mariologicae, (Lagrange, Plummer, Zahn) encontraram no texto
vol.
uma ordenao geogrfica (nascimento e infncia,
41, Madri 1991, pp. 353-364; Idem, La influencia del preparao para o ministrio, ministrios
judeocristianismo
na Galilia e nas proximidades da Galilia, em
de los dos primeros siglos en la liturgia mariana
Jerusalm, ltimos dias). A essas opinies, somamem Ephemerides mariologicae, vol. 42, Madri 1992, pp. se as que encontram na obra uma estrutura
115concntrica (C. H. Lohr, D. Gooding etc.), biogrficoMaria
teolgica (N. B. Stonehouse, J. D.
228 /
Kingsbury etc.) ou cronolgica.
126; Idem, El judeo-cristianismo...; Idem, El Primer
A mensagem de Mateus apresenta notveis
Evangelio...; M. Warner, o. c.; R. E. Brown e outros, o. coincidncias com o esquema que se encontra
c.;
presente em outros evangelhos, quanto a seus temas
A. T. Khoury, o. c.; J. P. Michaud, Mara de los principais: Jesus, o Reino, a salvao e os
Evangelios,
discpulos. Em Mateus, Jesus aparece como o
Estella 21993; C. Perrot, Los relatos de la infancia de *messias, dando a esse ttulo um significado de
Jess,
*preexistncia (2,4; 22,41-46), no isento de paralelos
Estella 71993; J. Zumstein, Mateo el telogo, Estella no judasmo da poca. Como messias, supe
31993;
o cumprimento da *Lei e dos *profetas (3,15;
C. Bernab, Las tradiciones de Mara Magdalena en el 5,17-48; 12,17-21; 13,35; 21,5; 16,42; 22,44;
cristianismo
23,39; 26,31; 27,9; 35,46) e os realiza ao agir
primitivo, Estella 1989.
como o *Servo de YHVH (3,17; 8,17; 10,35;
Marta
12,17-21; 13,14-15; 21,5.42; 23,39; 26,31.38;
Em aramaico: dona, senhora da casa. Irm de
27,9.35.46 etc.). Alm de messias, Jesus o *Filho
*Lzaro e de *Maria de *Betnia. De acordo com
de Deus, o ttulo mais importante no evangelho
Lc 10,38ss., tratava-se de uma pessoa absorvida
(3,17; 4,3-6; 11,27; 14,33; 16,16; 17,5 etc.),
pela atividade domstica, em contraste com sua
num sentido sem paralelo com o de qualquer ouirm Maria. Jo 11,22-27 afirma sua *f em Jesus,
Mateus, Evangelho de
por ocasio da morte de Lzaro.
/ 231
Mrtir
tro ser (11,27). De menor importncia so os ttulos
Nos evangelhos, a palavra tem o significado
de *mestre que se encarna em seu
original de testemunha (Mt 10,18; 10,32ss.; Mc
ensinamento (c. 5-7; 13,18) e do qual Jesus se
13,9; Lc 12,8ss.; Jo 15,13).
apropria (10,24-25; 23,8; 26,18) e outros lhe atribuem
Mateus
(8,19; 9,11; 12,38; 17,24; 19,16; 22,16;
Ver *Levi.
24,36) e de pregador (4,17.23; 9,35 etc.).
Mateus, Evangelho de
Jesus, o messias, inaugura o *Reino de Deus
1. Autoria e datao. Papias (m. 130 d.C) ressaltou
que, como nos outros evangelhos, j est presente
que o *apstolo Mateus recolhera os orculos
(6,33; 11,12; 12,28; 13,24-30.36-43; 16,19;
(logia) de Jesus em hebraico (ou aramaico)
23,13), mas aguarda a sua plena realizao futura
e que depois o texto foi traduzido (Eusbio, HE
(4,17; 5,19; 8,12; 16,28; 25,1-13; 26,29). E, porque
3,39,16). Irineu (Haer 3,1,1) datou o texto na poca
o Reino j foi inaugurado, inicia-se uma era
em que *Pedro e *Paulo estavam em Roma, o
de salvao ante a qual nenhum ser humano pode
que situaria a redao no incio dos anos 60 do
ficar indiferente. Embora sofra oposio (11,12;
sculo I. Essas notcias repetidas com matizes
13,24-30; 23,13), triunfar e j agora se abre at
por outros autores cristos dos primeiros sculos
para os rejeitados e marginalizados (5,3.10; 8,11 prestam-se a diversas interpretaes. Uma seria
12; 13,31-32; 19,14; 21,31.43; 22,1-14; 23,13;

25
24,14), e, para aquele que nele no entra, s existe
comprimento que eram determinadas pelas partes
Yoma 5a; Lukot Habberit 242a etc.), mas sua de maneira geral, tambm em fontes hostis como
uma alternativa: a condenao (16,19; 21,43).
do corpo humano: o cvado (desde o cotovelo
semelhana
as que o *Talmude contm. Como era de se esperar,
Finalmente, o *Filho do homem consumar o
at a ponta do dedo mdio), o palmo, quarta ou
com os detalhes da morte de Jesus e as
nesse caso os milagres no so atribudos
Reino (13,24-30.36-43.47-50; 16,28; 25,1-13) e
meio cvado (a mo aberta, do polegar ao dedo
vantagens de que tal fato tiravam os judeu-cristos
ao de Deus, mas prtica da feitiaria.
ter lugar o *juzo de Deus (8,12; 18,3; 19,23-24;
mnimo), o palmo menor (um tero de palma ou
explicam que o judasmo posterior fosse rejeitando
Diferentemente de outros, Jesus negou-se a
20,1-16; 22,1-14 etc), quando aqueles que esto
quarta, que correspondia largura da mo); o dedo
as interpretaes messinicas tradicionais
utilizar o poder de fazer milagres para atrair a ateno
unidos a Jesus alcanaro a *salvao (10,32-33;
ou polegada (equivalente a um quarto do palmo
de passagens como Is 53 ou Zc 12,10. Assim,
das pessoas (Lc 23,8) ou facilmente granjear
25,31-46).
menor). Para as distncias, os judeus utilizavam
ou Is 53 foi reconhecido como texto
simpatias (Mt 12,8ss.; 16,3ss.). Os milagres, ao
Para aqueles a *Igreja que j entraram
a vara (seis codos) e o caminho do sbado (entre
messinico, mas se lhe tirou o contedo sofredor
contrrio, so uma manifestao do poder de Deus
no Reino, abre-se desde j a perspectiva, a possibilidade 1.100 e 1.250 m).
(Targum de Is 53), ou se acentuou o seu carter
(Mt 11,2-6; Lc 7,18-23) e da derrota do *Diabo
e a obrigao de viver conforme seus valores
Meia-noite
messinico, mas foi substitudo por uma aplicao
(Mt 12,28). Por isso, no supem a *converso
(4,17; 5,20; 6,33; 7,21; 13,44-45; 18,3.23;
Fim da segunda *viglia (Mc 13,35; Lc 11,5;
ao povo de Israel para evitar favorecimentos
automtica dos que os vem (Mt 11,21). Embora
19,12.23-24; 21,31-32; 24,14). A pregao de
Mt 25,6).
aos cristos (Rashi, Maimnides etc.). Portanto,
nascidos da compaixo de Jesus (Mt 9,36; 14,14;
Jesus, ao menos temporariamente, ser rejeitada
Meia-noite
as fontes deixam de apresentar que o conceito
15,32; 20,34), a condio indispensvel para se
por Israel (Mt 21,33-46), e a Igreja, centrada na
234 /
messinico do cristianismo se enraza claramente
receber o milagre na maioria dos casos e
*Nova Aliana inaugurada pelo derramamento
Meio-dia
no judasmo bblico e do Segundo Templo.
especialmente
sacrifical do sangue de Jesus (26,26-29), abrirse1. Metade do dia ou hora sexta. 2. O pas do
Jesus partiu da identificao do messias com o
nas curas a *f do solicitante; por
aos no-judeus (2,1-12; 8,5-13; 15,21-28;
Sul (Mt 12,42; Lc 11,31; 13,29). 3. Tambm o
*Servo de YHVH, unindo-se assim a outras correntes
isso, a falta desta pode causar a ausncia daquele
28,16-20 etc.). *Gentios que, junto com os
vento do sul ou austral (Lc 12,55).
exegticas da poca. No entanto, esse Servo
(Mc 6,5). No final do segundo evangelho (Mc
israelitas que creram, esperam para o presente o
Mel
e nisso tambm acompanhou correntes judaicas
16,1ss.), os milagres esto associados tarefa de
cuidado material de Deus (6,33; 19,29), o descanso
Produto comestvel procedente das abelhas.
tambm o *Filho do homem e o *Filho
evangelizao futura dos *discpulos de Jesus.
para o esprito (11,29), a presena companheira
Era abundante no deserto da Judia e um dos de Deus, historicamente identificado com ele
C. Vidal Manzanares, El judeo-cristianismo...; Idem, El
e contnua de Jesus (28,20) e, para o futuro,
componentes
prprio: Jesus.
Primer Evangelio...; A. Richardson, Las narraciones
a aprovao de Deus (6,1; 10,40-42; 16,27;
bsicos da alimentao de *Joo Batista
Messias
evanglicas
20,1-16), a vida eterna (19,29) e a comunho com
(Mt 3,4; Mc 1,6).
/ 237
sobre milagros, Madri 1974; ERE, VIII; J. Pelez
o Pai e o Filho (26,27-29).
Memria
S. Mowinckel, He...; J. Kausner, The Messianic idea...; del Rosal, Los milagros de Jess en los Evangelios
Mateus, Evangelho de
Recordao, impulsionada pela *f, que o *discpulo
C. Vidal Manzanares, El judeo-cristianismo...; Idem, El sinpticos,
232 /
faz da pessoa e obra de Jesus. A comemorao
Primer Evangelio...; Idem, Los esenios...; Idem, Los Estella 1984.
P. Bonnard, o. c.; D. A. Carson, Matthew, Grand Rapids dessa pessoa e obra a finalidade do partir
Documentos...;
Milha
1984; R. T. France, Matthew, Grand Rapids 1986; Idem, do po (Lc 22,19). Nesse empenho, desfruta da
A. Kac, The Messiahship...; Idem, The Messianic
Medida romana de distncia, equivalente a 7,5
Matthew: Evangelist and Teacher, Grand Rapids 1989; ajuda do *Esprito Santo (Jo 14,26).
Hope, Grand Rapids 1985; D. Juel, o. c.; O. Cullmann, estdios ou 1,5 km (Mt 5,41).
W.
Memr
Christology...; R. Longenecker, o. c.; T. W. Manson, The Mina
D. Davies e D. C. Allison, Jr. A. Critical and Exegetical Termo aramaico que pode ser traduzido por
Servant-Messiah, Cambridge 1953; M. Prez Fernndez, Moeda grega de prata (436 g), equivalente ao
Commentary on the Gospel According to Saint Matthew, palavra ou verbo. Os targuns utilizaram-no
Tradiciones mesinicas en el Targum palestinense, salrio de uma quinzena (Lc 19,13-25).
Edimburgo 1988; U. Luz, Matthew 1-7, Minneapolis como circunlquio substitutivo do nome de
Estella
Mirra
1989;
YHVH. bem possvel que o qualificativo de
1981; J. L. Sicre, De David al Mesas, Estella 1995.
Resina viscosa que, misturada com leos, servia
C. Vidal Manzanares, El Primer Evangelio...; L. Palavra ou *Verbo (em grego, *Logos), que Joo
Mestre
para fabricar perfumes. um dos presentes
Poittevin e
atribuiu ao Filho em seu evangelho (1,1), provenha
1. Epistates (o que est por cima). No evangelho
Mirra
E. Charpentier, El Evangelio...; J. Zumstein, Mateo, el dessa idia. Desde o incio, evidente que
de *Lucas, equivalente a *rabie, por definio,
240 /
telogo,
para Joo o Filho Deus (Jo 1,1; 20,28) e usar
um ttulo apropriado para Jesus (Lc 5,5;
que os *magos ofereceram a Jesus (Mt 2,11).
Estella 31993; Resenha Bblica no 2, Mateo, el escriba esse ttulo torn-lo igual a Deus (Jo 5,18).
8,24.45; 9,33.49; 17,13). 2. Didaskalos (o que
Misturada com vinho, podia aliviar as dores dos
cristiano, Estella 1994.
R. Longenecker, o. c.; C. Vidal Manzanares, El ensina). Por antonomsia, Jesus, o nico que merece
condenados morte. Jesus negou-se a beber essa
Matrimnio
judeocristianismo...;
receber esse tratamento (Mt 8,19; Mc 4,38;
mistura quando estava na *cruz (Mc 15,23). Essa
No judasmo, considerava-se que o matrimnio
D. Muoz Alonso, Dios-Palabra: Menr en
Lc 7,40; Jo 1,38), proibido at mesmo a seus *discpulos substncia fez parte do material com o qual o corpo
fora institudo por Deus, a partir do primeiro
los targumim del Pentateuco, Estella 1974.
(Mt 23,8).
de Jesus foi embalsamado (Jo 19,39).
casal (Gn 2). Contra-lo constitua e constitui
Mendigo
Mestre da Lei
Misericrdia
, portanto, uma das obrigaes religiosas de
Parte da populao *pobre da Palestina, que
Ver *Mestre.
O termo rene em si o sentimento de compaixo
todo o ser humano. Essa viso explica o fato excepcional tinha de pedir para viver. Socialmente era vergonhoso, Mestre de Justia
(Mt 9,36; 14,14; 15,32; 20,34; Mc 9,22; Lc
do celibato na cultura judaica. Os textos
principalmente se ocasionado pela perda
Ver *Qumrn.
10,33; 7,13; 15,20) e, ocasionalmente, a fidelidade
sagrados do judasmo consideram o matrimnio
de fortuna (Lc 16,3). Em algumas ocasies, a
Metempsicose
Aliana. este ltimo sentido que explica,
o nico estado correto para o homem e para a
mendicncia provinha de uma deficincia fsica
Ver *Reencarnao.
pelo menos em parte (comp. Jo 3, 16), a busca do
mulher e afirmam que a famlia o marco ideal
Meio-dia
Midraxe
*pecador por parte de Deus (Lc 1,54.72; Mt 5,7;
para o ser humano. No incio do perodo rabnico,
/ 235
Literalmente, estudo, interpretao. A palavra
23,23). Deus um Deus de misericrida (Lc 1,50)
o matrimnio inclua a cerimnia de compromisso
como a cegueira. Os evangelhos relatam *curas
tanto denomina o mtodo de interpretao da Tor
e essa virtude deve ser encontrada tambm nos
(erusn ou kidushn) e o casamento (nisun ou
relacionadas com pessoas que se encontravam
como a literatura de importncia. A raiz
*discpulos de Jesus (Mt 9,13; 12,7; 18,23-35; Lc
juph), que era celebrado at um ano mais tarde.
nessa situao (Mc 10,46; Lc 18,35).
etimolgica da palavra darash, que siginifica
6,36; 10,37).
Essa estrutura cerimonial a que se encontra presente
Mentira
inquirir, investigar, expor, pregar, interpretar etc.,
Mito
no relato de Mt 1, onde se narra a gravidez
Uma das armas utilizadas pelos adversrios
e todos esses sentidos esto relacionados com
Num sentido original, palavra, narrativa ou
de *Maria, que estava comprometida com *Jos.
contra os discpulos de Jesus (Mt 5,11). A gravidade
midraxe. Historicamente, a literatura midrxica
fbula. Na linguagem corrente, lenda carente
Jesus viu o matrimnio positivamente, como
dessa ao lgica, se temos em conta que
estende-se do sculo I at o sculo XIV. O midraxe
de base (comp. 1Tm 1,4; 4,7; Tt 1,4). Neste sentido,
se evidencia na narrativa das bodas de *Can (Jo
procede do *Diabo, que bloqueia a verdade ao
halchico aquele que se ocupa fundamentalmencontrape-se ao relato verdadeiro a respeito
2,1ss.), mas optou pelo celibato que, se no era
homem e at mesmo lhe inspira propsitos homicidas
Midraxe
de Jesus e apresentado por testemunhas oculares
excepcional em seu tempo recordemos o exemplo
(Jo 8,40-47).
238 /
(2Tm 4,4; 2Pd 1,16). Desde o sculo XIX, com
dos *essnios de *Qumrn , no era tambm
Ms
te dos aspectos legais, como por exemplo: Mejilta
D. F. Strauss (1808-1874), mito converteu-se
muito comum. Pelo seu respeito ao matrimnio
1. Ms lunar de, alternativamente, vinte e nove
de xodo, Sifr de Levtico, Sifre de Nmeros e
em uma palavra usada para descrever os *milagres
tal como descrito em Gn 2 fez oposio
e trinta dias. Era designado por seu nome (os evangelhos Deuteronmio. O midraxe hagdico centra-se
citados nos evangelhos. A partir dela, perdeuao *divrcio e apoiou a monogamia. Apesar
no citam seus nomes) e por seu nmero,
mais nos aspectos homilticos e narrativos, como:
se o carter histrico que os evangelhos pretendem
disso, Jesus elogiou a atitude daqueles que
comeando por nis (maro-abril). 2. Festa religiosa.
Midraxe Rab sobre o Pentateuco e os cinco rolos,
ter (vid. infra) e insistiu-se em sua suposta
optaram pelo celibato por sua entrega causa do
Mesa
Tanjmah ou Yelamedenu, Midraxe Tehillim
explicao histrica ou, em menor parte, no
*Reino (Mt 19,12).
1. Mvel, geralmente com ps, utilizado para
sobre os salmos e Yalkut Shimon.
seu significado simblico. Com R. Bultmann
Mediao
comer (Mt 15,27; Mc 7,28) ou para trabalhar (Mt
ERE, VIII; Strack e Billerbeck, o. c.; A. del Agua, o. c.; (1884-1976), o mito passa a ser uma categoria
Ver *Intercesso.
21,12; Mc 11,15; Jo 2,15). 2. Banco (Lc 19,23;
C. Vidal Manzanares, El judeo-cristianismo...
interpretativa, embora muito imprecisa. O mito
Matrimnio
comp. com Mt 25,27).
Milagres
seria uma forma primitiva e pr-cientfica de conceber
/ 233
Mesa de trs ps cabriol para as refeies.
Os evangelhos referem-se a trinta e sete milagres
a realidade. Para Bultmann, a tarefa de
Mdico
Relevo romano (Avignon)
especficos de *Jesus, alm de incluir alguns
desmitologizao era imperativa na medida em
Um dos termos que Jesus emprega para definir
Mesa
resumos de milagres nos quais se fala de *cura
que permitia chegar experincia da realidade
sua misso. Ele o mdico espiritual o
236 /
*febre (Mt 8,14ss.; Mc 1,29-31; Lc 4,38ss.);
reunida nos evangelhos. No se tratava tanto de
nico que pode curar as molstias provenientes
Messias
*surdo-mudez (Mt 9,32-34; Mc 7,31-37); cegueira
encontrar o ncleo histrico, mas de experimendo *pecado (Mt 9,11-13; Mc 2,17; Lc 5,31) e at
Literalmente, ungido. Primitivamente, a pessoa
(Mt 9,27-31; 20,29-34); enfermidades sseas (Lc
Misericrdia
mesmo as enfermidades que os mdicos humanos
consagrada com leo para uma tarefa divina.
13,10-17); fluxo de sangue (Mt 9,20-22);
/ 241
so incapazes de curar (Mc 5,26; Lc 8,43).
O termo era, pois, aplicado ao monarca e ao Sumo
hidropisia (Lc 14,1-6); feridas (Lc 22,50); *lepra
tar o evangelho e reexpress-lo. As teses de
Por usar simbolicamente o termo referindo-se a
Sacerdote. Mais tarde, o termo referir-se- a um
(Mt 8,1-4; Lc 17,11-19); *paralisia (Mt 8,5-13;
Bultmann chocam-se com obstculos de grande
si mesmo, Jesus foi objeto de algumas zombarias
rei da casa de Davi (2Sm 22,51), que estabelecer
9,1-8; 12,9-14; Jo 4,46-54; 5,1-9) e libertao
importncia. Para comear, Bultmann que acusava
da parte de seus adversrios (Lc 4,23).
a justia e o juzo, obter a salvao de Israel e
da possesso de *demnios. Acrescente-se a isso
de primitiva a viso do cosmo evanglico
Medida
das naes e at mesmo ter caractersticas divinas
os milagres relacionados com fenmenos da natureza
partia tambm de pressuposies que so
Essa palavra traduz vrios termos que aparecem
(Is 9,5-6; 11,1-10 etc). O fato de o Antigo
(Mt 8,18-27; 14,13-21; 14,22-33; 15,32atualmente defasadas por serem anteriores fsica
nos evangelhos. 1. A metreta (hebraico: efa
Testamento apresentar esse messias ora como
39; 17,24-27; 21,18-22; Lc 5,1-11; Jo 2,1-11; 6,1antes de Einstein e considerar o cosmo como
e bat). Medida grega de capacidade para lquidos
*Servo sofredor (Is 52,13-53,12) ora como rei
15; 21,1-14) e as ressurreies de mortos (Mt
um circuito fechado de causa e efeito. Chocamse
de 1/10 de coro ou 36,44 litros (Jo 2,6). 2. O saton
triunfante levou alguns setores judeus como a
9,18-26; Lc 7,11-17; Jo 11). Atualmente no se
tambm com uma viso da realidade que no
(hebraico sea). Medida de capacidade para slidos,
seita do Mar Morto a crer na vinda de dois
duvida que nesses milagres existe uma base histrica
se assemelha, em absoluto, pretendida pelos
equivalente a 3/4 de ef ou 12,13 litros (Mt
messias, um dos quais morreria pelos pecados
e assim o reconhecem a maioria dos hisevangelistas. De fato, os evangelhos, longe de
13,33; Lc 13,21). 3. O coro (hebraico kor). Medida
do povo. Obviamente, foi esta ltima categoria
Jesus cura o paraltico de Cafarnaum
serem considerados tributrios da forma mtua
de capacidade para slidos e lquidos, equivalente
messinica a proclamada por Jesus (Mc 10,45) e
(manuscrito do sc. XII)
de se pensar e expressar-se, insistem que relatam
a 10 efs ou 364 litros. Equivale a homer,
seus discpulos (At 2,22ss.), transferindo seu
Milagres
fatos histricos (Lc 1,1-3; Jo 20,30-31), presenciados
que geralmente designava a carga apropriada para
triunfo para uma futura vinda. A idia de um messias
/ 239
por pessoas que mais tarde os narrariam
um jumento (Lc 16,7). 4. O xestes ou sextrio.
sofredor, que expiaria com sua morte os pecados
toriadores, independentemente de sua crena religiosa (Jo 19,34-37). Longe de admitir a opinio de uma
Equivalente a uma jarra (0,46 litros) (Mc 7,4).
de todos, aparece em inmeras fontes do
(J. Klausner) ou da sua ausncia (M.
verdade histrica e de outra verdade teolgica,
Alm dessas, os judeus usavam medidas de
judasmo (Midraxe de Rute 2,14; Sanhedrn 98b;
Smith). De fato, os milagres so mencionados,
ou a de que necessria uma desmitologizao

26
que retire dos evangelhos seus elementos
5,1; 8,1), a escolha dos *discpulos (Mc 3,13; Lc
sobrenaturais e mostre a realidade subjacente
6,12) ou a ascenso (Mt 28,16). Jesus tambm
experincia, a viso dos seus autores que, se
empregou o smbolo da cidade sobre o monte para
existe verdade teolgica, esta foi antecedida por
referir-se a seus discpulos (Mt 5,14) e mover um
uma verdade histrica inserida no tempo e no
monte para simbolizar o resultado do exerccio
espao (Lc 2,1ss.; 3,1ss.); que os fatos miraculosos
da *f (Mt 17,20; 21,21; Mc 11,23).
realmente aconteceram e, desta maneira, confirmam
Mortalha
e respaldam as pretenses de Jesus. Finalmente,
Pea grande de tecido fino destinada a envolver
o af desmitologizador de Bultmann e
os cadveres antes de sepult-los (Mt 27,59;
seus seguidores implica num desenvolvimento
Mc 15,46; Lc 23,53).
existencialista mas no histrico do estudo
Mortalha
dos evangelhos e que tem sido desmentido pelas
244 /
descobertas arqueolgicas e histricas das ltimas
Morte
dcadas. Nesse sentido, como em seu tempo
Ver *Alma, *Cu, *Geena, *Hades, *Juzo final,
salientou Charlesworth, a escola de Bultmann no
*Ressurreio.
se aproxima do Jesus histrico e tem sido obstculo
Morte de Jesus
fatal na hora de concordar com o conhecimento
Ver *Servo de Jav.
sobre ele.
Mostarda
Moedas
Planta de at 3 a 4 m de altura, cujas diminutas
Os evangelhos no fazem referncia a nenhuma
sementes serviam para preparar a substncia
moeda judaica (talvez com exceo da pea
do mesmo nome. Jesus usou-as como smbolo do
de prata). Existem, porm, referncias a moedas
incio do *Reino e de seu crescimento ulterior (Mt
romanas como o *denrio de prata, dividido em
13,31; Mc 4,31; Lc 13,29) e tambm da *f mnima
Moedas
que se deve ter para alcanar grandes resultados
242 /
(Mt 17,20; Lc 17,6).
4 sestrcios de lato de 16 *asses de bronze. O
Mudo
asse dividia-se em 4 *quadrantes. Aparecem tambm
Pessoa privada da fala (Mc 7,7; 9,17.25). s
indicaes das moedas gregas como a
vezes pode ter causas sobrenaturais, como o castigo
*dracma de prata (dividida em 6 bolos de prata
de Deus (Lc 1,20.22.64) ou a possesso por
e 48 calcos de bronze). Duas dracmas equivaliam
um *demnio (Mt 9,33; Lc 11,14). Jesus realizou
a uma didracma e 4 a um tetradracma ou *estter.
diversos *milagres para a *cura de surdos e apresentouO *lepto ou lepton equivalia a 1/7 de calco. Para
os como sinal de ser ele o *messias
quantidades elevadas, utilizava-se o *talento
(Mt 11,5).
(6.000) e a *mina (100 dracmas).
Mulher
Moiss
Jesus tratou as mulheres com uma proximidade
Levita da casa de Amram (x 6,18.20), filho
e uma familiaridade que chamou a ateno at
de Jocabed. Conforme o Antigo Testamento, deveria
de seus *discpulos (Jo 4,27). So diversas as ocasies
ser morto como conseqncia do decreto
em que falou com elas em pblico e mesmo
genocida do fara (provavelmente Tutmsis III,
em situaes bastante delicadas (Mt 26,7; Lc 7,35embora outros apontem Ramss II) que ordenara
50; 10,38ss.; Jo 8,3-11). Apresentou-as como
a morte dos meninos israelitas. Deixado nas guas
exemplo (Mt 13,33; 25,1-13; Lc 15,8) e elogiou
do Nilo por sua me, foi recolhido por uma irm
sua *f (Mt 15,28). Vrias mulheres foram objeto
do fara, que o educou (x 2). Aps matar um
de *milagres de Jesus (Mt 8,14; 9,20; 15,22;
egpcio que maltratava alguns israelitas, precisou
Lc 8,2; 13,11) e se tornaram discpulas dele (Lc
exilar-se, indo viver na terra de Madi (x 2,118,1-3; 23,55). Nada conduziu Jesus a um idealismo
15). Nesse local foi pastor, teve esposa e filhos e
feminista nem o impediu de considerar que
recebeu uma revelao de Deus, que o enviava
Morte
ao Egito para libertar Israel (x 3). Retornou ento
/ 245
e, em companhia de seu irmo Aaro, tentou
elas podiam pecar exatamente como os homens
convencer o fara (possivelmente Amenotep II,
(Mc 10,12). Tambm no esto ausentes dos evangelhos
Menrept, segundo outros) para que deixasse o
as narrativas referentes a mulheres de conduta
povo sair. O fato aconteceu somente depois de
perversa como *Herodades.
uma srie de pragas, especialmente aps a ltima
No so poucos os simbolismos que Jesus
em que morreu seu primognito (x 5-13). A emprega partindo de circunstncias prprias da
perseguio
condio feminina, como a de ser *me. Os evangelhos
que o monarca egpcio empreendeu teve
renem ainda referncias muito positivas
um final desastroso no mar dos Juncos. A marcha
ao papel das mulheres em episdios como a
de Israel pelo deserto levou-o at o Sinai, onde
*crucifixo (Mt 27,55; Mc 15,40; Lc 23,49; Jo
Moiss recebeu os *Dez mandamentos, assim
19,25), o sepultamento de Jesus (Mt 27,61) e a
como um cdigo de leis para regerem a vida do
descoberta do tmulo vazio (Mt 28,1-8).
povo (x 20,32-34). Conforme o *Talmude, foi
Ver *Herodades, *Isabel, *Maria, *Marta,
tambm quando receberam a *lei oral. A falta de
*Salom.
f do povo manifestada na adorao de uma
A. Cole, o. c.; D. Guthrie, o. c.; C. Vidal Manzanares, El
imagem em forma de bezerro enquanto Moiss
judeo-cristianismo...
estava no monte malograria logo mais a entrada
Mundo
na Terra Prometida. Moiss morreu sem entrar
1. O universo, o cosmo (Jo 1,10; 17,5; 21,25).
nela e o mesmo sucedeu com a gerao libertada
2. O lugar onde o ser humano habita (Mt 4,8;
do Egito, exceto Josu e Caleb. A figura de
16,26; 26,13; Lc 12,30). 3. O gnero humano que
Moiss
est perdido e mau (Jo 12,31; 14,30), mas a quem
/ 243
Deus ama e manifesta seu amor ao enviar seu Filho,
Moiss de uma enorme importncia e a ele se
para que todo aquele que nele cr no se perca,
atribui a formao de um povo cuja vida centrarsemas tenha vida *eterna (Jo 3,16; 1,29; 6,51).
ia no futuro, certamente com altos e baixos,
Jesus vence o mundo entendido como humanidade
mas em torno do monotesmo.
m e decada, oposta a Deus e a seus desgnios
O judasmo da poca de Jesus considerava-o
(Jo 3,17; 4,42; 12,47; 16,11.33). Os *discpulos
autor da *Tor (Mt 22,24; Mc 7,10; 10,3ss.) e
esto neste mundo, todavia no participam dele
*mestre de *Israel (Mt 8,4; 23,2; Jo 7,22ss.).
(Jo 8,23; 9,5; 17,11.15ss.). Sinal disso que se
Jesus atribui-lhe uma clara importncia quando
negam a combater (Jo 18,36). 4. O mundo vindouro
se apresentou como *messias (Jo 5,39-47).
o Olam havah hebraico, o novo tempo, a
Lamentou que seu papel tivesse sido usurpado
nova era que se inaugurar aps o triunfo definitivo
pelos escribas (Mt 23,2ss.) e que muitos citassem
do *messias (Mt 12,32; Mc 10,30; Lc 20,35).
Moiss como excusa para sua incredulidade (Jo
Mundo
7,28ss.). Jesus considerou-se superior a Moiss,
246 /
a cuja *Lei deu uma nova interpretao (Mt 5,17Naam
48). Essa viso confirmada pela narrativa da
General srio, curado da lepra por Eliseu (2Rs
Transfigurao (Mt 17,3) aparece tambm no
5). Jesus utiliza seu exemplo para mostrar que
cristianismo posterior (Jo 1,17.45).
Deus concede sua misericrdia no pela identidade
J. Bright, o. c.; S. Hermann, o. c.; F. F. Bruce, Israel y...; racial da pessoa, mas por causa de sua *f
F. F. Bruce, Acts...; C. Vidal Manzanares, El Hijo de Ra, (Lc 4,27).
Barcelona 1992; Idem, El judeo-cristianismo...
Naes
Montes
Ver *Gentios.
Os evangelhos mencionam explicitamente os
Nag Hammadi
conhecidos como Garizim (Jo 4,20ss.), *Nazar
Vila egpcia onde, em 1947, foram encontrados
(Lc 4,29) e o das *Oliveiras. Embora seja difcil
manuscritos de contedo impregnado de
identificar os montes com os acontecimentos,
*gnosticismo. Entre eles, achavam-se alguns
podemos relacionar episdios como as tentaes
evangelhos como o de Tom, o de Filipe, o de
de Jesus (Mt 4,8), sua *Transfigurao (Mt 17,1.9
Maria, o da Verdade e o dos Egpcios.
comp. com 2Pd 1,18), o Sermo da Montanha (Mt

C. Vidal Manzanares, Los Evangelios gnsticos, forma alguma. De outra maneira, minha vontade que se
Barcelona
condene
1991; Idem, Diccionario de Patrstica, Estella 1993.
morte tal pessoa pelo crime de expoliar tumbas.
Naim
Para alguns autores, essa fonte seria a verso
Vila ao sul de *Nazar e onde Jesus ressuscitou
grega do edito latino de Augusto, publicado no
o filho de uma viva (Lc 7,11-17).
ano 8 do procurador Copnio, por ocasio de
No-violncia
uma profanao do Templo ocasionada por
Ver *Guerra.
*samaritanos que jogaram ossos em seu recinto.
Nardo
Essa interpretao inadmissvel por diversas razes.
leo perfumado muito caro por causa de sua
Em primeiro lugar, a anlise paleogrfica
escassez (Jo 12,3).
da escrita da inscrio revela que a mesma pertence
N
primeira metade do sc. I d.C. Alm disso,
Naam
Nazar com o restante da Galilia caiu sob
/ 247
Nazar, Decreto de
Natal
/ 249
Data em que se celebra o nascimento de Jesus
o domnio imperial em 44 a.C. Portanto, o imperador
e que corresponde ao dia 25 de dezembro. A primeira
ao qual se refere o decreto deve ser, forosamente,
meno a ela aparece no calendrio
Cludio. Infelizmente, nem todos os detalhes
filocaliano, o que indica que j era festejada em
relacionados com o decreto so fceis de
Roma, por volta de 336. Nas Igrejas orientais, a
ser resolvidos. Assim, deve-se perguntar se a mesma
data no foi adotada at o sculo V. bem possvel
que foi enviada de Nazar a Paris foi
que a escolha do dia pretendesse acabar com
encontrada na mesma Nazar e, se assim foi, se
a celebrao pag do sol invicto, substituindo-a.
esteve fixada em Nazar e por que motivo. No
ERE, III, pp. 601-610; J. M. Bernal, Introduccin al ao menos difcil de determinar a ratio legis do
litrgico, Madri 1984.
decreto e a explicao relativa severidade da
Natanael
pena. No era novidade o saque de tmulos, mas
Um dos primeiros *discpulos de Jesus (Jo
essa uma disposio emanada diretamente do
1,45-49), natural de *Can da *Galilia (Jo 21,2).
imperador e que, alm disso, pretende ser sancionada
Costuma-se identific-lo com *Bartolomeu, um
com o exerccio da pena capital. Uma explicao
dos doze *apstolos.
plausvel que Cludio j poderia conhecer
Nazar
o carter expansivo do cristianismo. Se tivesse
Pequena vila da *Galilia, onde Jesus passou
investigado um pouco o assunto, saberia que a
sua infncia (Lc 1,26ss.) e inaugurou seu ministrio
base do impulso do cristianismo residia, em boa
messinico (Lc 4,16ss.). Nela viviam *Maria
parte, na afirmao de que seu fundador um
e os *irmos de Jesus (Mt 13,54-55; Mc
condenado judeu agora estava vivo. J que a
6,3ss.). No geral, seus habitantes no creram em
explicao mais simples era que o corpo fora roubado
Jesus, o que os privou de receber as bnos dele
pelos *discpulos para enganar o povo com
(Mc 6,1-6).
o relato da *ressurreio de seu *mestre (cf. Mt
So considerveis as descobertas arqueolgicas
28,13), o imperador poderia ter determinado a
relacionadas s origens do cristianismo nesta
imposio de uma pena severssima para evitar a
cidade. Destacam-se, especialmente, a casa de
repetio de tal crime na Palestina. A ordem
Maria em Nazar (descoberta em 1953, ao se segundo essa linha de suposio poderia ter
encomendar
tomado a forma de um rescrito dirigido ao procurador
Custdia da Terra Santa a tarefa de
da Judia ou ao legado na Sria e,
demolir a igreja da Anunciao em Nazar e iniciar
presumivelmente, ter-se-iam distribudo cpias
a construo de uma nova), a sinagoga judeucrist
nos lugares da Palestina associados de maneira
anterior ao templo bizantino que dificilmente
especial com o movimento cristo, o que implicaria
pode ser datado antes do sc. II, a casa de *Jos
Nazar e, possivelmente, Jerusalm e Belm.
em Nazar (no lugar da igreja de So Jos, na
Num sentido bem semelhante ao aqui exposto,
mesma localidade, com abundantes descobertas
manifestou-se A. Momigliano e, mais tarde, autores
judeu-crists) e o denominado decreto de Nazar.
como F. F. Bruce.
C. Vidal Manzanares, El judeo-cristianismo...; B. M. P. Charlesworth, Documents illustrating the Reigns
Bagatti,
of Claudius and Nero, Cambridge 1939, p. 15, n. 17; C.
The Church...; J. Briand, L glise...
Vidal
Nazar
Manzanares, El judeo-cristianismo...
248 /
Nazareno
Nazar, Decreto de
1. Cognome de Jesus, oriundo talvez de sua
Talvez seja esta uma das fontes epigrficas
procedncia de *Nazar (Mc 1,24; Mt 2,23), emmais controvertidas em relao ao cristianismo
Nazareno
primitivo. Trata-se de uma pea inscrita em mrmore
250 /
e que est no Cabinet des Medailles de Paris
bora tambm pudesse conter um jogo de palavras
desde 1879. Fazia parte da coleo Froehner,
que o relacionassem com o nazir ou descendente
e o nico dado acerca de sua origem a nota que
de Davi que seria o *messias (Is 11,1).
figura no inventrio manuscrito do prprio
2. Cognome que designava os judeu-cristos
Froehner, designado como Dalle de marbre
(At 24,5). 3. Denominao dos cristos no Coro.
envoye de Nazareth en 1878 (Laje de mrmore
4. Uma das denominaes dos cristos no
enviada de Nazar em 1878). A primeira pessoa
*Talmude e outras fontes judaicas.
que demonstrou interesse pela pea foi M.
Nazireu
Rostovtzeff, uns cinqenta anos depois que ela
No judasmo, pessoa que faz voto de abster-se
chegou, provavelmente, a Paris. O mencionado
de uvas, vinho, lcool e de cortar o cabelo por um
historiador chamou a ateno de F. Cumont sobre
perodo de tempo determinado (Nm 6,1-21). Concludo
a descoberta e este decidiu torn-la pblica
esse perodo, realizavam-se oferendas de
em 1930. A inscrio est em grego, embora haja
sacrifcio. As instrues dadas a *Zacarias em
a possibilidade de ter sido escrita originalmente
relao a *Joo Batista recordam em parte as
em latim, iniciada pela expresso Ditagma
normas desse voto (Lc 1,15).
Kasaros (decreto de Csar). Traduzido do grego,
ERE, IX; Y. Newman, o. c.
seu texto o que segue:
Nicodemos
meu desejo que os sepulcros e as tumbas que foram *Fariseu e membro do *Sindrio. Aps uma
erigidos como memorial solene de antepassados ou entrevista secreta com Jesus (Jo 3,1ss.), defendeuo
filhos ou
diante das pretenses de se acabar com ele (Jo
parentes permaneam perpetuamente sem ser 7,50-51). Depois que Jesus morreu, junto com
molestados. Fique
*Jos de Arimatia, Nicodemos cuidou do seu
de manifesto que, em relao com qualquer um que os sepultamento (Jo 19,39). Relacionam-se com ele
tenha destrudo ou que tenha retirado de alguma forma mas sem fundamento histrico as Acta Pilati
os corpos
do sc. IV e o Evangelho de Nicodemos (sc. IX).
que ali estavam enterrados ou os tenha levado, com Identificvel com o Naqdemn das fontes rabnicas,
inteno
sabe-se que uma de suas filhas sofreu extrema
de enganar, a outro lugar, cometendo assim um crime necessidade durante a guerra judaica de 66 d.C.
contra
Nis
os enterrados ali, ou tenha retirado as lajes ou outras O ms da primavera judaica, correspondente
pedras,
a maro-abril. Era o primeiro do ano na poca de
ordeno que, contra a tal pessoa, seja executada a mesma Jesus.
pena em relao com os solenes memoriais dos homens No
que a
No Antigo Testamento (Gn 5,29-9,28), homem
estabelecida por respeito aos deuses. Pois muito mais justo e vigilante que no foi atingido pelo juzo
respeito
Nazireu
se h de dar aos que esto enterrados. Que nada os / 251
moleste de
divino desencadeado no dilvio. Seus dias so

27
comparados aos que precedero a *Parusia (Mt
Templo em breve se encerraria (Mc 13,2), ao ser
evangelizadora, os discpulos assemelham-se s
24,37-39; Lc 17,26ss.), j que em ambos os casos
inaugurada a *Nova Aliana, cujo fundamento
ovelhas em meio aos lobos (Mt 10,16; 26,31); em
somente uns poucos se encontram preparados e
seu sacrifcio expiatrio como *Servo de YHVH
alguns casos, como o de *Pedro, so chamados a
uns poucos se salvam.
(Mc 10,45; Lc 22,19-20).
ser pastores das outras ovelhas (Jo 21,16ss.).
Noite
Olho
Oriente
Dividido em *viglias, o perodo que se estendia
Junto com o ouvido, designa a totalidade do
/ 257
do pr-do-sol ao amanhecer. Nos evangelhos,
ser humano em ao (Mt 13,14ss.; Mc 8,18) e o
Pacincia
aparece como um tempo especialmente propcio
interior da pessoa (Mt 6,22ss.). Por isso, to
Essa palavra portuguesa traduz dois termos
para a *orao (Mc 1,35; Lc 6,12).
empregado em expresses de contedo espiritual
gregos distintos. O primeiro, makrozymia, referese
Nova Aliana
como abrir os olhos (Mt 9,30; Jo 9,10-14), ter os
longanimidade, conteno da clera, mesmo
Pacto profetizado por Jeremias (Jr 31,31) e que
olhos abertos (Lc 24,31), levantar os olhos (Mt
que ela seja justificada. Essa virtude se encontra
Deus assumiu fundamentado na morte sacrifical
17,8; Lc 16,23; Jo 4,35; 6,5), existir um olho bom
em Deus, que suporta os seus (Lc 18,7), e
de Jesus na *cruz (Lc 22,20ss. e par.).
(Lc 11,34) e um olho mau (Mt 20,15). E, finalmente:
tambm os *discpulos devem t-la em relao
Novo mandamento
os olhos mais felizes so os que vem
aos outros (Mt 18,26-29). O segundo termo,
O mandamento do amor mtuo dado por Jesus
isto , recebem e aceitam com *f Jesus e sua
anejomai, est mais ligado idia de sustentar ou
(Jo 13,34-35), que servir como sinal para
pregao (Mt 13,16; Lc 10,23).
manter-se firme. Essa foi uma das atitudes que
identificar seus *discpulos.
Oliveiras, Monte das
caracterizou Jesus (Mt 17,17; Mc 9,19; Lc 9,41).
Novo nascimento
Tambm chamado Monte do Olivedo (Mt
Pacifismo
Transformao espiritual equivalente *converso
21,1; 24,3; 26,30; Jo 8,1). Colina de uns 3 km a
Ver *Guerra.
que uma pessoa deve experimentar para
leste de *Jerusalm, distante dela menos de 1 km
Pagos
poder entrar no *Reino (Jo 3,1ss.). Sua origem
e do outro lado do Vale do *Cedron. Prximo a
Ver *Gentios.
no est no esforo humano, mas na gua e no
ele se encontra o *Getsmani. A estrada romana
Pai
Esprito. Possivelmente a referncia gua no
de *Jeric a Jerusalm passava pelo Monte das
Ver *Abba, *Deus, *Famlia, *Jesus, *Trindade.
uma referncia ao batismo como s vezes se indica:
Oliveiras. Na poca de Jesus, o lugar estava coberto
Paixo de Jesus
a ruptura do invlucro fetal, o rompimento
por um bosque de oliveiras e era especialmente
Ver *Cruz, *Crucifixo, *Flagelao, *Jesus,
de guas como se v em alguma fonte judaica,
agradvel para a meditao a ss (Lc 19,29;
*Servo de Jav.
como Pirqe Abot 3,1. mais provvel ainda que
21,37). Nesse lugar, Jesus pregou a seus *discpulos
Palavra
seja uma reminiscncia da gua como vida renovada
as profecias referentes destruio de Jerusalm
Esse conceito tem uma importncia fundamental
como se encontra em Is 55,1-3; Jr 2,13;
e a *Parusia (Mt 24,30; Mc 13,3) e foi
nos evangelhos. Jesus no menciona a palavra
17,13; Ez 37,1-14; 47,9; Zc 14,8, passagens que
para onde se dirigiu depois da ltima *Ceia (Mt
de Deus; apenas afirma porm eu vos digo (Mt
um mestre da lei como *Nicodemos deveria entender
26,30; Mc 14,26; Lc 22,39).
5,22.28). Essa palavra (*logos) a primeira causa
(Jo 3,10).
Oferenda
de surpresa e de espanto entre seus contemporneos
Novo nascimento
/ 255
(Lc 4,36). Com ela, Jesus faz *milagres
252 /
Orao
P
Novo Testamento
Comunicao verbal ou simplesmente mental
Palavra
Conjunto de escritos cristos pertencentes
com Deus. Nos evangelhos, a orao considerada
258 /
era apostlica e redigidos durante o sc. I, que os
como algo espontneo e o prprio Pai-nosso
(Mt 8,8.16), frutos da *f nessa palavra (Jo 4,50cristos consideram inspirados por Deus e que
de Mt 6 no parece ter sido concebido como
53). tambm verbalmente que perdoa os *pecados
fazem parte do *cnon da Bblia, como o *Antigo
uma frmula. A orao permite e tambm exige
(Mt 9,1-7) e transmite autoridade (Mt
Testamento. Seu nome provm do fato de se
a *intercesso de Jesus (Jo 14,13). A postura
18,18; Jo 20,23). Diante dela, as pessoas devem
considerar que a *Nova Aliana (testamento),
e o tempo no tm especial importncia na
tomar uma deciso (Mt 7,24-27; 13,23) e isso faz
selada pelo *sacrifcio de *expiao de Jesus a
orao, pois oraes so feitas de p (Mc 11,25),
com que se dividam (Mc 8,38).
profetizada por Jr 31,27ss. composto por quatro
de joelhos (Lc 22,41), prostrado por terra (Mc
Para *Joo, o evangelista, Jesus a Palavra
*evangelhos (Mateus, Marcos, Lucas e Joo),
14,35), continuamente (Lc 18,1) e nas refeies
(Logos *Memr) que Deus (Jo 1,1) e que se
o livro dos Atos dos Apstolos, as Cartas de *Paulo
(Mt 15,36). Jesus no indicou um lugar especfico
fez carne (Jo 1,11.14) para revelar o *Pai e salvar
(Romanos, 1 e 2 Corntios, Glatas, Efsios,
para orar, podendo-se orar ao ar livre (Mc 1,35)
o homem (Jo 1,18; 3,34; 12,50; 17,8.14).
Filipenses, Colossenses, 1 e 2 Tessalonicenses, 1
ou em casa (Mt 6,6). Evite-se, naturalmente, o
Palestina
e 2 Timteo, Tito, Filmon), Hebreus, as epstolas
exibicionismo (Mt 6,5-15) e a repetio contnua
Em seus primrdios, o pas dos filisteus dos
catlicas (Tiago, 1 e 2 Pedro, 1, 2 e 3 Joo,
de frmulas (Mt 6,7). Essa orao que deve
quais procede a denominao, embora eles ocupassem
Judas) e o Apocalipse.
ser estendida aos inimigos (Mt 5,44) sustentase
apenas uma parte da terra. No ano 65 d.
F. F. Bruce, The canon...; C. Vidal Manzanares, El na *f pela qual Deus prov o necessrio para
C., foi incorporada provncia romana da Sria.
judeocristianismo...;
atender todas as necessidades materiais (Mt 6,25Palestina
Robinson, Redating...
34). Na orao, existe a segurana de ser ouvido
/ 259
Novo vinho
(Mt 7,7; Mc 11,23ss.; Jo 14,13; 15,16; 16,23-26)
Palmeira
O que se consumir na Nova Era, aps o
e, especialmente, a relao paterno-filial com
Na poca de Jesus, essa rvore era muito abundante
triunfo total do *Reino (Mt 26,29).
Deus (Mt 6,6).
no Vale do *Jordo. Era comum ser utilizada
Nunc dimittis
J. Driver, o. c.; C. Vidal Manzanares, El judeu- na ornamentao e tambm considerada smbolo
Palavras com as quais se inicia na traduo
cristianismo...;
do bem. Em sua entrada em *Jerusalm,
latina e com as quais nomeado o cntico
Idem, Diccionario de las tres...
Jesus foi recebido com ramos de palmeira
de *Simeo registrado em Lc 2,28-32.
Orao sacerdotal de Jesus
(Jo 12,13).
Novo Testamento
Nome com o qual se denomina a orao
Po
/ 253
dirigida por Jesus ao *Pai, em favor dos seus discpulos, Alimento feito com farinha de *cevada ou *trigo
Obedincia
e reunida em Jo 17. A razo fundamental
e *levedura. s vezes, sua forma recordava a
Nos evangelhos, a obedincia no se identifica
desse nome parte de uma relao entre a referida
de uma pedra (Mt 4,3; 7,9; Lc 4,3; 11,11) e constitua
com o cumprimento exterior de alguns *mandamentos, passagem e a descrio de Cristo como Sumo
o alimento bsico da populao judaica na
mas com a adeso de *f a Jesus (Mt
Sacerdote em Hb 8-10.
poca de Jesus (Mc 3,20; Lc 11,5; 14,15; 15,17).
8,27; Mc 4,41). Em contraposio, a rejeio (Mt
Orgulho
Compartilhar o po significava a unio dos que o
18,7; Mc 5,36) e a resistncia a ele (Lc 1,17) so
O oposto *humildade. Atitude que consiste
comiam e, precisamente por isso, tinha conotaes
desobedincias.
em elevar a si mesmo (Mt 23,12) ou em cair na
religiosas (Mt 14,19; 26,26; Mc 6,41; 14,22; Lc
Objeo de conscincia
sofisticao exibicionista (Mc 7,22). Todo aquele
9,16; 22,19; Jo 6,11; 13,18).
Ver *Guerra.
que opta por essa conduta ser humilhado pelo
Deus prov seus *filhos do necessrio po
bolo
prprio Deus (Lc 20,46-47).
cotidiano (Mt 6,11; Lc 11,3) e nesse sentido devem
Moeda grega de pouco valor, equivalente
Orgulho
ser entendidos os *milagres da multiplicao
sexta parte de uma *dracma e a 8 moedas de cobre.
256 /
dos pes (Mt 14,13-21; 15,32-38). Tambm
Obras
Oriente
lhes proporciona o po espiritual (Mt 14,20; Lc
A obra fundamental de Jesus sua morte na
1. O mundo situado do outro lado do *Jordo
22,16) o prprio Jesus (Jo 6,35-47). A tendncia
*cruz em favor dos homens (Jo 17,4) e atravs da
(Mt 2,1; 8,11; 24,27). 2. Em sentido simblico, a
interpretar historicamente esta ltima passagem
qual o *Pai se revela (Jo 14,9ss.). Jesus deixa bem
luz que vem depois da escurido (Mt 4,16) e o
e luz tanto da instituio da *Nova
claro quais so as boas obras e quais no so (Jo
astro ou sol de *justia (Lc 1,78).
Aliana (Mt 26,26 e par.) como da *Eucaristia.
3,19-21). A obra de Deus que exige de cada
Ouro
O contexto parece indicar melhor que Jesus se
pessoa para sua salvao que creia em Jesus
Metal precioso que Israel conhecia desde a
refere a ele prprio e ao seu ensinamento que deve
(Jo 6,29. Comp. com Jo 12,36ss.; 3,16-17; 5,24
Antigidade. *Mateus incluiu-o entre os presentes
aceitar quem deseja ser seu *discpulo (Jo 6,60ss.).
etc.).
ofertados ao Menino pelos *magos (Mt 2,11).
Parbola
Odre
Jesus ordena a seus *discpulos que no o levem
Este termo encerra diversos significados: pode
Pele de cabra costurada em forma de saco e
consigo (Mt 10,9) e censura os que o sobrepem
ser uma comparao desenvolvida (da parbola
que era utilizada para guardar e transportar lquidos.
por seu valor material s coisas espirituais,
ou colocar em paralelo) e tambm designar
Se o odre j contivera vinho novo, no se
pois s estas podem acompanh-los (Mt 23,16ss.).
formas literrias como a alegoria ou o enigma.
podia repetir a experincia, porque a fermentao
Ouvido
Nos evangelhos, a parbola uma expresso de
arrebent-lo-ia (Mt 9,17; Mc 2,22; Lc 5,37).
Ver *Escutar.
estilo proverbial (Mt 15,15; Lc 4,23; 5,36); tambm
O
Ovelhas
uma narrao comparativa em que todos os
Odre
Jesus empregou essa palavra de maneira simblica
elementos so comuns e reais na vida cotidiana,
254 /
para expressar sua compaixo e amor aos
mas que adquirem no texto um contedo simbOferenda
seres humanos desprovidos de bons *pastores (Mt
Parbola
Jesus reconheceu a vigncia do sistema
9,36; 10,6) e humanidade perdida que ele o
260 /
sacrifical do *Templo, mas o subordinou a valores
Bom Pastor que cuida realmente de suas ovelhas
lico. O evangelho de Joo emprega mais o termo
como a reconciliao (Mt 5,23), o amor aos
(Jo 10,1-27) vem para redimir (Mt 18,12; Lc
paroimia ou comparao (Jo 16,25.29), que costuma
pais (Mt 15,3ss.) ou a compaixo (Mt 9,9-13).
15,4-6). Sua *mansido pode ser imitada pelos
ter forma alegrica (Jo 10,6; 15,1ss.).
Anunciou ainda que o sistema de oferendas do
falsos profetas (Mt 7,15). Em sua misso
C. H. Dodd, Las parbolas del Reino, Madri 1974; D.

Flusser, Die rabbinischen Gleichnisse und der

Gleichniserzhler Jesus, Berna 1981; J. Jeremias, Las
parbolas...;
Idem, Interpretacin...; R. H. Stein, An Introduction
to the Parables of Jesus, Filadlfia 1981; B. H. Young,
Jesus
and His Jewish Parables, Nova York 1989; D.
Marguerat,
Parbola, Estella 21994.
Parclito
Ttulo dado ao *Esprito Santo em Jo 14,1626; 15,26; 11,7. O termo tem vrios sentidos: assistente,
intercessor e consolador. Indica que Jesus
faz-se presente (Jo 14,15-17), mesmo que se
tenha ido aps concluir seu ministrio terreno. O
Esprito Santo d testemunho de Jesus (Jo 15,26;
16,7) e recorda os ensinamentos deste aos seus
*discpulos (Jo 14,26).
Paraso
No judasmo, o lugar de bno no mundo que
h de vir. Nos evangelhos, corresponde ao *cu
(Lc 23,43. Comp. com 2Cor 12,1-4; Ap 2,7 e
22,2), e nele entram, logo aps a morte, os que
tm *f em Jesus.
J. Grau, Escatologa...; C. Vidal Manzanares, El
judeocristianismo...
Parto virginal
Propriamente falando, as fontes no fazem
referncia a parto virginal, mas a uma concepo
virginal. A primeira encontra-se em Is 7,14. Em
hebraico, a palavra usada (almah) equivale a
donzela e tem, como em portugus, a conotao
de virgindade. De fato, assim o entenderam os
tradutores judeus da Septuaginta, que verteram a
palavra para o grego parzenos (virgem). Assim
tambm entendeu *Mateus, que interpretou
Parclito
/ 261
a profecia como uma referncia concepo virginal
de *Jesus, o *messias (Mt 1,22ss.). A idia
no estranha ao *judasmo e conta com paralelos
no judasmo do Segundo Templo (Henoc 106;
Gnesis apcrifo do Qumrn, coluna 2; Filn, De
los querubines 40-47; o Melquisedec do Henoc
eslavo etc.) e at mesmo na exegese de Rashi sobre
Is 7,14.
A. Toynbee, o. c.; J. Klausner, Jess...; A. Kac, The
Messianic...; C. Vidal Manzanares, El judeocristianismo...
Parusia
Termo grego que significa presena ou vinda.
Nos evangelhos, como no restante do Novo
Testamento, refere-se segunda vinda de *Cristo.
A idia aparece nos apocalipses sinticos
nos quais se prediz tambm a destruio de Jerusalm
(Mt 24-25; Mc 13; Lc 21) e em *parbolas
que prevem um perodo intermedirio de
tempo entre o incio da pregao de Jesus e a
realizao plena do Reino (Mt 13,24-43). Essa
doutrina tem sido explicada como um desejo cristo
de suavizar o aparente fracasso da *cruz. Mas,
sem dvida, sua origem encontra-se no judasmo,
no qual existem paralelos na idia de um *messias
que aparece, desaparece e permanece no cu
at ser assim reconhecido por Israel (Midraxe
Kabbah Lamentaes, 41; Midraxe Rute, 5,6 etc.)
E ainda: a crena na *parusia seria j de enorme
importncia nos primeiros anos do cristianismo,
como se deduz dos escritos tanto de *Paulo (1 e
2 Corntios, 1 e 2 Tessalonicenses etc.) como de
judeu-cristos (Tiago, Hebreus etc.). A parusia
ser precedida pela pregao universal do *evangelho
e por uma grande tribulao que sofrero
os seguidores de Jesus. A seguir, Jesus retornar
para vencer os inimigos de Deus, acontecendo
ento a *ressurreio dos mortos e o *juzo final.
J. Grau, Escatologa...; C. Rowland, The Open...; C.
Vidal
Manzanares, El judeo-cristianismo...; Idem, Diccionario
de
las tres...; G. E. Ladd, Theology of the New Testament...;
M.
Gourgues, El ms all en el Nuevo Testamento, Estella
41993.
Parusia
262 /
Pscoa
A primeira das trs *festas de peregrinao que
os judeus celebravam anualmente. Comeava na
vspera do dia 15 de Nis e durava sete dias.
Comemorava
e ainda comemora o xodo ou
sada de Israel da escravido do Egito, com ritos
especiais como a proibio de se consumir po
fermentado no decorrer da festa. Tambm se celebrava
a refeio pascal conhecida como seder
pesah. Na sua celebrao, est o fundamento da
*Eucaristia crist.

28
Y. Kaufmann, o. c.; L. Deiss, La Cena...; C. Shepherd,
Jewish...; J. Barylko, Celebraciones...
Pastor
Ver *Ovelhas.
Paulo de Tarso
Nascido com o nome de Saulo ou Saul (10 d.
C.?) em Tarso, cidado romano e membro da tribo
de Benjamim, estudou em Jerusalm com o
rabino Gamaliel e pertenceu ao rgido grupo dos
*fariseus (Fl 3). Prximo ao ano 33, participou
do linchamento do judeu-cristo Estvo (At 7).
A caminho de Damasco para prender os cristos
desta cidade, teve uma viso de Jesus ressuscitado
que o converteu nova f (1Cor 15,7ss.). Por
volta do ano 35, dirigiu-se a Jerusalm, onde pde
comprovar que sua compreenso do cristianismo
era semelhante dos dirigentes judeu-cristos
desta cidade (Gl 1,18ss.). Entre 35 e 46 esteve na
Sria e na Cilcia (Gl 1). Estabelecido na comunidade
crist de Antioquia at o ano 46, retornou a
Jerusalm (At 11,29-30; Gl 2,1ss.), onde tanto ele
como Barnab receberam a aprovao dos judeucristos
para ocuparem-se da evangelizao entre
os *gentios. Isso daria origem primeira viagem
missionria de Paulo (47-48) por Chipre
(Barnab era cipriota) e Galcia. Por volta do ano
48, Paulo escreveu a Epstola aos Glatas, na qual
deixa claro que: 1. a salvao vem pela f, sem as
Pscoa
/ 263
obras da Lei, e os cristos gentios no esto submetidos
a esta; 2. essa afirmao compartilhada
pelos judeu-cristos da Palestina; 3. o prprio
*Pedro aceitava esse ponto de vista, embora, em
certa ocasio, no tivesse sido coerente com ele,
mesmo por razes de estratgia missionria, o que
provocou uma discusso com Paulo em Antioquia
(Gl 2,11ss.). Em torno do ano 49, Paulo participou
do Conclio de Jerusalm, no qual se afirmou
que a salvao vinha pela graa e no pelas
obras da Lei (At 15,8-11). Os pagos, portanto,
no estavam obrigados a guardar a Lei de Moiss,
mas seria conveniente que as Igrejas de Antioquia,
Paulo de Tarso
264 /
Sria e Cilcia adotassem determinadas medidas
para evitar o escndalo dos convertidos do judasmo
(At 15,22-31). Nesse mesmo ano, Paulo
iniciou sua segunda viagem missionria, desta
vez acompanhado de Silas, pela sia Menor,
Macednia e Acaia (At 16-17). No ano 50, escreveu
as duas Epstolas aos Tessalonicenses e, de
50 a 52, esteve em Corinto (At 18). Ainda em 52,
foi a Jerusalm e, a seguir, iniciou sua terceira
viagem missionria: feso, Macednia, Ilria e
Acaia (At 19-20). Nessa poca, escreveu as Epstolas
aos Corntios (55-56) e aos Romanos (incios
de 57). Em maio desse ano, visitou pela
quarta e ltima vez a Igreja judeu-crist de
Jerusalm, levando donativos das Igrejas fundadas
por ele. Foi calorosamente recebido por
*Tiago, o irmo de Jesus, o qual lhe rogou que,
para silenciar os ataques que se faziam por ele
levar os judeus a apostatar a Lei, concordasse em
pagar os votos de uns jovens *nazireus (At 21,116). Paulo aceitou a sugesto, porm em sua visita
ao Templo foi atacado pela multido que o acusava
de ali introduzir pagos (At 21,17ss.). A interveno
dos romanos e sua transferncia para
*Cesaria salvaram a vida de Paulo (At 22,23);
contudo, permaneceu encarcerado at 59 (At 24).
Vista sua causa pelo procurador Festo, na presena
do rei Agripa, apelou para *Csar, que decidiu
transferi-lo para Roma, para onde partiu em setembro
de 59 (At 25,6). Aps uma viagem
acidentadssima (At 27,1-28,10) que incluiu
um naufrgio , Paulo chegou a Roma em fevereiro
de 60 (At 28,11ss.). At o ano 62, submeteuse priso domiciliar, durante a qual escreveu
as cartas da priso (Efsios, Filipenses,
Colossenses e Filmon). Mais tarde, segundo alguns
autores, foi executado depois de escrever as
epstolas pastorais (1 e 2 Timteo, Tito), supondo
que as mesmas sejam de sua autoria. Outra hiptese
que fora libertado por volta de 62, por prescrio
da causa, e tenha visitado a Espanha em
torno de 65. Detido durante esse perodo (em 64
foi o incndio de Roma), teria sido transferido para
Roma, onde sofreu o martrio. A datao das cartas
pastorais fixar-se-ia, ento, por volta de 65, a
no ser que se aceite o seu carter deuteropaulino.
Paulo de Tarso
/ 265
A partir dos estudos da escola de Tubinga no
sculo XIX, a figura de Paulo vem-se contrapondo
de Pedro e demais dirigentes judeu-cristos,
assim como de Jesus. Paulo no teria mostrado
nenhum interesse pelo Jesus histrico; teria

paganizado o cristianismo, adotando a divindade

atitude que impede a pessoa de receb-lo. Por
de Cristo e sua morte expiatria como eco das religies amor ao pecador, Jesus acolhe-o (Mt 11,19; Lc
mistricas, e negado o valor da Lei. Apesar
15,1ss.; 19,7) e se entrega morte expiatria (Mt
de tudo, Paulo seria o verdadeiro fundador do 26,28; Lc 24,47). Quem recebe esse perdo deve
cristianismo
tambm saber perdoar os pecados dos outros (Mt
posterior. Esse ponto de vista bastante
18,15.21; Lc 17,3ss.).
condicionado pelo hegelianismo por ver Pedro
R. Donin, o. c.; Y. Newman, o. c.; C. Vidal Manzanares,
como tese, Paulo como anttese e o cristianismo
El primer Evangelio...; Idem, El judeo-cristianismo...
como sntese , historicamente falando, totalmente
Pecador
insustentvel, e sua repetio s pode ser
Ver *Pecado.
explicada por um descaso absoluto pelo estudo das
Pedra
fontes, acompanhado da adoo de apriorismos
Jesus a pedra rejeitada, pedra de tropeo, a
procedentes da filosofia e no da cincia histrica.
pedra angular sobre a qual se sustenta o edifcio
Em muitos aspectos, Paulo foi um pensador original
de Deus (Mt 21,42). As passagens evanglicas que
e brilhante , contudo sua originalidade
se referem a Jesus como pedra rejeitada ou de tropeo
relaciona-se mais com a forma do que com o (Mt 21,42-44; Mc 12,10; Lc 20,17-18) tm
pensamento,
origem veterotestamentria (Sl 118,22) e podem
mais com a expresso do que com o contedo.
mesmo referir-se ao prprio YHVH (Is 8,14). Essa
Ambos so profundamente judeus e nada
identificao das passagens como referncias
devem s religies mistricas: entre outras coisas,
messinicas aparece tambm no judasmo. Assim,
porque essas religies no tm importncia no
o Targum Jonatan usa pedra como ttulo
imprio antes do sculo II d. C., porque tambm a
messinico e o mesmo podemos constatar no
idia da vinda de um redentor a este mundo no
Midraxe sobre Nm 13,14, no qual o *messias
est documentada nessas formas de espiritualidade
denominado tambm *Filho do homem (Dn 7,14).
antes do sculo II d. C. Por outro lado, Paulo no
Neste ltimo caso, a pedra , mais concretamente,
menospreza o Jesus histrico, mas o considera a que destruiu os reinos *gentios (Dn 2,35).
fundamento
Embora nessas passagens no aparea a idia de
de sua pregao. Cita as suas palavras na
rejeio ao messias pelo povo de Israel, ela aparece
ltima *Ceia (1Cor 11,23-26) conforme o que lhe
no Talmude (Sanh 38a). Nessa referncia, o
ensinaram; insiste tanto na humanidade de Jesus
messias, filho de *Davi, descrito como aquele
(Gl 4,4), em sua ascendncia davdica quanto na
que conforme Is 8,14 ser pedra de tropeo
sua filiao divina (Rm 1,3-4). A prpria idia de
e rocha de escndalo para as duas casas de Israel.
culpa universal da humanidade e da necessidade
Tambm a identificao da pedra de tropeo
da *expiao no originalmente paulina; relacionaPedra
se com o prprio Jesus, que chamou todos
268 /
*converso (Lc 13,1ss.) e se apresentou como o
com a pedra de ngulo conta com paralelos no
*messias-Servo de YHVH *Filho do homem,
judasmo. Temos exemplo no Testamento de
que assumiu essa mesma viso e insistiu que se
Salomo 22,7-23,4, no qual a pedra do Sl 118,22
entregava morte em resgate por muitos (Mc
j cabea de ngulo; o mesmo se pode dizer
10,45); insistiu que a *Nova Aliana baseava-se
das referncias no Manual de Disciplina 8,4 e em
em seu sangue derramado pelos homens (Mt 26,26Yoma 54a. Em harmonia com essa viso, Jesus
29 e par.). Paulo afirmou a divindade do Filho (Fl
a pedra de ngulo (Mt 21,42) e pedra de *escndalo,
2,5ss.; Cl 2,9; Tt 2,13 etc.), mas o prprio Jesus j
que despedaar os incrdulos (Lc 20,18).
se identificara com *hipstase como a Sabedoria
Pedro
Paulo de Tarso
Traduo grega da palavra aramaica Kepha
266 /
(rocha). Discpulo de Jesus tambm chamado Simo
e aplicou a si mesmo ttulos impregnados do conceito
ou Simeo (At 15,14; 2Pd 1,1). Filho de Joo
de divindade como o de *Senhor ou de *Filho
(Jo 1,42) ou Jonas (Mt 16,17), com seu irmo
de Deus. Nos evangelhos tambm so aplicados
*Andr, dedicava-se pesca na *Galilia (Mt
a Jesus textos relacionados originalmente com
4,18). Natural de *Betsaida (Jo 1,44), residia com
YHVH (por exemplo, *pedra de tropeo) ou ttulos
sua famlia em *Cafarnaum (Mc 1,29ss.; Mt 8,14;
hipostticos como Logos (ver tambm
Lc 4,38). Esteve ligado a *Joo Batista (Jo 1,35*Memr). E ainda: a escatologia paulina (como se
42) antes de seguir Jesus. Fez parte do grupo dos
encontra, por exemplo, nas Epstolas aos
*Doze e, mais especificamente, dos trs *discpulos
Tessalonicenses) descrita em termos que tm
mais prximos de Jesus (Mt 17,1; Mc 5,37;
clarssimos paralelos com a *apocalptica judaica
9,2; Lc 8,51 etc.). Convencido da messianidade
(e at no-crist) do perodo. Em seu conjunto
de Jesus (foi essa a confisso que levou Jesus a
pode-se afirmar, com F. F. Bruce, que Paulo, embora
falar de sua Igreja edificada sobre a f em sua
difira no estilo do ensinamento de Jesus, repete
pessoa como *messias e *Filho de Deus), Pedro
suas nfases fundamentais.
resistiu, no entanto, viso do messias sofredor
F. F. Bruce, Paul...; Idem, Acts...; Idem, Paul and Jesus, que Jesus tinha (Mt 16,18ss.) e chegou mesmo a
Grand Rapids 1982; W. D. Davies, Paul...; C. Vidal
negar seu Mestre no momento de sua priso (Mt
Manzanares, El judeo-cristianismo...; J. A. Fitzmyer,
26,69ss. e par.). A princpio, Pedro no acreditou
Teologa de san Pablo, Madri 1975; E. P. Sanders, no anncio da *ressurreio de Jesus (Lc 24,11),
Paul...;
mas ver o tmulo vazio (Lc 24,12; Jo 20,1-10) e
Idem, Paul, the Law...; M. Hengel, The Pre-Christian a apario de Jesus no domingo da ressurreio
Paul,
(Lc 24,34; 1Cor 15,5), assim como aparies de
Filadlfia 1991; E. Cothenet, San Pablo en su tiempo, que outros discpulos falavam mudaram radicalmente
Estella
sua vida. Apenas algumas semanas depois
1995; Resenha Bblica n. 5, San Pablo, Estella 1995.
da morte de Jesus, Pedro convertera-se em uma
Paz
pessoa disposta a confrontar-se com as autoridades
Estado de tranqilidade e harmonia que no se
judias que, durante a poca de *Herodes
limita ausncia de guerra (Lc 14,32), mas que
Agripa, estiveram a ponto de execut-lo (At 12).
procede, fundamentalmente, da ao do *messias
Embora a comunidade judeu-crist de Jerusalm
de Deus (Lc 1,79; 2,14). Precisamente por essas
fosse dirigida por todos os *apstolos em seus
caractersticas, a paz de Jesus muito diferente
primeiros tempos, no h dvida de que Pedro
da oferecida pelo *mundo (Mt 10,34; Jo 14,27).
atuava como porta-voz da mesma (At 2-4). JunEst alicerada na *ressurreio de Jesus (Jo
Pedro
20,19-23); *Senhor e Deus (Jo 20,28) e, por isso,
/ 269
suporta at mesmo a *perseguio (Jo 16,33).
tamente com Joo, foi ele quem legitimou a
essa paz concreta que os *filhos de Deus (Mt 5,9)
evangelizao fora da Judia (Samaria, At 8; o
difundem e anunciam ao mundo (Lc 7,50; 10,5).
litoral, At 9,32ss.) e deu o primeiro passo para a
Pecado
evangelizao dos no-judeus (At 10-11). Parece
No judasmo da poca de Jesus e no pensamento
ter sido bom seu relacionamento com Paulo (Gl
deste qualquer ofensa contra Deus,
1-2), exceto um incidente em Antioquia em que
ao contrria sua vontade ou violao a algum
Pedro agiu contra as suas convices para no
de seus mandamentos. Transgredir um preceito
causar escndalo aos judeus. Durante os anos 40
da *Tor pecado e tem tambm conseqncias
e 50, a Igreja de Jerusalm esteve sob a direo
negativas sobre a pessoa, afastando-a de Deus (Mt
de *Tiago e no de Pedro (At 12,17; 15,13; 21,18;
9,13; 19,17-19). Jesus enfatiza, principalmente,
Gl 2,9.12), mas este estava presente no Conclio
Paz
de Jerusalm, no qual apoiou as idias de Paulo.
/ 267
Temos muito poucos dados sobre esse perodo
a necessidade de se eliminar as razes profundas
final de sua vida: quase um quarto de sculo. Com
do pecado (Mt 5,27ss.; 6,22ss.; 15,1-20) e chama
segurana, desenvolveu um ministrio missionrio
o pecador *converso (Lc 11,4; 15,1-32; 13,1ss.;
(1Cor 9,5), durante o qual, possivelmente,
18,13), porque Deus perdoa todo pecado, exceto
trabalhou em Corinto (1Cor 1,12) para, logo mais,
a *blasfmia contra o *Esprito Santo, isto , a
conclu-lo com o martrio (Jo 21,19). Considerase
atitude de resistncia ao perdo de Deus, a nica
a possibilidade de ter visitado Roma, embora

no seja provvel que fosse ele o fundador da

comunidade dessa cidade. Mais plausvel a tradio
que considera sua execuo durante a perseguio
empreendida por Nero. Das obras que
se lhe atribuem, sua sem dvida a primeira
epstola que leva seu nome. Tem-se questionado
a autenticidade da segunda, mas o certo que
Ravena. Mosaico de Santo Apolinrio Novo
(sc. VI): Pedro e Andr seguem Jesus
Pedro
270 /
o livro do Novo Testamento com o qual tem maiores
coincidncias exatamente a primeira carta
de Pedro. As lgicas diferenas entre ambas as
obras no devem ser levadas a extremo, pois dependem
no tanto da diversidade de autores como
de gnero literrio: a primeira uma epstola e a
segunda, uma forma de testamento. Tampouco
pode ser descartada a possibilidade de a segunda
ser de Pedro, mas ter recebido sua forma final da
escrita de um copista. Quanto aos Atos de Pedro,
o Apocalipse de Pedro e o Evangelho de Pedro
no so, realmente, de sua autoria. Tem-se ressaltado
a possibilidade de o evangelho de *Marcos
apresentar, substancialmente, o contedo da
pregao de Pedro, j que Joo Marcos aparece
como seu intrprete em algumas fontes.
C. P. Thiede, o. c.; W. H. Griffith Thomas, El apstol...;
F. F. Bruce, Acts...; Idem, New Testament...; C. Vidal
Manzanares, El judeo-cristianismo...; O. Cullmann,
Peter,
Londres 1966; R. F. Brown e outros, Pedro...; R. Aguirre
(ed.), Pedro en la Iglesia primitiva, Estella 1991.
Peito
Essa parte do corpo humano estava relacionada
com alguns aspectos mais ntimos da pessoa.
Bater no peito era sinal de *arrependimento (Lc
18,13; 23,48) ou de lamentao (Mt 11,17; 24,30;
Lc 8,52; 23,27). Reclinar-se sobre o peito de um
amigo denotava grande afeto e confiana (Jo
13,25; 21,20).
Peixe
Alimento no poucas vezes considerado humilde
(Mt 7,10; 14,17-19; 15,34-36; 17,27; Lc
5,6-9; 24,42; Jo 21,6.8.11). s vezes era consumido
seco (Jo 6,9-11; 21,9-13). Jesus utiliza-o
como smbolo dos homens recolhidos para o
*juzo de Deus (Mt 13,47-50).
Penitncia
Ver *Converso.
Peito
/ 271
Pentecostes
No judasmo, essa festa denominada shavuot
(semanas) e a segunda das trs *festas de peregrinao.
Era celebrada anualmente no dia 6 de
Siv em Israel e entre 6 e 7 de Siv, na dispora.
Seu nome hebraico vem do mandato bblico de
contar sete semanas a partir da segunda noite da
*Pscoa at o dia seguinte do dia do descanso
(Lv 23,15-16.21); da provm tambm seu nome
no-judeu de Pentecostes (quinquagsimo dia em
grego). No judasmo, a festa comemorava tanto
as primcias apresentadas no *Templo (Nm 28,26;
x 23,16; 34,22; Lv 23,17), como a entrega da
*Tor no Sinai.
J. Barylko, Celebraciones...; F. F. Bruce, Acts...; C. Vidal
Manzanares, El judeo-cristianismo...; C. Shepherd,
Jewish...
Perdo
Jesus apresentou-se investido da autoridade
divina de perdoar os pecadores (Mt 9,1-8; Lc 7,3650). De fato, sua morte na *cruz no seno um
sacrifcio expiatrio como o *Servo de YHVH
que inaugura a *Nova Aliana (Mt 26,28; Mc
10,45; Lc 22,20). O anncio do perdo que Deus
oferece ao ser humano em Jesus parte essencial
da mensagem do *Evangelho (Lc 24,47; Jo
20,23).
Na gratido pelo perdo recebido e com o
desejo de assemelhar-se ao *Pai o *discpulo
deve perdoar os *pecados cometidos contra ele
(Mt 5,23ss; 5,43-48; 6,12-15; 18,21-35).
Peria
A regio territorial a leste do Jordo. Estendiase desde Maqueronte, ao sul, at Pela, ao norte.
De 4 a 39, foi governada por *Herodes Antipas;
*Joo Batista batizou nessa rea (Jo 1,28; 10,40)
e Jesus atravessou-a em vrias ocasies (Mc 10,1).
O evangelho de *Lucas dedica boa parte de seu
contedo ao ministrio de Jesus nessa regio.
Peria
272 /
Perfume
Ver *Alo, *Aroma, *Incenso, *Mirra,
*Nardo.
Prola
Jia de alto preo. Jesus refere-se a ela como

29
smbolo de imenso valor da descoberta do *Reino
20,2.9; Tb 5,15), incluindo-se as refeies (B. M,
Poor em Expository Dictionary of Old and New imutveis por Deus. Assim, o *Reino de Deus
de Deus (Mt 7,6; 13,45ss.).
7,1). Em segundo lugar, estavam os que viviam
Testament
tem lugares reservados para vrios tipos de pessoas
Perseguio
do auxlio alheio e compreendiam: os *escribas
Words, Old Tappan 1981; C. Vidal Manzanares, Pobres (Mt 20, 23; 25,34; Jo 14,2ss.). Tambm existe
Essa circunstncia est ligada, infalivelmente,
(Eclo 38,24; 39,11; P. A. 4,5; 1,13; Yoma 35b bar;
em Diccionario de las Tres Religiones, Madri 1993; Predestinao
condio de *profeta (Mt 5,12) e de *discpulo
Mt 10,8-10; Mc 6,8; Lc 8,1-3; 9,3; 1Cor 9,14); os
Idem,
280 /
(Mc 10,30). Parte da averso que o *mundo
rabinos como Shamai (Shab 31a), Hilel (Yoma 35b
El judeo-cristianismo...; Idem, El Primer Evangelio...
um tempo fixado por Deus para acontecimentos
tem por Jesus (Jo 15,18-20). Longe de sentir dio,
bar), Yojanan ben Zakkay (Sanh 41a; Sifr Deut
Poder
relacionados com a histria da *salvao (Lc 2,1;
o discpulo perseguido deve *orar por seus 34,7; Gen R 100,11 sobre 50,14), R. Eleazar ben
Nos evangelhos, encontra-se a afirmativa de
3,1ss.) e j est determinado que a salvao deve
perseguidores
Sadoc (Tos. Besa 3,8), Abb Shaul ben Batnit (Tos.
que este *mundo campo de batalha entre dois
dar-se, necessariamente, em virtude da morte
(Mt 5,44), sabendo tambm que existe
Besa 3,8; Besa 29a bar) e *Paulo (At 18,3).
poderes, no humanos, mas espirituais: o de Deus
expiatria de Jesus na *cruz (Lc 24,26). Finalmente,
uma bno para essa situao (Mt 5,10) e que
possvel que essa precariedade econmica explique,
e o de *Satans e seus *demnios. Ante essa realidade est estabelecido que existir uma salvao
conta com a ajuda de Deus para enfrentar toda e
pelo menos em parte, que houvesse *fariseus
espiritual, as demais anlises so superficiais
e um castigo eterno, pertencendo este ltimo
qualquer perseguio (Mt 10,19ss.; Lc 21,12-15).
que aceitavam subornos (Guerra Jud., I, 29,2) e
e fora de foco. Jesus manifesta o poder de
ao *diabo, a seus *demnios e aos condenados
Ps
que os evangelhos s vezes os acusem de avareza
Deus nos *milagres (Mt 12,22-30; Lc 19,37).
(Mt 25,41). Deve-se, contudo, ressaltar que a idia
1. Lanar-se aos ps: reconhecer a superioridade
(Lc 16,14) e ladroagem (Mc 12,40; Lc 20,47). Na
um poder que reside nele e dele sai (Mc 5,30; Lc
de uma salvao ou condenao individual, em
da outra pessoa, ador-la (Mt 18,29; 28,9).
base da pobreza, estavam os mendigos, que no
4,14), que vence o *mal (Mc 3,26ss.; Lc 10,19) e
virtude de um decreto eterno de Deus, no est
2. Descalar: ato de servido reservado aos escravos
eram poucos. Os doentes como os enfermos de
que ele confia a seus *discpulos (Mc 16,17).
presente nos evangelhos. Pode-se voluntariamente
(Mc 1,7). 3. Sentar-se aos ps: ser discpulo
*lepra que mendigavam nas cidades ou nas suas
Quanto ao poder poltico, os evangelhos consideramresistir chamada feita a todos, mas essa atitude
de algum (Lc 8,35). 4. Depositar aos ps:
imediaes eram consideravelmente numerosos
no controlado pelo diabo que o ofereceu
causa danos aos que no crem em Jesus. No ltimo
confiar algo a algum (Mt 15,30). 5. Sacudir o p
(Pes 85b; San 98a). Alguns *milagres de Jesus
a Jesus (Lc 4,5-8) e afirmam que esse
momento e livremente, cada ser humano decide
dos ps: expressar ruptura ou mesmo o juzo que
aconteceram em lugares tpicos de mendicncia
poder incompatvel com a misso de Jesus. Este
seu destino eterno (Mc 6,3-9; 16,15-16; Jo
recara sobre a outra pessoa (Mt 10,14). 6. Lavar
(Mt 21,14; Jo 9,1.8; 8,58-59; 5,2-3). Sem dvida,
o repudiou (Jo 6,15) e claramente declarou que
3,18-21).
os ps: sinal de humildade e servio que Jesus
muitas vezes tratava-se de espertalhes fingindo
seu *Reino no era deste mundo (Jo 18,36-37).
Predies de Jesus
realizou com seus discpulos durante a ltima
invalidez para obterem esmola (Pea 8,9; Ket 67bOs discpulos no devem copiar os padres de
Os evangelhos contm diversas predies de
Ceia, e espera-se que estes o repitam entre si (Jo
68a) ou que viviam aproveitando-se das bodas e
conduta habituais na atividade poltica e sim tomar
Jesus referentes sua rejeio e morte, assim como
13,1-17).
das circuncises (Sem 12; Tos Meg 4,15). Jesus
como exemplo a conduta de Jesus como *Servo
destruio de Jerusalm. No poucas vezes, os
Pesca
teve seguidores desta parte da populao. Tendose
de YHVH (Lc 22,24-30).
dois tipos de predio tm sido considerados sem
Na poca de Jesus, como hoje em dia, o mar
em conta que o sacrifcio de purificao de sua
Pomba
base histrica e rotulados como vaticinia ex
da Galilia era local de numerosas atividades pesqueiras. *me era o dos pobres (Lc 2,24; Lv 12,8), sabe-se
Denominao que engloba diversas aves como
eventu. Quanto a essa teoria, afirma-se primeiramente
Praticava-se a pesca com lanterna (Lc 5,5;
que Jesus procedia de uma famlia pobre, no tinha
a pomba-rola, a pomba-torcaz, o pombinho e a
que Jesus declarou implicitamente que ia
Perfume
recursos (Mt 8,20; Lc 9,58), no levava dinheiro
Pomba
morrer nas mos de seus adversrios, em relatos
/ 273
consigo (Mt 17,24-27; Mc 12,13-17; Mt
278 /
como o da parbola dos lavradores homicidas (Mc
Jo 21,3), com uma ou vrias embarcaes (Mc
22,15-22; Lc 20,24) e vivia de ajuda (Lc 8,1-3).
rolinha. Era a oferenda reservada aos pobres, 12,1-12; Mt 21,33-46; Lc 20,9-19), metforas
4,36; Lc 5,11), com anzol (Mt 17,27), com rede
importante observar que nem Jesus nem seus seguidores especialmente
como a do clice, do batismo e da hora (Mc 10,38(Mt 4,18) e com rede de arrasto (Mt 13,47ss.). A
valorizaram a pobreza material, mas sim
nos ritos de purificao, o que explica
39 e par.; 14,35.41 e par.) ou o sinal de Jonas (Mt
sua explorao ficava a cargo de proprietrios das
uma cosmoviso que indicava sua pertena categoria sua venda no *Templo (Mt 21,12; Jo 2,14-16).
12,8-40; 16,1-2; Lc 11,29-32). No mesmo sentido,
embarcaes os quais, algumas vezes, contavam
escatolgica dos anawin, os pobres espirituais
Para Jesus, ela a imagem da pureza e da simplicidade deve-se destacar a autoconscincia de Jesus
tambm com assalariados (Mc 1,20; Lc 5,7).
ou pobres humildes que esperavam a li(Mt 10,16). Durante o *batismo de Jesus,
como *Servo de YHVH, que o fez assumir sua
Jesus empregou o simbolismo da pesca para
Pobres
o *Esprito Santo desceu sobre ele em forma de
morte em resgate por todos (Mc 10,45; Mt 26,26
referir-se misso recomendada a seus *discpulos
276 /
pomba (Mt 3,16; Mc 1,10; Lc 3,22; Jo 1,32). O
e par. Comp. com Is 53,11-12) ou a clara referncia
(Mt 4,19; Lc 5,10). No fcil averiguar o
bertao proveniente de Deus e unicamente de
smbolo da pomba no muito claro nesse ao seu sepultamento que em breve aconteceria
significado da expresso, mas talvez a chave se
Deus. Certamente Jesus e seus *discpulos desfrutaram acontecimento.
(Mt 26,6-13 e par.). Longe de indicar um
encontre em Mt 13,47-50, em que Jesus nos fala
de um grande poder de atrao sobre os
Tem-se demonstrado a possibilidade
vaticinium ex eventu, os anncios de Jesus sobre
da pesca com rede e que simboliza a separao
indigentes; no bastava, porm, ser pobre para
de referir-se ao amor de Deus (Ct 2,14; 5,2) ou
paixo e morte harmonizam-se com outras
da humanidade para a *salvao ou condenao.
associar-se a eles e tampouco parece que essa indigncia nova criao, que se inicia com o *messias (Gn
referncias no menos explcitas a respeito.
Nesse sentido, a pregao do evangelho realizada
fosse uma recomendao especial. Integrar1,2; Os 7,11).
O mesmo se afirma em relao destruio
pelos discpulos serviria em virtude da resposta
se ao nmero dos seguidores de Jesus dependia
Pncio Pilatos
do Templo, assinalada em *Q, escrito antes de
dada a ela para separar as pessoas em
da *converso, de uma deciso vital, seguida
Ver *Pilatos, Pncio.
Predies de Jesus
categorias de perdio ou de salvao (comp. Jo
de uma mudana profunda de vida, no relacionada
Porco
/ 281
20,22-23).
ao status social. O crculo dos mais prximos
Embora considerado animal sagrado em certos
70. Alm disso, no se pode esquecer que o evangelho
Pesos
a Jesus possua uma bolsa comum (Jo 13,29);
ritos pagos, a *Lei de Moiss considerava-o
de *Marcos, igualmente escrito antes de 70,
No tempo de *Jesus, eram utilizados os seguintes
disso no se deduz, porm, uma idia de pobreza,
imundo. Na Palestina, sua criao limitava-se s
tambm a menciona. Algo semelhante podemos
pesos: o *talento (34,272 Kg), a *mina
pois esses fundos eram empregados no s para
reas intensamente helenizadas como a
dizer do evangelho de *Lucas. No se deve esquecer
(0,571 Kg), o *siclo (11,424 g) e o meio siclo. Os
cobrir os gastos como tambm destinados a dar
*Decpole (Mt 8,30-32; Mc 5,11-16; Lc 8,32ss.).
ainda que o anncio de uma destruio do
evangelhos somente mencionam a *libra romana
esmolas aos pobres. A pobreza preconizada por
Na *parbola do filho prdigo, este se viu obrigado
Templo aparece mencionado em relao a outros
(327,45 g) (Jo 12,3; 19,39).
Jesus no se identificava, portanto, com a misria
a cuidar dos porcos, sinal de toda a degradao
personagens e sempre antes que ela se desse. A
Peste
e sim com uma simplicidade de vida e uma humildade a que chegara (Lc 15,15ss.).
posio ainda mantida por alguns autores
A palavra tem o sentido de epidemia. Constitui
de esprito que no questionava as posses
Porta
de que os anncios profticos de Jesus constituem
um dos sinais precursores da destruio de
de cada um, mas alimentava a solidariedade e
Abertura que permite a entrada em um edifcio.
vaticinium ex eventu , de fato, inadmissvel
*Jerusalm (Lc 21,11).
a ajuda aos demais, colocando toda sua f na interveno Em sentido simblico, Jesus a nica porta
luz das fontes (Ver *Jesus).
Pilatos, Pncio
de Deus. Os discpulos no eram pobres
que nos permite entrar na *vida eterna (Jo 10,7C. Vidal Manzanares, El Primer Evangelio...; Idem, El
Procurador romano da Judia, de 26 a 36 d. C.
no sentido material, mas no de humildade:
9). Os seres humanos devem evitar as portas largas
judeo-cristianismo...; H. F. Bayer, Jesus Predictions of
As referncias ao mesmo em Tcito, Flon e Flvio
tratava-se mais da pobreza espiritual do que da
(Mt 7,13-14), que s conduzem perdio.
Vindication and Resurrection, Tubinga 1986; J. Jeremias,
Josefo so bastante negativas e se encaixam,
econmica e social. Essa idia contava com profundas Prtico
Teologa...; S. H. T. Page, The Authenticity of the
histrica e moralmente, com as informaes
razes na teologia judaica. Nesse sentido,
Galeria ao ar livre, mas coberta por um telhado
Ransom
fornecidas pelos evangelhos (Mt 27; Mc 15; Lc
encontramos referncias em Is 61,1: os de corao
sustentado por uma colunata. Os evangelhos
Logion (Mark 10:45b) em R. T. France e D. Wenham
23; Jo 18), que mostram que Pilatos, apesar de
abatido, que buscam a Deus (Sl 22,27; 69,33
mencionam os cinco prticos da *piscina de
(eds.),
convencido da inocncia de Jesus, curvou-se a
etc.), cujo direito violado (Am 2,7), mas a quem
*Betesda (Jo 5,2) e o de Salomo (Jo 10,23), na
Gospel Perspectives 1, Sheffield 1980; K. R. Snodgrass,
presses externas e condenou-o morte. Mt 27,19
Deus escuta (Sl 10,17), ensina o caminho (Sl 25,9),
fachada oriental do *Templo.
The
Pilatos, Pncio
salva (Sl 76,10) etc. Tudo isso faz que os anawim
Pncio Pilatos
Parable of the Wicked Tenants, Tubinga 1983.
274 /
louvem a Deus (Sl 22,27), alegrem-se nele (Is
/ 279
Preexistncia do Filho
Inscrio romana de Cesaria,
29,19; Sl 34,3; 69,33) e recebam seus dons (Sl
Possesso
Ver *Deus, *Filho de Deus, *Hipstase, *Jesus,
onde aparece o nome Pontius Pilatus
22,27; 37,11) etc. Os anawim no so, pois, os
Ver *Demnios.
*Logos, *Memr, *Trindade.
faz uma referncia esposa de Pilatos, a qual intercedeu pobres simplesmente, mas os pobres de Deus (Sf
Possesses
Prefeito
pela liberdade de Jesus. Uma lenda espalhada
2,3ss.). (Ver nesse sentido: R. Martin-Achard,
Ver *Mamona, *Prata, *Pobres, *Ricos.
Ver *Procurador.
mais tarde converteu-a em discpula de
Yahw et les nawim: ThZ 21, 1965, pp. 349Pousada
Preocupao
Jesus, dando-lhe o nome de Procla ou Cludia
357.) A Bblia dos LXX assume tanto essa interpretao Ver *Hospedaria.
Jesus censura a preocupao como origem da
Prcula.
que *pobre traduzido no somente
Povo de Deus
ansiedade humana e como conduta estril, que
C. Vidal Manzanares, El judeo-cristianismo...; Idem, El como ptojs e pnes, mas tambm por
Ver *Discpulos, *Igreja, *Israel.
desvia a ateno da pessoa daquilo que realmente
primer Evangelio...; Schrer, o. c.; F. F. Bruce, Israel... tapeins (humilde) e prays (manso) e seus
Praa pblica
importante (Mt 10,19; Mc 13,11; Lc 12,11;
Pinculo
derivados. Realmente, a palavra anaw no Antigo
Tambm praa de mercado, um equivalente
12,22-26). Deus prov seus *filhos de tudo (Mt
Possivelmente, o ponto mais elevado do *Templo,
Testamento tem um significado ambivalente.
aos mercados abertos. Situada entrada das vilas,
6,25-32) e estes devem buscar, em primeiro lugar,
identificado por alguns com o lugar mais alto
Enquanto em alguns casos s se refere ao necessitado
constitua o centro da vida pblica (Mc 6,56).
o *Reino de Deus e sua *justia, certos de
na ala sudeste dos seus prticos ou com a cornija
(Is 29,19; 61,1; Am 2,7 etc.), em outros
Nela as pessoas se exibiam (Mt 23,7), contratavam
que tudo o mais dele recebero (Mt 6,33-34).
superior de uma das grandes portas que davam
Pobres
empregados (Mt 20,3) e se divertiam (Mt
Prespio
para o vale do *Cedron. Mt 4,5 e Lc 4,9 situam
/ 277
11,16).
Lugar em que comiam os animais no estbulo
nesse local uma das tentaes com que o *diabo
equivale a humilde (Nm 12,3; Sl 25,9; 34,3;
Prata
e, por extenso, o prprio estbulo (Lc 2,7.12.16;
pretendeu seduzir Jesus.
37,11; 69,32 etc.). O mesmo pode dizer-se de
Metal precioso que era utilizado para trabalhos
13,15).
Piscina
ebion (Jr 20,13) e de dal (Sf 3,12), cujo significado de joalheria e fabricao de moedas como o
Prespio
Depsitos de gua geralmente escavados na rocha.
pode ser tanto necessitado como humilde.
*siclo (Mt 26,15; 27,3-9; 28,12.15). *Joo Batista
282 /
Seu uso costumava ser pblico (Jo 5,2-7; 9,7).
Dentro desse quadro de referncias, os pobresanawim condenou a sua cobia, que podia corromper a
Pretrio
Pinculo
no so seno todos os que esperam a
administrao. Jesus considerou-a um bem inseguro
Nos evangelhos, residncia do pretor, magistrado
/ 275
libertao de Deus porque sabem que no podem
e perecvel (Mt 10,9; Lc 9,3) e contou entre
romano encarregado da administrao da
Pobres
esper-la de mais ningum. A eles, especialmente,
seus adversrios aqueles que a amavam (Lc
justia e provido de foras militares (Mt 27,27;
Embora de diferentes necessidades, era considervel
anunciado o evangelho (Mt 11,5; Lc 4,18).
16,14).
Mc 15,16; Jo 18,28.33; 19,9).
o nmero de pobres na Palestina do tempo
E. Jenni e C. Westermann, 3Aebyon e Dal em
Predestinao
Probtica
de Jesus. Em primeiro lugar os diaristas, que
Diccionario Teolgico manual del Antiguo Testamento, Os evangelhos afirmam que existe uma srie
Uma das portas de *Jerusalm: a das *ovelhas.
ganhavam cerca de um *denrio por dia (Mt
Madri 1978, I, e Idem, `Nh em Ibidem, II; W. E. Vine, de circunstncias j determinadas e por isso
Prximo a ela (Jo 5,2) estava a *piscina de

30
*Betesda, onde Jesus curou um paraltico.
(Lc 7), ao episdio da samaritana (Jo 4) e ao da
defesa prpria. Quando Jesus regressar em sua
A. Textos de funcionamento interno: 1. O
Reconstruo fiel da Piscina Probtica
adltera cujo apedrejamento impediu (Jo 8,1ss.),
*Parusia, estes sero recompensados, enquanto
Documento de Damasco (CD), (que estabelece
Processo de Jesus
tem levado alguns autores a supor que, entre os
os que rejeitaram Jesus recebero um castigo eterno.
claramente como data do nascimento da seita um
Ver *Jesus.
seguidores de Jesus, havia numerosas prostitutas
Essa incisiva distino torna o chamado de
ponto cronolgico situado 390 anos depois da
Procurador
e que ele comia habitualmente com elas. Evidentemente, Jesus especialmente urgente e peremptrio.
destruio do reino de Jud por Nabucodonosor
Funcionrio denominado prefeito at o ano 42.
Jesus afirmou que os pecadores mais
C. Vidal Manzanares, El Primer Evangelio: El (CD 1,6ss.) e, vinte anos depois, o aparecimento
Residente em *Cesaria, dependia diretamente
srdidos entre eles as prostitutas tinham
Documento
do Mestre de Justia (CD 1,10ss.); 2. A Regra da
do *csar e, na Judia, do legado da Sria. O fato
maior possibilidade de entrar no Reino (Mt 21,31)
Q, Barcelona 1993 (com abundante bibliografia sobre
Comunidade (1Q Serek = 1QS), tambm conhecida
de se contar com os descendentes de *Herodes
do que as pessoas dominadas por seu orgulho religioso; o tema).
como Manual de Disciplina pelos autores
para desempenhar suas funes foi sementeira de
contudo, o fundamento da opinio anterior
Quadrante
ingleses e como Cnon da Seita pelos alemes;
conflitos, porque as diversas jurisdies estavam
praticamente inexistente a no ser que aceitemos
Moeda de bronze, cujo peso era cerca de 3,10
3. A Regra da Congregao (1Q Sereka = 1QSa);
longe de ser delimitadas (Lc 23,6ss.). Um dos
o que no impossvel, mas tampouco
gramas, que equivalia a um quarto de *asse ou a
4. Carta 4QMMT: apresenta as divergncias de
encargos do procurador era manter a ordem, como
seguro que os pecadores que comiam com
dois *leptos (Mt 5,26; Mc 12,42).
interpretao da Lei que levaram o grupo de
por exemplo, observava-se na subida a *Jerusalm
Jesus fossem prostitutas. Ressalte-se tambm que
Quirino
Qumrn ruptura com Jerusalm).
durante a *Pscoa.
a fornicao includa a prostituio foi considerada Pblio Sulpcio Quirino, governador da Sria
B. Obras poticas e litrgicas: 1. A Coleo de
Profeta
por Jesus um *pecado grave (Mc 7,21;
desde 6 d.C. Cnsul a partir de 12 a.C., estava a
Bnos (1Q Serek b = 1QSb); 2. Os Hodayot
No judasmo, o profeta o escolhido por Deus
Proslito
cargo da poltica romana no Oriente Mdio (Lc
(Hinos = 1QH); 3. Coleo de Oraes Litrgicas
para proclamar sua palavra em forma de exorta/ 285
2,2). Josefo e *Lucas colocam um censo sob suas
(1Q 34 e 34 bis); 4. Palavras dos Luzeiros (4Q
Pretrio
Mt 15,19), que necessitava de *arrependimento.
ordens, datado pelo historiador por volta de 6-7
Dibre ham-Meorot); 5. Liturgia anglica ou Regra
/ 283
possvel, portanto, que algumas prostitutas chegaram d.C. e que teria ocasionado a revolta de Judas
de Cantos para o holocausto do sbado (4 QSI).
o e, outras vezes, como advertncia de castigo.
a seguir Jesus apesar de no contarmos
Galileu (At 5,37). Para quem afirma ser este o
C. Obras de interpretao bblica como os
A mensagem proftica no estava necessariamente
com dados a respeito mas nada indica que essa
recenseamento que coincidiu com o nascimento
Pesharim de Isaas (3Q 4, 4Qp Isa a ou 4Q 161;
ligada ao anncio de acontecimentos futuros.
circunstncia, por sua importncia numrica, revistade Jesus (Lc 2,1-5), Lucas teria errado na data (E.
4QpIsa b ou 4Q 162; 4Q Isa c ou 4Q 163; 4Q Isa
Embora *Moiss fosse o maior de todos os profetas
se de especial transcendncia, ainda que a
Schrer). Outra possibilidade considerada por
d ou 4Q 164; 4Q Isa e ou 4Q 165), de Osias
(Dt 34,10), o perodo principal da atividade
possusse em termos espirituais e sociais.
muitos a mais plausvel que nos encontramos
(4QpHos = 4Q 166-67), Miquias (1QpMic = 1Q
proftica estende-se de Samuel (sc. XI a.C.) at
V. e B. Bullough, Prostitution, Nova York 1978; K. E. diante de dois censos diferentes, realizados
14), Naum (4QpNah = 4Q 169), Habacuc
Malaquias (sc. V a.C.). As fontes destacam dois
Corley, Were the Women Around Jesus Really prximo ao nascimento de Jesus entre 6-7 a.C.
(1QpHab), e diversos Salmos como o 37, o 57 e o
tipos de profetas. O primeiro (Samuel, Nat, Elias,
Prostitutes?
(*Herodes ainda vivia), quando Quirino realizava
68 (4QpPss a-b ou 4Q 171, 173); 2. Florilgio
Eliseu) no deixou obras escritas e, ocasionalmente,
Women in the Context of Greco-Roman Meals em SBL, misses relacionadas com a poltica romana
(4QFlor = 4Q 174); 3. Testimonia (4QTest = 4Q
viveu em irmandades profticas conhecidas
1989, pp. 487-521.
no Oriente (W. Ramsay). Finalmente, deve-se
175).
como filhos dos profetas. O segundo (Ams,
Provar
salientar que, nos ltimos anos, progressivamente
D. Obras relacionadas com supostas revelaes:
Isaas, Jeremias etc.) deixou obras escritas. A atividade Em sentido literal, provar o sabor dos alimentos
crescente o nmero de historiadores (P. Benoit,
1. Os Ditos de Moiss (1QDM = 1Q 22); 2.
proftica estendia-se tambm s mulheres,
(Mt 27,34; Jo 2,9), alimentar-se (Lc 14,24).
H. Guevara, E. M. Smallwood, G. Delling, J. Ernst
O Livro dos Mistrios (1Q 27); 3.
como foi o caso de Maria (x 15,20), Dbora
Provar a morte significa morrer (Lc 9,27; Mc 9,1;
Quirino
E. Obras de difcil classificao: 1. A mulher
(Jz 4,4) e Hulda (2Rs 2,14) e a no-judeus, como
Mt 16,28). Aquele que guarda a palavra de Jesus
288 /
estpida (4Q 184); 2. O Livro da guerra (1Q
Balao, J etc. Conforme os rabinos, a presena
no provar a morte condenao eterna
etc.) que afirmam ter o censo sido realizado nos
Miljamah = 1QM); 3. O Apcrifo do Gnesis
de Deus ou Shejinh abandonou Israel aps a
(Jo 8,52).
ltimos anos do reinado de Herodes e que Josefo
(1QapGen); O Rolo do Templo (11 Qt =
morte do ltimo profeta (Yoma 9b), desaparecendo
Prximo
conscientemente colocou-lhe uma data posterior.
11QTemple); 4. O Rolo de Cobre (3Q 15); 5. Os
o dom de profecia depois da destruio do
No pensamento judeu, o prximo era o israelita
Esse deslocamento cronolgico explicado por
Horscopos em hebraico (4Q Cryptic = 4Q 186).
Templo (BB 12b). Nos evangelhos, Jesus apresentado no ligado por laos de parentesco (Lv 17,3;
razes de disposio estrutural de sua obra. Sendo
6. Os Calendrios (Mishmarot 4Q); 7. O livro dos
como o Profeta; no um profeta melhor,
19,11-13.16-18) e, como concesso, o estrangeiro
assim, o recenseamento seria um s e Lucas
Jubileus.
mas o Profeta escatolgico anunciado por Moiss
residente no meio do povo de Israel (Lv 17,8 diferentemente de Josefo t-lo-ia situado
Qumrn
em Dt 18,15-16, que surgiria no final dos tempos
10.13; 19,34). A grande inovao de Jesus que
corretamente no tempo.
/ 291
e que no seria inferior a Moiss, porque significaria
o prximo a quem se deve amar inclui tambm
E. Schrer, o. c.; E. M. Smallwood, The Jews under
F. Literatura henquica: 1. Livro astronmico
o cumprimento das profecias anteriores (Jo
o inimigo (Mt 5,43-48). A pergunta essencial
Roman Rule, Leiden 1976; H. Guevara, o. c.; C. Vidal ou Livro das Luminrias Celestiais (1 Hen 726,14ss.; Mc 13,22 e par.; Mt 13,57 e par.; 21,11;
deixa de ser Qual o meu prximo? para
Manzanares, El Primer Evangelio...
82); 2. Livro dos Vigilantes (1 Hen 1-36); 3. Livro
21,46 e par.; Lc 7,39; 13,33; Jo 4,44). A isso tornar-se Acaso no sou eu o seu prximo? (Lc
Qumrn
dos Sonhos (1 Hen 83-90); 4. Epstola de
acrescentem10,29-37).
Local na costa noroeste do Mar Morto, a uns
Henoc (1 Hen 91-105); 5. Livro dos Gigantes.
se os textos em que se emprega a expresso
Publicano
13 km ao sul de Jeric, onde se encontraram
G. Literatura apcrifa: 1. Jubileus (j mencionado
*Amm (mesmo no as limitando a um cariz
Cobrador de *impostos. Totalmente impopular,
nos finais da dcada de quarenta do presente sculo
anteriormente); 2. Testamentos; 3. Orao
proftico). A expectativa desse Profeta devia
estava entre os *pecadores pblicos e notrios
diversos manuscritos pertencentes a dissidentes
de Nabonido (4Q PrNab); 4. 4Q MesAram; 5.
ser comum na poca de Jesus, como se deduz de
(Mt 9,11; Mc 2,16; Lc 5,30), para o que contribua
da seita dos *essnios. Essa dissenso
Quatro vises de Amram; 6. 11Q Melquisedec;
Jo 1,21. Essa pessoa tem tambm um paralelo
sua falta de honestidade (Lc 3,12ss.) e sua
foi liderada por um personagem de origem duvidosa
7. Salmos Apcrifos. A estes acrescentem-se outras
evidente na doutrina samaritana do taheb (o que
forosa ligao com Roma (Mt 18,17). J que todas
a quem as fontes se referem como o Mestre
obras de pequena extenso (apenas algumas
regressa ou o restaurador), uma espcie de Moiss
as pessoas necessitam de *converso (Lc
de Justia, e motivada por uma disputa com as
linhas), mas que so de interesse como 4Q Sobre
redivivo (Jo 4,19.25). Tambm nos deparamos
13,1ss.), Jesus estendeu tambm aos publicanos
autoridades do *Templo acontecida no sc. II a.C.
a Ressurreio (onde se atribui ao messias misses
com uma figura semelhante na teologia dos sectrios
Publicano
A seita permaneceria no Qumrn durante mais
como a de libertar os prisioneiros, dar viso
de *Qumrn e no Testamento dos Doze
286 /
de dois sculos, exceto por um lapso de cerca de
aos cegos, curar os feridos, ressuscitar os mortos
patriarcas, embora j apresentando essenciais diferenas. o chamado a que se convertam (Mt 5,46; 11,19;
trinta anos, quando o local esteve abandonado (de
e proclamar boas novas aos humildes. Comp. com
L. A. Schkel, o. c.; A. Heschel, o. c.; I. I. Mattuck, El 21,31; Lc 7,29-34; 15,1ss.; 18,13ss.; 19,2-9). Um
31-37 a.C. a 4 a.C. aproximadamente). Essa comunidade Is 61,1ss. e Lc 4,16ss.), 4Q Filho de Deus (onde
pensamiento de los profetas, 1971; G. von Rad, de seus *discpulos, chamado Mateus, provinha
estava organizada em torno de uma
se denomina o messias como filho de Deus e
Teologa...;
dessa classe social. *Zaqueu outro exemplo de
hierarquia composta por *sacerdotes, *levitas,
filho do Altssimo e se afirma dele ou de
vol. II; J. D. G. Dunn, Prophetic I-Sayings and the Jesus publicano convertido.
ancios e simples monges, e cujo governo efetivo
YHVH? que ele um Deus grande entre os
Tradition: The Importance of Testing Prophetic Pureza
era constitudo por trs sacerdotes e doze leigos.
deuses, 4Q Destruio dos Kittim (em cujo fragmento
Utterances
Diferentemente do judasmo da poca, Jesus
Existiam tambm os cargos de mebaqqer
5 aparece uma passagem que alguns autores
within Early Christianity em NTS, 24, 1978, pp. 175- no deu importncia pureza ritual. Para ele, a
(inspetor) para controlar diversas reas da comunidade vem como uma referncia ao messias que
198;
verdadeira pureza no consiste na obedincia a
e, superior aos distintos mebaqquerim, encontravaseria assassinado pelo Sumo Sacerdote judeu), 4Q
Profeta
normas alimentares, mas na pureza do corao
se a figura do paqid (inspetor chefe). Os
525 ou 4QBeat pertencente a um gnero de
284 /
(Mt 7,1-23). Realmente, Jesus que nos purifica
banhos rituais tinham uma enorme importncia
bem-aventuranas que se observa j em alguns
D. Hill, New Testament Prophecy, Atlanta 1979; D. E. e nos limpa (Jo 15,3; 13,10). Somente quem assim
na disciplina do grupo, j que estavam ligados a
salmos do Antigo Testamento e que tem um de
Aune,
est limpo poder, algum dia, ver a Deus
idias de pureza ritual. As sanes eram bastante
seus expoentes mais evidentes no incio do *Sermo
Prophecy in Early Christianity, Grand Rapids 1983; G. (Mt 5,8).
severas, abrangendo desde a reduo de alimentos
da Montanha, pronunciado por Jesus (Mt
F.
Q
at a expulso (talvez mesmo a pena de morte).
5,1ss.) etc.
Hawthorne, The Presence and the Power: The Nome que recebe um suposto documento utilizado
No havia propriedade particular: os bens
Em termos gerais, os Documentos do Mar
Significance
por *Mateus e *Lucas para a redao de
eram comunitrios. Os essnios de Qumrn esperavam Morto permitem confirmar a hiptese que afirmava
of the Holy Spirit in the Life and Ministry of Jesus, seus respectivos *evangelhos. Essa obra, anterior
um final dos tempos em que os Filhos
que o judasmo do Segundo Templo no
Dallas,
ao ano 70 d.C., seria formada fundamentalmente
da Luz (os membros da seita) venceriam os
era um todo monoltico; permitem estabelecer
1991; C. Vidal Manzanares, El judeo-cristianismo...; por ditos de Jesus e algumas narraes
Qumrn
paralelos apesar das profundas diferenas
Resenha
de *milagres. Existe um consenso generalizado
/ 289
com o cristianismo primitivo, mostrando que o
Bblica, n. 1, Los profetas, Estella 1994.
sobre o material que originalmente compunha
Filhos das Trevas, instaurando-se logo depois
mesmo era medularmente judeu e que no provinha
Proslito
Q (a mencionada obra foi reconstruda e
um sacerdcio renovado. Acreditavam na imortalidade de influncias de religies mistricas ou influncias
*Gentio convertido ao judasmo. Em termos
traduzida, pela primeira vez, para o castelhano,
da *alma e na *ressurreio, na existncia
helenizantes; permitem, finalmente,
rabnicos, era um nascido de novo e estava obrigado em 1992, por C. Vidal Manzanares), mesmo havendo
de *anjos e de *demnios, no *inferno, em
verificar a exatido do texto do Antigo Testamento
a guardar toda a *Lei. Jesus criticou asperamente
discrepncias menores sobre a pertena a
uma confrontao escatolgica final e na vinda
tal como j nos havia chegado. As escassas variantes
o proselitismo fariseu (Mt 23,15), que levava
ele de alguns versculos isolados. Em Q, Jesus
do (ou dos) *messias.
descobertas a respeito no deixam de estar,
a pessoa no tanto a uma *converso ao Deus
apresentado com ttulos tipicamente judeus, como
Entre os documentos encontrados em Qumrn,
s vezes, impregnadas de interesse, como a
de *Israel mas s doutrinas dos fariseus e ao que
*Servo, *Filho do homem, *Sabedoria (uma
um nmero bem elevado de relativa importncia
Qumrn
elas tinham de censurveis. Para Jesus, o *novo
*hipstase de Deus), profetiza a futura destruiseja por seu carter fragmentrio (o que at
292 /
nascimento no se limitava aos pagos: era extensivo
Q
mesmo nos impede, s vezes, de examinar seu
referncia *ressurreio do *Servo de YHVH
a toda a humanidade.
Pureza
contedo e conseguir uma leitura coerente) seja
(Is 53), que aparece no rolo de Isaas e tambm
Prostitutas
/ 287
porque se limitam a reproduzir livros da Bblia
na Bblia dos LXX mas omitida no texto
Tanto *Q como os evangelhos renem informaes
o do *Templo de *Jerusalm e chama os homens
suficientemente conhecidos. Assim, sua relevncia
massortico.
referentes a Jesus ter compartilhado a
*salvao, obtida mediante a f em Jesus.
fica ento limitada aos estudiosos de disciplinas
Quanto s pretendidas ligaes entre *Joo
mesa com *publicanos e *pecadores pblicos (Mc
Para aqueles que assim se tornam *discpulos,
como a crtica textual ou a histria da transBatista e Jesus, de um lado, e Qumrn, de outro,
2,15-16; Lc 5,27-30; 7,34; 15,1-2; Mt 9,10-11;
inicia-se uma nova vida conduzida pelo *Esprito
Qumrn
deve-se salientar que no se assentam em qualquer
11,19). Essa notcia, ligada interpretao errnea
Santo, pela suprema confiana em Deus e pela
290 /
base slida e que s podem ser atribudas ao
de *Maria Madalena ter sido uma prostituta,
prtica de uma tica radical, na qual por exemplo
misso do texto bblico. Entre esses documentos,
desconhecimento das fontes ou ao desejo de
ao relato da pecadora que ungiu os ps de Jesus
a violncia no tem lugar, nem mesmo em
destacam-se os seguintes:
sensacionalismo.

31
J. A. Fitzmyer, The Dead Sea Scrolls: Major e o castigo eterno dos condenados (Mt 13,1-23.24Ver *Zelotes.
Roda de moinho
Publications
43; Mt 25,41-46). oportuno ressaltar que todos
Ricos
No tempo de Jesus, moa-se o trigo com duas
and Tools for Study, Missoula 1977; G. Vermes, The esses aspectos coincidem com idias sustentadas
O conjunto das classes altas era relativamente
rodas superpostas, das quais girava a de cima.
Dead
pelo judasmo do Segundo Templo. Desde ento,
amplo na poca de Jesus. Em primeiro lugar, encontrava- Geralmente, tratava-se de um trabalho reservado
Sea Scrolls, Filadlfia 1981; P. R. Davies, Qumrn, toda a humanidade convidada a entrar no Reino
se a corte real seguida de cortes menores
s mulheres (Mt 24,41) e, em algumas ocasies,
Guildford
(Mt 13,44-46). O Reino no pode ser confundido
, vivendo to suntuosamente que, em
realizado com a ajuda de *jumentos (Mt 18,6; Mc
1982; M. Delcor e F. Garca Martnez, Literatura esenia com a *Igreja como o demonstraram muitas ocasies, no pde ser mantida por causa
9,42).
de
desenvolvimentos
da participao de muitos membros da dinastia
Roda de moinho
Qumrn, Madri 1982; P. R. Callaway, The History of the teolgicos posteriores , ainda que
de *Herodes. Em seguida, a classe dos ricos, cujo
300 /
Qumrn Community, Sheffield 1988; C. Vidal nesta se deva viver a vida do Reino.
ingresso estava relacionado com as possesses
Rola
Manzanares,
G. E. Ladd, El evangelio del reino, Miami 1985; Idem, agrcolas. Os membros dessa classe rivalizavamse
Ver *Pomba.
Los esenios...; Idem, Los documentos...; Idem, El Primer Theology...; Idem, Crucial questions about the kingdom tanto na escolha do cozinheiro (Lam. R. sobre
Rolos do Mar Morto
Evangelio...; Idem, El judeo-cristianismo...; Idem, Jess of
4,2) como na beleza e no nmero de suas esposas.
Ver *Qumrn.
y
God, 1952; J. Grau, Escatologa...; J. Bright, The Suas exigncias de bens eram verdadeiramente
Rufo
los documentos del Mar Muerto (no prelo); J. Pouilly, kingdom...;
escandalosas (Ket 66b) como os gastos luxuosos
Filho de *Simo de Cirene (Mc 15,21). possvel
Qumrn, Estella 21993.
C. H. Dodd, Las parbolas del Reino, Madri 1974; J.
do a conhecer (Yoma 39b; Yoma 25; Shab
que se trate do mesmo a quem *Paulo saudou
Rolo de Isaas encontrado em Qumrn
Jeremas, Teologa..., vol. I; N. Perrin, The Kingdom of 6,5; Ket 66b; Lam. R. 1,51 sobre 1,16). A esse
em Rm 16,13. Sendo assim, ficaria confirmada
Qumrn
God
Ricos
a relao entre o evangelho de *Marcos e a
/ 293
in the teaching of Jesus, Londres 1963; C. Vidal 298 /
*Igreja de Roma.
Rabi
Manzanares,
mesmo setor da populao pertenciam os grandes
Sbado
Ver *Mestre.
El Primer Evangelio...; Idem, El judeo-cristianismo...; negociantes, os grandes cobradores de impostos,
Dia de descanso ordenado por Deus. Na opinio
Raca
Colectivo, Evangelio y Reino de Dios, Estella 1995.
os agiotas e a corrupta nobreza sacerdotal
de alguns, constituiria o mandamento central
Palavra aramaica de etimologia duvidosa (vazio?),
Resgate
(Comp. com Mt 21,13).
e mais caracterstico do *judasmo, atribudo
que transmite a idia de imoral ou tolo. Jesus
Ver *Redeno.
O valor teolgico que o judasmo contemporneo
unicamente a Deus e ao povo de Israel (x 31,16a considera um grave insulto cujo uso indigno
Ressurreio
de Jesus tinha da riqueza era muito equilibrado
17) e sem aplicao para os *gentios, exceto os
de seus *discpulos (Mt 5,22).
Crena que no futuro os seres humanos recebero
salvo excees como a dos *essnios e
que sejam *proslitos ou que trabalhem para um
Rebanho
uma nova vida fsica, com um novo corpo
dos sectrios de *Qumrn e emanava diretamente
judeu. Alm do sbado o stimo dia o judasmo
Ver *Ovelhas.
que se levantar dentre os mortos. O Antigo Testamento do pensamento que o Antigo Testamento
conhece diversos dias de festas aos quais
Reconciliao
contm essa crena (Is 26,19; Ez 37,1apresentava a respeito. Neste, entre as promessas
tambm denomina sbados.
Fazer as pazes com algum. O conceito, que
14; Dn 12,2-3), ligando-a tambm idia de um
feitas por Deus ao povo de Israel, caso obedecesse
Jesus guardou os sbados (Mc 1,21; Lc 4,16),
tem origem em idias veterotestamentrias como
prmio e um castigo, eternos e conscientes, para
a seus mandamentos, estava a abundncia de
porm o relativizou. Assim, censurou com severidade
a *expiao na *festa judaica de Yom Kippur,
os salvos e os condenados. Durante o perodo do
bens materiais (Dt 8). Nele tambm so correntes
a viso que *escribas e *fariseus tinham
apresenta especial importncia para o cristianismo.
Segundo Templo, a doutrina foi-se delineando
as referncias a personagens prximos de Deus
do sbado (Mt 12,12; Mc 3,2-5; Lc 13,10-16;
No ensinamento de Jesus, a reconciliao com
mais detalhadamente, constituindo um dos pontos
(Abrao, Jac, J etc.) que desfrutaram de uma
14,1-6; Jo 5,8ss.; 9,14) e, proclamando-se Senhor
o irmo antecede qualquer dever religioso (Mt
controvertidos entre os *saduceus que a
considervel abundncia material atribuda ao
do sbado, atribuiu-lhe uma interpretao diferente
5,24). Tambm Deus nos reconcilia com ele atravs
Ressurreio
Senhor (1Cr 29,12). Paralelamente a esses aspectos,
e subordinada ao bem-estar humano (Mc
da morte de Cristo na *cruz (Mc 10,45; Mt
296 /
encontramos severas advertncias sobre colocar
2,27ss.). Esse ponto de vista foi um dos motivos
26,26 etc.).
negavam e o restante do judasmo (*fariseus,
o corao nas riquezas (Sl 49,6; 52,7; 62,10;
S
P. Bonnard, o. c.; J. Driver, o.c.; C. Vidal Manzanares, *essnios, judeu-cristos etc.). Jesus reafirmou a
Pr 11,28) e sobre a opresso cuja finalidade obter
Rola
Diccionario de las tres...; Idem, El judeo-cristianismo... crena na ressurreio (Mt 22,23-33 e par.), que
riqueza (Jr 17,11 etc.). Considera-se, pois, desejvel
/ 301
Redeno
significar para os seres humanos a condenao
no ter riqueza nem pobreza para que nenhuma
por que alguns desejaram a morte de Jesus (Jo
Nos evangelhos, Jesus aparece como cumprimento
ou a bem-aventurana eternas (Jo 5,29) e na vida
delas afaste o homem de Deus (Pr 30,8).
5,18).
da redeno que *Israel esperou durante
realizou alguns *milagres relacionados com a Foi restrito o impacto da pregao de Jesus
S. Bachiocchi, From Sabbath to Sunday, Roma 1977; J.
sculos (Lc 1,68; 2,38). Jesus a consuma no
ressurreio
entre os ricos. *Nicodemos (Jo 7,50; 3,1) manteve
Barylko, Celebraciones...; J. Neusner, Judaism...; A. J.
como um poltico (Jo 6,15), mas como o *Servo
(Mc 5,21-24; 35-43 e par.; Lc 7,11-17;
certo vnculo com Jesus e levou para a sua sepultura
Heschel, El Shabat y el hombre moderno, Buenos Aires
de YHVH (Is 53), isto , dando sua vida para reJo 11,1-44), embora seja evidente que medeie
cem *libras romanas de *mirra e *alo
1964;
R
enorme distncia entre estas ressurreies que
(Jo 19,39). No sabemos, porm, que mantivesse
P. Sigal, The Halakah of Jesus of Nazareth according to
Redeno
no evitaram, mais tarde, a morte de seus
depois relacionamento com os *discpulos. Jos
the
294 /
beneficirios e a que ter lugar na consumao
de *Arimatia foi qualificado de eysjemon, um
Gospel of Matthew, Lanham 1986; C. Vidal Manzanares,
deno ou resgate de todos (Mt 20,28; Mc 10,45;
dos sculos. Conforme os evangelhos, o prprio
termo que os papiros usam para designar os fazendeiros El
Lc 24,21-27). Essa redeno ser definitivamente
Jesus ressuscitou corporalmente: no apenas
ricos. Era-o, sem dvida, j que possua
judeo-cristianismo...; Idem, Diccionario de las tres...;
manifestada na *Parusia (Lc 21,28).
um esprito, mas com carne e osso (Lc 24,39) e
(Mt 27,57), ao norte de *Jerusalm, um horto
Resenha
Reencarnao
em cujo corpo se podiam reconhecer os vestgios
com um sepulcro familiar escavado na rocha (Jo
Bblica n. 4, El ao de gracia del Seor, Estella 1994.
Passagem da alma de um corpo a outro aps a
da *crucifixo (Jo 20,24-29). O nico caso em
19,41; 20,15). Tampouco temos certeza de que
Sabedoria
morte. Tambm so empregadas as palavras
que no se reconheceu a ressurreio, o
este personagem continuou relacionado com os
*Hipstase de Deus. J em Pr 8,22ss. aparece
transmigrao e metempsicose. A idia era totalmente
evangelista atribui-o ao espiritual cerrar de olhos
discpulos. *Zaqueu foi um chefe de *publicanos
esta personagem como filho amado de Deus, nascido
alheia ao *judasmo da poca de Jesus, que
de suas testemunhas (Lc 24,16.30-32). As aparies
(Lc 19,2ss.) que, frente a Jesus, decidiu-se pela
antes de todas as criaturas e artfice da criao.
acreditava em um s destino eterno depois da
de Jesus ressuscitado das quais 1Cor
*converso; contudo, mais uma vez, carecemos
Essa figura alcanar no judasmo posterior
*morte. Tambm o ensinamento de Jesus incompatvel 15,1ss. oferece-nos um breve resumo abrangeram
de dados sobre posterior relacionamento dele com
uma considervel importncia (Eclo 1,9ss.;
com a crena na reencarnao (Ver
centenas de pessoas, das quais, duas dcadas
os discpulos. Quanto a *Maria, a *me de Joo
24,3ss.). O Livro da Sabedoria descreve-a como
*Alma, *Cu, *Inferno). Constitui um verdadeiro
mais tarde, muitas ainda estavam vivas, provocando
*Marcos, tinha uma casa em Jerusalm (At 12,12),
sopro da fora de Deus, efuso pura do fulgor
disparate exegtico tentar, nesse sentido, interpretar
no apenas a transformao de seus discpulos
o que no indica que fosse rica.
do Todo-Poderoso e imagem de sua bondade
a referncia ao *novo nascimento contido
aterrorizados ainda umas horas antes
Ricos
(Sb 7,7-8,16), companheira de sua vida (a de
em Jo 3,1ss.
(Jo 20,19) mas tambm a *converso de seus
/ 299
Deus) (8,3), companheira de seu trono (9,4), enviada
Regra de Ouro
*irmos que no acreditavam nele (Jo 7,5; At
O ensinamento de Jesus acerca dos ricos no
sob a figura do Esprito de Deus (9,10; 7,7)
Assim se denomina o preceito de Jesus registrado
1,14) e de adversrios resolutos como *Paulo.
foi excessivamente radical nem caiu em um
e protagonista ativa no curso da histria de Israel
em Mt 7,12.
Segundo os evangelhos, Jesus predisse sua ressurreio. pauperismo que privilegiasse per se os *pobres
(7,27). Em Filn, a Sabedoria a filha de Deus
Reino
Esse final, longe de constituir um
de bens materiais. Jesus enfatizou que impossvel
(Fuga 50ss.; Virt 62) e filha de Deus e me
O mbito de soberania de Deus. No Antigo
vaticinium ex eventu, ajusta-se com a descrio
servir a Deus e s riquezas (Mt 6,24), que estas
primognita de tudo (Quaest. Gen 4,97). Em alguns
Testamento e na literatura intertestamentria, a
do *Servo de YHVH com o qual Jesus
podem ser enganosas e sufocar a mensagem
textos rabnicos, ser identificada com a
idia do Reino aparece relacionada interveno
identificava-se aquele que, depois de entregar
do *Reino (Mt 13,22ss.) e que difcil entrar no
*Tor preexistente, filha de Deus, mediadora
de Deus na histria atravs de seu *messias. Essa
sua vida como *expiao pelo *pecado, ressusReino aqueles que as possuem (Lc 18,24 e par.).
da criao e hipstase. Em *Q e como aparece
mesma idia permaneceu no *judasmo posterior.
Reconstruo fidedigna do tmulo de Jesus
Mas tambm ressaltou que o *Reino estava aberto
no evangelho de *Lucas Jesus se apresenta
A crena na vinda do Reino constitui uma
Ressurreio
para eles (Lc 19,2) e manteve amizade com
como essa Sabedoria. Isso explica, pelo menos
das doutrinas bsicas do ensinamento de Jesus,
/ 297
alguns deles, conforme j citamos. Em primeira
em parte, por que se declarou como algum
que no poucas vezes refere-se a esse Reino
citaria (conforme o texto no rolo de Isaas de
e ltima instncia, o importante buscar primeiro
maior do que Salomo (Mt 12,42).
em suas *parbolas. O Reino j se manifestara
*Qumrn ou na Bblia dos LXX).
o Reino de Deus e sua *justia (Mt 6,25-34),
C. Vidal Manzanares, El Primer Evangelio...; Idem, El
com a vinda de Jesus e evidenciou-se em seus
R. E. Brown, The Virginal Conception and Bodily
na certeza de que tudo o mais vir por acrscimo.
judeo-cristianismo...; M. Gilbert e J. N. Aletti, La
*milagres e expulses de *demnios (Lc 11,20;
Resurrection of Jesus, Nova York 1973; J. Grau,
Assim, Jesus evitou tanto uma viso justificadora
sabidura
10,8-9). No deste *mundo (Jo 18,36) e, por
Escatologa...; P. Lapide, The Resurrection of Jesus: A da riqueza quanto o pauperismo que historicamente y Jesucristo, Estella 51990; E. Cahiers Evangile, En
isso, no segue seu procedimento. A tica do Reino
Jewish
tem caracterizado alguns movimentos
las
apresentada, por exemplo, no *Sermo da
Perspective, Minneapolis 1983; C. Vidal Manzanares, El cristos.
races de la sabidura, Estella 51990.
Montanha (Mt 5-7) totalmente diversa de qualquer
judeo-cristianismo...; Idem, Diccionario de las tres...; J. R. Gnuse, Comunidad y propiedad en la tradicin Sacerdcio
norma humana e tem sido considerada, com
Wenham, Easter Enigma, Grand Rapids 1984; E.
bblica,
No judasmo, membros da tribo de Levi, descendentes
justia, inaplicvel em uma sociedade civil. Se
Charpentier, Cristo ha resucitado, Estella 91994; M.
Estella 1987; J. Driver, o. c.; M. Hengel, Property and de Aaro e seus filhos, autorizados para
possvel viver, graas ao amor de Deus e sua
Gourgues, El ms all en el Nuevo Testamento, Estella Riches in the Early Church, Filadlfia 1976.
a realizao da liturgia do tabernculo e do temReencarnao
41993.
Riso
Sacerdcio
/ 295
Revelao
A manifestao do *Reino de Deus trar o riso
302 /
vivncia entre pessoas que compartilham essa
Como ningum jamais pde conhecer a Deus,
aos *discpulos tristes e perseguidos (Lc 6,21) e
plo. So denominados kohen (singular) e kohanim
mesma viso. O incio do Reino pequeno (Mt
ele se revelou de maneira definitiva atravs do
privar dele aqueles que agora riem satisfeitos,
(plural). A instituio do sacerdcio remonta
13,31-33), contudo, apesar das dificuldades
*Logos, que Deus (Jo 1,1), e se encarnou em
ignorantes ou pejorativamente ante a urgncia
poca de *Moiss (x 28,1ss.). Aaro foi o primeiro
provocadas pelo *Diabo e seus sequazes (Mt
Jesus (Jo 1,18). Ele o nico que conhece o *Pai
de se decidirem a favor de Jesus (Lc 6,25).
grande e Sumo Sacerdote (kohen gadol)
13,24-30.36-43), ter um final glorioso na
(Lc 10,21 ss.; Mt 11,25-27), revelando-o em sua
Realmente, o riso burlesco e depreciativo uma
(Lv 8,1ss.), que gozava de uma considerao quase
*Parusia de Jesus, aps um tempo de grande tribulao vida e em seu ensinamento, muitas vezes por *parbolas das caractersticas daqueles que recebem com real (Nm 35,28) e era o nico que podia atravessar
e da pregao desse mesmo Reino no
(Mt 13,35; Mc 4,11).
incredulidade
o vu (parojet) do Santo dos Santos do
mundo inteiro (Mt 24,14). Desaparecer ento o
C. Vidal Manzanares, El judeo-cristianismo...; Idem, El a mensagem do *Evangelho (Mt 9,24;
Templo, uma vez por ano, no dia de Yom Kippur
domnio do diabo sobre o mundo e acontecer a
Primer Evangelio...
27,29-31.41; Mc 15,20.31; Lc 22,63; 23,11.35
(Lv 16,2ss.). No tendo recebido terras por herana,
*ressurreio, a recompensa dos que se salvaram
Revoluo
ss.).
os sacerdotes estavam tambm sujeitos a

32
leis severas de pureza ritual (tohorah). Aps o
As referncias e auto-aplicao dos salmos
grupo de *discpulos de Jesus, identificada algumas
(Jo 17,17-19).
segundo jurbn ou destruio do Templo, alterouao ministrio e pessoa de Jesus constituem,
vezes com a esposa de *Zebedeu e *me dos
C. Vidal Manzanares, El judeo-cristianismo...; Idem,
se, evidentemente, a situao dos sacerdotes.
possivelmente, um dos campos mais fecundos para
*apstolos *Tiago e *Joo. Se essa identificao
Diccionario de las tres...
Jesus aceitou o sacerdcio judeu durante seu
o investigador na hora de determinar a autoconscincia Salomo
Santurio
ministrio, por exemplo quanto s normas relativas
e a idia que ele tinha de sua misso.
/ 307
O edifcio do *Templo (naos, em grego) considerado
*lepra (Mc 1,44). Ao falar do Templo como
Seu *batismo (Mt 3,17) vem acompanhado de uma
for correta, teria estado presente na *crucifixo
lugar santo (Mt 23,16; 27,40).
uma realidade passageira, implicitamente quis
referncia ao Sl 2,7, texto que j naquela poca
(Mt 27,56; Mc 15,40). Menos segura a opinio
Satans
afirmar a brevidade de sua vida.
era interpretado como relacionado ao *messias
de ser ela a irm de *Maria, a me de Jesus.
Ver *Diabo, *Demnios.
F. Murphy, o. c.; S. Sandmel, Judaism...; E. P. Sanders, como *Filho de Deus. As *tentaes debatem-se
Salvao
Sculo
Judaism...; C. Vidal Manzanares, El judeo- entre a certeza da misso de Jesus e a exegese
Num primeiro sentido, ser salvo de um perigo,
Equivalente ao olam hebraico, no sentido de
cristianismo...;
deturpada que o *diabo faz do Sl 91 (Mt 4,6).
seja uma tempestade (Mt 8,25), uma enfermidade
*mundo, seja o presente, seja o futuro (Mt 12,32;
Idem, El primer Evangelio...
Quanto ao seu ensinamento, salienta-se que
(Mt 9,21ss.), uma perseguio (Lc 1,71-74)
28,20).
Sacrifcio
Jesus identificou o uso de *parbolas com o texto
etc. Por antonomsia, o termo refere-se salvao
Seguimento
Oferta a Deus de animais e outros produtos. A
do Sl 78,2 (Mt 13,35) e que o prprio *Sermo
eterna. Em ambos os casos, obtida mediante
Ver *Discpulos.
*Lei de *Moiss inclua diversas espcies de sacrifcio: da Montanha (Mt 7,23. Comp. Lc 13,27) contm
a *f, sem a qual no h nem salvao da enfermidade Seguir
olah (oferenda queimada), minjah
Salrio
(Mc 10,52; Lc 17,19; 18,42) nem
Ver *Discpulos.
(oferenda de alimento), nesej (libao), shejar
/ 305
tampouco *vida eterna (Jo 3,16; 5,24; 20,31). Essa
Seguir
(oferenda de bebida alcolica), jatat (oferenda
abundantes reminiscncias dos salmos, como por
f unida perseverana (Mt 10,22; 24,13; Mc
310 /
pelo pecado), asham (oferenda pela culpa),
exemplo: 6,9 (Mt 5,8); 24,4; 37,11 (Mt 5,5); 48,3
13,13) vincula a pessoa com Jesus (nome que
Senhor
nedavah (oferenda voluntria), neder (oferenda
(Mt 5,35); 50,14 (Mt 5,33); 51,12 (Mt 5,8); 99,5
significa YHVH salva), que se entregou morte
Termo para referir-se a YHVH que, vrios sculos
de voto), tenufah (oferenda de castigo merecido),
(Mt 5,35) etc.
pela humanidade (Mc 10,45). Ele o Salvador
antes do nascimento de Jesus, havia substitudo
terumah (oferenda de bolo) e shelamin (oferenda
No menos comum que a misso e a personalidade
(Mt 1,21; Lc 2,11). O anncio dessa salvao
este nome. Sua forma aramaica mar j
de paz). Durante o Segundo Templo, o sistema
de Jesus sejam descritas por ele, recorrendo
constitui o ncleo essencial da pregao evanglica
aparecia aplicada a Deus nas partes do Antigo
de sacrifcios cresceu de maneira muito sistematizada
a citaes dos salmos. Sua vitria e a de
(Mc 16,16).
Testamento redigidas nesta lngua (Dn 2,47; 5,23).
embora isso colaborasse para o surgimento
seus *discpulos sobre os *demnios relacionaC. Vidal Manzanares, El judeo-cristianismo...; Idem, El Em ambos os casos, a Septuaginta traduziu mar
da corrupo entre as classes sacerdotais, por
se com uma referncia do Sl 91,13 (Lc 10,19);
Primer Evangelio...; Idem, Diccionario de las tres...; G. por kyrios (Senhor, em grego). Nos textos de
motivos econmicos. Nessa poca, foram aceitos
suas afirmaes de ser o *Senhor *preexistente
E.
Elefantina, mar volta a aparecer como ttulo
sacrifcios oferecidos por *gentios e em honra de
ao que conheceu *Davi brotam da auto-aplicao
Ladd, Theology...; E. P. Sanders, Paul and...; E. Cahiers divino (pp. 30 e 37). A. Vincent ressaltou que este
governantes pagos, como os imperadores romanos.
do Sl 110,1 (Mt 22,44; 26,64; Mc 12,36; 14,62;
Evangile, Liberacin humana y salvacin en Jesucristo, contedo conceitual j se verificava no sc. IX
Com o segundo jurbn, ou destruio do
16,19; Lc 20,42-43; 22,69); sua conscincia de ser
Estella 71991.
a.C. Em escritos mais tardios, mar continua
*Templo, o sistema de sacrifcios deixou de existir,
a pedra angular uma passagem de colorido
Salvador
sendo uma designao de Deus, como se v em
o que provocou um srio problema teolgico,
messinico na exegese da poca e quase que
Ver *Salvao.
Rosh ha-shanah 4a; Ber 6a; Git 88a; Sanh 38a;
j que boa parte dos sacrifcios tinha como finatotalmente rejeitada por *Israel parte do Sl 118,23Samaria
Eruv 75a; Sab 22a; Ket 2a; Baba Bat 134a etc.
Sacrifcio
26 (Mt 21,9-15,42; 23,39; Mc 11,9-10; 12,10-11;
Capital do Reino do Norte de Israel fundada
Em algumas ocasies, Jesus foi chamado de
/ 303
Lc 13,35; 19,38; 20,17; Jo 12,13); as aclamaes
pelo rei Amri em 880 a.C. Com o tempo, o nome
senhor, como simples frmula de cortesia. Ao
lidade a *expiao dos pecados pela morte de um
referentes sua entrada messinica em Jerusalm
estendeu-se regio dos arredores (Lc 17,11; Jo
atribuir a si mesmo esse ttulo, Jesus vai alm (Mt
ser perfeito e inocente. Os rabinos decidiram considerar e a resposta aos que o censuram so legitimadas 4,4ss.).
7,21-23; Jo 13,13) e nele insere referncias sua
a *orao um substituto evidente dele,
pelo Sl 8,3 (Mt 21,16) e mesmo a traio
Samaritanos
preexistncia e divindade (Mt 22,43-45; Mc
mesmo supondo que o sistema de sacrifcios
de Judas (Mc 14,8) recorda a citao do Sl 41,10.
Descendentes dos antigos israelitas, possivelmente
12,35-37; Lc 20,41-44 com o Sl 110,1). Assim
retornaria no futuro, como conseqncia de uma
A descrio da paixo de Jesus nos evangelhos
unidos a povos no-hebreus (2Rs 17,29),
foi tambm no cristianismo posterior, em que o
interveno divina.
tem notveis paralelos com as do sofrimento
formando um grupo com caractersticas religiottulo Kyrios (Senhor) aplicado a Jesus idntico
Jesus no condenou diretamente o sistema
imerecido do justo a que se refere o Sl 22 (comp.
Samaritanos
ao empregado para referir-se a Deus (At 2,39;
sacrifical; contudo, sua crena na inaugurao de
Sl 22,2 com Mc 15,34; 22,9 com Mt 27,43; 22,19
308 /
3,22; 4,26 etc.); vai alm de um simples ttulo
uma *Nova Aliana, embasada em seu prprio
com Mt 27,35 e Jo 19,24). O prprio grito
sas prprias. Negavam a legitimidade do *Templo
honorfico (At 4,33; 8,16; 10,36; 11,16-17; Tg 1,1
sacrifcio (Mt 26,26 e par.), e suas *predies sobre
desesperador de Jesus na *cruz (Meu Deus, meu
de *Jerusalm e consideravam vlido apenas
etc.); supe uma frmula cltica prpria da divindade
a destruio do *Templo (Mt 24; Mc 13 e Lc
Deus, por que me abandonaste?) pode ser simplesmente o seu prprio templo, situado sobre o *monte
(At 7,59-60; Tg 2,1); assim Estvo se
21) indicam, implicitamente, que o sistema desapareceria o incio da recitao deste mesmo salmo.
*Garizim. Aceitavam unicamente a *Tor como
dirige ao Senhor Jesus no momento de sua morte,
num futuro prximo.
Em menor escala, pelo menos indiretamente,
escritura. Era notria sua inimizade com os judeus
o autor do Apocalipse dirige a ele suas splicas
Y. Kaufmann, o. c.; G. Rendtorff, Studien zur Geschichte deve-se pensar tambm nas descries contidas
do perodo do Segundo Templo, a ponto de
e Tiago acrescenta-lhe o qualificativo de glria
des Opfersinn Alten Israel, 1967; M. Hengel, The Pre- nos Sl 69,1-4; 88,1ss.; 109,25 etc.
constituir grave insulto ser chamado de samaritano
que, na verdade, era aplicado somente ao prprio
Christian Paul, Filadlfia 1991; C. Vidal Manzanares, El Os primeiros cristos souberam ver nos detalhes
(Jo 8,48). Jesus chegou a pregar na Samaria (Jo
YHVH (Is 42,8). Tudo isso permite ver como
judeo-cristianismo...; Idem, El Primer Evangelio...
da morte de Jesus o cumprimento das profecias.
4) e curou entre os dez leprosos um
se atribuam sistematicamente a Jesus citaes
Saduceus
Fica evidente que no inventaram essas descries
samaritano (Lc 17,11). O protagonista de uma das
veterotestamentrias que originalmente se referiam
Seita judaica cujo nome, possivelmente, provm
quando lemos inteiramente o texto dos
mais conhecidas de suas parbolas pertencia tambm
a YHVH (At 2,20ss. com Jl 3,1-5). Finalmente,
do Sumo Sacerdote Sadoc (2Sm 8,17). Em
salmos. Assim, por exemplo, o Sl 22,16a faz uma
a esse grupo tnico (Lc 10,25-37).
a frmula composta Senhor dos Senhores
boa parte, pertenciam aristocracia sacerdotal e
referncia a ces que rodeiam o justo; no entanto,
C. Vidal Manzanares, El judeo-cristianismo...; Schrer, (tomada de Deuteronmio 10,17 e referente
se mostraram bem dispostos a colaborar com
no encontramos mencionado e nada o impede
o. c.; E. P. Sanders, Judaism...; F. F. Bruce, New a YHVH) aplicada a Jesus e implica uma clara
Roma, a fim de se manter a estabilidade poltica
na teoria esse detalhe nas narrativas da
Testament...;
identificao do mesmo com o Deus do Antigo
e social. Teologicamente, aceitavam s a *Tor
crucifixo. Em vez de partir do salmo para relatar
A. Montgomery, The Samaritans, Filadlfia 1907; H. G. Testamento (Ap 7,14; 19,16). Tanto as fontes judeuescrita, rejeitando a lei oral; negavam a ressurreio
a crucifixo, os evangelistas descreveram o
Kippenberg, Garizim und Synagogue, Berlim 1971; L. crists (1Pd 1,25; 2Pd 1,1; 3,10; Hb 1,10 etc.)
no que Jesus os enfrentou (Mt 22,23-33)
Salmos e Jesus
Poliakov, Los samaritanos, Madri 1992.
como as paulinas (Rm 5,1; 8,39; 14,4-8; 1Cor 4,5;
e a existncia de *anjos e espritos (At 23,8).
306 /
Sangue
Senhor
Desempenharam um relevante papel na condenao
que historicamente acontecera e ento estabeleceram
Smbolo da vida. Os *sacrifcios do Antigo
/ 311
morte de Jesus (Mt 26,57-66; Mc 14,53paralelos com o contedo da Escritura. Em
Testamento exigiam, na maior parte, o derramamento
8,5-6; 1Ts 4-5; 2Ts 2,1ss. etc.) confirmam essas
64; Lc 22,54.66-71; Jo 11,45ss.; 18,12-14.19-24).
outros casos, a citao no to clara (o relato
de sangue (Lv 17,10-14; Dt 12,15-16); tambm
assertivas.
A destruio do *Templo, no ano 70, privou-os
dos *magos em *Mateus est relacionado com o
seu aproveitamento incluindo animais no
W. Bousset, Kyrios Christos, Nashville 1970; J. A.
do fundamento de sua influncia, desaparecendo
Sl 72,10.15.18?). Pergunta-se, portanto, se os
dessangrados era proibido aos israelitas, mas
Fitzmyer, New Testament Kyrios and Maranatha and
antes do final do sc. I.
evangelistas fizeram essa identificao ou se ela
no aos *gentios que viviam entre eles (Dt 12,16Their
Schrer, o. c.; F. F. Bruce, New Testament...; C. Vidal
procede de nossa interpretao atual, no de todo
24; 14,21). A expresso carne e sangue refere-se
Aramaic Background em To Advance the Gospel, Nova
Manzanares, El judeo-cristianismo...; Idem, El Primer fundamentada.
ao ser humano em sua condio terrena (Mt
York
Evangelio...; A. J. Saldarini, o. c.
indiscutvel que as *Escrituras, que Jesus
16,17).
1981, pp. 218-235; L. W. Hurtado, One God, One Lord:
Sal
afirmou cumprir, em boa parte procediam dos
O sangue de Jesus derramado pela humanidade
Early
Substncia mineral que proporciona sabor aos
salmos e marcaram incisiva e definitivamente sua
(Mt 26,28; Mc 14,24; Lc 22,20) o
Christian Devotion and Ancient Jewish Monotheism,
alimentos (Mt 5,13) e ajuda a conserv-los. Jesus
autoconscincia quanto a conceitos como messias,
fundamento sobre o qual se obtm o perdo dos
Filadlfia
Sal
Filho de Deus, Senhor, preexistncia, rejeio
*pecados.
1988; B. Witherington III, Lord em DJG, pp. 484304 /
por parte de Israel e morte, incluindo antes a
L. Morris, The Cross...; C. Vidal Manzanares, El 492; O. Cullmann, o. c.; C. Vidal Manzanares, Nombres
considera seus *discpulos sal da terra. No devem,
traio de um de seus discpulos. O fato de essas
judeocristianismo...;
de
pois, jamais perder o seu sabor, o que implicaria
consideraes no procederem seno do prprio
Idem, Diccionario de las tres...
Dios en Diccionario de las tres...; Idem, El judeoo final de sua misso de ser sal e luz para
Jesus revela-se caminho bastante fecundo quando
Santidade
cristianismo...;
o *mundo (Lc 14,34-35; Mt 5,13; Mc 9,50).
se pretende aprofundar em suas concepes.
Ver *Santo.
Idem, El Primer Evangelio...
Salrio
M. Gourgues, Los Salmos y Jess. Jess y los Salmos, Santificar
Sermo da Montanha
Jesus ensinou que o operrio merece seu salrio
Estella 61993.
Ver *Santo.
Conjunto de ensinamentos contidos em
(Lc 10,7; Jo 4,36) e que deve ser o pagamento
Salomo
Sangue
Mt 5-7.
de um salrio justo (Mt 20,2; Lc 3,14). Essa relao
Filho de *Davi e Betsabia, rei de Israel durante
/ 309
Sermo da Plancie
de justia no equiparvel nem comparvel
o sc. X a.C. Mateus coloca-o entre os antepassados
Santo
Conjunto de ensinamentos de Jesus contidos
existente entre Deus e o homem. O que este
de Jesus (Mt 1,7-16). Jesus referiu-se a
No Antigo Testamento, considerava-se santo
em Lc 6,20-49.
recebe de Deus sempre um presente (Mt
ele como exemplo de sabedoria (Mt 12,42; Lc
todo aquele que era consagrado ao Senhor (a terra,
Serpente
20,14ss.) e no a conseqncia do que o ser humano
11,31) e opulncia (Mt 6,29; Lc 12,27). Sem dvida,
o *sbado, os *sacrifcios etc.) e muito
Rptil, smbolo da maldade (Mt 7,10) e da hipocrisia
pode alcanar por suas obras ou por seus
Jesus era mais do que Salomo (Mt 12,42;
especialmente Deus Santo exatamente para
(Mt 23,33). Jesus aconselha seus *discpulos
prprios meios. nesse sentido que devem ser
Lc 11,31) e, por isso, o cuidado que devia esperar
contrapor-se a tudo que pecaminoso (Is 6). O
a terem a sua astcia (Mt 10,16). Outras vezes,
entendidas as referncias a uma recompensa divina
do *Pai era superior magnificncia do monarca
povo de Israel tinha a especial obrigao de ser
simboliza os *demnios, a quem os discpulos
(Mt 5,12; 6,1; 10,4ss.).
israelita (Mt 6,28-34).
santo, isto , consagrado a Deus (Dt 7,6; 14,2;
podem derrotar graas autoridade que receberam
Salim
Salom
26,19 etc.). Nos evangelhos, recebem esse atributo
de Jesus (Lc 10,19. Comp. Sl 91,13). Um dos
Local prximo a Aino onde *Joo Batista
1. Filha de *Herodades e sobrinha de
os *anjos (Mc 8,38), os *profetas (Lc 1,70),
versculos finais do evangelho de Marcos (16,18)
batizou (Jo 3,23). possvel ser identificada com
*Herodes Antipas que, extasiado com sua dana,
o *Templo (Mt 24,15) e, por antonomsia, Jesus
possivelmente deve ser lido neste ltimo sentido.
um conjunto de fontes situadas no vale do
entregou-lhe a cabea de *Joo Batista (Mt 14,6(Mc 1,24; Lc 1,35; Jo 6,69). A chamada para ser
Serpente de bronze
*Jordo, a uns 12 km ao sul de Citpolis.
11). Casou-se com *Filipe ou Filipo, o tetrarca, e
santo s pode ser ouvida a partir da perspectiva
Episdio narrado em Nm 21,8ss., que Jesus
Salmos e Jesus
depois com Aristbulo. 2. *Mulher pertencente ao
que Jesus oferece, pois ele que santifica os homens
relaciona com sua morte na *cruz para *salvao

33
da humanidade e com a exigncia da *f para
Atonement and Eschatology presented to L. L. Morris, sinagoga modificou-se arquitetonicamente, mas
o resplendor dos justos e de Jesus (Mt 13,43; 17,2)
alcan-la (Jo 3,14-15).
Exeter
conservou, sem dvida, uma estrutura bsica que
ou, em um contexto apocalptico, a mudana de
Servir
1974, pp. 153-169; R. Leivestad, Jesus in His Own
consistia em uma arca sagrada (arn hakodesh),
condies (Mt 24,29; Lc 21,25).
Os *discpulos de Jesus podem servir somente
Perspective, Minneapolis 1987, especialmente pp. 169ss. em um muro oriental ou de frente a ele (mizraj),
Sombra
a Deus, j que qualquer outro servio faria com
Sete
em direo a Jerusalm em frente da entrada (Ber.
Smbolo de 1. *morte (Mt 4,16; Lc 1,79); 2.
Servir
1. Nmero que simboliza uma totalidade (Mt
30a, Tosef. a Meg. 4.22); em uma bimah no centro
refgio (Mc 4,32); 3. apoio e proteo divina (Mt
312 /
18,21ss.; Mc 8,5.20). 2. O nmero de frases ou voltado para trs; e em um ner tamid ou
17,5; Lc 1,35; 9,34).
que deixassem o Senhor (Mt 6,24; Jo 15-20).
pronunciadas
lmpada perene pendurada diante da arca para
Sono
Quanto a Jesus, sua situao, sem dvida, no a
por Jesus na *cruz, as quais so convencionalmente
simbolizar a menorah ou candelabro de sete
1. Ao de dormir, tranqila nos justos (Mc
desumana do escravo, mas a do amigo (Jo 15,15)
conhecidas como Sete Palavras
braos do Templo. Tambm o setor de *mulheres
4,38), mas que pode ser alterada pelas preocupae do filho (Jo 8,33-36). Esse relacionamento especial
(Mt 27,46 e par.; Lc 23,34; 23,43; 23,46; Jo 19,26(ezrat nashim) encontrava-se separado dos
Sinticos
com Deus deve conduzi-los a servir uns
27; 19,28; 19,30).
homens por uma diviso, ou era construdo em
/ 319
aos outros (Mt 20,27; 25,44; Jo 13,1-19), imitando
Sete
forma de galeria. A arca continha rolos sagrados
es e pela ansiedade (Mt 27,19). 2. Em determinadas
Jesus, o *Servo de YHVH (Mc 10,44-45).
314 /
(Sefer Torah) e diversos objetos religiosos. Junto
ocasies, Deus se serve do sono para anunciar
Servo de YHVH
Setenta e dois
a ela, ficavam os assentos de honra para os rabinos
suas mensagens (Mt 1,24; 2,13ss. 19-23). 3.
Os cnticos encontrados em Is 42,1-4; 49,1-7;
Grupo de *discpulos de Jesus no pertencentes
e fiis ilustres.
Smbolo da *morte, que pode ser vencida pelo
50,4-11 e 52,13-53,12 falam de um personagem,
aos *Doze (Lc 10,1ss.), mas aos quais se associou,
Jesus freqentou as sinagogas e utilizou-as
poder de Jesus (Mc 5,39; 13,36; Jo 11,13). Essa
distinto de *Israel, denominado Ebed YHVH
desde o princpio, na misso de pregao
como lugar de pregao (Mc 1,39; Lc 4,44). Na
palavra no pode ser interpretada no sentido de
(Servo de YHVH), cuja morte teria um significado
do *Evangelho, de realizao de *milagres e de
de *Nazar, iniciou seu ministrio pblico (Lc
inconscincia do *esprito. (Ver *Cu, *Hades,
sacrifical e expiatrio e anunciaria a salvao
enfrentamento aos *demnios. Essa ltima tarefa,
4,16-22). As sinagogas foram tambm cenrio de
*Inferno).
no s de Israel, mas de toda a humanidade. O
contudo, no devia ser sua maior alegria, que
seus confrontos com *demnios (Lc 4,31ss.) e de
Soteriologia
mesmo Servo j havia sido identificado com o
reside na conscincia de que seus nomes estavam
seus *milagres (Mc 3,1ss).
Ver *Salvao.
*messias antes do nascimento de Jesus e at se
escritos no *cu (Lc 10,19-20).
J. Pelez del Rosal, La sinagoga, Crdoba 1988; C. Sudrio
afirmara que sua morte seria em favor dos mpios.
Sexo
Vidal
Leno que se utilizava para limpar o suor (At
So muitas as fontes que se podem aduzir a esse
Ver *Castidade, *Divrcio, *Famlia, *Matrimnio,
Manzanares, El Primer Evangelio...; E. Schrer, o. c.; F. 19,12). Nos evangelhos, servia para guardar o
respeito. Somente a ttulo de exemplo, mencionemos
*Mulher, *Prostituta.
Murphy, o. c.; S. Sandmel, Judaism...; E. P. Sanders,
*dinheiro (Lc 19,20) e envolver a cabea dos cadveres,
o Henoc etope, em que o Servo aparece
Sio
Judaism...
possivelmente com a inteno de evitar
identificado com o *Filho do homem (13,32-37;
Colina de *Jerusalm, ao sul do *Templo e ao
Sinagoga
que as mandbulas se soltassem (Jo 11,44; 20,7).
14,9; 13,26 com Is 49,2), descrito em termos
norte de *Silo. s vezes, identifica-se com Jerusalm / 317
Sumo sacerdote
messinicos tomados dos cnticos do Servo; o
(Mt 21,5; Jo 12,15).
Sinal
Ver *Ans, *Caifs, *Sacerdotes, *Sindrio.
Targum de Isaas; o Midraxe de Lamentaes, no
Sicar
Ver *Milagre.
Suor de sangue
qual Is 49,10 citado em relao ao texto
Cidade da *Samaria, que foi identificada com
Sinal de Jonas
Antes de sua priso no *Getsmani (Lc 22,44),
messinico de Is 11,12; o Midraxe sobre Samuel,
Siqum, onde Jesus se encontrou com a
Ver *Jonas.
Jesus suou gotas de sangue. O fenmeno tem sido
em que Is 53,5 se relaciona com os sofrimentos
samaritana (Jo 4,5).
Sindrio
explicado como um caso de hematidrose, suor de
do messias; o Midraxe sobre Rute 2,14 ou a Pesiqta
Siclo
O conselho aristocrtico de Jerusalm. Sua
cor avermelhada causada pela passagem da
Rabbati 36 e at o Talmude (Sanh. 97b; 98b). A
Medida de peso (14g) convertida em unidade
designao provinha da palavra grega
hemoglobina para a secreo das glndulas
idia da *ressurreio do Servo de YHVH no
monetria judaica de *prata. Equivalia ao
synedrion, que podemos traduzir por conclio
sudorparas. No final do sc. III, essa passagem
parece tampouco ter surgido com o cristianismo.
*estatere ou tetradracma grega. Correspondia,
ou conselho. A primeira indicao que temos
no era mencionada em muitos manuscritos, talvez
O texto hebraico de Is 53,8.10 afirma no apenas
aproximadamente, ao salrio de quatro dias (quatro
dessa instituio ou de outra bastante similar
omitida porque apresentava uma imagem supostamente
que o Servo foi exterminado do pas dos vivos,
*denrios) (Mt 26,15; 27,3-9; 28,12-15).
encontra-se em uma carta de Antoco III
muito humana de Jesus. Tem-se ressaltado
mas tambm que, aps sua morte expiatria, prolongar Sicmoro
(223-187 a.C.) que a denomina guerusa (senado
tambm a possibilidade de o texto ser uma
seus dias e ver a luz. A palavra luz
rvore cujos ramos inferiores encontram-se a
ou conselho de ancios). Se existiu durante
adio posterior.
encontra-se ausente do Texto Massortico; deve,
pouca distncia do solo, o que facilita subir nela
o reinado de *Herodes, o Grande, foi sob um frreo
Surdez
porm, ter pertencido ao original, e boa prova disso
(Lc 19,4).
controle do monarca. No sc. I d.C., os romanos
Nos evangelhos, a palavra grega kofos pode
que aparece na Bblia dos LXX e tambm atestada Setenta e dois
valeram-se dele para controlar a vida dos judeus.
referir-se tanto surdez como surdo-mudez
nos manuscritos hebraicos pr-cristos da
/ 315
No fcil saber, com exatido, como funcionava.
Surdez
Guita 1 de Qumrn (1QIsa e 1QIsb).
Sidnia
*Josefo emprega o termo synedrion
320 /
absolutamente inquestionvel que Jesus viu
Porto fencio no Mediterrneo. A atual Saida
para referir-se a diversas instituies tanto judaicas
(Mc 7,37). Em alguns casos, sua causa era atribuda
a si mesmo como o Servo de YHVH, o que ofereno Lbano (Mt 11,21ss.). Jesus visitou essa regio
como romanas. Nos evangelhos (Mc 14,53 ao de *demnios (Mc 9,25). Em sua
Servo de YHVH
(Mc 7,31) onde realizou um de seus *milagres,
55; Jo 11,45-53), aparece formado por uma
qualidade de *messias, Jesus realizou vrios *milagres
/ 313
curando a filha de uma mulher *gentia (Mt
maioria de *sacerdotes seguramente ligados
curando surdos (Mt 11,5).
ce uma das chaves essenciais para compreender
15,21ss.). Esse caso no uma exceo, j que os
aos *saduceus e, na prtica, controlados por
Susana
a ele e seu ensinamento. Mc 10,45 demonstra
evangelhos citam que pessoas procedentes dessa
figuras como *Caifs. Jo 11,45-53 destaca tambm
Literalmente, lrio. Uma das *mulheres que
como tambm Jesus viu sua morte como Servo,
regio acorriam a Jesus (Mc 3,8; Lc 6,7).
a presena de fariseus em seu meio (comp.
acompanhava Jesus (Lc 8,1-3).
com o ttulo de Filho do homem (Comp. Lc 14,16Silo
com At 4,5-6.23). Suas funes parecem ter sido
Tabernculos
24; 22,27). Partindo dessa autoconscincia, 1. Torre que se levantava em um bairro situado
civis e religiosas. Na literatura rabnica, faz-se referncia Ver *Festas.
compreensvel
em ambos os lados da torrente do *Cedron e
a um grande Sindrio com setenta e um
Tadeu
que recusasse ser um messias poltico
prximo piscina do mesmo nome (Lc 13,4). 2.
membros e a um pequeno Sindrio de vinte e trs
Ver *Lebeu.
(Lc 4,5-8; Jo 6,15), que esperara e anunciara sua
*Piscina mencionada em Jo 9,7, como o lugar
(M. Sanh 1,6). Conforme A. Bchler e S. B.
Talento
morte (Mt 16,21ss.; Mc 14,8 e par.; Lc 20,13ss.);
onde Jesus realizou o *milagre de dar viso a um
Hoenig, houve trs Sindrios antes de 70 d.C.;
A moeda grega de maior valor. Equivalia a
que considerara expiatria essa morte e com ela
*cego.
M. Wolff pensa ter havido dois. A questo est
uma quantidade de *prata entre 26 e 34 kg
inaugurara a *Nova Aliana (Mt 26,26 e par.) e
Simo
longe de estar definitivamente assentada.
(ocasionalmente
que at mesmo aludira sua ressurreio e entrada
1. O *apstolo *Pedro (Mt 16,17; Jo 1,42;
Os evangelhos demonstram que Jesus foi julgado
at 41) e a uns 6.000 *denrios. Dez
dos *gentios no *Reino, j que, de fato, os
21,15). 2. O zeloso. Um dos *discpulos de Jesus.
e condenado pelo Sindrio; contudo, no
mil talentos (Mt 18,24; 25,15-28) era o salrio de
cnticos do Servo de Isaas expressam todas essas
No se deve equivocar e identific-lo, como
fcil determinar exatamente ao qual se refere, tambm 16.000 homens durante dez anos.
afirmaes.
j se fez, com um *zelote (Mt 10,4; Mc 3,18; Lc
porque o procedimento foi bastante irregular
Talio
M. D. Hooker, Jesus and the Servant, Londres 1959; B. 6,15). 3. Um dos *irmos de Jesus (Mt 13,55;
(pela noite, com interrogatrio direto do acuA *Lei de *Moiss considerava a aplicao da
Gerhardsson, Sacrificial Service and Atonement in the Mc 6,3). 4. Um *fariseu (Lc 7,40.43); 5. Um Sindrio
lei de talio (x 21,24; Lv 24,20; Dt 19,21) o que,
Gospel of Matthew em R. Banks (ed.), Reconciliation personagem
318 /
em seu contexto histrico, implicava um progresso
and
de *Betnia, afligido pela *lepra (Mt
sado para conseguir sua prpria incriminao etc.)
porque limitava as possibilidades de vingana.
Hope, Grand Rapids 1974, pp. 25-35; O. Cullmann, The 26,6; Mc 14,3). s vezes, identificado com o 4.
Quanto a essa circunstncia, ou Jesus no sofreu
Durante o perodo do Segundo *Templo, os
Christology of the New Testament, Londres 1975, pp. 6. O Cireneu. Personagem possivelmente *gentio
um processo regular diante do Grande Sindrio,
*fariseus j advogavam a substituio da pena
51ss.;
que foi obrigado a ajudar Jesus a levar a
mas uma vista preliminar ou instruo ante o
T
D.
Juel,
Messianic
Exegesis:
Christological *cruz (Mt 27,32; Mc 15,21; Lc 23,26); 7. Simo
menor (ou um dos sindrios menores) de vinte e
Susana
Interpretation
Iscariotes, pai de *Judas Iscariotes (Jo 6,71;
trs membros, ou o procedimento se ajustava ao
/ 321
of the Old Testament in Early Christianity, Filadlfia 13,2.26).
funcionamento do Sindrio da poca, embora fosse
corporal por uma indenizao em dinheiro, limitando
1988;
Simeo
diferente do que conhecemos atravs da literatura
tambm, consideravelmente, as causas para
F. F. Bruce, New Testament Development of Old 1. Antepassado de Jesus (Lc 3,30); 2. Judeu
rabnica posterior (Sanders).
a aplicao da pena de morte.
Testament
que reconheceu em Jesus o *messias (Lc 2,25ss.).
S. B. Hoenig, The Great Sanhedrin, Filadlfia 1953; H. O ensinamento de Jesus terminantemente
Themes, Grand Rapids 1989, pp. 83-99; J. B. Green, Simeo est relacionado com o cntico denominado
Mantel, Studies in the History of the Sanhedrin, oposto lei de talio (Mt 5,38-48), defendendo a
The
Nunc dimittis.
Cambridge
substituio da vingana at mesmo a judicial
Death of Jesus, Gods Servant em D. D. Sylva (ed.),
Simeo
1961; ERE XI; Schrer, o. c.; C. Vidal Manzanares, El pelo amor e pelo perdo.
Reimaging the Death of the Lukan Jesus, Frankfurt del 316 /
judeocristianismo...;
Y. Kaufmann, o. c.; J. Jeremias, Jerusaln...; J. Driver,
Meno,
Sinagoga
Idem, El Primer...; Idem, Diccionario de las
o. c.; P. Bonnard, o. c.; C. Vidal Manzanares, El Primer
1990, pp. 1-28 e 170-173; C. Vidal Manzanares, El Lugar do culto judaico. A palavra de origem
tres...; S. Sandmel, Judaism...; E. P. Sanders, Judaism...; Evangelio...; Idem, Diccionario de las tres...
judeocristianismo...;
grega e designa um local de reunio. O termo
Catchpole, o. c.; J. Blinzler, o. c.; C. Saulnier e B. Talmude
Idem, El Primer Evangelio...; J. Jeremias,
hebraico para essa palavra bet ha-kneset (casa
Rolland,
Literalmente, estudo. Conjunto oficial de tradio
Teologa...; T. W. Manson, The Servant-Messiah, de reunio). Aparece j no exlio babilnico aps
Palestina en tiempos de Jess, Estella 101994.
e interpretao judaicas. formado pela
Cambridge
a primeira destruio do *Templo, embora alguns
Sinticos
Mishna (lei oral codificada em torno de 200 d.C.)
1953; L. Morris, The Apostolic Preaching of the Cross, estudiosos considerem que Jeremias 39,8 poderia
Designao que se d aos evangelhos de
e pela Guemara (comentrio da Mishna,
Grand
ser uma referncia antecipada a essa palavra.
*Mateus, *Marcos e *Lucas, ao estabelecerem
recompilado entre os sc. III e VI d.C.). Na linguagem
Rapids 1956, pp. 9-59; R. T. France, The Servant of the Nesses locais de reunio, os judeus liam e estudavam
uma trama comum que pode ser abrangida com
popular, o Talmude tambm conhecido
Lord in the Teaching of Jesus em TynB, 19, 1968, pp. a Bblia, oravam e encontravam consolo
uma s viso de conjunto (sinopse).
como Guemara e como Shash, acrstico de shish
26em seu exlio. Antes do ano 70, j existiam umas
Sol
sidrei Mishna (seis ordens da Mishna). Existem
52; I. H. Marshall, The Development of the Concept of 400 sinagogas somente em Jerusalm e umas
Uma das demonstraes da bondade de Deus
duas verses do Talmude denominadas Talmude
Redemption in the New Testament em R. Banks (ed.), 1.000 na dispora. Depois dessa poca, a sinagoga
que atinge as pessoas, seja qual for seu carter
Eretz Israel ou Yerushalmi (Talmude Palestinense
Reconciliation and Hope: New Testament Essays on
substituiu o Templo e se transformou no centro
(Mt 5,45). Quando Jesus morreu na *cruz, o sol
ou de Jerusalm) e Talmude Bavli (Talmude da
da vida judaica. Com o passar do tempo, a
escureceu (Lc 23,45). Simbolicamente significa
Babilnia). A primeira verso, concluda no sc.

34
V d. C., abrange 39 dos 63 tratados da Mishna.
vida espiritual.
d.C.). Os ministrios de Jesus e *Joo Batista
pisados, pois causavam impureza ritual para quem
Em sua maior parte, ocupa-se do halach e denota
Jesus participou das cerimnias do Templo,
deram-se durante seu governo (Lc 3,1; 20,22;
o fizesse (Mt 23,27; Lc 11,44). A entrada geralmente
certa pressa, talvez como conseqncia do cenrio
mas condenou sua corrupo (Mt 5,23ss.; 12,223,2; Jo 19,12).
era fechada com uma grande pedra, s vezes,
poltico em que se deu sua redao. considervel,
7; 23,16-22; Lc 2,22-50). Anunciou sua destruio
Tiago
selada (Mt 23,29; 27,66; Mc 15,46; 16,3).
nessa verso, a influncia helenstica.
(Mt 23,38ss.; 24,2; 26,60ss.; 27,39ss.), o que
/ 327
No interior, podia haver nichos ou bancos de pedra
A segunda, finalizada aproximadamente no sc.
no pode ser considerado vaticinium ex eventu
Tiro
para se colocarem os cadveres (Jo 20,5-11).
VI d.C. , no mnimo, o triplo de extenso da primeira, j que, entre outras razes, est registrado em *Q,
Como *Sidnia, um antigo porto fencio no
Normalmente, os *gentios eram sepultados em
apesar de abranger somente 37 tratados da
que anterior a 70 d.C. Essa destruio,
Mediterrneo (Mt 11,21ss.; 15,21ss.; Mc 3,8;
lugares separados dos judeus (Mt 27,7).
Mishna. Cerca de dois teros de seu contedo
prefigurada pela purificao do Templo (Mt
7,24.31; Lc 6,17; 10,13ss.).
Tmulo
hagad. O Talmude da Babilnia muito mais
21,12ss. e par.), aconteceria por juzo divino. O
Toalha
330 /
importante do que o Palestinense e, de fato, as
episdio recolhido em Mt 27,51 e par. que,
Pea de tecido utilizada como toalha de mesa
Tnica
aluses ao Talmude so feitas, precisamente, a esta
curiosamente, conta com paralelos em alguma
ou de banho (Jo 13,4ss.).
Vestimenta de mangas curtas ou franzidas que
verso. Esta obra contm discusses eruditas sobre
fonte judaica indica que a existncia do Templo
Tom
se colocava sob o *manto (Mt 5,40). Costumavase
todas as reas da vida e possui seus prprios
aproximava-se do seu fim.
Forma abreviada de um termo procedente do
us-la diretamente sobre o corpo. Geralmente
mtodos de raciocnio e argumentao. Assim,
J. Jeremias, Jerusaln...; A. Edersheim, El Templo...; C. hebraico tam (gmeo), equivalente ao grego
de cor branca, podia ser enfeitada com franjas
podem ser dadas como vlidas opinies totalmente
Vidal Manzanares, El judeo-cristianismo...; Idem, El Ddimo. Era o nome de um dos *Doze apstolos
coloridas. s vezes era uma s pea (Jo 19,23).
opostas ou que possam ajustar-se sobre a base
Primer
(Mt 10,3; Mc 3,18; Lc 6,15; Jo 11,16; 14,5; 20,24Entre as pessoas abastadas, no era raro o uso de
de que ambas so palavras do Deus vivo (TJ
Evangelio...; Idem, Diccionario de las tres...
28; 21,2).
uma segunda tnica sem mangas (Mt 10,10; Mc
Talmude
Tentao
Tor
14,63; Lc 3,11).
322 /
Jesus que considerou ser grave pecado tentar
Literalmente, guia, instruo, ensinamento.
ltima Ceia
Ber. 1.7). Muitos judeus ortodoxos consideramno
a Deus (Mt 4,7; Lc 4,12) foi tentado continuamente traduzido por lei, embora essa palavra apenas
Ver *Ceia.
divinamente inspirado. As edies impressas
pelo *diabo (Mt 4,1ss.; Lc 4,1ss.), pelas
se aproxime de toda a riqueza do vocbulo original.
Uno
do Talmude bavli acompanham a encadernao e
multides que quiseram faz-lo rei (Jo 6,15),
Em sentido restrito, a denominao dos cinco
Ao de derramar leo sobre algum. Na Bblia,
a disposio tpica da primeira edio completa,
por Pedro que desejou que Jesus abandonasse sua
livros de *Moiss ou Pentateuco; num sentido
a ao relaciona-se com a consagrao do
devida a Daniel Bomberg, um impressor cristo
misso messinica do *Servo de YHVH (Mt
mais amplo, designa todo o Antigo Testamento e
rei (1Sm 10,1; 16,13), do Sumo Sacerdote (x
e hebrasta, a qual apareceu em Veneza (152016,23) e at mesmo por seus algozes (Mt 27,42).
Tor
30,30-31; Lv 6,15) e de alguma pessoa a quem se
1523).
Apesar de tudo, venceu tentao aps tentao e
328 /
confiava uma ao especfica (Dt 20,2). Esta poderia
A. Cohen, o. c.; J. Neusner, The Talmud...; Strack, o. c.; Tentao
inclusive, para os *fariseus, abrangia a *lei oral.
ser at mesmo um *gentio (Is 45,1). Por
G. Alon, o. c.; F. Manns, Pour lire...; C. Vidal / 325
Essa lei obrigatria apenas para os judeus, estando
antonomsia, o ungido o *messias, pois, de fato,
Manzanares,
levou at o fim sua misso de morrer por toda a
os *gentios submetidos somente aos denominados
esse o significado hebraico da palavra. Seu equivalente
El judeo-cristianismo...
humanidade (Mt 26,26ss.).
sete mandamentos de *No.
grego Khrists, de onde procede o portugus
Tarde
Como Jesus, seus *discpulos so tentados e
Y. Kaufmann, o. c.; J. Neusner, The Talmud...; A. Cohen, Cristo.
Comeo da noite ou fim da primeira *viglia
podem sucumbir (Lc 8,13; 22,31ss.). Por isso, os
o. c.; E. P. Sanders, Judaism...; C. Vidal Manzanares, El Y. Kaufmann, o. c.; C. Vidal Manzanares, El judeo(Mt 28,1; Mc 11,19; 13,35).
discpulos devem vigiar e orar (Mt 26,41 e par.),
judeo-cristianismo...
cristianismo...;
Targum
rogando a Deus que os livre da queda (Mt 6,13;
Traa
Idem, El Primer Evangelio...
Literalmente, traduo. Interpretao parafraseada,
Lc 11,4).
Pequeno inseto que corri a roupa at desfazla
U
em aramaico, do Antigo Testamento. Sua
Tefilo
e torn-la imprestvel (Mt 6,19ss.; Lc 12,33).
Tnica
origem retrocede ao regresso do exlio babilnico
Personagem, provavelmente de origem *gentia,
Tradio
/ 331
(Ne 8,8). O fato de algumas de suas interpretaes
a quem *Lucas dirigiu seu evangelho (Lc
Os evangelhos evidenciam uma atitude de Jesus
Vero
apoiarem as interpretaes bblicas dos judeu1,1ss.) e o Livro dos Atos (1,1ss.). O tratamento
claramente contrria s tradies da *lei oral,
Estao seca que vai da metade de abril at
cristos por exemplo, a interpretao de
empregado na primeira obra faz pensar que pode
porque considerava que elas desvirtuavam o contedo meados de outubro (Mt 24,32 e par.).
Is 53 como passagem referente ao *messias
tratar-se de um funcionrio imperial. O fato desse
das *Escrituras (Mt 15,2-6; Mc 7,3ss.). Isso
Verbo
fez com que essas obras fossem abandonadas pelo
tratamento no aparecer nos Atos tem sido interpretado, foi motivo de conflito com os *escribas e
Ver *Hipstase, *Logos, *Memr.
judasmo. O targum mais conhecido o Targum
em algumas ocasies, como sinal da
*fariseus.
Verdade
Onkelos do Pentateuco (sc. II d.C.). De data mais
*converso de Tefilo.
C. Vidal Manzanares, El Primer Evangelio...; Idem,
O que est em conformidade com a realidade
antiga o de Jnatas para os Profetas e Crnicas.
Tesouro
Diccionario de las tres...; Idem, El judeo-cristianismo...; (Mt 14,33; 22,16; 26,73; 27,54; Mc 5,33; 12,32;
Recebe o nome de Targum Yerushalmi uma traduo
1. A sala onde ele era guardado e que era de
P.
Lc 16,11). Nesse sentido, logicamente, existe a
(sc. VII-VIII) dos cinco livros de Moiss.
acesso limitado (Mt 27,6). 2. O prtico prximo
Lenhardt e M. Collin, La Tor oral de los fariseos, Verdade absoluta e nica que se identifica com
P. Grelot, Los targumes, Estella 1987; A. Dez Macho, a essa sala. 3. O cofre para as esmolas, que tinha
Estella
Jesus (Jo 14,6). Suas aes e ensinamentos so
El Targum, Barcelona 1972; M. Prez Fernndez, a forma de trompete (Mc 12,41-43; Lc 21,1).
1991.
expresso do prprio Deus (Jo 5,19ss.; 36ss.; 8,19Tradiciones
Testamento, Novo
Transfigurao
28; 12,50). Mais tarde, o *Esprito de verdade
mesinicas en el Targum palestinense, Valncia 1981; C. Ver *Nova Aliana.
Episdio da vida de Jesus acontecido na sua
que dar testemunho de Jesus (Jo 4,23ss.; 14,17;
Vidal Manzanares, El judeo-cristianismo...
Testemunho
ltima viagem a *Jerusalm (Mt 17,1-9; Mc 9,215,26; 16,13).
Templo
Ver *Apstolos, *Esprito Santo, *Evangelho,
10; Lc 9,28-36). Nos incios deste sculo, R.
Verme
*Santurio destinado ao culto divino. No judasmo,
*Mrtir.
Bultmann interpretou-o como uma antecipao da
Um dos elementos relacionados com o castigo
estava situado em Jerusalm. O primeiro
Tetrarca
*ressurreio. Essa interpretao carece de base,
consciente e eterno do *inferno (Mc 9,47-48).
foi construdo por Salomo, em torno de 950 d.C.,
Aquele que governa quatro regies. O ttulo
embora se tenha repetido mais tarde. Atualmente,
Tambm se refere ao mesmo como fator de runa
e substituiu o tabernculo porttil e os santurios
aplicava-se aos governadores dos reinos helenistas
tende-se a considerar o acontecimento como
das posses materiais (Mt 6,19ss.), o que deveria
locais. Levantado sobre o monte do templo, idendo Oriente. Roma aplicava esse ttulo a
um fato histrico (D. Flusser, F. F. Bruce, C. Vidal
levar o ser humano a considerar quo perecveis
Tarde
governantes que no desfrutavam de linhagem e
Manzanares), durante o qual se fortaleceria a elas so e buscar os tesouros celestiais.
/ 323
importncia suficientes para ser denominados reis
determinao
Via Dolorosa
tificado como o monte Mori, tinha uma superfcie
(Mt 14,1; Lc 3,1.19; 9,7).
de Jesus.
Segundo a tradio, o caminho percorrido
de 30x10x15m aproximadamente. Entrava-se
Tetrarca
Transmigrao das almas
por Jesus desde o tribunal de *Pilatos at o
por um prtico ladeado por dois pilares de bronze
326 /
Ver *Reencarnao.
Glgota.
denominados Jaquin e Booz e, em seu interior,
Tiago
Traa
E. Hoare, o. c.; F. Dez, o. c.
havia um vestbulo (ulam), uma sala principal
1. O maior, filho de *Zebedeu e irmo do
/ 329
V
(hekal) e o Santssimo (Debir), ao qual s o Sumo
*apstolo *Joo. Participou do grupo dos trs
Trevas
Via Dolorosa
Sacerdote tinha acesso uma vez por ano, no dia
*discpulos mais ntimos de Jesus (Mt 5,37;
1. A falta de luz prpria da noite (Jo 6,17;
332 /
de Yom Kippur. Dentro do Templo, destinado s
26,37). Por volta de 44 d.C. foi executado por
12,35; 20,1). 2. O que est oculto (Mt 10,27; Lc
Vida eterna
tarefas do culto, estavam o altar para os sacrifcios,
ordem de *Agripa I (At 12,2). 2. O filho de
12,3). 3. O mal (Mt 6,23; 27,45; Lc 22,53). 4. A
O conceito judeu de olam habh seria melhor
a arca e os querubins, a menorah de ouro e a
*Alfeu. Um dos *doze apstolos (Mt 10; Mc 3;
situao de escravido espiritual em que se encontra
traduzido por vida futura ou mundo por vir. Este
mesa para a exposio do po.
Lc 6; At 1). 3. O menor. Filho da outra *Maria
o ser humano perdido e da qual s poder
um conceito fundamental no pensamento bblico
Os *sacerdotes ou kohanim realizavam o culto
(Mc 16,1; Mt 28,1) sobre a qual no possumos
sair aderindo a Jesus pela *f (Jo 1,5; 3,16-19;
e judaico igual ao da imortalidade da *alma
dirio no Hekal, existindo no ptio do Templo
outras informaes. 4. O justo ou irmo do Senhor.
8,12). 5. Um dos elementos que integram o castigo
que no deve ser entendido em um sentido
exterior uma seo reservada para eles (ezrat
Um dos *irmos de Jesus (Mt 13,55; Mc
do *inferno (Mt 8,12; 22,13; 25,30).
semelhante ao helnico aps o fim da vida
cohanim). Nos outros dois ptios havia lugar para
6,3), convertido em conseqncia de uma apario
Trindade
terrena. Essa crena na continuidade de uma vida
os homens (ezrat Israel) e para as mulheres de
de Jesus aps sua *ressurreio (1Cor 15,7).
Ensinamento neotestamentrio que consiste
depois da morte manifesta-se na segunda bno
Templo
Dirigia a *Igreja de *Jerusalm (At 15,1.20),
em afirmar a existncia de Deus em trs pessoas:
da amidah, nas oraes de lembrana dos defuntos
Torre Antnia
onde morreu *mrtir no ano 62 aproximadamente.
*Pai, *Filho e *Esprito Santo. Nos evangelhos
(hazcarat neshamot) e no kadish recitado pelas
a = Ulam
Foi o autor da Carta de Tiago, uma das epstolas
aparecem claras frmulas trinitrias, como a do
pessoas em um enterro. Entre os *gentios, os
b = Hekal
catlicas ou universais, que figuram no Novo
*batismo (Mt 28,19-20). Jesus assumiu ttulos que
misericordiosos tambm teriam parte no mundo
c = Debir
Testamento.
pressupunham sua *preexistncia e divindade
que h de vir (Tosef. Sanh. 13,2). A idia da
324 /
K. L. Carroll, The place of James in the Early church como: *Sabedoria, *Senhor, *Filho de Deus e
*ressurreio
Israel (ezrat nashim). Esse Templo foi destrudo
em BJRL, 44, 1961; C. Vidal Manzanares, El judeo- *Eu sou, fazendo-se igual a Deus (Jo 5,18). Os
dos mortos de grande importncia
no primeiro jurbn. Reconstrudo depois do regresso
cristianismo...;
evangelhos narram tambm que, aps a *ressurreio, quanto crena em uma vida futura.
do exlio babilnico (c. 538-515 a.C.), passou
Idem, El Primer Evangelio...; F. F. Bruce, New
os *discpulos de Jesus chamaram-no de
Jesus designa como vida eterna a unio com
por uma ambiciosa remodelao feita por
Testament...
Senhor e *Deus (Jo 20,28) e lhe renderam *adorao
Deus no mundo que vir depois do juzo final (Mt
*Herodes (20 a.C.), que inclua uma estrutura
Tiberades
(Mt 28,17; Lc 24,52).
25,46), com um significado equivalente ao termo
duplicada da parte externa. Durante esse perodo,
Cidade fundada entre 17-22 d.C. por *Herodes
J. N. D. Kelly, Early Christian Creeds, Londres 1950; *salvao. Pode-se alcanar a salvao j (e,
o Sumo Sacerdote desfrutou de considervel
Antipas, encontrava-se margem oeste do
C. Vidal Manzanares, Las sectas frente a la Biblia, realmente, convidam-se as pessoas para ela) pela
poder religioso, qual uma teocracia, circunstncia
lago de *Genesar. Os judeus consideravamna
Madri
*f em Jesus (Jo 3,16; 3,36; 5,24; 6,40; 10,28 etc.)
desastrosa para Israel medida que a classe
abominvel, pois estava edificada sobre
1991; Idem, De Pentecosts...; Idem, El Primer e graas entrega morte que ele fez por todos
sacerdotal superior envolvia-se com a corrupo,
tmulos. Parece que Jesus jamais a visitou, embora
Evangelio...
(Mc 10,44ss.; Mt 26,26ss.).
o roubo e a violncia, conforme registram as prprias
Joo a mencione em seu evangelho (6,1-23;
Tmulo
Videira
fontes talmdicas. Destrudo no ano 70 pelos
21,1).
Escavaes, geralmente feitas na rocha, com
1. Arbusto que produz uvas (Mt 7,16; Lc 6,44).
romanos, dele apenas restou o muro conhecido
E. Hoare, o. c.; F. Dez, o. c.
a finalidade de servir de monumento comemorativo
2. Jesus a videira verdadeira, a quem os fiis
por Muro das Lamentaes. A *sinagoga viria
Tibrio
ou sepulcro (Mt 27,60). Costumava-se pintlos
devem estar unidos para no perecerem (Jo
a suprir, em parte, o Templo como centro da
Filho adotivo e sucessor de *Augusto (14-37
com cal na primavera para que no fossem
15,1-5).

35
Viglia
mas tambm porque o movimento zelote
ENTT - E. Ksemann, Essays on New Testament
A princpio, palavra para designar as viglias
no existia durante a vida de Jesus.
Themes, Londres 1964
militares durante a *noite, que eram trs
M. Hengel, The Zealots...; Y. Yadin, Masada, Barcelona Eph Ma - Ephemerides Mariologicae
para os judeus e quatro para os romanos. No
1969; S. G. F. Brandon, Jesus and the Zealots, Ephem Tholo - Ephemerides Theologicae
tempo de Jesus, os judeus adotaram o sistema
Manchester
ExpT - Expository Times
romano: a primeira viglia de 18 a 21h; a segunda
1967; H. Guevara, o. c.; C. Vidal Manzanares, De
Greg - Gregorianum
de 21 a 24h; a terceira de 24 a 3h e a quarta de 3
Pentecosts...; Idem, El Primer Evangelio...; J. Comby e GTJ - Grace Theological Journal
a 6h.
J.
Herm - Hermeneia
Vida eterna
P. Lmonon, Roma frente a Jerusaln, Estella 1983.
HeyJ - Heythrop Journal
/ 333
Zelotes
HNT - Handbuch zum Neuen Testament
Vinagre
HSS - Harvard Semitic Studies
Denominado mistura pelos romanos, consistia,
ndice de abreviaturas
HUCA - Hebrew Union College Annual
na realidade, em uma mistura de vinho acre e
AB - Anchor Bible
HZ - Historische Zeitschrift
gua. Comumente usado pelos romanos (Mt
ABQ - American Baptist Quartely
IBC - Interpretation Bible Commentary
27,48; Mc 15,36), era pouco apreciado por ser
AGJU - Arbeiten zur Geschichte des antiken Judentums IBS - Irish Biblical Studies
uma bebida forte (Lc 23,36).
und des Urchristentums
IEJ - Israel Exploration Journal
Vinha
AGSU - Arbeiten zur Geschichte des Sptjudentums
Int - Interpretation
Smbolo do povo de Deus. Mal cuidada por
und Urchristentums
IRT - Issues in Religion and Theology
seus pastores espirituais que nem sequer AJBI - Annual of Japanese Biblical Institute
JAOS - Journal of the American Oriental Society
reconheceram
AJSL - American Journal of Semitic Languages and
JBL - Journal of Biblical Literature
Jesus como *Filho de Deus e o mataram
Literatures
JBR - Journal of Bible and Religion
, Deus a entregar, finalmente, a outros
AJT - American Journal of Theology
JCSR - Journal of Comparative Sociology and
vinhateiros (Mt 20,1-8; 21,28-41; Mc 12,1-9; Lc
ALBO - Analecta lovaniensia biblica et orientalia
Religion
13,6).
ALGHJ - Arbeiten zur Literatur und Geschichte des
JETS - Journal of the Evangelical Theological
Vinho
hellenistischen Judentums
Society
Ver *lcool.
ALUOS - Annual of Leeds University Oriental Society JJS - Journal of Jewish Studies
Violncia
An Bib - Analecta Biblica
JNES - Journal of Near Eastern Studies
Ver *Guerra.
An Greg - Analecta Gregoriana
JPOS - Journal of the Palestine Oriental Society
Virgem
AnOr - Analecta Orientalia
JQR - Jewish Quarterly Review
Ver *Maria.
ANRW - Aufstieg und Niedergang der rmischen Welt, JR - Jounal of Religion
Virgindade
W. Haase e H. Temporini (eds.), Berlim 1979JRE - Journal of Religious Ethics
Ver *Castidade, *Matrimnio, *Sexo.
1984
JRS - Journal of Roman Studies
Vivas
ASNU - Acta seminarii neotestamentici upsaliensis
JSJ - Journal for the Study of Judaism in the
No judasmo da poca de Jesus, o auxlio s
ASTI - Annual of the Swedish Theological Institute
Persian, Hellenistic and Roman Period
vivas era considerado demonstrao obrigatria
AT - Antigo Testamento
ndice de abreviaturas
de misericrdia, pois a situao delas costumava
ATANT - Abhandlugen zur Theologie des Alten und
340 /
ser de extrema necessidade (Mc 12,41ss.).
Neuen Testaments
JSNT - Journal for the Study of the New
Isso explica a severa condenao de Jesus queles
ATR - Anglican Theological Review
Testament
que se aproveitavam de desculpas religiosas
BA - Biblical Archaeologist
JSP - Journal for the Study of the
para espoli-las (Mc 12,40; Lc 20,47). Jesus
BAC - Biblioteca de Autores Cristos
Pseudepigrapha and Related Literature
Vivas
BAR - Biblical Archaeologist Reader
JSS - Journal of Semitic Studies
334 /
BARev - Biblical Archaeologist Review
JTS - Journal of Theological Studies
realizou o *milagre da *ressurreio do filho da
BASOR - Bulletin of the American Schools of Oriental LB - Liber Annuus
viva de Naim (Lc 7,11-17).
Research
LTS - La Terra Santa
Vocao
BeO - Bblia e Oriente
MGWJ - Monatschrift fr Geschichte und
Ver *Apstolos, *Discpulos, *F, *Salvao.
Bib - Bblica
Wissenschaft des Judentums
Vontade de Deus
BibO - Biblica et Orientalia
MBTh - Mnsterische Beitrge zur Theologie
Jesus considerou como finalidade de sua vida
BibRes - Biblical Research
NCB - New Clarendon Bible
seu alimento realizar a vontade de seu *Pai
338 /
NJCB - New Jerome Biblical Commentary,
(Jo 4,34; 5,30; 6,38-40). Essa aceitao chegou
BIOSCS - Bulletin of the International Organization for Englewood Cliffs 1992
ao extremo em sua entrega morte (Mc 14,36;
Septuagint and Cognate Studies
NovT - Novum Testamentum
Lc 22,42) por toda a humanidade (Mt 26,26ss.;
BIZ - Biblische Zeitschrift
NRT - Nouvelle Rvue Thologique
Mc 10,44-45). Semelhante a Jesus, os discpulos
BJRL - Bulletin of the John Rylands University
NT - Nuevo Testamento
devem pedir a Deus que se faa sua vontade tambm
Library of Manchester
NTOA - Novum Testamentum et Orbis Antiquus
na terra (Mt 6,10).
BO - Bibliotheca Orientalis
NTS - New Testament Studies
Voto
BRev - Bible Review
PBSR - Papers of the British School at Rome
Compromisso assumido com Deus em virtude
BSac - Bibliotheca Sacra
PCB - Peakes Commentary on the Bible, Londres
do qual, como demonstrao de gratido ou
BTB - Biblical Theology Bulletin
1962
solicitao de favores ao Senhor, realizava-se um
BZ - Biblische Zeitschirft
PEQ - Palestine Exploration Quarterly
ato religioso no-obrigatrio. Exemplo caracterstico
BZNW - Beihefte zur Zeitschrift fr die PTR - Princeton Theological Review
de voto era o de *nazireu. Jesus ops-se
Neutestamentliche
RACh - Reallexikon fr Antike und Christentum
prtica de determinados votos transformarem-se
Wissenschaft
RB - Revue Biblique
em escusas para o descumprimento dos preceitos
CBQ - Catholic Biblical Quarterly
RE - Real Encyklopdie del Klassischen
da *Lei de Deus (Mt 15,5ss.; Mc 7,11-13).
CCWJCW - Cambridge Commentaries on Writings of Altertumswissenschaft
Zacarias
the
RevQ - Revue de Qumran
1. Profeta assassinado no *Templo (Mt 23,35;
Jewish and Christian World 200 B.C. to A.D.
Rev. Sc. Ph. Th. - Revue des Sciences Philosophiques et
Lc 11,51); 2. Sacerdote da classe de Abias, esposo
200
Thologiques
de *Isabel, pai de *Joo Batista (Lc 1,5-67).
CGTC - Cambridge Greek Testament Commentary
RGG - Religion in Geschichte und Gegenwart
Z
CII - Corpus inscriptionum iudaicarum (1936RHPR - Revue dhistoire et de philosophie
Vocao
1952)
religieuse
/ 335
CQR - Church Quarterly Review
RHR - Revue dHistoire des Religions
Zaqueu
CRINT - Compendia rerum iudaicarum ad novum
RSR - Recherches de Science Religieuse
Chefe dos cobradores de impostos de *Jeric
testamentum
RST - Regensburger Studien zur Theologie
(Lc 19,1-9) que, aps conhecer Jesus, vivenciou
CSCO - Corpus scriptorum christianorum orientalium SAJ - Studies in Ancient Judaism
uma *converso.
DAL - Dictionnaire dArchologie Chrtienne et de
SANT - Studiem zum Alten und Neuen
Zebedeu
Liturgie, E. Cabrol e H. Leclercq (eds.), Paris
Testament
Pescador do mar da *Galilia, casado com
1907-1953
ndice de abreviaturas
*Salom e pai dos apstolos *Tiago e *Joo (Mt
DJG - Dictionary of Jesus and the Gospels, J. B.
/ 341
4,21).
Green, S. McKnigth e I. H. Marshall (eds.),
SBEC - Studies in the Bible and Early Christianity
Zelotes
Downers Grove e Leicester 1992
SBLASP - Society of Biblical Literature Abstracts and
Grupo poltico judeu cujos antecedentes se
DRev - Downside Review
Seminar Papers
relacionavam com a rebelio de Judas, o galileu
DSP - Dictionnaire de la Spiritualit, M. Viller (ed.),
SBT - Studies in Biblical Theology
(6 a.C.). Em sentido restrito, os zelotes surgiram
Paris 1932ss
ScrHier - Scripta hierosylimitana
em 66 d.C., por ocasio da rebelio contra Roma.
DTR - Diccionario de las tres religiones, Csar Vidal
SCJ - Studies in Christianity and Judaism
Aps a queda de *Jerusalm no ano 70, alguns
Manzanares, Madri 1993
SE - Studia Evangelica
continuaram a resistncia em Massada at 73 (antes
EB - tudes Bibliques
SJ - Studia Judaica
de se renderem ao invasor, suicidaram-se coletivamente) EBT - Encyclopedia of Biblical Theology
SJLA - Studies in Judaism in Late Antiquity
enquanto outros fugiram para o *Egito,
EDNT - Exegetical Dictionary of the New Testament
SNTSMS - Society for New Testament Studies
a fim de estenderem o movimento. Nesse pas
EGT - Expositors Greek Testament
Monograph Series
foram derrotados, capturados e torturados at a
EHPR - tudes dHistoire et de Philosophie
SJT - Scottish Journal of Theology
morte. Tem-se pretendido ligar movimento zelote
Religieuse
StudLit - Studia Liturgica
a Jesus (Brandon) ou, ao menos, a alguns de seus
ndice de abreviaturas
Th St Kr - Theologische Studien und Kritiken
seguidores como *Simo ou *Judas Iscariotes
/ 339
THR - Theologische Rundschau
(Cullmann). inaceitvel essa possibilidade no
EKK - Evangelisch-katolischer Kommentar zum
TI - Theological Inquiries
s porque carece de base, conforme a informao
Neuen Testament
TJ - Trinity Journal
que as diferentes fontes at as hostis do
EncB - Encyclopedia Biblica
TLZ - Theologische Literaturzeitung
*Talmude apresentam-nos acerca de Jesus, seu
EncJud - Encyclopedia Judaica
TR - Theologische Rundschau
ensinamento sobre a *violncia e sobre seus *discpulos, EvQ - Evangelical Quarterly
TS - Theological Studies

TSFBul - Theological Students Fellowship Bulletin

TU - Texte und Untersuchungen
TynB - Tyndale Bulletin
TZ - Theologische Zeitschrift
ZNW - Zeitschrift fr die neutestamentliche
Wissenschaft
ZRG - Zeitschrift fr Religions und Geistesgeschichte
ZTK - Zeitschrift fr Theologie und Kirche
ZWT - Zeitschrift fr wissenschaftliche Theologie
ndice de abreviaturas
Bibliografia
I. Fontes:
A. Bblicas:
a) AT: Bblia Hebraica Stuttgartensia, Stuttgart
1984.
b) Septuaginta: A. Rahlfs, Septuaginta (grego),
Stuttgart 1979.
c) NT: E. Nestle-K. Aland, Novum Testamentum
Graece (grego), Stuttgart 1988.
B. Clssicas:
a) Suetonio: J. C. Rolfe, Suetonius, 2 vols. (latim
com traduo inglesa), Cambridge e Londres
1989.
b) Tcito: C. H. Moore e J. Jackson, Tacitus:
Histories and Annals, 4 vols. (latim com traduo
inglesa), Cambridge e Londres 1989.
C. Talmdicas:
R. T. Herford, Christianity in Talmud and
Midrash, (hebreu e aramaico), Londres 1905.
D. Flvio Josefo:
H. St. J. Thackeray, R. Marcus, Allen Wikgren e
L. H. Feldman, Josephus, 10 vols. (grego com
traduo inglesa), Cambridge e Londres 1989.
E. Patrsticas:
J. P. Migne, Patrologia Graeca, 162 vols., Paris
1857-1886.
J. P. Migne, Patrologia Latina, Paris 1844-1864.
II. Obras Gerais:
F. H. Agnew, On the Origin of the term
Apostolos em CBQ, 38, 1976, pp. 49-53.
344 /
The origin of the NT Apostle-Concept em
JBL, 105, 1986, pp. 75-96.
A. del Agua, El mtodo midrsico y la exgesis
del Nuevo Testamento, Valncia 1985.
R. Aguirre (dir.), Pedro en la Iglesia primitiva,
Estella 1991.
R. von der Alm, Die Urteile heidnischer und
jdischer Schrifsteller der vier ersten
christlichen Jahrhunderte ber Jesus und die
ersten Christen, Leipzig 1865.
G. Alon, The Jews in their Land in the Talmudic
Age, Cambridge e Londres 1989.
D. E. Aune, Prophecy in Early Christianity, Grand
Rapids 1983.
M. Avi-Yonah, Geschichte der Juden im Zeitalter
des Talmud, Berlim 1962.
F. Badia, The Qumran Baptism and John the
Baptists Baptism, Lanham 1980.
L. Baeck, The Faith of St. Paul em Judaism
and Christianity, Filadlfia 1960, pp. 139-168.
B. Bagatti, Resti cristiani in Palestina anteriori a
Costantino? em Rivista di Archeologia
cristiana, XX-VI, 1950, pp. 117-131.
, Scoperta di un cimitero giudeo-cristiano al
Dominus Flevit em LA, III, 1953, pp. 149184.
B. Bagatti e J. T. Milik, Gli Scavi del Dominus
Flevit I. La necropoli del periodo romano,
Jerusalm 1958.
, The Church from the Circumcision, Jerusalm
1984.
, Nuove Scorpete alla Tomba della Vergine a
Getsemani em LA, XXII, 1972, pp. 236-290.
, Lapertura della Tomba della Vergine a
Getsemani em LA, XXIII, 1973, pp. 318-321.
B. Bagatti, M. Piccirillo e A. Prodomo, New
Discoveries at the Tomb of Virgin Mary in
Gethsemane, Jerusalm 1975.
Bibliografia
/ 345
B. Bagatti e E. Testa, Il Golgota e la Croce, Jerusalm
1984.
D. Baron, The Servant of Jehovah, Londres 1922.
J. Barr, Which language did Jesus speak? em
BJRL, 53, 1970-1971, pp. 9ss.
C. K. Barrett, Luke the Historian in Recent Study,
Filadlfia 1970.
, The Gospel according to St. John, Filadlfia
1978.
, Freedom and Obligation, Londres, 1985. The
New Testament Background, Nova York 1989.
G. Barth, El bautismo en el tiempo del cristianismo
primitivo, Salamanca 1986.
M. Barth, Rediscovering the Lords Supper,
Atlanta 1988.
J. Barylko, Usos y costumbres del pueblo judio,

36
Buenos Aires 1991
, Celebraciones judacas, Buenos Aires 1990.
, P. Beauchamp e D. Vasse, La violencia en la
Biblia, Estella 1992.
G. R. Beasley-Murray, Jesus and the Kingdom of
God, Grand Rapids 1986.
H. H. Ben-Sasson, History of the Jewish People
(ed.), Cambridge Mass 1976.
C. Bernab, Las tradiciones de Mara Magdalena
en el cristianismo primitivo, Estella 1994.
E. Bikerman, Sur la version vieux-russe de
Flavius Josphe em Melanges Franz Cumont,
Bruxelas 1936, pp. 53-84.
M. Black, An Aramaic Approach to the Gospels
and Acts, Oxford 1946.
C. Blomberg, Healing em DJG, pp. 299-307.
M. E. Boismard, Lvangile de Jean, Paris 1977.
W. Bousset, Kyrios Christos, Nashville 1970.
S. G. F. Brandon, The Fall of Jerusalem and the
Christian Church, Londres 1951.
Bibliografia
346 /
, Jesus and the Zealots, Manchester, 1967.
, The Trial of Jesus, Londres 1968.
J. Briand, LEglise judo-chrtienne de Nazareth,
Jerusalm 1981.
R. E. Brown, The Community of the Beloved
Disciple, Nova York 1979.
, The Epistles of John, Nova York 1982.
, The Birth of the Messiah, Nova York 1979.
(Existe uma edio em espanhol: El
nacimiento del Mesas, Madri 1982).
, Evangelio segn san Juan, Madri 1975.
R. E. Brown e outros, Pedro en el Nuevo Testamento,
Santander 1976.
, Mara en el Nuevo Testamento, Salamanca
1986.
F. F. Bruce, Son fidedignos los documentos del
Nuevo Testamento?, Miami 1972.
, New Testament History, Nova York 1980.
, Paul and Jesus, Grand Rapids 1982.
, The Gospel of John, Grand Rapids 1983.
, The Acts of the Apostles, Leicester 1988
, Eschatology in Acts em W. H. Gloer (ed.),
Escatology and the New Testament, Peabody
1988.
, New Testament Development of Old Testament
Themes, Grand Rapids 1989.
, Paul: Apostle of the Heart Set Free, Grand
Rapids 1990.
B. Brne, Zeugnis des Josephus ber Christus
em Th St Kr, 92, 1919, pp. 139-147.
P. A. Brunt, Procuratorial Jurisdiction em
Latomus, 25, 1966, pp. 461-489.
M. I. Bubeck, The Adversary, Chicago 1975.
A. Bchler, Studies in Jewish History, Londres
1956.
R. Bultmann, Kerygma and Myth, Londres 1953.
Bibliografia
/ 347
, Jesus and Paul em Existence and Faith,
Londres 1964, pp. 217-239.
, The Gospel of John, Filadlfia 1971.
, Teologa del Nuevo Testamento, Salamanca
1981.
C. C. Caragounis, The Son of Man, Tubinga 1986.
M. Casey, Son of Man, Londres 1979.
F. B. Clogg, An Introduction to the New Testament,
Londres 1940.
J. Comby e J. P. Lmonon, Roma frente a
Jerusaln, Estella 1983.
Y. Congar, El Espritu Santo, Barcelona 1983.
H. Conzelmann, Jesus Christus em RGG, III,
1959, cols. 619-653.
, Die Apostelgeschichte, Tubinga 1963.
H. Cousin, Los textos evanglicos de la Pasin,
Estella 1990.
J. M. Creed, The Slavonic Version of Josephus
History of the Jewish War em The Harvard
Theological Review, XXV, 1932, pp. 318-319.
O. Cullmann, Baptism in the New Testament,
Londres 1950.
, El Estado en el Nuevo Testamento, Madri
1966.
, El Nuevo Testamento, Madri 1971.
, Jess y los revolucionarios de su tiempo,
Madri 1971.
, Del Evangelio a la formacin de la teologa
cristiana, Salamanca 1972.
, Christology of the New Testament, Londres
1975.
F. Cumont, Un rescrit imprial sur la violation
de spulture em Revue Historique, 163, 1930,
pp. 241ss.
J. H. Charlesworth, (ed.) John and the Dead Sea
Scrolls, Nova York 1990.
Bibliografia
348 /

E. Charpentier, Cristo ha resucitado, Estella 1994.

D. Chwolsohn, Das Letzte Passamahl Christi und
der Tag seines Todes, Leipzig 1908.
J. W. Dale, Baptizo: an Inquiry into the Meaning
of the Word as Determined by the Usage of
Jewish and Patristic Writers, Filadlfia 1991.
G. Dalman, Die Thalmudischen Texte (ber Jesu),
Leipzig 1900.
, The Words of Jesus, Edimburgo 1902.
, Die Worte Jesu, Leipzig, 1898 e 1930.
J. Delorme, El Evangelio segn san Marcos,
Estella 121995.
L. Deiss, La Cena del Seor, Bilbao 1989.
M. Dibelius, A Fresh Approach to the New
Testament and Early Christian Literature,
Londres 1936.
F. Dez, Gua de Tierra Santa, Estella 1993.
A. Dez Macho, La lengua hablada por
Jesucristo, Madri 1976.
, Jesucristo nico, Madri 1976.
D. S. Dockery, Baptism em DJG.
C. H. Dodd, The Fall of Jerusalem and the
Abomination of Desolation em JRS, 37, 1947,
pp. 47-54.
, Tradicin histrica en el cuarto Evangelio,
Madri 1977.
, Las parbolas del Reino, Madri 1974.
R. H. Donin, Rezar como judo, Jerusalm 1986.
R. Y. J. Donin, El ser judo, Jerusalm 1983.
J. Driver, Militantes para un mundo nuevo, Barcelona
1977.
J. Dupont, El mensaje de las Bienaventuranzas,
Estella 1993.
A. Edersheim, Prophecy and History according
to the Messiah, Grand Rapids 1980.
Bibliografia
/ 349
, La vida y los tiempos de Jess el Mesas,
Tarrassa 1988.
R. Eisler, Iesous Basileus ou basileusas, 2 vols.,
Heidelberg 1929-1930.
, The Messiah Jesus and John the Baptist, Londres
1931.
Equipe Cahiers Evangile, Liberacin humana
y salvacin en Jesucristo, Estella 1991.
, Los Milagros del Evangelio, Estella 91995.
, Jess, Estella 41993.
Equipo F. Teolgica Toulouse, La Eucarista
en la Biblia, Estella 61994.
L. H. Feldman, Josephus, IX, Cambridge e Londres
1965.
, Studies in Judaica: Scholarship on Philo and
Josephus (1937-1962), Nova York 1963.
, Josephus and Modern Scholarship, BerlimNova York 1984.
P. Fernndez Uriel, El incendio de Roma del ao
64: Una nueva revisin crtica em Espacio,
Tiempo y Forma, II, Historia Antigua, t. 3,
Madri 1990, pp. 61-84.
P. Fernndez Uriel-C. Vidal Manzanares,
Anavim, apocalpticos y helenistas: Una
introduccin a la composicin social de las comunidades
judeo-cristianas de los aos 30 a
70 del s. I. d.C. em Homenaje a J. M.
Blzquez, Madri; v. IV, no prelo.
L. Finkelstein, The Pharisees, Filadlfia 1946.
J. A. Fitzmyer, The Languages of Palestine in
the First Century AD em CBQ, 32, 1970, pp.
501-531.
D. Flusser, Jess en sus palabras y su tiempo,
Madri 1975.
, El Hijo del Hombre em A. Toynbee (ed.),
El crisol del cristianismo, Madri 1988.
Bibliografia
350 /
A. Frova, Liscrizione di Ponzio Pilato a
Cesarea em Rediconti dellIstituto Lombardo,
95, 1961, pp. 419-434.
R. H. Fuller, Foundations of New Testament
Christology, Nova York 1965.
N. Geldenhuys, The Gospel of Luke, Londres
1977.
A. George, El Evangelio segn san Lucas, Estella
131994.
B. Gerhardsson, Memory and Manuscript: Oral
Traditions and Written Transmission in the
Rabbinic Judaism and Early Christianity,
Uppsala 1961.
M. Gilbert e J. N. Aletti, La sabidura y Jesucristo,
Estella 1990.
R. Gnuse, Comunidad y propiedad en la tradicin
bblica, Estella 1987.
J. Gonzlez-Faus, Clamor del reino: estudio sobre
los milagros de Jess, Salamanca 1982.
M. Gourgues, Jess ante su Pasin y su muerte,
Estella 51992.
, El ms all en el Nuevo Testamento, Estella
41993.

, El Evangelio a los paganos, Estella 21991.

J. Grau, Escatologa, Barcelona 1977.
P. Grelot, Los targumes, Estella 1987.
, Los Evangelios, Estella 1993.
R. A. Guelich, Destruction of Jerusalem em
DJG.
H. Guevara, Ambiente poltico del pueblo judo
en tiempos de Jess, Madri 1985.
J. Guillet, Jesucristo en el Evangelio de Juan,
Estella 51990.
D. Guthrie, New Testament Introduction, Londres
1965.
A. von Harnack, Lukas der Arzt, Leipzig 1906.
Bibliografia
/ 351
, Die Apostelgeschichte em Beitrge zur
Einleitung in das Neue Testament, III, Leipzig
1908.
, Date of Acts and the Synoptic Gospels, Londres
1911.
A. E. Harvey, Jesus and the Constraints of
History, Filadlfia 1982.
A. Hausrath, Neutestamentliche Zeitgeschichte,
I-IV, Leipzig 1868-1873.
G. F. Hawthorne, e O. Betz (eds.), Tradition and
Interpretation in the New Testament, Grand
Rapids 1987.
H. Hegermann, Jesaja 53 in Hexapla, Targum und
Peschitta Gtersloh 1954.
M. Hengel, Property and Riches in the Early
Church, Filadlfia 1974.
, El Hijo de Dios, Salamanca 1978.
, Acts and the History of Earliest Christianity,
Londres 1979.
, The Charismatic Leader and His Followers,
Edimburgo 1981.
, Between Jesus and Paul, Londres 1983.
, The Hellenization of Judaea in the Frist
Century after Christ, Londres e Filadlfia
1989.
, The Zealots, Edimburgo 1989.
, Judaism and Hellenism, Minneapolis 1991.
R. T. Herford, Christianity in Talmud and
Midrash, Londres 1905.
W. K. Hobart, The Medical Language of Saint
Luke, Dublin 1882.
P. Humbert, Le Messie dans le Targoum des
prophtes em Revue de Thologie et
Philosophie, 43, 1911, pp. 5ss.
L. W. Hurtado, One God, One Lord: Early
Christian Devotion and Ancient Jewish
Monotheism, Filadlfia 1988.
Bibliografia
352 /
J. W. Jack, Historic Christ, Londres 1933.
A. Jaubert, El Evangelio segn san Juan, Estella
111994.
J. Jeremias, The Servant of God, Londres 1957.
, La ltima Cena, Madri 1980.
, Teologa del Nuevo Testamento, I, Salamanca
1980.
, Abba y el mensaje central del Nuevo Testamento,
Salamanca 1983.
, Jerusaln en tiempos de Jess, Madri 1985.
, Las parbolas de Jess, Estella 101992.
, Interpretacin de las parbolas, Estella 51994.
L. T. Johnson, Sharing Possessions: mandate and
symbol of faith, Filadlfia 1981.
A. H. M. Jones, Procurators and Prefects in the
Early Principate em Studies in Roman
Government and Law, Oxford 1960.
D. Juel, Messianic Exegesis: Christological
Interpretation of the Old Testament in Early
Christianity, Filadlfia 1988.
E. Jngel, Paulus und Jesus, Tubinga 1962.
J. Juster, Les juifs dans lEmpire romain, Paris
1914.
H. C. Kee, Miracle in the Early Christian World,
New Haven 1983.
, Miracle and Magic in the New Testament Times,
Cambridge 1986.
S. Kim, The Son of Man as the Son of God, Grand
Rapids 1983.
J. Klausner, From Jesus to Paul, Londres 1944.
, The Messianic Idea in Israel, Londres 1956.
, Jess de Nazaret, Buenos Aires 1971.
H. Kster, Introduccin al Nuevo Testamento,
Salamanca 1988.
S. Krauss, Das Leben Jesu nach jdischen
Quellen, Berlim 1902.
Bibliografia
/ 353
M. Laconi, San Lucas y su iglesia, Estella 1987.
G. E. Ladd, El Evangelio del Reino, Miami 1974.
, Crucial Questions about the Kingdom, Grand
Rapids 1974.
, Presence of the Future, Grand Rapids 1974.
, I believe in the Resurrection of Jesus, Grand

Rapids 1975.
P. Lapide, The Resurrection of Jesus: A Jewish
Perspective, Minneapolis 1983.
, I Accept the Resurrection of Easter Sunday
em A. W. Kac (ed.), The Messiahship of Jesus,
Grand Rapids 1986
R. Laqueur, Der Jdischer Historiker Flavius
Josephus, Giessen 1920.
P. Lenhardt e M. Collin, La Tor oral de los
fariseos, Estella 1991.
R. Leivestad, Jesus in his own perspective,
Minneapolis 1987.
J. P. Lmonon, Pilate et le gouvernement de la
Jude, Paris 1981.
J. Le Moyne, Les Sadducens, Paris 1972.
S. H. Levey, The Messiah: An Aramaic
Interpretation, Nova York 1974.
L. van Liempt, De testimonio flaviano em
Mnemosyne, 55, 1927, pp. 109-116.
B. Lindars, Jesus Son of Man, Grand Rapids 1983.
R. L. Lindsay, A Hebrew Translation of the Gospel
of Mark, Jerusalm 1969.
, A New Approach to the Synoptic Gospels, Jerusalm
1971.
R. N. Longenecker, Paul, Apostle of Liberty, Nova
York 1964.
, The Christology of Early Jewish Christianity,
Grand Rapids 1970.
D. de la Maisonneuve, Parbolas rabnicas,
Estella 1985.
J. Mac Donald, The Theology of the Samaritans,
Londres 1964.
F. Manns, Pour lire la Mishna, Jerusalm 1984.
Bibliografia
354 /
, La prire dIsral lheure de Jsus, Jerusalm
1986.
,John and Jamnia: how the Break occured
between Jews and Christians c. 80-100 A.D.,
Jerusalm 1988.
T. W. Manson, The Servant-Messiah. A Study of
public ministry of Jesus, Manchester 1953.
, Studies in the Gospel and Epistles, Manchester
1962.
D. Marguerat, Parbola, Estella 21994.
I. H. Marshall, Luke: Historian and Theologian,
Exeter 1970.
, The Acts of the Apostles, Leicester 1980.
, Last Supper and Lords Supper, Grand Rapids
1980.
, Son of Man em DJG.
A. Merx, Der Messias oder Taeb der
Samaritaner, Tubinga 1909.
W. Michaelis, Einleitung in das Neue Testament,
Berna 1954.
J. P. Michaud, Mara de los Evangelios, Estella 2
1993
L. Morris, The Apostolic Preaching of the Cross,
Grand Rapids 1956.
S. Mowinckel, El que ha de venir: mesianismo y
mesas, Madri 1975.
D. Muoz Len, Dios-Palabra: Memra en los
Targumim del Pentateuco, Valncia 1974.
F. J. Murphy, The Religious World of Jesus,
Nashville 1991.
J. Neusner, Judaism in a time of Crisis: Four
Responses to the Destruction of the Second
Temple em Judaism, 21, 1972, pp. 313-327.
, Invitation to the Talmud, Filadlfia 1984.
, Judaism in the Beginning of Christianity, Londres
1984.
, Judaism in the matrix of Christianity, Filadlfia
1986.
Bibliografia
/ 355
W. S. Green e E. Frerichs, Judaisms and Their
Messiahs at the Turn of the Christian Era,
Cambridge 1987.
A. Paul, La inspiracin y el canon de las Escrituras,
Estella 41994.
J. Pelez del Real Los milagros de Jess en los
Evangelios sinpticos, Estella 1984.
A. Pelletier, Loriginalit du tmoignage de
Flavius Josphe sur Jsus em RSR, 52, 1964,
pp. 177-203.
M. Prez Fernndez, Tradiciones mesinicas en
el Targum palestinense, Valncia-Jerusalm
1981.
, La lengua de los sabios, I, Valncia 1992.
N. Perrin, The New Testament, Nova York 1974.
C. Perrot, Los relatos de la infancia de Jess,
Estella 71995.
H. G. Pflaum. Les carrires procuratoriennes
questres sous le Haut-Empire romain, 4 vol,
Paris 1960-1961.
L. Poittevin e E. Charpentier, El Evangelio segn
san Mateo, Estella 121993.
J. Pouilli, Qumrn, Estella 1989.

37
B. Reicke, The New Testament Era, Filadlfia
1968.
, Synoptic Prophecies on the Destruction of
Jerusalem em D. W. Aune (ed.), Studies in
the New Testament and Early Christian
Literature: Essays in Honor of Allen P.
Wikgren, Leiden 1972.
R. H. Rengstorf, Complete Concordance to
Flavius Josephus, Leiden 1973.
Resea Bblica, Estella 1994.
J. Reumann, The Supper of the Lord, Filadlfia
1985.
D. M. Rhoads, Israel in Revolution: 6-74 C. E.,
Filadlfia 1976.
J. Ribera Florit, El Targum de Isaas, Valncia
1988.
Bibliografia
356 /
G. C. Richards, The Composition of Josephus
Antiquites em CBQ, 33, 1939, pp. 36-40.
A. Richardson, Las narraciones evanglicas sobre
los milagros, Madri 1974.
H. Riesenfeld, The Gospel Traditions and Its
Beginnings, Londres 1957.
J. A. T. Robinson, Redating the New Testament,
Filadlfia 1976.
, The Priority of John, Londres 1985.
C. Rowland, The Open Heaven, Londres 1985.
J. B. Russel, Satan: The Early Christian Tradition,
Ithaca 1981.
L. Sabourin, The Divine Miracles Discussed and
Defended, Roma 1977.
S. Saller e E. Testa, The Archaeological Setting
of the Shrine of Bethfage, Jerusalm 1961.
E. P. Sanders, Paul and Palestinian Judaism,
Mineapolis 1977.
C. Saulnier e B. Rolland, Palestina en tiempos de
Jess, Estella10 1994.
A. Schalit, Zur Josephus-Forschung, Darmstadt
1973.
H. Schrekenberg, Bibliographie zu Flavius
Josephus, Arbeiten zur Literatur und
Geschichte des hellenistischen Judentums,
Leiden 1968.
, Die Flavius Josephus Tradition in antike und
Mittelalter, Leiden, 1972.
E. Schrer, The History of the Jewish people in
the Age of Jesus Christ, Edimburgo 1987.
, Josephus em Realenzyclopdie fr die
protestantische Theologie und Kirche, IX,
1901, pp. 386.
A. N. Sherwin-White, Roman Society and Roman
Law in the New Testament, Oxford 1963.
R. H. J. Shutt, Studies in Josephus, Londres 1961.
E. M. Smallwood, The Jews under Roman Rule,
Leiden 1976.
M. Smith, Jess el mago, Barcelona 1988.
Bibliografia
/ 357
G. Stemberger e H. L. Strack, Introduccin a la
literatura talmdica y midrsica, Valncia
1988.
D. H. Stern, Messianic Jewish Manifesto, Jerusalm
1991.
M. Stern, The Period of the Second Temple em
H. H. Ben-Sasson (ed.), History of the Jewish
People, Cambridge Mass 1976.
H. L. Strack, Jesus, die Hretiker und die
Christen, Leipzig 1910.
H. L. Strack P. Billerbeck, Kommentar zum
Neuen Testament aus Talmud und Midrasch,
5 vols., Munique 1922-1956.
, H. L. Strack - G. Stemberger, Introduccin a
la literatura talmdica y midrsica, Valncia
1988.
H. St. J. Thackeray, Josephus the Man and the
Historian, Nova York 1967.
, Josephus, III, Londres 1979.
G. Theissen, The Miracle Stories of the Early
Christian Tradition, Filadlfia 1983.
C. P. Thiede, Simon Peter, Grand Rapids 1988.
A. Toynbee (ed.), El crisol del cristianismo, Madri
1988.
G. Vermes, Jess el judo, Barcelona 1977.
C. Vidal Manzanares, La figura de Mara en la
literatura apcrifa judeo-cristiana de los dos
primeros siglos em Ephemerides
Mariologicae, 41, 1991, pp. 191-205.
, Diccionario de Patrstica, Estella 1992.
, Diccionario de las tres religiones monotestas:
judasmo, cristianismo e islam, Madri 1993.
, El judeo-cristianismo palestino en el s. I: de
Pentecosts a Jamnia, Madri 1995.
, El Primer Evangelio: el Documento Q, Barcelona
1993.
, El Talmud, Madri 1995.
, La influencia del judeo-cristianismo en la
liturgia mariana em Ibidem, 42, 1992, pp.

115-126.
Bibliografia
358 /
, Los Documentos del mar Muerto, Madri 1993.
, Los esenios y los rollos del mar Muerto, Barcelona
1993.
, Los Evangelios gnsticos, Barcelona 1991.
, Mara en la arqueologa judeo-cristiana de los
tres primeiros siglos em Ibidem, 41, 1991,
pp. 353-364.
, The Miyth of Mary, China 1995.
C. Vidal Manzanares - P. Fernndez Uriel,
Anavim, apocalpticos y helenistas: Una
introduccin a la composicin social de las comunidades
judeo-cristianas de los aos 30 a
70 del s. I. d.C. em Homenaje a J. M.
Blzquez, Madri; v. IV, no prelo.
D. Wenham, e C. Blomberg (eds.), The Miracles
of Jesus, Sheffield 1986.
, (ed.), The Jesus Tradition Outside the Gospels,
Sheffield 1985.
W. Whiston, Josephus, Grand Rapids 1978.
W. Willis, (ed.), The Kingdom of God in 20th
Century Interpretation, Peabody 1987.
P. Winter, On the Trial of Jesus, Berlim 1961.
J. H. Yoder, The Politics of Jesus, Grand Rapids
1979.
B. H. Young, Jesus and His Jewish Parables,
Nova York 1989.
T. Zahn, Introduction to the New Testament, Edimburgo
1909.
F. de Zulueta, Violation of Sepulture in Palestine
at the Beginning of the Christian Era em JRS,
22, 1932, pp. 184ss.
J. Zumstein, Mateo, el telogo, Estella 31993.
Bibliografia
ndice Alfabtico
Abba
Abel
Abiatar
Abismo
Abluo
Abominao da desolao
Abrao
Abutre
Acldama
Adorao
Aduana
Adultrio
gape
grafa
Agripa
gua
guia
Ais
lcool
Alfeu
Aliana, Nova
Alimentos
Alma
Alos
Alqueire
Altar
Am Ha-Arets
Amm
Amor
Ana
Ans
Ancios
Andr
Anjo
Ano
Anti-semitismo
Antigo Testamento
Antipas
Anunciao
Apedrejamento
Apocalptico
Apstolos
Aramaico
Arimatia
Aroma
Arquelau
Arqueologia
Arrependimento
rvore
Ascenso
Assassinato
Asse
Atar e desatar
Augusto
Autoridade
Azeite
zimo
Banquete
Baraquias
Barjonas
Barrabs

Bartimeu
Bartolomeu
Bat
Batismo
Beijo
Belm
Belzebu
Bem-aventuranas
Bno
Benedictus
Betnia
Betesda
Betfag
Betsaida
Betzat
Bblia
Blasfmia
360 /
Boanerges
Bodas
Bolsa
Bom Pastor
Bom Samaritano
Brao do Senhor
Branco
Cabrito
Cafarnaum
Caifs
Calado
Calendrio
Clice
Calvrio
Cambistas
Camelo
Caminho
Campo de sangue
Cana
Can
Cananeu
Candelabro
Cnon
Canto do galo
Co
Capernaum
Caridade
Carne
Carpinteiro
Castidade
Castigo
Ctedra de Moiss
Cedron
Cefas
Cegueira
Ceia, ltima
Celibato
Cenculo
Censo
Centurio
Cerviz
Csar
Cesaria
Cu
Cinza
Circunciso
Cireneu
Ciznia
Clmide
Clofas
Clops
Cobia
Cobrador de impostos
Clera
Colheita
Comida
Cominho
Confessar
Confiana
Conhecer
Conselho de ancios
Consolador
Converso
Coorte
Corao
Corazin
Corban
Cordeiro de Deus
Coroa de espinhos
Corozain
Cvado
Coxo
Criao
Criana
Cristo
Cristologia
Crtica da Redao
Crtica das Fomas
Crtica das Tradies
Crtica literria

Crtica retrica
Crtica textual
Cronologia
Crucifixo
Cruz
Cumprir
Curas
Cusa
ndice Alfabtico
/ 361
Dalmanuta
Dana
Daniel
Davi
Declogo
Decpole
Demnios
Denrio
Deserto
Desmitologizao
Deus
Dez Mandamentos
Dia
Dia comemorativo
Dia do Senhor
Diabo
Dias sagrados
Dispora
Didracma
Dilvio
Dinheiro
Direita
Discernir
Discpulo Amado
Discpulos
Dvida
Divrcio
Dzimo
Domingo
Doze
Dracma
Ecce Homo
Effat
Efraim
Egito
Elias
Emanuel
Emas
Encarnao
Endemoninhado
Endurecimento de corao
Enfermidade
Enterro
Enterro de Jesus
Erva-doce
Escndalo
Escatologia
Escravo
Escribas
Escritura
Escutar
Esmola
Esprito
Esprito Santo
Espritos
Esposo
Essnios
Estdio
Esterilidade
Eternidade
Etnarca
Eucaristia
Eunuco
Eu sou
Evangelhos
Evangelhos apcrifos
Evangelhos gnsticos
Excomunho
Exorcismo
Expiao
Famlia
Fariseus
F
Febre
Festas
Fiel
Figueira
Filactrio
Filho de Davi
Filho de Deus
Filho do homem
Filipe
Fim dos tempos
Flagelao
Flauta
Fogo
ndice Alfabtico
362 /

38
Fornalha
Frao do po
Fruto
Gbata
Gabriel
Gadara
Galilia
Garizim
Ge-Hinnon
Geena
Genealogia
Genesar
Gentios
Gerasa
Gerizim
Getsemni
Glria
Gnosticismo
Glgota
Governador
Grande Mandamento
Grande (Misso)
Grande Sindrio
Grego
Grilo
Guerra
Hacldama
Hades
Hebraico
Herdeiro
Herodes
Herodades
Herodianos
Hidropisia
Hipcritas
Hipstase
Historicidade
Holocausto
Hora
Hosana
Hospedaria
Hospitalidade
Humildade
Igreja
Imperador
Impostos
Incenso
Incredulidade
Infncia de Jesus
Inferno
Inimigo
Inspirao
Insulto
Intercesso
Irmos de Jesus
Isabel
Israel
Ituria
Jac
Jac, escada de
Jac, poo de
Jairo
Jejum
Jeric
Jerusalm
Jesus
Jesus, nas fontes no-crists
Joo, Evangelho de
Joo, o Apstolo
Joo, o Batista
Joo, o Evangelista
Joo, o Telogo
Jonas
Jordo
Jos
Jos de Arimatia
Josefo, Flvio
Judasmo
Judas
Judia
Judeus
ndice Alfabtico
/ 363
Jugo
Juzo final
Jumento
Juramento
Justia
L
Lbios
Ladro
Lamentao
Lmpada
Lavagem
Lzaro
Lebeu
Legio
Lei

Lei Oral
Leno
Lepra
Lepto
Levedura
Levi
Levirato
Levitas
Liberdade
Libertao
Libra
Linho
Lrio
Liturgia
Livro da vida
L
Logos
Loucura
Lua
Lucas
Lucas, Evangelho de
Lcifer
Luntico
Luz
M
Madalena
Me
Magad
Mgdala
Magnificat
Magos
Mal
Malco
Maldio
Mamona/Mamn
Man
Mandamentos
Manh
Mansido
Manto
Mo
Mar
Mar Morto, Manuscritos do
Marcos
Marcos, Evangelho de
Maria
Marta
Mrtir
Mateus
Mateus, Evangelho de
Matrimnio
Mediao
Mdico
Medida
Meia-noite
Meio-dia
Mel
Memria
Memr
Mendigo
Mentira
Ms
Mesa
Messias
Mestre
Mestre de Justia
Mestre da Lei
Metempsicose
Midraxe
Milagres
Milha
Mina
Mirra
ndice Alfabtico
364 /
Misericrdia
Mito
Moedas
Moiss
Montes
Mortalha
Morte
Morte de Jesus
Mostarda
Mudo
Mulher
Mundo
Naam
Naes
Nag Hammadi
Naim
No-violncia
Nardo
Natal
Natanael
Nazar
Nazar, Decreto de
Nazareno

Nazireu
Nicodemos
Nis
No
Noite
Nova Aliana
Novo mandamento
Novo nascimento
Novo Testamento
Novo vinho
Nunc dimittis
Obedincia
Objeo de conscincia
bolo
Obras
Odre
Oferenda
Olho
Oliveiras, Monte das
Orao
Orao sacerdotal de Jesus
Orgulho
Oriente
Ouro
Ouvido
Ovelhas
Pacincia
Pacifismo
Pagos
Pai
Paixo de Jesus
Palavra
Palestina
Palmeira
Po
Parbola
Parclito
Paraso
Parto virginal
Parusia
Pscoa
Pastor
Paulo de Tarso
Paz
Pecado
Pecador
Pedra
Pedro
Peito
Peixe
Penitncia
Pentecostes
Perdo
Peria
Perfurme
Prola
Perseguio
Ps
Pesca
Pesos
Peste
Pilatos, Pncio
Pinculo
ndice Alfabtico
/ 365
Piscina
Pobres
Poder
Pomba
Pncio Pilatos
Porco
Porta
Prtico
Possesses
Pousada
Povo de Deus
Praa pblica
Prata
Predestinao
Predies de Jesus
Preexistncia de Filho
Prefeito
Preocupao
Prespio
Pretrio
Probtica
Processo de Jesus
Procurador
Profeta
Proslito
Prostitutas
Provar
Prximo
Publicano
Pureza
Q
Quadrante
Quirino

Qumrn
Rabi
Raca
Rebanho
Reconciliao
Redeno
Reencarnao
Regra de ouro
Reino
Resgate
Ressurreio
Revelao
Revoluo
Ricos
Riso
Roda de moinho
Rola
Rolos do Mar Morto
Rufo
Sbado
Sabedoria
Sacerdcio
Sacrifcio
Saduceus
Sal
Salrio
Salim
Salmos e Jesus
Salomo
Salom
Salvao
Salvador
Samaria
Samaritanos
Sangue
Santidade
Santificar
Santo
Santurio
Satans
Sculo
Seguimento
Seguir
Senhor
Sermo da Montanha
Sermo da Plancie
Serpente
Serpente de bronze
Servir
Servo de YHVH
Sete
Setenta e dois
Sexo
ndice Alfabtico
366 /
Sio
Sicar
Siclo
Sicmoro
Sidnia
Silo
Simo
Simeo
Sinagoga
Sinal
Sinal de Jonas
Sindrio
Sinticos
Sol
Sombra
Sono
Soteriologia
Sudrio
Sumo sacerdote
Suor de sangue
Surdez
Susana
Tabernculos
Tadeu
Talento
Talio
Talmude
Tarde
Targum
Templo
Tentao
Tefilo
Tesouro
Testamento, Novo
Testemunho
Tetrarca
Tiago
Tiberades
Tibrio
Tiro
Toalha
Tom
Tor

39
Traa
Tradio
Transfigurao
Transmigrao das almas
Trevas
Trindade
Tmulo
Tnica
ltima Ceia

Uno
Vero
Verbo
Verdade
Verme
Via Dolorosa
Vida eterna
Videira
Viglia

Vinagre
Vinha
Vinho
Violncia
Virgem
Virgindade
Vivas
Vocao
Vontade de Deus

Voto
Zacarias
Zaqueu
Zebedeu
Zelotes
ndice Alfabtico