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O espectador emancipado
Volume 8 Nmero 2
jul./dez. 2013
Dessa
Volume 8 Nmero 2
jul./dez. 2013
Oposio
entre o olhar e o saber que define uma partilha do sensvel pela qual existe uma
distribuio apriorstica de posies e capacidades vinculadas a elas. Rancire
pergunta se o que cria a suposta distncia entre o espectador e o artista no
exatamente o desejo de elimin-la. Afirma que considerando a emancipao
intelectual, podemos ponderar que olhar tambm agir.
Dessa forma, o espectador, assim como o aluno, tambm age selecionando,
comparando e interpretando. Alm disso, ele critica a noo de que ao do
espectador pr-determinada pelo artista, como prega a lgica do pedagogo
embrutecedor segundo a qual o aluno deve apreender aquilo que o mestre faz
apreender. Ao contrrio, escreve que os espectadores vem, sentem e compreendem
alguma coisa medida que compe seu prprio poema, como o fazem, sua maneira,
atores ou dramaturgos, diretores, danarinos ou performers. (Idem, p.18) Decorre
disso que a noo do teatro como algo essencialmente comunitrio, diferente da
televiso e do cinema, a exemplo da comunidade coreogrfica platnica, tambm pode
ser questionada.
Na lgica da emancipao sempre a uma terceira coisa, como, por exemplo, um
livro que estranho ao mestre e ao aluno. Da mesma forma, no teatro, a performance
no a transmisso do saber do artista ao espectador numa relao de causa e efeito
controlada pelo primeiro. Ela a terceira coisa entranha ao artista e ao espectador
cujo domnio nenhum deles possui.
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curso, no entanto, a mesma no espera mais fornecer alguma arma contra o imprio
capitalista. Dessa forma, a crtica do mercado e do espetculo fica desarticulada de
qualquer forma de emancipao.
Rancire conclui esse captulo afirmando que necessrio sair da lgica segundo
a qual a multido popular desconhece e enganada pelas imagens. Segundo ele, h
quarenta anos a cincia crtica zombava dos imbecis que tomavam imagens por
realidades. No entanto, aps os imbecis terem sido instrudos na arte de reconhecer
a realidade por trs das imagens, a crtica faz rir daqueles que acreditam ainda ver
mensagens ocultas por trs das imagens. O autor afirma que no quis acrescentar
mais uma volta a esses ciclos. Ao contrrio, prope que os considerados incapazes so
capazes e que no h funcionamento oculto do imprio que os aprisionem. Existem, na
verdade, cenas de dissenso e no um regime nico de engodo. Para Rancire,
considerar essa hiptese pensar numa outra organizao do sensvel. Em suas
palavras: O dissenso pe em jogo, ao mesmo tempo, a evidncia do que percebido,
pensvel e factvel e a diviso daqueles que so capazes de perceber, pensar e
modificar as coordenadas do mundo comum. (Idem, p.49)
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Brecht, pois entende que no h razo para acreditar que seja possvel calcular o
efeito de um espetculo sobre os que o recebem.
Essa distncia entre a finalidade da arte crtica e sua real eficcia pode ser
mantida enquanto algumas formas de interpretao poltica receberam essas formas
de arte e promoveram uma interligao de seus elementos. Contudo, no mundo atual,
o qual considerado como tomado pelo consenso da globalizao e, portanto,
desprovido dessas formas de interpretao dissensuais, a forma de crtica teve que ser
alterada. Agora, ela tende a voltar-se para si mesma numa tendncia de autoanulaco.
Elas pretendem denunciar o reinado das mercadorias e do consumo, mas como
sabido que os espectadores tm noo de tais questes, o mecanismo gira em torno
de si mesmo e se vale da prpria indecibilidade de seu dispositivo, pois, no estaria
esta prpria crtica inserida na lgica do consumo a qual pretende criticar?
Rancire afirma que existem vrias maneiras dessa tendncia se exprimir. A
primeira consiste em diminuir a carga poltica sobre a arte. A segunda pretende
eliminar a distncia entre a arte produtora de dispositivos visuais e a transformao
das relaes sociais, de modo que os dispositivos artsticos se apresentem diretamente
como produtores de relaes sociais. O autor acredita que a segunda maneira pode ser
vista como sada exemplar da arte para fora de si mesma. Segundo Rancire, existe
nela uma tendncia dessa arte crtica de no criar as relaes sociais em geral, mas
relaes que subvertam os elos sociais bem determinados. Decorre disso, que os
artistas aparecem como virtuose e estrategistas, acabando-se por identificar, mais
uma vez, a eficcia da arte com a execuo das intenes dos artistas. O autor conclui
esse captulo afirmando que no h como evitar a distncia esttica que separa os
efeitos das intenes. Para ele, arte poltica aquela que tem conhecimento que seu
efeito poltico passa pela distncia esttica.
A imagem intolervel
Neste texto Rancire afirma que o deslocamento do intolervel na imagem para
a imagem intolervel esteve no centro das tenses da arte poltica. Se anteriormente
podia-se perceber um choque entre imagens referentes s aparncias e imagens que
revelavam a realidade por de trs delas; nas prticas contemporneas considera-se
que no existe uma imagem referente realidade que seja possvel opor ao mundo
das aparncias, todas as imagens estariam num mesmo fluxo de exibio universal.
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A imagem pensativa
No mais breve dos textos que compem o livro, mas nem por isso menos denso
e assertivo, Rancire assim define a expresso que intitula o texto: uma imagem
que encerra pensamento no pensado, pensamento no atribuvel a inteno de quem
a cria e que produz efeito sobre quem a v sem que este ligue a um objeto
determinado (Idem, p.103). Ela no algo da natureza de certas imagens. um jogo
de vrias funes-imagens numa mesma imagem, um estado intermedirio entre a
passividade e a atividade e tambm entre a arte e a no arte. Por essa caracterstica,
o autor escolhe a fotografia para abordar a questo da imagem pensativa, uma vez
que essa uma prtica tambm ambivalente nesses pontos.
O retrato de um condenado a morte, Lewis Payne, realizado por Alexander
Gardner pouco antes de execuo em 1865 uma das fotografias utilizadas por
Rancire para exemplificar o que entende por imagem pensativa.
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