El psicoanlisis en la cultura

Qu es el psicoanlisis?
La vertiente ms conocida, la primera que quizs se les ocurra, es que es una
psicoterapia; pero hay que aclarar su especificidad: el psicoanlisis es y no es una
psicoterapia. Freud era antes un investigador que un clnico, pensaba que para llegar a
curar, primero haba que entender; y en el estudio de esos sntomas que no eran
orgnicos, descubri que el saber que l buscaba como terico, a los pacientes les era
teraputico. La eficacia teraputica del psicoanlisis reside en la bsqueda misma, en
atreverse a pensar, a saber. Muy pronto descubri que la cura vena por aadidura, y
alert contra el furor sanandi.
Freud tena mucho inters en distinguirlo de la medicina, en que los psicoanalistas
no fueran necesariamente mdicos; deca que los mdicos pueden ser psicoanalistas, pero
que para ello tenan que renunciar a su mentalidad mdica. El mdico, el terapeuta,
tienen el mandato expreso de curar siempre que sea posible, entendiendo por curar el
retorno a un estado anterior, lo que no puede ser el objetivo de un psicoanlisis; el
psicoanalista tiene el mandato expreso de limitarse a buscar el origen del malestar, y el
paciente decidir qu quiere hacer con ese saber. Y ello, porque el paciente, al que
llamaremos analizante, precisamente porque no se espera de l una actitud pasiva, tiene
en su anlisis un papel protagonista, l es el sujeto de su discurso. Es l quien decide qu
hace sntoma para l, de qu necesita curarse...; e incluso, slo l sabe, sin saber que lo
sabe, cuales son los motivos inconscientes de su sufrimiento. El analista dirige la cura,
ayuda al analizante a descubrir esos motivos, pero no le dir qu tiene que hacer, de
ningn modo dirigir su vida. Las diferencias con la medicina son evidentes; tambin
con cualquier psicoterapia psicolgica.
Muchas veces produce desconfianza que hablar, que solamente hablar pueda
curar; cuando no directamente el despectivo: cuntamelo a mi, que yo no te cobro. Es
ignorancia, si, pero no es una ignorancia inocente; cualquiera sabe, con slo no negarlo,
cuanto dao o cuanto bien pueden hacer unas palabras. Ni hablar ni escuchar es sin
responsabilidad y sin efectos.
Ese es el gran descubrimiento del psicoanlisis, que el inconsciente est
estructurado como un lenguaje; que est hecho de palabras, de las palabras con las que
un sujeto ha pensado su historia, de las respuestas que ha recibido a sus preguntas, de las
teoras que se ha construido cuando no encontraba respuestas, de los atributos que usa
para pensarse... Todo eso constituye un saber que el sujeto sabe sin saber que sabe.
Esta teorizacin aleja claramente al psicoanlisis de la medicina, de la cura del
cuerpo, y de la psicologa, que an cuando acepte la existencia de un inconsciente, piensa
en un inconsciente descriptivo, no estructural: en un inconsciente que es simplemente no
consciente, no un inconsciente eficaz, con una estructura y una lgica propias, distintas
de las de la conciencia. Pero para muchos lo acerca a la religin: lo que no es cuerpo ser
alma, hablar es asociado a confesin, y se dice con naturalidad no creer en el
psicoanlisis.
La religin catlica, que es la que aqu nos interesa, se postula sabiendo qu es el
bien y el mal para cada feligrs, explica las faltas como defectos a enmendar, escucha la
confesin de lo que el penitente sabe y su arrepentimiento, y le perdona su culpa; el
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psicoanlisis promueve, en cambio, la responsabilidad del sujeto, y exige ms al

analizante: que cuente lo que no sabe que sabe. La religin como la poltica se preocupan
del bienestar del hombre; proponen saber cual es su bien y por ello estn del lado del
poder: del poder hacer el bien; obviando, por supuesto, y tal vez no pueda ser de otra
manera, el deseo del sujeto. El psicoanlisis, en cambio, se ocupa del deseo inconsciente,
que no persigue ningn bien, al contrario, es opuesto al bien y al bienestar, es lo que lo
desgarra, porque es efecto de alguna falta. Actualmente est de moda decir que hay que
ser positivos y se tiende a negar cualquier desgarro, pero la falta es estructural y es el
reconocimiento del deseo lo que tiene efecto teraputico.
La ilusin de un credo religioso, que implica la idea de la vida despus de la
muerte, nos evita la castracin, es decir el reconocernos con falta y deseantes, aunque nos
deja en una posicin infantil dependiendo de un padre divino ante el cual siempre somos
culpables. La nica esperanza de poder salir de nuestra posicin infantil radica en el
logos, en la razn, dice Freud en El porvenir de una ilusin; el inconsciente, lo
reprimido, busca hacerse escuchar, y, como el acceso a la conciencia est vetado, se
expresa a travs de los sntomas.
Como deca, encontramos a menudo gente que dice no creer en el psicoanlisis,
confundindolo, sin darse ni cuenta, pero por no pensar, con una religin; la ciencia, el
saber, la cultura, no piden fe, exigen estudio -se entiende o no, se sabe o no-, exigen
pensar, se puede aprender, se puede decidir; de eso es de lo que dispensa la religin,
cuando no lo prohbe expresamente. El saber implica rigor, implica conocer las leyes del
asunto del que se trate, requiere formalizacin, deja menos espacio a nuestra mera
opinin; pero ofrece, a cambio, la tranquilidad de saber qu sabemos y qu no, y la
posibilidad de decidir sabiendo lo que hacemos. Creer en el psicoanlisis sera como
creer en las leyes de la termodinmica o en la tica de Aristteles, no tiene nada que ver,
o slo tiene que ver con no querer saber. Pensado en nuestro medio es el: que inventen
ellos; cmo podemos considerar filsofo a alguien que dice eso, con slo que la palabra
filosofa mantenga algo de su significado?
En Espaa el advenimiento del psicoanlisis ha sido especialmente dificultoso,
precisamente por la mentalidad religiosa y contraria al saber, de este pas. (Ver:
Advenimiento del Psicoanlisis en Espaa en Revista, temas de fondo)
Si lo piensan, vern que la historia es una materia muy afn al psicoanlisis: ambos
leen el texto de un sujeto, sea ste un individuo, un pueblo, una cultura... Freud ensea
que no hay diferencia entre la psicologa individual y la colectiva, que tienen la misma
estructura. En aquel trabajo intentamos leer la historia de Espaa, pero no, como se hace
muy a menudo, como una sucesin de ancdotas, sino tratando de entender cmo se gesta
la subjetividad espaola, y qu hace obstculo en ella al saber. Catalunya hace un
recorrido distinto y por tanto la mentalidad catalana tiene sus diferencias, pero en este
aspecto llega al mismo punto que el resto del Estado.
Retomar algunos puntos de aquel trabajo:
A partir de la Reconquista cualquier diferencia es rechazada, se instaura la
Inquisicin y la idea de que no se poda ser espaol sin ser catlico. Primero fueron
perseguidos los rabes, los judos, las brujas, y cualquier saber opuesto a la enseanza de
la iglesia; luego los conversos y cualquiera que supiera leer y escribir; y finalmente los

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protestantes. En la Espaa cristiana y racista, muchos de los que estaban excluidos de la

hidalgua por nacimiento, emparcharon un ser: cristiano viejo, como raza y se
identificaron totalmente con los postulados de la Inquisicin. Cervantes deca que los
cristianos viejos eran una casta de villanos orgullosamente analfabetos. En el Quijote (1
parte cap. XXI) Sancho dice que ser cristiano viejo le basta para ser conde (y governador de
la nsula que su amo le haba prometido) y Don Quijote le contesta que con eso sobra.
En el Imperio donde no se pona el sol los espaoles tenan prohibido ir a estudiar
fuera.
No encontramos en Espaa ni filosofa ni investigacin cientfica a partir del S.XVI,
porque esos saberes quedaron asociados a la Reforma, en cambio la navegacin, la
botnica, la medicina, y ms adelante las ingenieras, no encuentran ms obstculos que
los econmicos para desarrollarse. Las ciencias puras, las que cuestionan la verdad son las
que chocan con el pensamiento contrarreformista, las ciencias aplicadas, no.
Tampoco las artes encuentran obstculos para experimentar un gran desarrollo aqu
en ese momento, tanto la literatura, como la pintura y la arquitectura. La situacin era
propicia para que las artes plsticas pudieran mostrar con el Barroco la situacin
atormentada de una sociedad que no poda pensar, porque estaba prohibido si, pero a esa
altura la prohibicin estaba ya internalizada: la verdadera acepcin del concepto de
represin.
Muchas veces ha sido condenado el saber en este pas en nombre de la religin, y no
slo por el clero, sino de manera fundamental por los espaoles en general. Efectivamente,
aqu el saber produce desconfianza. Leer, escribir, pensar, saber, quedan inscritos en esta
mentalidad como actividades herticas, peligrosas para sobrevivir, pero sobretodo para la
salud del alma. Actualmente eso ya no es consciente en cada cual, la represin del pensar
acta eficazmente y la gente no pensamos y no nos damos ni cuenta. La sexualidad se
desplaza y con ello la represin, la idea de pecado de pensamiento puede llegar a inhibir
toda actividad intelectual y reducir nuestro pensamiento a los tpicos de lo polticamente
correcto. Pero no saber no nos pone a salvo de los problemas, como crean nuestros
autores de principio del S.XX; al contrario, nos deja sin recursos con que hacerles frente, el
retorno de lo reprimido nos llena de sntomas que no entendemos, y con los que -si ni
siquiera sabemos que son un mensaje cifrado de nuestro inconsciente- no sabemos que
hacer, y los amordazamos con medicamentos, u otros muchos comportamientos que
podramos considerar adictivos. Eso sera materia para otro texto, pero quiero aclarar que
la medicacin psiquitrica no est reida con el psicoanlisis.
El que no conoce su historia est condenado a repetirla, y eso es as para los
individuos como para los pueblos. Si el problema hubiera sido slo el franquismo, como
muchos se empean en repetir, ahora las cosas habran vuelto rpidamente a su situacin
anterior, 40 aos es relativamente poco en la historia espaola. Pero si, desde otro punto
de vista, se alarg tanto es porque entroncaba muy bien con nuestra historia anterior; ms
que un fascista, sin dejar de serlo, Franco era un perfecto contrarreformista.
La relacin al saber no ha cambiado sustancialmente en este pas. An ahora que la
enseanza es obligatoria, si un nio lee literatura, los padres pueden considerar que est
perdiendo el tiempo (tal vez precisamente porque disfruta?), y decir que lo que tiene que

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hacer son los deberes. Hemos pasado del saber prohibido al saber obligatorio, y
nuevamente lo que no es tenido en cuenta es el deseo, el deseo de saber, el gusto por el
saber, el atreverse a saber, a pensar. De esta forma no es extrao que la lectura sea una
obligacin escolar, que despus de la formacin acadmica no practican ni los
universitarios.
Y si no se lee literatura dnde se va a aprender la diferencia entre amor, cario,
ternura, excitacin...? La literatura es ese espacio entre lo pblico y lo privado, donde se
dicen cosas que no seran admisibles fuera de lo privado pero que estn destinadas al
pblico. Freud dice que lo que l descubre los poetas lo saben hace mucho. Quien conoce a
los poetas y puede descubrir en si mismo esos matices puede disfrutar mucho ms sus
sentimientos, y orientarse en sus relaciones.
Historia, ciencia, filosofa, arte, literatura, y otras que no he nombrado,... toda la
cultura est relacionada con el psicoanlisis, porque son la materia prima con la que se
constituye el sujeto.
Es cierto que requiere un esfuerzo, y que no lo tenemos muy fcil. Por un lado hay
una parte importante de la historia de la cultura que no pudo entrar aqu cuando se
produjo, y que ahora es prcticamente inencontrable, cmo vamos a entender lo que se
est publicando ahora sobre economa, sociologa, globalizacin,... si no hemos ledo
nada de Marx, Althuser,...?, cmo pensar toda la cuestin de la inmigracin sin saber lo
que dice el psicoanlisis sobre identificacin y segregacin, y sin la teora sobre el
prejuicio?,... ; por otro lado la invasin de los best seller impide que cualquier librera
disponga de un fondo de clsicos y que cualquier librero pueda recomendar una u otra
lectura sobre diversos temas, como hacan antes, simplemente no puede abarcar lo que se
publica.
Pero el mayor inconveniente es no querer saber, no querer pensar por no
enfrentarnos a nosotros mismos. Conocer nuestra historia nos permite modificar el efecto
que ha tenido sobre cada cual. Se puede convertir el desgarro en motor y tomar las
riendas de la propia vida.

Angeles Molt
Tarragona, 2002

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