qwertyuiopasdfghjklzxcvbnmqw

ertyuiopasdfghjklzxcvbnmqwert
yuiopasdfghjklzxcvbnmqwertyui
LGICA GENERAL Y
opasdfghjklzxcvbnmqwertyuiopa
JURDICA
sdfghjklzxcvbnmqwertyuiopasdf
Curso introductorio
ghjklzxcvbnmqwertyuiopasdfghj
klzxcvbnmqwertyuiopasdfghjklz
xcvbnmqwertyuiopasdfghjklzxcv
bnmqwertyuiopasdfghjklzxcvbn
mqwertyuiopasdfghjklzxcvbnmq
wertyuiopasdfghjklzxcvbnmqwe
rtyuiopasdfghjklzxcvbnmqwerty
uiopasdfghjklzxcvbnmqwertyuio
pasdfghjklzxcvbnmqwertyuiopas
dfghjklzxcvbnmqwertyuiopasdfg
hjklzxcvbnmqwertyuiopasdfghjk
lzxcvbnmrtyuiopasdfghjklzxcvbn
mqwertyuiopasdfghjklzxcvbnmq
SIMON MARTINEZ UBRNEZ M. A.

________________________________________________________________________________

SIMON MARTINEZ UBRNEZ

LGICA GENERAL Y JURDICA

Curso introductorio

________________________________________________________________________________
1

________________________________________________________________________________

CONTENIDO
0
1
1.1,
1.2.
1.3.
1.4.
1.5.
1.6.
1.7.

INTRODUCCIN
ASPECTOS CONCEPTUALES, LINGSTICOS Y SEMNTICOS
EL SENTIDO COMN Y LA LGICA
EL OBJETO DE LA LGICA
LA LGICA COMO CIENCIA Y COMO ARTE
RELACIONES DE LA LGICA Y CON OTRAS CIENCIAS
INPORTANCIA DE LA LGICA
DIVISIN DE LA LGICA
PRINCIPIOS DE LA LGICA
Principio de Identidad
Principio de Tercero Excluido
Principio de no contradiccin
Principio de razn suficiente
ASPECTOS LINGSTICOS
LOS NOMBRES DE LA LGICA
Lgica Matemtica.
Lgica Simblica
Moderna
Pura
Formal
Logstica
Metamatemticas
Metalgica
TIPOS DE LGICA
Lgica Combinatoria
Lgica Constructiva
Lgica de Relaciones
Lgica Dentica
Lgica Dialctica
Lgica Difusa o Lgica Fuzzi
Lgica Digital
Lgica Inductiva
Lgica Modal
Lgica Polivalente
PAPEL Y FUNCIN DE LA LGICA
Funcin Metodolgica
Funcin Propedutica
Funcin Epistemolgica
DISCIPLINAS AFINES A LA LGICA

Pg.
3
6
6
6
7
8
9
9
10
10
10
10
11
11
12
14
14
15
15
15
15
15
15
16

________________________________________________________________________________
2

________________________________________________________________________________

2.
2.1.
2.1.1.
2.1.2.
2.13.
2.2.
2.2.1.
2.2.2.
2.2.3.
2.2.4.
2.2.5.
2.3
2.3.1.
2.3.2.
2.3.3
2.3.4
2.3.5.
2.3.6.
2.3.7.
2.3.8.
2.3.9.
2.3.10
2.3.11.
2.3.12.
2.3.13.
2.4.
2.5.
3.
3.1.
3.2.
3.3.
3.3.1.
3.3.2.
3.3.3.
3.4

ASPECTOS HISTRICOS
LGICA ORIENTAL
Lgica China
Lgica Brahmnica
Lgica Budista
LGICA GRECO-ROMANA Y MEDIEVAL.
Parmnides
Aristteles
Los Estoicos
Periodo Romano
Lgica Medieval
LGICA MODERNA Y CONTEMPORNEA
Francis Bacon
Ren Descartes
Gotfried Wilhelm Leibniz
Immanuel Kant
Georg Wilhelm Friedrich Hegel
John Stuart Mill
George Boole
Gotlob Frege
Giuseppe Peano
Bertrand Russell y Alfred North Whitehead
David Hilbert
Krt Gedel
Alan Turing
LAS LGICAS NO CLSICAS
LAS
FORMAS
ALTERNATIVAS
DEL
CONTEMPORNEO.
ESTRUCTURA DE LA LGICA ARISTOTLICA
VIDA Y OBRA DE ARISTTELES
LA FILOSOFA ARISTOTLICA
LA LGICA ARISTOTLICA
Aspectos Generales
Tareas de la lgica
El rganon
LAS CATEGORAS

PENSAMIENTO

LGICO

4.
PROCESO LGICO DE LA INTELECCN
4.1.
LA SIMPLE APREHENSIN
4.2.
EL CONCEPTO
4.2.1.
Nocin
4.2.2.
Comprensin y extensin
4.2.3.
rbol Lgico
4.2.4.
Predicables
________________________________________________________________________________
3

________________________________________________________________________________
4.2.4.1.
4.2.4.2.
4.3.
4.3.1.
4.3.2.
4.4.
4.4.1.
4.4.2.
4.4.3.
4.4.4.
4.5.
4.5.1.
4.5.2.
4.5.3
4.5.4
4.6.
4.7.
4.7.1.
4.7.2.
4.7.3
4.8.
4.8.1.
5.
5.1
5.2.
5.3.
5.3.1.
5.3.2.
5.3.3.
5.4
5.5
5.5.1.
5.5.2.
5.5.3.
5.5.4.
5.5.5.

Como algo esencial

Como algo accidental
CLASIFICACIN DE LOS CONCEPTOS
Desde el punto de vista de las relaciones que los conceptos tienen entre s
Desde el punto de vista del modo como los conceptos significan los sujetos
SNTESIS
EL JUICIO
Nocin
Elementos del juicio
Proposicin
Clases de juicio
OPOSICIN ENTRE LOS JUICIOS
Proposiciones Contradictorias
Proposiciones Contrarias
Proposiciones Subalternas
Proposiciones Subcontrarias
CONVERSIN DE LAS PROPOSICIONES.
LA DEFINICIN
Definicin Nominal
Definicin Real
Leyes de la Definicin
LA DIVISIN
Reglas de la divisin
RESUMEN
EL RACIOCINIO
NOCIN Y CLASES
EL SILOGISMO Y SUS ELEMENTOS.
REGLAS DEL SILOGISMO
Reglas relativas a los trminos:
Reglas relativas a las proposiciones
Las figuras del silogismo
LOS MODOS DEL SILOGISMO
CLASES DEL SILOGISMO
Silogismo Categrico
Silogismo Disyuntivo o Hipottico
El silogismo incompleto o Entimema
Los silogismos irregulares
El sofisma
SNTESIS
BIBLIOGRAFA
APNDICE 1
APNDICE 2

________________________________________________________________________________
4

________________________________________________________________________________

INTRODUCCIN
Las necesidades sentidas en la sociedad mundial, derivadas de las formas ms comunes de
solucionar los conflictos, an los ms insignificantes de la vida cotidiana, recurriendo a la
violencia como medida de arreglo, lo cual ha generado una especie de predisposicin y
agresividad endgena, que algunos comentaristas denominan cultura de la violencia, permiten
poner de relieve las palabras de Juliana Gern, quien refirindose al uso de la razn lgica
como mediadora de nuestras relaciones cotidianas dice que la vida civilizada depende del
xito de la razn en el intercambio social, del predominio de la lgica sobre la violencia en los
conflictos interpersonales.
La primera inferencia que se saca de sta afirmacin, es que la lgica nos puede aportar
beneficios, cuando se estudia y se practica como norma de nuestras actuaciones cotidianas y
cuando se utiliza como regla mediadora del comportamiento en todas nuestras acciones
interpersonales.
Porque la lgica, no es otra cosa que la capacidad o habilidad del ser humano para expresar
sus ideas de manera clara y precisa, de incrementar la capacidad de llamar a las cosas con el
trmino preciso; de mejorar la capacidad de argumentar en forma rigurosa para exponer ideas
y de analizar situaciones en forma crtica y objetiva y de paso, actuar conforme a esa manera
de pensar.
Pero tal vez en donde mejor se puede percibir el beneficio de la lgica es en el reconocimiento
de que la razn se puede emplear en los diferentes aspectos de las relaciones humanas, como
medio o herramienta para el manejo de nuestro trato con los dems. Si no queremos ser mal
entendidos cuando nos expresamos, o si queremos que los dems entiendan con facilidad las
razones de nuestros argumentos, el mejor camino es hablar de la manera ms precisa, clara y
argumentada posible, tarea en la cual, la lgica se convierte en nuestra mejor aliada; porque la
comunicacin es uno de los factores determinantes de las relaciones sociales y en ella
necesitamos de una gran dosis de lgica.
El ejercicio de la prctica poltica en una democracia participativa como la que -al menos en
teora-, existe en Colombia, exige de ciudadanos pensantes, autnomos, capaces de pensar por
s mismos, que discutan los problemas con libertad y sean capaces de tomar decisiones
racionales y mesuradas, es decir, lgicas. El estudio de la lgica, en consecuencia, juega un
papel decisivo en este plano, por cuanto aporta elementos de juicio, no solo para el arte del
pensar, sino tambin para asumir una posicin tica de respeto por la razn.
________________________________________________________________________________
5

________________________________________________________________________________
Peirce ha sealado que tanto el mal razonamiento como el bueno son posibles; y este hecho es
el fundamento del aspecto prctico de la lgica. Pero precisamente la conciencia crtica que la
lgica contribuye a formar en el ser pensante, es la que le debe permitir a cada ser humano,
discernir entre el buen y el mal razonamiento; porque, como los sealan Copi y Cohen en su
Introduccin a la Lgica, sta es el estudio de los mtodos que se usan para distinguir el
razonamiento bueno (correcto) del malo (incorrecto).
Los anteriores planteamiento permiten vislumbrar someramente, cuan necesaria se hace la
lgica, en la coyuntura actual de la encrucijada del momento socio poltico por el que atraviesa
sociedad colombiana, para ser aplicada en las relaciones sociales, polticas y humanas, como
va y medio para alcanzar una sociedad ms tica, equilibrada, justa y equitativa, en donde se
imponga como conducta tpica la forma de mediatizar las relaciones con los dems,
imponiendo siempre la fuerza de los argumentos y no los argumentos de la fuerza, o la fuerza
como argumento.
En este documento, se pretende aportar unos elementos introductorios a esa disciplina de la
filosofa que desde hace ms de veinte siglos, ha sido una herramienta til que ha contribuido
a que los hombres organicen y estructuren de mejor manera su forma de pensar y de expresar
sus pensamientos. En l trataremos aportar cuatro elementos claves, para llegar a obtener una
visin de conjunto de lo que es la naturaleza y esencia de la lgica, de tal modo que
posteriormente se pueda entrar de lleno en el estudio de sus contenidos como mtodo y como
sistema de reglas para el buen pensar. Lo cuatro elementos son, el lingstico, el histrico, el
semntico y el pragmtico o funcional.
El trabajo est organizado en seis captulos. En el primero se tratan los aspectos conceptuales,
lingsticos y semnticos que han de permitir al lector asumir los aspectos panormicos que le
permitan entender los aspectos genricos de la disciplina; Un segundo captulo est dedicado a
los aspectos histricos y se complementa con un tercer captulo en el que se analiza la
estructura de la lgica aristotlica, que es la base de la lgica formal occidental; avanzamos con
un cuarto captulo en el cual se entra a analizar el proceso lgico de la inteleccin, partiendo
del estudio de la simple aprehensin, como operacin que ayuda a formar las ideas o
conceptos sobre la realidad. El quinto captulo est dedicado al anlisis del proceso de la
formacin del juicio y las proposiciones y un seto captulo constituye el estudio de la base
lgica de la argumentacin.
Con estos seis aparte en conjunto, se espera poner en manos de los estudiosos de la lgica, los
ingredientes bsicos para comprender el proceso lgico de la construccin del conocimiento,
partiendo de lo ms elementa, en la simple aprehensin, hasta el nivel ms complejo de la
formacin de argumentos razonados, que son la base para la construccin de cada ciencia.

________________________________________________________________________________
6

________________________________________________________________________________

1. ASPECTOS CONCEPTUALES,
LINGSTICOS Y SEMNTICOS
En el presente captulo se presentan los aspectos genricos de la lgica, que permitirn al final,
formarse una visin panormica de esta disciplina. En l se parte de hacer un anlisis
comparativo entre la lgica general conocida como sentido comn, comparndolo con la lgica
cientfica y sealando la importancia de cada una de ellas
1. 1. EL SENTIDO COMN Y LA LGICA
Todas las personas en uso normal de sus potestades intelectivas, poseen y pueden utilizar una
facultad que es comn a la generalidad de los seres humanos, por medio de la cual es capaz de
juzgar las cosas en forma razonable; dicha facultad es de carcter interior y mediante ella se
reciben y procesan las especies e imgenes de los objetos que nos envan los entes exteriores.
La acumulacin de experiencias del sentido comn, va generando un acopio histrico en la
vida personal, que le permite a cada individuo proceder frente a determinadas situaciones sin
necesidad de recurrir a nuevos y complicados procesos discursivos cada vez, para tomar una
decisin sin riesgos de cometer graves equivocaciones.
De tal modo que con las expresiones cotidianas que escuchamos, tales como: persona de buen
juicio, individuo desjuiciado, eso es de sentido comn, etc., el lenguaje corriente pretende
significar, que determinadas formas de proceder o determinados conceptos, son de tal
naturaleza, que cualquier persona normal y en correcto uso de sus facultades, est en
capacidad de fallar sobre ellos, sin riesgo de equivocarse.
Es de sentido comn, por ejemplo, que el estudiante que descuida habitualmente sus deberes
compromete seriamente su futuro puede convertirse en una carga para la sociedad. Va contra
el sentido comn el descuido de las ms elementales precauciones de higiene, y pretender, sin
embargo, conservarse de buena salud. De individuo desjuiciado calificara cualquier persona
normal, al sujeto que tomara como deporte hacer el quite a los vehculos de una avenida de
mucho transito, pues semejante proceder esta reido con los ms elementales principios del
instinto de conservacin que es, segn dice, lo ultimo que pierde el bruto.
Estos ejemplos permiten hablar del sentido comn, como de aquella capacidad natural de
juzgar y apreciar las cosas en su justo valor, dicha capacidad es el resultado de las
experiencias, valoraciones y juicios que ya se poseen acerca de la situacin sobre la cual se
juzga, pues aquello en lo cual no tenemos ningn conocimiento, es realmente poco comn, que
________________________________________________________________________________
7

________________________________________________________________________________
el sentido comn nos inspire un juicio de consistencia y fundamento. En otros trminos,
podemos decir, que el sentido comn es una capacidad natural y espontnea de la inteligencia
para juzgar rectamente las cosas. Y esta capacidad natural de apreciar y juzgar, que es propia
de todo ser pensante, es la que se conoce como la forma general de lgica natural.
No obstante el carcter de la lgica como ciencia, no basta el conocimiento terico de sus
reglas para pensar bien o para razonar en la prctica. Es indispensable que en la base misma
de la lgica como ciencia, pongamos una fuerte dosis de sentido comn; En efecto, el sentido
comn puede suplir en muchos casos el conocimiento terico de las reglas lgicas; mientras
que a la inversa esto no es posible.
El sentido comn es un obsequio de la naturaleza, un don natural del ser humano que hace
parte de su esencia y condicin humana; de tal modo que si ocurriera que alguien, al nacer, no
lo trae en su dotacin humana, no puede adquirirlo, ni siguiera con el estudio de todos los
tratados de lgica. La filosofa popular recogida en el lema del frontis de la Universidad de
Salamanca corrobora esta verdad, cuando dice que: Quod natura non dat, Salmantica non
presta, o sea lo que la naturaleza no da, Salamanca no lo presta, y por eso, las condiciones
naturales son indispensables para el desarrollo lgico del pensar humano racional.
Pero a quien posee sentido comn y es propio de todo ser humano normal, tenerlo-, el
conocimiento de las reglas de la lgica le sirve de herramienta poderosa, ya que lo desarrolla,
agudiza y amplia en gran manera su radio de accin. De este modo, la lgica Cientfica y la
lgica natural trabajan en perfecta armona; se justifica as, la afirmacin de Leibniz, en el
sentido de que las leyes de la lgica no son sino las reglas del sentido comn, puestas en orden y
por escrito.

1.2. EL OBJETO DE LA LGICA.

La idea de la lgica, ya no de una lgica natural basada en el sentido comn, est pues,
vinculada al concepto de pensar bien para llegar al conocimiento de la verdad. Pero, si bien es
cierto que el sentido comn nos lleva naturalmente a pensar en busca de llegar a la verdad,
tambin es cierto que esta lgica natural es pobre o escasa en recursos cuando quiere
explicar y justificar ante los dems, el por qu y el cmo de las opiniones que profesa, o de
las actitudes que adopta. Y si bien, en el desarrollo prctico de los procesos lgicos de la
investigacin es de gran importancia las sabidura popular y las posturas de sentido comn
para que las cosas funcionen, por ejemplo, en el estudio del movimiento de las cosas, hay
aspectos de la ciencia en los cuales no funciona en absoluto, como cuando se aplican a cosas
que se mueven con o cercanas a la velocidad de la luz.

________________________________________________________________________________
8

________________________________________________________________________________
Para cumplir estas deficientes, el sentido comn cuenta con un poderoso aliado en la lgica
cientfica, que ha sido creada por el ingenio humano, para guiar la razn y conducirla con
seguridad al conocimiento de la verdad.
Etimolgicamente, la palabra lgica, siguiendo una larga trayectoria histrica con lejanas
races indoeuropeas, proviene del griego logos, que significa pensamiento, palabra, razn o
discurso. Con base en esta nocin etimolgica se define la lgica como: Ciencia de las leyes
ideales del pensamiento y el arte de aplicarlas correctamente, a la investigacin y demostracin
de la verdad.
Aristteles quien es considerado como su creador- la defini como ciencia de la
demostracin, debido a que ella tiene por objeto, descubrir las verdades que no son de
evidencia inmediata, y por tanto, necesitan ser demostradas.
El objeto de la lgica, por ende, no es otro que el estudio de las reglas que debe seguir el
pensamiento, para llegar al conocimiento y demostracin de la verdad. Este objeto, tan
amplio, pone de manifiesto lo limitado de sus aplicaciones; pues como disciplina que ensea
los procedimientos para llegar al conocimiento de la verdad, se aplica a todos los campos del
conocimiento; a pesar de que cada ciencia tiene su mtodo particular, que le es suministrado
igualmente por la lgica o construido con su ayuda.
La lgica es, pues, indispensable a todas las ciencias, y por eso ha sido definida por algunos
estudiosos como la ciencia de las ciencias, lo cual no es del todo cierto. Al respecto dice
Bacon: Del mismo modo que la mano es el instrumento de los instrumentos, as la lgica es el
arte de todas las artes. Y por eso los discpulos de Aristteles la llamaron Organn, es decir,
El instrumento" pues desde tiempos del Estagirita, a la lgica se le consideraba el instrumento
por excelencia para el conocimiento de la realidad.
Ese carcter de universalidad hace de la lgica una disciplina filosfica, que, como lo indic
Desiderio Mercier -en su Cour de Philosophie, en el captulo dedicado a la Logique-, junto con la
metafsica son, precisamente, las ciencias que tienen un objeto de estudio ms general.
1.3. LA LGICA COMO CIENCIA Y COMO ARTE.
En general, los tratadistas se refieren a la lgica como a una ciencia, pero tambin ha sido
considerada, dependiendo de los autores y tratadistas, como Arte. Los dos atributos son
perfectamente justificados.
Como ciencia, la lgica es un conjunto de principios ordenados sobre un objeto particular, a
saber: las leyes ideales que rigen el pensamiento correcto, las condiciones y demostracin de
la verdad; con un mtodo apropiado para estudiar su objeto. Por naturaleza, la lgica es
adems una ciencia prctica, ya que es una ciencia normativa, es decir, que provee las
________________________________________________________________________________
9

________________________________________________________________________________
leyes ideales, a que debe someterse la inteligencia, para conseguir su fin, que es la verdad. El
hecho de ser una ciencia prctica, hace que la lgica sea tambin un arte, entendido este
como el conjunto de regla para hacer una cosa y en el caso de la lgica, se trata de reglas
que ensean a pensar, el arte de raciocinar, o como dice Balmes: "el arte de llegar a la verdad".
1.4. RELACIONES DE LA LGICA CON OTRAS CIENCIAS.
La lgica no es una disciplina aislada, autrquica o encerrada en s misma frente a un campo
del saber, y que realice sus actividades en solitario. Ella tiene relaciones generales con todas
las ciencias, y relaciones particulares con algunas de ellas:
a. Las relaciones generales de la lgica con las ciencias se comprenden, como ya la hemos
explicado, por el hecho de ser la lgica la que suministra a cada una de las ciencias, el
mtodo que ms le conviene para el adecuado estudio de su objeto particular.
b. Relaciones con la Psicologa: la lgica utiliza los aportes de la psicologa, en el sentido de
que, como sta ciencia tiene por objeto el estudio de los fenmenos de conciencia, la lgica
est en gran manera interesada, por los estudios relativos a las operaciones intelectuales
que se relacionan con el conocimiento de la verdad. Tales operaciones son: la formacin de
los conceptos, de los juicios y de los raciocinios, y de su formulacin mediante el lenguaje.
Y ste es otro dato muy importante que la lgica recibe de la Psicologa: el de las relaciones
entre el pensamiento y el lenguaje; pues la lgica no se preocupa del pensamiento, sino
solamente en cuanto se exterioriza por palabras.
c. Relaciones con la moral: Scrates fue el gran moralista que se propuso ensear a sus
conciudadanos a pensar bien, para ensearles luego a vivir honestamente; pues no
conceba el gran maestro, que un hombre pudiera tener conocimiento terico de la
Sabidura, y no practicar la virtud.
De hecho, pensar Pensar bien y vivir bien, no son dos realidades necesariamente
continuas. Pero el tener ideas precisas y justas acerca de nuestros deberes, es ya
circunstancia favorable para obrar bien. De este modo la lgica, que da las reglas a la
mente para llegar a la verdad, tiene relaciones estrechas con la moral, que da a la voluntad
reglas ideales para la prctica del bien, e impone al hombre la obligacin de buscar la
verdad, que es el camino para llegar a su fin; y la lgica es, precisamente, la que le da las
normas que necesita, para lograr descubrir y poseer con seguridad esa verdad.
La lgica, aporta a la ciencia sus mtodos particulares, participa de los mritos de esta, en
los adelantos y descubrimientos que realiza; y esos adelantos y descubrimientos deben ser
usados de acuerdo con las prescripciones de la moral; pues, de otro modo, constituira ms
bien un atentado con la seguridad social.
________________________________________________________________________________
10

________________________________________________________________________________
d. Relaciones con la Metafsica: La lgica parte de un principio que se demuestra en
metafsica a saber: que la mente humana puede llegar al conocimiento de la verdad, y
segn el cual, la verdad resulta de un acuerdo perfecto entre un sujeto que conoce y un
objeto conocido; acuerdos que los escolsticos suelen llamar ecuacin entre la mente y
el objeto.
Estar en posesin de la verdad es, pues, estar en posesin intelectual de un ser u objeto,
distinto del sujeto que conoce. Y por consiguiente, la lgica que se interesa directamente
verdad, se interesa tambin, al menos indirectamente, por el ser, que es el objeto
propio de la metafsica.
Sin embargo, como en el caso de la psicologa, conviene aclarar la autonoma de la lgica,
con respecto a la metafsica y ms precisamente, a la ontologa. Cada una de ellas tiene su
objeto propio: en la lgica, el objeto es la estructura del pensamiento; mientras que el
objeto de la ontologa es la estructura del ser. Pero es bueno tener presente que el ser se
nos da solamente en el pensar; y por consiguiente: antes de investigar la estructura del ser
es necesario establecer la estructura del pensamiento 1.
1.5. IMPORTANCIA DE LGICA.
La lgica es un medio excelente para obligar a la inteligencia a exhibir y utilizar sus reservas,
pues somete esta facultad a un entrenamiento riguroso que contribuye a su desarrollo, algo as
como el ejercicio corporal desarrolla y perfecciona la forma fsica del cuerpo. La lgica
robustece el espritu, pues le da una gran facilidad para usar su agudeza y prontitud natural, y
andar ms rpido en la exploracin de la verdad.
La lgica nos ayuda tambin en gran manera a liberar nuestro espritu de los sofismas, errores
y dems parsitos que producen el raquitismo intelectual. Contra ellos, la lgica es medicina
segura, pues al cultivar la rectitud de juicio, la exactitud del razonamiento, el espritu del
anlisis, y al mostrar cmo se esgrime la ndole de la argumentacin, prepara la mente para
desenmascarar a los enemigos de la verdad.
Por otra parte, es un hecho indiscutible que son pocos los individuos que se proponen dar a su
inteligencia, todo el rendimiento de que son capaces. Son muchos los factores que apuntalan a
esta anomala: indolencia, falta de mtodo o mtodos inadecuados, carente orientacin son
causa de que sean muchos los que, dueos de una inteligencia capaz de producir por ejemplo
100, no le exijan sino 20 o 30, para tratar de reducir a cifras lo que no puede apreciarse en
nmeros.
El correctivo de ese despilfarro de posibilidades y capacidades, est casi siempre en un buen
mtodo, que es el instrumento que corresponde a la ndole de conocimientos que deseamos
1

Cf. J. Hessen. Tratado de Filosofa, Tomo I, Pgs. 107 - 109

________________________________________________________________________________
11

________________________________________________________________________________
adquirir. Instrumento que proporciona la lgica, al indicar, para cada estudio, la mejor manera
de superar las dificultades inherentes a su aprendizaje. De poco servira la mucha inteligencia
si est mal empleada; por eso dice, con mucho acierto, Descartes: no basta tener buena
inteligencia; lo importante es aplicarla convenientemente.

1.6. PROCEDIMIENTO DE LA LGICA.

Si se nos pregunta por qu se derrumb
seguramente, alguna de las siguientes:

determinado edificio, la respuesta podra ser

a) Porque a pesar de que los planos y los clculos eran buenos, el material que se emple en
el edificio era de mala calidad; o bien.
b) Por que, aunque los materiales eran excelentes, los planos, los clculos y la distribucin, es
decir, la forma que se dio a esos materiales era deficiente, y as el edificio no pudo
sostenerse en pie. Con buenos materiales y una buena distribucin, es decir, una buena
forma dada a los mismos, el edificio se hubiera sostenido.
Sobre la base de esta comparacin, podemos comprender que en los dominios del
pensamiento, podemos caer de dos maneras, a saber: o bien razonando correctamente, pero
con datos falsos; o bien razonando mal, con datos verdaderos. Pero, paro a la verdad no
podemos llegar sino cuando discurrimos correctamente con datos verdaderos.
1.7. LOS PRINCIPIOS LGICOS.
Todas las operaciones de la mente, pero en especial el razonamiento y la demostracin, se
apoyan en los principios lgicos, llamados tambin los primeros principios de la razn, que
es como quien dice: las leyes fundamentales del pensamiento humano, que usamos en
nuestras prcticas cotidianas, aunque no nos demos cuenta de ello o no sepamos cul es su
denominacin.
En psicologa se estudia el origen de estos principios, es decir, el modo como se forman en la
mente. En metafsica se estudia el valor de los mismos, y su importancia para el conocimiento
metafsico. En Lgica nos limitamos a dar una idea general de ellos, indicando el papel que
juegan en la esfera lgica.
Podran definirse estos principios diciendo que: son juicios evidentes por s mismos,
universales y necesarios, en los cuales se apoya toda afirmacin, por consiguiente, todo
razonamiento y toda demostracin.

________________________________________________________________________________
12

________________________________________________________________________________
Puede decirse que hoy los lgicos estn de acuerdo en que esas leyes fundamentales del
pensamiento humano son cuatro, a saber: el principio de identidad, el principio de
contradiccin, el principio de tercero excluido y el principio de razn suficiente.
1.7.1 Principio de Identidad. Se formula diciendo: todo objeto es idntico as mismo; lo cual
puede expresarse tambin con la frmula: A=A. Podra decirse que en rigor, este principio no
pertenece a la lgica sino ms bien a la ontologa, es decir, a la metafsica; ya que, en realidad,
no se refiere a pensamientos, sino ms bien al ser. Pero si se coloca tambin este principio
entre los principios lgicos, es porque l precisamente, es el que tiende los hilos entre la lgica
y la ontologa; hacindonos comprender que en definitiva, al examinar los principios del
pensamiento, en ltimo anlisis nos encontramos con principios del ser. Los principios del
pensamiento, dice Hessen, son principios sui generis; no tienen el principio de los objetos;
pero finalmente remiten a principios de los objetos.
1.7.2. Principio de no Contradiccin. Considerando desde el punto de vista estrictamente
lgico, puede formularse diciendo: dos juicios, uno de los cuales afirma lo que el otro niega, no
pueden ser ambos verdaderos y podra expresarse esto mismo con la formula: A es A y A no es
A, no son ambos verdaderos. Este principio tiene en lgica una importancia capital. Pues su
objeto es, nada menos que excluir la contradiccin de la esfera del juicio y por consiguiente de
toda la esfera lgica. Debe entenderse por tanto, en el sentido de que: ningn contenido del
pensar debe estar en contradiccin consigo mismo, sino con otro contenido del pensar.
1.7.3. Principio del Tercero Excluido. Excluye la posibilidad de que dos juicios
contradictorios pueden ser ambos falsos, y en esa forma, completa el principio de
contradiccin, que afirma que dos juicios contradictorios no pueden ser ambos verdaderos. El
nombre de este principios le viene de que, en realidad afirma que entre lo verdadero y lo falso,
no puede haber ningn termino medio, es decir, un tercer trmino; puesto que equivale a decir
que, de dos juicios contradictorios, el uno tiene que ser verdadero y el otro falso, pero en
realidad, el enunciado de este principio es el siguiente: dos juicios contradictorios no pueden
ser ambos falsos, lo que puede expresarse por la formula: A es A y A no es A, no son ambos
falsos.
1.7.4. Principio de Razn Suficiente. Desde el punto de vista lgico se refiere al fundamento
de los juicios; y puede formularse diciendo: Todo juicio necesita un fundamento suficiente, para
ser verdadero. Y como todo juicio expresa una afirmacin y por consiguiente un conocimiento,
tambin podra formularse el juicio de razn suficiente diciendo: todo conocimiento tiene que
estar fundado.
En el conjunto de los cuatro principios lgicos, se destacan por su importancia el principio de
contradiccin y el principio de razn suficiente: ya que como se indic- el principio de
identidad no es, estrictamente hablando, un principio lgico; y el principio de tercero excluido
es ms bien, como una garanta del principio de contradiccin.
________________________________________________________________________________
13

________________________________________________________________________________
El principio de contradiccin y el principio de razn suficiente dice Hessen-, son los
verdaderos principios estructurales de lo lgico; en ellos se manifiesta la estructura de lo
lgico, el nomos (la ley) de la esfera del sentido terico; el principio lo hace en forma negativa:
lo lgico excluye la contradiccin. El segundo lo hace en sentido positivo: en la esfera lgica
todo tiene que estar fundado; existe aqu la relacin de fundamento o consecuencia. Pero esto
significa que en la esfera lgica domina la necesidad. Esta necesidad es sui generis, y no tiene
nada que ver con la necesidad real. No significa un suceder de tipo temporal y causal; sino un
deducirse de lo intemporal e ideal; as como el principio de contradiccin destierra del orden
lgico, todo lo contradictorio; el principio de razn suficiente destierra todo lo que carece de
fundamento, todo lo que es contingente2
En sentido amplio, la lgica es la disciplina tradicionalmente ligada a la filosofa, cuyo objeto
consiste en determinar las formas vlidas del discurso, o sea, aquellas que constituyen medios
seguros para llegar a la verdad. En sentido estricto se refiere a la lgica material, elaborada por
la reflexin sobre el pensamiento espontneo que hace abstraccin sobre la materia de la que
se habla, para establecer cules son las formas del discurso racionalmente vlidas
La lgica es la ciencia del pensamiento en cuanto tal. Del pensamiento lleno, de contenido, es
decir, el pensamiento de algo que funciona en las diferentes ramas y disciplinas del
conocimiento.
Las diferentes ciencias y disciplinas cognoscitivas se constituyan ante todo como sistemas de
pensamiento. Pero la lgica se ocupa del pensamiento sin atender a su contenido, por eso se
dice que se ocupa de la forma del pensamiento, y su objeto son los principios formales del
conocimiento humano. De ah que se ocupe de la naturaleza de los conceptos, los juicios, los
razonamientos; e igualmente de los aspectos generales del mtodo mediante el cual se
construyen los pensamientos.
El principal anlisis de lgica se centra en determinar la validez de los argumentos racionales,
esforzndose por establecer la justificacin del trabajo mental, que de premisas y
proposiciones, puede llegar a conclusiones, de ah que la validez lgica de una argumentacin,
dependa de la adecuacin apropiada entre premisas y conclusiones. La tarea fundamental de
la lgica por tanto, consiste en determinar la estructura y el valor de verdad de las
proposiciones y su clasificacin.
Al abordar los pensamientos, la lgica los considera como esencias u objetos ideales. Por eso
se diferencia de otras disciplinas que tambin se ocupan del pensamiento, pues stas lo
asumen de un modo diferente. Por ejemplo, la psicologa, estudia el pensamiento como un
conjunto de hechos o sucesos que ocurren en el tiempo, ocupndose de los procesos mentales
que se siguen en el curso de un razonamiento.
2

Cf. J, Hessen op. cit. pg. 125

________________________________________________________________________________
14

________________________________________________________________________________
El procedimiento empleado por la lgica para establecer sus conocimientos, procede por la va
racional. Llegando a obtener resultados que son de alcance universal; mientras que la
psicologa es una ciencia emprica que utiliza la observacin y la induccin para llegar a
generalizaciones, pero con resultados que solo alcanzan generalidad emprica, de validez
provisional, por cuanto sus resultados estn siempre sujetos a revisin para ser corroborados
por la praxis.
1.8. ASPECTOS LINGSTICOS
Para el anlisis de los aspectos lingsticos relacionados con la lgica, lo ms indicado es partir
de la estructura etimolgica de la palabra. Para conocer la etimologa de la palabra, es
necesario remontarnos a las lenguas indoeuropeas, nombre con el cual se conoce a la mayor
familia de lenguas en el mundo, formada entre otras, por las subfamilias albana, armenia,
bltica, celta, eslava, germnica, irania, griega e itlica, dentro de la cual se incluyen las lenguas
romnicas, o sea, el conjunto de lenguas modernas que proceden del latn y que hablan unos
400 millones de personas, entre las cuales se encuentran el sardo, el rumano, italiano,
castellano, portugus, francs, provenzal, cataln, gallego y el grupo retorromnico (romanche,
ladino y friulano).
A partir de la segunda mitad del siglo XVIII, surgi en Europa la escuela de lingstica
comparada y neo-gramtica, formada sobre todo por alemanes, que teniendo como base el
conocimiento de la historia de Roma iniciada por Nichbur-, con un criterio analtico que
comienza con el derecho, se esforzaba por acumular datos que le permitieran demostrar que
ese conjunto de lenguas, aparentemente diversas, formaban una misma familia. Como ejemplo
se hizo un estudio de la palabra padre, que analizada en diferentes idiomas, permite encontrar
una raz que es comn a todos ellos.
Padre (castellano)
Phather (ingls)
Vater (alemn)
Patris (latn)
griego)
Pre
(francs)

Raz comn: Pt

En el ejemplo, la raz Pt, construida artificialmente es el reducto comn que proviene de una
lengua madre, que es la indoeuropea, de la cual no quedan fuentes literarias, sino vestigios
arqueolgicos, que constituyen la nica base para que se pueda conocer algo de ella.
De esa manera, se puede entender que las lenguas indoeuropeas son una armazn hecha por
los lingistas, con base en los idiomas modernos hablados en Europa y en la India, por tanto,
es artificial. Para su estudio, estas lenguas se han dividido en dos categoras: las quentum, en
las cuales existen las S palatales o profundas, como el latn y el griego y las satem en las que la
S se vuelve labial, como el snscrito.
________________________________________________________________________________
15

________________________________________________________________________________
Para su identificacin, todas las races indoeuropeas se escriben con mayscula sostenida y
van precedidas de un asterisco (*). No se trata pues, de races documentadas, sino construidas
artificialmente.
En este marco de cosas, podemos entender mejor el origen de la palabra lgica, que como
trmino tardo aparece en la lengua Griega alrededor del siglo II a. C. utilizada con la
significacin del conjunto de conceptos con los cuales pensamos la realidad, aunque su origen
se remonta a los idiomas Indoeuropeos, en cuya formacin se sigue todo un proceso que
podemos resumir en los siguientes pasos.
El primer indicio del significado de la palabra lo encontramos en *LEG, raz indoeuropea
artificialmente montada cuyo significado es el de recolectar, recoleccin, reunin.
De la raz indoeuropea *LEG se deriv el verbo Griego Legein, que hacia el siglo VIII a.C., ms
concretamente en la obra de Homero, adquiere la significacin de recolectar espigas para
armar gavillas o manojos; asimismo expresa recoger peces con la red para ponerlos en la nasa.
Del verbo Legein se pas al sustantivo Logos, que en Herclito adquiri el significado de La
Totalidad de la realidad reunida, es decir la realidad vista como un todo en el que las cosas
adquieren sentido, se iluminan y aclaran, y es el Logos el que las ilumina y aclara.
Con los Sofistas la palabra Logos fue entendida como discurso, tratado, reunin de palabras
con coherencia, o sea, la reunin de todas las palabras en un texto, pero ya Demcrito hace uso
de la palabra lgica, como caracterstica de los procesos del pensar, es decir, como adjetivo.
En los escritos de Platn y Aristteles, figura la palabra Logk (lgica) como adjetivo que es
empleado para sealar o demostrar una cualidad del razonamiento, ya que para ellos el
razonamiento debe ser lgico.
Hacia el siglo II a. C. con los estoicos y peripatticos aparece la palabra Logik (lgica), como
sustantivo, para sealar el conjunto de las leyes del pensamiento en su vinculacin con la
realidad y la lgica es precisamente el vnculo que une a la realidad con el pensamiento, no al
pensamiento con las palabras.
De esta ltima acepcin pasa al latn, en donde figura el trmino logica-ae, de donde se deriva
la palabra castellana Lgica.
Este ha sido el proceso seguido en la formacin del trmino Lgica, que como se anot, desde
el punto de vista filosfico viene a significar el conjunto de conceptos y elementos con los que
pensamos la realidad; por eso los peripatticos la llamaron Organn, que significa
instrumento.

________________________________________________________________________________
16

________________________________________________________________________________
1. 9. LOS NOMBRES DE LA LGICA
De acuerdo con las distintas orientaciones, aplicaciones y formas que ha asumido la lgica en
tiempos recientes, especialmente en lo que corresponde al periodo del siglo XX, se han
acuado diferentes nombres, de acuerdo con las circunstancias y usos, todos los cuales
guardan correspondencia entre s y demuestran el grado de complejidad que la lgica ha
adquirido en corto tiempo. Entre esas denominaciones, encontramos las de:
1.9.1. Lgica Matemtica. Es una modalidad que recibe este nombre porque utiliza como
lenguaje un simbolismo complejo semejante al de las matemticas en su abstraccin. Esta
denominacin empez a tomar fuerza desde la mitad del siglo XIX, cuando las matemticas
comenzaron a ser consideradas como la ciencia de las relaciones o como la ciencia que
produce condiciones necesarias, frente a la concepcin del pasado, que la admita como la
ciencia de la cantidad, referida a las magnitudes, a los nmeros o a la generalizacin de ambos.
Su aparicin como tal, ocurre propiamente a finales del siglo XIX y comienzos del XX, con los
trabajos de Frege, Peano y Russell. Sus objetivos eran principalmente dos: Constituir la
disciplina matemtica fundamental, de la cual las otras matemticas hicieran parte como
ramas ms o menos complejas, pero fundadas en el mismo material conceptual, por un lado y
por el otro, de acuerdo con el programa formalista de Peano, se trataba de construir un
mtodo de equilibrio riguroso y de control lgico de las disciplinas matemticas verdaderas y
propias.
1.9.2. Lgica Simblica. Con este nombre se denomina un enfoque de la lgica que prescinde
de los idiomas particulares para quedarse con un universo de smbolos universales, que
reemplazan a los trminos o palabras tradicionalmente empleados por la lgica silogstica de
Aristteles y sus seguidores. Desde sta perspectiva, consiste bsicamente en la utilizacin de
smbolos para formar una teora exacta de deduccin e inferencia lgica, basada en
definiciones, axiomas, postulados y reglas que transforman elementos primitivos en relaciones
y teoremas ms complejos.
1.9.3. Lgica Moderna. Se le da esta denominacin, porque aparece especialmente en el
mundo moderno. Este nombre empez a generalizarse a partir de los planteamientos iniciales
incluidos en los trabajos de Boole y Morgan, desarrollados posteriormente por Frege, que es
considerado el fundador de la lgica Matemtica Moderna. Con el nombre de Introduccin a la
Lgica Moderna, se conoce tambin la primera obra de lgica simblica, publicada por el
filsofo espaol Juan David Garca Bacca, en 1936.
1.9.4. Lgica Pura. En el sentido que no tiene direccin real de ninguna clase y ms bien
asume como contenidos de su corpus conceptual, las formas puras, de carcter simblico y
matemtico, que puedan asumir las proposiciones mediante las cuales se expresan las
diferentes formas del conocimiento.
________________________________________________________________________________
17

________________________________________________________________________________
1.9.5. Lgica Formal. Es el enfoque de la lgica que, a diferencia de la lgica informal, se
dedica al estudio de la inferencia mediante la construccin de lenguajes. Tambin se le llama
as porque prescinde de los contenidos de las proposiciones, es decir, de los trminos clsicos
que ha empleado la lgica, para quedarse con las formas puras del conocimiento,
representadas mediante signos formales establecidos convencionalmente. Se trata de una
lgica de tipo sistemtico, que asume un carcter estrictamente formal, o sea, sistemtico. En
esta direccin, se habla con mayor precisin de argumento formal cuando se considera la
estructura formal del argumento independientemente de su contenido, estructura que sigue
de un modo preciso, las reglas o leyes de la lgica formal. Strawson, al analizar las relaciones
entre lgica formal y lenguaje comn, encontr que ste ltimo estaba representado de modo
inapropiado por la lgica formal, pues al analizar el lenguaje comn, adems de la lgica, se
requieren otras herramientas analticas. A partir de las publicaciones de Nicols Bourbaki
(1939), la lgica formal es considerada como el punto de partida de las matemticas.
1.9.6. Logstica. Se le ha dado este nombre porque es un enfoque carente de contacto con la
metafsica, empleando en sus deducciones los mtodos y el simbolismo de las matemticas. En
principio, se dio este nombre a ciertos trabajos realizados a principios del siglo XX, por eso, en
su tiempo fue conocida como lgica nueva. En su investigacin lgica propiamente dicha,
incluye la metalgica, los estudios fundamentadores de la matemtica y las investigaciones
semiticas, en particular la sintaxis y la semntica. Este nombre se le dio en 1934, a partir de
los trabajos de Schnfinkel, quien emple funciones y suprimi las variables para utilizarlas
como argumentos y para darles valor a otras funciones. Del mismo modo hicieron aportes en
este campo Haskell, Kurry, Feys y Russell. Hoy se involucra bajo esta denominacin a la mayor
parte de las tendencias de la lgica contempornea y a los estudios de tipos especiales de
sistemas deductivos y como la concibi Couturant la logstica se ha convertido hoy en un
instrumento de anlisis lgico, de deduccin y de comparacin. Algunos consideran que
designa lo mismo que el trmino lgica, mientras otros afirman que la relacin entre lgica y
logstica es poca o ninguna.
1.9.7. Metamatemticas. Porque est por encima de las matemticas. Asume esta
denominacin a partir de las propuestas de Hilbert, quien la haba ideado con el fin de
solucionar el problema de determinar la naturaleza contradictoria o no de un sistema; su
objeto no est constituido por entes matemticos sino por el mismo discurso matemtico, o
sea, por las argumentaciones matemticas, siendo tarea de las matemticas el probar la
naturaleza no contradictoria de los sistemas que la integran; ante lo cual apareci la objecin
de Gdel, en el sentido de que es imposible probar la naturaleza no contradictoria de un
sistema formal sin salirse del marco de ste mismo sistema, en el supuesto de que se trate de
un sistema consistente y completo, capaz de expresar todo el formalismo de la aritmtica.
1.9.8
Metalgica. Por cuanto trata de construir un sistema de signos relativos a las
expresiones lgicas, los cuales en conjunto, vienen a constituir una especie de Lenguaje Lgico,
________________________________________________________________________________
18

________________________________________________________________________________
o metalenguaje, pues mediante l, puede hablarse del lenguaje de las dems ciencias; por eso
puede decirse que la metalgica, es un metalenguaje. La nocin de metalenguaje, fue incluida
por Carnap y Tarski, integrantes del Crculo de Viena, cuando elaboraron la teora de la
jerarqua de los lenguajes

1.10. TIPOS DE LGICA

Adems de los nombres relacionados de la lgica formal, existe una variada modalidad de
denominaciones, las cuales en su mayora, corresponden a ramas especializadas con
profundizaciones que se dan de la lgica formal, que al especializarse en un campo o asunto
particular, toma distinta denominacin. Entre dichas ramas especializadas, se encuentran las
siguientes:
1.10.1. Lgica Combinatoria. Se conoce como tal, a la rama de la filosofa de Raimundo Lulio
posteriormente tomada por Leibniz; ambos pretendieron construir un sistema de lgica que se
ocupara de posibles combinaciones de conceptos, de un modo apriorstico y operando a la
manera matemtica.
1.10.2. Lgica Constructiva. Es una de las direcciones asumida por la lgica matemtica que
se basa en la negacin a aceptar que se apliquen en conjuntos infinitos los principios vlidos
para conjuntos finitos, difiriendo de la lgica clsica en los conceptos de infinitud.
1.10.3. Lgica de Relaciones. Es la rama de la lgica encarga del estudio de las relaciones
entre proposiciones por medio de cuantificadores.
1.10.4. Lgica Dentica. Es la rama de la lgica que simultneamente involucra valores de
verdad y aspectos deontolgicos. Por las connotaciones valorativas, tienen relacin con esta
lgica conceptos aplicables a las expresiones, tales como comprobado, permitido, indiferente.
1.10.5. Lgica Dialctica. Es una direccin de la lgica desarrolla en el marxismo y fundada
en el mtodo dialctico hegeliano, con base en la historia del conocimiento y del pensamiento
humano, en general, la prctica social del hombre en la historia. Su estructura conceptual gira
en torno al concepto de contradiccin.
1.10.6. Lgica Difusa o Lgica Fuzzi. Es una forma de lgica empleada en el campo
informtico en algunos sistemas expertos y con aplicaciones en el campo de la inteligencia
artificial. En ella las variables pueden tener varios niveles de verdad o falsedad, representados
por rangos de valores entre el 1 asumido como verdadero y el 0 asumido como falso. En
desarrollo de sta lgica, el resultado de una operacin se puede expresar como una
probabilidad y no necesariamente como una certeza.
________________________________________________________________________________
19

________________________________________________________________________________
1.10.7. Lgica Digital. Es el mismo enfoque de la lgica Fuzzi, empleada para realizar
operaciones en los ordenadores o computadores, mediante la toma de decisiones sucesivas de
verdadero o falso representado como 1 y 0 respectivamente. Los circuitos lgicos que estn
en el corazn de los chips que alimentan los sistemas de computadoras, han sido diseados
para tomar series de estas decisiones a travs de juntas denominadas puertas, las cuales son
diseadas y organizadas de tal modo, que puedan tomar diferentes tipos de decisiones acerca
de las entradas que reciben.
1.10.8. Lgica Inductiva. Tambin conocida como lgica emprica, es una de las direcciones
que toma la lgica y se basa en la suposicin de que los objetos a los que se refiere, resultan de
generalizaciones empricas efectuadas sobre lo real mediante el uso de una abstraccin
nominal.
1.10.9. Lgica Modal. Es la rama de la lgica que estudia el modo como se relacionan entre si
las proposiciones y sus negaciones respecto a la realidad, la posibilidad, la necesidad y la
causalidad.
1.10.10. Lgica Polivalente. Es aquella en la que se admiten para las expresiones, ms de
dos valores de verdad, aceptando para estas expresiones los significados de verdadero y falso,
y por tanto se da paso a una lgica bivalente; en caso de tres significados, una lgica trivalente
y en general, cuando el significado es mayor de dos, se habla de lgica polivalente o
plurivalente.
1.10.11. Lgica Probabilstica. Basada en las probabilidades, esta rama de la lgica estudia,
adems de los valores de verdad o falsedad de las expresiones, otros de carcter intermedio,
con los cuales es posible obtener valores ms aproximados a la realidad

1.11. PAPEL Y FUNCIN DE LA LGICA

De todo lo dicho hasta aqu es fcil deducir cual ha sido y sigue siendo la importancia de la
lgica a lo largo de la historia del pensamiento sobre todo en el campo metdico, para el
conocimiento de la realidad y en la forma de expresar estos contenidos de conocimiento a
travs del conocimiento cientfico.
A cualquier persona se le exige pensar con lgica, hablar con lgica, actuar con lgica, hablar
con lgica, actuar con lgica, es decir, que sus pensamientos y sus palabras tengan sentido,
orden, sistematicidad, coherencia; que sus argumentos sean claros y concisos, basta como
ejemplo la importancia de la lgica en el campo profesional del derecho y su exigencia en el
campo cientfico. Por ejemplo, se considera buen abogado a aquel que mejor sabe argumentar
y demostrar, dos competencias cuya naturaleza y forma, corresponden al campo de la Lgica.
________________________________________________________________________________
20

________________________________________________________________________________
Aristteles se afirmaba en la idea de vincular los principios lgicos a la naturaleza del
conocimiento cientfico, lo que parece ser su tarea fundamental, de lo cual se infieren o
descubren tres tareas fundamentales que debe cumplir la lgica hoy.
1.11.1. Funcin Metodolgica. Consiste en orientar y ayudar a encontrar o mostrar el camino
por el que se puede alcanzar el conocimiento, cultivando con preferencia los problemas
centrados en tomo a los modos de razonamiento cientfico.
1.11.2. Funcin Propedutica. Que es la de servir como rgano de investigacin, proponiendo
que responda a cuestiones relacionadas con el modo como debemos pensar, para que nuestro
pensamiento sea correcto.
1.11.3. Epistemolgica. Consistente en ventilar los problemas del conocimiento y de la
verdad, sobre todo en el caso del desarrollo del mtodo y la investigacin cientfica. Se soporta
este enfoque en el hecho de que la lgica es una teora del conocimiento y como tal, no puede
darse formas que no signifiquen algo, y como lo significado es el conocimiento, las formas de la
lgica vienen a ser formas de conocimiento.

1.12. DISCIPLINAS AFINES A LA LGICA

El trabajo que desarrolla el lgico, no es una tarea aislada. Muchas de sus inferencias son el
resultado
de
discusiones
prolongadas
y
meditaciones
sesudas,
realizadas
interdisciplinariamente con profesionales de otras ramas y tendencias. Entre las disciplinas
ms cercanas y afines al trabajo lgico, que se encuentran relacionadas con ella estn:

la Semntica que es el estudio del lenguaje buscando precisar el significado de las

palabras y las proposiciones;

la Epistemologa, que se ocupa de determinar las condiciones bajo los cuales las
afirmaciones, especialmente las cientficas, son verdaderas;

la Psicologa que por estudiar el razonamiento, se ocupa de analizar los proceso

mentales que se siguen en el curso de la construccin racional.

La Hermenutica que como disciplina, tcnica o arte tiene como fin la interpretacin de
un texto o contenido, tratando o buscando hallar su sentido o significado.

Otro campo que est hoy ms estrechamente ligado a la lgica, por la direccin que
asumi esta en el ltimo siglo, es el de las matemticas, especialmente en los campos de
la aritmtica, la lgica matemtica y el clculo.

________________________________________________________________________________
21

________________________________________________________________________________

2. ASPECTOS HISTRICOS
Es muy cierto que antes de haberse preocupado por analizar el sentido y valor de las cosas, el
hombre ha hecho uso de ellas. Por eso se puede decir que antes de comenzar a preocuparse
por la naturaleza de la lgica, el hombre ya haba aplicado muchos principios lgicos a su
forma de pensar; pero como en toda disciplina cientfica, hay un momento, un punto de
partida que sirve de inicio a lo que podramos llamar la historia de la lgica como disciplina
con carcter de ciencia.
Como disciplina filosfica y cientfica, la lgica no nace de repente, ya completa. Tiene una
historia de formacin que es bastante larga en la cual se han ido acumulando los aportes de las
distintas pocas, y aunque no haya pleno acuerdo, muchos historiadores han concordado en
localizar sus comienzos en lo que corresponde a la civilizacin occidental-, en Grecia, esa
parte del mundo en donde hacia el siglo VII a. C. empezaron a ocurrir procesos interesantes del
transcurrir de la ciencia y la cultura cuyos resultados estamos viviendo, no solo en Occidente,
sino en el mundo entero.
La historia de la lgica pues, comienza mucho antes de Aristteles, el filsofo a quien se le
reconoce la paternidad de esta disciplina, porque fue l quien realiz la tarea de sistematizar
por primera vez y presentar a la posteridad en forma desarrollada, todo el pensamiento
precedente, aunque hay tambin quienes se han preocupado por encontrar el germen de su
obra en Platn, o ms an en el pensamiento oriental.
La historia es el rgano con el que contamos para el conocimiento de la realidad en forma
global, ya que vindola crecer desde su gnesis es ms factible hablar de ella con conocimiento
de causa y apreciar toda su dimensin e importancia. Para efectos de procedimiento y con
fines pedaggicos, en general, la historia de la Lgica se divide en tres grandes fases o
momentos: Oriental, Grecorromana y medieval, Moderna y actual.

2.1 LGICA ORIENTAL

Para la misma poca que en Grecia se estaban dando desarrollos en el campo de la lgica
tambin en Oriente estaban ocurriendo fenmenos parecidos. En el estudio de la lgica
Oriental tomamos como casos la lgica china y la lgica hind, en las cuales se identifican dos
direcciones: la Lgica Budista -de carcter idealista- y la lgica Brahmnica -de carcter
realista-.

________________________________________________________________________________
22

________________________________________________________________________________
2. 1.1. Lgica en China. Mo-Tzu, Mo-Ti o Mozi (470-391 a. C.) el filsofo seguidor de Confucio
desarroll pruebas racionales estrictas acerca de la verdad y la utilidad de todas las
proposiciones. Para ello investig sobre los mtodos de comparacin, paralelismo, analoga y
extensin. El nfasis racionalista de su filosofa, hizo del mohismo -nombre que se le dio a su
doctrina-, la corriente de mayor orientacin lgica en la filosofa china, que despus de
desaparecer, erradicada por la dinasta Chin, solo hasta ahora est siendo nuevamente
reconocida y valorada. A su vez, Zuang-zi, Zuangzi o Chuang Chou (369-286 a.C.) un pensador
de la filosofa china, decisivo para el taoismo, se caracteriz por ser un pensador dinmico que
se vala ms de parbolas e imgenes que de argumentos, acercndose por eso, ms a la
imaginacin potica; pues censuraba la lgica rgida, cuyas distinciones artificiales solo sirven
para oscurecer el verdadero camino (Tao) del Universo. Sin embargo, avanz en la teora de la
definicin de los nombres para lo cual propuso como tcnica la incomunicabilidad, muda, de
los artesanos y los obreros manuales.
2.1.2. Lgica brahmnica Hind. El Brahmanismo describe seis caminos llamados Darzanas
que son las vas para llegar a la realidad o entrar en contacto con lo que nos rodea. De esas
Darzanas las que se refieren a la lgica, como camino hacia el conocimiento, son el Nyaya y el
Vaisesika que constituyen propiamente la lgica Hind. El Representante ms destacado de
esta lgica es Syvaditya (s II a. C.) autor del Sapta-Padarti o tratado de las siete categoras. Para
l, la categora es la sustancia de cada realidad y divide la lgica as:

2.1.3. Lgica Budista. Hacia el siglo VII a. C. Darmakirti, filsofo hind de tendencia u
orientacin budista, escribi un tratado de lgica en el cual hace una sistematizacin de las
formas del razonamiento, para lo cual establece una doctrina del juicio en la cual se desarrolla
la teora del significado de los nombres, para lo cual reconoce las seis Darzanas o caminos del
Brahmanismo y concibe la lgica como medio de unir la mente a una realidad dinmica, y para
su desarrollo formula una teora inferencial, siguiendo un proceso que comprende como
pasos:

________________________________________________________________________________
23

________________________________________________________________________________

Dos siglos ms tarde, Darmottara, otro pensador budista desarroll y ampli con una serie de
comentarios los conceptos y consecuencias de la lgica de Darmakirti.
La diferencia de la lgica budista con la brahmnica, radica en que la lgica Brahmnica parte
de la realidad concreta y llega a conceptos que no necesariamente corresponden a la realidad
(tendencia realista), mientras que la lgica budista parte de los procesos mentales para
aplicarlos a la realidad (tendencia idealista). Pero ambas lgicas constituyen fuentes del
pensamiento intelectual que permiten un acercamiento entre oriente y occidente.

2.2. LGICA GRECO-ROMANA Y MEDIEVAL.

Entre los historiadores no hay un consenso general acerca del verdadero origen de la lgica.
Algunos consideran a Tales de Mileto como su precursor, por haber sido el primero en
establecer la demostracin de un teorema geomtrico. Pero la necesidad de una lgica
demostrativa y de sistemas de enlace en la construccin discursiva haba llevado a los griegos
a pensar en la necesidad de una lgica, cuyos grmenes podan estar en las obras de Euclides
de Alejandra y Arqumedes de Siracusa, pero no haba nada explicito y sistemtico en ellas.
Tambin Herclito de feso plante en su obra una especie de lgica dialctica y Demcrito de
Abdera fue el primero en utilizar la palabra lgica e inici lo que se podran considerar las
primeras investigaciones lgicas, al aproximarse a los estudios sobre la induccin, la
definicin, la analoga, la hiptesis y el mtodo experimental. Igualmente los sofistas se haban
introducido en la problemtica de la argumentacin.
Es decir, que antes de la aparicin de la obra de Aristteles, ocurri en Grecia y en otras partes
un proceso dispendioso de intentos esfuerzos por construir herramientas lgicas para
desarrollar el acto de pensar.
2.2.1 Parmnides. Histricamente se acostumbra hacer partir la lgica griega de Aristteles,
pero para un estudio sistemtico, y a pesar de los vestigios de un esfuerzo en este sentido, que
se encuentran desde los orgenes de la filosofa, es necesario remontarse a los presocrticos y
ms concretamente a Parmnides quien es propiamente el que hecha las bases reales del
pensar lgico occidental y por eso es considerado su precursor. Parmnides identifica pensar y
________________________________________________________________________________
24

________________________________________________________________________________
realidad, lo que lleva al descubrimiento de algunas leyes lgicas; para l, pensar en algo es
buscar el fondo de lo cambiante que hay en ese algo, captar las cosas en sus races; logrando
vincular de ese modo el pensar a lo ms inmutable de la realidad que se puede expresar en
palabras. Filosofar es as, pensar lo que las cosas son, mediante lo cual llegamos a una
Episteme, o conocimiento verdadero y no a una simple doxa o conocimiento de opinin.
Despus de Parmnides aparecen los sofistas, grupo de filsofos que actuaron
mayoritariamente en la ciudad de Atenas; para ellos la lgica tiene carcter esencialmente
lingstico aplicable en la construccin argumentativa de los discursos; mientras que su
contemporneo, Scrates, contribuy al impulso de la lgica con el desarrollo del proceso de
la definicin y Platn tambin debe considerarse como alguien que aport en el camino de
construccin de la lgica con la doctrina de la divisin y al intentar resolver los problemas de
la dialctica -entendida como el medio por el cual puede enunciarse lo que es-, con los
recursos de la lgica formal. Todos los elementos aportados en el periodo griego y durante el
largo perodo presocrtico y comienzos del socrtico, constituyeron los elementos principales
sobre los cuales Aristteles construy su sistema lgico, que prcticamente dej completo,
pues las adiciones que se le han hecho desde entonces, es poco lo que lo han modificado, ms
bien lo han complementado.
2.2.2 Aristteles (384-322 a. C.). Hay autores, como en el caso de Benson Mates, que
sostienen que antes de Aristteles no haba lgica y que su trabajo fue una creacin ex nihilo.
Otros autores, por su parte, consideran que una creacin de esta naturaleza es imposible. De
todas maneras, en el mundo occidental quien es considerado el verdadero fundador y con
fundadas razones el padre de la lgica, es Aristteles, pues fue el primero en organizarla como
un cuerpo doctrinal, aunque para lograrlo haya tenido que recurrir a algunos elementos del
pensamiento precedente, que incorpor a su estructura.
As pues, fue Aristteles quien enunci la lgica clsica o tradicional, porque fue l quien
elabor las leyes para un correcto razonamiento silogstico. Un silogismo es una proposicin
construida a partir de las relaciones posibles entre proposiciones universales afirmativas (todo
A es B), universales negativas (ningn A es B), particular positiva (algn A es B) o particular
negativa (algn A no es B) en los cuales las letras, indican palabras comunes, como mesa,
hombre, ser racional, bpedo, etc., que se constituyen en los trminos del silogismo.
En esencia, la lgica aristotlica plantea las bases de la teora de la argumentacin segn la
cual, un silogismo bien formulado debe constar de dos premisas, las cuales han de tener un
trmino comn y una conclusin que es la tercera proposicin del silogismo; a la vez, cada
proposicin debe tener un trmino relacionado con la otra premisa. A partir de la lgica
aristotlica, se han formulado reglas que permiten a todos los silogismos construidos
correctamente y bajo diversas formas y nombres, ser identificados como formas vlidas o no
vlidas de argumentacin.
________________________________________________________________________________
25

________________________________________________________________________________
En su sistema filosfico, Aristteles concibe al hombre como el nico animal que tiene logos
[lgon de mnon nthropos khei tn zon], y ese logos es rgano de la verdad; la lgica es
asumida como doctrina del pensamiento en general y de las leyes que lo regulan en el proceso
de construccin de conocimiento.
La lgica aristotlica no fue escrita por su autor con ese nombre que le fue asignado
tardamente-, ni siquiera l la sistematiz en la forma como la conocemos hoy, no obstante,
todos los contenidos de los seis libros que la integran, fueron escritos por l sin pretensin del
orden que le fue dado despus.
La lgica como disciplina, fue organizada, sistematizada y denominada con base en los escritos
aristotlicos con el nombre de Organn, que en griego significa instrumento, labor realizada
por el peripattico Andrnico de Rodas; un filsofo griego del siglo I a. C., formado en el
ambiente cultural de los seguidores de Aristteles conocidos como peripatticos y gran
conocedor de la obra del maestro. Dada su condicin intelectual dirigi la escuela aristotlica
entre los aos 78 al 47 a. C. A partir de una cuidadosa seleccin de los escritos originales hecha
por el gramtico y bibliotecario Tiranin, Andrnico hizo la primera edicin crtica completa
de las obras de Aristteles, ordenndolas en un diseo rgido y sistemtico que corresponde
en lneas generales al orden de la obra que conocemos actualmente.
El trmino instrumento lo us Andrnico de Rodas para denominar la herramienta o utensilio
que la mente aplica para aprehender la realidad, pues entendi que ese fue el sentido que
quiso darle el estagirita. El Organn constituye la primera obra en la que se estudiaron de
manera directa y sistemtica los problemas de la lgica y sta qued constituida como
disciplina, con leyes silogsticas, leyes de la identidad, de las clases y de las relaciones, pero su
mayor aporte se encuentra en la lgica de lo cuantificacional.
Dentro de la obra aristotlica o corpus aristotelicum, el Organn, o sea, los seis libros que
integran la lgica han sido organizados de tal manera que ellos nos enseen a fabricar y
utilizar el Organn como el instrumento del pensar, es decir, el que nos ayuda o da las pautas
para ordenar el pensamiento humano en torno a la realidad. De tal modo que el orden dado
por el peripattico, corresponde a un elenco secuencial, que va de lo simple a lo complejo en
un primer momento, o sea, el de la construccin del instrumento y posteriormente procede a
mostrar los usos o aplicaciones que se le pueden dar a dicho instrumento en la vida prctica.
Con base en esto, los seis libros escritos por Aristteles, fueron clasificados u ordenados de la
siguiente manera:

________________________________________________________________________________
26

________________________________________________________________________________

2.2.3 Los estoicos. El estoicismo fue una de las escuelas filosficas posteriores al periodo
socrtico, creada en Atenas hacia el ao 300 a. C. por Zenn de Citio, a partir de la escuela de
los cnicos, fundada por Antstenes, un discpulo de Scrates. Fue la filosofa ms influyente en
el Imperio Romano antes del ascenso del cristianismo
Junto con la escuela de Megara, los estoicos enriquecieron la lgica con la creacin del
silogismo hipottico como mtodo de anlisis, la lgica de las proposiciones y la presentacin
de la cuarta figura del silogismo, de manera que llegaron a formular leyes de clculo
proposicional y sus reglas de inferencia; tambin establecieron la distincin entre norma y
regla. Hasta ahora la lgica haba sido entendida con el lazo que une la mente con la realidad y
a partir de los estoicos se sigue una relacin entre la realidad y la mente y las palabras.
2.2.4 Periodo romano. Los romanos no fueron filsofos notables sino ms bien polticos,
militares, abogados y oradores; por eso, siguiendo el legado de los estoicos, orientaron la
lgica hacia convertirla en el lazo que une la mente con las palabras, con el fin de aplicarlo en
argumentaciones jurdicas. Su mayor aporte a la lgica consisti en la invencin de los
trminos latinos del vocabulario lgico, que correspondieran adecuadamente a otros trminos
Griegos.
Tambin fueron notables por su aplicacin de la lgica a la gramtica, a la retrica y a las
argumentaciones jurdicas.
2.2.5. Lgica Medieval. Durante la Edad Media la lgica dominante fue esencialmente la
aristotlica, pues aunque se hicieron algunas innovaciones de forma, en el fondo se sigui
asumiendo el sistema diseado y propuesto por el estagirita.
Se destacan de ste periodo los aportes hechos por Boecio (480-524), quien examin la Lgica
________________________________________________________________________________
27

________________________________________________________________________________
griega post-aristotlica, representada principalmente por Galeno de Prgamo, o Claudio
Galeno, conocido tambin como Galeno, quien adems de la medicina, haba estado
influenciado por la filosofa de Aristteles y sostena que es posible conocer los designios
divinos estudiando la naturaleza. En otra direccin Porfirio, siguiendo el anlisis aristotlico
hecho en el libro de Las Categoras, elabor una amplia clasificacin ontolgica de los
diferentes tipos de especies y gneros, que tuvo una amplia repercusin posterior, conocida
con el nombre de rbol de Porfirio; y tambin se inspir en Alejandro de Afrodisia,
Boecio escribi un tratado de lgica que estuvo influenciado por la terminologa de la lgica
romana, realizando adems traducciones y comentarios de la obra de Aristteles, que
sirvieron como textos y manuales para los escolares de su poca, que se iniciaban en el estudio
del estagirita. Desde tiempos de Boecio (S VI) hasta Alberto Magno (S. XIII), los trabajos lgicos
tuvieron poca importancia para el desarrollo de la ciencia y el pensamiento en general: con la
sola excepcin de Alcuino de York (735-804), quien aplic lgica a sus trabajos de retrica y
dialctica, para contribuir al mejoramiento de la escritura.
En el periodo medieval tambin son notables los aportes de: Pedro Abelardo (1079-1142),
quien es reconocido modernamente como uno de los grandes de la historia de la lgica, debido
al uso que le dio a travs de la diatriba dialctica y el dominio demostrado del silogismo
especialmente con su obra De Ingredientibus, en la cual se propone presentar los ingredientes
que se requieren para pensar correctamente y que result ser el punto de partida para
diferenciar entre una lgica de direccin formal y una lgica de direccin material, como
ocurrira ms tarde en los comienzos de la Edad Moderna, cuando los contenidos de las
proposiciones fueron vaciados de las mismas para ser reemplazados por letras o signos con
sentido abstracto y formal (A es B), que se puede aplicar a cualquier tipo de proposicin.
A partir de la realizacin de este tipo de operaciones, se comenz a entender que la lgica
formal trabaja con las formas puras del conocimiento y la material con los contenidos reales
del mismo. Tambin introdujo la cpula (es) como expresin tcnica de la lgica y distingui la
negacin de los trminos de una proposicin, de la negacin de la proposicin entera. En el
prlogo de otra de sus obras, Sic et non, se perfil como un autntico lgico y dedicado
estudioso del lenguaje, en la cual plante las reglas con las cuales sus alumnos podrn
"armonizar las aparentes contradicciones de significado y distinguir los diversos sentidos de las
palabras a lo largo de los aos".
Otros autores medievales importantes fueron Pedro Hispano (1210-1277), religioso que sera
consagrado papa con el nombre de Juan XXI y Guillermo de Shyreswood, autores ambos de
manuales de lgica muy similares, que tuvieron gran difusin hasta el siglo XVII, en los cuales
dedicaron especial inters al anlisis de los silogismos y los predicables universales.
La Lgica medieval lleg a su culminacin y mxima expresin con Santo Toms de Aquino
(1225-1274) quien logr con ms fortuna que cualquier otro filsofo del periodo, sistematizar
________________________________________________________________________________
28

________________________________________________________________________________
el pensamiento de Aristteles y sabios clsicos, como San Agustn y otros padres de la Iglesia,
Avicena, Averroes, Maimnides e Ibn Gabirol y sus predecesores escolsticos. En su tratado de
metafsica Sobre el Ente y la Esencia, emplea la lgica aristotlica para captar la esencia del
ser mediante el anlisis de las categoras, que sacadas del ser se dividen en:

SIMPLE
UNA SUSTANCIA
COMPUESTA

CORPREA
INCORPREA

SER

DIEZ CATEGORAS

NUEVE
ACCIDENTES

CANTIDAD
CALIDAD
RELACIN
LUGAR
TIEMPO
SITUACIN
POSESIN
ACCIN
PASIN

El aporte de Santo Toms a la lgica precedente, estuvo en correr el riesgo de usar sus reglas
como rgano de conocimiento de la realidad. Consideraba el Doctor Anglico que algunas
verdades pueden ser conocidas solo a travs de la revelacin, son las verdades de fe, como el
misterio de la Encarnacin; pero otras solo pueden ser conocidas a travs de la experiencia,
como la composicin de las cosas materiales. La fe supera a la razn, pero no la anula.
Sigue siendo aristotlico al afirmar que todo conocimiento de las cosas materiales tiene su
origen en la sensacin, pero los datos de la experiencia sensible solo pueden hacerse
inteligibles a travs de la accin del intelecto, que lleva el pensamiento hacia la aprehensin de
las realidades inmateriales y para comprender las realidades ms elevadas, es necesaria la
ayuda de la revelacin. Su realismo moderado (nihil est in intellectus quod prius non fuerit in
sensu), lo llev a colocar las abstracciones (o universales) en el mbito de la mente, en
oposicin al realismo extremo que las propona como entidades en s mismas, independientes
del pensamiento. No obstante, admita que la base de esos universales eran las cosas
existentes.
Ms adelante aparecera Raimundo Lulio (1232 1315) con su obra Ars Magna, que es muy
significativa para la historia de la lgica ya que a partir de ella se comienza a fundar la lgica
de direccin formal.
Lulio intenta conciliar entre filosofa y teologa, entre razn y fe. Plantea que normalmente
ambas ciencias estn de acuerdo ya que lo que es cierto en filosofa no puede resultar falso
en teologa-; ambas llegan a la verdad por vas distintas: la teologa apoyada en la razn y la
________________________________________________________________________________
29

________________________________________________________________________________
revelacin divina, mientras que el filsofo frente la realidad, provisto solamente con su propia
razn.
La posicin de Lulio llam la atencin de los rabes, quienes fueron ms all con su crtica a la
Ars Magna. Segn ellos, lo que es falso en filosofa puede ser perfectamente verdadero en
teologa, ya que para Dios nada es imposible y l bien puede pasar por encima de las
limitaciones de la ciencia. Esta concepcin ha sido conocida como Verdad de Doble Nivel.
En reaccin a la crtica musulmana, Lulio lleg a exagerar el concepto en sentido opuesto.
Sostuvo la imposibilidad de la doble verdad, argumentando que en la realidad, teologa y
filosofa eran la misma cosa; lo cual significaba una equiparacin e igualacin entre fe y razn.
Esto significaba adems, que el descredo era incapaz de razonar, y el hombre de fe aplicaba
una razn de manera perfecta. Crey de esa manera haber resuelto una de las ms grandes
controversias de la historia del conocimiento y de esa manera barra con la diferencia entre las
verdades naturales y sobrenaturales.
Para la razn es imposible abordar las verdades ms elevadas, sino acude a la fe. Pues la fe
ilumina a la razn. Ahora, si la razn necesita el auxilio de la fe, tambin la fe necesita de la
razn, ya que la fe por s sola poda conducir a error. El hombre con fe pero sin raciocinio, era
como el ciego que puede hallar ciertas cosas al tacto, pero no todas ni todas las veces.
Tambin son notables en la Edad Media, los aportes de Duns Scoto y Guillermo de Occam,
quienes coincidieron en la consideracin lgica de una ciencia del lenguaje, que dio como
resultado la elaboracin de nociones filosfico-lingsticas, cuya complejidad y sutilidad no fue
reconocida sino recientemente. Muchos de sus planteamientos en este campo, fueron una
anticipacin a los problemas de la filosofa del lenguaje moderno.
Occam hizo una sistematizacin de la lgica a partir de los aportes de los filsofos rabes y
bizantinos. Al plantear el principio del cuarto excluido, quinto excluido y as sucesivamente
hasta llegar a un principio de nada excluido, comienza a demoler los fundamentos de la lgica
Aristotlica, para dar paso a la fundamentacin de una lgica formal; para ello, trabaj en pos
de lo que posteriormente se conocera como Leyes de Morgan y lgica ternaria, o sea, un
sistema lgico con tres valores de verdad, el cual fue reasumido en la lgica matemtica de los
siglos XIX y XX.
Podemos decir que la lgica material o la lgica de direccin real, llega a su periodo de oro en
la Edad Media, con la obra de Santo Tomas. Y simultneamente, con pensadores como Pedro
Hispano, Alberto de Sajonia y Pedro Abelardo empieza a gestarse la lgica de direccin formal
que se desarrollar durante la poca moderna y contempornea, aunque la lgica material
contina su curso y tiene representacin posterior en algunos tratadistas tales como Juan de
Santo Toms, Hegel y algunos autores Marxistas como Tavants, Gorsky y El de Gortari, aunque
estos se inclinen ms por una nueva direccin, la de la lgica dialctica.
________________________________________________________________________________
30

________________________________________________________________________________
Los temas principales de los cuales se ocup la lgica medieval se refieren a los trminos
sincategoremticos, las propiedades de los trminos, los insolubles, la obligacin y las
consecuencias y sus principales representantes Boecio, Alberto Magno, Santo Toms de
Aquino, Guillermo de Occam, Duns Escoto, Alberto de Sajonia y otros, muchos de los cuales
unieron el trabajo lgico con la metafsica y la ontologa o buscaron utilizar la lgica como
medio para pensar la realidad.

2.3. LGICA MODERNA Y CONTEMPORNEA.

El trabajo de los lgicos medievales tuvo cierta continuidad durante la poca moderna, aunque
no se puede hablar de grandes aportes de sta poca a la lgica tradicional, que ms bien se
vio opacada por el auge e inters por el conocimiento de la naturaleza y sus leyes, con el
surgimiento y desarrollo de las ciencias naturales, entre ellas la fsica, la astronoma, la
qumica, la biologa, cuyo desarrollo tuvo como soporte el reconocimiento y valoracin del
mtodo experimental y la observacin, como medios para conocer la realidad; y el nuevo
rumbo que tom el desarrollo de las matemticas.
La lgica moderna, contra el supuesto errado de que todo saber se adquiere mediante la
dilucidacin lgica, se orient desde sus comienzos a sentar los principios y las bases
procedimentales de una lgica de la experiencia y la experimentacin cientfica, muy
especialmente en lo concerniente a las ciencias naturales, que desde los comienzos de esta
nueva poca, haban tomado una fuerza inusitada, con la adopcin del mtodo experimental
como fundamento de bsqueda y construccin de conocimiento cientfico, tarea esta, en la que
se destacan algunas personalidades ampliamente conocidas hoy, entre quienes sobresalen:
2.3.1. Francis Bacon (1561-1626). Fue el terico por excelencia de ste nuevo enfoque de la
lgica, quien emulando el nombre dado al sistema lgico de Aristteles, y a pesar del ambiente
anti-aristotlico que se viva en Inglaterra en su tiempo, escribi una obra titulada Novum
Organum o indicaciones relativas a la interpretacin de la naturaleza, en la cual propuso y
describi en detalle los mtodos apropiados para la investigacin y el estudio de la naturaleza:
la observacin, el experimento y la induccin, estableciendo los basamentos del mtodo
experimental inductivo, que reemplaz a la simple induccin empleada hasta ahora, en la cual
se sacaban conclusiones mediante la simple numeracin, lo que le permiti constituirse en uno
de los pioneros del pensar cientfico moderno. Su proyecto cientfico-filosfico se basaba en
los principios de que el hombre es siervo e intrprete de la naturaleza, de que la verdad no se
deriva de la autoridad como lo haban defendido los filsofos medievales y que el conocimiento es
fruto de la experiencia. Su mtodo represent un avance significativo en el desarrollo de la
investigacin cientfica, al ser bsico en el proceso de comprobacin hiptesis cientficas, lo
que llev a la ciencia a buscar y aceptar mayor precisin en la observacin y la
experimentacin.
________________________________________________________________________________
31

________________________________________________________________________________
2.3.2 Ren Descartes (1596-1650). En su obra inconclusa Reglas para la direccin del
espritu plante la posibilidad de una especie de lenguaje como clculo general, que sera un
lenguaje del lenguaje o metalenguaje, comparable con el empleado en las ciencias naturales, y
especialmente el lenguaje de las matemticas. El planteamiento central al respecto, se puede
resumir en el siguiente fragmento de otra de sus obras, el Discurso del Mtodo: En nuestra
bsqueda del camino directo a la verdad, no deberamos ocupamos de objetos de los que no
podamos lograr una certidumbre similar a las de la aritmtica y la geometra. A partir de ste
planteamiento, tom la determinacin de no creer ninguna verdad hasta haber establecido las
razones para creerla, por eso sus investigaciones comienzan a partir del nico principio
seguro, cogito ergo suma, pues la clara conciencia del pensamiento prueba su propia
existencia.
2.3.3 Gottfried Wilhelm Leibniz (1646-1716). Leibniz disput con Newton el
descubrimiento del clculo infinitesimal. No se siente satisfecho con la lgica tradicional, pues
vea que sta no encontraba verdades sino que se reduca a demostrar las verdades ya
conocidas. A partir de ste anlisis, se propuso elaborar una lgica que permitiera descubrir
verdades. Para ello plante la necesidad de una lgica con categoras universales o lgebra
universal con todo un sistema de relaciones entre las formas lgicas puras, siguiendo la lnea
cartesiana, una lgica combinatoria que estudiase las combinaciones posibles de los conceptos
de un modo apriorstico y que pudiera operarse de modo matemtico. Se trataba en suma, de
un sistema de lenguaje simblico que permitiera expresar todos los elementos del
pensamiento, sin ningn tipo de ambigedad, combinndolos luego en forma rigurosa en la
formacin de conceptos, juicios y razonamientos.
Simultneamente, Leibniz formul una teora general de la ordenacin, estableci una teora
lgica de las estructuras y prefigur la idea de la lgica matemtica; constituy una teora de la
definicin e intent establecer una lgica del descubrimiento. Todo su esfuerzo dio como
resultado la obra Ars Magna Combinatoria y la idea de la mathesis universalis, que se inspir en
la obra de Raimundo Lulio y mostr su fecundidad en el campo de la fenomenologa y de la
lgica matemtica.
Tanto Leibniz, como otros autores de la poca moderna, basaron sus clculos lgicos en la
intencin, de modo que casi siempre resultaran siendo clculos de conceptos. A partir de sus
planteamientos y propuestas, fue posible que tomaran camino las nuevas lgicas. Proceso en el
cual contribuy grandemente el desarrollo de las matemticas, y la aparicin de las geometras
no euclidianas. Las tres tendencias de la lgica a partir de este momento son: la matemtica, la
dialctica y las lgicas no clsicas.
Retomando la lnea de pensamiento iniciada por Herclito de feso, la lgica dialctica cobr
fuerza a partir del desarrollo de las ciencias sociales en el siglo XIX y muy particularmente con
los planteamientos de Kant, Hegel y Marx. Este ltimo, partiendo de las leyes dialcticas
________________________________________________________________________________
32

________________________________________________________________________________
formuladas por Hegel, utiliz el mtodo dialctico para formular las leyes de la economa y de
la historia, en su sistema del materialismo histrico y concomitantemente, en el materialismo
dialctico lo aplica para el estudio cientfico de la naturaleza.
2.3.4 Immanuel Kant (1724-1804). El filsofo de Konigsberg, considerado por muchos
crticos como la figura ms sobresaliente le la filosofa moderna, concibi la disciplina como
lgica trascendental, que determina el origen, extensin y valor objetivo de los
conocimientos, refirindose exclusivamente a objetos a priori; en consecuencia, se trata de una
lgica que depende de la estructura de la conciencia. A semejanza de los primeros filsofos,
Kant diferenciaba los modos del pensar en proposiciones analticas y sintticas; identificando
como proposiciones analticas aquellas en las cuales el predicado est contenido en el sujeto,
por ejemplo, en la afirmacin todos los cisnes blancos son cisnes, proposiciones en las cuales
su verdad es evidente y reciben esa denominacin porque la verdad se descubre por el anlisis
del concepto en s mismo. Las proposiciones sintticas como son la mayora de las que resultan
de la experiencia del mundo, son aquellas a las cuales no se puede llegar por el anlisis puro,
como en el ejemplo la mesa es cuadrada.
Adems de analticas y sintticas, las proposiciones pueden ser a posteriori o empricas y a
priori. Las proposiciones empricas son aquellas que dependen tan solo de la percepcin, por
ejemplo, el perro es negro mientras que las a priori, no solo no dependen de la percepcin,
sino que tienen validez esencial, ejemplo de estas es la proposicin cinco ms cinco son diez.
En la Crtica de la razn pura, una de sus obras maestras, sostiene como tesis central que es
posible llegar a formular juicios sintticos a priori. Para ello seala que la realidad o el mundo
de las cosas se percibe como fenmeno o apariencia y como nomeno o esencia; agregando que
los objetos de ese mundo material, son inconocibles en esencia, pues desde el punto de vista
de la razn, solo existen como materia pura, de la cual se nutren las sensaciones. Los objetos
materiales en si, no tienen existencia y el espacio y el tiempo no son ms que construcciones
mentales, que permiten medir y valorar las percepciones.
Desde el punto de vista de la lgica kantiana, juegan papel importante, adems de las
anteriores intuiciones, un nmero determinado de conceptos a priori, las categoras, que
unidas ambas, se pueden emplear para hacer juicios sobre experiencias y percepciones,
aunque no pueden aplicarse sobre ideas abstractas y conceptos cruciales, como el de libertad y
el de existencia.
Las categoras para aproximarse al conocimiento del ser son clasificadas por Kant en cuatro
grupos:

________________________________________________________________________________
33

________________________________________________________________________________

Uno de los discpulos ms destacados de Kant, Johann Gottlieb Fichte, rechaz la divisin del
mundo en partes objetivas y subjetivas hecha por su maestro y elabor una filosofa idealista
de gran influencia entre los socialistas del siglo XIX.
2.3.5 Georg Wilhelm Friedrich Hegel (1770-1831). Siguiendo el pensamiento de
Parmnides en lo referente a la estructura racional de lo absoluto, Hegel testificaba que lo que
es real es racional y lo que es racional es real, afirmacin que debe ser entendida en los
trminos de la otra afirmacin hecha por l en el sentido de que lo absoluto debe ser
considerado como pensamiento, espritu o mente que se encuentra en continuo y permanente
desarrollo, cuyo proceso est regido por una lgica de naturaleza dialctica, la cual constituye
per se, un mtodo de pensamiento.
El mtodo dialctico se basa en el principio de que todo movimiento, proceso, progreso o
cambio, no es otra cosa que el resultado de una lucha u oposicin entre contrarios u opuestos;
los cuales tradicionalmente se han analizado en trminos de tesis, anttesis y sntesis, que
aunque no fueron empleados por Hegel (quien ms bien us afirmacin, negacin y negacin
de la negacin), han resultado de gran utilidad para comprender su visin de la dialctica.
La tesis puede ser entendida como una idea o un movimiento histrico en el cual se presentan
carencias que dan lugar a una oposicin o antitesis que genera un conflicto interno del cual
resulta un tercer punto de vista o sntesis que supera el conflicto y concilia en un plano
superior la verdad contenida en la tesis y la anttesis. Esta sntesis, se constituye en tesis de
otro proceso, en el cual se genera otra anttesis, dando lugar a una nueva sntesis como una
especie de desarrollo en cadena, que permite el progreso de intelectual, social e histrico.
Hegel afirmaba que el propio absoluto, entendido como la suma total de la realidad, se
desarrolla as, hacia su fin ltimo o meta ms alta. De esa manera, en la filosofa hegeliana, la
realidad se entiende como lo absoluto que se desdobla por la va dialctica en un proceso
permanente de auto-evolucin, en el cual lo absoluto se muestra tanto en la naturaleza como
en la historia de la humanidad y el papel de la lgica consiste en ayudarnos a encontrar esas
________________________________________________________________________________
34

________________________________________________________________________________
formas de manifestacin del absoluto, mediante el desarrollo del pensamiento; pues la
naturaleza es el pensamiento que se objetiva a s mismo, bajo una apariencia material.
En el sistema hegeliano la realidad toda y las cosas que la integran son contradictorias en s
mismas, esta condicin es profunda y plenamente esencial a todo lo existente. La identidad es
la determinacin de lo simple inmediato y esttico, mientras que la contradiccin es la raz de
todo movimiento y vitalidad, el principio de todo auto movimiento pues solamente lo que
encierra una contradiccin se mueve.
La verdad est compuesta de la totalidad de todos los aspectos del fenmeno, de la realidad y
de sus relaciones recprocas.
Marx y Engels descubrieron en la filosofa hegeliana un carcter revolucionario, que fundaba la
lgica dialctica como lgica del movimiento, la evolucin y el cambio; pero sola no serva era
necesario reelaborarla con un enfoque materialista. A partir de este anlisis, definieron la
dialctica como "ciencia de las leyes generales del movimiento, tanto del mundo exterior como
del pensamiento humano" esto permitira a la dialctica del concepto convertirse en reflejo
consciente del movimiento dialctico del mundo real. En el Anti-Dhring, Engels expuso tres
leyes fundamentales de la dialctica, a saber:

Ley de los cambios cuantitativos en cualitativos

Ley de la unidad y lucha de contrarios

Ley de la negacin de la negacin

Con base en los planteamientos de Hegel, Marx y Engels, cobr forma la lgica dialctica,
concebida por Hegel en su obra Ciencia de la Lgica, que en vez de eliminar la contradiccin, la
convierte en la clave de su sistema. Adems del Anti-Dhrin las bases de la lgica dialctica
marxista fueron expuestas en la Dialctica de la Naturaleza de Engels y el enfoque marxista fue
continuado por autores como V. I. Lenin en Materialismo y empiriocriticismo, quien en 1914
estudi detenidamente la lgica dialctica y anot cuestiones fundamentales sobre la misma,
en los denominados Cuadernos Filosficos. Al comparar la lgica dialctica con la lgica formal
dice Lenin: La lgica formal...toma las definiciones formales, guindose por lo que es ms
habitual o por lo que salta a la vista ms a menudo y se limita a eso...la lgica dialctica exige
que vayamos ms lejos. Para conocer de verdad el objeto hay que abarcar y estudiar todos sus
aspectos, todos sus vnculos y 'mediaciones'. Jams lo conseguiremos por completo, pero la
exigencia de la multilateralidad nos prevendr contra los errores y el anquilosamiento. Eso en
primer lugar. Y propuso cuatro demandas bsicas para la construccin de una lgica de
direccin dialctica:

Examen de todas las facetas del objeto;

________________________________________________________________________________
35

________________________________________________________________________________

Examen del objeto en su desarrollo y auto-movimiento y en sus mltiples

relaciones con las dems cosas, la unidad de los contrarios y adems la transicin y la
transformacin de una cosa en otra;

Una definicin completa de un objeto debe incluir toda la experiencia humana. Para
la lgica dialctica la verdad es siempre concreta, nunca abstracta, como herramienta
del infinito proceso de descubrimiento de nuevos aspectos y relaciones, e incesante
profundizacin del conocimiento.

La Lgica Dialctica no niega la significancia de la lgica formal en la estructuracin del

pensamiento, solo que, como lo dice Lenin, va ms all.

La diferencia esencial pues, entre la lgica formal y la lgica dialctica es que esta ltima
revela los principios lgicos de la transicin al nuevo conocimiento, estudia la formacin y el
desarrollo de teoras.
Trabajos sobre la lgica dialctica marxista han sido realizados en poca reciente, entre otros,
por Henri Lefebvre, Mao Zedong, George Novack, El de Gortari y Pavel V. Kopnin.
2.3.6. John Stuart Mill (1806-1873). En el siglo XIX, Stuart Mill con su obra Sistema de
lgica (escrito en 1843), desarroll un esfuerzo por renovar la lgica inductiva, dedicando
gran parte de su tarea a la lgica de las ciencias y procurando mostrar que la induccin es el
nico rgimen para establecer conocimientos, aunque las experiencia ya consolidadas se dejan
manejar despus mediante la deduccin. En su Sistema de lgica estructur los mtodos de
pruebas que en su concepto, iban a caracterizar a la ciencia experimental y que dio pie a los
desarrollos posteriores de Filosofa de la Ciencia, muy relacionada con la teora de la
probabilidad. Tambin es el iniciador de la llamada lgica de las ciencias del espritu.
El siglo XIX fue el momento en el cual hicieron su aparicin las ms revolucionarias tendencias
de la lgica, que vino con nuevas y renovadoras propuestas para el desarrollo del pensamiento
y la aplicacin de la lgica en su proceso de construccin, especialmente en el campo cientfico.
La lgica matemtica, por ejemplo, es uno de esos desarrollos nuevos, que abrieron horizontes
hasta ahora no sospechados a la lgica y en su proceso intervinieron pensadores de diversas
tendencias, como se puede observar por todos los autores relacionados seguidamente.
2.3.7 George Boole (1815-1864). Boole, fundador del clculo proposicional, junto con su
compatriota britnico Augusto de Morgan (1806-1871) abri un nuevo campo a la lgica
conocido hoy como lgica moderna o lgica simblica, que dio pie a los desarrollos posteriores
alcanzados por el alemn Gotlob Frege y los britnicos Bertrand Russell y Alfred North
Whitehead. Boole fue el creador del lgebra de clases tambin conocida como lgebra de
Boole, que tiene reglas y propiedades similares aunque diferentes al lgebra comn y ha sido
de gran utilidad para la lgica y para la teora de conjuntos y hoy es de mucha aplicacin en las
________________________________________________________________________________
36

________________________________________________________________________________
ciencias fsicas especialmente en la informtica y la electrnica, siendo fundamental en el
estudio de las matemticas puras. El sistema algebraico propuesto por Boole en su obra Las
Leyes del Pensamiento, introdujo la propuesta del lgebra simblica que es una superacin
del lgebra tradicional, en ella se da una formalizacin con base en la clasificacin de las
formas del pensamiento logrando de esa manera su mximo nivel superior de abstraccin.
Los circuitos lgicos de su lgebra sirvieron de base para los esquemas de la lgica digital
aplicados en la programacin de las computadoras electrnicas de hoy.
2.3.8. Gotlob Frege (1848-1925). Este filsofo y matemtico alemn, fue el fundador de la
lgica matemtica moderna, despus de haber intentado deducir los principios de la
aritmtica de los principios de la lgica. En desarrollo de este esfuerzo, se empe en buscar y
lograr un perfeccionamiento de toda la tendencia anterior. Con su obra Las Leyes
Fundamentales de la Aritmtica se enriqueci el lgebra de clase; lo que contribuy a que la
lgica se hiciera ms abstracta. Enfrentando las dificultades representadas por la ambigedad
del lenguaje normal y a la insuficiencia de los lenguajes lgicos disponibles, invent muchas
anotaciones simblicas, como cuantificadores y variables, a partir de los cuales estableci las
bases de la lgica matemtica moderna que represent la mayor influencia y punto de partida
para los trabajos desarrollados posteriormente por Bertrand Russell y Whitehead.
2.3.9 Giuseppe Peano (1858 1932). Este matemtico italiano fue el autor del primer
ejemplo de fractal (figura geomtrica compleja y pormenorizada a cualquier escala) conocido
como Curva de Peano. Fue clebre adems, por su Formulario Matemtico en el que
compara las formas lgicas puras con las matemticas, para lo cual cre un sistema descriptivo
que permita enunciar cualquier proposicin de lgica o de matemtica sin recurrir al lenguaje
verbal y propuso una excepcin axiomtica y deductiva de la aritmtica de los enteros
naturales.
2.3.10 Bertrand Russell (1872-1970) y Alfred North Whitehead (1861-1947). El
filsofo, matemtico y escritor galardonado con el Premio Nobel de literatura en 1950,
Bertrand Russell, junto con su compatriota, el matemtico y metafsico Alfred North
Whitehead, quien haba sido su maestro, son los autores de Principia Matemtica, obra
publicada en tres volmenes entre 1910 y 1913, una de las mayores obras sobre lgica y
matemticas de todos los tiempos; escrita segn algunos, en ningn idioma ya que en ella trata
de convertir las matemticas en idioma universal, mediante una serie de simbolismos con los
cuales la lgica de direccin formal alcanza su pleno desarrollo. Por esta razn, este par de
autores representan para la lgica formal lo que represent Santo Toms para la lgica
material. De tal modo que el sistema lgico de Russell y Whitehead, cubri un campo de
mayores posibilidades argumentativas que el que haba presentado hasta ahora la lgica
silogstica.
Los profundos conocimientos que ambos manejaban en el campo de las matemticas y la
________________________________________________________________________________
37

________________________________________________________________________________
literatura, los llevaron a estudiar los orgenes de las matemticas y la filosofa de la ciencia y a
desarrollar plenamente la lgica simblica, por eso su obra tuvo grandes repercusiones en
toda la filosofa y las matemticas del siglo XX.
Su sistema lgico introduce una serie de smbolos con los cuales se reemplazan oraciones o
proposiciones enteras, as como las conjunciones que las unen, como y, o, si... entonces....
Introduce smbolos diferentes para el sujeto lgico y el predicado lgico de las proposiciones.
Incluye adems, smbolos para identificar las clases, a los miembros de las clases y para las
relaciones de pertenencia a una clase determinada o para la inclusin en ella.
Russell, discpulo de Whitehead, haba publicado en 1903, Los principios de la matemtica, en
la que intent trasladar la matemtica al campo de la lgica filosfica, para dotar a sta de un
marco cientfico preciso. Pero la dispersin de escuelas y corrientes matemticas durante el
siglo XIX, exiga un replanteamiento de dicha disciplina para darle un nuevo fundamento a
partir de una nueva base que fuera comn y al mismo tiempo renovada, lo cual encontraron en
la lgica, que representaba para Russell y Whitehead una gran oportunidad por su contenido y
posibilidades dialcticas para la construccin de un simbolismo lgico que permitiera
formular los principios de las matemticas, privilegiando su forma y su estructura.
Principia Mathemtica vena con una teora de implicacin y no de inferencia; tratando de las
teoras de tipo lgico, de smbolos incompletos y de lgica matemtica, as como de la
aritmtica de los nmeros ordinales y cardinales.
La obra conjunta de los dos autores, que se convirti en obra maestra del pensamiento
racional, demuestra que los nmeros pueden ser definidos como clases de un determinado
tipo y en ese proceso desarrollaron conceptos racionales y una anotacin que hizo le la lgica
simblica una especializacin importante en el campo de la filosofa.
En Principia Mathemtica, la lgica qued reducida a cuatro tipos de clculos as:

________________________________________________________________________________
38

________________________________________________________________________________
De esta forma se estudia la lgica hoy. La obra se constituy en uno de los ms importantes
textos de lgica y matemtica del siglo XX y los principios en ella expuestos fueron utilizados
posteriormente por Wittgenstein, Gdel, Tarski y otros autores, y asimismo se les dio
aplicacin en ciberntica, informtica y psicologa cognitiva.
2.3.11 David Hilbert (1862-1943). Todo el proceso anterior en la historia de la lgica, llega a
su culminacin con David Hilbert quien busca dar a la lgica formal su perfeccionamiento total
intentando desarrollar un sistema que sea al mismo tiempo completo y consistente; es decir,
verdadero. Para el desarrollo de una teora consistente, trabaj en muchos campos de las
matemticas, incluida la teora de los nmeros y el clculo de variaciones, aunque sus ms
destacados aportes los hizo en el campo de la geometra, campo en el cual reemplaz la
geometra euclidiana con un conjunto le 21 axiomas ms completos y abstractos, que tratan
sobre lneas, puntos y planos y seis sistemas de relaciones entre ellos. Al finalizar el siglo XIX
plante una serie de 23 problemas matemticos que deberan ser investigados, muchos de los
cuales han sido ya resueltos, pero al buscar establecer la coherencia de todas las matemticas,
en un solo sistema consistente y completo, en 1931 Kurt Gedel demostr su imposibilidad,
pues en su tesis, hay sistemas que si son completos no son consistentes y si son consistentes
no son completos. Simultneamente, Hilbert desarroll la estructura lgica de los axiomas,
para lo cual formul los fundamentos de la geometra euclidiana, basado en un sistema
axiomtico ms riguroso que el de Euclides.
2.3.12 Kurt Gedel (1906-1978). Aunque de origen austriaco, Gdel es la primera gran
figura de lo lgica norteamericana que coloca a la lgica en una situacin difcil, en una especie
de encrucijada o callejn sin salida con lo que se conoce como el Teorema de Gdel, que aborda
lo que l llam conjunto anormal, en el cual establece que en cualquier sistema simblico
formal es posible construir una proposicin que no se puede probar ni refutar en el mismo
sistema. En realidad son dos teoremas, el primero de los cuales establece que cualquier teora
matemtica T que incluya los nmeros naturales 0, 1, 2... es incompleta: T contiene
proposiciones S tales que ni S ni su negacin (no S) son demostrables en T. El segundo
Teorema de Gdel afirma que la teora T no puede contener la demostracin de su propia
coherencia (ausencia de contradicciones); la coherencia se puede demostrar en otra teora T,
pero para demostrar que T es coherente se necesita de otra teora extendida T, lo que da
lugar a una secuencia infinita de teoras. En otras palabras, Gdel demostr que un sistema
lgico no puede ser consistente y completo, al mismo tiempo.
La obra de Gdel es la ms gigantesca de la historia de la lgica, disciplina esta, que a partir del
momento de su publicacin entr prcticamente en un periodo de resignacin, pues despus
de sus planteamientos, no ha habido aportes significativos que contribuyan al avance del
corpus lgico y ms bien se han dado aplicaciones de la lgica a los diversos campos de la
ciencia y la tecnologa.
________________________________________________________________________________
39

________________________________________________________________________________
2.3.13. Alan Turing. En 1935, el matemtico britnico Alan Mathison Turing (1912-1954),
asista a un curso dictado por el toplogo M. H Newman en la Universidad de Cambridge sobre
lgica matemtica, una disciplina considerada hasta ahora como pequea, abstrusa y
tcnicamente difcil, que no haca parte del currculo acadmico del pregrado. El curso le
permiti a Turing retomar el punto alcanzado por Gdel en 1931 con su teorema de
incompletud. Hilbert, como se seal antes, haba hecho exigencias precisas acerca de
cualquier esquema finito propuesto, con los famosos trminos de consistencia, completud y
decibilidad. Frente a esto, Gdel demostr que la consistencia y la completud no podan darse
al mismo tiempo, porque un sistema si es consistente, es decir, verdadero, no es completo y si
es completo no es verdadero, porque contiene proposiciones que solo son verdaderas cuando
son falsas y hay afirmaciones acerca de los nmeros, indudablemente verdaderas, que no
pueden demostrarse a partir de un nmero finito de axiomas por un nmero finito de reglas.
Pero el trabajo de Gdel dejaba pendiente la pregunta de Hilbert acerca de la decibilidad, es
decir, acerca de si existe un mtodo definitivo, que al menos en principio, pueda aplicarse a
una proposicin dada para decidir si esa proposicin es demostrable.
Esta inquietud llev a Turn a empearse en una bsqueda de respuesta, cuyo resultado
alcanz al ao siguiente, y dio como resultado lo que hoy se conoce como la Mquina de
Turing, cuya explicacin fue publicada a finales de 1936, en un artculo acerca de Los nmeros
computables. En dicho artculo demostr haber encontrado una nueva idea acerca de las
matemticas que era la de la computabilidad e introdujo el concepto de Mquina de Turing,
como el concepto terico de un dispositivo de clculo considerado un acontecimiento
excepcional en el pensamiento del siglo XX.
El concepto de esta mquina, que tericamente poda realizar cualquier operacin de clculo
matemtico, despej un problema profundo en la fundamentacin de la matemtica y sent el
principio del computador electrnico, proporcionando de paso, un nuevo modo de abordaje de
la filosofa de la mente y un Text, para determinar si las mquinas podan tener la capacidad de
pensar.
A partir de su trabajo crucial, que fue aplicado por el ejrcito britnico en dispositivos
electrnicos para el desciframiento de cdigos de comunicacin durante la Segunda Guerra
Mundial y de su prctica de precursor de los primeros computadores, Turing sostuvo que
todas las operaciones de la mente podan ser realizadas por computadores. Su tesis, que se
hizo famosa a travs del llamado Text de Turing, se constituy en la piedra angular de los
posteriores desarrollos de la Inteligencia Artificial.
Como sntesis de estos aportes de los grandes lgicos, los aos 30 y 40 del siglo XX, dieron
paso a la teora de la computabilidad, dentro de la cual Turing especifica y precisa el repertorio
de acciones disponibles para la mquina imaginada por l, cuya accin est totalmente
determinada por la configuracin en la que se encuentre y por el smbolo que est explorando
________________________________________________________________________________
40

________________________________________________________________________________
en el momento. Su teora se configura adems, como explicacin simulada de los procesos
mentales y simultneamente se hace la explicacin de clculos matemticos sin recurrir a la
intuicin.
A partir de los avances logrados por la ciencia en ese momento, en 1943 se obtuvo un logro
significativo al ser creados los primeros modelos de neuronas artificiales, obra de Warren
McCulloch y Walter Pitts y, aplicando los principios de la Mquina de Turing, a comienzos de
1945 apareci el primer ordenador o computadora digital, a la cual se le dio el nombre de
ENIAC, sigla que en ingls significa Electronic Numerica Integrator and Calculator, es decir, una
calculadora electrnica de integracin numrica, que fue el resultado del primer sistema de
almacenamiento en memoria, obra de Jhon von Neumann que fue utilizada en las postrimeras
de la II Guerra Mundial para hacer operaciones de clculo balstico.
En este proceso, los aos 50 representaran avances en materia aplicada de la lgica de
programas de razonamiento y prueba de teoremas y se desarrolla un gran entusiasmo en
torno a la Inteligencia Artificial, en lo cual se crean las primeras mquinas simuladoras de
juegos, especialmente aplicables en damas y ajedrez. Como producto de este entusiasmo,
Herbert Simon lanz su famosa frase: we have invented a computer program capable of
thinking non-numerically, and thereby solved the venerable mind-body problem. Hemos
inventado un programa computacional no numricamente, y con eso hemos resuelto el
venerable problema de la relacin mente-cuerpo.

2.4. LAS LGICAS NO CLSICAS.

El siglo XX fue particularmente rico en la explosin de lgicas y formas de pensamiento
divergente. Las lgicas no clsicas se han caracterizado por el desarrollo de principios que se
apartan considerablemente de la lgica aristotlica, aunque se hayan ido desprendiendo de los
principios clave formulados en ella. Se trata de modalidades lgicas que se forman y
desarrollan en funcin del quehacer de una ciencia determinada y se postulan como
alternativas a la lgica tradicional o clsica
En general, se identifican tres tipos de lgicas no clsicas:
1. Lgicas modales. Son las que trabajan con operadores modales, para ello estudian el
modo como se relacionan entre s las proposiciones y sus negaciones respecto a la
realidad, la posibilidad, llamada tambin contingencia, la necesidad y la causalidad. Esta
lgica comenz a tomar impulso a partir del desarrollo de la lgica matemtica,
especialmente con los aportes hechos por el polaco Jan Lukasiewicz. Quien introdujo los
conceptos de notacin y sistema trivalente y tetravalente. Igualmente es considerable el
aporte del norteamericano Clarence Lewis, quien introdujo y dio a conocer el primer
________________________________________________________________________________
41

________________________________________________________________________________
manual de lgica simblica, un clculo de modalidades y utiliz sistemas axiomticos de
implicacin rigurosa. Estos dos autores le dieron a la lgica modal un carcter absoluto, al
plantear las proposiciones, vistas en forma independiente de otras. Otros autores que
aportaron al desarrollo de esta tendencia lgica fueron Rudolf Carnap, Oscar Becker y
Robert Feys.
2. Lgicas Polivalentes. Admiten la posibilidad de dos o ms valores de verdad para las
expresiones propositivas. En general se han aceptado para estas expresiones dos
significados: verdadero y falso, lo cual corresponde a una lgica bivalente, cuando se
admiten tres significados, es una lgica trivalente, y cuando el nmero de significados es
mayor de dos, se habla en general de lgica polivalente o plurivalente, que puede ser finita
(n=valente) o infinita, segn la limitacin del nmero de estos valores. Esta rama se
convertido en factor importante en la resolucin de importantes problemas cientficos
concretos y de la lgica en general. As por ejemplo, la lgica trivalente se ha convertido en
la ms adecuada para trabajar en mecnica cuntica. Entre los aportantes al desarrollo de
esta modalidad de la lgica se encuentran el mismo Lukasiewicz, Emil Post, Alfred Tarski,
Hans Reichenbach, entre otros.
3. Lgicas disminuidas. Son las que parten del abandono de algunos axiomas bsicos de la
lgica clsica y constituyen los puntos clsicos de la lgica aristotlica, como el principio
de tercero excluido y el de no contradiccin, en blanco de sus ataques. Entre sus
impulsores estn Lukasiewicz y el ruso Nicolai Vasiliev

2.5. LAS FORMAS ALTERNATIVAS DEL PENSAMIENTO LGICO CONTEMPORNEO.

La geometra ha sido una disciplina cuyo desarrollo histrico se ha desenvuelto de modo
limtrofe o fronterizo con la lgica, pudindose apreciar en ella tres grandes momentos: La
geometra euclidiana, que se consolida hacia el ao 300 a. C, en la que se recogen las
expresiones creadas por los griegos y otras culturas anteriores, las cuales fueron enriquecidas
durante la Edad Media y parte de la Moderna y an en nuestros das constituye la base de la
enseanza de la geometra plana.
Las geometras no euclidianas, se basan en axiomas diferentes a los empleados por Euclides,
representadas en los trabajos de Gaus, Lovatchevski, Bolyai y Riemann, que reciben diversos
nombres como el de geometras hiperblica y elptica, que se basan en conceptos diferentes,
como el del espacio curvo.
Finalmente, nos encontramos con la geometra fractal, que se basa en el concepto de figura
geomtrica compleja y pormenorizada a cualquier escala; con la caracterstica de que son auto
semejantes, es decir, que tienen la propiedad de que una pequea seccin de un fractal, pueda
________________________________________________________________________________
42

________________________________________________________________________________
ser vista como una rplica a menor escala de todo el fractal. Esta ltima forma de la geometra,
busca representar la irregularidad de los fenmenos naturales. y hace parte de todo el
pensamiento contemporneo en el cual se renuevan las formas de representacin de la
realidad. Entre los representantes de esta nueva forma de geometra, se encuentra el
matemtico francs de origen polaco Benoit Mandelbrot, considerado el fundador de esta
nueva rama de las matemticas, quien afirma que los fenmenos fractales del mundo natural
se producen a partir de las tres dimensiones conocidas: largo, ancho y alto y que la
configuracin del fractal se encuentra en medio de las configuraciones de la tercera dimensin,
estando ms all, pero al mismo tiempo en medio de ellas.
La teora del fractal surge como respuesta a la inquietud de que las geometras clsicas no
son suficientes para medir y representar las formas irregulares del universo. Esta nueva
concepcin sera la ms indicada para medir y representar, por ejemplo la irregularidad de los
fenmenos naturales y las estructuras complejas y diversas que se presentan en la naturaleza.
Sirve al mismo tiempo como base para una comprensin de la lgica implcita en la teora del
caos y el pensamiento borroso.
Como teora del caos se entiende la teora lgico-matemtica que se ocupa de los sistemas
que representan un comportamiento impredecible y aparentemente aleatorio, aunque sus
componentes estn regidos por leyes estrictamente deterministas y se constituye en uno de
los campos de investigacin matemtica con mayor proyeccin hoy, destacndose como una
de las figuras ms sobresalientes en este campo, el fsico estadounidense Mitchell
Feingenbaun, quien determin algunos esquemas recurrentes de comportamiento en los
sistemas que tienden hacia el caos, los cuales implican una constante que son conocidas
actualmente como nmeros de Feigenbaum. Pero entre sus precursores est el matemtico
francs Henri Poincar. Su relacin con los fractales est en que los esquemas del caos estn
relacionados con los que se observan en la geometra fractal.
Otra de las formas alternativas de pensamiento lgico en la actualidad est representada por
la lgica borrosa o pensamiento borroso, una propuesta de Bart Kosko, con la cual pretende
manejar la sutileza del universo escapando del mundo bidireccional para encontrar la
totalidad del universo gris que se moviliza entre lo negro y lo blanco y que corresponde a la
realidad de la vida vivida, a travs del manejo de la sutilidad del universo. Es una forma de
razonamiento acerca del mundo que se ajusta ms a la estructura pensante de los orientales,
que a la de occidente, por eso no ha tenido mayor acogida en nuestro hemisferio.

________________________________________________________________________________
43

________________________________________________________________________________

3. ESTRUCTURA DE LA LGICA CLSICA O

ARISTOTLICA
Los niveles de elaboracin que la lgica clsica alcanz con Aristteles y los pocos aportes que
recibi posteriormente, han determinado que al filsofo griego se le considere como el
verdadero padre y constructor de una disciplina filosfica que ha cumplido un significativo
papel histrico en desarrollo de los procesos que en diferentes momentos han permitido el
desarrollo de la investigacin en diferentes ramos del saber, especialmente en el de las
ciencias; ya que de acuerdo con los lineamientos de su creador, la lgica deba constituirse en
ciencia o disciplina, cuyo objeto consiste en determinar las formas vlidas del discurso, o sea,
la constitucin de medios seguros para llegar a la verdad en desarrollo del conocimiento.
De tal modo que, no deja de ser justo el reconocimiento que se hace a Aristteles como el
padre, fundador o creador de la lgica en cuanto ciencia. Las razones que se han aducido
histricamente con suficientes demostraciones para este reconocimiento, son bsicamente
dos:

La primera, seala que fue precisamente l, quien por primera vez, con clara conciencia
filosfica, separ la indagacin lgica de otros tipos de saber. Se argumenta para esta
afirmacin que el pensamiento precedente ms desarrollado, como fue el de Platn, an
mantena estrechos nexos con la metafsica y en no pocas ocasiones estaban imbuidos de
mito y conductas esotricas.

La segunda razn aducida, sostiene que fue precisamente Aristteles, quien por primera
vez concibi y desarroll una exposicin de los principios de la lgica en forma sistemtica,
como l mismo lo reclama en el ltimo captulo de las Refutaciones Sofsticas, en donde
expone las razones para que se le reconozca como el creador de una nueva disciplina
concebida para contraponer al arte exento de principios universales de los escpticos.

Lo anterior ocurre sobre todo, porque a pesar de que en su tiempo, ya existan no pocas
disertaciones de naturaleza lgica, stas tenan carcter fragmentario e insuficiente, y en no
pocos casos inconsistentes. El filosofar de Aristteles ha sido interpretado pues, como el
primer filosofar histrico, por cuanto no solo se informa y nutre de doctrinas precedentes, las
cuales expone y analiza con detenimiento, compilndolas en forma organizada al lado de los
________________________________________________________________________________
44

________________________________________________________________________________
hallazgos cientficos que hizo que no fueron pocos-, sino que adems asumi ante ellas una
posicin crtica y les dio forma hasta constituirlos en sistema. Aristteles, por tanto, es sin
duda alguna el primer historiador crtico de la filosofa.
Por ende, el aporte fundamental de Aristteles, consisti en determinar, a partir del legado
aportado por sus antecesores, -entre quienes se encontraban los gimnosofistas hindes y
varios presocrticos, como Demcrito, Parmnides y los sofistas, tambin Scrates y Platn,
maestros de Aristteles-, los nuevos rumbos que deba tomar la disciplina que establece las
reglas del buen pensar.
De esa manera, la primera influencia que se cree tuvo Aristteles para la construccin de su
sistema lgico, fue la de los gimnosofistas, trmino
que significa sabio desnudo y fue asignado por los
griegos y romanos a los brahmanes hindes y su
pensamiento. Todo parece indicar que los contactos
de los brahmanes hindes con el mundo griego se
iniciaron con la expedicin de Alejandro Magno a la
India, dentro de la cual llevaba todo tipo de sabios,
consejeros y escribanos, quienes conociendo las
bases de la lgica brahmnica, habran presentado
sus fundamentos a Alejandro y este decidi traerla
como obsequio a su maestro y mentor, quien le dara
el toque de racionalidad y sistematizacin con el cual
el mundo la ha conocido.

3.1. VIDA Y OBRA DE ARISTTELES

Fue Aristteles un filsofo y cientfico griego,
considerado junto con Platn y Scrates como los
ms destacados pensadores de la antigua filosofa griega y probablemente el pensador de
mayor influencia en todo el conjunto de la filosofa occidental.
Naci a finales del ao 384 a. C. En Estagira, ciudad que perteneca al reino de Macedonia en la
pennsula Calcdica que actualmente se conoce con el nombre de Estavro, lo que le hizo
ganador del apelativo de El Estagirita; Nicmaco, su padre era mdico de la corte de
Macedonia, lo que le permiti a Aristteles un acercamiento al Rey Filipo y posteriormente a
su hijo Alejandro Magno de quien fue preceptor. A los 17 aos se traslad a Atenas, con el fin
de ingresar a la Academia platnica y en esta ciudad permaneci por espacio de veinte aos,
primero como estudiante y despus como maestro, despus de fundar su propia escuela, el
Liceo.
________________________________________________________________________________
45

________________________________________________________________________________
El nombre de la institucin educativa fundada por Aristteles, se origina en que una de las
virtudes atribuida por los griegos al dios Apolo, era su pericia como matador de lobos (que en
griego se dice lykoi), por lo que su templo en Atenas fue llamado Lykeion. Al iniciar actividades
educativas en el siglo IV a. C., Aristteles se reuna en sus inmediaciones con sus discpulos
para desarrollar diversas actividades de enseanza y aprendizaje. De Lykeion provino el
trmino latino lyceum para denotar 'lugar de enseanza', nombre que tambin adopt Cicern
en el siglo I a. C. para denominar el sitio en Tsculo,
donde imparta sus lecciones.
Al morir Platn en el 347 a.C. Aristteles se traslad a
Atarnea y Assos, en el Asia Menor en donde gobernaba
su amigo Hermias, de quien actu como consejero y
con cuya hermana (Hija o sobrina) Pitias contrajo
matrimonio. Tras la captura y ejecucin de Hermias
por los persas en el 345, Aristteles se traslada a
Mitilene y Lesbos, en donde trabaja junto a Teofrasto
Aristteles enseando a Alejandro
de Abdera, quien ms adelante lo reemplazara en la
Magno, el futuro emperador.
direccin del Liceo. En el 343, llamado por Filipo II de
Macedonia, se traslada a Pela, antigua ciudad de
Macedonia en donde se convirti en tutor de
Alejandro, hijo menor del rey, quien tras la muerte de
su padre, ascendera al trono con el nombre de Alejandro III el Grande, y con ste hecho
Aristteles regres a Atenas para fundar su propia escuela: el Liceo, institucin en la cual,
debido a que los estudiantes reciban sus clases mientras caminaban por sus alrededores,
recibieron el nombre de peripatticos 3; muchos de los cuales a la muerte del maestro se
interesaron por darle continuidad a su obra y desarrollar algunos aspectos de su doctrina,
especialmente de la lgica, la metafsica y la tica, otros se dedicaron a organizar, explicar y
difundir sus escritos.
Entre los discpulos ms destacados y originales sobresalen Teofrasto de Lesbos, cofundador
de la escuela, quien en su obra Caracteres, se ocup de problemas de Esttica; Eudemo de
Rodas, interesado especficamente por los aspectos particulares de la tica aristotlica;
Estratn de Lampsaco se destac por haber defendido el mecanicismo en la naturaleza y su
negativa a aceptar la existencia de una divinidad trascendental; tambin cumpli un papel
importante en la sistematizacin de su obra, el peripattico Andrnico de Rodas, quien
clasific, organiz y edit varias de las obras del maestro. Finalmente, los peripatticos

. El nombre de peripatticos, tiene dos probables orgenes: el primero es el que se refiere a la costumbre de Aristteles
de caminar (peripatein), mientras hablaba a sus discpulos, y la otra opcin es que provenga del peripatos (paseo
cubierto) del Liceo, zona de jardines localizada en las afueras de Atenas, en donde Aristteles enseaba.

________________________________________________________________________________
46

________________________________________________________________________________
tardos, que se inclinaron hacia una posicin eclctica y muchos de ellos se orientaron hacia el
estoicismo4.
Al morir Alejandro en el 323 a. C., se desat en Atenas un fuerte sentimiento antimacedonio,
del cual no escap Aristteles, a pesar del prestigio que ya haba logrado consolidar en la
ciudad y en toda Grecia; muy a pesar de lo cual fue acusado de impiedad, razn por la cual
huy a Calcis, en la isla de Eubea, en donde muri al ao siguiente.
La variacin en las etapas de su vida qued marcada como una impronta en su obra, la cual no
surgi de un todo completa y lograda, sino que, de acuerdo con las intermitencias propias de
su vida, su pensamiento tambin sufri crisis y mudanzas.
De esa manera, en la obra aristotlica, se puede diferenciar en primer lugar, una etapa de
orientacin platnica, que corresponde al periodo cronolgico de su primera estancia en
Atenas, hasta el ao 348 a. C. En ella se percibe que al igual que Platn en los primeros aos de
la Academia, utiliza la forma dialogada de razonamiento, modalidad que no tard en
abandonar, debido a su poca capacidad para desarrollarla 5 y salvo algunos fragmentos
mencionados por autores posteriores, la produccin en este gnero casi toda se ha perdido.
Tambin corresponde a ste periodo la Fsica y la Poltica lo cual est claramente definido;
mientras que algunos estudiosos de su obra incluyen en esta etapa los libros de la lgica
correspondientes a Las Categoras, Los Tpicos, Las Refutaciones, La Hermenutica y los
Primeros Analticos, lo cual dadas las caractersticas de estas obras, parece muy improbable.
La segunda etapa corresponde a un periodo de independencia intelectual y los escritos
correspondientes se desarrollan ms que todo fuera de Atenas, en Assos, Lesbos, Mitilene y
Macedonia y corresponde al momento que va desde la salida de Atenas, hasta el 335 a. C. De
esta etapa resultan obras como la Metafsica, el Dilogo de la Filosofa, la tica Eudaimnica,
La Poltica y otros autores incluyen las Categoras, los Tpicos, los Segundos Analticos y De la
Interpretacin.
Una tercera etapa corresponde a su periodo de madurez y es el que desarrolla en su segunda
etapa en Atenas, despus de regresar de Macedonia, que se desarrolla hasta su muerte. A sta
etapa pertenecen Los Tpicos, Sobre la juventud y la vejez, parte de la Metafsica en donde se
recogen los principales escritos acerca de la naturaleza y los alcances del ser y sus
propiedades, los cuales fueron denominados por Aristteles como filosofa primera; La
Refutacin de los sofistas, Los Primeros Analticos, Segundos Analticos, que en conjunto hacen
parte de lo que hoy conocemos como Lgica y la mayora de los estudios sobre temas
4

Escuela filosfica fundada en Atenas hacia el ao 300 a. C. Por Zenn de Citio que se haba desarrollado a partir de la
escuela cnica, fundada por Antstenes, un discpulo de Scrates.
5
Segn Werner Jaeger, Aristteles no presta mucha atencin al uso del dilogo, debido a que lo consideraba en lo
referente a contenido, como una mezcla de poesa y prosa, de ficcin y realidad. Cf. Paideia, 15 reimpresin, Mxico:
FCE, 2001, p 296.

________________________________________________________________________________
47

________________________________________________________________________________
cientficos, entre los cuales est la Fsica que recoge amplia informacin sobre meteorologa,
botnica, zoologa y astronoma. Escribi adems el primer diccionario de trminos filosficos
de que se tenga memoria en al historia de la filosofa, adems de un resumen de las doctrinas
pitagricas, de los cuales solo han sobrevivido algunos fragmentos y extractos; lo que si ha
llegado hasta nuestros das son sus notas de clase, las que preparaba para sus cursos, las
cuales eran elaboradas con esmero y cubran los diferentes campos del saber y del arte; su
elaboracin fue tan cuidadosa, que muchos de los textos actuales en los que se basa el
prestigio intelectual de Aristteles se fundamentan en esos apuntes, que fueron recopilados y
organizados por sus discpulos y editores posteriores. A su hijo dedic la tica a Nicmaco;
otras obras de vital importancia en la produccin de Aristteles son la Retrica, la Potica y la
Poltica, estas dos ltimas conservadas incompletas.
Por lo sealado, se puede entender que la obra de Aristteles tiene caractersticas
enciclopdicas, ya que abarca la casi totalidad de las ciencias de su tiempo. El grueso general
de su obra, ha sido clasificado en tres grupos:

Obras acromticas o esotricas. Comprende los tratados didcticos dedicados a los alumnos
del Liceo, los cuales constituyen lo que se ha conocido como el Corpus Aristotelicum en las
cuales su pensamiento aparece ya de forma sistemtica, organizada y coherente.

Obras exotricas. Comprende el grupo de obras que fueron compuestas en forma de

dilogos, las cuales fueron elaboradas con la intencionalidad didctica de llegar a un
pblico en general. En ellas se refleja la adhesin inicial que Aristteles tuvo al estilo de su
maestro Platn, el posterior distanciamiento de su pensamiento y las correcciones o
rectificaciones que plante a su doctrina.

Obras Hiponemticas. Constituyen el conjunto de guas de trabajo que elabor para uso
personal cuya caracterstica sobresaliente es la nota, el prontuario o memorando para
tareas docentes o de investigacin.

Al parecer, el primer recopilador de la obra de Aristteles fue Andrnico de Rodas, el ltimo

gran escolarca del Liceo, quien hacia el ao 70 a. C. Hizo el trabajo de revisin, clasificacin y
edicin de la obra que se conservaba del maestro, permitiendo que a las obras acromticas se
les diera el nombre de Corpus Aristotelicum, cuya composicin es bastante heterognea y sin
contar con las obras espurias cuyo nmero de libros y contenido vara- comprende seis
apartados, que segn la clasificacin de Adrnico de Rodas son:
1. Organn o Tratados de la lgica. En el cual incluyen los libros Las Categoras, La
Interpretacin o Hermenutica, Los Primeros Analticos, Segundos Analticos, Los
Tpicos y la Refutacin.

________________________________________________________________________________
48

________________________________________________________________________________
2. Filosofa Primera o Metafsica. Comprende los catorce libros de la metafsica,
numerados con mayscula griega, con excepcin del segundo libro.
3. Filosofa y Ciencia de la Naturaleza. Comprende ocho libros relacionados con la fsica, la
biologa, la astronoma y las ciencias naturales.
4. Psicologa. En este grupo se incluyen los libros Del Alma, y el Parva Naturalia, que trata
sobre diversos asuntos.
5. Filosofa Prctica. Aqu se incluye un total de cinco libros: las ticas (A Eudemo y a
Nicmaco), la Poltica y la Constitucin de Atenas.
6. Filosofa Poitica. En ella van incluidas la Retrica y la Potica.
7. Tratados Espurios6. Comprende o incluye doce libros en su mayora dilogos, en los que
se enfocan diversos temas y problemas.

3. 2. LA FILOSOFA ARISTOTLICA
Desde el punto de vista intelectual y del pensamiento filosfico, Aristteles representa una
continuacin del concepto platnico de filosofa. Para Platn, la filosofa se identifica con el
verdadero saber, y en cuanto tal, abarca y comprende dentro de s a todas las ciencias, es decir,
aquellos conocimientos que no se fundan en la sino en la Sin embargo, frente a
la importancia que Platn le dio a las matemticas, Aristteles tal vez influenciado por el
oficio de mdico que ejerca su padre-, hizo hincapi en la biologa.
Aristteles llama Filosofa Primera al estudio del ser en general, su naturaleza, propiedades y
alcances y que en la primera edicin de sus obras, realizada en el ao 60 a. C. recibi el nombre
de Metafsica, debido a que en dicha edicin aparecan tras la fsica y llama Filosofa Segunda a
las diversas ciencias que estudian las otras provincias de la realidad. Ambas formas de estudio
estn constituidas por conceptos, puesto que toda ciencia es ciencia de lo general;
caracterizacin a la cual llega en su poca de madurez.
Sin embargo, Aristteles difiere del maestro en cuanto Platn concibe la filosofa como
realizacin de la verdadera vida humana y a la vez como saber; es ciencia y a la par, virtud y
felicidad o actividad virtuosa que trae consigo felicidad. En cambio para Aristteles, la ciencia
tiene un carcter expresamente teortico, por cuanto no es vida virtuosa, sino vida
especulativa.

Llamados as porque muchas de estas obras aparecen incompletas o hay dudas acerca de su consistencia y plenitud o
sobre la autenticidad de las mismas.

________________________________________________________________________________
49

________________________________________________________________________________
Aristteles fue el primer filsofo en hacer una clasificacin de las ciencias que en su momento
era parte integral de la filosofa- y se le ha considerado como el creador de la metafsica y la
lgica, gracias a los desarrollos que hizo de las formas de argumentacin y de la regulacin de
las diversas formas del silogismo. Sus teoras fueron refundidas en el siglo XIII por Santo
Toms de Aquino, quien al conformar su filosofa, conocida histricamente como el tomismo,
gener una de las doctrinas filosficas de ms profunda influencia en el pensamiento
occidental, especialmente desde la Alta Edad Media y durante el trascurso de la poca
moderna y contempornea.
Sobre el conocimiento en cuanto tal el proceso que se da en su construccin, segn el
estagirita, es el siguiente:

3.3. LA LGICA ARISTOTLICA

Segn crticos autorizados, la obra cumbre de Aristteles es el Organn, en la cual se
compendian los seis grandes libros o tratados de la Lgica, cuyo nombre, corresponde al
trmino castellano Instrumento, debido a que la obra en su conjunto, est orientada a
proporcionar las herramientas o medios con los cuales se ha de alcanzar el conocimiento
positivo. La elaboracin de dichos libros corresponde a sus periodos de independencia y
madurez intelectual.
3. 3.1. Aspectos Generales. El primer pensador en proponerse realizar una investigacin
sobre la estructura lgica de la ciencia o doctrinas de las formas del pensamiento cientfico, fue
Aristteles, en cuyo propsito recogi y sistematiz una serie de ensayos que ya haba
elaborado y que se encontraban dispersos. Este trabajo permiti un nivel de elevacin al
autoconocimiento de la ciencia griega y al mismo tiempo posibilit un notable progreso de la
filosofa; perspectiva a la cual lleg de manera progresiva, con el desarrollo de su doctrina.
As, su lgica es resultante de un conjunto de reflexiones acerca del uso y sentido del lenguaje,
labor que desarroll en contacto y confrontacin con los sofistas y otros retricos de su poca.
En su lgica desarroll reglas para establecer un razonamiento encadenado, reglas que de
respetarse, no produciran falsas conclusiones si la reflexin parta de premisas verdaderas.
________________________________________________________________________________
50

________________________________________________________________________________
En la estructura de su sistema de razonamientos los nexos bsicos partan del silogismo, o
conjunto de proposiciones emparejadas que en conjunto deban conducir a una nueva
conclusin verdadera, y que aplicado en el campo cientfico permite la construccin de
sistemas de razonamientos ms complejos. Para ello, distingue Aristteles entre la dialctica y
la analtica: La dialctica solo comprueba las opiniones por su consistencia lgica, mientras
que la analtica trabaja en forma deductiva, a partir de principios que descansan sobre la
experiencia y la observacin de precisin. Este planteamiento supone una ruptura deliberada
con el sistema platnico, que tena la dialctica como nico mtodo lgico, valido y eficaz, para
ser aplicado en la ciencia y en la filosofa. Esta orientacin es ya un aporte significativo que la
lgica llegaba a aportar para el avance de la investigacin cientfica, por medios seguros.
Al comienzo, en el Corpus Aristotlico el trmino lgica se inclina al sentido de la raz Logos,
con el sentido de palabra, solo tardamente, cuando escribi Las Categoras y La
Interpretacin, fue adquiriendo la connotacin de lo notico 7, aun as, el significado estaba
cargado del sentido gramatical. El paso de la lgica gramatical a la lgica notica ocurrira ms
tarde en torno a la discusin del concepto de opinin y su diferenciacin con la episteme.
3.3.2. Tarea de la Lgica. Como se ha dicho, el ordenamiento de los escritos lgicos se debe
con mayor probabilidad a Andrnico de Rodas, ya que el orden que conocemos hoy, no es
precisamente el mismo en que fueron escritos los diferentes libros, como se puede ver por el
contenido de algunos textos de libros primeros en los cuales se dan por anotados temas como
ya vistos en libros que en la clasificacin estn ubicados despus.
De todas maneras, en su poca culminante Aristteles se afirma en la idea de vincular los
principios lgicos a la naturaleza del conocimiento cientfico, lo que parece ser su tarea
fundamental, de la cual se desprenden las tres tareas a seguir por la lgica posteriormente:

Entendido en el sentido intelectual o de pensamiento, es decir en el sentido de la noesis.

________________________________________________________________________________
51

________________________________________________________________________________
3.3.3. El Organn. De salida aclaramos que Aristteles en ningn momento utiliz el trmino
Organn, y que ste fue introducido por Andrnico de Rodas, debido a que ese trmino en
griego significa instrumento. Consideraba Andrnico que los seis libros de la lgica
aristotlica, nos ensean a construir y utilizar o manejar dicho instrumento. Aristteles us
con ms frecuencia el trmino analitik
La lgica aristotlica se ocupa fundamentalmente de tres dominios, los cuales, por constituir
un cuerpo de doctrina, pueden ser calificados de tres miembros y son:

Del primer dominio se ocupa el libro de las Categoras en el cual se nos ensea cmo del
contacto con la realidad se pueden formar los conceptos.
Al segundo dominio corresponde el libro de la Hermenutica, el Peri Hermeneia o De
Interpretatione, el cual ensea cmo de los conceptos, es posible sacar los juicios, que se
expresan por medio de las proposiciones.
Del dominio del razonamiento se encargarn los restantes libros de la lgica, as:
Los Primeros Analticos, nos ensean a construir razonamientos, partiendo de los juicios.
Los Segundos Analticos, nos muestran la forma de usar esos raciocinios en el desarrollo de la
ciencia. Y junto con los primeros analticos, buscan dar una fundamentacin epistemolgica a
toda la doctrina y filosofa aristotlica.
Los Tpicos, tienen que ver con los razonamientos epaggicos, es decir, aquellos
razonamientos de conclusin solo probable, por eso nos ensea a emplear el razonamiento en
reas de conocimiento no cientficas.
Finalmente, Las Refutaciones Sofsticas, destinado a estudiar los falsos razonamientos, nos
ensea a usar el razonamiento en la discusin con los otros, para poder prevenir errores.
Para efectos de nuestro inters, solo nos ocuparemos de los tres primeros libros, cuyos
contenidos estudiaremos seguidamente.

________________________________________________________________________________
52

________________________________________________________________________________
3. 4. LAS CATEGORAS
La lgica es la doctrina del buen pensar, cuyo ncleo esencial est constituido por las leyes de
la deduccin, en lo cual opera por medio de proposiciones, las cuales a su vez se forman de
conceptos o trminos; en consecuencia, la lgica ha de contener una doctrina del concepto y
otra de la proposicin.
En efecto, el tratado de Las Categoras se ocupa de los conceptos o sea, de las ideas o nociones
de los objetos. Este tratado no fue titulado por Aristteles con el nombre de Categoras sino
con el de Formas de Predicacin. El nombre actual le fue asignado por sus primeros discpulos
y comentadores, ya que el trmino categora, viene del verbo griego kategorin, que significa
acusar a alguien y en su lgica, las categoras vienen a ser las acusaciones que se hacen contra
algo o alguien de la realidad, que en el caso de las cosas, es todo aquello que digo de ellas.
Las categoras son una cuestin de importancia fundamental en el proceso del conocimiento,
ya que sin ellas no es posible emitir juicios, formar proposiciones ni definiciones, las cuales
constituyen el elemento esencial e insustituible de toda referencia, prueba o demostracin.
De esa manera, el tratado de Las Categoras se constituye en una contribucin de sustancial
importancia para la metodologa y la tcnica del pensamiento. No se trata de un compendio de
Ontologa o Metafsica, tampoco de psicologa. Su objeto consiste en sealar los conceptos
supremos y sus leyes de operacin para poder llegar a conocimientos verdaderos.
Las diez categoras reconocidas por Aristteles son: Sustancia, Cantidad, Cualidad, Relacin,
Accin, Pasin, Lugar, tiempo, situacin y hbito.
Para comprender mejor el procedo de deduccin categrica veamos el siguiente anlisis:
Con respecto a lo real, el sujeto cognoscente tiene dos posibilidades que ya fueron analizadas
por Santo Toms-, dos formas de relacionarse con la realidad: conocimiento y apetito, que son
dos relaciones opuestas.

________________________________________________________________________________
53

________________________________________________________________________________
La lgica es una disciplina del conocimiento y no del apetito (que es el impulso instintivo que
lleva a satisfacer deseos y necesidades), en la cual lo conocido est en el cognoscente al modo
del cognoscente y no de lo conocido. El primer fundamento de esto, se haya en la
diferenciacin entre sujeto y realidad y determinar cul es la relacin que hay entre ellos.
Debe quedar claro entonces, que en este proceso, la lgica no es lgica del objeto, sino del
conocimiento, es decir, de las representaciones de las cosas en las facultades metales del
sujeto cognoscente. Ahora bien, la pregunta que surge en este momento es: de qu modo las
cosas estn en m como sujeto?
A partir de esta interrogacin se encuentra la necesidad de diferenciar entre el modo y el
contenido del conocimiento, y se encuentra que el contenido de la realidad est en las cosas de
un modo concreto, mientras en la mente est de modo abstracto. Lo conocido est en el
cognoscente al modo del cognoscente, aunque el contenido es el mismo, lo que me garantiza
que yo pueda conocer las cosas. As, el sujeto al alcanzar las cosas, las altera en cuanto al modo,
pero no en cuanto al contenido, por eso podemos decir en el ejemplo de un aparato de
computacin, que

MA POR EL MODO
LA IDEA DEL
COMPUTADOR ES
DEL COMPUTADOR POR
EL CONTENIDO
En el proceso del conocer, el sujeto pone algo que altera el modo, no el contenido. En
consecuencia, el cognoscente conoce las cosas a su modo, as como el agua asume la forma del
recipiente que la contiene
Ahora bien, para generar ese proceso de representacin y llevar la realidad como contenido a
la mente, la lgica clsica asume que en mi mente, es decir, en mis facultades cognoscitivas,
existe lo que se podra considerar como tres compartimentos que son:

A partir de la aceptacin de estas tres instancias del conocimiento y asumiendo que el

fundamento de la lgica est en el conocimiento, se puede entender que a partir de ellos se dan
________________________________________________________________________________
54

________________________________________________________________________________
las tres operaciones fundamentales de las cuales ella se ocupa, que son: la aprehensin de la
idea, el juicio y el razonamiento.
En cada uno de ellos, solo puede haber contenidos de conocimiento de los objetos, es decir,
representaciones de ellos, no los objetos mismos. Para ejemplificar este proceso, veamos esto
en la relacin que a manera de flujograma est representado en el siguiente cuadro:

Este ejemplo permite al mismo tiempo, identificar los cuatro modos de ser del libro, que en
forma esquemtica vienen a ser:
MODOS DEL LIBRO
EN LA REALIDAD
Modo concreto
El objeto en cuanto
tal
(el libro mismo)

EN EL SUJETO COGNOSCENTE
Modo Sensible
Sensacin
(la impresin
sensorial que me
produce)

Modo imaginario
Imagen
(que me formo del
libro a partir de los
datos recibidos de
l)

Modo Intelectual
Ideas, juicios,
razonamientos
(que hago sobre el
libro)

A los diferentes conceptos, con los cuales puedo representar en el modo intelectual los objetos,
se les ha llamado categoras desde tiempos de Aristteles. Son diez y se dividen en una
sustancia y nueve accidentes y cuando tengo todas esas categoras en la mente, puedo decir
que en ella tengo el libro bajo la forma de concepto, es decir bajo el modo intelectual, que
________________________________________________________________________________
55

________________________________________________________________________________
corresponde al nivel de abstraccin, en el cual el modo carece de toda forma de contenido
concreto, para quedarse con la representacin mental o intelectual.
Esas categoras, vistas esquemticamente en un ejemplo aplicado al mismo concepto libro, las
podemos ver de manera esquemtica y ejemplificada, para comprender mejor su carcter y
sentido, en el siguiente cuadro:

TIPO DE CATEGORA O TRMINO

UNA
SUSTANCIA

NUEVE
ACCIDENTES

EJEMPLO

SUSTANCIA

LIBRO

CANTIDAD

20X28 100 pginas; 120 gramos

CALIDAD

Ilustrado , Pasta dura, interactivo

ACCIN

Literatura, ciencia, arte, ensayo,

manual, texto.

HBITO

Lectura, talleres, estudio, disciplina,

ejercicios, aficin,
costumbre

PASN

Desgaste, obsolescencia
Actualidad, inters
motivacin

TIEMPO

Escrito en 1980, ledo ahora,

edicin actualizada, 2016

ESPACIO

Biblioteca, saln de clases

Habitacin, librera.

SITIO O LUGAR

Sobre la mesa, en la estantera, en el

piso

RELACIN

Entre profesor-estudiante,
entre autor-lector, entre compaeros,
bibliotecario-usuario

Como puede observarse en el cuadro anterior, las categoras de

acusar) constituyen o representan el conjunto de todas las atribuciones del ser o
las acusaciones que puedo hacer a las cosas u objetos, o sea, todo aquello que puedo decir de
ellas, como en el caso del libro y a las cuales me puedo referir en el caso de analizar una
determinada realidad, descomponiendo su todo en las partes que la integran, y estas partes
representan precisamente las categoras.
Para lograr captar y relacionar las categoras, es necesario que en desarrollo del proceso
________________________________________________________________________________
56

________________________________________________________________________________
cognoscitivo, se d campo a las tres operaciones de la mente, en cuyo desarrollo existe
solucin de continuidad. En cada una de ellas se va desarrollando una fase que es
indispensable para avanzar a la siguiente: La simple aprehensin es la operacin por medio de
la cual de las cosas concretas se pasa al conocimiento sensible, de este al imaginativo y
finalmente al intelectual o racional.

PROCESO LGICO DE CONSTRUCCIN DEL CONOCIMIENTO

OPERACIN
MENTAL

SIMPLE
APREHENSIN

CONOCIMIENTO
SENSIBLE

CONOCIMIENTO
IMAGINATIVO

CONTENIDOS
ABORDADOS

Sustancia mas 9
accidentes

Sustancia ms 9
accidentes

Sustancia ms 9
accidentes

MODO DE
ABORDARLOS

Globalmente o en
bloque

Globalmente o en
bloque

Globalmente o en
bloque

CONOCIMIENTO
INTELECTUAL
Sustancia ms 9
accidentes
10 categoras o
conceptos
Analticamente

Aprehensin significa realizar un anlisis inicial, el cual se puede hacer de todas y cada una de
las cosas para desmenuzarlas en categoras o conceptos, diez en total, que se denominan en la
lgica clsica como Universales Directos o conceptos de las cosas.
Pero en este proceso, la mente no solo tiene la facultad de analizar cada cosa para sacar de ella
la sustancia y las categoras, pues la mente no se limita a analizar aisladamente, sino que es
capaz de establecer comparaciones y esto permite avanzar en el proceso cognoscente. Con el
entendimiento pasivo se realiza la aprehensin, pero al realizar comparaciones, entra en juego
el entendimiento activo o entendimiento agente, que es capaz de generar Universales Indirectos,
o sea conceptos de conceptos de cosas, como resultado de abstracciones que coinciden aunque
sean distintas, lo que significa que ya estamos en el campo ideal.
En ese mismo proceso, las facultades mentales al abordar la naturaleza de la sustancia, la
dividen o clasifican de la siguiente forma:

SIMPLE
COMPUESTA
(Sustancias
corruptibles)

TIPOS DE SUSTANCIA
Concepto aplicable solo a Dios, que es el ente en cuanto tal, la forma
plena de la sustancia, de quien solo se puede hablar por analoga
Compuesta de Materia (de lo que est hecha una
CORPREA
cosa) y Forma (lo que hace que algo sea como es)
los cuales no pueden existir por separado
INCORPREA

Compuesta de acto y potencia

________________________________________________________________________________
57

________________________________________________________________________________
Se llama sustancia (trmino que procede del griego = haber, hacienda, bienes, aquello
que se posee) a lo que sirve de soporte o subyace a los accidentes o cualidades y que, a
diferencia de ellos, permanece inmutable o subsiste. El trmino fue introducido por Aristteles
para referirse a las categoras o predicamentos. Los accidentes se predican de un sujeto, pero
la sustancia no se predica de ninguna otra cosa, pues la sustancia es algo nico, irreductible e
individual que no est en ninguna otra cosa, que se determina y se basta ontolgicamente a s
misma, por tanto, formal y lgicamente, corresponde a lo que es una entidad, de ah que en el
sentir de los escolsticos, los sustancia en sentido estricto, es aquello a cuya esencia le
corresponde ser por s y no en otra cosa.
Las sustancias por excelencia son las sustancias primeras, (tales como el agua, la tierra, el
fuego) o sea, las cosas concretas o seres individuales de los cuales se predica algo, los cuales
carecen de contrarios, como ocurre con las cualidades que representan las categoras, aunque
admiten cualificaciones contrarias. Las sustancias segundas, por su parte, corresponden a los
llamados universales (tales como el animal, la planta), que son las formas que estn presentes
en las cosas informndolas y en ellos van incluidos gneros y especies; son sustancias
abstractas, momentos abstractos de cada cosa individual, de ah la denominacin de sustancias
segundas. Aristteles llam sustancia segunda, solo aquello que de alguna manera se parece a
la sustancia primera y tienen en comn con ella, el no estar en un sujeto.
El concepto de sustancia es muy cercano al de esencia, que para Aristteles corresponde a lo
que es siendo y la identifica con el concepto de sustancia segunda; se refiere especficamente a
la naturaleza de las cosas e indica lo que permanece invariable y no puede existir fuera de
ellas. Para Santo Toms, la esencia es aquello por lo cual y en lo cual, las cosas tienen el ser, o
tambin es aquello segn lo cual se dice que una realidad existe. La esencia de las cosas est
determinada, por tanto, por la materia y la forma de que estn hechas, que al ser analizadas,
deben ser vistas en relacin con su condicin actual y potencial, lo que permite determinar los
predicables de las cosas, que son conceptos de conceptos.
Con base en lo anterior, y analizando los predicables en su misma realidad, podemos
identificarlos de la siguiente manera:

Si vemos el todo de la sustancia desde la forma, refirindonos a su todo pero determinando

solo la forma, nos estamos quedando con la diferencia, que se constituye de esa manera,
en la cualidad o accidente, mediante el cual, una cosa se distingue de otra de su mismo
gnero.

Ahora bien, si solo predico de la sustancia tomando como referencia la materia, me quedo
con el gnero, que es la clase que tiene ms extensin y por tanto menor comprensin, el
gnero determina la materia.

Pero si determino tanto la materia como la forma, entonces surge la especie, que es la

________________________________________________________________________________
58

________________________________________________________________________________
esencia comn a un gran nmero de individuos. Para Aristteles, es tan solo un concepto
que se distingue del concepto de gnero en que ste, omitiendo la diferencia especfica,
manifiesta la esencia de un modo indeterminado, mientras que el primero, formado de
gnero y diferencia, descubre la esencia total.

Un cuarto concepto que entra a jugar papel importante en este proceso constructivo de la
lgica, es el de accidente, que no es esencial a la realidad ni constante en ella, pero al
sobrevivir altera el curso regular de las cosas, para Aristteles es aquello que a pesar de no
ser ni definicin, ni lo propio, ni gnero pertenece a la cosa.

Finalmente, est el propio, cualidad que est por encima de lo accidental y por debajo de la
sustancia, como por ejemplo, la risa en el hombre, que no es sustancial ni accidental, sino
que es propia.

De esa manera, la simple aprensin, produce como resultado los cinco predicables, que como
conceptos de conceptos, sirven para el conocimiento de la realidad:

ACTO

POTENCIA

DIFERENCIA

GNERO
FORMA

MATERIA

________________________________________________________________________________
59

________________________________________________________________________________

4. PROCESO LGICO DE LA INTELECCIN

Como animal con logos que es, el hombre es un ser que construye conocimiento. En general el
proceso que sigue para lograrlo tiene como punto de partida sus propias dudas, su ignorancia,
sus vacos de conocimiento sobre la realidad que le rodea; y partiendo de lo ms elemental,
dispone sus facultades mentales para ir ascendiendo hacia lo ms o profundo complejo, pues
la construccin de conocimiento es de complejidad creciente, que partiendo del contacto
experiencial con la realidad, inicia con la recoleccin de datos, los cuales correlaciona para
transformarlos en informacin y en un nivel ms alto de elaboracin racional, convierte sta
en conocimiento, desde el cual es posible elevarse a un nivel superior del desarrollo mental
en la sabidura.

En este proceso lgico, son tres los momentos de desarrollo que la mente van cumpliendo,
despus de recibir las impresiones sensoriales del mundo eterno, e iniciar el proceso de
construccin o elaboracin mental propiamente. Dichos pasos concluyen, con la produccin de
ideas, las cuales, mediante un proceso de asociacin dan paso a los juicios, y de la asociacin
de estos se pasa al razonamiento, que de manera concatenada da forma a discursos coherentes
como expresin de conocimiento verdadero. Seguidamente pues, veamos en detalle cmo se
producen esos pasos:
4.1. LA SIMPLE APREHENSIN
Cuando el profesor en clase o un compaero est explicando un problema, el alumno va
siguiendo su razonamiento, a veces pregunta o pide que le repitan lo explicado, y de pronto
hay un momento en el que entiende, entonces expresa: ah, ya entend, y esto ocurre en un
________________________________________________________________________________
60

________________________________________________________________________________
momento del ejercicio. Esto dice que para llegar a entender necesitamos seguir un proceso,
que en el caso de la clase, muchas veces requiere que nos expliquen, porque los hombres
entendemos poco a poco, el acto de comprender es un proceso, que se desarrolla mediante
fases, etapas y pasos.
Pero no siempre necesitamos que nos explique. En muchas ocasiones la realidad nos plantea
interrogantes que nos colocan en la va de nuestras propias bsquedas, buscando
comprenderlas por medio del anlisis, que nos va permitiendo entender o interpretar los
hechos, para apropiarnos de ellos y poderlos explicar con criterios, argumentos y razones
propias. De esa manera cada ser humano va construyendo sus propios discursos sobre la
realidad y el mundo que le rodea, con capacidad para dar razones de ello, en un proceso
similar al que se representa en la siguiente figura:

El proceso de entender y comprender la realidad lo realizamos por medio de un proceso

mental que comprende tres fases o escalones, es decir por medio de tres operaciones
fundamentales de la mente, cada una de las cuales comprende etapas y pasos.
Lo primero que aprendemos o captamos es una idea suelta: por ejemplo vemos delante de
nosotros un objeto que es una superficie plana con patas que pueden estar hechas de distintos
materiales y cumplen una o varias funciones, y de esto se nos forma en la inteligencia la idea
de mesa. Hemos concebido el concepto de mesa mediante la operacin mental ms sencilla o
simple que se llama aprehensin.
La simple aprehensin es pues el primer esfuerzo racional para conocer la realidad, a partir de
la cantidad de impresiones que recibimos de las cosas y objetos que hay en ella a travs de los
sentidos exteriores, que nos producen muchas sensaciones y nos permiten formar imgenes
de los objetos, de cuya acumulacin se salta a lo racional, es decir a la formacin de las ideas o
conceptos, que son ya representaciones mentales abstractas, de los objetos conocidos, las
cuales se expresan por medio de trminos o palabras:
________________________________________________________________________________
61

________________________________________________________________________________

1 SUSTANCIA
9 ACCIDENTES:
Cantidad
Calidad
Relacin
Lugar
Tiempo
Situacin
Posesin
Pasin
Accin

Es decir, de la acumulacin cuantitativa de imgenes, damos un salto a lo cualitativo que es lo

racional cuyo primer momento es la idea, y cuando nos hemos dado cuenta de que es una
mesa afirmamos de ese objeto lo que es, su ser, el ser que le corresponde, en el cual se pueden
identificar lo sustancial y lo accidental.
Cuando observamos alguno de los objetos de la figura anterior y afirmamos que ese objeto es
una mesa y en algunos casos le hacemos algn atributo, hemos llegado al segundo paso o
momento de la mente. Acabamos de formular un juicio: esta es una mesa, o, ste objeto es una
mesa. El juicio se elabora mediante una segunda operacin mental que se llama juicio. Esta
operacin consiste bsicamente en atribuir una categora a un objeto. Una categora es un
concepto aprendido que puede ser aplicado a todo objeto. Mediante una categora no se afirma
ni se niega nada y sta solo adquiere sentido cuando mediante el juicio, cuando se aplica a un
objeto determinado o concreto. Por eso, el juicio es la operacin de la mente mediante la cual
se atribuye una categora a un objeto determinado, o sea, cuando se afirma algo de alguien,
porque juzgar es atribuir.

________________________________________________________________________________
62

________________________________________________________________________________
El concepto de categora, procede del verbo griego kategorein), que significa
acusar, en el sentido de acusar ante un tribunal, de un delito, por ejemplo, o en pblico a
alguien de haber cometido una falta. y la categora es la acusacin, lo que se dice de algo. Por
eso, en la lgica aristotlica, el libro de las categoras es el que ensea a extraer los conceptos
de la realidad, es decir las categoras o lo que se puede decir de las cosas.
Una vez hecho el juicio, o sea, afirmada o negada la existencia de una cosa, en este caso de la
mesa, podemos analizar la esencia de la mesa, y de all sacar conocimientos nuevos y esta es la
tercera operacin de la mente: el racionar o raciocinar, cuyo resultado es un raciocinio o
razonamiento.
Hemos andado, pues, los tres pasos del pensamiento: concepto, juicio y razonamiento.
Analicemos cada uno de estos elementos del proceso intelectivo de manera detenida.
Tengamos presente que no se va a descubrir aqu el proceso en su aspecto psicolgico.
Tampoco se va a considerar su aspecto epistemolgico; es decir, no hay fijacin en mostrar el
valor objetivo que implican esas tres operaciones de la mente. Este ser objeto de la
Epistemologa. Aqu solo interesa ver la estructura lgica; es decir, el engranaje mismo de esos
elementos del conocimiento para inferir las normas o leyes que regulan nuestro proceso
intelectivo, y poder llegar, mediante ellas, al conocimiento de la verdad.

4.2. EL CONCEPTO
4.2.1. Nocin. Por concepto o idea entendemos la representacin mental de las notas
esenciales de una cosa, sin afirmar o negar nada de ella. No debemos confundir concepto con
imagen. El concepto es una representacin abstracta y universal, mientras que la imagen es
concreta y particular. As, por ejemplo, tenemos el concepto de la mesa, que encierra solo lo
necesario (sus notas esenciales) para que un objeto determinado sea mesa y aplicable a todas
las mesas existentes; pero cuando tenemos la imagen de una mesa, por ejemplo, la de la sala de
juntas, del comedor de mi casa o la del restaurante a donde asisto, cada una con sus
propiedades y caractersticas ella es concreta: se trata de tal mesa determinada, con
propiedades diferenciables aplicables solo a esa mesa y a ninguna ms.
El concepto, por tanto, es intelectual; la imagen es sensible. Los conceptos los expresamos por
medio de la palabra, de la escritura y de los signos, las imgenes no son expresables en cuanto
tales, solo son representables. A la expresin verbal o grfica de un concepto le llamamos
trmino o palabra; o sea, que el trmino o la palabra, son los modos verbales que usamos para
expresar las ideas.

________________________________________________________________________________
63

________________________________________________________________________________
4.2.2. Comprensin y Extensin. Tanto el concepto como su trmino pueden ser
considerados desde el punto de vista de su comprensin y de su extensin.
Se llama comprensin al conjunto de elementos esenciales de que se compone un concepto.
Por ejemplo, cuando decimos hombre, incluimos dentro de este concepto las notas esenciales
de ser, viviente, sensible y racional.
Para su comprensin el concepto puede ser:
Simple: cuando comprende solo un elemento o nota, por ejemplo, el concepto de ser, solo dice
que algo es.
Compuesto: cuando comprende varios elementos o notas esenciales Por ejemplo, el concepto
de ave dice: ser viviente, sensible, voltil, bpedo u ovparo.
Concreto: Cuando se refiere a un sujeto o a una cualidad presente en l Por ejemplo,
Napolen, presidente, Papa.
Abstracto: cuando se refiere a una cualidad, pero sin un sujeto correspondiente V gr.
Humanidad, sabidura, honradez. Claro est que hay hombres y personas sabias y honradas;
pero la humanidad, la sabidura y la madurez, solo existen abstractamente.
En segundo lugar hablamos de funcin de un concepto cuando nos referimos al conjunto o
nmero de sujetos a quienes se aplica dicho concepto.
As, el concepto de triangulo lo podemos aplicar a toda superficie plana limitada por tres lados:
el concepto de animal a todo viviente sensible.
Por su extensin el concepto se puede dividir en:
Singular: Es el concepto que se aplica a un solo individuo, impar e indiviso. Verbigracia,
Scrates, Bolvar, Francisco.
Particular: Cuando el concepto se aplica a un grupo de individuos de una especie o gnero.
Generalmente se le antepone el adjetivo indefinido algunos. Por ejemplo, algunos periodistas,
algunas sillas, algunos hombres, etc.
Universal: Es el concepto que designa a todas las unidades de una misma especie y se predica
de los singulares de la misma manera. As, el concepto de hombre designa a todos los hombres
y se puede predicar de Napolen, de Bolvar y de Pablo VI de la misma manera.
Colectivo: Es el concepto aplicado a un grupo de cosas que forma un todo Por ejemplo,
ejrcito, rebao, feligresa, militantes, clero, etc.
________________________________________________________________________________
64

________________________________________________________________________________
Relacin de la Comprensin y de la Extensin:
La comprensin de un concepto est en relacin inversa de su extensin. Es decir, a mayor
comprensin existe menor extensin, y a mayor extensin, menor comprensin. Por ejemplo:
el concepto de ser es el que menos elementos conlleva (mxima comprensin) y por lo tanto
se extiende a todo lo que es: mientras que el concepto de Jos Martnez tiene muchas notas
esenciales (amplia comprensin) y solo se aplica a un solo individuo (menor extensin).
Extensin
Comprensin
4.2.3. rbol Lgico. Llamado tambin rbol de Porfirio por atribuirse a ste filsofo
neoplatnico que vivi en el siglo III de nuestra era.
Es un conjunto de conceptos lgicamente estructurados, que partiendo del gnero supremo y
pasando por gneros intermedios o subalternos se llega a la especie. As:

________________________________________________________________________________
65

________________________________________________________________________________
4.2.4. Predicables. En todo juicio hay o interviene un sujeto y un predicado. Ahora bien, el
sujeto siempre se toma individualmente y de l se predican o afirman conceptos universales.
Predicabilidad es la propiedad de un concepto (predicado) que hace o permite que ste pueda
predicarse, afirmarse, negarse o decirse de cada uno de los individuos (sujeto) en que se
realiza.
De Jorge, por ejemplo, puede predicarse o decirse que es: hombre, animal, racional, risueo,
altsimo. Naturalmente que estos cinco conceptos no los predicamos de Jorge de la misma
manera. Llamamos predicables a los cinco modos de predicar un concepto de un sujeto.
De tal modo que podemos predicar un concepto de un sujeto:
4.2.4.1 Como algo esencial:
a) Si predicamos lo que constituye totalmente la esencia del sujeto tenemos la ESPECIE, por
ejemplo, al predicar que Jorge es hombre.
b) Si predicamos lo que constituye parcialmente la esencia del sujeto podemos distinguir:

El Gnero: Cuando predicamos algo comn con otras especies. Por ejemplo, podemos
decir que Jorge es animal, pero tambin el caballo lo es, lo mismo que el lobo.

La Diferencia Especifica: Cuando predicamos algo especial que diferencia a esa especie de
otras del mismo gnero. Decimos que Jorge es racional, y de esta forma lo diferenciamos
del caballo y del lobo que son irracionales.

4.2.4.2 Como algo accidental.

a) Si predicamos del sujeto algo que sale naturalmente de su misma esencia tenemos el
propio, que es algo as como una cualidad necesaria, por ejemplo hablamos de Jorge como un
ser capaz de rerse.
b) Si predicamos del sujeto algo accidental cuya presencia o ausencia no modifica en nada su
esencia tenemos el accidente. Ejemplo; Jorge es alto, el ser alto o bajito no altera en nada la
esencia de Jorge.
El siguiente ejemplo nos sirva de resumen de todo lo dicho sobre los predicables:
De una determinada figura geomtrica podemos predicar:
1. En primer lugar que es un tringulo = especie
2. Luego que es un polgono = genero
________________________________________________________________________________
66

________________________________________________________________________________
3. Pero de tres lados = diferencia especifica
4. Sus ngulos internos suman 180 grados = propio
5. Y, por ltimo que est dibujado con tiza = accidente

4.3. CLASIFICACIN DE LOS CONCEPTOS.

Adems de las divisiones que se expusieron al hablar de la comprensin y de la extensin se
puede aadir lo siguiente:
4.3.1. Desde el punto de vista de las relaciones que los conceptos tienen entre s:
Contradictorios: Cuando un concepto excluye a otro sin que pueda existir un trmino medio.
Por ejemplo, ser duro y no-ser duro; estar en Roma y no estar en Roma, mortal e inmortal.
Contrarios: Cuando dos conceptos pertenecen a un mismo gnero expresan cualidades que
admiten un trmino medio o postura intermedia, Por ejemplo, blanco y negro, pobre y rico,
sabio e ignorante.
Privativos: Cuando el concepto expresa la privacin de una cualidad que el sujeto debiera
poseer, por ejemplo, ceguera, sordera, vicio.
Relativos: Cuando un concepto no puede darse sin otro porque supone una relacin. Ejemplo:
Madre hijo; maestro discpulo, poeta poema.
4.3.2. Desde el punto de vista del modo como los conceptos significan los sujetos:
Unvocos: Cuando el concepto se atribuye de una manera idntica a diversos sujetos, as por
ejemplo, el concepto hombre se atribuye unvocamente a Alejandro, a Roberto y a Jorge,
porque son seres que comparten la misma condicin.
Equvocos: Cuando el concepto se atribuye en un sentido totalmente diferente a diversos
sujetos, por ejemplo, el concepto escorpin puede predicarse, de un animal, tambin de una
constelacin, o una organizacin; len, se predica de una ciudad, una provincia, un animal, un
apellido. En realidad, la equivocidad no reside tanto en el concepto, sino ms bien en los
trminos que la expresan.
Anlogos: Cuando el concepto se atribuye a realidades esencialmente diversas pero que sin
embargo- tienen una relacin, por ejemplo, hablamos de luz de sol y de luz de la inteligencia
en un sentido anlogo; tambin del libro de ciencia y del libro de la vida; aclarar con una
linterna, aclarar con el pensamiento, aclarar con una pintura.
________________________________________________________________________________
67

________________________________________________________________________________
SNTESIS
1. EL PROCESO LGICO DE LA INTELECCIN. Lo hacemos en tres etapas o escalones, es
decir, por medio de tres operaciones fundamentales de la mente. Estas tres operaciones son:

Proceso lgico de la inteleccin

OPERACIN
El aprehender
El juzgar
El razonar

RESULTADOS
El Concepto
El Juicio
El Raciocinio

2. EL PROCESO.
Concepto es la representacin mental de las notas esenciales de una cosa, sin afirmar o negar
nada de ello.
Comprensin de un concepto es el conjunto de elementos esenciales de que se compone un
concepto. Desde este punto de vista el concepto puede ser: simple, compuesto, concreto y
abstracto.
Extensin de un concepto es el conjunto de sujetos a quienes se aplica dicho concepto. En
este sentido el concepto puede ser: singular, particular, universal y colectivo.
La Comprensin de un concepto est en relacin inversa de su extensin. Se llama
predicabilidad a la propiedad del concepto (predicable), por lo cual este puede predicarse cada
uno de los individuos (sujeto) en que se realiza. Podemos predicar un concepto del sujeto de la
siguiente forma:
a. Como algo esencial, a partir de lo cual se seala la especie, el gnero y la diferencia
especfica;
________________________________________________________________________________
68

________________________________________________________________________________
b. Como algo accidental, que indica el propio y el accidente.
Los conceptos pueden ser, adems contradictorios, contrarios, privativos y relativos; adems
de unvocos, equvocos y anlogos.

________________________________________________________________________________
69

________________________________________________________________________________

5. EL JUICIO
Una de las formas a travs de las cuales se expresa la capacidad pensante del hombre, animal
con logos, es mediante los juicios que emite sobre la realidad y el mundo que lo rodea,
buscando con ellos, manifestar la apropiacin intelectual que ha construido de esa realidad
circundante y que a travs de las facultades cognoscitivas ha podido elaborar. El juicio, es
pues, la segunda operacin de la mente, mediante la cual el hombre avanza en la construccin
del conocimiento sobre el mundo real. En este captulo se recogen los aspectos fundamentales
del juicio y la forma verbal de su expresin que es la proposicin, se exponen sus aspectos
fundamentales, como ingredientes que se requieren para avanzar al tercer nivel de las
operaciones mentales, como es la construccin de los razonamientos, por medio del raciocinio
o silogismo en sus diversas formas, los cuales est compuestos precisamente de juicios y
expresados mediante proposiciones.
5.1. NOCIN.
Como se dijo antes, el juicio es el resultado de la segunda operacin de la mente. Se puede
definir diciendo que es el resultado de esa operacin mental mediante la cual se establece un
nexo o relacin entre dos conceptos. De ah que, la segunda operacin de la mente, en
desarrollo del proceso lgico consiste en unir o asociar conceptos para formar juicios.
Al establecer dicha relacin afirmamos o negamos algo de uno de ellos. Al hablar del concepto
dijimos que no se afirmaba ni negaba nada, era una simple aprehensin de las notas esenciales
de un objeto.
Por tanto, en un concepto aislado no puede haber verdad o falsedad. Solo en el juicio, al
afirmar una relacin entre dos conceptos, es decir, al predicar un concepto de otro puede
existir la verdad o la falsedad; por eso se dice del juicio que es una sntesis veritativa. Sntesis
es la unin de dos cosas o ms en una sola y al juicio lo llamamos sntesis veritativa porque al
afirmar con verdad una cosa de otra lo que hacemos es afirmar que esas dos cosas estn juntas
o en sntesis en la realidad.
Por eso se afirma que el juicio es una operacin de iluminacin, un logos apofantiks
Apofntico (de Apo = despuntar, salir hacia arriba, sobresalir, y
fantiks, luz, que viene de Fas = luz, fuego, lumbre, e Iks =relativo a, en este caso a la razn).
En la filosofa de Aristteles, apofntico significa llevar algo a la luz de la inteligencia, hacerlo
inteligible. Para los griegos en general, es el conocimiento claro y para los latinos, el logos
apofantiks, signific el entendimiento que aclara la realidad. Actualmente significa dar
________________________________________________________________________________
70

________________________________________________________________________________
testimonio de algo o alguien opuesto a la opinin. Como caractersticas generales, los juicios:
-

Renen, unen o asocian categoras para construirse.

Unen o separan en la mente, lo que est unido o separado en la realidad.
Al emitir un juicio se aclara la realidad en la mente
En todo juicio hay un sujeto unido a un objeto por una cpula

5.2. ELEMENTOS DEL JUICIO.

Como operacin de la mente, los juicios expresan un enunciado que consiste en la afirmacin o
negacin de un predicado respecto de un sujeto, el cual puede ser verdadero o falso y contiene
como elementos esenciales un sujeto, un predicado y una cpula. Todo juicio tiene esos tres
elementos:
1. El concepto del cual se afirma o niega algo, es el SUJETO, que tiene que ser algo
determinado, concreto, porque de lo indeterminado no se puede predicar nada.
2. El concepto que se afirma o niega del sujeto lo llamamos PREDICADO.
3. La relacin o enlace entre el sujeto y el predicado, la llamamos COPULA.
La materia de un juicio est constituida por el sujeto y el predicado. Mientras que la copula
constituye su forma.
5.3. LA PROPOSICIN.
As como todo concepto se aprecia y expresa mediante un trmino, de la misma manera todo
juicio se expresa, verbal o grficamente, mediante una proposicin.
A cada elemento del juicio corresponde un elemento en la proposicin. As: el sujeto y el
predicado se expresan mediante un trmino y se enuncian simblicamente con las letras S y P;
la copula se expresa mediante el verbo Es.
5.4. CLASES DE JUICIO
1. POR SU VALOR DE VERDAD, los juicios pueden ser verdaderos o falsos.
Verdaderos, si sealan o unen lo que est unido en la realidad, por ejemplo: el sol es brillante.
Falsos, cuando separan lo que en realidad no est unido; por ejemplo: el sol no es brillante.
2. POR SU CANTIDAD, pueden ser singulares, particulares, universales e indefinidos:
Singular cuando el concepto sujeto es un individuo concreto Por ejemplo, Gabriel Marcel es
________________________________________________________________________________
71

________________________________________________________________________________
un filsofo existencialista.
Particular cuando el concepto-sujeto, expresa solo una parte de la totalidad en l contenida
Por ejemplo, algunos latinoamericanos son mexicanos.
Universal, cuando en concepto-sujeto incluye, abarca o comprende a todos los individuos de
la especie. Por ejemplo: todos los hombres piensan.
Indefinido cuando el conceptosujeto no dice claramente si se toma en toda o en parte de su
extensin, por ejemplo, Los comerciantes son inclinados a la avaricia.
3. POR SU CALIDAD O FORMA. Pueden Ser afirmativos, negativos e indefinidos.
Afirmativos cuando la atribucin categorial que se hace al sujeto, se refiere a una cualidad
que le corresponde por su naturaleza, por ejemplo, el ser humano es racional.
Negativos, son aquellos en las cuales se seala el carcter privativo o negativo de una cualidad
no presente en el sujeto. Por ejemplo, el cisne no es cuadrpedo.
Indefinidos, son aquellos juicios en los cuales el sujeto no es cuantitativamente claro y no
permite establecer si se refiere a una totalidad o a una parte de la totalidad, por ejemplo, el
arte es interesante, beber no es conveniente, fumar es nocivo, el amor une.
4. POR SU MATERIA, El juicio puede ser de materia necesaria o de materia contingente,
segn que la relacin entre el sujeto y el predicado se establezca necesariamente o no.
En los juicios necesarios la relacin que se establece por la sola nocin de los conceptos que
los forman as: el todo es mayor que cada una de las partes es un juicio necesario. Estos juicios
tambin se denominan absolutos, analticos y a priori, o sea, anteriores a la experiencia e
independiente de ella.
Los juicios contingentes por el contrario, se fundan en una experiencia y por tanto, dependen
de ella. As: Bolvar fue libertador de Amrica, es un juicio contingente. Estos juicios se llaman
tambin experimentales, sintticos y a posteriori.
5. POR SU COMPOSICIN, pueden ser simples y compuestos.
Simples, cuando estn formados por un sujeto, un predicado y una copula como por ejemplo,
Juan es periodista, el caballo es veloz. Se llaman tambin juicios categricos, es decir, sin
ninguna condicin.
Compuestos, cuando estn formados por varios juicios unidos entre s o tienen varios sujetos
predicados, por ejemplo, si no llueve, iremos al partido. Pedro, Jorge y Alfredo, son estudiantes
________________________________________________________________________________
72

________________________________________________________________________________
mejicanos. Los del primer ejemplo se llaman tambin, juicios hipotticos, porque tienen alguna
condicin.
5.5. LA RELACIN DE OPOSICIN ENTRE LOS JUICIOS Y PROPOSICIONES.
Debemos analizar ahora qu relaciones guardan entre s los diferentes juicios o proposiciones
antes estudiados. Hay dos principales relaciones, que son: la Oposicin y la conversin.
Hay oposicin cuando se afirma y se niega un predicado de un mismo sujeto, en idntico
sentido. En otras palabras, los dos juicios o proposiciones opuestos tienen el mismo sujeto o
predicado, pero difieren ya sea en cualidad o en cantidad.
Segn esto, habr oposicin entre estas dos proposiciones: Todos los colombianos son
campesinos y algunos colombianos no son campesinos. En el ejemplo propuesto las dos
proposiciones difieren en cantidad.
Si se combinan la cantidad y la calidad se forman 4 clases de proposiciones as:
a) Proposiciones universales afirmativas: denominadas proposiciones A. Por ejemplo, Todos
los estudiantes son aplicados.
b) Proposiciones Universales negativas: llamadas proposiciones B Por ejemplo, Ningn
estudiante es aplicado.
c) Proposiciones particulares afirmativas: llamadas proposiciones I. Por ejemplo, Algn
estudiante es aplicado.
d) Proposiciones particulares negativas: llamadas proposiciones O. Por ejemplo, Algn
estudiante no es aplicado.
Estas cuatro clases de proposiciones se pueden oponer de cuatro maneras distintas, dando
lugar a las siguientes clases de proposiciones:
5.5.1. Proposiciones Contradictorias. Son dos proposiciones que difieren tanto en cantidad
como en cualidad. Son contradictorias las proposiciones A O y E I.
Estas estn regidas por las siguientes leyes: dos proposiciones contradictorias no pueden ser
ni ambas verdaderas, ni ambas falsas. Por lo tanto, si una de ellas es verdadera, la otra tendr
que ser necesariamente falsa.
3.5.2. Proposiciones Contrarias Son dos proposiciones que difieren en cualidad, pero que
tienen la misma cantidad universal. Son contrarias las proposiciones A E.
Se rigen por la siguiente ley: dos proposiciones contrarias no pueden ser ambas verdaderas,
________________________________________________________________________________
73

________________________________________________________________________________
pero pueden ser ambas falsas, por lo tanto, si la una es verdadera, la otra tendr que ser falsa;
pero por el contrario, si la una es falsa la otra no tiene que ser necesariamente verdadera,
porque puede darse el caso de que ambas sean falsas. La verdad se encontrara en la
particular.
5.5.3. Proposiciones subalternas. Son dos proposiciones que difieren solo en cantidad, pero
tienen la misma cualidad son subalternas las proposiciones A-I y E-O. Se rigen por la siguiente
ley: dos proposiciones subalternas pueden ser ambas verdaderas o ambas falsas o la una
verdadera y la otra falsa.
Algunos lgicos opinan que en las subalternas no se da verdadera oposicin, pues la particular
tiene el mismo significado que la universal, aunque ms restringida.
5.5.4 Proposiciones Sub-contrarias: Son dos proposiciones que difieren en cualidad pero
tienen la misma cantidad. Son subcontrarias las proposiciones IO.
Se rigen por la siguiente ley: dos proposiciones sub-contrarias pueden ser ambas verdaderas
pero no pueden ser ambas falsas si una de ellas es verdadera no puede concluirse que la otra
tambin lo es. Puede darse el caso de que sea falsa.
En la siguiente figura, se representa la relacin de oposicin entre las proposiciones y juicios
que expresan:
UNIVERSAL
AFIRMATIVA
(A)

Contrarias

UNIVERSAL
NEGATIVA
(E)

Subalternas

Contradictorias

Subalternas

PARTICULAR
AFIRMATIVA
(I)

Sub-contrarias

PARTICULTA
NEGATIVA
(O)

5.6. CONVERSIN DE LAS PROPOSICIONES.

La conversin de las proposiciones consiste en intercambiar el predicado y el sujeto, sin
modificar la cualidad de la proposicin. Esta conversin est sometida a ciertas leyes que
pueden hacer cambiar la cantidad de la proposicin, pero nunca su cualidad.
________________________________________________________________________________
74

________________________________________________________________________________
La validez de la operacin que hemos llamado conversin estriba en que de una proposicin
verdadera se puede sacar, como especie de conclusin, otra proposicin, tambin verdadera.
Las leyes de la conversin son:
1. La Universal afirmativa debe convertirse en una particular afirmativa, por ejemplo,
Todos los bogotanos son colombianos; algunos colombianos son bogotanos.
Se exceptan los casos en que el predicado tiene la misma extensin que el sujeto, ejemplo:
Todos los hombres son animales racionales; todos los animales racionales son hombres.
2. La universal negativa debe convertirse en otra universal negativa Por ejemplo, Ningn
hombre es irracional; ningn irracional es hombre.
3. La particular afirmativa debe convertirse en otra particular afirmativa Por ejemplo,
Algunos mejicanos son cantantes; algunos cantantes son mejicanos.
4. La particular negativa no admite conversacin, pues tendra que cambiarse su cualidad,
Por ejemplo, Algunos hombres no son estudiantes.

5.7. LA DEFINICIN
Definir algo es ponerle fin o lmite, delimitarlo. La definicin es un juicio porque nos dice lo
que una cosa es. Elaboramos una definicin cuando con un juicio decimos hasta dnde se
extiende una cosa y nada ms.
Los objetos se pueden definir de varias maneras, de ah que haya varias clases de definicin.
5.7.1. Definicin nominal. Es una proposicin mediante la cual expresamos lo que es una
cosa, por el sentido de la palabra. Este sentido puede ser etimolgico, por ejemplo cuando
definimos psicologa como tratado del alma (psique = alma y logos = tratado); o bien por el
uso corriente que esa palabra tiene o por el sentido que le da un determinado autor en un
escrito.
5.7.2 Definicin Real: Es una proposicin mediante la cual expresamos la naturaleza de una
cosa. Este tipo de definicin puede ser:
- Esencial: Cuando expresa las cualidades esenciales de la cosa u objeto definido, o bien se la
define mediante el gnero prximo y la diferencia especfica. Por ejemplo, El hombre es un
animal racional (animal: gnero prximo; racional: diferencia especfica).

________________________________________________________________________________
75

________________________________________________________________________________
- Descriptiva: Cuando de la cosa definida se expresan, no sus notas esenciales, sino las
cualidades que la diferencian de otra cosa. Se usa mucho en las ciencias naturales. Por ejemplo,
hidrgeno: gas incoloro, inspido y el ms liviano de los gases conocidos.
- Gentica: Cuando se define un objeto por el modo como se causa u origina, se usa,
principalmente, en geometra Por ejemplo, Esfera es un slido engendrado por un semicrculo
que gira alrededor de su dimetro.
5.7.3. Leyes de la Definicin.
Para que una definicin sea correcta debe reunir varias condiciones que son conocidas como
leyes de la definicin, las cuales dicen que sta debe ajustarse a las siguientes reglas:
a) La Definicin debe ser ms clara que lo definido; as, tenemos la definicin de crculo, como
la lnea curva que equidista del centro en todos sus puntos. Esta primera ley nos dice que la
definicin tiene que ser inteligible.
b) El trmino definido no debe entrar en su definicin: as en la anterior definicin del crculo
la palabra crculo que se estaba definiendo no entr en la misma definicin.
c) La definicin debe referirse y convenir a todo y solo a lo definido: si dijramos que el
hombre es mortal y nada ms, sera una definicin incompleta. Porque les convendra a todos
los hombres, pero no solo a los hombres, pues todo viviente es mortal.
d) La definicin no debe ser negativa, o sea, empezar diciendo lo que el objeto o la cosa
definida no es; pero en la mayora de las veces debe ser positiva: en algunos casos es inevitable
el tener que dar una definicin negativa, pero siempre que se pueda debe recurrirse a la
formulacin positiva.
e) La definicin debe ser breve: la brevedad contribuye a la claridad y comprensin de la
definicin y facilita su retencin.
5.8. LA DIVISIN.
Se puede definir la divisin como la distribucin organizada de un todo en sus partes, con el
objeto de hacerlas comprensibles e identificar los nexos y las relaciones que hay entre ellas. La
divisin bien hecha, como proceso mental, contribuye a acercarnos de mejor manera al todo y
su contenido esencial. Supone, por tanto, tres aspectos o elementos:
-

El todo que se divide

Las partes en que se divide
El fundamento, o sea el punto de vista desde el cual se hace la divisin.

________________________________________________________________________________
76

________________________________________________________________________________
Se debe aclarar que la divisin lgica no es una segmentacin o fraccionamiento en el sentido
fsico de la palabra, sino una distribucin mental del todo, y por tanto un proceso racional, que
puede ser representado en forma escrita o grfica.
5.8.1. Reglas de la Divisin
La divisin, lo mismo que la definicin, est sometida a ciertas reglas que son:
1a. La divisin debe ser exhaustiva o completa, es decir, debe comprender todos los elementos
contenidos en el todo.
2a. La divisin debe ser graduada: Debe descender del carcter ms general, al menos general.
3a. La divisin debe ser irreductible: debe constar de miembros que se excluyan.
4a. La divisin debe apoyarse en el mismo fundamento: hasta tanto no se acabe de hacer la
divisin no debe cambiarse de fundamento.

RECAPITULACIN
1. Juicio es el resultado de la operacin mental mediante la cual establecemos una relacin
entre dos conceptos. Se le llama sntesis veritativa al juicio, porque une con verdad lo que en
la realidad est unido.
2. Los elementos del juicio son: el sujeto, el predicado y la cpula. Proposicin es la expresin
verbal o escrita de un juicio.
3. Hay diferentes clases de juicios. Pueden ser:

4. Hay oposicin entre dos proposiciones cuando se afirma y se niega un predicado de un

mismo sujeto, en idnticos sentidos.
Si se combinan la cantidad y la cualidad de las proposiciones se tienen las proposiciones.
________________________________________________________________________________
77

________________________________________________________________________________
-

Universal afirmativa (A)

Universal negativa (E)
Particular afirmativa (I)
Particular negativa (O)

5. Estas cuatro clases de proposiciones al oponerse dan lugar a las proposiciones:

-

Contradictorias
Contrarias
Subcontrarias
Subalternas

Estas formas de oposicin estn regidas por determinada leyes.

6. La conversin consiste en intercambiar el predicado y el sujeto de una proposicin, sin
modificar la cualidad de la misma. Esta conversin est sometida a ciertas leyes que pueden
hacer cambiar la cantidad de la proposicin, pero nunca su cualidad.
7. La definicin es un juicio acerca de lo que una cosa es. Hay varias clases de definicin:
-

Nominal
Real:
Esencial
Descriptiva
Gentica

Leyes de la definicin:
-

Debe ser ms clara que lo definido

El trmino definido no debe incluirse en la definicin
Debe convenir a todo y solo a lo definido
No debe ser negativa, si puede ser positiva
Debe ser breve

8. La divisin es la distribucin de un todo en sus partes. Se ajusta a las siguientes Reglas:

-

Debe ser exhaustiva

Debe ser graduada
Debe ser irreductible
Debe apoyarse en el mismo fundamento

________________________________________________________________________________
78

________________________________________________________________________________

6. EL RACIOCINIO
En el desarrollo de la vida cotidiana el ser humano debe desarrolla permanentemente
esfuerzos que le permitan resolver problemas, sacar conclusiones y aprender de modo
consciente de los hechos, estableciendo nexos causales y lgicas necesarias entre ellos. Para
lograr esto o mejorar lo ya aprendido debe recurrir a diferentes tipos de razonamiento, es
decir, recurrir al uso de su capacidad constructiva de conocimiento y establecer tambin las
relaciones entre estos y la actividad lingstica con la que debe relacionarse
consuetudinariamente y en la que debe desarrollar mnimamente la capacidad de argumentar;
porque un argumento no es ms que la expresin lingstica de los razonamientos humanos.
Pero no siempre nuestros razonamientos estn ajustados a las reglas y normas de la lgica. El
razonamiento lgico es un proceso mediante el cual, partiendo de uno o ms juicios, se deriva
la validez, la posibilidad o la falsedad de otro juicio distinto. El razonamiento apropiado es el
que le da estructura a los argumentos que usemos en nuestro discurso cotidiano, tarea de
elaboracin que corresponde a la lgica, o al menos es ella la que en su tercera operacin
mental, proporciona las herramientas para el razonamiento adecuado, y es a ella a quien le
corresponde indirectamente el estudio del razonamiento.
Este captulo, pretende mostrar los elementos esenciales del raciocinio como operacin
mental y base del buen razonamiento; advirtiendo de salida, que es posible distinguir varios
tipos de razonamiento lgico, entre ellos el razonamiento deductivo el razonamiento inductivo
y el razonamiento abductivo, entre otros
6.1. NOCIN Y CLASES
El raciocinio es el medio con el cual el hombre hace la ciencia. Si retomamos lo afirmado antes,
cuando sealamos el proceso de complejidad que ocurre en la construccin del conocimiento,
que parte de datos o conceptos, que asociados permite construir juicios, y posteriormente en
el razonamiento se da salida al conocimiento; entenderemos que el solo concepto no es
ciencia; pues ste no es ms que una extraccin, tampoco lo es el juicio, que no es ms que
afirmacin o negacin de la sntesis de dos conceptos sacados de lo experimental. En cambio,
por el raciocinio, el hombre, partiendo de datos conocidos por la experiencia llega a
conocimientos nuevos y esto si es el proceso que permite hacer ciencia. No obstante, el
raciocinio debe fundarse en los conceptos y los juicios.
El raciocinio es, pues, el resultado de la tercera operacin de la mente, mediante la cual, de
________________________________________________________________________________
79

________________________________________________________________________________
juicios conocidos se llega a una conclusin, desconocida hasta ese momento.
El raciocinio puede ser deductivo si se parte de juicios ms universales para llegar a
conclusiones menos universales. As, partiendo de que la madera es un organismo vegetal
combustible (juicio-+ universal), afirmamos que este pedazo de madera (singular) tiene que
ser combustible.
El raciocinio es inductivo si partiendo de juicios particulares, los entrelaza para sacar una
inferencia general o universal. As por ejemplo, de algunas experiencias sobre ebullicin del
agua, afirmamos una ley general: el agua hierve a los 100 grados. O de la observacin de
ciertas caractersticas que encontramos en el comportamiento de algunos metales, se puede
llegar a una conclusin general consistente en asegurar que esas caractersticas estn
presentes en todos los metales.
La forma ms corriente de raciocinio deductivo es el silogismo, el cual presenta la forma ms
esquemtica y por tanto ms clara, de raciocinio.
Razonamiento:
-

Deductivo: Mtodo de la lgica

Inductivo: Mtodo de la ciencia

El razonamiento deductivo puede ser inmediato y mediato

6.2. EL SILOGISMO Y SUS ELEMENTOS.

La palabra silogismo procede de las races griegas sy reunin y logismo =
juicios, o sea que etimolgicamente su significado es el de reunin de juicios; porque la
operacin mental del raciocinio, expresada por medio del silogismo, consiste en la reunin de
juicios en virtud de la cual dos juicios dan origen a un tercero.
Una argumentacin, es un razonamiento mediante el cual se busca o intenta probar o refutar
una tesis, convenciendo a otros de la verdad o falsedad de la misma. La argumentacin es la
forma verbal del raciocinio. La argumentacin adquiere la forma de una demostracin (de
demostrationis = descripcin, prueba), cuando en l se hace presente la verdad de una
proposicin.
Aristteles llam a la demostracin silogismo cientfico, porque es la forma de argumentacin
que conduce a la ciencia y al saber mediante la prueba de la verdad de las proposiciones.
Tambin la llam silogismo de lo necesario, pues consiste en probar la fuerza de una
________________________________________________________________________________
80

________________________________________________________________________________
proposicin, demostrando que es la consecuencia necesaria de otra proposicin o de un
conjunto de proposiciones antes admitidas. La demostracin puede ser:
-

Ascendente o de sntesis
Descendente
Por el absurdo (Ab absurdum = absurdo que seguira si no se le admite)

El Silogismo, segn Aristteles, es un discurso o logos, en el cual, establecidos determinados

datos, resulta necesariamente algo diferente a los datos establecidos. El estagirita lo defina
como "argumento en el cual, establecidas ciertas cosas, resulta necesariamente de ellas, por ser
lo que son, otra cosa distinta de las antes establecidas. De ah que se defina como la forma de
inferencia o razonamiento formado por tres juicios tales, que, dados los dos primeros, el
tercero resulta necesariamente por el mero hecho de ser dados aquellos. El silogismo tiene,
pues, tres juicios, los primeros dos se llaman premisas: el tercero se llama conclusin.
En el silogismo comparamos dos trminos con un tercero. Si vemos que ambos son iguales
con el tercero, concluimos que sern iguales entre s, segn la ley matemtica:
A = B; C = B; de donde A = C
A los trminos que se comparan con un tercero se les llama extremos (A, C), estos extremos se
hallan en la conclusin. Al predicado de la conclusin se le llama trmino mayor, y al sujeto de
la conclusin, trmino menor.
El trmino con el que se compara (B) se llama trmino medio. Se halla presente en las dos
premisas, pero falta en la conclusin. Se denomina premisa mayor la que contiene el trmino
mayor y premisa menor la que contiene el trmino menor.
Comprobemos lo dicho anteriormente en un ejemplo. Examinemos el siguiente silogismo:
Todo hombre es mortal;
Scrates es hombre;
Luego Scrates es mortal.
Los terminaos extremos son: mortal y Scrates; el predicado de la conclusin (mortal) es el
trmino mayor y el sujeto de la conclusin (Scrates) es el trmino menor. El trmino medio,
que se repite en las premisas y no se encuentra en la conclusin, es el trmino hombre.
La primera premisa es la mayor y la segunda la menor.
6.3. REGLAS DEL SILOGISMO.
Cuando compramos cualquier

aparato complicado siempre trae un folleto con las

________________________________________________________________________________
81

________________________________________________________________________________
Instrucciones para su uso. En l se explican procedimientos de ensamble, instalacin,
localizacin y funcionamiento. Estos instructivos o instrucciones tambin los trae el silogismo,
en forma de reglas, las cuales se distribuyen segn los aspectos que est implicados en l,
como pueden ser:
6.3.1. Reglas relativas a los trminos:
1. Regla: El silogismo solo debe constar de tres trminos: mayor, menor y medio. Esta ley se
desprende de la misma estructura del silogismo antes descrita. Si hubiese ms de tres
trminos no podran hacerse la comparacin con un tercero para sacar una conclusin. Va
contra esta ley el siguiente silogismo:
Los hombres astutos son zorros;
Los zorros tienen cuatro patas;
Luego los hombres astutos tienen cuatro patas;
La palabra zorro se ha tomado en sentido metafrico primero, y luego en sentido propio. En
realidad son dos trminos distintos y hacen que en el silogismo haya cuatro trminos.
2 Regla: Los trminos no deben tener mayor extensin en la conclusin que en las premisas.
Esto es obvio pues no se puede pedir una conclusin que diga ms de lo que est dicho en las
premisas. Contra esta ley va el siguiente silogismo.
Todo filsofo es hombre;
Todo filsofo es mortal;
Luego todo mortal es hombre.
El trmino mortal de la conclusin est tomado en sentido universal, mientras que en la
segunda premisa est tomado en sentido particular, pues equivale a decir: todos los filsofos
son algunos de los mortales.
3 Regla: El trmino medio debe tomarse universalmente, con toda su extensin, por lo menos
en una de las premisas. Porque si el trmino medio no comprendiera, por lo menos en una de
las dos premisas, a todos los sujetos que estn bajo su comprensin, no habra comparacin
con el mismo tercer trmino las dos veces, sino nada ms con dos partes distintas.
As este silogismo resulta vicioso:
Todo sueco es europeo;
Todo suizo es europeo;
Luego todo suizo es sueco.
En el ejemplo, el trmino medio es particular en las dos premisas. Entonces, ninguno de los
extremos contiene el otro, y por eso no hay comparacin posible.
________________________________________________________________________________
82

________________________________________________________________________________
4 Regla: El trmino medio no debe entrar en la conclusin:
La misin esencial del trmino medio es servir de comparacin. Por tanto en la conclusin
solo debe aparecer el resultado de dicha comparacin que es precisamente, la relacin del
trmino mayor con el menor.
6.3.2. Reglas relativas a las proposiciones:
5 Regla: De dos premisas negativas nada se puede concluir. En realidad, cuando se formulan
dos premisas negativas no hay trmino medio. Qu conclusin podremos sacar del siguiente
silogismo?
Ningn animal es planta;
Esta piedra no es un animal;
Luego...?
6 Regla: De dos premisas afirmativas no se puede concluir negativamente, es decir, nada
negativo se puede inferir: esto es claro, dos afirmaciones no pueden dar como resultado una
negacin, ya que al comparar en la premisa a los extremos con un tercer trmino (trmino
medio), esta conveniencia debe aparecer en la conclusin.
Es absurdo el siguiente silogismo:
Todo ladrn debe ser castigado;
Felipe es ladrn;
Luego Felipe no debe ser castigado.
7 Regla: La conclusin sigue siempre la premisa ms dbil. Entindase por premisa ms dbil
la particular o la negativa. Luego si hay una premisa negativa, la conclusin debe ser negativa.
8. Regla: De dos premisas particulares no se puede concluir nada. En realidad no hay
silogismo legitimo porque, o se tienen cuatro trminos y se peca contra la 1 ley; o el termino
medio no esta tomado en toda su extensin al menos en una de las premisas, y se peca contra
la 3 Ley.
De las ocho reglas, antes enumeradas las ms importantes y contra las cuales a veces no se
advierte que se peca contra ellas, son la 2 y la 3 ley.
6.3.3. Figuras del silogismo.
Se llaman figuras a las cuatro distintas formas que asume el silogismo, las cuales se establecen
a partir de la posicin o el puesto que ocupa el trmino medio en las premisas. Hay cuatro
figuras posibles, puesto que el trmino medio puede ocupar cuatro posiciones en el silogismo
________________________________________________________________________________
83

________________________________________________________________________________
as:
1. Puede ser sujeto de la premisa mayor y predicado de la menor;
2. Puede ser predicado de la mayor y de la menor;
3. Tambin puede estar como sujeto de la mayor y de la menor;
4. Y adems, como predicado de la mayor y sujeto de la menor.
De manera esquemtica el trmino medio puede distribuirse, segn la estructura del
silogismo, de las siguientes formas:
1. Figura: El trmino medio es sujeto en la premisa mayor y predicado en la premisa menor.
Su representacin simblica es:
M es P
S es M
S es P
2. Figura: El trmino medio es predicado en las dos premisas. Su representacin simblica es:

P es M
S es M
S es P
3 Figura: El trmino medio es sujeto en las dos premisas.

Su representacin simblica es:

M es P
M es S
S es P

4 Figura: El trmino medio es predicado en la premisa mayor y sujeto en la premisa menor.

Su representacin simblica es:

P es M
M es S
S es P

6.4. LOS MODOS DEL SILOGISMO

Se llaman modos a las distintas configuraciones de cada figura, segn las proposiciones sean A,
E, I, O; es decir, tomando en consideracin la cantidad y cualidad de las proposiciones; y segn
la disposicin de las premisas. Como se explic antes, la cantidad y la cualidad de las
proposiciones se pueden combinar dando lugar a las proposiciones A, E, I, O.
________________________________________________________________________________
84

________________________________________________________________________________
Estas cuatro proposiciones se pueden disponer de tal manera en cada figura, que se da lugar a
16 silogismos diferentes. Como hay cuatro figuras con tres proposiciones cada una, tendremos
un total de 64 combinaciones posibles, que para las 4 figuras da un total de 256 posibilidades.
De todas estas combinaciones hay que descartar una gran cantidad, pues muchas de ellas
pecan contra una u otra de las ocho reglas del silogismo, antes explicadas. Solo quedan 19
modos legtimos, casos lcitos o aptos para concluir, distribuidos as: cuatro en la primera
figura, cuatro en la segunda, seis en la tercera figura y cinco en la cuarta figura.
Desde tiempos de los lgicos medievales, estos modos se han denominado con reglas
mnemotcnicas, en cada una de las cuales el nombre comprende las tres vocales que indican el
tipo de proposicin de la premisa mayor, la menor y la conclusin. Por ejemplo, Ferio indica
que partiendo de dos premisas E-I, se concluye O. Los modos que concluyen con correccin
formal son:
PALABRAS NEMOTCNICAS PARA IDENTIFICAR LOS 19 MODOS
LEGTIMOS DEL SILOGISMO
FIGURA
1 FIGURA
2 FIGURA
3 FIGURA
4 FIGURA

PALABRA NEMOTCNICA

Barbara, Celarent, Darii, Ferio.

Cesare, Camestres, Festino, Baroco.
Darapti, Felapton, Disamis, Datisi,
Bocardo, Ferison.
Bamalip, Camenes, Dimatis, Fesapo,
Fresison.

6.5. CLASES DE SILOGISMOS:

Un silogismo es un argumento lgico o forma de razonamiento de carcter deductivo, en el
cual, a partir de dos premisas se infiere una conclusin. Aristteles lo defini como argumento
en el cual, establecidas ciertas cosas, resulta necesariamente de ellas por ser lo que son-, otra
cosa distinta de las antes establecidas.
De esto resulta que el argumento entendido como el razonamiento mediante el cual se intenta
probar o refutar una tesis demostrando o convenciendo de la verdad o falsedad de la misma.
Aqu entra en juego el concepto de demostracin (de-mostrationis = descripcin, prueba), que
debe ser entendido como el razonamiento con el que se hace evidente la verdad de una
proposicin. Y debido a que la demostracin es una estrategia que conduce a la explicacin de
los saberes de la ciencia, Aristteles la denomin silogismo cientfico y por hallar que tambin
sirve para probar la fuerza de verdad de una proposicin, mostrando que es la consecuencia
necesaria de otra proposicin o de un conjunto de proposiciones anteriormente admitida, le
dio tambin el nombre de silogismo de lo necesario.
________________________________________________________________________________
85

________________________________________________________________________________
El silogismo que hasta ahora hemos estudiado es el silogismo simple llamado tambin
categrico. Pero no es el nico silogismo que existe. Est adems el silogismo hipottico, el
silogismo incompleto y los silogismos irregulares.
6.5.1. Silogismo Categrico
El silogismo categrico es el que ms se asocia, en su forma pura, a lo que es un silogismo y se
puede definir como una forma de argumentacin consistente en tres proposiciones
categricas que contienen exactamente tres trminos, cada uno de los cuales solo aparece en
dos de las proposiciones que lo conforman. Un silogismo categrico est en su verdadera
forma, cuando sus premisas y la conclusin son proposiciones categricas y estn organizadas
de acuerdo con un regular orden especfico.
6.5.2. Silogismo hipottico
Es un razonamiento que tiene como base un juicio hipottico de la forma si entonces, o sea
aquel cuya premisa mayor es una hiptesis y la premisa menor afirma o niega uno de los
miembros de la hiptesis. Se distinguen dos clases de silogismos hipotticos:
- El Silogismo Condicional: Es un silogismo cuya premisa mayor expresa una condicin. Si
en la premisa menor se afirma la primera parte de la condicin, debe afirmarse la segunda
parte en la conclusin. Tenemos entonces un silogismo condicional positivo, en el ejemplo,
Si hace buen tiempo, jugar ftbol.
Hace buen tiempo;
Luego jugar ftbol
Si en la premisa menor se niega la primera parte de la condicin, en la conclusin tambin
debe negarse la segunda parte de la condicin. Por ejemplo,
Si hace buen tiempo jugar ftbol;
No hace buen tiempo;
Luego no jugar ftbol.
- El Silogismo Disyuntivo: Es un silogismo cuya premisa mayor es una proposicin
disyuntiva, o sea, el que se basa en un juicio disyuntivo. La disyuntiva debe ser completa, es
decir que no d cabida a un trmino medio. Su forma o estructura general es:
Todo A o es B o es C
A no es B
Luego A es C
Todo humano o es un racional o es un bruto
________________________________________________________________________________
86

________________________________________________________________________________
El humano no es un bruto
Luego el humano es un racional
Teniendo en cuenta que el razonamiento es la inferencia que se hace a partir de dos premisas,
para sacar una conclusin implcita en ella, se identifican dos modos de proceder para ello.
Tienen dos modos posibles: el modo positivo-negativo, cuando se afirma uno de los miembros
de la disyuncin en la menor, debe negarse el otro miembro en la conclusin. Por ejemplo:
Roberto o es honrado o es ladrn;
Roberto es honrado;
Luego, Roberto no es ladrn.
El modo negativo positivo: cuando un miembro de la disyuncin es negado en la premisa
menor, debe ser afirmado el otro en la conclusin. Por ejemplo,
Roberto o es honrado o es ladrn;
Roberto no es honrado;
Luego, Roberto es ladrn.
- El Dilema: es un tipo de silogismo hipottico que participa, a la vez de la condicin y de la
disyuncin. Pone una premisa disyuntiva de la que saca la misma conclusin de las dos
alternativas. Es famoso el dilema de Tertuliano a la Ley que Trajano dict contra los
cristianos. Trajano deca: A los cristianos no se les debe perseguir, pero si alguien los
denuncia, que se les castigue, A lo que respondi Tertuliano:
O los cristianos son culpables o son inocentes
Si son culpables, por qu prohbe perseguirlos?...
Y sin son inocentes, por qu se les condena?...
6.5.3. El silogismo incompleto o Entimema
Se le llama entimema a una forma de silogismo en cuya formulacin falta, no est expresada o
se sobreentiende una de las premisas y por tanto no la expresa en su forma, lo cual implica que
la conclusin no se encuentra suficientemente fundamentada, con en los dos ejemplos
siguientes:
Scrates es hombre,
Luego es mortal.

Pienso,
Luego existo

En ambos casos se ha sobreentendido la premisa mayor: Todo hombre es mortal y Todo lo que
piensa existe, y en el segundo caso hasta el sujeto est en forma tcita o sobreentendida.
El entimema suele ser clasificado de diversas formas, segn falte la premisa mayor o la
premisa menor. Se llama de primer orden, cuando suprime la premisa ms universal, como
________________________________________________________________________________
87

________________________________________________________________________________
ocurre en los ejemplos anteriores y de segundo orden, cuando suprime la premisa menos
universal, como cuando decimos todo hombre es mortal, luego Scrates es mortal
El entimema tiene amplia aplicacin tanto en retrica, como en las argumentaciones jurdicas
y en el lenguaje ordinario, en el cual se suelen evitar ciertas premisas en las deducciones ms
habituales. El entimema ms conocido en la historia del pensamiento es el sealado antes
como ejemplo, formulado por Descartes como su famoso "pienso, luego existo".
6.5.4. Los silogismos irregulares:
Algunos autores suelen llamarlos silogismos compuestos, porque agregan algunos elementos a
las premisas bsicas del silogismo ordinario. Los principales son:
- El Epiquerema: Es una forma de silogismo en el que por lo menos una, o las dos premisas
van acompaada de su prueba o de una justificacin. Si la prueba slo est en una de las
premisas se dice que es un epiquerema simple, si ambas van acompaadas prueba el
epiquerema es doble. Por ejemplo, un caso de epiquerema simple:
El deporte es bueno para la salud porque mejora condiciones de vida;
El atletismo es un deporte,
Luego el atletismo es bueno para la salud.
Ejemplo de epiquerema compuesto
Todo delincuente debe ser castigado por haber afectado a la sociedad
Agustn es un delincuente, porque as el juez lo ha demostrado
Luego Agustn debe ser castigado

- El Polisilogismo: Es una cadena de silogismos en que la conclusin del primero sirve de

premisa al segundo.
Quien apoya la violencia ataca la justicia
Quien ataca la justicia rompe el orden social
Quien rompe el orden social desestabiliza el Estado
Quien desestabiliza el Estado lo pone en peligro inminente
Luego, quien apoya la violencia pone al Estado en peligro inminente
- El Sorites: Es tambin una forma de polisilogismo, pero en ste las preposiciones estn
enlazadas de tal manera que el predicado de la primera sirve de sujeto a la segunda. En la
conclusin se relaciona el sujeto de la primera preposicin con el predicado de la segunda. Eh
aqu un ejemplo:
________________________________________________________________________________
88

________________________________________________________________________________
La virtud es un hbito bueno
El hbito bueno perfecciona al hombre
Lo que perfecciona al hombre significa progreso
Lo que significa progreso es un bien
Lo que es un bien debe ser apetecido por todos
Luego la virtud debe ser apetecida por todos.
6.5.5. El sofisma. Es una forma de silogismo falso, en el cual se pretende llegar a probar una
falsedad o a confundir una teora contraria con apariencia de que lo expuesto es verdadero,
por eso, pueden ser lingsticos y extra lingsticos. El sofisma es una argumentacin viciosa
que nos conduce al error con apariencia de verdad, porque mediante l, se intenta demostrar o
defender una falsedad con la intencin de convencer de ello; y suele elaborarse simulando
seguir las reglas de la argumentacin lgica, pero siempre lleva a una conclusin inaceptable,
por lo absurda, y porque en l se utilizan errneamente las reglas de la deduccin, por
ejemplo, confundiendo lo relativo con lo absoluto, reuniendo varias cuestiones diferentes en
una sola o ignorando las consecuencias reales del proceso argumentativo. Por ejemplo:
Todos los hombres son mortales
Todos los animales son mortales
Luego todos los animales son hombres
Tambin puede ocurrir cuando se toma una palabra en dos sentidos como ocurra en el
silogismo del zorro, a este sofisma se le llama equivoco.
Tambin se puede hacer una falsa composicin, presuponiendo que dos cosas, que en un
sujeto se dan sucesivamente, se puede dar simultneamente Por ejemplo, Pedro puede andar
y estar sentado, luego puede andar sentado.
O tambin podemos hacer una falsa divisin, concluyendo sofisticadamente que dos cosas, que
no se pueden dar juntas, no puedan darse sucesivamente en un sujeto. Por ejemplo,
Una puerta abierta est necesariamente abierta.
Lo que est necesariamente abierto no puede estar cerrado.
Luego una puerta abierta no se puede cerrar.
Otra manera muy ordinaria de hacer sofismas es generalizar indebidamente. Como cuando se
argumenta que todos los hombres son malos porque se han conocido unos cuantos malos. O
decir:
El hombre comete errores a veces
Luego no es capaz de alcanzar la verdad.

________________________________________________________________________________
89

________________________________________________________________________________
Se cae en un sofisma de falsa causa cuando arbitrariamente se supone ser causa de una
consecuencia lo que no tiene por qu serlo. Decir por ejemplo: despus de esto, luego por esto,
es un sofisma porque puede ser o no ser causa. As, porque se cay un libro despus que son
el timbre no podemos concluir que el timbre bot al libro.
Tambin se cae en sofisma cuando se cambia de rdenes: As como de un hecho fsico el alma
no es visible; concluir una realidad metafsica: el alma no existe.
El crculo vicioso (llamado en griego dialelo, del trmino diallelos = recproco) tambin es un
sofisma. Consiste en una peticin de principio con la cual se intenta probar una cosa por otra y
sta por la anterior. Es un paralogismo en que se cae cuando se introduce en la definicin la
palabra que se pretende definir o bien cuando se da como prueba de una proposicin otra
proposicin que, a su vez, se prueba por la primera.
Pero todo crculo vicioso es falaz: hay fenmenos que solo se pueden explicar de forma
circular, ya que se retroalimentan: Ha bajado la produccin por los altos costos de los insumos,
los altos costos de los insumos son generados por la inflacin, la inflacin se debe a la baja
produccin.
Muchas veces se comete un sofisma de postulacin de argumento, que consiste en suponer
probado lo que habra que probar.
SNTESIS
El raciocinio es el resultado de la tercera operacin de la mente, mediante la cual de juicios
conocidos se llega a una conclusin, desconocida hasta ese momento.
1. El raciocinio puede ser deductivo o inductivo. La forma ms corriente de raciocinio
deductivo es el silogismo.
2. El silogismo es un razonamiento formado por tres juicios tales que, dados los dos primeros,
el tercero resulta necesariamente por el mero hecho de ser derivado de aquellos. Consta de
dos premisas y una conclusin. Y de tres trminos: mayor, menor y medio.
3. El Silogismo tiene leyes o reglas a las cuales debe someterse, para poder garantizar su
correccin. Estas leyes son:
-

Solo debe constar de tres trminos

Ningn termino debe tener mayor extensin en la conclusin que en las premisas
El trmino medio debe tomarse universalmente, por lo menos en una de las premisas
El trmino medio no debe entrar en la conclusin
De dos premisas afirmativas no se puede concluir negativamente
De premisas negativas no se puede concluir nada

________________________________________________________________________________
90

________________________________________________________________________________
-

La conclusin sigue siempre la premisa ms dbil

De dos premisas particulares no se puede concluir nada

4. Se llaman figuras a las cuatro distintas formas que tiene el silogismo segn el puesto que
ocupa el trmino medio hay cuatro figuras.
Se llama modos a las distintas formas que tiene el silogismo, segn la disposicin de las
premisas en cuanto a la cantidad y la cualidad. Hay 19 modos legtimos.
5. Silogismo hipottico es aquel cuya premisa mayor es una hiptesis. Puede ser: condicional,
disyuntivo y dilema.
6. El entimema es un silogismo incompleto. Hay adems algunos silogismos irregulares como:
el epiquerema, el polisilogismo y el sorites.
7. Sofisma es una argumentacin viciosa que nos conduce al error, con apariencia de verdad.

________________________________________________________________________________
91

________________________________________________________________________________

BIBLIOGRAFA BSICA
Alchourron, Carlos E. et al. Lgica. En: Enciclopedia Iberoamericana de Filosofa, Tomo 7.
Madrid: Trotta
Aristteles (2002). Lgica. Mxico: Porra
Arnauld, A y Nicole, P. La lgica o el arte de pensar. Madrid: Alfaguara
Badesa, Calixto, et al. Elementos de lgica formal. Barcelona: Ariel
Barros Cantillo, Nelson (1997). Argumentos forenses. Bogot: Ediciones Ciencia y Derecho.
________ (1994). La lgica del silogismo jurdico. Bogot: Ediciones Librera del Profesional.
Bochenski, Joseph M. Lgica Formal. Mxico: Fondo de cultura econmica.
Cohen, Morris R. Introduccin a la lgica. Mxico: Fondo de Cultura Econmica
Copi, Irving y Cohen, Carl. Introduccin a la lgica. Mxico: Limusa
De Ao, Alfredo. Las concepciones de la lgica. Madrid: Taurus
Deleuze, Giles. Lgica del sentido. Barcelona: Planeta-Agostini
Driga, Enrique L. Metodologa del pensamiento: La lgica desde el hombre primitivo hasta la
informtica. Lima: Universidad del Pacfico
Eilson, Robert y Keil, Frank. The MIT Encyclopedia of cognitive science. Boston: Massachuset
Institute of Technologie
Engels, Pascal. Introducao a Filosofia do espirito. Sao Pablo: Piaget
Fiedler, Herbert. Derecho, lgica, matemtica. Fontamara, Hidalgo, Coyoacn, 1997.
Garca Mynez, Eduardo (1951). Introduccin a la lgica Jurdica. Mxico: F.C.E.
________ (1952). Lgica del raciocinio jurdico. Mxico: UNAM.
Garca Trevijano, Carmen. El arte de la lgica. Madrid: Tecnos
Garrido, Manuel. Lgica simblica. Madrid: Tecnos
Haack, Susan. Filosofa de las lgicas. Madrid: Ctedra.
Hegel, G. F. Ciencia de la lgica. Buenos Aires: Hachette
______, Pequea lgica (lgica de la Enciclopedia). Trad. Vera
Guibourg, Ricardo (1997). Deber y saber. Mxico: Fontamara.
Kant, Immanuel (2000). Lgica. Un manual de lecciones. Madrid: Edicin Mara Jess Vsquez
Lobera.
_____. Lgica. Madrid: Akal
Kaufmann, Mattas (1993). Derecho sin reglas? Mxico: Distribuciones Fontamara,
Larroyo, Francisco (1985). La lgica de las ciencias. 21ed. Actualizada. Mxico: Porra.
Lefevre, Henri. Logique Formelle, logique dialectique. Paris: Anthropos.
______, Lgica formal, lgica dialctica. Madrid: Siglo XXI
Len Gmez, Adolfo. Argumentacin, actos lingsticos y lgica jurdica. Cali: Universidad del
Valle, 1998.
Mitchel, David. Introduccin a la lgica. Barcelona: Labor
Novack, Gorge. Introduccin a la lgica. Lgica Formal y Lgica dialctica. Mxico: Fontamara
Perelman Chain (1988). La lgica jurdica y la nueva retrica. Madrid: Civitas.
Popper, Karl R. Lgica de la investigacin cientfica. Madrid: Gredos
Rosset, Clement. Lgica de lo peor. Barcelona: Seix Barral
Russell, Bertrand (1997). Conocimiento y causa. Barcelona: Paids.
_____, Ensayos sobre lgica y conocimiento. Madrid: Tecnos
________________________________________________________________________________
92

________________________________________________________________________________
Schreiber, Rupert (1997). Lgica del derecho. Mxico: Distribuciones Fontara.
Taylor, Charles (1997). Argumentos filosficos. Barcelona: Paids.
Tugendhat, E. y Wolf, rsula (1983). Propedutica lgico Semntica. Barcelona: Anthropos.
Vega Ren, Luis. Una gua de historia de la lgica. Madrid: Universidad Nacional de Educacin
a Distancia
Verneaux, R. Introduccin general y lgica. Barcelona: Herder
Wallace, Walter. La lgica de la ciencia en la sociologa. Madrid: Alianza Universidad
Wittgenstein, Ludwig. Tratado Lgico Filosfico. Mxico: Fondo de Cultura Econmica
Zuleta, Estanislao (1996). Lgica y crtica. Cali Universidad del Valle.
-

Bases de datos.

PROQUEST, EBRARY, E-LIBRO, SAFARI, JURIVERSIA, LEGIS, AMBIENTALEX.INFO

APNDICE 1
________________________________________________________________________________
93

________________________________________________________________________________
APENDICE 1

LO INTUITIVO Y LO DISCURSIVO EN LA
ARGUMENTACIN JURDICA
Simn Martnez Ubrnez 8
CONTENIDO
1. PRESENTACIN
2. LGICA Y DERECHO
3. LA LGICA Y EL DERECHO EN GRECIA
4. EL DERECHO EN ROMA
5. LGICA Y COTIDIANIDAD SOCIAL
6. LA ARGUMENTACIN LGICA
7. DEMOSTRACIN Y PRUEBA EN EL DISCURSO JURDICO
8. LA ARGUMENTACIN JURDICA
9. LA DISPOSICIN ARGUMENTATIVA
10. FUENTES DE ARGUMENTACIN
11. LO INTUITIVO Y LO DISCURSIVO EN LA ARGUMENTACIN JURDICA
RESUMEN
El ejercicio profesional en el mundo actual, exige de la formacin no solo el manejo de los
conocimientos instrumentales bsicos de la carrera, sino una serie de competencias
complementarias que le dan sentido de slida integralidad a la formacin y propician un
desempeo adecuado en un mundo cada vez ms competitivo. En el caso particular del
abogado, un profesional cuyo trabajo tiene en la palabra y el discurso su mayor elemento de
trabajo, para lograr un desempeo satisfactorio necesita un dominio pleno del lenguaje
profesional y las formas lgicas de la argumentacin, propias del discurso jurdico, que le
aportan la lgica y la hermenutica jurdica, as como la filosofa del derecho. Renunciar a
estos dominios, es colocarse en el camino del mecanicismo y formalismo pragmtico de un
quehacer que se torna incomprensible. En desarrollo de la lgica argumentativa, aplicada al
campo jurdico, lo intuitivo y lo discursivo, tratados adecuadamente, les dan a los
profesionales del derecho las herramientas para un manejo adecuado del discurso
argumentativo, con el cual esperan obtener xito profesional.
PALABRAS CLAVES: Lgica, derecho, abogado, jurista, argumentacin, demostracin, prueba,
discurso, intuicin.
8

. Lic. En Filosofa, Esp. En Filosofa de la Ciencia, Magster en Filosofa y Letras, Candidato a Doctor en Filosofa.
Candidato a Doctor en Ciencias Polticas. Docente de Filosofa del Derecho, Lgica, e Investigacin socio jurdica.

________________________________________________________________________________
94

________________________________________________________________________________

1. PRESENTACIN
Con el desarrollo y complejidad creciente que han ido adquiriendo las relaciones sociales en la
cultura moderna, la profesin del abogado ha cobrado cada vez mayor importancia social y
poltica.
De tal manera, la abogaca abarca hoy a los profesionales que por perfil, tienen el ms amplio
espectro de posibilidades de desempeo laboral, de acuerdo con el horizonte de
especialidades y quehaceres que las necesidades sociales le ofrecen.
El abogado ha dejado de ser solamente el profesional ms comprometido como alto exponente
de la defensa de los derechos individuales, para convertirse en garanta de todos aquellos
derechos que la Constitucin de cada Estado instituye, incluidos los de mbito internacional. Al
mismo tiempo se constituye en el ms fuerte baluarte para frenar los abusos que estn
propensos a cometer los poderes pblicos, especialmente en los regmenes de facto; ya que los
sistemas democrticos y liberales, en general, respetan y enaltecen el ejercicio de la profesin
y consagran la inviolabilidad de la defensa en juicio de la persona y de sus derechos 9.
El ejercicio profesional de la abogaca, y en especfico la accin administradora de justicia, gira
cotidianamente en torno a la actividad bsica de interpretar las leyes para proceder a su recta
aplicacin, teniendo como norte el sentido de la justicia. En las posiciones en donde debe
actuar el profesional del derecho, como juez, magistrado, jurista, notario, litigante, debe actuar
siempre recurriendo a las capacidades y competencias intelectuales cultivadas y
desarrolladas, y a mtodos especficos para interpretar las leyes y exponer argumentos, para
exponer decisiones de orden jurdico. La mayora de las profesiones se desarrollan mediante la
realizacin de actividades interpretativas. Lo hace el bilogo, el astrnomo, el meteorlogo, el
qumico, el mdico, el agrnomo, el psiclogo, en fin, de una u otra todo profesional hace
interpretacin de hechos y fenmenos. Los juristas son ante todo intrpretes de la ley y la
normatividad del ordenamiento existente en una sociedad.
Interpretar y argumentar son dos procedimientos mentales complementarios. La
argumentacin es una especie de complemento de la interpretacin, pues a travs de ella, se
vehiculizan los procesos mentales de interpretacin de la ley y de las normas.

2. LGICA Y DERECHO
9

La Constitucin Poltica de Colombia, por ejemplo, es explcita en este sentido y al respecto, se pueden ver los
artculos 29, 229, 232, 255 y 256. Pero igualmente, las constituciones de la mayora de pases democrticos de
Occidente, consagran este principio con mucha claridad y precisin.

________________________________________________________________________________
95

________________________________________________________________________________
El desempeo competitivo del profesional del derecho desde las diferentes perspectivas en
donde la sociedad le ofrece oportunidad, exige un dominio pleno y eficiente, no solo del saber
jurdico en cuanto tal, sino tambin del lenguaje y las reglas lgicas que lo rigen, como garanta
de xito en su ejercicio. Es especialmente necesaria su experticia en el campo de la
interpretacin y la argumentacin, como mecanismo para la defensa o refutacin de tesis y
doctrinas. En la tarea de interpretar, cada profesional tiene sus propias herramientas y la del
abogado es fundamentalmente la palabra con sentido, es decir, el lenguaje profesional,
lgicamente constituido.
Mediante el lenguaje argumentativo, instituido bajo la forma del discurso jurdico, el
profesional del derecho expone y defiende sus tesis, que por lo general son criterios,
interpretaciones y valoraciones personales y profesionales, fundados en el conocimiento e
interpretacin de la jurisprudencia adquirido y dominado, como resultado de una slida
formacin acadmica en el campo de las ciencias del derecho, sus especialidades y disciplinas
conexas, adems de la experiencia alcanzada en determinado campo de desempeo y el
manejo de herramientas metodolgicas de validez mostrada. Su xito profesional depende en
gran medida de la capacidad que demuestre para sostener dichas tesis con suficiente
argumentacin sobre los diversos asuntos en un campo del dominio jurdico. De tal manera
que, la tesis defendida resulte de un largo y cuidadoso proceso de investigacin, bsqueda y
estudio, pero ante todo de interpretacin de la ley, en lo cual, con todo rigor, se haya aplicado
un procedimiento demostrativo a partir de un marco paradigmtico aportado por la ciencia
jurdica. Como se entender, la tesis que exponga pretende hacer un aporte al conocimiento de
hechos determinados o tambin lograr un veredicto, que implique una decisin o una directriz,
respecto a la manera como alguien tiene que proceder en adelante. De tal modo que la
exposicin de tesis jurdicas siempre tiene carcter demostrativo, entendiendo por
demostracin, a la forma de razonamiento con el cual se hace evidente la verdad de una
proposicin o de una tesis10.
La interpretacin jurdica que debe servir de soporte al proceso argumentativo, debe ser vista
como un razonamiento ajustado a reglas y normas que limitan el poder de valoracin objetiva
de la ley y que llevan al juez y al agente jurdico a ajustarse a ella, amparando la seguridad
jurdica; pero asumiendo su condicin de persona humana, que no se limita a aplicar normas a
cada caso y como en un rasero mecnico, sino que como ser humano, tiene capacidad
interpretativa y comprensiva de la ley, para poderla aplicar, utilizando los argumentos lgicos
y racionales que le dictan su sentido de la rectitud, la veracidad objetiva, la equidad y la
justicia.
Desde ste punto de vista, entendemos que la tarea interpretativa argumentativa del jurista, a
pesar de ser distintas la una de la otra, estn ntimamente armonizadas, pues como se indic
10

. Recurdese que Aristteles dio a la demostracin el nombre de silogismo cientfico y silogismo necesario, porque en
su concepto, permite conducir la ciencia al saber, mediante la prueba de la verdad de las proposiciones.

________________________________________________________________________________
96

________________________________________________________________________________
antes, la una sirve de vehculo a la otra y este ejercicio permite a la lgica convertirse en una
herramienta bsica a su servicio. En razn de lo cual, los rudimentos de la lgica
argumentativa, como componentes esenciales de la lgica jurdica, se conviertan en elementos
que, como seala Kaufmann todo jurista debe dominar y sobre todo utilizar correctamente (por
experiencia s que siempre se tropezar de nuevo con las reglas lgicas fundamentales) 11

Pero al aplicar los mtodos lgicos, se observa con Kaufmann 12 que el mtodo de la ciencia
jurdica no procede en forma exclusivamente racional. Qu es, empero, racional en l, qu no lo
es? Para poder responder al interrogante ha de investigarse primero, a la mayor brevedad
posible, en qu medida las conclusiones lgicas cumplen un papel en l. Esta apreciacin,
permite fundar la tesis que aspiramos presentar en esta disertacin, en el sentido de que la
argumentacin jurdica, no constituye un discurso estrictamente racional a partir de un
proceso lgico de carcter discursivo, pues en ella lo intuitivo se integra como
componente esencial.
En el primer prrafo de su introduccin a la lgica y antes de plantear su concepto sobre esta
disciplina, Immanuel Kant, comienza diciendo que Todo en la naturaleza, tanto en el mundo
animado como en el inanimado, sucede conforme a reglas aunque no siempre las conozcamos... el
ejercicio de nuestras facultades acontece tambin conforme a ciertas reglas que seguimos,
inconscientes de las mismas al principio, hasta que llegamos paulatinamente a su conocimiento
mediante ensayo y tras un uso prolongado de nuestras facultades... al igual que el conjunto de
todas nuestras facultades, tambin el entendimiento en particular est sujeto en sus operaciones
a reglas que podemos investigar13.
Y seguidamente advierte Kant, que el entendimiento humano debe ser considerado como la
fuente y la facultad de pensar las reglas en general, porque el entendimiento es la facultad de
pensar, es decir, de someter las representaciones de los sentidos a reglas, para lo cual vive
ansioso por buscar reglas y queda satisfecho cuando las encuentra.
De esa manera, establece Kant su definicin de la lgica como la ciencia de las leyes del
entendimiento y de la razn en general o lo que es lo mismo- de la mera forma del
pensamiento en general.
De esta manera, en la construccin del discurso cientfico en general y del jurdico en
particular, tal vez, la lgica constituye el ms universal de los lenguajes, como expresin
11

. KAUFMANN, Arthur. Filosofa del derecho. Trad. Lus Villar Borda y Ana Mara Montoya. Bogot: Universidad
Externado de Colombia, 1999. p. 22
12
. Ibd. p. 136.
13
. KANT, Immanuel. Lgica. Acompaada de una seleccin de reflexiones del legado de Kant. Madrid: Akal, 2000, p.
77.

________________________________________________________________________________
97

________________________________________________________________________________
abstracta y depurada del pensamiento convertido en palabras. Para ello, encuentra en el
lenguaje el vehculo ms apropiado, pues como seala William Beveridge14 El uso cuidadoso y
correcto del lenguaje es una ayuda poderosa para el pensamiento correcto, poner en palabras
con precisin lo que queremos decir requiere que nosotros mismos lo aclaremos en nuestra
mente.
La lgica permite al sujeto pensante la universalizacin del vocablo subjetivo y socializar el
intento individual de reflejar la realidad en juicios personales.
La lgica jurdica15, como aplicacin especfica de la lgica en el campo del derecho, es la
atencin de los principios rectores y reglas esenciales de inferencia, establecidas por la lgica
formal y representa un breviario de esquemas argumentados que hacen posible la correccin
formal en el trabajo argumentativo de los profesionales y estudiosos de las ciencias jurdicas.
De tal manera que, ningn jurista, doctrinante, administrador de justicia juez, fiscal o
magistrado-, docente, litigante e incluso estudiante de derecho, puede considerar completa su
formacin profesional como abogado, si en su perfil profesional no destella por algn lado y
con libertad de accin, el conocimiento y ejercicio de la lgica del derecho 16.

3. LGICA Y DERECHO EN GRECIA

emple el trmino
instrumento y consideraba que los seis libros de la lgica aristotlica, ensean a construir y
utilizar dicho instrumento para conocer la realidad, o sea, que proporcionan los medios para
alcanzar el conocimiento positivo.
Los seis libros que integran la lgica Aristotlica ensean, pues, a fabricar y utilizar ese
instrumento as:
1. Las categoras: Ensea como de la realidad se pueden sacar los conceptos.
2. La hermenutica: Ensea a juntar conceptos para sacar de ellos juicios.

14

. Citado por COPI, Irving M. y COHEN, Carl. Introduccin a la lgica. Mxico Limusa, 2002, p 93
. La lgica jurdica ha sido ha sido ubicada entre las teoras formales del derecho, y en su proceso de construccin
como disciplina de apoyo a la ciencia jurdica, han participado autores contemporneos, como Kart Engisch (18991990), Ulrich Klug (1913-1993), Ilmar Tammelo (1917-1982), Ota Weinberger (1919). Un caso particular de lgica
jurdica fue el de la lgica dentica o lgica de los valores y de las normas, que intent desarrollar Georg Henrich von
Wright (1919) en sus obras An Essay in Deontic Logic and the General Theory of Action (1968) y en Deontic Logic
Revisited (1973). En la misma direccin se orient la obra de G. Kalinowski Die Prskriptive und die deskriptive
Sprache in der deontischen Logia (1978)
16
. Cfr. BARROS CANTILLO, Nelson. La lgica del silogismo jurdico. Bogot: Librera del profesional, 1994. p. 9
15

________________________________________________________________________________
98

________________________________________________________________________________
3. Primero Analticos: Ensea a juntar juicios para sacar de ellos silogismos es decir, a
construir razonamientos, partiendo de los juicios.
4. Segundos Analticos: Ensean a usar el argumento en las ciencias o sea, a usar esos
raciocinios en el desarrollo de la ciencia.
5.

Los tpicos: Tienen que ver con los razonamientos epaggicos, es decir, aquellos
razonamientos de conclusin solo probable, por eso este libro nos ensean a usar el
instrumento, o sea, el razonamiento, en reas del conocimiento no-cientficas.

6. La refutacin o Elenco de los sofistas: Destinado a estudiar los falsos razonamientos, nos
ensea a usar el instrumento en la discusin con otros, para poder prevenir errores.
Si en particular a Aristteles se le reconoce como el creador de la lgica occidental, no se debe
olvidar que los griegos tambin fueron los creadores de las primeras instituciones jurdicas y
los primeros en construir teoras sobre ellas, antes que los romanos. Al mismo tiempo,
constituyeron las primeras reflexiones filosficas en torno a asuntos del derecho, la ley y la
justicia. Pero el quehacer jurdico griego, dist mucho de ser lo que hoy conocemos como
ciencia jurdica, no obstante que sobre el tema que nos ocupa, el de la argumentacin jurdica,
ya se encuentran en Grecia algunos elementos claramente definidos, que se pueden sealar
como progresos notables.
El primero que reglament la abogaca en la Gran Polis fue Soln de Atenas, quien la
caracteriz como funcin pblica, revistindola de ciertas particularidades religiosas. Sin
embargo, a pesar de la normatividad abundante, sta se funda ms en la voluntad del
legislador que en argumentos tericos que le dieran fundamentacin conceptual y razn de
ser.
En la Grecia antigua, el ejercicio de la defensa estaba a cargo de los loggrafos, sabios y
expertos retricos conocedores de las costumbres sociales y de las leyes, que tambin eran
artistas en el dominio de los secretos del argumento, y se dedicaban a estos menesteres, por
eso son considerados los precursores de la abogaca como profesin. Ellos eran los encargados
de hacer los escritos argumentados y discursos de defensa de los acusados, los cuales luego
vendan a sus clientes, para que los aprendieran y los expusieran ante los jueces y tribunales.
Los escritos de los loggrafos eran hechos para cada caso, segn la personalidad del individuo,
su cultura y recursos econmicos. Para esta poca no se permita el ministerio de una defensa
profesional, sino que el acusado deba recurrir ante los jueces y l mismo defenderse. Es aqu
donde entra la funcin del loggrafo quien elaboraba y le venda al acusado un escrito
argumentativo, en forma de discurso de defensa que le permitiera salir airoso del asunto en
cuestin. En no pocas veces, estos loggrafos entrenaban a sus clientes en teatro, histrionismo
y oratoria, para que su desempeo fuera lo ms impactante posible.
________________________________________________________________________________
99

________________________________________________________________________________
Un aspecto importante que se infiere al hacer un recorrido por el pensar jurdico griego, es que
el derecho, en la perspectiva que se le tome, no es comprensible a cabalidad sin la filosofa,
pues la organizacin jurdica de la sociedad, concomitante con la organizacin del Estado,
siempre estuvo fundada en una concepcin de sociedad, estructurada desde la filosofa. De ah
que, como seala Ortiz Rivas, Filosofa y derecho nunca pueden excluirse entre s; todo lo
contrario, se relacionan, as en el curso de la historia, a veces, filsofos y juristas no se miren con
buenos ojos. Ms an, el abogado, el jurista, el juez, el magistrado, el legislador, se den cuenta o
no, necesariamente hacen filosofa buena o mala en sus alegatos, doctrinas, sentencias o leyes 17

4. EL DERECHO EN ROMA
En Roma, la institucin del profesional del derecho, establecida como abogaca, sigui una
trayectoria parecida a la de Grecia, pues en un principio la defensa estuvo atribuida a
personas que no eran profesionales, sino que ejercan su oficio como consecuencia de la
obligacin que pesaba sobre los patrones de defender a sus clientes. Pero el enorme desarrollo
del Derecho Romano y la complejidad de sus instituciones y sus normas, trajo consigo que esa
actividad patronal, derivara en profesin jurdica, la cual fue encomendada a personas que
deban reunir dos condiciones, como eran las de ser grandes oradores y al mismo tiempo
grandes jurisconsultos. Por eso, es tal vez Cicern 18, el mejor ejemplo de los grandes juristas y
abogados romanos y sigue siendo uno de los ms grandes que la historia ha conocido.
Este panorama permite sealar que el proceso de desarrollo de las estructuras
argumentativas, si bien tiene sus races en la antigedad, y aunque no han cambiado
sustancialmente, si han tenido una evolucin concomitante al desarrollo mismo de la ciencia y
de la sociedad. De esa manera, hoy se cuenta con mayores elementos de juicio para organizar
un conjunto de proposiciones como estructura argumentativa; y esto permite que dichas
estructuras, como ordenaciones del pensamiento, puedan servir de base en la construccin de
los textos jurdicos como son las sentencias, expedientes, alegatos, petitorios, peticiones de
principio, sustentaciones, veredictos, etc. asumiendo las caractersticas propias de los
argumentos vlidos, como son: rigor, sencillez, claridad, precisin, simplicidad, consistencia y
plenitud19
A lo anterior, se suma que, las pruebas empleadas en una argumentacin deben gozar de
credibilidad, estar documentados y lgicamente ordenados; no deben tener rendijas o cisuras
17

. ORTIZ RIVAS, Hernn. La especulacin iusfilosfica en Grecia Antigua: desde Homero hasta Platn. 4ed. Bogot:
Temis, 2003, P XXIII
18
Marco Tulio Cicern (106-43 a. C), escritor, poltico, jurista y orador romano. Aunque su carrera poltica fue notable,
es especialmente reconocido como el orador ms elocuente de Roma y como hombre de letras, pero tambin como
abogado que defenda a ciudadanos privados.
19
. Cfr. BAQUERO V, Julia Marln y PARDO PARDO, Jos Felipe. El texto jurdico argumentativo. Cuestiones de
redaccin y comprensin. Bogot: Gustavo Ibez, 1998.

________________________________________________________________________________
100

________________________________________________________________________________
por donde se cuelen posibilidades de contradiccin entre s o de falsedad. De otro modo, las
pruebas deben presentarse en forma clara, organizada y sencilla. No es otra la forma para ser
convincentes, pues, si quien argumenta quiere serlo frente alguien, es muy recomendable que
establezca desde el principio un acuerdo mnimo con l, de modo contrario ser muy difcil
convencerlo con los razonamientos que le exponga.
El ejercicio del derecho y la tarea del jurista deben tener como propsito encontrar y ejercitar
en cada momento histrico, el sentido de lo justo. Es una manera de ver el derecho como
ciencia viva y cambiante que debe acomodarse sin ataduras ni prejuicios al bien comn de la
sociedad en un momento histrico determinado. Asumir el derecho en esta perspectiva y
reflexionar sobre su esencia y naturaleza, sobre todo acerca de su sentido y funcin en un
estado social de derecho, contribuye a darle a sus profesionales la dimensin cientfica propia
de juristas; de otro modo, no ser ms que un tecnicismo jurdico, propio de leguleyos y
litigantes. Y darle dimensin cientfica exige, entre otras cosas, adaptar el discurso profesional
al estilo y el lenguaje propio de la ciencia, y en consecuencia, las decisiones jurdicas
presentadas de manera lgicamente argumentadas, ajustadas a los principios de la razn, la
ley y la justicia, han de tener prelacin en las decisiones de los juristas.
En general, la argumentacin es la capacidad del entendimiento humano para construir
razonamientos mediante los cuales se espera refutar o defender una determinada tesis, buscando
con ello convencer a alguien de la verdad o falsedad de la misma.

Desde los antiguos griegos -sofistas, Scrates, Platn, Aristteles, los escpticos- se prest
especial atencin al tema de la naturaleza de los argumentos. Aristteles, por ejemplo, en la
seccin primera captulo 1 de los Primeros Analticos, comienza apuntando: Diremos ante
todo cul es la materia y cul es el fin de este estudio: La materia es la demostracin; el fin es el
conocimiento de la demostracin 20. Y los Segundos Analticos confirman que el principio de
toda lgica es la apodeixis, es decir, la derivacin, por eso este libro se ocupa de la prueba y de
la ciencia. Ambos libros tratan pues, del tipo de argumentos lgicos o necesarios, mientras que
en la Retrica se ocup de los argumentos dialcticos o meramente probables.
Los estudios de la argumentacin, han subrayado la importancia que tiene el asentimiento a lo
argumentado. En este sentido, la enunciacin dada por Santo Toms en sus Cuestiones
Disputadas sobre la verdad, expresa este rasgo cuando define el argumento como lo que
arguye el espritu para el asentimiento de alguien.

20

. ARISTTELES. Tratados de lgica (El Organn) 10 ed. Mxico: Porra, 2001, p 93

________________________________________________________________________________
101

________________________________________________________________________________

5. LGICA Y COTIDIANIDAD SOCIAL

La supervivencia de las especies est determinada en relacin directa por el tipo de relaciones
que sus miembros establecen con los miembros de otras especies, ms o menos fuertes que
ellos. Igualmente, el xito social de los seres humanos en un determinado contexto, depende
en gran medida del tipo de nexos que construya y desarrolle para relacionarse con los dems.
En ste sentido, las relaciones de comunicacin y los distintos lenguajes que se utilicen, juegan
un papel definitivo, pues son garanta del xito o fracaso en dichas relaciones.
En las relaciones interpersonales y afectivas; en las comunicaciones sociales, as como en el
campo laboral y econmico, la mayor parte de los xitos y logros de los individuos, dependen
de su capacidad para presentar o exponer ideas y fundamentar argumentos frente a los
dems, lo cual exige recurrir a su destreza argumentativa como herramienta que mueve la
conviccin. Argumentar es demostrar, y cuando se quiere demostrar a alguien que lo que se le
dice es verdad; cuando estamos en desacuerdo con la opinin de los otros; cuando nos
excusamos o queremos rechazar una invitacin; cuando queremos ganar a alguien para una
causa determinada o pretendemos alejarlo de ella, nos fundamos en razones con las que
justificamos nuestra opinin o decisin; es decir, utilizamos argumentos.
Desde una perspectiva psico-biolgica, la argumentacin parece tener una funcin de
supervivencia para la especie humana, pues mediante ella, frecuentemente se logra arbitrar
conflictos personales, grupales y sociales que aseguran la coexistencia entre los humanos; ya
que, cuando se agota la va argumentativa o se deja de argumentar a la luz de la razn, cuando
se pierde la fuerza de la razn, se entra a usar la fuerza como razn, dando cabida a soluciones
violentas, malsanas o destructivas.
Pensar y actuar lgicamente, hace parte pues, de las necesidades sentidas en la sociedad
mundial. Necesidad que se experimenta cuando se miden las consecuencias de las formas ms
comunes de solucionar los conflictos, aun los ms insignificantes de la vida cotidiana,
recurriendo a la violencia como medida de arreglo, lo cual ha generado una especie de
predisposicin y agresividad endgena, que algunos denominan cultura de la violencia. Lo
anterior permite poner de relieve las palabras de Juliana Gern, quien refirindose al uso de la
razn lgica como mediadora de nuestras relaciones cotidianas dice que la vida civilizada
depende del xito de la razn en el intercambio social y del predominio de la lgica sobre la
violencia en los conflictos interpersonales.
La primera inferencia que se obtiene de sta afirmacin, es que la racionalidad lgica aporta
beneficios al ser humano, cuando la estudia y la practica como norma de sus actuaciones
cotidianas y cuando la utiliza como regla mediadora de comportamiento en las relaciones
interpersonales y sociales.

________________________________________________________________________________
102

________________________________________________________________________________
Desde ese enfoque, la lgica no debe ser vista como algo ajeno a la cotidianidad, pues no es
otra cosa que la capacidad o habilidad del ser humano para expresar sus ideas de manera clara
y precisa, de incrementar la capacidad de llamar a las cosas con el trmino preciso; de mejorar
la capacidad de argumentar en forma rigurosa para exponer ideas y de analizar situaciones en
forma crtica y objetiva y de paso, actuar conforme a esa manera de pensar. Pero tal vez en
donde mejor se puede percibir el beneficio de la lgica es en el reconocimiento de que la razn
se puede emplear en los diferentes aspectos de las relaciones humanas y sociales, como medio
de conduccin o gua para el manejo de nuestro trato con los dems. Si no queremos ser mal
entendidos cuando nos expresamos, o si queremos que los dems entiendan con facilidad las
razones de nuestros argumentos, el mejor camino es hablar de la manera ms precisa, clara y
argumentada posible, tarea en la cual, la lgica se convierte en nuestra mejor aliada. Si la
comunicacin es uno de los factores determinantes de la mediacin en las relaciones sociales,
no podemos desconocer que la estructura de toda forma de comunicacin, est determinada
por los esquemas que nos suministra la lgica.
En otra perspectiva, el ejercicio de la prctica poltica -como actividad inherente a la vida
social, particularmente en sistemas democrticos que ofrecen espacios de libre participacin-,
exige de los ciudadanos el recurso a su capacidad pensante; sobre todo de pensar con
autonoma y decidir por s mismos; que discutan los problemas con libertad y sean capaces de
tomar decisiones racionales y mesuradas, o sea, lgicas. El recurso de la lgica, juega un papel
decisivo en este plano, porque aporta elementos de juicio, para el arte del pensar y para
asumir una posicin tica de respeto a la verdad.
En direccin de las relaciones entre lgica y poltica, Cicern haba aportado una leccin de
vigente actualidad hoy, cuando dijo que en el terreno poltico es preferible la persuasin que
se pueda alcanzar con la retrica, a la violencia que surge fcilmente cuando los individuos
evitan el dilogo racional para atrincherarse caprichosamente en sus posiciones ideolgicas. El
mismo Cicern haba sido ejemplo de cmo es posible unir la sabidura filosfica con la
elocuencia, al servicio de la sociedad.
En otro plano, Peirce dice que tanto el mal razonamiento como el bueno son posibles; y este
hecho es el fundamento del aspecto prctico de la lgica. Precisamente la conciencia crtica que
la lgica contribuye a formar en el ser pensante, permite a cada ser humano discernir entre el
buen y el mal razonamiento; porque, como lo sealan Copi y Cohen 21, sta es el estudio de los
mtodos que se usan para distinguir el razonamiento bueno (correcto) del malo (incorrecto).

6. LA ARGUMENTACIN LGICA
Las teoras formales de la argumentacin tienen la ventaja de ser aplicables en todas partes,
con la desventaja de que no en todas agarran. Se trata, segn Kaufmann, de una doctrina
21

. En su Introduccin a la Lgica P 10

________________________________________________________________________________
103

________________________________________________________________________________
general de la argumentacin, y en este sentido es, desde luego, til. Pero en la prctica se
necesitan doctrinas especiales de la argumentacin o, mejor, reglas de argumentacin, y estas
pueden ser materiales22.
La argumentacin, en cualquier campo del conocimiento, requiere de un procedimiento, a
travs del cual se exponen las razones o las pruebas y se deducen las inferencias. En este caso,
el mtodo, como en cualquier disciplina del conocimiento, viene a representar el
procedimiento que se sigue para alcanzar el conocimiento de la verdad, para lo cual, parte de
la experiencia que le proporcionan los hechos concretos.
Pero si bien, los buenos argumentos deben apoyar cuando surgen problemas intelectuales de
importancia, ya sea en el campo del derecho, de la ciencia o de la vida cotidiana, ellos nunca
pueden garantizar la obtencin de conclusiones correctas, ya que la verdad de cada premisa
siempre est abierta a discusin23, no obstante, a conclusiones correctas solo se llaga cuando
se han seguido argumentos correctos, lo cual exige de un conocimiento adecuado de los
mtodos ms apropiados de argumentacin.
Cuando son slidos, consistentes y adecuados los fundamentos sobre los cuales se sostiene un
razonamiento, se puede tener la certeza de ir por camino seguro en la tarea de resolver
problemas de todo tipo. De ah la importancia del conocimiento de los procesos de la
argumentacin, en ste caso, en el campo jurdico.
La demostracin y la prueba constituyen el mtodo del razonamiento y la argumentacin
jurdica. Mediante su ejercicio, razonamos inductivamente para establecer los hechos en una
situacin o problemtica tpica. Pero a partir de las premisas aceptadas se razona
deductivamente para establecer y defender lo que se sigue de dichas premisas. Sin embargo y
en este procedimiento, induccin y deduccin como formas del ejercicio discursivo fundado en
diferentes formas de argumentacin, tiene en la intuicin un punto de apoyo decisivo.
En este escenario, la demostracin se establece como razonamiento discursivo mediante el
cual se sustenta la veracidad o falsedad de una proposicin o de un pensamiento, que se
constituye en la tesis y los juicios en los que se apoya la demostracin -y de los que se sigue
lgicamente la tesis-, constituyen los argumentos o bases de la misma. Se parte del principio
de que los argumentos son verdaderos y su demostracin no debe sostenerse en la tesis, pues
de lo contrario se estara incurriendo en el error conocido como crculo en la demostracin, o
peticin de principio.
Cuando la argumentacin se encamina a establecer la veracidad de una tesis, se denomina
simplemente demostracin. Pero si lo que busca es establecer su falsedad, se llama refutacin.
En las demostraciones son posibles los errores, lo cual puede ocurrir por suplantacin de tesis;
22
23

. Op. Cit. p. 330

. Cfr. COPI y COHEN, en: op. Cit. pp. 619-620

________________________________________________________________________________
104

________________________________________________________________________________
por la aceptacin de argumentos sin fundamentar o argumentos errneos; o por fallas en el
procedimiento mismo de la demostracin, pues si sta contiene un error, se vuelve
inconsistente. Sin embargo, el descubrimiento de una inconsistencia en la demostracin, no es
prueba an de que sta sea falsa. Ms an, es posible que se den demostraciones que no
establezcan la veracidad de las tesis de manera fidedigna, sino de manera solo probable.

7. DEMOSTRACIN Y PRUEBA EN EL DISCURSO JURDICO

Un aspecto esencial en todo proceso demostrativo y muy esencialmente en la argumentacin
jurdica, bajo sus formas esenciales, es el de la prueba. En sentido lgico, la prueba consiste en
el proceso mediante el cual una conclusin se infiere o se sigue de unas premisas; es decir, que
el valor de la prueba consiste en garantizar que la demostracin es correcta, lo cual implica
utilizar adecuadamente las reglas de inferencia. Aunque en ningn caso la prueba puede
basarse en la intuicin de la verdad de una proposicin, los procesos intuitivos se constituyen
en una fuente de iluminacin del entendimiento, durante el proceso demostrativo conducente
a una conclusin veraz.
Con fundamento en las afirmaciones anteriores y en perspectiva de la argumentacin jurdica,
se identifican tres tipos de demostracin, como las de mayor posibilidad de aplicacin en este
campo: La demostracin directa, la indirecta y la apaggica.

Demostracin directa es aquella en la cual se construye una cadena de razonamientos

cuyas premisas son los argumentos o las proposiciones de las cuales se sacan inferencias,
bien sea, apoyndose en conjeturas complementarias o recurriendo a procedimientos
deductivos.

La demostracin indirecta se caracteriza por el procedimiento empleado para

fundamentar la tesis que se va a demostrar. A diferencia de la demostracin directa, sta
se fundamenta en el establecimiento de la falsedad de ciertas proposiciones, ligadas de tal
modo a la tesis indicada, que de la falsedad de las proposiciones que la sustentan se sigue
necesariamente la veracidad de la tesis. Las demostraciones indirectas disyuntivas, por
ejemplo, examinan cierto nmero de suposiciones que en conjunto agotan todas las
posibles aseveraciones en el caso dado; se aclara la falsedad de todas las suposiciones
menos una, cuya veracidad queda as establecida.

La demostracin apaggica constituye una modalidad de demostracin indirecta,

mediante la cual se busca probar una tesis por la exclusin o refutacin de todas las tesis
alternativas. Se trata de un razonamiento cuya caracterstica radica en la demostracin del
contrario de una determinada afirmacin o tesis. Dada esta caracterstica, es llamado
tambin como al argumento de reduccin al absurdo, por cuanto el mtodo demuestra
la veracidad de una proposicin o tesis, reduciendo al absurdo la proposicin o tesis
________________________________________________________________________________
105

________________________________________________________________________________
que le sea contraria; de ah que dicha tesis se torna inaceptable, cuando las tesis
alternativas a la suya no es refutada de manera apropiada. Sobre el valor de la
demostracin apaggica, dice Alan Badiou que: ste razonamiento es sin ninguna duda la
matriz ms significativa de una argumentacin que slo se sostiene por el imperativo de
consistencia, y se revela incompatible con cualquier legitimacin por el relato, o por el
estatuto (iniciado, sagrado) del tema de la enunciacin. El matema es aqu lo que, haciendo
desaparecer al Decidor, ausentando su lugar de toda validacin misteriosa, expone la
argumentacin a la prueba de su autonoma, y entonces al examen crtico, o dialgico, de su
pertinencia24.

8. LA ARGUMENTACIN JURDICA
En el proceso de estructuracin de la argumentacin jurdica, las herramientas lgicas siguen
siendo un recurso determinante, si se tiene en cuenta que el derecho, y sobre todo su ejercicio
como profesin, es una disciplina de naturaleza eminentemente discursiva argumental, que
exige de la aplicacin de la lgica como una herramienta que permite alcanzar conclusiones,
con claridad y fluidez, en el escenario flexible y amplio del quehacer argumentativo del jurista,
sin olvidar que de acuerdo con Garca Restrepo-, la actividad jurdica es esencialmente
conceptual, lingstica y lgica. Crea conceptos y trminos para fundamentar, normalizar y
penalizar el orden social; construye inferencias y presenta argumentos para defender u objetar
tesis y puntos de vista jurdicos25
El xito profesional de un cientfico del derecho, llmese litigante, juez, magistrado,
jurisprudente, jurista, asesor, consultor o docente en la facultad de derecho de cualquier
universidad del mundo, depende, en gran medida, del manejo adecuado del discurso jurdico
lgicamente argumentado. Como sealamos antes, el profesional del derecho es un profesional
del discurso, cuya herramienta, o materia prima fundamental es la palabra; y as como el xito
de un cirujano depende de sus competencias en el manejo del bistur y las herramientas del
quirfano; o el xito del ingeniero estriba en el adecuado empleo de clculos, insumos y
equipos, el lenguaje y el discurso argumentativo competentemente utilizado, constituyen la
base de xito del profesional del derecho.
La argumentacin jurdica es una de las manifestaciones del discurso jurdico oral o escrito,
cuyo propsito principal es el de convencer de algo a un determinado auditorio o destinatario,
esgrimiendo para ello unas pruebas debidamente utilizadas. Con base en razonamientos
lgicamente construidos, una argumentacin jurdica de cualquier orden, busca probar o

24

. BADIOU, Alan. El estatuto filosfico del poema despus de Heidegger. Publicado en: Penser aprs Heidegger.
Paris, L'Harmant, 1992. Trad.: Carlos Torres.
25
. GARCA RESTREPO, Lus E. Elementos de lgica para el derecho, 2ed. Bogot: Temis, 2003. p 1.
________________________________________________________________________________
106

________________________________________________________________________________
justificar la tesis o el objeto que se defiende, rebatiendo al mismo tiempo, las opiniones que le
sean contrarias.
La necesidad de supervivencia en cualquier medio social, le exige al ser humano recurrir a la
argumentacin como medio de relacin y coexistencia armnica con los dems. En ese sentido,
podemos afirmar que en nuestra vida diaria todos recurrimos a la argumentacin, bien sea
que busquemos convencer a nuestros amigos o familiares de algo o intentamos inducirlos a
que acten de una determinada forma. Una persona que trabaja vendedora de algo, se ver
avocada al fracaso, si no sabe argumentar sobre las bondades de lo que vende. Los polticos y
sus seguidores argumentan en las campaas electorales, para cautivar electores,
convencindolos de que les conviene votar por un determinado candidato o partido y no por
otro. Pero es mucho ms determinante el empleo de la argumentacin, cuando se trata del
ejercicio competitivo y eficiente de una profesin.
As, como prototipos, veamos algunos ejemplos comunes: El mdico utiliza argumentos
adecuados para convencer a un paciente de la necesidad de seguir sus indicaciones en un
tratamiento, con el fin de lograr los resultados esperados en su salud o a otros miembros de la
junta mdica, para que sigan la recomendacin que hace en un caso determinado;
en el campo judicial, el fiscal o el abogado, argumentan para convencer de la culpabilidad o
inocencia del acusado. El predicador religioso, argumenta en sus prdicas para persuadir a
una feligresa de la necesidad de seguir una determinada doctrina o norma moral; En el
periodismo de opinin, que adems de informar, busca crear opinin pblica de acuerdo con
una determinada lnea ideolgica, se realizan argumentaciones que buscan ser convincentes
para ganar adeptos. Y en las disciplinas sociales (sociologa, historia, economa, antropologa)
y humansticas (lingstica, literatura, filosofa...), cuyas teoras se apoyan en hiptesis,
razonamientos lgicos o valoraciones que no todos a aceptan, para ganar partidarios a sus
tesis, hay que argumentar con mucha consistencia.
Esta realidad, hace surgir el interrogante acerca del sentido y funcin de la argumentacin, su
utilidad y servicio; de cuya respuesta debe resultar un basamento conceptual acerca de la
argumentacin.
Con base en lo anterior, se puede responder que mediante el uso racional de la argumentacin,
por lo general intentamos:

Salvaguardar una opinin, tesis o un punto de vista sobre algn asunto, demostrando
su vala o mayor atino sobre otras opiniones, tesis o puntos de vista, opuestos o no.

Resaltar o mostrar las fallas, inconsistencias, debilidades o errores de las tesis o

argumentos opuestos a nuestra argumentacin para hacer cambiar de parecer a sus
defensores.

________________________________________________________________________________
107

________________________________________________________________________________

Convencer a un auditorio o unos destinatarios, que escuchan o leen el discurso, de la

certeza o veracidad de lo que decimos.

9. LA DISPOSICIN ARGUMENTATIVA
Por lo general en los textos argumentativos es fcil distinguir una disposicin interna
integrada por tres partes, cuyo conocimiento o capacidad de identificacin, es conveniente
tener en cuenta, especialmente si se busca en un juego de interaccin dialctica, interactuar de
manera precisa y elaborar argumentaciones con fuerza convincente. Dichas parte, en esencia
son:

La tesis o idea bsica a defender. Es importante tener claridad al respecto y habilidad

distintiva para presentarla en forma precisa, concisa y clara.

El corpus argumentativo, en donde se exponen las razones y demostraciones de que

se dispone, con el fin de explicar, probar o fundamentar la tesis con pruebas serias,
contundentes y convincentes.

La conclusin, que es el objeto de la argumentacin y en la que se llega a mostrar el

resultado del discurso, extrayendo inferencias deseadas a partir de los argumentos
expuestos, con la que se corrobora la idea bsica inicial.

10.

FUENTES DE ARGUMENTACIN

Para llegar a conclusiones convincentes, en un proceso argumentativo y lograr los resultados

deseados o esperados con la exposicin del discurso, las opiniones y tesis propias, se pueden
reforzar mediante las siguientes herramientas:

Recurriendo a los conocimientos, los criterios o la experiencia de quienes le escuchan o

leen.

Afirmndose en informacin, estadsticas, cifras, imgenes o datos confirmados, que

ratifiquen o refuercen su punto de vista.

Reforzando o exponiendo citas de autoridades de reconocido prestigio en ese campo

del saber, que hayan expresado la misma o similar opinin o defiendan tesis ya
aceptadas, similares a las suyas.

________________________________________________________________________________
108

________________________________________________________________________________

Evocando situaciones, ejemplos, ancdotas o citas literarias, histricas, filosficas, que

refuercen la tesis conclusiva o hayan conducido a extraer idntica conclusin a la
defendida.

Fundndose en las teoras aceptadas, como constituciones, jurisprudencias, sentencias,

tesis doctrinales y casos juzgados.

11.
LO INTUITIVO Y LO DISCURSIVO EN LA ARGUMENTACIN
JURDICA
En filosofa, la intuicin ha sido asumida como una forma de conocimiento o saber,
independiente de la experiencia o la razn y por eso, se le identifica ms como una cualidad
propia de la mente. El trmino ha sido empleado en distintos sentidos, no pocas veces
opuestos, dependiendo de los autores que se han ocupado del asunto, y debido a esta realidad
no puede definirse sino en referencia a las obras de algn autor en particular. El concepto de
intuicin surgi al parecer de dos fuentes: del concepto matemtico de axioma -entendido
como una proposicin tan obvia que no requiere demostracin- y de la idea mstica de verdad
revelada que es superior a las capacidades del intelecto-.
En la filosofa griega a intuicin ocup una posicin muy importante, especialmente entre los
filsofos con formacin matemtica. Igual posicin asumi en la filosofa cristiana del
Medioevo como una de las formas de llegar al conocimiento de Dios. Y en la modernidad,
ocupa la atencin de destacadas figuras como los filsofos Baruch Spinoza, Immanuel Kant y
Henri Bergson.
En la filosofa de Spinoza, la intuicin es la forma ms elevada de conocimiento que existe por
encima del saber emprico que se deriva de los sentidos y del conocimiento cientfico que se
deriva del razonamiento basado en la experiencia. El conocimiento intuitivo da a una persona
la comprensin de un universo en orden y unido, y permite a la mente formar parte del Ser
Infinito.
Kant consideraba la intuicin como la parte de una percepcin que proporciona la mente por
s sola. Clasificaba lo perceptible o phenomena, en dos tipos: la sensacin causada por el objeto
externo percibido y la forma, o la comprensin de esa percepcin en la mente, que proviene de
la intuicin. Percepciones como el espacio y el tiempo son variedades de la intuicin pura o
Anschauung.
Bergson, por su parte, opona el instinto a la inteligencia y consideraba la intuicin como la
forma ms pura de instinto. La inteligencia es para l, adecuada al objeto de tratar las cosas
materiales, pero no puede entender la naturaleza esencial de la vida o el pensamiento. Bergson
defini la intuicin como el instinto sin objetivos, consciente y capaz de reflexionar sobre s
________________________________________________________________________________
109

________________________________________________________________________________
mismo y acrecentarse indefinidamente. Por otro lado, la inteligencia slo puede analizar, y la
funcin del anlisis es la de determinar qu es relativo a un objeto, ms que lo absoluto o
individual. Slo a travs de la intuicin, pensaba Bergson, puede alcanzarse lo absoluto.
Algunos filsofos ticos, como Spinoza, han sido llamados intuicionistas por su creencia de que
los valores morales son intuitivos e inmediatos. Este punto de vista se opone al de los
empricos, que sostienen que los valores morales nacen tan slo de la experiencia humana; y la
de los racionalistas, que creen que los valores morales vienen dados por la razn.
En cuanto al significado del trmino intuicin, algunos analistas lo hacen provenir del latn
intueri, que sera algo as como mirar fijamente algo y conocerlo, teniendo una aprehensin
inmediata; mientras que otros lo derivan de intus ire -ir adentro-, entrar al interior de una
realidad para aprehender su significado y sentido. De ambas maneras, se llega a la acepcin de
que la intuicin es la facultad de conocer de manera inmediata una realidad, es decir, la visin
directa e inmediata de una verdad, sin que para ello medie un previo razonamiento lgico o
discursivo. Por tanto, la ausencia de mediacin o elementos intermediarios que se interpongan
en la visin directa, es condicin necesaria para que haya intuicin. De ah que,
tradicionalmente se hayan visto como opuestos, el saber intuitivo y el saber discursivo, lo cual
no implica necesariamente que el uno deba excluir al otro para poder existir o darse con
eficiencia en un proceso cognoscitivo. La intuicin se nos ofrece como un medio de llegar al
conocimiento de algo de manera inmediata, en contraposicin al mtodo discursivo, que llega
a un conocimiento solo tras la realizacin de varios pasos o procedimientos.
Segn Garca Morente, el mtodo discursivo llega al conocimiento buscado mediante una serie
de esfuerzos sucesivos que consisten en ir fijando, por aproximacin sucesiva, unas tesis que luego
son contradichas, discutidas por uno consigo mismo, mejoradas, sustituidas por otras nuevas
tesis o afirmaciones, y as hasta llegar a abrazar por completo la realidad del objeto y por
consiguiente obtener de esta manera el concepto 26.
La intuicin, por su parte, consiste precisamente en lo contrario. En ella, en vez de seguir una
serie de procedimientos mediatizados, y entre los cuales hay solucin de continuidad, el
espritu va directamente al objeto y lo aprehende, lo fija o lo determina por una sola visin
intelectiva. Las races latinas de donde procede el trmino, lo emparientan con el concepto de
ver, de ah que intuicin sea algo as como visin inmediata, contemplacin directa.
La diferencia entre intuicin y discurso est pues, en que la primera procede de manera
inmediata, mientras que el segundo lo hace de modo mediato. El mtodo intuitivo es directo, el
discursivo es indirecto; la intuicin va directamente al objeto y por medio de ella obtiene un
conocimiento de forma inmediata; mientras que por el discurso, el discurrir o el razonar, se
obtiene un conocimiento mediato, despus de varias operaciones sucesivas y lgicamente
26

. GARCA MORENTE, Manuel. Lecciones preliminares de filosofa. Mxico: Tomo, 2006, p 42.

________________________________________________________________________________
110

________________________________________________________________________________
concatenadas. Por algo, la etimologa de discursivo (dis-currere) viene a significar correr de un
lado a otro, pues esa es la labor que asume el entendimiento cuando sigue ste procedimiento,
ir de un lado a otro, hasta encontrar una salida o una verdad, como respuesta a una situacin
planteada, en una actitud metaforizada con el vuelo de un pjaro en una torre de cristal.
Como lo indica el trmino, lo discursivo hace alusin a discurrir y a discurso, conceptos estos
que dan la idea no de un nico acto enderezado hacia el objeto, sino de una serie de actos
sucesivos para captar la esencia o realidad del objeto 27. En cuanto a la existencia y uso de los
dos trminos en la historia del pensamiento, debemos sealar que a pesar de que la existencia
de verdades mediatas o aceptadas mediante demostracin y las inmediatas o intuitivas ya se
encuentran en Platn y Aristteles, el trmino discursivo, como tal, solo aparece en la Edad
Media, en obra de Santo Toms.
El trmino procede, como se indic arriba- de las races latinas dis y currere, que significan
varias cosas, entre ellas derramarse y correr de un lado a otro; por tanto, el discurrir expresa
un conocimiento que llega a un trmino pretendido mediante una serie de esfuerzos
intelectuales y sucesivos, consistentes en ir fijando, por aproximacin sucesiva, unas tesis que
luego son contradichas o discutidas por uno consigo mismo, mejoradas, sustituidas, por tesis
nuevas o proposiciones, y as sucesivamente hasta llegar a abarcar por completo la realidad
del objeto abordado y en consecuencia, construir conceptos sobre l. Lo discursivo, pues,
expresa razonamientos completos, por eso, la lgica acepta como discursivo aquello que
procede por razonamiento de premisas a conclusiones, cuyo caso ms evidente es el del
silogismo.
A diferencia del mtodo intuitivo, que es de carcter directo o inmediato, el mtodo discursivo
es indirecto y mediato. Mientras la intuicin va directamente al objeto y obtiene un
conocimiento inmediato, por medio del discurso, el discurrir o el razonar se obtiene un
conocimiento mediato o subsiguiente, es decir, despus de varias operaciones sucesivas.
El discurso, entonces, se contrapone a la intuicin, pero ello no implica que en el proceso de
construccin cognitiva, un trmino tenga que excluirse a favor del otro. Lo normal por tanto -y
esta es la propuesta que hacemos para la argumentacin jurdica-, es considerar el proceso
discursivo como una forma de pensar que se apoya en la intuicin, y mientras ste aporta el
contenido de la verdad en el proceso constructivo de conocimiento, aquel proporciona la
forma del mismo.
En general, pocos filsofos del pasado han admitido la posibilidad de un conocimiento
enteramente discursivo, lo cual, aplicado en el campo de la ciencia jurdica, es confirmado por

27

. Ibd.

________________________________________________________________________________
111

________________________________________________________________________________
Kaufmann28, cuando afirma que el mtodo de la ciencia jurdica no procede de manera
exclusivamente racional. En cambio, se ha estimado posible un conocimiento intuitivo
inmediato. La tendencia a destacar la importancia de uno de los aspectos sobre el otro, ha
determinado en gran medida las diferentes tendencias en teora del conocimiento, desde los
primeros debates entre platonismo y aristotelismo hasta los comienzos del siglo XXI.
De tal manera, lo discursivo y lo intuitivo son dos alternativas complementarias que se abren
campo en el mbito de la argumentacin jurdica, con la posibilidad de cimentar de manera
slida sus estructuras, caso en el cual no puede haber exclusin o rechazo de uno u otro
elemento, so pena de construir discursos jurdicos demasiado rgidos o escuetos por un lado o
muy emotivos, o sugestivos por el otro.
Por medio de la intuicin -esa especie de chispa que enciende bombillos en los momentos ms
difciles o cruciales del desempeo mental, pero una intuicin fundamentada en la autoridad
del conocimiento, la experiencia y la praxis social-, el jurista olfatea, sospecha o prev, las
salidas o los procedimientos a seguir, los elementos a emplear, las herramientas ms
adecuadas para resolver una determinada situacin o caso; mientras que a travs del
procedimiento discursivo encuentra la ilacin de esos elementos o la concatenacin lgica y la
razn argumental que ellos requieren, para llegar a inferencias concluyentes, utilizando los
elementos aportados por la intuicin.
Sin embargo, no es en cualquier tipo de intuicin en la que debe apoyarse la argumentacin
jurdica; pues aunque la intuicin se nos ha presentado insistentemente a lo largo de la
historia del pensamiento filosfico como el mtodo fundamental, especialmente de la filosofa
moderna, y algunos filsofos la constituyen, como en el caso de Descartes, en el mtodo
primordial de la filosofa, conveniente es distinguir las modalidades de intuicin para
identificar la que debe aplicarse en la argumentacin jurdica.
As por ejemplo, la intuicin sensible, aunque la ms universal y generalizada de todas, es la
ms atada a la singularidad, ella permite la comunicacin inmediata de un sujeto y un objeto
por medios sensoriales. Esta es la intuicin que permite a cualquier persona percatarse de un
peligro aparente, de la hora del da que es, el estado del tiempo y percibir las intenciones de
una persona a partir de sus gestos y actitudes; pero no puede ser la base de la argumentacin
jurdica en cuanto tal, no obstante, es esta la que puede aportar los elementos bsicos
materiales o sensibles que por trmino de esfuerzo y manejados inteligentemente, dan las
pistas o las rutas a seguir para fundamentar los argumentos de una prueba, especialmente en
el campo del derecho penal o en el derecho civil.
Tambin existe la intuicin espiritual o racional, por medio de la cual se captan de modo
inmediato, realidades de este orden, por ejemplo, de que una cosa no puede ser y no ser al
28

. Op. Cit. p. 136.

________________________________________________________________________________
112

________________________________________________________________________________
mismo tiempo, para lo cual no se requiere de mayor esfuerzo demostrativo, sino que es un
principio que se capta de manera inmediata por la razn, es una intuicin; igual puedo afirmar
de la diferencia entre un color y otro, aunque la intuicin de cada color sea sensible, pero la
relacin de diferencia entre ambos, no es sensible, ya que su objeto no lo es. La diferencia
entre el tamao de un objeto y el tamao de otro, tambin permite aplicar las caractersticas
del ejemplo anterior; mediante esta forma de intuicin puedo asimismo, asociar la relacin
entre un objeto y otro, o entre un indicio o pista, con un hecho
De tal manera que, la intuicin racional o espiritual, permite captar o percibir de manera
inmediata y directa, aspectos de forma de los objetos; se trata por tanto, de una intuicin
formal; pero en la argumentacin jurdica, especialmente cuando se trata de sentar bases
conceptuales sobre un determinado aspecto de la realidad, como gua orientadora de conducta
social, intentando sentar jurisprudencia, este tipo de intuicin tambin es insuficiente, pues el
solo formalismo no alcanza para llegar a la esencia de la realidad misma de las cosas, cuando
se pretende sentar doctrina sobre un asunto, so pena de quedar detenidos en un solo paso.
En filosofa se ha aceptado de manera generalizada la existencia de otro tipo de intuicin, que
no es puramente formal, que penetra en el fondo mismo de las cosas y llega a captar su esencia,
su existencia, su consistencia. Es el tipo de intuicin con mayor campo de aplicacin en la
argumentacin jurdica, por cuanto se ajusta ms al tipo de objetos que en ella se manejan. Se
trata de la intuicin real, que penetra directamente en el fondo de las cosas y es la que aplican
los filsofos29. Es una intuicin espiritual de carcter real, en contraposicin a la intuicin
formal. Esta intuicin, como salida del espritu que se pone en contacto con la realidad esencial
y existencial ntima de los objetos, a su vez se puede dividir en tres tipos, segn que en ella, al
verificarla predomine una actitud intelectual, emotiva o volitiva.
En la primera se ponen en juego las facultades intelectuales, estableciendo un correlato con el
objeto del cual se ocupa, con el fin de captar su esencia o su consistencia, es decir, lo que el
objeto es, de manera directa y mediante un acto espontneo del espritu. Si en cambio,
predominan en el sujeto motivos emocionales, y la intencionalidad no es la de captar la esencia
del objeto, estamos ante el caso de la intuicin emotiva, cuya intencin es la captacin del valor
del objeto, lo que el objeto vale, o sea, su bondad, su agrado, su belleza, su magnificencia o sus
antivalores, captados por una intuicin predominantemente emotiva. El tercer caso,
corresponde a aquella intuicin que est motivada en actitudes predominantemente volitivas,
es decir, derivadas del querer del sujeto, que aunque tiene correlato en el objeto, no busca
desentraar lo que el objeto es o lo que vale, sino que es, que est ah, que existe como algo

29

. En filosofa ha habido otras propuestas de aplicacin del mtodo intuitivo, pero en esencia, el mtodo filosfico se ha
alimentado bsicamente de estos tres tipos de intuicin. Aunque es importante no perder de vista las propuestas
metodolgicas planteadas por Henri Bergson (intuicin viviente, o intuicin mstica emotiva), Wilhelm Dilthey
(intuicin existencial volitiva como descubrimiento de la realidad) y Edmundo Husserl (Intuicin fenomenolgica o
intencin intelectual a la manera platnica).

________________________________________________________________________________
113

________________________________________________________________________________
distinto de m, de tal modo que podemos afirmar con Garca Morente, que la existencia del ser
se descubre al hombre mediante un tipo de intuicin predominantemente volitiva 30.
Captar que los objetos son, captar lo que son y lo que valen, constituyen pues las tres
modalidades de intuicin real hacia las cuales se debe orientar la agudeza del inters del
jurista en el propsito de utilizar esta estrategia cognoscitiva en sus argumentaciones con el
fin de obtener y darle a las diversas formas del discurso jurdico mayores niveles de
consistencia, fundamentacin y logicidad.
Lo ms importante es tener en cuenta los tres campos y no solo uno de ellos, aplicado
indiscriminadamente a todos los planos y capas de la realidad. Evidentemente, en el campo de
las ciencias jurdicas y sociales, la capa en donde el ser significa esencia y existencia y lo
importante es la descripcin de las esencias, al hacer descripcin de lo que los objetos son, la
propuesta fenomenolgica de Husserl, sera muy apropiada, como forma especial de la
intuicin intelectual. Pero como en el campo jurdico, de lo que se trata es de preguntarnos
ms por el deber ser de las cosas, entonces habr que recurrir a la intuicin volitiva y a la
emotiva; de tal modo que lo importante no es ver contradicciones, sino complementariedad
entre los tres tipos de intuicin en el proceso de dilucidacin de la realidad, y por tanto
pueden ser aplicadas en los procesos constructivos de la argumentacin jurdica en todas sus
formas. De ese modo seremos leales a la intuicin o al mtodo intuitivo, si en nuestras
expediciones por el campo de las construcciones argumentativas unas veces usamos la
intuicin fenomenolgica y otras veces la intuicin emotiva o la intuicin volitiva.
En suma, la intuicin, como se ha planteado, manejada adecuadamente y con sanos criterios de
construccin lgica, sumada al dominio de una estructura argumentativa de carcter
discursivo, en sana interaccin discursiva, constituyen pilares slidos sobre los cuales
descansa con seguridad, el andamiaje del discurso jurdico, cuando tiene pretensiones de
credibilidad, solidez, consistencia y plenitud en el propsito de ser exitoso y lograr los
resultados pretendidos en la tarea propia del quehacer jurisprudente.
En consecuencia, una slida formacin jurdica, que no debe fundarse solamente en el
conocimiento experto de cdigos y legislaciones, recopilaciones y fueros, estatutos y
constituciones, sentencias y jurisprudencias; debe aportar al escolar instrumentos y
herramientas que le favorezcan en el uso de esos elementos. Desde sta perspectiva, la lgica
jurdica, la hermenutica y la filosofa del derecho, vienen a constituirse en esas herramientas;
excluirlas de las estructuras curriculares, o reducirlas a rellenos opcionales y voluntarios de la
programacin de las carreras, es dejar una puerta abierta al instrumentalismo formalista de la
formacin profesional, que no permite al experto de la rama una comprensin holstica de su
quehacer y lo deja a la deriva en un ejercicio mecnico y muchas veces carente de sentido.

30

. Op. Cit. p 47.

________________________________________________________________________________
114

________________________________________________________________________________

OBRAS CONSULTADAS
-

Aristteles. Tratados de lgica (El Organn), 10ed. Mxico: Porra, 2001.

Badiou, Alan. El estatuto filosfico del poema despus de Heidegger. En: Penser aprs
Heidegger. Paris: L'Harmant, 1992. Trad.: Carlos Torres.
Baquero V, Julia Marln y PARDO PARDO, Jos Felipe. El texto jurdico argumentativo.
Cuestiones de redaccin y comprensin. Bogot: Gustavo Ibez, 1998.
Barros Cantillo, Nelson. La lgica del silogismo jurdico. Bogot: Librera del profesional,
1994.
Broekman, Jan M. Derecho, Filosofa del derecho y teora del derecho. Trad. Hans Lindal y
Pilar Burgos. Bogot: Temis, 1997.
Cohen, Morris. Introduccin a la lgica, 2ed en espaol. Mxico: Fondo de cultura
econmica, 1995.
Copi, Irvin m. y Cohen, Carl. Introduccin a la lgica. Mxico: Limusa, 2002
Ferrater Mora, Jos. Diccionario de filosofa. Bogot: Sudamericana, 2006
Garca Morente, Manuel. Lecciones preliminares de filosofa. Mxico: Grupo editorial Tomo,
2006.
Garca Restrepo, Lus E. Elementos de lgica para el derecho, 2ed. Bogot: Temis, 2003.
Jaeger, Werner. Paideia 15ed. Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 2001.
Haack, Susan. Filosofa de las lgicas. Madrid: Ctedra, 1991.
Hegel, Guillermo Federico. Principios de la Filosofa del derecho. Buenos Aires:
Suramericana, 2004
Hirschberger, Johannes. Breve historia de la filosofa. Barcelona: Herder, 2006.
Kant, Immanuel. Lgica acompaada de una seleccin de reflexiones del legado de Kant.
Madrid: Akal, 2000
Kaufmann, Arthur. Filosofa del derecho. Trad. Lus Villar Borda y Ana Mara Montoya.
Bogot: Universidad Externado de Colombia, 1999.
Lefrevre, Henri. Lgica formal, lgica dialctica. Mxico: Siglo XXI, 1998
Martnez Echeverri, Leonor y Martnez Echeverri, Hugo. Diccionario de filosofa ilustrado.
Bogot: Panamericana, 1998.
Mitchel, David. Introduccin a la lgica. 2ed. Barcelona: Labor, 1972.
Noguera Laborde, Rodrigo. Elementos de filosofa del derecho. Bogot: Universidad Sergio
Arboleda, 1997.
Novack, George. Introduccin a la lgica. Lgica formal y lgica dialctica, 5ed. Mxico:
Fontamara, 1992

________________________________________________________________________________
115

________________________________________________________________________________
-

Ortiz Rivas, Hernn. La especulacin iusfilosfica en Grecia Antigua: desde Homero hasta
Platn. 4ed. Bogot: Temis, 2003
Perelman, Chan. La lgica jurdica y la nueva retrica. Mxico: Civitas, 1979.
Piacenza, Eduardo. Lgica, 3ed. Caracas: Universidad Nacional Abierta, 1995.
Platn. Dilogos, 2 Vol. Con un estudio preliminar de Francisco Larroyo. Mxico: Porra,
2001,
Romero, Francisco. Qu es la filosofa, 9ed. Buenos Aires: Columbia, 1973
Wallace, Walter. La lgica de la ciencia en la sociologa. Madrid: Alianza Universidad. 1976

________________________________________________________________________________
116

________________________________________________________________________________
Apndice 2.
TEMAS LGICOS DE INVESTIGACIN CIENTFICA
1. EL CONOCIMIENTO CIENTFICO
2. EL CONCEPTO DE INVESTIGACIN
3. LA LGICA COMO PROCESO DE CONSTRUCCIN DE CONOCIMIENTO
4. TIPOS DE INVESTIGACIN
5. PARADIGMAS Y MODELOS DE INVESTIGACIN
6. EL PROCESO DE LA INVESTIGACIN CIENTFICA
7. EL MTODO DE LA DEDUCCIN
8. EL MTODO DE LA INDUCCIN
9. ANALOGA E INFERENCIA PROBABLE
10. RELACIONES CAUSALES: LOS MTODOS DE INVESTIGACIN EXPERIMENTAL
11. CIENCIA E HIPTESIS
a. VALORES DE LA CIENCIA
b. LA EXPLICACIN CIENTFICA Y NO CIENTFICA
c. EVALUACIN DE LAS EXPLICACIONES CIENTFICAS
d. EL PATRN DE LA INVESTIGACIN CIENTFICA
e. LA INTUICIN EN INVESTIGACIN
12. LA ARGUMENTACIN EN EL LENGUAJE ORDINARIO
13. LA ARGUMENTACIN EN EL LENGUAJE CIENTFICO
14. LA ARGUMENTACIN EN EL CAMPO JURDICO

________________________________________________________________________________
117