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Albert Camus, o Epgono do Absurdo1

Loureno Leite2

A angstia na frica quando a noite rpida desce sobre o mar ou sobre os altos
plats ou sobre as montanhas atormentadas. a angstia do sagrado, o temor diante da
eternidade. O mesmo que fez surgir templos em Delfos, onde a noite produz o mesmo
efeito. Mas na terra da frica os templos esto destrudos, resta apenas esse peso imenso
no corao. Como ento eles morrem! Silenciosos, afastados de tudo.
(CAMUS, O Primeiro Homem)3.

A Angstia do sagrado s pode ser compreendida se for reconhecida como marca indelvel
da humanidade. Se os remanescentes da experincia do sagrado estiverem rfos do absoluto, por
conseguinte, estaro rfos de outrem.
Ao se pretender entrar na esfera do Absurdo, de mos dadas com Albert Camus, fora, deste
ponto de vista, uma das experincias mais cruciantes e mais solitrias, contudo, de profunda
analogia com a realidade do cotidiano. O Absurdo, como Quimera do mundo, engendra a real
possibilidade de unific-lo e nome-lo na esfera do humano. Entre o mundo e o homem, o Absurdo
camusiano adquire realidade como tiers exclu4 da conscincia, figurando-se como realidade
simblica. Com efeito, seu entendimento s poder se dar pela intuio. Realidade e efeito remetem
ao terceiro elemento e criam a novidade do mundo na conscincia. Sintoma, portanto, da
experincia do homem no mundo, deixando fora toda e qualquer realidade que no provenha dessa
experincia.
O problema que Camus constata na realidade da frica de seu tempo e de sua poca, se
expandiu de tal forma, que hoje no se pode mais olh-lo como algo restrito a um contexto cultural.
Deveras, que o homem da tardia contemporaneidade moderna rejeita a cada dia. A solido e o
desamparo, prprios de uma vida que se esvaiu ao longo do tempo e a merc da sorte, fizeram do
homem atual um ser do cotidiano sem transcendncia. A mesma realidade fora percebida por
Camus na Arglia. Em Npcias, sua obra fundamental sobre os eflvios do tempo perdido, retrata
magistralmente o vazio e as runas encontradas no deserto das almas argelinas. Desse sentimento
1

Artigo publicado no livro Filosofia e Conscincia Social organizado pelo Prof. Joo Carlos Salles em homenagem, in
memoriam, ao Prof. Ubirajara Rebouas, em 2003 pela Quarteto Editora.
2
Professor de Filosofia e tica do Departamento de Filosofia da Universidade Federal da Bahia.
3
Langoisse en Afrique quand le soir rapide descend sur la mer ou sur les hauts plateaux ou sur les montagnes
tourmentes. Cest langoisse du sacr, leffroi devant lternit. La mme qui, Delphes, o le soir, produisant le mme
effet, a fait surgir des temples. Mais sur la terre dAfrique les temples sont dtruits, et il ne reste que ce poids immense
sur le cur. Comme ils meurent alors! Silencieux, dtourns de tout. (CAMUS, P. H. 2000: 362).
4
Tiers exclu termo mdio da lgica formal que designa um terceiro elemento de referncia abstrata para se poder
compreender algo resultado de uma analogia.

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de vazio e de perda, contudo, enlameado de Sol, Camus perpassa toda sua obra com uma noo de
absurdo, destacando, com isso, a paradoxalidade do mundo:
O est labsurdit du monde? Est-ce ce
resplendissement ou le souvenir de son
absence? Avec tant de soleil dans la
mmoire, comment ai-je pu parier sur
le non-sens? On sen tonne, autour de
moi; je men tonne aussi, parfois. Je
pourrais rpondre, et me rpondre, que
le soleil justement my aidait et que sa
lumire, force dpaisseur, coagule
lunivers et ses formes dans un
blouissement obscur. Mais cela peut
se dire autrement et je voudrais, devant
cette clart blanche et noire qui, pour
moi, a toujours t celle de la vrit,
mexpliquer simplement sur cette
absurdit que je connais trop pour
supporter quon en disserte sans
nuances. Parler delle, au demeurant,
nous mnera de nouveau au soleil
(CAMUS, 1998, p. 141).

Em que reside o absurdo do mundo?

Nesse resplendor ou na lembrana de
sua
ausncia?
Com
tanto
sol
armazenado na memria, como fui
capaz de apostar no absurdo? Isso
provoca o espanto de algumas pessoas
que me rodeiam; tambm eu sinto-me
surpreso em certos momentos. Poderia
responder-lhes (e responder a mim
mesmo) que foi justamente o sol que
me levou a assumir tal atitude; e que
sua luz, fora de densidade, coagula
o universo e suas configuraes numa
consistncia de obscuro fascnio.
Contudo, esse um tema que se pode
enunciar de maneira diferente e, por
isso, diante da limpidez branca e negra
que, em minha opinio, tem sido
sempre a da verdade, gostaria de
explicar-me com singeleza sobre esse
absurdo que conheo bem demais para
consentir que se disserte a seu respeito
sem as devidas gradaes. Em ltima
anlise, matria que nos far retornar
ao tema do sol (CAMUS, 1979, p. 110111).

Nesse domnio do Absurdo, como afirmara Andr Nicolas,

[...] o despertar da conscincia no se faz sem descobrir logo as perspectivas
psicolgicas, epistemolgicas e metafsicas. O conjunto dessa revelao
constitui, para Camus, o domnio do absurdo. As crticas tenderam conduzir
o Absurdo camusiano ao absurdo no sentido clssico, que uma constatao
da no-significao. O absurdo generalizado seria a extenso universal do
non-sens` (1966, p. 25).
Todavia, Camus introduz implicitamente uma distino entre o niilismo e a negao
absoluta. A verdadeira caracterstica do absurdo, segundo ele em O Homem Revoltado,
Labsurde
en
lui-mme
est
contradiction. Il lest dans son contenu
puisquil exclut les jugements de
valeur en voulant maintenir la vie,
alors que vivre est en soi un jugement
de valeur (CAMUS, 1998, p. 21).

[...] o de ser uma passagem vivida,

um ponto de partida, o equivalente, na
existncia, dvida metdica de
Descartes. O absurdo , em si,
contradio. [...] Ele o em seu
contedo, porque exclui os juzos de
valor ao querer manter a vida,
enquanto o prprio viver no passa de
um juzo de valor (CAMUS, 1997, p.
18-19).

O absurdo camusiano, alm de mostrar como um pensamento contraditrio, ao excluir os

juzos de valor, metaforizado na vida de seus personagens mais importantes, tais como:

3
Meursault, em O Estrangeiro; Jean-Baptista Clamence, em A Queda, Martha, em O Equvoco ou
Calgula, em Calgula. Todos esses so protagonistas do absurdo ou da presena do Sol em suas
vidas. Meursault, por sua vez, rejeitara toda forma de regra e de conveno que colocasse em risco
sua liberdade. Estrangeiro por excelncia, em um mundo fundamentado de moralismos, tivera
como sentena maior, sua perda de liberdade, contudo, no olvidara que sua desgraa s tivera
ocorrido por causa da onipresena do Sol. Jean-Baptista Clamence, o juiz-penitente da humanidade
em estado de culpa, tenta a toda prova purificar-se do tdio e da angstia vividos na selva do
cotidiano, alardeando-se, assim que possvel, de sua autonomia absoluta, como se fosse possvel
flanar indiferente nos cais do absurdo em que o outro se tornava presena marcante. Martha,
antiantgona da filia, rebela-se deliberadamente contra todo tipo de mrito augusto da existncia,
principalmente diante de seu irmo prdigo que viera tambm a assassinar. Demonstrao da
experincia existencial mais fidedigna e mais pura, Martha no se deixa enganar por nenhuma
forma de contingncia humana que justificasse algum tipo de privilgio. Sempre estivera atenta e
fatigada com o peso da existncia, e, alm disso, nunca tivera a sorte de poder caminhar descala
numa praia ensolarada. Calgula, imperador da conscincia humana, encontrara o Absurdo a partir
do momento que experimentara a perda de seu grande amor incestuoso. Csar do inconformismo,
Calgula no sabe se indignar, mas sabe se angustiar com a impossibilidade dos homens morrerem
sem serem felizes. Em cada um desses protagonistas do Absurdo reina a ambigidade da
indiferena. Ao tempo que revelam um desejo incontrolvel com a presena de outrem, rejeitam-no
acintosamente como se pudessem viver isolados e imaculados de toda e qualquer culpa. Mas, o
Absurdo, desde que seja identificado, no permanece inclume aos efeitos da linguagem. Como
bem afirmara Camus em O Mito de Ssifo: a absurdidade perfeita tenta ser muda, mas o silncio
possui uma das linguagens mais ensurdecedoras quando se trata de rejeio e de indiferena
perante outrem. Desse modo, o homem absurdo...
Lhomme absurde reconnait la lutte, ne
mprise pas absolunment la raison et
admet lirrationnel. Il recouvre ainsi
du regard toutes les donnes de
lexprience, et il est peu dispos
sauter avant de savoir. Il sait
seulement que dans cette conscience
attentive, il ny a plus de place pour
lespoir (CAMUS, 1998, p. 58).

[...] reconhece a luta, no despreza de

modo algum a razo e admite o
irracional. Desse modo, ele encobre do
olhar todos os dados da experincia e
no est nada disposto a saltar antes de
saber. Ele sabe, somente, que nessa
conscincia atenta no h mais lugar
para a esperana (CAMUS, 1989, p. 55).

Em vista disso, o homem absurdo no vive sob os paradigmas de razo nem de mores
estabelecidos. A experincia norteia-lhe sua conduta apesar de conduzi-lo ao estgio da
irracionalidade. Consoante tal caracterizao, Camus utilizou seus protagonistas para evidenciar,
tanto o avesso, quanto o direito, da existncia humana no mundo. Prova disso, em seu ensaio
sobre o Absurdo, O Mito de Ssifo, ele consagra ateno para o problema da moral...
Il ne peut tre question de disserter sur
la morale. Jai vu des gens mal agir
avec beaucoup de morale et je constate
tous les jours que lhonntet na pas
besoin de rgles. Il nest quune morale
que lhomme absurde puisse admettre,
celle qui ne spare pas de Dieu: celle

A questo, agora, no dissertar sobre

a moral. Vi pessoas agirem mal com
muita moral. Todos os dias verifico que
a honestidade no precisa de regras. S
existe uma moral que o homem
absurdo pode admitir: a que no se
separa de Deus e que se dita. Mas ele

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qui se dicte. Mais il vit justement hors
de ce Dieu. Quant aux autres morales
(jentends
aussi
limmoralisme),
lhomme absurde ny voit que des
justifications et il na rien justifier. Je
pars ici du principe de son innocence
(CAMUS, 1998, p. 95).

vive precisamente fora desse Deus.

Quanto s outras morais (entendo
tambm o imoralismo), o homem
absurdo s v nelas justificativas e no
h nada a justificar. Parto aqui do
princpio de sua inocncia (CAMUS,
1989, p. 86).

A moralidade camusiana, portanto, como se viu, no se atm s normas de conduta

estabelecidas nem aditadas pela razo. Ela impe-se no homem absurdo a partir do espontneo.
Haja vista, a atitude de Meursault, quando do assassinato e quando estivera na priso. A de JeanBaptista Clamence, quando flanara pelos cais do Sena; a de Martha, quando matara seus hspedes e
a de Calgula, quando assassinara Caesonia. A bem da verdade, esses protagonistas do Absurdo so
imoralistas. Suas condutas no podem ser julgadas pelo crivo de nenhuma razo, assim como de
nenhuma lei. Ora, o problema da morte de outrem se consolida como algo de absurdo porque a
alteridade no est configurada em suas conscincias. to-somente a noo de si que reina
absoluta em todos eles, como fora demonstrado anteriormente.
Por conseguinte, s poder-se-ia reiterar essa questo da paradoxalidade do cotidiano na vida
de seus personagens, porque o Absurdo e o Sol esto em contnuo conluio com a existncia
humana. Este ltimo, como gerador prolfico do destino e aquela como noo do entendimento do
mundo.
O Sol, mola mestra do torvelinho das emoes e dos sentimentos, aparentemente estranho,
pe em cheque a razo e a liberdade humana. Enquanto que o Absurdo, pr instancia o significado
do mundo para levar o homem esfera de sua prpria humanidade. Nessa jornada, aonde no h
deuses nem heris, o homem est s. Mas Camus tambm. Restam-lhe as lembranas do
Mediterrneo ou do Brasil, como se verifica em Cadernos III: Caminhando por Paris, esta recordao:
as fogueiras do campo brasileiro e o aroma de caf e de especiarias. Noites cruis e tristes que caem
ento nessa terra desmedida (CAMUS, 196-, p. 99).
Os limtrofes da existncia se definem e aparecem pela luz do Sol. O que est configurado,
antes e depois, s vai interessar aos que decidiram viver sob a gide da imaginao e da razo. Na
imaginao, o outro apenas um objeto virtual que pode ser mutilado, morto ou ressuscitado, como
se o seu criador tivesse o poder absoluto sobre a vida. Distanciado, portanto, da experincia
nevrlgica das inter-relaes, o homem das manipulaes existenciais permanece em seu casulo.
Lugar, devidamente oportuno, da ausncia de outrem. Porm, lugar de uma conscincia que sente
falta da presena. A, a culpa toma o lugar do outro. Da comea o conflito humano, como bem se
pode ler nO Enigma, um dos poemas de Npcias:

Refuser toute signification au monde

revient supprimer tout jugement de
valeur. Mais vivre, et par exemple se
nourrir, est en soi un jugement de
valeur. On choisit de durer ds
linstant quon ne se laisse pas

[...] quando recusamos ao mundo

qualquer espcie de significado,
retrocedemos supresso de todo
julgamento de valor. Mais viver ou,
por exemplo, alimentar-se so duas
coisas que implicam julgamento de

5
mourrir, et lon reconnat alors une
valeur, au moins relative, la vie
(CAMUS, 1998, p. 148).

valor. Escolhemos a sobrevivncia a

partir do instante em que nos deixamos
morrer; portanto, reconhecemos vida
um valor pelo menos relativo
(CAMUS, 1979, p.116-117).

O valor atribudo vida, segundo Camus, um valor que se move a partir de sua prpria
instncia. A vida possui valor por si s. Senti-la, , antes de tudo, imping-la de fora instauradora e
criadora mesmo que se esteja em meio s runas do passado histrico ou cultural. O ethos
permanece de certa forma, intacto. nele que a presena do Sol faz deflagrar as insuspeitas crises
de identidade, mas, igualmente, de revolta. Alm disso, a Terra e o Mar formam, com o Sol, o
tringulo amoroso de Camus.
Da terra brotam os homens, como no tempo de Prometeu, e do Mar as espumas flutuantes
trazem praia a filha da seduo e da lua. Entrementes, s suas npcias com o humano, Camus
regozijava-se com as ondas e com as guas tpidas de sua to querida Arglia. Prova disso, pode-se,
em seguida, ler Camus entoar o hino ao mar e a liberdade extrada de um dos poemas de Npcias:
Il me faut tre nu et puis plonger dans
la mer, encore tout parfum des
essences de la terre, laver celles-ci dans
celle-l, et nouer sur ma peau ltreinte
pour laquelle soupirent lvres lvres
depuis si longtemps la terre et la mer.
Entr dans leau, cest le saisissement,
la monte dune glu froide et opaque,
puis
le
plongeon
dans
le
bourdonnement des oreilles, le nez
coulant et la bouche amre la nage,
les bras vernis deau sortis de la mer
pour se dorer dans le soleil et rabattus
dans une torsion de tous les muscles ;
la course de leau sur mon corps, cette
possession tumultueuse de londe par
mes jambes et labsence dhorizon.
Sur le rivage, cest la chute dans le
sable, abandonn au monde, rentr
dans ma pesanteur de chair et dos,
abruti de soleil, avec, de loin en loin,
un regard pour mes bras o les flaques
de peau sche dcouvrent, avec le
glissement de leau, le duvet blond et la
poussire de sel (CAMUS, 1998, p.
15).

preciso que eu fique nu e, depois,

mergulhe no mar e que, ainda
perfumado de essncias da terra, possa
lav-las nas guas desse mesmo mar,
estreitando em meu corpo o abrao
pelo qual suspiram, lbio a lbio, h
to longo tempo, a terra e o mar. Uma
vez dentro dgua, o sobressalto, a
subida de uma viscosidade fria e
opaca, depois o mergulho no zumbido
dos ouvidos, o nariz a pingar e a boca
amarga o nado, os braos polidos de
gua, sados do mar para se dourarem
ao sol e de novos abaixados, numa
torso de todos os msculos, a corrida
da gua sobre meu corpo, a posse
tumultuosa da onda pelas minhas
pernas e a ausncia de horizonte. Na
praia, a queda na areia, abandonada
ao mundo, uma vez mais de volta a
meu peso de carne e osso, embrutecido
de sol, lanando de longe em longe um
olhar para meus braos, onde as poas
de pele seca deixam a descoberto,
medida que a gua escorre, a penugem
loura e a poeira de sal (CAMUS, 1979,
p. 12-13).

Algum que conseguira expressar nesse hino ao mar o sentimento de profunda liberdade,
no poderia, mesmo que quisesse enveredar pelos caminhos da terra rida da conscincia nem
pelos vieses da razo para falar de algo que se sente a partir do contato direto com a natureza. Sua
insero no mar, ao se banhar, causa impresso dele estar em estado de volpia com tudo que o
cercara. Inicia-se com os sfregos beijos do mar com a terra em que ele se coloca entre ambos. Em

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seguida, ao mergulhar na gua, sente a penetrao da gua na terra que se estende ao seu corpo.
Fatiga-se do mergulho e das braadas agitadas em cima das ondas. Nessa copulao, ele goza e o
seu smen se traduz em viscosidades que a gua encarregara-se de acolher e se deixar, igualmente,
fecundar. Por fim, exibe-se na praia aos cuidados do sol que se ocupa em bronze-lo. Ufa! Balbucia
Camus estirado na areia coberto de sal, deixando-se secar pelo vento do prazer e da volpia.
A exigncia de viver com experincias de outrora, fizera de Camus um homem de seu
tempo, mas, sobretudo, um homem alm de seu tempo. Sua vida tivera sido marcada pela
experincia mstica com o absoluto, assim como Orfeu, doravante no pudera mais suportar sua
ausncia. Contudo, como bem afirmara em O Mito de Ssifo, Viver fazer viver o absurdo. Fazer
viver antes de tudo olh-lo. Ao contrrio de Eurdice, o absurdo no morre apenas quando se olha
para trs 5 (p. 70-71).
Profeta dos excludos e dos revoltados, esse argelino estivera inteiramente embevecido pelo
nctar da vida e pelo brilho do Sol, sua primeira e ltima instncia metafsica. Nele, Camus
projetou, alm de sua vida, a vida de toda humanidade. Esta marcada pela Culpa tenta soerguer-se
da queda ednica e recuperar-se da ausncia do absoluto que, por conseqncia, engendra a
ausncia de outrem. Apesar de querer amainar essa dor incurvel, Camus no mede esforos, como
disse Morvan Lebesque, em colocar a humanidade no confessionrio e esperar, como se viu em A
Queda, que ela saia regenerada. Mas para que o homem redima-se, a si prprio e aos seus
semelhantes, necessrio que a repetio de seus atos, desfigurados de tica, seja substituda pelo
regret (arrependimento). Notadamente, o remorso impregnado na conscincia o conduz a rever sua
indiferena. Fora isso, ter-se-ia apenas um tipo de homem blaz6. O Sol, portanto, intermedirio da
razo, pontifica o homem com sua humanidade, isto , com sua natureza. Mas, antes de conjecturar
sobre isso, Camus experimentara-O em sua prpria carne, como se pode constatar no Prefcio de O
Avesso e o Direito:
Pour
corriger
une
indiffernce
naturelle, je fus plac mi-distance de
la misre et du soleil. La misre
mempcha de croire que tout est bien
sous le soleil et dans lhistoire; le soleil
mapprit que lhistoire nest pas tout.
Changer la vie, oui, mais non le monde
dont je faisais ma divinit. Cest ainsi,
sans doute, que jabordai cette carrire
inconfortable o je suis, mengageant
avec innocence sur un fil dquilibre o
javance pniblement, sans tre sr
datteindre le but. Autrement dit, je
devins un artiste, sil est vrai quil
nest pas dart sans refus ni sans
consentement (CAMUS, 1997, p. 14).

Para corrigir uma indiferena natural,

fui colocado a meio caminho entre a
misria e o sol. A misria impediu-me
de acreditar que tudo vai bem sob o sol
e na histria; o sol ensinou-me que a
histria no tudo. Mudar a vida, sim,
mas no o mundo do qual eu fazia
minha divindade. Assim , sem
dvida, que abordei essa carreira
desconfortvel em que me encontro,
enfrentando com inocncia uma corda
bamba,
na
qual
avano
com
dificuldade, sem estar seguro de
alcanar a outra ponta. Em outras
palavras, tornei-me um artista, se
verdade que no h arte sem recusa
nem consentimento (CAMUS, 1995, p.
18).

Vivre, cest faire vivre labsurde. Le faire vivre, cest avant tout le regarder. Au contraire dEurydice, labsurde ne
meurt que lorsquon sen dtourne (CAMUS, 1998, p. 78).
6
Blaz do fr. sombrio solitrio.

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Quem vivera desse modo no poderia deixar de ser um artista. A arte, para ele, alm de
ocupar um lugar de destaque na esttica da existncia, retira-o da conformidade com o estabelecido.
Ela opera em Camus a mudana de olhar o mundo, mesmo que, esse mesmo mundo apelasse sua
transformao.
Ora, se porventura Camus pretendera mudar alguma coisa, teria sido a vida. Sua prpria
vida fora exemplo dessa mudana e desse soerguimento. Nada o houvera impedido de transpor as
contingncias que lhes foram impetradas. O mundo, por seu turno, no poderia ser mudado. A
revoluo, para Camus, deveria comear no prprio homem, ou seja, em sua prpria vida. A
revoluo que poderia mudar o mundo houvera fracassado em meio a todas as tentativas
ascendentes. Por isso, a configurao do mundo moderno apela por uma mudana, sim, mas que se
inicie no seio de suas causas e no nos apangios de suas absurdidades.
Em um mundo moderno em que a razo supera todas as expectativas da existncia; em um
mundo em que a ordem s pode ser entendida pelo prisma das ideologias; em um mundo em que
as injustias no so devidamente reparadas e em que a justia impotente, o absurdo se consolida
e no encontra eco nas conscincias. Ora, se a razo declarou, desde Descartes, que o real s pode
ser compreendido se objetivado, a esfera do simblico gira aleatoriamente sem poder firmar-se no
mundo. A arte e a religio ocupam, portanto, a responsabilidade de interpretao, mas no de
positividade com o real. Impera a peste da ignorncia e os ratos, condutores da epidemia,
inoculam, desde o incio da propagao, o vrus da cegueira e o da resignao. O primeiro destitui
os homens de conhecimento, enquanto que o segundo atira-os aos confins da vida celeste ou nos
Jardins suspensos da Babilnia terrestre. Em A Peste, essa alegoria da alienao descrita sem
piedade, mostrando, inclusive, o estgio a que chegam os contaminados pela peste:
ce moment, leffondrement de leur
courage, de leur volont et de leur
patience tait si brusque quil leur
semblait quils ne pourraient plus
jamais remonter de ce trou. Ils
sastreignaient par consquent ne
penser jamais au terme de leur
dlivrance, ne plus se tourner vers
lavenir et toujours garder, pour ainsi
dire, les yeux baisss. Mais,
naturellement, cette prudence, cette
faon de ruser avec la douleur, de
fermer leur garde pour refuser le
combat taient mal rcompenses. En
mme temps quils vitaient cet
effondrement dont ils ne voulaient
aucun prix, ils se privaient en effet de
ces moments, en somme assez
frquents, o ils pouvaient oublier la
peste dans les images de leur runion
venir. Et par l, chous mi-distance
de ces abmes et de ces sommets, ils
flottaient plutt quils ne vivaient,
abandonns des jours sans direction
et des souvenirs striles, ombres
errantes qui nauraient pu prendre

Nesse momento, o ruir da sua

coragem, da sua vontade e da sua
pacincia era to brusco que lhes
parecia que no poderiam jamais sair
desse precipcio. Ento se sujeitaram a
no pensar mais no termo da sua
clausura, a no voltar mais o olhar para
o futuro e a conservar sempre, por
assim dizer, os olhos baixos. Mas,
naturalmente, esta prudncia, esta
maneira de enganar a dor, de bater em
retirada para recusar o combate, eram
mal recompensadas. Ao mesmo tempo
em que evitavam este abatimento que
no queriam por nenhum preo,
privavam-se, com efeito, desses
momentos bastante freqentes em que
podiam esquecer a peste nas imagens
da sua futura reunio. E, assim,
encalhados a meia distncia entre estes
abismos e estes cumes, mais flutuavam
que viviam, abandonados a dias sem
sentido e a recordaes estreis,
sombras errantes que s poderiam ter
ganho fora aceitando criar razes na

8
force quen acceptant de senraciner
dans la terre de leur douleur (CAMUS,
1999, p. 85).

terra da sua dor (CAMUS, 197-, p. 8687) .

As feridas expostas pela peste mostram o grau de ignorncia de uma sociedade que no se
preveniu deste tipo de mal, contudo, desolada e doente, no pode mais estar aberta aos contatos
com o resto do mundo. O absurdo consolida-se como se fora irremedivel. A clausura provocada
pela epidemia faz definhaar, pouco a pouco, a dimenso cosmopolita de uma cidade. Fazem de seus
cidados seres decados e miserveis. A morte, por seu turno, mostra seu rosto atravs do desespero
dos citadinos e tenta sobrepor-se vida.
Frente a esse tipo de realidade, Camus percebera que viver era mais importante que morrer
de peste. Suas contingncias sociais (rfo de pai e educado por uma me analfabeta) e fsicas
(tuberculose quase sempre presente), como fora anteriormente destacado, no o impediram de
continuar a viver como se estivesse sempre em boa forma. A vida, portanto, era-lhe infinitamente
cara. Todavia, as formas de negao da vida deveriam ser extirpadas, por que... [...] o que me nega
nesta vida , antes de tudo, o que me mata. Todas as coisas que exaltam a vida aumentam ao
mesmo tempo seu sentido de absurdo 7 (CAMUS, 1979. p. 38).
A prodigalidade de Camus frente ao Absurdo vem acompanhada de sua incoercvel
autenticidade com a vida que fazia tremer toda forma de mediocridade ambulante e toda
indiferena com o outro. Se deveras existe um pecado contra a vida, talvez no seja tanto o de se
desesperar com ela, mas o de esperar por outra vida, furtando-se assim implacvel grandeza
desta 8 (CAMUS, 1979, p. 39).
O seu antiescatologismo e anticlericalismo nunca foram demasiados nem colocou em
questo a presena do sagrado no mundo. De fato, seu atesmo fora um dos mais genunos
testemunhos de Deus. Algum que reconhecera e definira Deus como sendo a prova da mais pura
inconseqncia e inumanidade, no pretendia, sob molde nenhum, antropormofiz-Lo. Com isso,
Camus no vicejava reduzir a humanidade a Deus. Deus, instncia plena, Algum irredutvel a
toda e qualquer forma humana, mas que s se pode admiti-Lo quando sua divindade toma assento
no Glgota na existncia. Deliberadamente, sobre essa concepo, afianara Camus: Foi por invejar
a nossa dor que Deus veio a morrer na Cruz. Esse estranho olhar que ainda no era o seu...
(Cadernos III, p. 100).
Estranho olhar que se oportuniza como o Kairs9, para entrar no mundo. notrio que
Camus, apesar de nunca ter assumido sua crena em Deus, nem na Igreja nem em Jesus Cristo,
sinaliza atravs de suas obras a sua marca da tradio judaico-crist. Morvan Lebesque, um dos
7

[...] ce qui me nie dans cette vie, cest dabord ce qui me tue. Tout ce qui exalte la vie, accrot en mme temps son
absurdit (CAMUS, 1998, p. 48).
8
Car sil y a un pch contre l avie, ce nest peut-tre pas tant den dsesprer que desperer une autre vie, et se drober
limplacable grandeur de celle-ci (CAMUS, 1998, p. 49).
9
Kairs do grego, tempo oportuno em que o absoluto se revela.

9
comentaristas do pensamento de Camus, qui, o mais autntico, destaca em sua obra Camus par
Lui-Mme, citada inmeras vezes nesse estudo, o trao cristo de Camus. Faz-se, visivelmente pelos
ttulos de suas obras: Os Justos, A Queda, O Exlio e o Reino, A Peste, A Devoo da Cruz, Rquiem para
uma Freira, Os Possessos, A Mulher Adltera. Alm disso, pode-se, igualmente, verificar os nomes de
seus personagens ou de seus ttulos de estudo: Martha e Maria dO Equvoco, Os Filhos de Caim dO
Homem Revoltado, Jean-Baptista de A Queda.
Contudo, apesar de Camus, no utilizar os dogmas irrefutveis da teologia crist, reconhece
e capta as suas influncias, inclusive, localizando-as em autores que lhe serviram de referncia para
a compreenso da condio humana. Em seu captulo, Os Filhos de Caim, dO Homem Revoltado,
encontra-se um sumrio dessas marcas e da configurao de um Deus cruel e caprichoso construda
ao longo da histria:
Jusqu Dostoevski et Nietzsche, la
revolte ne sadresse qu une divinit
cruelle et capricieuse, celle qui prfre,
sans motif convaincant, le sacrifice
dAbel celui de Can et qui, par l,
provoque
le
premier
meurtre.
Dostoesvski, en imagination, et
Nietzsche,
en
fait,
tendront
dmesurment le champ de la pense
rvolte et demanderont des comptes au
dieu damour lui-mme. Nietzsche
tiendra Dieu pour mort dans lme de
ses contemporains. Il sattaquera alors,
comme Stirner son prdcesseur,
lillusion de Dieu qui sattarde, sous
les apparences de la morale, dans
lesprit de son sicle. Mais, jusqu
eux, la pense libertine, par exemple,
sest borne nier lhistoire du Christ
( ce plat roman , selon Sade) et
maintenir, dans ses ngations mmes,
la tradition du dieu terrible (CAMUS,
1998, p. 54).

At Dostoievski e Nietzsche, a revolta

s se dirige a uma divindade cruel e
caprichosa, a divindade que prefere,
sem motivo convincente, o sacrifcio de
Abel ao de Caim e que por isso
provoca o primeiro assassinato.
Dostoievski,
na
imaginao,
e
Nietzsche,
de
fato,
ampliaro
desmesuradamente o campo de
atuao do pensamento revoltado e
iro pedir uma prestao de contas ao
prprio deus de amor. Nietzsche
considera Deus como morto na alma
de seus contemporneos. Ir se opor,
como Stirner, iluso de Deus, que se
retarda, sob as aparncias da moral, no
esprito de seu sculo. Mas, at aquela
poca, o pensamento libertino, por
exemplo, limitou-se a negar a histria
do Cristo (esse romance enfadonho,
segundo Sade) e a manter, em suas
prprias negaes, a tradio do deus
terrvel (CAMUS, 1997, p. 51).

Camus no se importunara com a feio de um deus cruel nem caprichoso. Tanto mais se
admitisse um deus dessa ordem, mais distante do humano o homem se encontraria. Ele queria, tosomente, revelar a verdadeira face do humano no homem. Tampouco, no pretendia defender nem
enaltecer a fora imperiosa das ideologias que reduzem o homem histria. A nica histria
verdadeira aquela em que o homem escreve sua autonomia e independncia nos anais de sua
vida, contra tudo que o torna inumano. Por isso, o prazer da vida, segundo Camus, a medida de
se saber que possvel ser feliz. Necessita-se de rara vocao para ser um hedonista. A vida de um
homem se realiza sem a ajuda de seu esprito, com seus recuos e seus avanos e, ao mesmo tempo,
sua solido e suas presenas 10 (CAMUS, 1989, p. 39).

10

Il faut une rare vocation pour tre un jouisseur. La vie dun homme saccomplit sans le secours de son esprit, avec ses
reculs et ses avances, la fois sa solitude et ses prsences (CAMUS, 1998, p. 49).

10
Desde que se tenha experimentado o gozo da vida, a felicidade torna-se possvel e pode ser
mantida. A felicidade, no desse modo, o impedimento nem o abafamento da alegria que abriga a
tnue flmula da eternidade. Camus, frente onda avassaladora da ocupao nazista em Paris, no
perde tempo em denunciar essa peste que se propaga e faz de seus hospedeiros agentes de
disseminao. Com efeito, a fora imperiosa da peste substitui o esplendor do Sol. Ao sinalizar as
intempries desse mal que se torna, inclusive, o mal do Sculo XX, Camus, em A Peste, preconizou a
ausncia do Sol:
Chacun comprenait avec effroi que les
chaleurs aideraient lpidmie, et, dans
le mme temps, chacun voyait que lt
sinstallait. Le cri des martinets dans le
ciel du soir devenait plus grle audessus de la ville. Il ntait plus la
mesure de ces crpuscules de juin qui
reculent lhorizon dans notre pays. Les
fleurs sur les marchs narrivaient plus
en boutons, elles clataient dj et,
aprs la vente du matin, leurs ptales
jonchaient les trottoirs poussireux.
On voyait clairement que le printemps
stait extnu, quil stait prodigu
dans des milliers de fleurs clatant
partout la ronde et quil allait
maintenant
sassoupir,
scraser
lentement sous la double pese de la
peste et de la chaleur. [...] Le soleil de la
peste teignait toutes les couleurs et
faisait fuir toute joie (CAMUS, 1999,
p. 128).

Cada um compreendia com terror que

o calor ajudaria a epidemia e, ao
mesmo tempo, cada um via que o
Vero se instalava. O grito dos gavies
no cu da tarde tornava-se mais dbil
por cima da cidade. No estava j na
proporo destes crepsculos de junho
que recuam o horizonte no nosso pas.
As flores dos mercados j no
chegavam em boto, e, depois da
venda da manh, as suas ptalas
juncavam os passeios poeirentos. Viase claramente que a primavera se tinha
extenuado, que se tinha prodigalizado
em
milhares
de
flores
que
desabrochavam por toda parte e que ia
agora se adormentar, esmagar-se
lentamente sob o duplo peso da peste e
do calor. [...] O sol da peste apagava
todas as cores e escorraava toda a
alegria (CAMUS, 197-, p. 127-128).

A jocosidade irnica de Camus perante a proliferao da peste insinua que uma sociedade
em estado de stio, como aquela de Oran, perdera as primaveras do mundo e se entregara aos
efeitos funestos de uma epidemia que reala a morte e inibe a vida. Contudo, retomar, quase
sempre, a presena do Sol, , nessa perscrutao dissertativa, restaurar, com Camus, em Npcias, o
dilogo impetrado com as pedras e a carne, tal como se verifica em seguida:
Et, mesure quon avance dans le mois
daot et que le soleil grandit, le blanc
des maisons se fait plus aveuglant et
les peaux prennent une chaleur plus
sombre. Comment alors ne pas
sidentifier ce dialogue de la pierre et
de la chair la mesure du soleil et des
saisons ? (CAMUS, 1998, p. 37).

[...] medida que o ms de agosto

transcorre e o sol se avoluma, a
brancura das casas vai-se tornando
cada vez mais enceguecedora e as peles
tomam um calor mais profundo. Como
seria possvel deixar de identificar-se
com esse dilogo entre a pedra e a
carne, marcado pelo ritmo do sol e das
estaes? (CAMUS, 1989, p. 29-30).

Em Camus, no h tergiversao do tema Absurdo e do Sol. Recorrentemente, pode-se

encontr-los em todas as suas obras. No h nele uma evoluo desses temas que, em determinado
momento, adquiririam outra conotao. O Absurdo, quando no est presente e nomeado, aparece
sub-repticiamente como se evocasse a sada de sua clausura. O Sol, quando no se mostra causador
do destino, metaforiza-se em antnimos que reocupam o seu lugar. Tanto um como outro,

11
vociferam um tipo de entendimento da realidade que somente atravs do conhecimento simblico
teria sustentao. Isso somente possvel porque Camus no pretende categorizar o real da
existncia. A experincia humana traduzida, assim como os gregos fizeram antes da filosofia, na
engendrao dos mitos.
Contrariamente, agrilhoado e a merc do domnio do conhecimento o homem tem se dado
conta, que, mesmo em meio a todas as possibilidades de objetivao do real, algo permanece
oculto e indecifrvel. Porm, o conforto da falta da presena da totalidade do real sentido pelo
corpo humano que, alm de suas sensaes, tambm pode acolher o indescritvel. Essa linguagem
dos sentimentos, do tato, da dor ou da esperana, pode-se encontrar no mito. Camus, por sua vez,
ao tratar de questes que se justificariam pela razo, utiliza-se da inteligncia intuitiva que captura
o real com dados provindos do corpo. A intermediao, portanto, como meio de ligao entre o
concreto e o racional, tradicionalmente exercida pela filosofia, nem sempre encontra lugar no
pensamento camusiano. Levando, inmeras vezes, crticos de planto, questionar a sustentao
filosfica de Camus perante elementos que requereriam uma categorizao metafsica. Ao
responder a essa indagao, Camus, em Npcias, reitera-se:
Je ne sais pas ce que je cherche, je le
nomme avec prudence, je me ddis, je
me rpte, javance et je recule. On
menjoint pourtant de donner les
noms, ou le nom, une fois pour toutes.
Je me cabre alors ; ce qui est nomm,
nest-il pas dj perdu ? Voil du
moins ce que je puis essayer de dire
(CAMUS, NOC. 1998: 142).

Quanto a mim, no sei o que procuro,

menciono a questo com prudncia,
desdigo-me, repito-me, avano e recuo.
Obrigam-me, ainda assim, a dar-lhe
nomes determinados ou a defini-la
uma vez por todas. Sempre que isso
ocorre, irrito-me; aquilo que se define
j no estar perdido? Eis, ao menos, o
que posso tentar exprimir (CAMUS,
1979, p. 111).

Posto o questionamento, a resposta decorre de seu estilo mtico-potico, sem, contudo,

resvalar por uma negao da filosofia. Conscientemente, sabe-se que a filosofia grega, ao tempo que
trouxe para o mbito da razo a compreenso do real, simultaneamente, ao logogiz-lo, decretou
sua falncia inovadora, propagando-o, ao longo da histria do pensamento ocidental a repetio do
mesmo.
O Absurdo camusiano, conquanto, revela-se conscincia mesmo sem poder ser
decodificado. Assim, impe-se como algo que contm uma sensao, diferentemente de uma
elucubrao. Ou seja, como um smbolo que, aparentemente, revela-se como algo absurdo e, muitas
vezes, sendo visto como uma entidade malvola. Devendo, portanto, por causa de sua forma, ser
aniquilado o seu contedo. Antepondo-se a esse tipo de reao, Camus percebe que na experincia
do Absurdo algo deve ser modificado ou salvaguardado no mundo. Desse modo, a heroicidade
do homem no mundo comearia com a atitude de total indignao com o que pe em risco a vida
em querendo se substituir por algo irreal produzido pelo distanciamento do real. Com efeito, a
implicao do homem no mundo manifestada por uma atitude de aceitao e conformismo. No
h esquecimento da memria do conhecimento vivido.
Inversamente, da experincia com o Absurdo, em O Homem Revoltado, Camus retira a noo
de revolta:

12
La premire et la seule vidence qui me
soit ainsi donne, lintrieur de
lexprience absurde, est la rvolte. [...]
La rvolte nat du spectacle de la
draison, devant une condition injuste
et incomprhensible. [...] Elle crie, elle
exige, elle veut que le scandale cesse et
que se fixe enfin ce qui jusquici
scrivait sans trve sur la mer. Son
souci est de transformer (CAMUS,
1998, p. 23).

A primeira e nica evidncia que assim

me dada, no mbito da experincia
absurda, a revolta. [...] A revolta
nasce do espetculo da desrazo diante
de
uma
condio
injusta
e
incompreensvel. [...] A revolta clama,
ela exige, ela quer que o escndalo
termine e que se fixe finalmente aquilo
que at ento se escrevia sem trgua
sobre o mar. Sua preocupao
transformar (CAMUS, 1997, p. 21).

A revolta camusiana, como fora mostrado antecedentemente neste estudo, no pretende

transformar o mundo nem o homem. Nem se incumbe de substituir as revolues realizadas na era
moderna. Ela se prope a transformar a vida do homem recuperando-lhe a dignidade de outrora,
como afirmara Camus: A revolta clama, ela exige, ela quer que o escndalo termine e que se fixe
finalmente quilo que at ento se escrevia sem trgua sobre o mar.
Repetir, por conseqncia, enleia no esprito humano, de um lado, a conformao, de outro,
a resignao. O primeiro enquadra-se facilmente aos moldes da ideologia que se almeja transformar
o mundo, para que os homens vivam em igualdades de condies. O segundo reduz as
contingncias ao poder divino de recuperao e ameniza as dores do mundo.
A fim de poder se fazer compreender nesse mbito da revolta, Camus, ao invs de se manter
confinado no front da histria pela guarda das armas, rebela-se com a espada da palavra escrita que
lhe serviu de arsenal para conspirar contra todo tipo de aniquilamento da vida. O romance, meio
literrio de sua revolta, ocupara em sua vida uma das mais ousadas e inovadoras formas de
expresso, podendo, desse modo, metaforizar, no somente sua experincia mediterrnea, mas,
sobretudo a denncia de uma sociedade desumana e enfadonha. Em O Homem Revoltado, Camus
reafirma essa possibilidade do romance tratar, no mais da fantasia, mas da histria:
Il est possible de sparer la littrature
de consentement qui concide, en gros,
avec les sicles anciens et les sicles
clasiques, et la littrature de dissidence
qui commence avec les temps
modernes. On remarquera alors la
raret du roman dans la premire.
Quand il existe, sauf rares exceptions,
il ne concerne pas lhistoire, mais la
fantasie [...]. ce sont des contes, non de
romans. Avec la seconde, au contraire,
se dveloppe vraiment le genre
romanesque qui na pas cess de
senrichir et de stendre jusqu nos
jours, en mme temps que le
mouvement critique et rvolutionnaire.
Le roman nat en mme temps que
lesprit de rvolte et il traduit, sur le
plain esthtique, la mme ambition
(CAMUS, 1998, p. 323-324).

possvel separar a literatura de

consentimento, que coincide em geral
com os sculos antigos e os sculos
clssicos, da literatura de dissidncia,
que comea com os tempos modernos.
Observa-se ento a escassez do
romance na primeira. Quando ele
existe, salvo raras excees, no diz
respeito histria mas fantasia [...].
So novelas, no romances. Na
segunda, ao contrrio, desenvolve-se
realmente o romance, um gnero que
no parou de enriquecer-se e ampliar
at nossos dias, paralelamente ao
movimento crtico e revolucionrio. O
romance nasce ao mesmo tempo que o
esprito de revolta, e traduz, no plano
esttico, a mesma ambio (CAMUS,
1997, p. 297).

13
A histria, evidentemente, para Camus, aquela em que narra a vida humana repleta de
percalos, de sensaes e de revolta. O romance, como expresso dessa revolta, traz a pblico o
poder que conferido ao homem quando dele brota a inexpugnvel presena da diferena, o amor.
Com isso, faz da histria algo que s pode ser entendido pelo corao humano.
A arte de existir, portanto, ao refletir esse paradoxo, no se envergonha em ser diferente da
maioria. Ela somente arte porque pode revelar, desde sempre, a inovao do existir. O ama e faze
o que quiseres agostiniano se atualiza nessa perspectiva camusiana e, sem querer cristianiz-lo,
unimo-lo ao grupo dos eleitos que habitam no panteo da imortalidade. Somente disso, poder-se-ia,
ao final desse estudo, encarar a revolta camusiana como que se pode compreender a partir do que
foi demonstrado em O Homem Revoltado...
On comprend alors que la rvolte ne
peut se passer dun trange amour.
Ceux qui ne trouvent de repos ni en
Dieu ni en lhistoire se condamnent
vivre pour ceux qui, comme eux, ne
peuvent pas vivre: pour les humilis.
Le mouvement le plus pur de la rvolte
se couronne alors du cri dcrirant de
Karamazov: sils ne sont pas tous
sauvs, quoi bom le salut dun seul!
Ainsi, des condamns catholiques, dans
les cachots dEspagne, refusent
aujourdhui la communion parce que
les prtres du rgime lont rendue
obligatoire dans certaines prisons.
Ceux-l aussi, seuls tmoins de
linnocence crucifie, refusent le salut,
sil doit tre pay de linjustice et de
loppresion. [...] La vraie gnrosit
envers lavenir consiste tout donner
au prsent (CAMUS, 1998, p. 379).

Compreende-se ento que a revolta

no pode prescindir de um estranho
amor. Aqueles que no encontram
descanso nem em Deus, nem na
histria esto condenados a viver para
aqueles que, como eles, no conseguem
viver: para os humilhados. O corolrio
do movimento mais puro da revolta
ento
o
grito
dilacerante
de
Karamazov: se no forem salvos todos,
de que serve a salvao de um s?
Dessa forma, condenados catlicos, nas
masmorras da Espanha, recusam hoje a
comunho, porque os padres do
regime tornaram-na obrigatria em
certas prises. Tambm eles, nicas
testemunhas da inocncia crucificada,
recusam a salvao, se seu preo a
injustia e a opresso. [...] a verdadeira
generosidade em relao ao futuro
consiste em dar tudo no presente
(CAMUS, 1997, p. 348).

A meio caminho entre a misria e o Sol, esse argelino no mais francs, nem europeu;
nem africano nem latino-americano. Seu porte literrio e filosfico atinge os pncaros do
conhecimento para toda a humanidade. Esse Prometeu da atualidade revigora as estaes
primaveris do cotidiano e revela a potencialidade humana como, talvez, nenhum dito existencialista
tenha tido a coragem de fazer.
H 90 anos, no Magrebe, nascia um dos maiores intelectuais do Sculo XX, todavia, o destino
trgico se manifestara no dia 04 de janeiro de 1960 consolidando o maior de todos os absurdos:
ceifar a vida de Camus num acidente de carro. Em seu bolso fora encontrado um bilhete de trem
sem uso, para o mesmo trajeto.
Esse pied-noir do Absurdo contribui para que, com a revolta absurda, nasce (a) ento a
estranha alegria que nos ajuda a viver e a morrer e que, de agora em diante, nos recusamos a adiar.
Na terra dolorosa, ela o joio inesgotvel, o amargo alimento, o vento forte que vem dos mares, a
antiga e a nova aurora (CAMUS, 1997, p. 350).

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REFERNCIAS
CAMUS, Albert. O mito de ssifo: ensaio sobre o absurdo. Rio de Janeiro: Guanabara,
1989.
CAMUS, Albert. A Peste. Lisboa: Edio Livros do Brasil, 197-.
CAMUS, Albert. O primeiro homem. Traduo de Teresa Bulhes Carvalho da Fonseca
& Maria Luiza Newlands Silveira. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1994.
CAMUS, Albert. O homem revoltado. Traduo de Valerie Rumjanek. Rio de Janeiro:
Record, 1997.
CAMUS, Albert. Npcias, o vero. Traduo de Vera Queiroz da Costa e Silva. Rio de
Janeiro: Nova Fronteira, 1979.
CAMUS, Albert. Cadernos II. Traduo de Antonio Quadros. Lisboa: Edio livros do
Brasil, 196-.
CAMUS, Albert. Cadernos III (1948-1951). Traduo de Antonio Ramos Rosa. Lisboa:
Edio livros do Brasil, 196-.