A PULSO ESCPICA E A PTICA DO PSIQUISMO

Cintia Rita de Oliveira Magalhes e Maria Isabel de Andrade Fortes

O cotidiano das relaes humanas demonstra-nos que possvel olhar sem ver e
ouvir sem escutar. a vivncia da alienao psquica, pois essas percepes implicam a
presena do outro. O ato de ver assim como o de escutar, essencialmente, consiste, antes
de ter passado pela filtragem de nossa histria afetiva e representativa, mas acima de
tudo, de nossa percepo acerca do mundo e de ns mesmos, em nossa predisposio de
significar o que vemos ou ouvimos do outro dando algum sentido. O que no ocorre
com os animais, mas prprio do ser humano, isto , resistir e encontrar significao no
que lhe transmitido por outrem.
Em diversos momentos de sua obra, Freud faz referncia ao chamado sistema
percepo conscincia (Pcpt-Cs) destacando a importncia das impresses visuais,
auditivas, tteis, entre outras para a organizao do psiquismo. Porm, a viso parece ter
lugar de destaque entre os demais sentidos, a ponto de Freud aventar em 1930 a
possibilidade de que haja um recalque orgnico do olfato, sentido que ficou em posio
inferior aos demais na constituio do sujeito humano. A aquisio da postura ereta por
parte do homem, segundo Freud, provocou um afastamento entre os rgos sexuais e os
olfativos. Consequentemente, o olfato perde sua funo de mediador das trocas sexuais
entre indivduos da espcie e a viso passa a ocupar este lugar.
Ao desenvolver a questo da sexualidade infantil, Freud defende que as
primeiras experincias de satisfao so auto-erticas e esto ligadas a funes vitais,
ou seja, as pulses sexuais surgem apoiadas nas de autoconservao. Esta a razo pela
qual as pessoas responsveis pelos cuidados como a alimentao e a proteo se tornam
os primeiros objetos sexuais. Segundo o psicanalista vienense, primordialmente, o ser
humano tem dois objetos sexuais: ele mesmo e a mulher que ocupa o lugar de
cuidadora, o que o leva a pressupor que h, em todos ns, um narcisismo primrio que
pode se manifestar na escolha de objeto. Para Freud, o desenvolvimento do Eu depende
de um distanciamento deste narcisismo, ao mesmo tempo em que produz um anseio de
recuper-lo. Isso nos leva ao entendimento da noo de que o Eu s se constitui na
presena do outro.
Na perspectiva freudiana o Eu entendido como a projeo de uma superficie e
esta, nada mais , do que a superficie do corpo prprio. As imagens pticas e o olhar do
Outro so os componentes necessrios para que este Eu se constitua como corpo. Estes

componentes permitem que este corpo que, inicialmente auto-ertico e dividido em

zonas, ganhe unidade. O que propicia a unificao corporal o fato de uma nova ao
psquica se somar ao auto-erotismo. Esta ao denominada narcisismo.
Em Lacan, encontramos a noo de estdio de espelho que tambm se configura
como um paradigma da formao do Eu. Esta noo descrita pelo autor como uma
experincia de jbilo vivenciada pela criana diante de sua imagem refletida em um
espelho. Esta experincia responsvel pelo surgimento de uma matriz primordial do
Eu, possibilitando que o sujeito tome conscincia de seu corpo como uma totalidade.
Nota-se que, num primeiro momento, o estdio do espelho tambm se caracteriza como
uma vivncia extremamente visual.
Diante disto, neste trabalho, buscaremos demonstrar a predominncia da viso
em relao aos outros sentidos na constituio do psiquismo para a psicanlise, a partir
de um breve estudo da noo freudiana de pulso escpica.

A pulso escpica

Durante alguns anos Freud reuniu elementos que, futuramente, constituram sua
teoria da sexualidade. Alguns de seus trabalhos eram permeados pela ideia da
sexualidade como causadora das psiconeuroses. As observaes clnicas demonstravam
que experincias de carter traumtico que eram recalcadas referiam-se a conflitos de
ordem sexual que se configuravam como fator desencadeador dessas neuroses. Porm,
em 19051 que a temtica da sexualidade aparece como ponto central em sua obra.
nesse trabalho que ele admite, sem hesitao, a sexualidade infantil como algo essencial
em sua teoria.
Freud nos apresenta a sexualidade infantil como perversa polimorfa e utiliza o
chuchar como exemplo de manifestao dessa sexualidade. Segundo ele, nessa prtica
sexual a satisfao da pulso se d no prprio corpo, ou seja, ela auto-ertica. O ato
da criana que chucha determinado pela busca de um prazer j vivenciado e agora
relembrado. No caso mais simples, portanto, a satisfao encontrada mediante a
suco rtmica de alguma parte da pele ou da mucosa. 2

FREUD, S. Trs ensaios sobre a teoria da sexualidade (1905). In Edio Standard Brasileira das
Obras Psicolgicas Completas de Sigmund Freud, Vol. VII. Rio de Janeiro: Imago, 1996.
2
Idem, Ibidem p. 171

No chuchar ou sugar com deleite j podemos observar as trs caractersticas

essenciais de uma manifestao sexual infantil. Esta nasce apoiando-se numa
das funes somticas vitais, ainda no conhece nenhum objeto sexual,
sendo auto-ertica, e seu alvo sexual acha-se sob o domnio de uma zona
ergena. Antecipemos que essas caractersticas so vlidas tambm para a
maioria das outras atividades das pulses sexuais infantis.3

A partir do chuchar Freud pode caracterizar o que uma zona ergena. Ele a
define como uma parte da pele ou mucosa em que certos tipos de estimulao
provocam uma sensao prazerosa de determinada qualidade.4 Freud afirma que h
zonas ergenas predestinadas, porm qualquer parte da pele ou da membrana mucosa
pode assumir esse papel. Sendo assim, a qualidade do estmulo tem maior relao com a
produo da sensao prazerosa do que com a natureza da parte envolvida. Ele ressalta
tambm que os cuidados destinados criana como carcias, embalos e beijos so fonte
de intensa excitao dessas zonas ergenas. Esses cuidados originados de um cuidador
que, usualmente, a me so responsveis pelo despertar da pulso sexual na criana.
Freud destaca, tambm, a importncia do tocar e do olhar para a sexualidade
humana. Segundo ele, o contato com a pele do objeto sexual uma fonte de prazer e
produz um afluxo de excitao renovada.

O mesmo se d com o ver, que em ltima anlise deriva do tocar. A

impresso visual continua a ser o caminho mais freqente pelo qual se
desperta a excitao libidinosa, e com a transitabilidade desse caminho [...]
que conta a seleo natural ao fazer com que o objeto sexual se desenvolva
em termos de beleza. A progressiva ocultao do corpo advinda com a
civilizao mantm desperta a curiosidade sexual, que ambiciona completar
o objeto sexual atravs da revelao das partes ocultas.5

Mais adiante, Freud nos apresenta o conceito de pulso como o representante

psquico de uma fonte endossomtica de estimulao que flui continuamente, para
diferenci-la do estmulo, que produzido por excitaes isoladas vindas de fora.
Pulso, portanto, um dos conceitos da delimitao entre o anmico e o fsico. 6 Ele
afirma ainda que a fonte da pulso um processo excitatrio num rgo, e seu alvo
imediato consiste na supresso desse estmulo orgnico7.

Idem, Ibidem p. 172

Idem, Ibidem p. 172
5
Idem, Ibidem, p. 148 e 149.
6
Idem, Ibidem, p. 159.
7
Idem, Ibidem, p. 159.
4

Em relao s excitaes pulsionais de natureza sexual, Freud entende que o

rgo que fonte desta excitao uma zona ergena e, em funo disso, se comporta
em todos os aspectos como uma parte do aparelho sexual8, ou ainda, como um
substituto da genitlia. Este o caso, por exemplo, da escopofilia e do exibicionismo.
Cinco anos depois, em um trabalho sobre a perturbao psicognica da viso9,
Freud nos apresenta a cegueira histrica como um tipo de perturbao visual
psicognica. Segundo ele, no histrico a ideia de estar cego surge [...]
espontaneamente10, ela no consequncia da sugesto ou insinuao de um
hipnotizador .

Experincias apropriadas demonstraram que as pessoas que ficam

cegas em virtude de histeria veem, no obstante, em certo sentido, mas
no completamente. As excitaes no olho cego podem provocar
certas conseqncias psquicas (por exemplo, podem provocar
emoes) muito embora no se tornem conscientes. Assim, as pessoas
histericamente cegas s o so no que diz respeito conscincia; em
seu inconsciente elas veem. So observaes como estas que nos
levam a distinguir os processos mentais conscientes dos
inconscientes.11

Para Freud, a cegueira histrica no consequncia de uma ideia auto-sugestiva

de que no se pode enxergar, mas sim de uma dissociao entre os processos
inconscientes e conscientes no ato de ver12. O inconsciente em psicanlise um
conceito dinmico que consiste em uma luta de foras que d origem vida psquica. As
perturbaes psicognicas da viso resultam do recalque de ideias relacionadas viso,
ou seja, essas ideias entraram em oposio a outras ideias, mais poderosas13,
localizadas no Eu e submetidas ao recalque. A oposio entre essas ideias uma
expresso do conflito entre as diversas pulses, mais especificamente, as pulses
sexuais que buscam a obteno da satisfao sexual e as pulses do Eu, cujo objetivo
a autopreservao do indivduo.

Idem, Ibidem, p. 160.

FREUD, S. A concepo psicanaltica da perturbao psicognica da viso (1910). In: Edio
Standard Brasileira das Obras Psicolgicas Completas de Sigmund Freud, Vol.XI. Rio de Janeiro: Imago,
1996.
10
Idem, Ibidem, p. 221.
11
Idem, Ibidem, p. 221, 222.
12
Idem, Ibidem, p. 222.
13
Idem, Ibidem, p.223.
9

As pulses sexuais e as do Eu tm, em geral, os mesmos rgos e sistemas de

rgos a seu servio. Assim como em 1905, Freud esclarece que o prazer sexual no
est apenas ligado funo dos genitais14. Os olhos, por exemplo,

[...] percebem no s alteraes no mundo externo, que so

importantes para a preservao da vida, como tambm as
caractersticas dos objetos que os fazem ser escolhidos como objetos
de amor seus encantos.15

Quanto mais prxima a relao de um rgo, que possui uma funo dupla
desta espcie, com uma das principais pulses, mais ele se afasta da outra. Este processo
conduzir a consequncias patolgicas, se as pulses fundamentais estiverem desunidas
ou se o Eu mantiver o recalque da pulso em questo. No caso dos olhos e da viso,
Freud supe que quando a pulso sexual faz uso do olhar para a obteno de prazer
sexual, esta ltima pode atrair para si a ao defensiva das pulses do Eu em
consequncia de suas exigncias excessivas, de maneira que as ideias atravs das quais
seus desejos se expressam sucumbam16 ao recalque e sejam impedidas de se tornarem
conscientes. O Eu se recusa a ver outra coisa qualquer, agora que o interesse sexual em
ver se tornou to predominante.17
Fica evidente que, para Freud, a pulso sexual, ao tomar o olhar como seu objeto
e ao aumentar a excitabilidade sobre este, faz com que o Eu desencadeie o processo de
recalque que resultar em uma perturbao na funo do rgo. Portanto, o olho
considerado um rgo que est a servio de dois senhores: pulses do Eu e pulses
sexuais. No primeiro caso ele serviria para a apreenso da realidade e no segundo teria
uma funo sexual.
Em 1915, Freud escreve sobre a pulso e seus destinos. Ele inicia esse trabalho
afirmando que a pulso seria um estmulo para o psquico18. Porm, o autor ressalta
que pulso e estmulo psquico no so equivalentes. H outros estmulos, alm dos
estmulos pulsionais, que se comportam de maneira muito mais semelhante a dos
estmulos fisiolgicos. Por exemplo, uma luz forte que atinge o olho no um
estmulo pulsional, estaremos diante de um estmulo pulsional quando algo como a
14

Idem, Ibidem, p.225.

Idem, Ibidem, p. 225.
16
Idem, Ibidem, p. 226.
17
Idem, Ibidem, p. 226.
18
FREUD, S. Pulses e destinos das pulses. (1915). In: Obras Psicolgicas de Sigmund Freud, vol. I.
Rio de Janeiro: Imago, 2004. p.146.
15

secura da membrana mucosa da faringe ou a irritao da membrana mucosa do

estmago se fizer perceptvel.19
Posteriormente, Freud traa uma distino entre um estmulo pulsional e outro
estmulo (fisiolgico) que atua no psiquismo. O estmulo pulsional no provm do
mundo externo, mas do prprio interior do organismo.20 Por essa razo, no h como
fugir dele. A pulso uma fora constante e, para Freud, o melhor termo para
caracteriz-la necessidade. Aquilo que interrompe momentaneamente uma
necessidade denominado satisfao. Essa satisfao s pode ser alcanada por meio
de uma alterao direcionada e especfica (isto , adequada) da fonte interna emissora
de estmulos.21
A seguir, Freud nos apresenta a pulso como um conceito-limite entre o
psquico e o somtico, como o representante psquico dos estmulos que provm do
interior do corpo e alcanam a psique, como uma medida da exigncia de trabalho
imposta ao psquico em consequncia de sua relao com o corpo.22 Essa conceituao
muito semelhante apresentada por ele 1905, porm, em 1915, o autor complementa
sua concepo sobre o tema descrevendo os quatro componentes da pulso que so: a
presso [Drang], meta [Ziel], objeto [Objekt] e fonte [Quelle].
A presso de uma pulso a soma da fora ou a medida de exigncia de
trabalho que ela representa. [...] uma propriedade universal das pulses, na verdade,
sua prpria essncia..23 A fonte o processo somtico que ocorre num rgo ou em
uma parte do corpo, e do qual se origina um estmulo representado na vida psquica pela
pulso..24 O objeto da pulso

aquilo em que, ou por meio de que, a pulso pode alcanar sua meta. Ele o
elemento mais varivel na pulso e no est originariamente vinculado a ela,
sendo-lhe apenas acrescentado em razo de sua aptido para propiciar a
satisfao. Em rigor, no preciso ser um outro [fremd] objeto externo, pode
muito bem ser uma parte de nosso prprio corpo. Ao longo dos diversos
destinos que a pulso conhecer, o objeto poder ser substitudo por
interminveis outros objetos, e a esse movimento de deslocamento da pulso
cabero os mais significativos papis25

19

Idem, Ibidem, p. 146.

Idem, Ibidem, p. 146.
21
Idem, Ibidem, p. 146.
22
Idem, Ibidem, p.148.
23
Idem, Ibidem, p.148.
24
Idem, Ibidem, p.149.
25
Idem, Ibidem, p.149.
20

Por ltimo, a meta de uma pulso sempre a satisfao, que s pode ser obtida quando
o estado de estimulao presente na fonte pulsional suspenso.26
Freud nos apresenta em seguida, os destinos possveis para a pulso: a
transformao em seu contrrio, o redirecionamento contra a prpria pessoa, o recalque
e a sublimao. Ao buscar um destes caminhos, o objetivo da pulso seria alcanar a
satisfao que ser sempre parcial.
Tratando-se da transformao em seu contrrio, isso se d a partir da mudana
da

passividade

para

atividade

representada

pelos

pares

de

opostos

sadismo/masoquismo e voyerismo/exibicionismo; ou da inverso de seu contedo, cujo

nico representante seria a transformao do amor em dio.
Em relao transformao em seu contrrio, Freud destaca que apenas a meta
da pulso afetada, ou seja, a finalidade ativa (torturar, ficar olhando) substituda pela
finalidade passiva (ser torturado, ser olhado).
Ao investigar o par de opostos voyerismo/exibicionismo, Freud expe as
seguintes etapas: (a) o ato de ficar olhando como uma atividade dirigida para um objeto
estranho; (b) a renncia ao objeto27, direcionado-se a pulso escpica para uma parte
do prprio corpo e, em vista disso, a transformao da atividade em passividade e a
escolha de uma nova meta: a de ser olhado28; (c) a introduo de um novo sujeito
diante do qual a pessoa se mostra com a finalidade de ser olhada por ele. Para Freud,
isto deixa claro que a meta ativa anterior meta passiva, ou seja, que o olhar precede o
ser olhado. Porm, Freud reconhece que no caso da pulso escpica h uma fase
anterior quela apresentada na proposio (a), pois, no incio de sua atividade, esta
pulso auto-ertica, isto , ela encontra seu objeto no prprio corpo. S mais tarde ela
se v levada (pela via da comparao) a trocar esse objeto por um objeto anlogo
situado em um outro corpo.29
Freud se detm ainda a explicar a diferena entre auto-erotismo e narcisismo a
partir da relao deste com a pulso escpica. De acordo com o autor, ficamos
habituados a nomear narcisismo a fase inicial do desenvolvimento do Eu, durante a qual
suas pulses sexuais encontram satisfao auto-ertica. No entanto, Freud esclarece que
a etapa preliminar da pulso escpica, na qual o prprio corpo tomado como objeto,
pertence ao narcisismo.
26

Idem, Ibidem, p. 148.

Idem, Ibidem, p.154.
28
Idem, Ibidem, p.154.
29
Idem, Ibidem, p.154.
27

A pulso de olhar ativa se desenvolve justamente pelo abandono dessa etapa

narcsica, ao passo que a pulso de olhar passiva manter o objeto narcsico
aprisionado. De modo anlogo, pode-se dizer que a transformao do
sadismo em masoquismo significaria um retorno ao objeto narcsico. Em
ambos os casos, por meio da identificao, o sujeito narcsico sofre uma
troca por outro Eu estranho. Portanto, [...] chegamos a uma viso mais
abrangente, segundo a qual os destinos pulsionais de redirecionamento
contra o prprio Eu e de transformao de atividade em passividade so
dependentes da organizao narcsica do Eu e carregam a marca dessa fase.30

Freud

destaca

que

os

pares

de

opostos

sadismo/masoquismo

voyerismo/exibicionismo so as pulses mais conhecidas entre as que se manifestam de

maneira ambivalente.

Os outros componentes que mais tarde faro parte da funo sexual ainda
no esto suficientemente acessveis anlise para que possamos discut-los.
Todavia, podemos genericamente dizer que as atividades desses
componentes so auto-erticas, isto , que o aspecto mais importante o
rgo do qual emanam, sua fonte, e que o objeto o elemento de menor
importncia, e quase sempre coincide com o prprio rgo. Entretanto, no
caso da pulso de olhar, cabe mencionar que, embora o objeto tambm seja,
no incio, uma parte do prprio corpo, ele no o olho em si. Tambm no
sadismo, a fonte orgnica, que provavelmente a musculatura capaz de
exercer uma ao, remete diretamente a outro objeto, ainda que situado no
prprio corpo. Assim, entre as pulses auto-erticas, o papel da fonte
orgnica to decisivo que, seguindo a hiptese muito sugestiva de P.
Federn (1913) e L. Jekels (1913), diremos que a forma e a funo do rgo
que decidiro a respeito da atividade e passividade da meta pulsional.31

Aps percorrer brevemente o percurso freudiano em direo construo do

conceito de pulso escpica, fica evidente que a viso ocupa um lugar privilegiado em
relao aos demais sentidos na obra de Freud. Porm, segundo Quinet, o conceito de
pulso escpica possibilitou que a psicanlise restitusse uma funo de atividade para
olho como fonte de libido e no de viso. Onde os antigos tm o conceito de raio
visual e o fogo do olhar, a psicanlise descobriu a libido de ver e o objeto olhar como
manifestao da vida sexual. L onde estava a viso, Freud descobre a pulso32.
Portanto, no basta ver preciso ser visto.

30

Idem, Ibidem, p.156.

Idem, Ibidem, p. 156.
32
QUINET, A. Um olhar a mais: ver e ser visto na psicanlise. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2004, p. 10.
31