Existe la filosofa en Amrica Latina

El autor presenta un panorama de las condiciones histricas en las que emergen un tipo
particular de pensamiento situado que intenta construir una identidad latinoamericana,
reflexin a la que se llegue despus del choque cultural entre la cultura dominante
(Europa) y el nuevo mundo (Amrica Latina). Los putos que trabaja es Amrica Latina.
Filosofa y colonialismo. Ello lo desglosa en los siguientes apartados: 1. pensamiento y
praxis, 2. un pensamiento situado,3. hay una ontologa de la periferia? 4. Amrica latina
y una prctica poltica diferenciada.
En pensamiento y praxis el autor enfatiza que el tema central es Existe una filosofa
latinoamericana? Primeramente, esclarece la idea alemana de que la filosofa solo se
piensa en alemn. Define a la filosofa como el amor al conocimiento, retomando la tesis
de Marx sobre la prctica, es decir que para el conocimiento es necesario la prctica. As,
la practica tiene que ver con el pensamiento, la accin y el pensamiento estn ligados. En
el caso de Amrica Latina el verdadero pensamiento es el que se constituy para
oponerse a todo proyecto que se oponga a ella y se desarrolla un pensamiento como
conquista de la libertad. El pensamiento vista de esta forma-

es entonces un

pensamiento crtico. Los latinoamericanos de hoy tiene que ver con la libertad metafsica
del sujeto, y es libre cuando llega a un punto de decidir qu tipo de sujeto se quiere ser.
En cuanto al pensamiento situado, el autor considera que en el periodo de la conquista
-es decir en el colonialismo-

las diferentes naciones fueron sometidas. Critica el autor

que una gran cantidad de autores latinoamericanos que solo citan a diferentes autores
europeos, cuando en realidad el pensamiento tendra que ser situado, un pensamiento
que tenga que ver con el contexto, la identidad y las necesidades de conocimiento de
cada regin. Una filosofa latinoamericana no parte del cogito cartesiano que pone al
sujeto como central, Distingue tres momentos del capitalismo: el momento factico es decir
la conquista, otro el momento subjetivo, el hombre cartesiano; y el nietzscheano el de la
voluntad del poder. En la etapa de colonizacin parte de la experiencia y sometimiento de
los pueblos originarios mediante la excusa de la evangelizacin fue un continente
sometido y masacrado.

En el siguiente apartado se pregunta el autor si hay una ontologa de la periferia,

entendiendo ontologa como la disciplina filosfica que se ocupa del ser. Se pregunta
pues si hay un ser americano y responde que no ha una ontologa americana. Solo hay
proyectos polticos, clases dominantes que buscan la unin con el imperio, la lucha. Pero
lo que si hay es la diferencia, un mundo maravilloso que est plagado de diferencias, pero
principalmente una diferencia: la diferencia entre pases pobres y pases ricos que hace
que se entretengan tanto con las diferencias. Si existen, pero cada diferencia tiene un
antagonismo. Puede estar en complementacin o puede llegar a cierto consenso. Parte
fundamental del pensamiento latinoamericano es la claridad que no formamos parte de
los pases ricos, sino de los pases pobres, por tanto, la historia de Latinoamrica tiene
que ver con el conflicto.
Finalmente, en el punto acerca de Amrica Latina y praxis poltica, el autor inicia
definiendo lo que es el ser. Si bien si el ser es praxis, si el ser es accin, por tanto, lo
propio del hombre seria la interaccin entre luchas de los distintos grupos. En este marco,
Amrica latina no podra tener una praxis similar a la de Europa. La historia de sus
despojos, la historia de sus clases dominantes entregndose a los intereses hegemnicos
de los pases dominantes. Por tanto, debe estar atenta a que esos despojos hacen perder
la identidad latinoamericana, pero teniendo sus socios y sus corruptos. No toda la culpa
es del exterior, sino que tambin tiene que ver con los corruptos locales, por tanto, es
necesario de un sujeto liberacionista que est atento a las seales hegemnicas, porque
la nacin no se puede vender, procurando que cada nacin de Amrica latina se puede
fortalecer si se resiste a dicha hegemona. Igualmente reconoce que latinoamericana
nunca tuvo una economa, ms bien la economa los tuvo a ellos, es decir la economa de
pases estuvo determinan en exterioridad o manejada directamente desde afuera.
Mediante la revolucin meditica se dio la revolucin comunicacional un arma muy
poderosa que los dominantes utilizan: la realidad la construyen los medios, no vemos la
realidad sino la que los medios construyen y finalmente es la realidad de los intereses
mediticos. La aspiracin de Latinoamrica ante dicha revolucin es necesario oponer, lo
que el hombre libre siempre ha opuesto a la tirana, el no aceptar pasivamente todas las
cosas, sino elaborar nuestra propia verdad, nuestra propia conciencia crtica, que nos
convierte en ser humano, que se piensa y no que es pensado, que habla y no es hablado,
que interpreta y no es interpretado.