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ocurre con ms frecuencia es lo totalmente inesperado 40. Lo que tiene de ineficaz el moderno pensamiento poltico es
que no puede dar cuenta de lo inesperado,
de lo verdaderamente nuevo que ocurre
an en la era de la fabricacin y contra
todo pronstico, tal como muestran las
revoluciones libertarias y la irrupcin de
un poder ingobernable o salvaje que
como ya hemos dicho, las caracteriza.
4. Historia universal como historia
fabricada
Es esta ineficacia en su capacidad compresiva la que termina por desbaratar el
proyecto moderno de una nueva filosofa poltica que se pretende definitivamente alejada de la metafsica y que propicia el giro hacia el surgimiento de una
filosofa de la historia moderna, como
verdadera nuova scienza (Vico). En la
lectura de Arendt este relevo moderno de
la poltica por la historia resulta crucial
para la conformacin de la modernidad:
En toda la consideracin del concepto
moderno de historia, uno de los problemas cruciales es explicar su repentina
aparicin durante el ltimo tercio del siglo XVIII y la concomitante disminucin
del inters por el pensamiento puramente
poltico 41. Arendt no explica por qu
ocurre este trnsito, ni en Historia e
Inmortalidad ni en La condicin Humana. Pero considerando algunas de sus reflexiones tardas sobre la historia, podemos considerar a Kant como el autorpuente en este decisivo cambio 42.
Hasta cierto punto al menos, para
Kant el proyecto poltico de la ilustracin
requiere una apertura a la pregunta por la
historia. Como nos deja ver en Idea para
una historia en clave cosmopolita 43,
pensar los acontecimientos bajo la idea
de un progreso infinito de la especie
constituye un uso de la historia que resulta til a nuestros intereses prcticos y a
nuestro compromiso moral y poltico con
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como le gusta decir a Arendt, la luz natural que alumbra la historia 60. En este sentido: La historia viene a existir all
donde ocurre un acontecimiento lo suficientemente grande como para iluminar
su propio pasado. Slo entonces el catico revoltijo de sucesos pasados emerge
como una relacin que puede contarse,
pues tiene un comienzo y un fin 61.
Al mismo tiempo, los elementos que
llegan a cristalizar en un determinado
acontecimiento no siguen un proceso
continuo y gradual, sino que surgen,
como piensa tambin Benjamin, de una
interrupcin en el continuum. En este
sentido, la historia es discontinua, da saltos. Para entender esta discontinuidad
implicada en la idea de cristalizacin
resulta til recordar la explicacin que de
este mismo concepto da Kant y que seguramente fue conocida por Arendt. La referencia aparece en la segunda parte de la
Crtica del Juicio 62, cuando Kant est intentando explicar la libre formacin en la
naturaleza, y nos habla de la cristalizacin como un proceso fsico, mediante el
cual ocurre la generacin de cristales de
hielo, que segn la misma explicacin
kantiana consiste en una especie de salto,
una reunin repentina y sbita entre el
estado lquido y el slido 63. Se trata en
esta imagen de la misma discontinuidad a
la que Arendt refiere cuando habla de
cristalizacin histrica. A la luz del
acontecimiento recuperamos retrospectivamente indicios, elementos que antecedieron al acontecimiento, pero que slo
son encontrados y reconocidos a la luz de
ese acontecimiento que nos llega sbitamente, a partir de la sorpresiva e inusitada aparicin del acontecimiento en medio
de ellos, que entrega sus propios antecedentes en tanto irrumpe, quiebra, salta.
Comprender el pasado implica hacerlo a saltos, extraer fragmentos discontinuos de ese fondo que slo momentnea
y fugazmente revela, como revela un
NOTAS
1 Doctora en Filosofa por la Universidad de
Valencia, Profesora Asistente de la Universidad
de Chile. Actualmente desarrolla el proyecto de investigacin Fondecyt n. 11080021 dedicado a la filosofa de la historia en el pensamiento de H. Arendt.
2 Mis agradecimientos a Juan Jos Fuentes, Ernesto Feuerhake, Felipe Kong y Soledad Sanhueza por
sus comentarios, anotaciones y valiosa ayuda en la correccin de este texto.
3 Arendt, H., La Condicin Humana, Barcelona,
Paids, 1993, p. 218.
4 Arendt, H., LCH, cit., 22.
5 Arendt, H., LCH, cit., 229.
6 ... el griego y el latn, a diferencia de las lenguas modernas, contienen dos palabras diferentes y
sin embargo interrelacionadas para designar el verbo
actuar. A los verbos griegos archein (comenzar,
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45 As, en otro nivel de esta contradiccin, se podra pensar en Kant como uno de los primeros autores
polticos que evidencia las contradicciones internas de
una sociedad liberal que aspira a convertir la persecucin del bien individual de sujetos autointeresados en
bien y progreso pblico y comn de la Humanidad.
Dicho de otra manera, la ilustracin como fin, y la insociable sociabilidad como medio, cuestin que empuja al autor a la huida hacia adelante, haciendo necesaria la introduccin de la idea de la historia como
nueva dimensin poltica.
46 El progreso infinito de la especie es una hiptesis poltica y no de un conocimiento histrico, es decir, se trata de una manera de mirar la historia a la luz
de una idea que le da sentido. Ver Kant, I.,: Ideas
para una historia universal en clave cosmopolita, cit.
47 Ver Esposito, G., El origen de lo poltico Hannah Arendt o Simona Weil?, Barcelona, Paids, 1999,
pp. 37-44.
48 La autora nos advierte en sus tardas Lectures
sobre la filosofa poltica de Kant: En el centro (...)
de su filosofa de la historia se halla el progreso continuo de la raza humana, o de la humanidad. Esto es, la
historia (history) desde una perspectiva general. La
perspectiva, del punto de vista general, est ocupada
preferentemente, por el espectador, que es un ciudadano del mundo o con ms exactitud, un espectador
del mundo. Es l quien establece, al tener una idea
del todo, si en un acontecimiento singular, particular,
se progresa o no. Arendt, H., Conferencias, cit., 110.
49 Porque el gran desconocido de la historia, que
ha desconcertado a la filosofa de la historia en la
poca Moderna, no slo surge cuando uno considera
la historia como un todo y descubre que su protagonista, la humanidad, es una abstraccin que nunca puede
llegar a ser un agente activo Arendt, H., LCH, cit.,
208.
50 Lecciones sobre la filosofa de la historia universal, Madrid, Revista Occidente, p. 1974.
51 H., Arendt, Diario Filosfico, Barcelona, Herder, p. 84.
52 H., Arendt: Comprensin y poltica en Ensayos de la Comprensin, Madrid, Caparrs, 2006,
p. 388.
53 La causalidad, sin embargo, es una categora
enteramente extraa y falseadora en las ciencias histricas, H. Arendt, Comprensin y poltica, cit., 386.
54 En Historia e Inmortalidad la figura que para
Arendt mejor expresa esta postura es Marx Lo que
distingue la teora de Marx, de todas las dems en las
que la idea de construir la historia ha encontrado un
espacio, es slo que fue el nico en darse cuenta de
que si tomamos la historia como objeto de fabricacin
o de construccin, llegar un momento en que este objeto estar acabado. Arendt, H., Historia e Inmortalidad, cit., p. 62.
55 Jay, M., El existencialismo poltico de Hannah
Arendt en Biruls (ed.), Hannah Arendt: el orgullo
de pensar, Barcelona, Paids, 2000, 156.
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