ENTRE DESEJO E GOZO:

A TICA DA PSICANLISE SEGUNDO

FREUD E LACAN
Referncia:
VIEIRA, M. A. . Entre desejo e gozo: Freud, Lacan e a tica da psicanlise. Sade, Sexo
e Educao, Rio de Janeiro, v. 20, n. VII, p. 42-50, 2000.
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Introduo
A tica um tema que foi colocado em posio de destaque por
Jacques Lacan com relao ao trabalho de uma anlise, acima das
discusses sobre como lidar com dinheiro ou sobre at onde
manter em segredo os ditos do analisante. So questes
importantes, que aparecem sempre que se fala em tica e
psicanlise, mas que constituem apenas a rea iluminada de um
campo muito mais abrangente e constitutivo. Lacan indicar, com
efeito, que a psicanlise se funda em uma "intuio tica" de
Freud, que s pde agir com suas primeiras histricas a partir
de uma espcie de deciso inaugural sobre o que fazer com o que
elas lhe diziam. Os conceitos fundamentais da psicanlise iam
sendo delimitados medida que suas pacientes lhe mostravam os
caminhos a trilhar, mas estes jamais teriam vindo a ser,
constituindo a metapsicologia freudiana, arcaboo tericoinstrumental da psicanlise, sem a escolha de Freud de apostar
em um saber inconsciente ali onde todos viam apenas o teatro
histrico.
Sabemos que ao falarmos em deciso, escolha e ato, estamos
imediatamente inseridos no horizonte da tica, daquilo que se
introduz no momento onde se reflete sobre os caminhos a seguir
ou sobre quais os parmetros para a melhor ao. Mesmo
limitando-nos e esta noo relativamente vaga de tica uma
definio rigorosa e exata constitui apenas um ideal,
filosfico e no psicanaltico podemos vislumbrar o papel
preponderante de um certo rigor tico no exerccio da anlise,
pois uma escolha funda o ato de Freud e esta escolha se renova
a cada vez que um analista refaz o percurso freudiano no
tratamento.
Isto posto, necessrio ressaltar ainda que a psicanlise
funda-se tambm na descoberta da sexualidade como inerente a
ao e reflexo humana. A crtica ao pan-sexualismo freudiano
superficial e injusta, mas ela tem uma certa conexo com a
verdade que reside neste fato: o sexual no homem, uma vez
situado na esfera pulsional, deixa de constituir um campo
limitado de prticas, mais ou menos satisfatrias, de obteno
de prazer e ganha, com Freud, uma materializao original e
radicalmente abrangente. A partir da, deduz-se a originalidade
da tica da psicanlise pois ela vincula-se intrinsecamente
sexualidade. Tentarei, neste trabalho, situar em que
consistiria este debate sobre a tica da psicanlise a partir
de sua articulao com o horizonte necessariamente sexual onde
se desloca a psicanlise. Para tanto, vou me apoiar nas noes
de desejo e gozo, ressaltadas no texto freudiano por Lacan, que

situam as coordenadas do campo de uma anlise em sua vinculao

fundamental com a tica.
Das Pulses
Tentemos mostrar inicialmente os pontos de apoio de Lacan em
Freud que o levaram a estas formulaes. Para tal, visando a
sexualidade, seremos levados a fazer uma breve incurso no
domnio das pulses. Partirei do princpio que me endereo a
leitores que tem algum contato com esta teoria e ressaltarei
assim apenas alguns pontos fundamentais:
A grande querela a respeito das pulses centra-se sobre a sua
naturalidade ou no-naturalidade, que poderia ser assim
resumida: seria a pulso um conceito biolgico ou psquico?
Algumas passagens de Freud so habitualmente citadas quanto a
esse ponto, especialmente aquela onde ele descreve a pulso
como "nossa mitologia", um conceito "na fronteira entre o
somtico e o psquico".1 No poderemos nos ater a esta questo,
que implicaria em uma discusso sobre o estatuto do corpo e da
alma em psicanlise, fugindo aos nossos objetivos. Ressaltemos
somente que somtico e psquico, ou corpo e alma, no podem
aqui ser situados a partir da oposio cartesiana, onde estes,
apesar de articulados, so dois reinos radicalmente distintos.
Lacan nos indicar, com efeito, os impasses fundamentais aos
quais uma tal concepo pode conduzir:
a) Um conceito de pulso que no nem orgnico nem
psicolgico, o elo perdido da passagem do corpo alma, do
animal ao espiritual, o elemento de transio que permite que
situe-se o psquico em algum lugar do somtico (este elemento
foi buscado com sofreguido pelos cientistas, tendo sido
postulada sua localizao nos mais variados espaos fsicos,
desde a pineal cartesiana at as vias neuronais da serotonina trilhos onde circula o comboio do Prozac, sede topogrfica da
tristeza para os cientistas de hoje).
b) A pulso como instinto, no mais entre corpo e alma, mas
como emissrio do animal no homem, ou do corpo no psquico. O
instinto aqui tomado como o representante de "energias"
biolgicas que, da mesma forma que em "a", teimam em no
materializar sua tonalidade qualitativa mas apenas sua fora
quantitativa. Estas duas leituras insistem no abismo que
separaria corpo e alma e s fazem deslocar a almejada
compreenso dos acontecimentos psquicos para a obscuridade de
uma "tendncia gentica", que apesar de tudo explicar nada
esclarece pois escapa-lhe a riqueza subjetiva dos
acontecimentos da vida psquica.
Ora, Freud situa claramente a pulso alm, ou aqum, das
necessidades, dos nossos objetos de satisfao e, at mesmo,
dentro de certas circunstncias, de nossos objetos de
satisfao alimentar. somente ao darmos um sentido ao que nos
satisfaz que podemos buscar satisfao. somente a partir da
linguagem e da captura das pulses na rede significante que
poderemos falar em pulso sexual ou de autoconservao.2 Antes
disso s h pulses parciais, indiferenciadas e sem unidade.
Isto faz com que qualquer objeto satisfaa igualmente a pulso

j que ela no genticamente codificada para este ou aquele

objeto. Todo objeto a satisfaz porque nenhum a satisfaz
totalmente.
Compreende-se ento que o corpo com o qual se trabalha em
psicanlise no o biolgico mas o corpo simblico, que possui
uma anatomia distinta cujo maior exemplo a paralisia
histrica e sua anatomia ilgica e simblica.3 Isto no
significa que a psicanlise recusa toda e qualquer realidade ao
corpo, mas ela coloca-a como um real para alm de nosso acesso
direto. Deste modo, partiremos do princpio que a pulso deve
ser situada a partir da liguagem, como algo que circunscreve
este real. Deste, s pode-se falar por meio de mitos, e o mito
inventado por Freud seu dualismo entre pulso de vida e
pulso de morte.
Do dualismo freudiano
A partir do que foi visto, podemos compreender que o dualismo
freudiano deve ser situado de outro modo. Este dualismo,
bastante conhecido e comentado, concentra todo o problema de
Freud com Jung que imaginava a libido como uma grande energia
universal no diferenciada. A resposta de Freud se faz atravs
de sua insistncia na oposio entre dois princpios. Esta
oposio se refere, inicialmente, ao par pulses do eu
(sexuais)/pulses de autoconservaao, deslocando-se mais tarde
para o par princpio do prazer/princpio da realidade, oposio
relativa visto que o princpio de realidade pode ser entendido
como uma modificao do princpio do prazer. somente em Alm
do princpio do prazer, com a introduo da pulso de morte
como um princpio fundamental, que se coloca a verdadeira
oposio entre esta ltima e o sistema do princpio do prazer
(que abrange o princpio da realidade), situando o par que
analisaremos a seguir: pulso de vida/pulso de morte.
O cerne da questo pode ser resumido assim: Freud parece
determinar uma energia prpria para a pulso de morte, para
distingui-la claramente das pulses sexuais cuja energia a
libido ("a inclinao agressiva uma disposio pulsional
autnoma, originria, do ser humano").4 Isso implica em uma
autonomia da destrutividade que, apesar de s ser colocada de
maneira explcita em O mal estar na civilizao, dez ans aps
o lanamento destas bases, bastante clara. As pulses sexuais
visam a "produzir unidades cada vez maiores e, assim, conservlas" enquanto que a pulso de morte tem como objetivo: "ao
contrrio, dissolver nexos e, assim, destruir as coisas do
mundo".5
Por um lado, atravs da separao das pulses do instinto, e
por outro, a partir da diviso da pulso em duas formas bsicas
(situando as pulses sexuais e de autoconservao no interior
da pulso de vida), ns teremos Eros e Tanatos no tanto como
duas tendncias governando o homem; dois instintos j
programados pela natureza com toda sua carga de sentido
subjetivo: vida, amor, construo (que apontaria para o
casamento das formas apolneas), de um lado e morte,
agressividade destruio (materializada na promiscuidade dos

excessos dionisacos), de outro; mas sim como dois princpios

que estruturam o homem, um princpio conjuntivo e um princpio
disjuntivo, que so intrinsecamente articulados e que podem se
materializar em vrios nveis, no nvel das paixes, por
exemplo, como dio e amor, e no nvel das aes como mal e bem.
Do bem e do mal
Pode-se perceber assim a profunda implicao da teoria das
pulses com o horizonte tico da psicanlise. A leitura
lacaniana de Freud se encaminhar neste sentido.6 Lacan tornar
possvel, assim, desvencilhar a pulso tanto das conotaes
cartesianas e fisiologistas que lhes eram atribudas
explcitamente como das tonalidades moralistas implcitamente
associadas a uma oposio absolutizante entre pulso de vida e
pulso de morte. Esta leitura lacaniana, sobretudo a que define
a pulso como um real circunscrito em sua relao ao grande
Outro da linguagem, se estabelece ao longo de todos seus trinta
anos de ensino em seminrio. No entanto, em seu Seminrio VII,
a partir de uma reflexo sobre a tica da psicanlise, Lacan
ilumina a estratgia do jogo pulsional, esclarecendo como as
pulses, que apesar de se darem necessariamente como opostas,
so articuladas. Ele inscreve a pulso de morte como algo a ser
pensado como "vontade de destruio". Esta no deve ser
compreendida como a destruio das coisas do mundo num sentido
nihilista, mas sim no sentido de desfazer as coisas conservadas
pela pulso de vida. Entendendo o "retorno ao inorgnico" de
Freud como "dissoluo de organizaes estabelecidas", temos
uma concepo radicalmente diversa do que seria este princpio
disjuntivo. Ele na verdade o responsvel pela mudana por
visar a superao da monotonia do mesmo enquanto que a pulso
de vida visa apenas a preservar o mesmo atravs de sua
reproduo infinita. Afinal, apenas por que as coisas se
desfazem que outras podero ser criadas.7
Lacan adverte-nos ainda que a pulso de morte tambm no deve
ser considerada como uma inclinao ou uma tendncia, mas como
um princpio, algo que est presente a cada momento regendo
cada comeo. Pens-la associada a uma evoluo ou como algo que
tem sua origem em uma fora transcendente seria introduzir a
dimenso divina. Isto explica porque Freud deixa claro que no
devemos pensar este processo de constituio do novo num
sentido teleolgico, este se d simplesmente porque as formas
se saturam dando condies para uma ao manifesta da pulso de
morte. Uma indagao metafsica sobre a origem da pulso de
morte to ociosa para a psicanlise quanto a questo da
origem da linguagem. Nesse sentido, ela tambm no pode ser
pensada como algo que se instaura aps a ao da pulso de vida
(isso seria estar em acordo com a "tendncia ao retorno ao
inanimado"). Ela deve ser situada, segundo Lacan, "para alm
deste tendncia como vontade de destruio direta (...),
vontade de criao a partir do nada, vontade de recomear."8 Se
houvesse somente Eros, todas as diferenas se dissolveriam num
grande todo final, numa massa indiferenciada. Isto significaria
o desaparecimento do sujeito e do desejo pois sequer sairamos

de um narcisismo original, indiferenciado, algo da ordem de um

real anterior linguagem.9
Do desejo
Vimos que o campo pulsional fundamento da tica, entretanto,
neste percurso, percebemos que devemos estender a articulao
entre os dois princpios pulsionais ao terreno da sexualidade.
No podemos apenas superpr Eros, vida e sexo, pois Tanatos tem
seu lugar na sexualidade.10 Vimos que a sexualidade no
regida apenas pelo princpio do prazer, preciso situar a o
mais-alm deste princpio fixado por Freud na pulso de morte.
S assim teremos a articulao fundamental entre tica e
sexualidade. Para este fim, Lacan desenvolveu dois conceitos
essenciais: desejo e gozo.
O desejo humano situado por Lacan como desejo de nada, por
no ser nunca satisfeito. O verbo desejar deve assim ser
compreendido como intransitivo: no desejamos algo,
simplesmente desejamos. Como vimos acima, no h um objeto que
satisfaa a pulso. Existem apenas substitutos que, uma vez
obtidos, j no representam mais aquilo que se pensou faltar.
justamente por estar assim estruturado que o desejo humano,
j que o animal tem programado em si o objeto que o satisfaz,
seja este sexual ou alimentar. Com o advento da linguagem, algo
desta satisfao animal perdido para no ser jamais
reencontrado. A partir da, o homem funda-se, como tal, em seu
desejo, que sempre desejo de algo outro, diferente daquilo
que se apresenta como objeto de satisfao. No nos esqueamos,
entretanto, que estes objetos sero determinados pela cultura,
isto , pelo simblico, constituindo as nicas formas pelas
quais o desejo pode vir a se expressar, mesmo concebido como
jamais passvel de satisfao. Compreende-se ento a mxima
lacaniana: "o desejo do homem o desejo do Outro".
Embora este objeto fundamental que satisfaria o homem no
exista, ele pode ser abordado como conceito. Lacan o designar
atravs de um termo colhido no Projeto de Freud: Das Ding (a
Coisa), que se situa num nvel distinto de die Sache (as coisas
do mundo). Estas so governadas pelo princpio do prazer, so
os objetos que podem ser inscritos como bons ou maus, enquanto
que Das Ding deve ser pensado como aquele objeto que est para
alm do mundo humano e que condiciona seus objetos. Ele algo
em relao ao qual o sujeito se estrutura, o real inacessvel
em relao ao qual o simblico se organiza. Ele s pode ser
representado como um vazio, pois no tem existncia no mundo
dos objetos, sendo antes uma deduo a partir da estrutura do
desejo do que seu "objeto" primordial.
Da tica
Desta forma, a tica da psicanlise no promete um Soberano Bem
que poderia ser atingido neste ou em outro mundo. A pulso de
morte no portanto uma malignidade originria, mas um
princpio que no age sem o seu oposto, estes dois elementos
antagnicos fundam o homem. Nada indica-lhe assim o que bom

ou mal. Das ding no bom ou mal em si mas constitui o

horizonte segundo o qual os objetos bons ou maus vo se situar.
No h uma completude ou satisfao final nem um objeto a ser
oferecido como prmio. H simplesmente a viso de sua
impossibilidade a partir da retomada dos circuitos singulares
do desejo do sujeito no desenrolar do processo psicanaltico.
Uma pacificao final impossvel assim como o mandamento "ama
o prximo como a ti mesmo" irrealizvel, pois ambos
implicariam no desaparecimento do sujeito enquanto ser
desejante. Se no h nenhuma capacidade natural que oriente-nos
na distino entre o que bom e o que mau, a pergunta "como
ser bom?" ter uma resposta unicamente ao nvel das Sache. o
que Lacan chamar de "moral do servio dos bens". Esta moral,
judaico-crist no nosso caso, nos conduz renncia pulsional,
a renncia do desejo. O bem do outro uma muralha contra o
desejo, e a procura do prazer (prprio ou do prximo) no
equivalente procura do desejo, elas so antes contrrias.11
Ns podemos perceber, deste modo, que num contraponto moral
a servio dos bens que a psicanlise se coloca. Estes bens em
questo no so o bem do sujeito, mas do Outro. Trata-se de
renunciar diferena, nossa singularidade e querer o que
bom para o outro, aquilo a que somos levados desde o bero,
submetendo-nos s exigncias dos pais por exemplo.12
Lembremo-nos que o desejo do homem esta busca incessante de
Das Ding, que no pode ter satisfao pois esta implicaria na
desapario do desejo, e por conseguinte do sujeito, j que o
desejo nos constitui. por isso que Lacan formula a mxima "a
nica coisa da qual se pode ser culpado de ter cedido sobre
seu desejo". Ele cria um deslocamento semntico em francs
atravs do uso de ceder sur (ceder sobre), que no sua forma
habitual, para indicar algo como "abrir mo de seu desejo". S
se pode ser culpado assim de abrir mo de seu desejo.13 Cabe
entretanto ressaltar que no se trata de um imperativo amoral
que implicaria em cada um seguir seu desejo particular entendido como suas pulses reprimidas, etc., pois o desejo no
tem um contedo, sendo puro desejar. Alm disso, a definio do
desejo para Lacan implica uma singularidade absoluta e, ao
mesmo tempo, sua existncia unicamente na relao do sujeito
com o Outro da cultura. Assim, no abrir mo de seu desejo
significa por um lado afirmar sua essncia e, de outro, faz-la
existir dentro de um quadro social.
Mas Freud, em seu Mal-Estar na Cultura, demonstra que a
renncia pulsional alimenta a conscincia moral pois o supereu
formado justamente pela interiorizao da agressividade
voltada para o eu. Desta forma, quanto mais renunciamos, mais o
supereu tem energia para tiranizar o eu. o que poderamos
chamar com Lacan de paradoxo da conscincia moral, observvel
no quotidiano: quanto mais algum pio, mais se considera
culpado, o que provoca novas renncias.14 A dvida com o
supereu jamais ser saldada. No podemos nos livrar deste
sentimento de culpa, da perda que se instaura com o advento da
linguagem, pois, segundo Freud, o sentimento de culpa
expresso do conflito entre Eros et Tanatos, mas podemos nos
colocar diante desta perda de variados modos. O sintoma vai

constituir-se justamente numa maneira especfica de lidar com

esta culpa.
Do sintoma
Chegamos assim ao sintoma, com o qual gostaria de concluir. O
sintoma constitui-se no intuito de isolar este real de das Ding
que no nem bom nem mal em si, sendo entretanto vivido como
insuportvel pelo sujeito por implicar em sua desapario. o
que Lacan chama de jouissance, o gozo. No desejo, o sujeito se
afirma como aquele que busca das Ding; no gozo ele desaparece,
pois encontrar este real equivale a voltar um momento
anterior sua constituio.
O gozo, esta satisfao real e impossvel, ao mesmo tempo,
alimenta o desejo, pois sempre parcial, e o destri, naquilo
que evoca de uma satisfao absoluta. Estabelece-se assim um
balano entre desejo e gozo, onde o gozo de Das Ding ao mesmo
tempo o Supremo Bem e o Supremo Mal, que jamais ser alcanado
totalmente e que insistir sempre, parcialmente, mantendo vivo
o desejo.
Somente a partir da linguagem o sujeito isolar o gozo. O
sintoma uma destas maneiras, localizando o gozo para
inscrev-lo, seja no corpo, atravs, por exemplo, de sua
fixao histrica, seja, por exemplo nas formaes obsessivas.
Nos dois casos Lacan demonstrou que a linguagem que fixa o
gozo (no primeiro caso o significante imprime-se no corpo, a
paralisia histrica, no segundo ele parece anular os afetos,
como faz o obsessivo). Nos dois casos haver uma reduo do
desejo e uma realizao de gozo que reduz a culpa. Esta reduo
ser entretanto sempre relativa, e censurada, pois o gozo em si
angustiante, j que o gozo pleno equivaleria morte.
A anlise se d em um caminho inverso: trata-se de afirmar o
desejo, de mant-lo como abertura e no como resduo recalcado,
atravs do esvaziamento das formaes sintomticas particulares
do sujeito. Estas so revisitadas pouco a pouco e seu papel de
barreira ao desejo perde funo a partir da conduo do sujeito
na direo desta fronteira, o limite do mundo dos bens. Das
Ding aparecer em cada situao sob um novo prisma, no mais
como o mal radical, mas como um horizonte que organiza os bens
e os males particulares do sujeito.
O importante aqui no examinar detalhadamente como a
psicanlise pode operar neste sentido, mas demonstrar como o
gozo aparece ao sujeito, sempre relacionado ao domnio do
sexual, que o lugar por excelncia onde o real se d. A
sexualidade o domnio onde uma satisfao do tipo animal
mais afastada. Isto porque no terreno da sexualidade que a
falta de uma satisfao adequada mais evidente. onde o
desejo soberano, estando completamente dissociado dos objetos
de satisfao. A psicanlise comprova, com efeito, que se pode
obter satisfao com praticamente todo objeto (o fetichista
constitui sua demonstrao mais contundente). O gozo ser
percebido como sexual e ter, na linguagem, uma valncia
estabelecida a partir de sua parcializao, sendo clivado em
bom, o gozo do amor, ou mau, o gozo do dio. Entretanto, no

terreno da sexualidade onde ele tender mais a se manifestar ao

mesmo tempo com as duas valncias, impossibilitanto a operao
de purificao de seu componente de destruio e constituindose como essencialmente traumtico.
Tomemos um caso de Freud que ilustra como a formao do sintoma
gera uma determinada percepo do real, identificado
fundamentalmente com o sexual e inscrito no campo tico do mal.
O sintoma estabelece uma relao especfica entre o sujeito e o
real, o qual, insistindo no sexual e traumatizando o sujeito,
poder assim ser reconhecido como o mal. este o trauma.
Trata-se de Emma.15 Seu sintoma uma fobia que se manifesta no
medo de entrar sozinha em lojas por temer comentrios sobre sua
vestimenta. Existe uma primeira lembrana, associada ocasio
em que ela entrou em uma loja, onde foi objeto de gracejos de
um empregado (que havia despertado seu interesse),
aparentemente relacionados sua maneira de vestir. Uma segunda
lembrana vai ganhar sentido a partir da primeira: trata-se do
fato de ela ter sido beliscada sob a saia, tambm no interior
de uma loja, desta vez pelo proprietrio, um senhor de mais
idade. A lembrana mais antiga adquire a funo de trauma
inicial ao ser confrontada sexualidade que s inscrita como
negativa ou m a partir da segunda situao, que liga este
encontro com sua prpria sexualidade. a partir da que se
forma o sintoma como maneira de evitar este real que insiste no
sexual. O novo encontro com este trauma nas circunstncias
especficas da anlise permite a deslocalizao do gozo do
significante "loja", permitindo o desaparecimento deste sintoma
particular.
nessa materializao do real, traumtico e destruidor, como
gozo necessriamente sexualizado, que se funda o sintoma e que
se funda a prpria psicanlise como exerccio tico de uma
clnica onde o sexual retoma seu lugar: fracasso do sonho da
cara metade mas fim da parasitao do desejo pelo Supremo Bem
ou pelo Supremo Mal, impossibilidade de uma relao sexual
ideal mas abertura a um mais-alm. Isto garante que todos
nossos sonhos no so em vo pois fazem-nos viver como desejo
incessantemente agitado e no como realizao acabada de um
sujeito petrificado.
1

FREUD, S. Trs ensaios sobre a teoria da sexualidade, Edio Standard Brasileira das Obras Completas de
Freud, vol VII, Rio de Janeiro, Imago, 1973, p. 171.
2
Cf. por exemplo: "Damos o nome de pulses s foras que postulamos por detrs das tenses geradoras de
necessidades do isso", Ibid, vol. XXI, p. 148.
3
Cf. FREUD, S. Op. Cit. Vol. I, p. 223.
4
FREUD, S. Op. Cit., vol. XXI, pp. 108 e 117.(SE)
5
Ibid, p. 178. A seguinte questo que poderia ser colocada neste ponto: Por que tanta prudncia, se esta
afirmao era ao mesmo tempo a reafirmao do dualismo defendido por Freud? Garcia-Roza lembra que,
enunciada desta forma, esta tese muito radical, mesmo para quem havia tido a coragem de afirmar a
sexualidade infantil e sua perversidade fundamental. A primeira vista ela parece coloc-lo ao lado daqueles que
postularam algo a respeito da natureza moral do homem, daqueles que afirmaram uma maldade original do ser
humano (Sade por exemplo). Examinando-a mais atentamente veremos no ser esta a posio de Freud. Mesmo
assim, sua hesitao em afirmar a independncia da pulso de morte parece clara, pois ele retoma algumas
posies anteriores a 1920 em suas Novas conferncias introdutrias de 1933, fazendo questo de frisar que esta
dicotomia repousaria sobre consideraes biolgicas e assimilando a pulso de morte uma tendncia a
reconduzir o ser vivo ao inorgnico (o que implica em colocar a pulso de morte como secundria pulso

sexual). Mas, como vimos, em Esboo de psicanlise, um de seus ltimos textos, ele retoma sua tese forte sobre
o dualismo Cf. GARCIA-ROZA, L. A. O mal radical em Freud, Rio de Janeiro, Zahar, 1990, cap. 7.
6
bem verdade que os termos de Freud no sugerem unicamente esta possibilidade, mas acreditamos (e aqui
seguimos tambm Lacan) que intil indagarmo-nos se esta seria a leitura "correta" de Freud, isto , se ele
realmente teria querido dizer isto ou no. O que importa que seu texto permite tais entradas tornando assim
legtima esta via.
7
cf quanto a estes pontos LACAN, J. O Seminaire - livro VII (A tica da psicanlise), Rio de Janeiro, Zahar,
1985, captulo VII.
8
LACAN, J. Op. Cit. p. 259-260.
9
(lembremos aqui as teses hegelianas quanto "positividade da negatividade")
10
E o que Freud situa em "O problema ecomnomico do masoquismo", indicando que impss;ivel e comprender
o sexo apenas no registro do principio do prazer.
11
Ibid., p. 270.
12
"o mau , no comeo aquilo pelo qual a pessoa ameaada com a perda do amor".FREUD, S. Op. Cit., vol.
XXIIII, p. 120.
13
Cf. Lacan, J. Op. Cit. p. 368.
14
"cada fragmento de agresso de cuja satisfao nos abstemos assumido pelo supereu e aumenta sua agresso
(contra o eu)" Ibid. vol. XXI, p. 125.
15
Citada no Projeto, no sendo a mesma dos Estudos sobre a histeria. Seu caso retomado por Lacan (Cf.
FREUD, S. Op. Cit. vol. I p. 463 et LACAN, J. Op. Cit. p. 168).