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MARCELO CHIRICO - CLAVES PARA ENTENDER A LACAN (octubre del 2000)

el presente texto es una desgrabacion de un seminario a cargo del autor (Marcelo
Chirico) en la facultad de Psicologa de la Universidad de Buenos Aires. A la
desgrabacion original se la corrigi y se le agregaron puntos pertinentes.
Capitulo 1
Un rasgo diferencial y su historia
Tras las presentaciones de rigor, comienza la primera clase. Se escucha una casette con
la voz arrastrada de un discurso en francs. Sin que se les aclare nada, se les pregunta a
los alumnos de quien se trata. Al unsono responden: Lacan! Entonces decimos: han
visto que no es tan difcil entender a Lacan!
La teora psicoanaltica incluye o no al sujeto de la enunciacin (a saber, el
psicoanalista)? Ustedes, cuando teorizan sobre psicoanlisis estn implicados en eso?
Que valor le daran a una enseanza que les habla tambin del sujeto que la enuncia?
Que diferencias pueden imaginar que presenta la produccin de un saber que se genera
de esa forma, si se lo compara, por ejemplo, con lo que se transmite acadmicamente?
Se pueden imaginar que hay una forma de plantear la trasmisin del psicoanlisis que
los incluye, en tanto sujetos hablantes?
Sin duda, abrirse a la enseanza de Lacan implica la exploracin de estos interrogantes.
Con la escucha de la conferencia que ofreci Lacan en Caracas, en 1980, pretendimos
hacerles sentir un poco, al menos, que detrs de la enseanza que nos ocupa, hay un
hombre: Jacques Lacan. Hay all un ser hablante, un analista que teoriza a la vez sobre
el ser hablante, entendiendo que esa es la perspectiva apropiada para ensear el
psicoanlisis.
Rasgos diferenciales del lacanismo
Hay un texto que conforma la bibliografa bsica para esta clase. Vamos a leer
detenidamente algunos de sus prrafos. Encontraremos al propio Lacan refirindose a
algunos aspectos claves para entender su obra.
Adoptamos esta estrategia para iniciar nuestro recorrido por la obra lacaniana porque
cuando podemos fundamentar nuestros puntos de vista a traves de los textos, siempre
resulta mejor. Del mismo modo, cuando pretendemos transmitir algo aparentemente tan
abstracto como, por ejemplo, la nocin de sujeto de la enunciacin en el discurso
lacaniano, recurrimos sin vacilar a una casette y escuchamos directamente a Lacan.
Esta modalidad puede facilitarles un poco la aprehensin necesaria porque estimula el
registro imaginario, que le da sentido a lo que se va percibiendo.
El texto que leeremos hoy es la versin oral de una presentacin, que Lacan hace en
1967, conocida como la proposicin del 9 de octubre (1). Por aquella poca, hacia
apenas tres aos que Lacan haba fundado su propia escuela, la Ecole Freudiana de Paris
(EFP), institucin ya totalmente desvinculada de la International Psychoanalytical

Asociation (IPA). La IPA era y continua sindolo- la casa madre de todas las filiales,
de todos los pases, que adoptaron el freudismo ortodoxo para la formacin de sus
analistas. La IPA fue fundada por Freud, en 1911 (2). En Francia, al igual que en casi
todo el mundo, solo exista la formacin institucional reconocida por la IPA hasta que,
desprendindose de la misma, apareci el lacanismo de la EFP, en 1964.
En el texto la proposicin del 9 de octubre. Lacan ofrece a la consideracin de los
miembros de su escuela una serie de novedades y cuestiones referidas a la formacin de
los analistas. Es un texto que nos interesa especialmente porque permite localizar con
los rasgos diferenciales de la enseanza lacaniana, en funcin de sus diferencia con la
conformacin clsica. Resulta fundamental lo que podemos leer all, porque nos
facilita corrobra como tales rasgos continan reproduciendo- hasta hoy- en todo el
lacanismo, tanto argentino como francs
Entre los rasgos diferencial de la obra de lacan contaremos: A) el segregacional; B) el
transferencial; C) el poltico y D) el de estilo. La comprensin de estos rasgos generales
de la obra lacaniana nos permitir adquirir una compresin panormica de su desarrollo.
La resultante redundara en una lectura mas accesible, capaz de entender mas y mejor de
los diferentes conceptos fundamentales que componen tan vasta obra. De acuerdo al
texto elegido, veremos por orden de aparicin los distintos rasgos diferenciales.
A) la segregacin institucional
La primera frase de la proposicin es la siguiente: Se trata de fundar en un estatuto
los bastante durable para ser sometido a la experiencia, las garantas con que nuestra
escuela podr autorizar por su formacin a un psicoanalista. Se trata de ver a travs de
que estatutos una escuela de psicoanalisis puede autorizar la formacin de un
psicoanalista.(p.11)
Como ven, se trata aqu de un problema concreto: como garantizar una formacin de
psicoanalistas? El mismo surge porque Lacan se fue expulsado de la IPA, y si bien hacia
tres aos que haba fundado su EFP, no contaba con ninguna aval institucional para
formar a nadie oficialmente. Se encuentra entonces solo, aunque con sus seguidores, y
por lo tanto, debe buscar el modo de garantizar y legitimar otra formacin
psicoanaltica, distinta a la de la IPA.
Luego continua: para introducir mis proposiciones ya estn mi acta de fundacin y el
prembulo del anuario (de la EFP). La autonoma de la iniciativa del psicoanalista se
plantea all en un principio que entre nosotros no podra sufrir vuelta atrs (p.11)
Ya desde la fundacin de la EFP (1964) se puede plantear la existencia de un principio
fundamental de la formacin psicoanaltica lacaniana: la autonoma del psicoanalista.
Esta cuestin es muy importante porque implica tanto la historia de la formacin
psicoanaltica personal de Lacan como a la esencia de la propuesta lacaniana para
formar analistas, la misma que se ha repetido en todo el mundo. Entonces, podemos
preguntarnos, a que autonoma del psicoanalista se refiere Lacan? De que nuevo
principio de la formacin psicoanalistas se trata?
Este asunto remite a una formula conocida de Lacan. La misma dice: el analista solo se
autoriza de si mismo (3). Lacan habla all de la autonoma referida a la autorizacin y
legitimacin institucional de la formacin analtica. Este tema tiene una larga historia y
se ha mal interpretado bastante. Esta autonoma de la iniciativa del analista tuvo mucho
que ver con la divulgacin del psicoanlisis lacaniano en nuestro pas. En especial en lo
concerniente a la disputa que exista, entre la autoridad medica y la carrera de
psicologa, sobre la formacin clnica. los psiclogos quedaban por fuera de la
formacin oficial que brindaba la APA, dado que la misma estaba dirigida

exclusivamente a los mdicos. Para ser psicoanalista, en Argentina, en la mismsima

dcada del 60, era necesario ser mdico y luego formarse en la APA. Para 1967 se
sanciona un nuevo plan de la carrera de psicologa, donde se plantea, por ejemplo, que
el psiclogo clnico puede ocupar solo un lugar de auxiliar teraputico de la medicina.
Estas condiciones socio-institucionales influyeron mucho para la proliferacin del
inters por Lacan, en Argentina.
Bajo la formula el analista no se autoriza mas que a si mismo Lacan propona
articular varios planos a la vez: el institucional, el doctrinario y el prctico. A nivel
institucional busca sustituir el principio de autorizacin de las sociedades tipo IPA,
donde primaba una organizacin ciertamente burocrtica de la formacin (4). Es decir,
en estas sociedades, y luego de cumplido cierto lapso por establecido de tiempos y
actividades para todo el mundos, se acceda el grado de psicoanalista a partir de una
autorizacin expedida por un bur institucional, con el consentimiento del analista
didacta del candidato. Lacan opone a este modo general de legitimacin un
principio de autorizacin para ejercer el anlisis que paso por la iniciativa singular de
cada psicoanalista (deseo del analista).
En trminos lacanianos, el razonamiento es el siguiente: si el anlisis del analista debe
culminar con la cada (barradura o castracin) del Otro, la autorizacin no puede
pasar nuevamente por otro reconstituido en versin institucional. Lacan, entonces, no
se refiere a una autorizacin de estilo narcisista para ejercer el psicoanlisis, sino al
hecho de que el proceso por el cual el Otro barrado es parte de un tratamiento analtico
que, como tal, es exclusivo y singular. Se trata de un proceso de autorizacin que, por
surgir del fin del anlisis del analista, no se puede reducir jams a condiciones generales
para todos. En todo caso, Lacan propone que en la EFP, de manera general, se
pongan a prueba estas condiciones singulares de la autorizacin, bajo un nuevo
procedimiento que llamar el pase (pues, en definitiva se trata de un pase de
posicin: de analizante a analista)
Para Lacan, el proceso por e l cual un sujeto se autoriza a ser analista surge de su deseo,
separado del deseo del Otro, y por lo tanto, no es necesario contar con su aprobacin.
Obviamente, en esta perspectiva, tampoco ser necesario ser medico. Este argumento
lacaniano, de la mamo de Masotta quien ni siquiera haba completado una carrera
universitaria- resulto decisivo para los psiclogos en Argentina, quienes ya hacia tiempo
estaban excluidos de la legitimacin psicoanaltica, para su formacin clnica.
Como se mencion, a nivel doctrinario, la autorizacin de si mismo del analista
conlleva una fuerte articulacin con la teora del fin del anlisis, mas all incluso de la
teora de la cura y sus variantes. El analista, en su propio anlisis, define su deseo de
ocupar el lugar del psicoanalista, para otros. Por tal motivo, en Lacan, la posibilidad del
candidato a analista de realizar este deseo tiene mas que ver con el fin de su anlisis
singular que con una autorizacin institucional externa
Por otra parte, a nivel prctico, al acentuar la funcin de la singularidad del proceso
analtico, Lacan enfatiza la cuestin de hecho discursivo que implica la operacin
analtica de la cura, mas all de cualquier definicin a priori de una meta teraputica
ideal.
En sntesis, podemos resaltar que, como una suerte de contraste con la formacin tipo
IPA, para Lacan, la generacin y produccin de nuevos analistas pasa por el proceso
singular de cada anlisis, como acontecimiento fctico, mas que como resultado de una
currcula prefijada de antemano. Y este es un principio caracterstico, que va a definir
muchos aspectos importantes de la enseanza de Lacan y sus diferentes conceptos.
Continuando con la lectura: por su agrupamiento inaugural (referindose al grupo de
analistas y analizantes que lo siguieron) la escuela no puede omitir que este se

constituy por una eleccin, para sus miembros, deliberada: la de quedar excluido de la
Asociacin Psicoanaltica Internacional. Cada uno sabe, en efecto, que fue sobre una
votacin que no pona en juego otra cosa sino el permitir o el prohibir la presencia de
mi enseanza- como se suspendi su admisin a la IPA(p.12)
Este prrafo es muy importante porque nos permite localizar el primer rasgo diferencial
y caracterstico de la obra de Lacan: la segregacin fundacional-institucional , en tanto
constante. Resulta relativamente sencillo constatar como la enseanza de Lacan y su
expansin institucional se ha apoyado y se ha constituido siempre a base de un primer
rasgo segregativo. Desde sus orgenes, el lacanismo ha reafirmado -mas que padecidosus sucesivas orientaciones, en base a algun tipo de segregacin y/o discriminacin
institucional.
Como se sabe, en Lacan, el problema comienza a partir de su propia formacin como
psicoanalista. En efecto, cuando en junio de 1932 el joven psiquiatra decide emprender
su anlisis de formacin (llamado psicoanlisis didctico) con Rudolf Loewestein, de
la Sociedad Psicoanaltica de Paris (SPP), iniciaba una historia de casi cincuenta aos de
idas y venidas, controversias y aspiraciones, respecto de la transmisin del psicoanlisis
y la formacin de los analistas.
La eleccin de Loewestein, como analista didacta, no resultaba casual. Por aquellos
aos, Lacan tena una lectura fuerte de la segunda tpica freudiana, donde prevaleca
la psicologa del yo que mas adelante desarrollara Loewestein en USA. Loewestein
representaba la mas alta y rigurosa formacin psicoanaltica, y era tambin uno de los
miembros fundadores de la SPP.
Las relaciones entre Loewestein y Lacan no fueron fciles para ninguno de los dos, y no
carecieron de consecuencias ni tericas ni institucionales. Lacan llega al consultorio de
Loewenstein siendo un joven y prominente psiquiatra, muy seguro de si mismo,
habiendo cumplido un brillante recorrido acadmico-profesional. En sntesis, se vea a
si mismo como bastante superior a sus compaeros de camada en el psicoanlisis,
incluyendo a sus maestros en psiquiatra, por todo ello, Lacan simplemente ignoraba a
los pioneros del psicoanlisis francs, o los menospreciaba un poco.
La libertad y autosuficiencia de Lacan contrastaba fuertemente con el reglamentarismo
y la ortodoxia de su analista. Como a todo candidato en formacin, a Lacan le
corresponda hacer una anlisis de alrededor de cuatro aos. Sin embargo, Loewestein
lleg a extenderlo a seis aos, mientras intentaba bloquear la autorizacin de Lacan
como analista. Solo a travs de un pacto polticoinstitucional entre el grupo
germanista (al que perteneca Loewestein) con el grupo francesista (de Pichon,
Laforgue y Claude), Lacan logra ser autorizado como miembro titular de la SPP. A
cambio de la autorizacin de Lacan es tambin nombrado el germnico Heinz
Hartmann.
No obstante, a las autoridades de la SPP le imponen a Lacan, como condicin de su
autorizacin, que se debe continuar su anlisis con Loewestein por dos aos mas. Es
decir, Lacan deba llegar a los ocho aos de anlisis personal. Sin embargo, apenas es
nombrado miembro titular Lacan desconoce el compromiso, ganndose el rencor y la
posicin del propio Loewestein y Marie Bonaparte, dentro de la SPP. De modo que,
desde el inicio mismo de la carrera psicoanaltica de Lacan, la marca de la separacin y
la lucha entre diferentes grupos estuvo presente.
Varios aos mas tarde, para principios de la dcada del 50, Lacan llega a la direccin
del instituto encargado de la formacin analistas (candidatos a miembros titulares de
la SPP). Lacan elabora un nuevo reglamento para el instituto, en un todo de acuerdo con
las normas y procedimientos tradicionales de la IPA. No obstante, ser cuestionado por

el grupo neurobiolgico de Sacha Nacht con el argumento de que la formacin que

brindaba el propio Lacan a sus candidatos no se ajustaba en nada a dichas normas.
A Lacan, desde entonces, se le cuestiona el estilo y la tcnica utilizada para analizar y el
trato que mantena con sus analizantes afuera de las sesiones. Francoise Dolto y Daniel
Lagache tambin fueron cuestionados, aunque por otros motivos. Ellos tres lideraron la
primera ruptura institucional psicoanaltica, en 1952, en Francia. Juntos renuncian a la
Sociedad Psicoanaltica de Paris (SPP) y fundan la sociedad francesa de Psicoanlisis
(SFP), bajo el supuesto de que la nueva institucin seria automticamente reconocida
por la IPA, dado que ellos no haban perdido su condicin de miembros reconocidos.
He aqu un segundo momento conflictivo en la trayectoria de Lacan, tambin articulado
a la formacin psicoanaltica, al origen de lo instituido y a la lucha segregativa entre
grupos. Pues, la IPA se niega a concederles a la nueva SFP de Lacan y compania el
estatuto de sociedad psicoanaltica reconocida. Apenas si le otorga la visa de grupo de
estudio, como escala previa hacia un futuro reconocimiento que condicionara a un alto
precio.
Esta situacin de no reconocimiento institucional de la SFP como filial oficial de la
IPA a pesar que cada uno de los tres referentes institucionales aun continuaban siendo
reconocidos- se prolong desde 1953 hasta 1963. Durante esos diez aos, Lacan
comenz y continuo su seminario en el hospital de Sainte-Anne. Es decir, en forma
simultanea, Lacan iniciaba una etapa institucional nueva en la SFP (1953) y comenzaba
un nuevo ciclo de seminarios, dando lugar a lo que se llamo su enseanza. La
paradoja de que la IPA reconociera a Lacan, pero no a su institucin, tena el claro
sentido poltico de no avalar expresamente ni a sus discpulos ni a su enseaza. La
IPA se reservaba as un posible poder de veto, que finalmente se deposit sobre las
cabezas del propio Lacan y de Dolto. Mientras tanto, Lacan fue reconocido a
regaadientes, hasta que la IPA le propuso a la SFP unas severas condiciones: solo
serian reconocidos como analistas ortodoxos de la IPA aquellos analistas que
renunciaran por completo a las enseanzas y a los anlisis de Lacan. El segregacionismo
se hizo entonces presente de la forma mas expresa.
Es toda esta historia la que evoca Lacan cuando recuerda, en la proposicin del 9 de
octubre, que fue sobre una votacin que no pona en juego otra cosa sino el permitir
o el prohibir la presencia de mi enseanza- como se suspendi su admisin a la IPA.
Esta propuesta casi extorsiva de la IPA, para reconocer a la SFP, deriv en una polmica
decisin: o se continuaba con Lacan, pero se dejaba de obtener un reconomiento
oficial de la formacin analtica, o se elega el reconocimiento de la IPA a cambio de
abandonar a Lacan, incluso abjurar de l, su consultorio y sus enseanzas. El objetivo
de esta encrucijada poltico-institucional contra Lacan y el lacanismo, era tanto dejarlo
sin reconocimiento legtimo de su autoridad para formar analistas, como despojarlo de
discpulos y candidatos analizantes.
La excomunin (expulsin por hereje) de Lacan fuera de la IPA, tuvo como
correlato:
A) la suspensin del inicio del seminario XI en Sainte-Anne
B) la creacin de la Escuela Freudiana de Paris, (EFP), en 1964
C) el cambio de escenario (y publico) para el dictado de sus seminarios (se pas del
pequeo auditorio del hospital a la masa estudiantil de la universidad)
D) el paulatino despliegue de un lenguaje terico mas genuinamente lacaniano que
freudiano.
Es oportuno sealar que en 1953, como en 1963, tras las escisiones y segregaciones
sufridas, tanto por Lacan como por sus seguidores, se produjeron cambios importantes a
nivel poltico-institucional que impactaron fuertemente a nivel de la teora. Por ello,

Lacan, en el prrafo recin ledo de la proposicin recuerda que su escuela se fund

en base a la segregacin que sufri su enseanza, de parte de la IPA.
As, por ejemplo, desde 1953, cuando era cuestionado su reconocimiento como analista
didacta de la nueva SFP (la IPA reconoca como integrante a Lacan, pero no reconoca
la formacin que poda dar a los jvenes candidatos) cual es una de las temticas
sobresalientes de su enseanza? Sin duda, la de la dialctica del reconocimiento, entre el
deseo de reconocimiento y el reconocimiento del deseo.
En el mismo ao, cuando lo que se le cuestionaba a Lacan era su tcnica, cual es el
tema a trabajar en el primer seminarios (paralelo a la fundacin institucional de la SFP)?
Tampoco hay dudas: los escritos tcnicos de Freud. Esta relacin articulada entre
enseanza terica y avatares institucionales, es una de las claves a tener en cuenta para
la lectura de los conceptos correspondientes a cada periodo.
Del mismo modo, en 1964, cuando ya fue expulsado de la IPA, Lacan sostiene el
principio institucional de la autonoma de la autorizacin del analista. Y en su
seminario, ya traspasado del Hospital a la universidad, el tema terico a trabajar ser:
los fundamentos del psicoanlisis, donde Lacan sostiene insistentemente que lo que
cuenta como fundamento del psicoanlisis es el deseo de Freud, en tanto deseo del
analista. (5)
Tanto en un caso (1953), como en otro (1964), Lacan desarrolla un discurso terico que
concuerda con las circunstancias institucionales que vivia, y en ellas, encontramos
constantemente la exclusin y la segregacin de manera fundacional.
Esto que quiere decir? Esto significa, a nivel de la produccin y el entendimiento de
los diferentes conceptos, sin duda, algo muy importante. Por ejemplo, desde 1953 hasta
1964, mientra Lacan esta herido por la puesta en cuestin de su autoridad como titular
didacta, continua con su seminario en Saint-Anne. Pero decide enfrentar a la ortodoxia
oficialista que invalidaba su capacidad de trasmisin del psicoanlisis legitimndose,
mas que en los analistas de la Asociacin Psicoanaltica Internacional, en el propio
Freud. Al verse precisado de legitimarse en otra parte, acude al fundador. Se da inicio
entonces, a una gran etapa en su carrera, el famoso retorno a Freud.
Esto quiere decir que la segregacin institucional tiene peso en la produccin terica de
Lacan. Este busca legitimar su tcnica analtica (severamente cuestionada por la IPA)
con la obra del fundador del psicoanlisis en la mano.
A partir de su retorno a Freud, no solo busca Lacan recuperar la lectura del maestro. De
ningn modo, lo que all se inicia es una ataque despiadado hacia el kleinismo y la
psicologia del Yo, corrientes hasta entonces dominantes en los medios psicoanalticos de
la IPA. A partir del retorno a Freud estas corrientes son vistas por Lacan como desvos
del discurso freudiano.
Lacan se preocupa por resaltar la primaca del valor de la palabra en la obra de Freud.
De este modo se enfrenta provocativamente con las tcnicas psicoanalticas rivales.
Introduce las categoras de real, simblico e imaginario para criticar en sus propios
trminos la falta de atencin de la IPA sobre lo simblico (la palabra) promueve los
conceptos de Otro y significante, para leer en Freud la primaca de un orden
simblico en el inconciente (que Lacan opone a la adaptacin a la realidad del
psicoanlisis del yo, y a la integracin imaginaria del yo de la concepcin kleiniana).
El sujeto lacaniano, que Lacan lee y legitima con su retorno a Freud, se ve entonces
determinado por la estructura del significante. La determinacin de su orden simblico
permite identificar las posiciones inconcientes del sujeto, a travs de la lectura
significante, desde la posicin del Otro.
Lacan desarrolla as su retorno a Freud, a lo largo de diez aos, siempre en el hospital
de Saint-Anne, donde concurre desde sus tiempos de psiquiatra. All pronuncia sus

seminarios, desde el primero hasta el dcimo primero que se interrumpe a la primer

reunin. Durante todo ese tiempo Lacan se muestra como freudiano, el mas freudiano
de todos, en su afn de hacerse legitimar.
Retomando el hilo, respecto de todo este episodio de excomunin, o segregacin y
fundacin, el hecho mas grave que se produce en e l fragor de la guerra fue haberles
propuesto a los candidatos en anlisis con Lacan que, si queran ser aceptados en la
SFD, deban renunciar a su anlisis y a las enseanza de Lacan.
A (pregunta del publico): elegir a Lacan significaba entonces estar en contra de la
metodologa para ser analista en aquella poca? Es decir, la alternativa era: se hacan
las actividades de la IPA o se optaba por lo que propona Lacan, en tanto el analista se
autoriza de si mismo?
Si, exactamente. Pero no apresuremos mucho las cosas. Todava no hemos explicado en
toda su dimensin que significaba para Lacan el autorizarse de si mismo. Tenemos
que tener en cuenta que la situacin haba sido forzada por la gente de la IPA, y
especialmente por los propios franceses contrarios a Lacan. La cuestin era provocar en
los seguidores de Lacan la renuncia a seguirlo ofrecindoles, para que se queden en la
SFP, el reconocimiento de la IPA. Esta situacin no le dejo mas alternativa a Lacan que
fundar su propia escuela o simplemente desaparecer. Por este motivo, podemos
considerar que la escuela fundada por Lacan (EFP) es una institucin reactiva a esta
movida poltica de la IPA. Obviamente, luego de estos hechos, Lacan va a comenzar a
criticar muy duramente la formacin de la IPA.
En la proposicin Lacan recuerda: una votacin poltica bastaba para ser admitido
en la Asociacin Psicoanaltica Internacional
Es decir, en aquel momento, la enseanza de Lacan no era discutida en funcin de su
teora, si estaba bien o mal fundamentada. No se discuta tampoco si era una teora que
debera ser aprobada en relacin a la lgica de sus premisas, o fundamentos. Solo se
trataba de una cuestin poltica. Se era lacaniano o antilacaniano. As de simple. De all
que se pueda extraer otra clave mas de la lectura: la teora lacaniana, por su historia y
recorrido, siempre ha sido una teora altamente politizada. Pero este es un rasgo
diferencial del que hablaremos especialmente la prxima reunin. Por hoy solo diremos
que ha sido un rasgo muy importante en la enseanza de Lacan y en el lacanismo en
general. Pues, como dira alguien que tuvo su contacto con Lacan, al menos hasta dos
aos despus de la proposicin, me refiero a Castoriadis, el discurso psicoanaltico
siempre es poltico porque conlleva el proyecto del sujeto deseante. Esto en Lacan es
particularmente palpable.
Para sostener lo dicho puedo preguntarles: acaso no quedo demostrado que a Lacan su
propia enunciacin, como sujeto de su discurso terico, lo involucraba en un deseo, su
deseo? Eso mismo no esta ya sugerido por la fuerte asociacin entre sus variantes
conceptuales y los acontecimientos que lo comprometan, en tanto deseo de ser
reconocido institucionalmente? Olvidaremos, tras la fascinacin de la verba lacaniana,
que hay un hombre que es el primero en definirse como ser parlante? Y entonces, como
soslayar que en los seminarios de su enseanza el hablaba? De todo esto resulta un
hecho fundamental: que su discurso (su enseanza) se diriga a la orejas de los
psicoanalistas (su audiencia). Acaso puedo pretender ignorarlo aqu mismo, frente a
ustedes? Lo veremos la prxima, si les parece bien.
Notas:

(1). Lacan, Jacques (1967): La proposicin del 9 de octubre de 1967 a los analistas de la
escuela, en Rev. Ornicar?, Nro 1, Petrel, Barcelona, 1981, p. 11-30.
(2). En nuestro pas, la primera filiar reconocida por la IPA fue la Asociacin
Psicoanaltica Argentina (APA), fundada en 1942. Con el tiempo, varias asociaciones
mas se crearon, todas reconocidas por la misma casa madre. Constituyeron el polo
dominante hasta la fundacin de la escuela freudiana de buenos aires, con Oscar
Masotta, en 1974.
(3) (le psycheanayste ne sautorise que de lui-meme) Lacan, Jacques (1967):
Proposition du 9 de octubre 1967 sur le psychanalyste de lEcole, en Rev. Scilicet, nro
1, Paris,p. 14-30,1968. Principio repetido tambien en Lacan, Jacques (1973) note
italianne, en Lettre mensualle de lEcole de la Cause freudienne, nro 9, Paris, 1982; y en
Lacan, Jacques (1974): Radiofona y Televisin, Anagrama, Barcelona, 1977, p.115.
(4) para formarse como psicoanalista en las instituciones tipo IPA como la APA de
Argentina- los requisitos eran (y en gran medida continan sindolo): acumular tanta
cantidad de horas de anlisis (equivalentes a tantos aos, tantas veces por semanas),
supervisar una determinada cantidad de casos durante tanto tiempo, asistir tanta
cantidad de horas de seminarios, cursos, y jornadas, y por ultimo, presentar un trabajo
cientfico por escrito. Tras lo cual se acceda a la jerarqua de analista miembro titular de
la asociacin. (vale aclarar que hoy en da este tipo de instituciones de formacin
psicoanaltica acepta psiclogos) ver estatutos de la COPAL, la APA, y otras
asociaciones psicoanalticas latinoamericanas,
(5) en rigor el seminario XI luego se public, bajo el establecimiento de Jacques Alain
Miller, con el titulo los cuatro conceptos fundamentales del psicoanlisis. Mas
adelante tendremos ocasin de escandir con mayor alcance y precisin este sugestivo
cambio, y justificaremos el mismo a partir de indagar los diferentes sistemas de lectura
de Lacan que hasta la fecha se conocen.
Capitulo 2
Los rasgos diferenciales que faltan
No quisiera abandonar el tema de la segregacin institucional aun. No sin antes sealar,
en forma abreviada, como es ese rasgo diferencial del lacanismo se repite a luego a lo
largo de la historia, tanto de la propia escuela de lacan, como asi tambin de las escuelas
lacanianas de Argentina. Lo podra considerar una especie de aporte histrico de mi
parte. Me pregunto si es posible que ustedes desconozcan una gran parte de la historia
del desarrollo del lacanismo en nuestro pas. Entonces, como no posicionarlos frente a
la historia que nos determina? Pues, acaso no es este un curso de psicoanlisis?
Puedo asegurares que es un tema decisivo. En gran medida, todo lo que sucede aqu, en
la universidad, en esta clase, en este preciso instante, gira alrededor de esa historia que,
sin embargo, para una mayoria de ustedes resulta desconocida. Veremos en el prxima
reunin todava un poco mas. Mientras tanto, el hic et nunc de nuestro dialogo
permanece en cierto suspenso. Es como el suspense hitchcokiano, el que avisa al
espectador que participa de lo que no sabe el protagonista. Desde entonces, ustedes son
tambin protagonistas de esta historia.
A) La repeticin segregativa
Como hemos visto, en 1964 se fundaba la EFP, la escuela de Lacan. En 1967 Lacan
formulaba a los miembros de dicha escuela su proposicin sobre la formacin de

analistas. En 1969, apenas cinco aos despus de fundada, se produce la primera

escisin dentro de la EFP.
Un grupo de analistas, conocido como el cuarto grupo, se separa de Lacan. Entre
ellos, quizs conozcan a Jean Paul Valabrega, Piera Aulagnier, Corneluis Castoriadis
en esa poca todava el marido de Piera- y Francois Perrier. Los conocen? Este grupo,
como nos recuerda Roudinesco (1997:241), se escindi de la EFP por diferencias en
torno a la cuestin del reconocimiento institucional de los analistas, formados en la
escuela de Lacan. Es decir, por disidencias con la cuestin del pase.
Diez aos despus, en 1979, nuevamente se produce otra disputa institucional en la EFP.
Lacan abandona la direccin de la EFP, con setenta y ocho aos, aquejado incluso de
problemas neurolgicos. En enero del 1980, autodisuelve la EFP. Entonces, vuelve a
convocar a sus seguidores a reunirse con el en una nueva institucion: la Ecole de la
Cause Freudianne. Esta nueva Escuela de la Causa Freudiana (ECF), surge como
resultado de la autosegregacin de Lacan de su propia Escuela Freudiana de Paris
(EFP). (1)
Para esta poca, el que encabeza el movimiento es Jacques-Alain Miller. Lo conocen?
No es as? Bien, no se trata de que tengan que conocer a todo el mundo, pero me alegra
que sepan de quien se trata. Pues, ciertamente, en la Facultad de Psicologa se ve con
agrado que la renovacin de la bibliografa psicoanaltica contenga textos de Miller.
Resulta interesante y muy significativo que esto ocurra aqu en, en la universidad. Pero
de eso les hablar, con el debido suspense, mas adelante, pronto.
Esta especie de re-fundacin de la escuela de Lacan, la ECF, constituye la ultima jugada
institucional de Lacan en vida, ocurrida en 1980, un ao antes de su muerte. Unos meses
despus de la conferencia en Caracas, que escuchamos la vea pasada, Lacan fundaba la
ECF. El movimiento institucional as puesto en prctica fue muy interesante. Lacan se
autosegregaba, al final de sus das, de su propia institucin, la escuela que el mismo
haba fundando en 1964. Como poda ocurrir esto? Que entender por
autosegregacin? Y sobre todas las cosas como no abandonar la huella del camino, y
eso es algo que de aqu en mas queda prometido- que tiene que ver este rasgo
diferencial con los conceptos lacanianos?. (2)
B) el rasgo poltico de la teora
Cuando renuncian los del cuarto grupo (Perrier, Aulagnier, Valabrega) dejan la
escuela de Lacan a raz de la proposicin del 9 de octubre. El conflicto de raz es
poltico-institucional; se trata de una cuestin de poder y prestigio. En efecto, ellos
encarnaban la primera generacin de analistas formados por Lacan, y eran por ello muy
reconocidos, especialmente por el trabajo tanto terico como clnico desarrollado.
Cuando se fundaba la EFP, en 1964, ellos estaban entre los reconocidos como
Analistas de la Escuela (AE), lo cual equivala en los hechos a ser tratados y
respetados como analistas didactas. En cambio, con la proposicin de Lacan, a
travs del procedimiento del pase, cualquier novato recin terminado su anlisis
podra ser igualado a ellos y ser reconocidos, por lo tanto, con el mismo grado de AE.
(3)
La proposicin encontr entonces la resistencia de los mayores. Lacan dejo stand-by la
cuestin durante dos aos, para que ser ventile y se discuta entre todos. En 1969, en
medio del clima de efervescencia y rebelda estudiantil contra el conservadurismo
institucional, derivado del mayo francs, por una parte, y debido al cambio de lugar
operado en el seminario hacia la facultad de derecho- por la otra, Lacan somete
finalmente a votacin la propuesta del 1967. Lo hace a sabiendas de la resistencia del

foco de viejos AEs. El resultado ya lo saben: se vota mayoritariamente a favor del

pase, para acceder al mayor reconocimiento institucional lacaniano, pero Perrier y
compaia se retiran de la EFP.
El conflicto de fondo, entonces, es poltico institucional. Se trata de un problema que
incluye la circulacin de pacientes, la posicin de espacios para seminarios y cursos, las
supervisiones y los grupos de estudio, y por supuesto, los cargos y las responsabilidades
institucionales. Poltica, dinero y poder. Sin embargo, las peleas y las disputas de la
poca, entre los defensores de una y otra posicin, se da en trminos tericos se
comienza a discutir la teora del pase, el fin del anlisis, etc. La teora es utilizada
para taponar o vehiculizar segn se vea- un conflicto sintomtico a nivel de poltica
institucional. (4)
El cuarto grupo teoriza lo que en realidad es una disputa poltica. En este sentido, la
situacin puede ser comparada a la de Lacan cuando, por ejemplo, retorna a Freud, o
desarrolla la teora del deseo de reconocimiento, o la critica de la tcnica analtica.
Es un rasgo siempre presente en la teorizacin lacaniana: su constante uso poltico, en
diferentes circunstancias y momentos. En el desarrollo del lacanismo en Argentina
ocurri lo mismo, ya lo veremos con cierto detenimiento.
En 1980, cuando se autodisuleve la EFP, y se autosegrega Lacan de su propia escuela,
tambin se dan constantes luchas tericas que, en realidad, esconden conflictos de poder
poltico institucional. En ese momento, el problema presentado es muy distinto. Los
actores ya no son los mismos tampoco.
Al respecto, en el texto conocido como Carta de Disolucin (de la EFP), Lacan
sostiene lo siguiente (5):
hay un problema de la Escuela, no es un enigma. Tambin en el me oriento, no
demasiado pronto. Este problema desmesura serlo por tener una solucin: es la
dis(digo)- la digosolucin, la disolucin. A entender como de la Asociacin que, en esta
escuela, le da estatuto jurdico. Que baste con que se marche uno, para que todos queden
libres, es, en mi nudo Borromeo, verdadero para cada uno. Es preciso que en mi Escuela
lo haga yo. Me resuelvo a ello porque la misma funcionaria, si yo mismo no me
atravesara en su camino, a contrapelo de aquello para lo cual la he fundado.
Lacan autodisuelve su Escuela, y se autosegrega con los suyos. Les parece un hecho
poco digno de inters? Creen ustedes que puede ser relevante tener en cuenta estos
avatares para comprender el discurso terico de Lacan? Cuando examinemos la teora
del nudo Borromeo, seguramente, les har sentir un poquitn ms el riguroso lazo que
anuda Lacan con su propio discurso y sus consecuencias institucionales. Intentar
entender a Lacan sin considerar estos aspectos resulta casi una deformacin puritana. Ni
siquiera constituye una misreading, en el sentido de Bloom. Lo han ledo?
Bueno, no pretendo abrumarlos. Tienen tiempo por delante, pero no mucho. Saben?
Vivimos en la poca de la aceleracin de los tiempos, como dice Virilio. Y sus
consecuencias impactan directamente sobre los procesos de conformacin social de la
subjetividad. La aceleracin del tiempo tiene mucho que ver con la perdida de los
transcursos. Me explico y pasamos a otra cosa: si hoy en da puedo chatear (6) con un
japons, un australiano y mi vecino de ac la vuelta, todos juntos y en tiempo real,
significa que he borrado las distancias, el transcurso de espacio y de tiempo que se
necesitara para reunirnos. Ese lugar virtual que se denomina saln de chat, que se
localiza por Internet, no queda en ningn lado, no tiene mas sostn que lo tecnosimblico. De este modo, la charla con ellos me he ahorrado el viaje, y el tiempo!
Porque estoy hablando con ellos en tiempo real. Esta aceleracin posible, gracias a la
ciencia, nos dejan, sin embargo, atados a las sillas de computadora. Nos aisla, nos
segrega del contacto social en el espacio real. Por eso, ante la pregunta de si es posible

continuar o iniciar un anlisis por el chat, respondo que no. Es al menos un punto de
vista. Creo que en ese caso se perdera la dimensin del espacio social, dimensin que
hace de la situacin tranferencial un vinculo ertico con un objeto, en tanto otro
partenaire. El chat relaciona al sujeto con lo simblico, si. Pero no permite que se
construya su lugar de falta, es decir, del deseo. Al contario, lo tapona
permanentemente con los goces parciales de la pc. Goce del teclado, del micrfono, de
la pantalla, de los parlantes. Dentro de muy poco tiempo as se viene anunciandohabr tambin sensores electrofsicos para tener relaciones sexuales con la pc. En fin,
continuemos
Lacan dedica buena parte de la Proposicin a teorizar la cuestin del fin de anlisis y,
por supuesto, a la lgica del pase. Para Lacan es un tema fundamental, ya sabe por que.
Es decir, no se trata simplemente de que se le encendi la lamparita y pens que era
bueno teorizar sobre ello. Su enunciacin como sujeto deseante estaba all tambin
comprometida. El rasgo poltico de la teora esta sealado por el propio Lacan, en la
proposicin. Recuerdan? Lacan dice: una votacin poltica bastaba para ser
admitido en la Asociacin Psicoanaltica Internacional. Una votacin que defina si se
aceptaba o no una teora y un modo de formacin.
De modo que este segundo rasgo diferencial de la teora lacaniana se presenta de
manera decisiva, en su influencia directa sobre la produccin de conceptos, entre ellos:
el deseo del analista, el acto analtico (que tiene que ver con el fin de anlisis y el pase),
y mas adelante, con lo cuatro discursos (amo, histrico, ,universitario y psicoanaltico) y
con los nudos borromeos (nombres del padre, sinthome, suplencias) todos estos
conceptos se sitan en el contexto de un uso de la teora que no es ingenuo de parte de
Lacan. Para los que luego se fueron alejando de Lacan, en cambio, el problema tericopoltico era diferente. Pues, ellos tenan la teora de Lacan incorporada, pero no
seguan la poltica del lder. El problema era que haban aprendido a teorizar en lenguaje
lacaniano pero eran desautorizados por no seguir perteneciendo a la escuela del maestro.
Por ejemplo, los del cuarto grupo, se reconocan lacanianos (tericamente) pero a la vez
estaban enfrentados a Lacan.
Por ultimo, en Argentina, el problema era aun distinto a los dos mencionados. Pues aqu
se estudiaba la teora de Lacan sin tener ni a Lacan ni a su escuela. Por ello, entre
otras razones que veremos si tenemos tiempo para desarrollares- es que la teora
lacaniana pas sin el filtro de las disputas policitas y, como consecuencia, se adopt el
lenguaje lacaniano sin prestarle mayor atencin al contexto de produccin de los
conceptos. De all una reconocida caracterstica del lacanismo argentino, mas libre para
asociar los conceptos con la prctica. En este sentido, el caso de Masotta es ejemplar. Ni
era medico ni psiclogo. Era mas bien filsofo. Pues, que hizo Masotta luego de
estudiar, prcticamente solo, a Lacan? Fundo una escuela, en 1974, y se puso a practicar
el psicoanlisis.
Saben que escuela funda Masotta? La Escuela Freudiana de Buenos Aires (EFBA). La
funda de manera anloga a la de Paris, incluso despus de fundada, Masotta visita la
EFP y presenta en sociedad a la EFBA. Hace poco festej sus veinticinco aos. Fue el
ao pasado. Todava existe. Sin embargo, sus miembros originales no se encuentran en
ella, incluyendo a Masotta. Ya en 1979, apenas cinco aos despus de fundada por el,
Masotta renunciaba, se autosegregaba, de su propia institucin. Comprenden porque
les digo que la segregacin es un rasgo del lacanismo? Se repite. (7)
Cuando Masotta renuncia a la EFBA convoca, desde el exilio, a los que todava le eran
leales, para fundar una nueva escuela. Y funda desde Espaa la Escuela Freudiana de la
Argentina (EFA) exactamente igual que Lacan, pero un ao antes, y desde otro pas. El
tambin funda instituciones en Espaa, y se constituye en el primer psicoanalista que

funda instituciones lacanianas espaolas. Son cosas que hacemos los argentinos (risas).
Hoy en da, en Espaa, a los argentinos nos asocian con psicoanalistas. Se lo debemos a
Masotta. Por lo menos en Barcelona y en algunos crculos de Madrid.
A ( pregunta del publico): Masotta se fue a llevar el Psicoanlisis lacaniano a Espaa?
No, yo no lo planteara de esa forma. Masotta no fue a llevar nada. El se tuvo que ir del
pas. Recuerden que aqu, en esa poca, vivamos el terrorismo de estado. Masotta era
perseguido por sus ideas polticas. Masotta era reconocido por su adhesin poltica a la
ideas de izquierda, era especialmente reconocido como un adepto a Sartre y Althusser.
Masotta se tuvo que ir, se autoexilia, y como vena trabajando con el psicoanlisis, lo
primero que hace en Espaa es tratar de armar un grupo psicoanaltico, en Barcelona. Es
as como efectivamente ocurrieron las cosas.
Al principio forma pequeos crculos de estudio de Lacan, luego fundara instituciones.
Ya en 1977 funda la Biblioteca Freudiana de Barcelona, publica libros y revistas de
psicoanlisis, y forma grupos en varias ciudades, entre ellas: Barcelona. Madrid,
Malaga, Valencia y Vigo.
De cualquier manera, el psicoanlisis lacaniano en Espaa tuvo particularmente una
evolucin bastante lenta. Hoy en da ya es un movimiento bastante importante, pero en
aquellos aos no. En cambio, en Buenos Aires, para la misma poca, el psicoanlisis
lacaniano tena mas de un millar de seguidores. El grueso de los lacanianos argentinos
se alimentaba de jvenes psiclogos, en conflicto con las normas de formacin
psicoanaltica de la APA.
Ahora bien, Masotta, que formacin tenia? Era psiclogo? Era ingeniero? Que era
Masotta? Era, en todo caso, filosofo. Pues, tambin era ensayista, critico de arte y
organizaba happenings desde el Instituto Di Tella. Masotta tenia titulo universitario?
No, no tena titulo universitario. Masotta tampoco se haba analizado con regularidad.
Incluso, su breve experiencia analtica, que se encuentra relatada en el texto Roberto
Arlt, yo mismo(8), lo lleva a abandonar el psicoanlisis favor de la militancia poltica,
hasta que retorna a su inters en el psicoanlisis a partir de la lectura de Lacan. Todo
esto es lo que tiene mucho que ver con el xito de la adopcin del principio lacaniano de
la autonoma de la formacin analtica, el psicoanalista se autoriza de si mismo.
Pensemos, pues, con un poco de sentido comn. Si es que tal cosa es posible. A Masotta
no le disgustaba este principio lacaniano, muy por el contario, le venia bastante bien
para autorizarse. De all que fuera, como dije la vez pasada, un principio mal
interpretado en Argentina. Pues, muchos entendieron que entonces, con el lacanismo,
bastaba con leer psicoanlisis sin analizarse ni supervisar- para autorizarse como
psicoanalistas. Esto no ocurra de la misma forma en Francia. Porque el principio
lacaniano se encontraba ligado a un contexto poltico-institucional especifico, con
Lacan y con toda una historia detrs, totalmente distinta al caso argentino. Me explico?
Aqu, en Buenos aires, solo Masotta tena alrededor de quinientas personas que lo
seguan semanalmente. Esto se los digo como una muestra de que efectivamente, haba
intereses en juego, en parte similares y en gran parte diferentes a los franceses. (9)
Esos son temas importantes para pensar porque, en algn momento, Lacan habla de tal
cosa y porque, en otro momento dice otras. Para pensar por que una institucin
psicoanaltica privilegia la cuestin del pase y otras no. O porque en algunas partes se
discute mas sobre el fantasma y en otra sobre el significante. En este sentido, hay
algunos rasgos que conviene tener en cuenta cuando leemos a Lacan y a los
psicoanalistas lacanianos. habitualmente, no se tiene tiempo para poder plantearlos, y

por lo tanto, a los que recin se inician en la lectura de Lacan se les escapan datos
importantes.
c) el rasgo transferencial del lacanismo
Otro rasgo de la teora lacaniana, que distingue el propio Lacan en la Proposicin del 9
de octubre, es el rasgo transferencial.
Dice Lacan:
de esto (refirindose a la votacin poltica) resulta que aquellos que se reagruparon en
mi fundacin, con ello no atestiguan otra cosa que el valor que atribuyen a una
enseanza -que es la ma, de echo sin rival- para sostener a la experiencia. Esta
atribucin es de pensamiento prctico, digmoslo, y no de enunciados conformistas: es
por el aire () que nuestra enseanza aporta al trabajo, que se prefiri ser excluido (de
la IPA) a verla desaparecer, e incluso, a separarse de ella (p.12)
As Lacan seala el valor transferencial de la enseanza. Pues sus seguidores, luego
de la ruptura de 1964, prefirieron seguir con Lacan, antes que ser reconocidos por la
IPA. Desde entonces, los seguidores quedaron ligados a lo que Lacan podra ofrecerles,
en funcin de la nueva demanda de formacin que de se modo se cerraba. Por eso, el
prrafo siguiente lo aclara:
esto se deduce fcilmente del echo de que hasta ahora no disponemos de ninguna otra
ventaja con la que pudieramos compensar la posibilidad as declinada (p.12)
Lacan, desde que se haba creado su Escuela, no tenia con que compensar el
reconocimiento de formacin psicoanaltica oficial. Por ello, propone el
procedimiento del pase, para poder empezar a distinguir los distintos grados
institucionales de reconocimiento. Luego se dio el conflicto con los viejos, que ya
mencionamos.
Notemos que, en estos prrafos que lemos, la cuestin transferencial tambin se refleja
en el estilo de enunciacin de Lacan. Efectivamente, Lacan habla en trminos de
aquellos que se reagruparon en mi fundacin y de una enseanza que es la ma, de
echo sin rival- para sostener la experiencia. Es decir, aparecen enunciados en primera
persona que no remiten a una pura cuestin narcisista, sino mas bien al hecho histrico
de cmo haba sido enunciada y anuncia la fundacin de la Escuela Freudiana de
Paris.
En efecto, saben ustedes como empieza el Acta de Fundacin de la Escuela Freudiana
de Paris, de 1964?
Lacan all dice (10):
yo fundo tan solo como lo he estado siempre en mi relacin con la causa
psicoanaltica- la Escuela Francesa de Psicoanlisis
Noten el detalle de que la fundacin primero se denomina Escuela Francesa de
Psicoanlisis, y luego ser rebautizada Escuela Freudiana de Paris, pero en los dos
casos se conserva la misma sigla, la EFP. Bien, as empieza la fundacin de la EFP: yo
fundo. Por eso aqu, en la Proposicin Lacan dice mi fundacin, esta clarsimo.
Digo, esta cuestin que Lacan define en relacin a su enseanza, en la Proposicin, se
refiere a que la gente que esta en su escuela, se agrup solo porque estaba l, y su
enseanza, y porque fue l y nadie mas que l- el que la fund, por eso tambin puede
autodisolver una institucin retirndose l solo. Esto ocurre porque se juega all un
rasgo transferencial a la persona de Lacan, en relacin al cual se produce un discurso
terico. Es decir, la cuestin transferencial de la enseanza lacaniana rompe con aquel
viejo adagio que dice primero las instituciones, luego el movimiento, y por ultimo, lo
hombres o aquel que deca los hombres pasan, las instituciones quedan

El rasgo narcisista que se puede apreciar en la enunciacin de Lacan no nos importa.

Solo nos interesa su modalidad como muestra evidente de su posicin transferencial en
la teora que produce, porque nos permitir interpretar diferentes conceptos generados
por Lacan, entre ellos los de Sujeto Supuesto Saber y Acto Psicoanaltico.
Entonces, la importancia de la cuestin de la transferencia a un maestro, en relacin a la
produccin de una teora, no es cosa que Lacan ignore, al contrario, lo menciona
explcitamente y trata de mantener una coherencia con ello.
d) el rasgo del estilo lacaniano.
Bien, nos resta entonces mencionar un ultimo rasgo diferencial del lacanismo. Con el
completamiento de los cuatro rasgos diferenciales no pretendemos otra cosa mas que
una introduccin global a la obra de Lacan, escapando al clsico formato cronolgico
de las introducciones didcticas sobre Lacan. Pues, con este enfoque, entendemos que
le demos herramientas de contexto al lector, para que puede por si mismo recorrer las
diferentes etapas del pensamiento lacaniano, y pueda acceder al sentido de los
conceptos a travs de su propia lectura. De este modo, el lector podr efectuar una
verdadera operacin de lectura sobre el texto lacaniano, mas all del sentido supuesto
que ofrecen los diccionarios y las introducciones clsicas que, por supuesto, son
tambin tiles, al contario, pensamos que de ahora en mas puede ser mas tiles que
antes.
El cuarto rasgo diferencial es el del estilo de Lacan. Un rasgo que es quizs el mas
conocido por ustedes. Siempre escucho, a los que recin se inician en la lectura de
Lacan, que manifiesta el desagrado por el choque contra su estilo, pero ese estilo tiene
un sentido, que lo caracteriza justamente por provocar ese efecto. Me voy a explicar.Hasta aqu hemos visto el rasgo segregacionista, que se produce en torno a la teora
lacaniana, no solamente en relacin a Lacan en si mismo, sino a todos los que despus
siguieron los enseanzas de Lacan. Hemos visto tambin que la teora esta
fundamentada en un fuerte rasgo transferencial cuyo objeto es Lacan. Hemos visto que,
por distintas razones e intereses institucionales, es una teora que esta fuertemente
politizada. Bueno, ahora vamos a ver el rasgo que quizs mas vamos a explorar, que es
el rasgo del estilo.
Para decirlo todo de entrada, y teniendo en cuenta lo avanzado de la clase, les dir que
el estilo lacaniano tiene que ver con una suerte de identificacin de Lacan a la posicin
analizante. Es algo que Lacan menciona expresamente, por ejemplo, en el seminario
Aun, conocido tambin como seminario XX. (11)
Ahora bien, con lo de la posicin analizante que se refiere Lacan? Al docente? A si
mismo? Al sujeto de la enunciacin? Para Lacan el analista que teoriza, el analista que
da las razones de su experiencia, esta en la posicin del sujeto de la enunciacin. Pero
tambin, para Lacan, el sujeto de la enunciacin es el sujeto analizante. Entonces, cual
es la consecuencia? Si (A=B) y (B=C), la consecuencia es, para Lacan, que el analista
que ensea tambin esta en una posicin analizante. Y que es lo que hace un sujeto
analizante en un anlisis?
A (auditorio): habla
Y que hace cuando habla? Que es lo que pedimos que haga?
A. asociacin libre, que asocie libremente.

Con que propsito?

A: para encontrar los significantes
que nosotros, como analistas, debemos interpretar. No es cierto? Debemos interpretar,
debemos poner algo de nuestra parte. Lacan fundamentalmente sostiene su discurso
teorizante con la misma lgica. Lacan habla, esta en posicin de sujeto de la
enunciacin, en una posicin donde el mensaje de su discurso es interpretado por el
Otro, en este caso, su auditorio. Por eso es que, con Lacan, hay que poner algo de
nuestra parte; para poder interpretar lo que dice, como sujeto.
Esta idea que responde cabalmente a la concepcin de la formacin psicoanaltica que
Lacan tena y brindaba con sus seminarios, y luego, a travs de los Escritos. De esta
forma, el estilo de enseanza que produce Lacan se identifica con el funcionamiento del
inconciente. Por el mismo motivo es que, desde el inicio de su enseanza, Lacan
distingue su produccin de saber respecto de una trasmisin acadmica.(12) Esto le da a
la enseanza de Lacan una caracterstica que todo el mundo es lo primero que reconoce:
su estilo difcil. Porque difcil? Porque implica la ruptura del discurso, implica la
posibilidad de entender las cosas que se dicen como en el discurso del inconciente- con
muchos sentidos a la vez.
Este estilo explica el modo asociativo en que van apareciendo los sucesivos temas.
Lacan no es como Freud. Hay una gran diferencia entre el estilo lacaniano y el es estilo
freudiano. Freud que hacia? Freud escriba un artculo, por ejemplo Recordar, repetir,
reeleborar y desarrollaba tres conceptos. O tomemos otro caso, el de la interpretacin
de los sueos que hace Freud all? Describe rigurosamente, con una lgica
argumentativa que sigue un orden preciso. Primero le dedica un capitulo a todos los
antecedentes cientficos que haba sobre la cuestin y luego desarrolla, paso a paso,
todos los elementos que ha ido reuniendo en su experiencia, con multitud de ejemplos,
hasta que el lector comprende efectivamente lo que Freud quiere trasmitir: el sueo
tiene un sentido de realizacin de deseo. En inhibicin, sntoma y angustia , sucede lo
mismo. Freud articula con una lgica ordenada sus conceptos y argumentos. Es mas
clsico que Lacan en su modo de concebir la trasmisin del psicoanlisis, se acerca mas
a la tradicin del saber cientfico. En este sentido, Freud tena una aspiracin de claridad
y trasmisin mas cartesiana.
En cambio Lacan no, ni un poquito. En los seminarios puede ser un tanto mas fcil
seguir la metonimia, la continuidad de temas que aparecen. Pero, en los Escritos? a
menudo la sensacin del lector, cuando se acerca a los Escritos, es que quiere encontrar
en el prximo prrafo lo que no acaba de entender del que deja. Y se encuentra con que
se ha salteado el tema! O sea que ya tiene dos problemas (risas)
Lacan tiene un estilo asociativo, va acercando un tema a otro. De repente, de algo que
menciona, despega y pasa hablar de otra. Somos nosotros los que tenemos que tratar de
interpretar eso, que puede tener un efecto de verdad en su transmisin. Y Lacan es
estrictamente riguroso con esto, porque lo dice en muchas partes de su obra, en muchos
momentos: lo hace adrede. Los Escritos de Lacan, en este sentido, no son para
comprender, son para leer. Dependen de la lectura del Otro, de lo que el lector ponga de
su parte. Es como leer en el sentido del inconciente, en el sentido de descifrar.
Lacan tiene un estilo asociativo, simblico, como una formacin del inconciente
(lapsus, sueos, recuerdos y chistes). Lacan, como el inconsciente de los significantes,
tiene un estilo ingenioso. Y les quiero hacer un comentario aparte sobre esto, porque es
una caracterstica muy francesa. Alguien sabe francs?

(Un alumno levanta la mano)

La traduccin de ingenio cual es? O de chiste?
A: Es espirit
Es espritu. Ustedes saben que hay toda una historia de la aristocracia francesa que
tiene que ver con el famosos ingenio cortesano. Hay una pelcula que muestra muy
bien este punto, se llama juegos peligrosos. Es una pelcula que habla de la cuestin.
Su titulo original seria miedo al ridculo. En la corte del rey de Francia, en el siglo
XVIII, no haba nada peor que hacer el ridculo. Hacer el ridculo era lo mismo que caer
en picada en la imagen poltica. Si se hacia el ridculo, las encuestas polticas en la corte
empezaban a dar mal. Nadie poda darse el lujo de hacer el ridculo, y decaer en el
reconocimiento poltico realista, porque estaban all para poder hablar y negociar sus
asuntos con el rey. Entonces, de que manera se levantaban puntos? Siendo ingenioso.
En los salones se gastaban horas y horas de la corte en juegos de ingenio, juegos
chistosos, y haba que tener buen gusto, tampoco se trataba de caer en la grosera. Haba
que ser fina y sutilmente ingenioso. Como lo fue Lacan.
Quiero decir que, si uno conoce un poco de esta historia francesa, puede asociar toda la
ingeniosidad de Lacan a una tradicin aristocrtica de la que Lacan no se encontraba
demasiado alejado. En ese sentido, a su ingenio le aada una gran erudicin, el
summun. Lacan tena una formidable educacin jesutica. Saba latn, sabia griego,
sabia de teologa, sabia de filosofa. Cuando tena 17, 18 aos, iba a los salones
literarios parisinos, por ejemplo, a la presentacin de las traducciones de Joyce. En fin,
estamos hablando de un muchacho formado de un modo aristocrtico muy francs.
Luego se convierte en un seor psiquiatra, que se da el lujo de de negociar su
autorizacin como analista combatiendo ni mas ni menos- contra la princesa Marie
Bonaparte , y con Ana Freud. Un joven psicoanalista que se molesta ya a los 36 aosporque el mandams de la IPA, Ernest Jones, le corta el tiempo reglamentario que le
corresponda por su intervencin en un congreso internacional, justamente cuando
estaba hablando del estadio del espejo y del narcisismo. Lacan nunca se lo perdon.
Lacan tena esa formacin. Si uno ve ese rasgo de ingenio que tiene Lacan, no es una
cosa solamente de Lacan, es muy francs. Y ms aun, dira que es un rasgo
tradicionalmente aristocrtico francs. Esa pelcula que les mencione lo muestra
claramente.
Este estilo ingenioso, difcil de captar, es el estilo retrico del inconciente, en la medida
que, como teoriza Lacan, el inconciente es el discurso del Otro. Que quiere decir esa
formula? Muchas cosas, es de suponer. Pero lo que mas sobresale es el sentido explicito
de que el inconciente no es otra cosa mas que el discurso de Otro. Es una formula
terica que tiene mucho que ver con el estilo terico de Lacan, de su discurso, de toda
su enseanza. Pues recin decamos que Lacan se identifica como sujeto de la
enunciacin la posicin del analizante. De modo correspondiente, el sujeto recibe su
propio mensaje en forma invertida. Que quier decir esto?, que el mensaje didctico del
discurso lacaniano se produce a partir de su interpretacin, por parte del auditorio o del
lector, segn el caso
Vamos por partes, repasemos todo lo que acabo de decir, porque all se muestra
claramente lo que venimos machacando acerca del rasgo diferencial del estilo en
relacin directa, no segunda, con la produccin de conceptos tericos.
La terica lacaniana dice que el inconciente es el discurso del otro. Eso quiere decir que
el inconciente no es algo del paciente. Para Lacan, el inconciente no es algo, un ente,

que habita alguna suerte de interioridad psquica del paciente. No, decididamente no.
Para Lacan, el inconciente, como espacio donde se localizara la posicin del sujeto, es
el discurso del otro, discurso del que escucha en atencin flotante, en abstinencia y
neutralidad. De esta particular escucha de los dichos del paciente surge una nueva
dimensin de las palabras, un nuevo sentido que se denomina cadena significante,
porque no significa lo que el yo del paciente quiso decir, sino que es significada de otras
formas por el otro. Estas significaciones de los signficantes del discurso del sujeto se
manifiestan a travs de las interpretaciones del analista. Me siguen? Lo que estoy
diciendo es que las palabras del yo del paciente han recibido otra interpretacin de su
sentido, de tal forma que el analista interpreta all una posicin inconciente del sujeto,
que entonces no es el yo del paciente. Este sujeto solo ve la luz a partir del discurso del
otro, que lo interpreta. Es decir, para que aparezca un sujeto inconciente, con su mensaje
significante, es necesario y suficiente que el otro ponga algo de su parte, que lo
interprete.
Lacan, por su lado, no concibe de otra forma la transmisin del psicoanlisis en su
enseanza. El se identifica a ese sujeto y su mensaje, que solo emerge a partir de que el
Otro (alocutario o lector) ponga algo de su parte. Para leer a Lacan, es necesario adoptar
la posicin del Otro, la posicin del analista. Adoptarla, permite escarpar del velo del
sentido yoico de las palabras, y en esa direccin, el Otro se coloca en posicin del
analista. Por lo tanto, se va formando como analista a partir de ocupar dicha posicin.
Al contario, si creen que para entender a Lacan hay que tratar de que no se les escape
ningn sentido, estn errando. No es esa la posicin de un analista. Entonces, porque
se preguntara Lacan- ensear psicoanlisis de otro modo?
Como conclusin practica de todo esto y a lo largo de la experiencia se puede
comprobar- ustedes pueden entender mejor el mensaje lacaniano si adoptan una
posicin mas parecida a la del analista. Es decir, estoy convencido de que si ustedes se
acercan al texto de Lacan, y lo toman como sujeto de la enunciacin, el estilo mismo de
Lacan les facilitara las cosas, no dejndolos detenerse en problemas de sentido. En
vez de luchar contra su supuesta oscuridad, hganse amigos del significante.
Interpreten el texto de Lacan. Pongan algo de su parte y la cosa va a mejorar
notablemente
No es fcil, lo se. Pues, poseemos toda una tradicin educativa que nos forma para otra
cosa, justamente la contraria. Estamos formados por la herencia del racionalismo literal,
como diran Sperber y Wilson (13), que nos ensea a que cada cosa le corresponde su
razn y su significado de modo univoco. Es el sentido el yo, que cree que cuando dice
algo coincide siempre con lo que quiso decir. Para Lacan, en cambio, el sentido del yo
es delirante, es paranoide.
Pero si ustedes comienzan a tener estos rasgos en cuenta, especialmente el del estilo,
podrn hacer la experiencia de ir entendiendo (y no comprendiendo) un poco mejor
cada vez el discurso terico de Lacan. Entender a Lacan, claro esta, depende de la
lectura de cada uno, pues, depende de la lectura del otro, y no del texto mismo. Sin
embargo, para compensar tanta soledad, comparten el mismo texto con otros analistas
que tambin leen e interpretan la misma teora. Por eso, pueden cotejar sus
interpretaciones con las de otros. Esta es una ventaja que el analista en la cura no tiene,
no puede cotejar sus interpretaciones con otras posibles. Ese es otro tema. Pero ustedes
pueden aprender a tener la paciencia para leer, que el analista debe tener para no
precipitarse sobre el sentido de las palabras del sujeto. El estilo de Lacan ayuda
exactamente a eso, a no precipitarse sobre el sonido del texto del sujeto.
Para terminar por hoy, djemne decirles que estos cuatros rasgos que hemos abordado,
en esta primera parte del curso, le dan a la obra de Lacan sus caractersticas generales.

En al medida en que all, el propio Lacan, participa de manera esencial en la produccin

de una obra, una enseanza, donde el sujeto que la enuncia no se puede excluir, de
ningn modo. Excluirlo es perderse.
Bueno, espero haberlos dejado con bastantes preguntas, no tenemos tiempo para poder
abarcarlas. Lo que les puedo ofrecer de alternativa es que a la clase que viene, le
dediquemos un espacio a las preguntas que ustedes traigan. Ustedes me pasan las
preguntas que elaboren en la semana, y vamos a desarrollar la clase desde ah, para que
les empiece a contar algo sobre los distintos sistemas de lectura que se conocen sobre la
obra de Lacan. Estamos de acuerdo? Entonces, hasta la prxima.
Notas:
(1) La temtica de la segregacin, en Lacan, es presentada casi siempre como un efecto
estructural. Es decir, para Lacan se trata de un aspecto asociado insistentemente al orden
simblico de la ciencia que, como tal, segrega lo subjetivo. Por ello, Lacan no
protestaba contra la segregacin sino que trataba de asumir sus efectos en cuantos
tales, especialmente en cuanto a los modos de agrupacin de los psicoanalistas en las
instituciones, y a partir de all, disponer la mejor estrategia posible para no estancarse en
dicha segregacin. Ver: Lacan, Jacques (1967) La proposicin del 9 de octubre, en Rev
Ornicar, nro 1, Petrel, Barcelona,1981; Lacan, Jacques (1967) Discurso de clausura de
las jornadas sobre psicosis infantil, en Psicosis Infantil, Nueva Visin, Buenos Aires,
1971; Lacan, Jacques (1969-70) El Reverso del Psicoanlisis, Seminario 17, Paids.
Buenos Aires, 1992.
(2) Jorge Alemn, en la presentacin del libro de Jacques Alain Miller, Los signos del
goce, organizada por la Biblioteca del Campo Freudiano de Madrid en el Circulo de
Bellas Artes, el 20 de marzo de 1999, se ha referido a Miller como aquel que desde
afuera se hizo ntimo, organiz por primera vez en la historia, una clnica lacaniana
inteligible y transmisible, un orden de problemas con respecto a la prctica del
psicoanlisis y su carcter epocal indita, una imbricacin entre los cambios
axiomticos en la enseanza de Lacan y su correlato poltico de escuela. Con ello,
recordamos aqu que no nos anima ningn propsito de ser ni los nicos ni los primeros
en articular la enseanza de Lacan con los avatares institucionales de su escuela.
(3) Recordemos que el pase consista en un procedimiento institucional optativo que
colocaba a un candidato o alumno en posicin de relatar, a terceros llamados
pasadores, las razones por las cuales haba decido pasarse de la posicin de
analizantes a la de analista. Estos pasadores, a su vez, le comentaban el testimonio
recibido a un jurado, compuesto por viejos AEs y por Lacan, que tenia el voto decisivo.
As, por el testimonio de terceros, se decidida si alguien haba hecho el pase, o no. A
partir de ser reconocido como habiendo hecho el pase, el nuevo psicoanalista era
nombrado como analista de la escuela (AE). Este procedimiento supona que con las
experiencias de pase, se vaya generando, con la contribucin protagnica de los nuevos
AE, una enseanza renovada tanto de la teora del fin del anlisis como del pase, en
cuanto dispositivo necesario para la formacin psicoanaltica misma.
(4) Perrier, Francois (1970), en Cuaderno Azul, en el Cuento de la buena pipa, Petrel,
Barcelona, 1981,p.226-7, sostiene lo siguiente: Este ejemplo puede contribuir a que los
miembros del cuarto grupo mantengan abiertos algunos interrogantes: La
problemtica del ser analista puede superponerse a la del ser analizado? Puede el
anlisis didctico situarse fuera de la alternativa de lo ya terminado o de lo ya
interminable, cuando el acceso a la practica psicoanaltica esta confirmado como la
realizacin del deseo? El didacta, de echo o de derecho, puede seguir defendindose
como el eje del anlisis, cuando este, en sus pasajes reglamentado al acto, coloca al

analizado en condicin de medico? Se puede hablar de transferencia o no debemos

hablar mas de ella, cuando la meta del deseo es el saber, en sus partes accesibles? Que
significa hablar de su anlisis para un alumno o, cuando para un paciente es siempre
transgresin del secreto del dialogo en curso, mediante una escapatoria o evitaciones?
Como sostener analticamente el discurso del alumno de otro, a efectos de peritaje,
cuando el sujeto mismo, divido entre la regla fundamental y su preocupacin por su
magisterio, no puede saber si debe recostarse o sentarse? Como precisar los criterios de
habilitacin para el ejercicio del anlisis, si sigue habiendo una confusin entre los
exmenes de pasaje (que llevan al campo freudiano a la tradicin universitaria de los
jurados magistrales ) y el receso probatorio de calificacin que (no resumindose en
ningn ceremonial de pase) asocia a los analistas mas jvenes con sus mayores , en una
larga disciplina comn de intercrtica?...etc.
(5) Lacan, Jacques (1980): en Rev la Escuela, FCFA, Manantial, Buenos Aires, 1989,
p.18-19. y tambin en Rev Aportes, Discurso freudiano/ Escuela de psicoanlisis,
Buenos Aires, 1985,p.36-8
(6) chatear, es un neologismo que deriva del verbo ingles to chat: charlar. Chatear es una
expresin que se utiliza para describir la accin de conversar por Internet, en tiempo
real, con otros interlocutores.
(7) Esta caracterstica segregacionista, por cierto, es compartida con la historia
constitucional del psicoanlisis ortodoxo, es decir, el de la lnea de la IPA (ver
Roudinesco 1997:265-7). Sin embargo, el grado de conexin entre las escisiones y la
teora, en la lnea lacaniana, es aun mas fuerte. En el lacanismo, lo singular es que no se
cambia de teora aunque se cambie de grupo poltico o de institucin. Por eso, las
diferentes posiciones polticas que histricamente van apareciendo en el lacanismo, y
por lo tanto, van modificando las lectura del mismo discurso terico, en realidad,
quedan mas o menos ocultas por el uso del mismo lenguaje. Para percibir las
diferencias, es necesario que uno se adentre un poco mas en la historia de las
segregaciones grupales nacidas en relacin al uso del mismo lenguaje terico lacaniano.
(8) Masotta, Oscar (1965): Roberto Arlt, yo mismo, en Conciencia y Estructura,
Corregidor, Buenos Aires, 1990, p 189-206.
(9) para mayor informacin sobre Masotta ver: Izaguirre, Marcelo (comp) Oscar
Masotta, el revs de la trama, Atuel-Anafora. Buenos Aires.1999.
(10) Lacan, Jacques (1964) actas de fundacin de la Escuela Freudiana de Paris, en Rev
Aportes, Discurso Freudiano/Escuela de Psicoanlisis, Buenos Aires, 1985, p.26-36
(11) Lacan, Jacques (1972-3f) : Aun, seminario XXX, Paids. Buenos Aires, 1981, p.9
(12) Lacan, Jacques (1954-5) : el yo en la teora de Freud y en al tcnica psicoanaltica,
seminario II, Paids, Buenos Aires, 1983,p.463
(13) Sperber, Dan y Wilson, Deirdre (1986): la relevancia: comunicacin y procesos
cognitivos, Visor, Madrid, 1994.
Capitulo 3
La lectura del Otro
En las clases de esta segunda parte del seminario vamos a ver varios sistemas de lectura
de Lacan. Distintos modos de interpretacin de la obra lacaniana. En relacin a ello,
hoy indagaremos los motivos por los cuales no les resulta tan evidente eso que hemos
insistido en demostrar durantes las dos primeras clases, a saber, que la teora lacaniana
implica fuertemente la implicacin subjetiva del analista mismo en su enunciacin.

En la prctica acadmica de la universidad aunque fuera de ella tambin- estamos muy

poco habituados a la lectura subjetiva de los textos. Pues, el saber cientfico se
trasmite en funcin de cierto modo de exclusin del elemento sujetivo, a favor de la
objetividad. Es una cuestin bsica en la trasmisin del conocimiento cientfico.
En este sentido sufrimos una determinacin institucional muy fuerte. Es una variable de
peso, si lo que tenemos como tarea es poner en consideracin los modos en que se
trasmite el psicoanlisis, por ejemplo, en la universidad. Por tal motivo sostenemos que
existen determinaciones fuertes para que no les resulte tan familiar aqu, como tambin
en otros sitios- la aceptacin de que la enseanza de Lacan indique, tan en primer plano,
la importancia del sujeto del saber, en tanto enunciador.
La dimensin del ser hablante
En una obra tan extensa como la de Lacan que abarca casi cincuenta aos, si tomanos
en cuenta que publica su tesis psicoanaltica en psiquiatra en 1932, y muere en 1981es lgico suponer que se producen variaciones conceptuales, temas que cclicamente se
retoman, otros que desaparecen, y nociones que se van transformando. Es decir, en
Lacan se registran variaciones de los trminos y los conceptos tericos en funcin de las
distintas pocas, y los distintos formatos que se va teniendo la teorizacin, o mejor
cabria decir, de las diferentes instancias discursivas que sufre la trayectoria didctica de
Lacan.
Una primera cuestin para abordar en este estudio, y que hov no vamos a dejar de
subrayar es por una buena razn que elegimos empezar por all- es la cuestin del
carcter discursivo de la enseanza que Lacan prosigue en su seminario. Podra incluso
tomar nuestro cuidado en resaltarlo como un suerte de homenaje. Rescatar la
implicacin subjetiva del mismo Lacan en su discurso teorizante es un acto que se
conecta con la temtica del ser hablante, del hombre en tanto habitado por el lenguaje.
Para Lacan, la subjetividad tiene que ver con la dimensin del ser hablante. Lacan
inventa un neologismo para definir al ser hablante: parletre, una palabra en francs
condensa el ser (etre) con el hablar (parler). Esta es una definicin que se entiende en
funcin de la prctica discursiva propia del psicoanalista, que se distingue as de
cualquier otra definicin psicologista del sujeto. En todo caso, existen en Lacan
referencias filosficas que le permiten desarrollar la idea. Entre los filsofos que lee
lacan mencionemos a Hegel y Heidegger.
La cuestin del sujeto en tanto ser hablante resulta bsica para comprender las razones
que llevan a Lacan a definir su posicin analizante en el discurso del seminario. Del
mismo modo, tambin es una idea que determina fuertemente el riguroso cuidado que
deposita lacan en el mantenimiento de un estilo que, ya lo hemos mencionado la vez
pasada, busca la semejanza con el del inconciente.
Sin embargo, lo que mas nos interesa resaltar con la cuestin del estilo y la posicin
analizante de Lacan, es que son cuestiones nodales para entender porque existen
diferentes lecturas de Lacan. Pues, el estilo y la posicin analizante de Lacan, a
cambio de cerrar las exclusas del sonido referencial abren las compuertas de la
interpretacin textual. Se trata de un uso instrumental del estilo que se mantiene en un
todo de acuerdo con aquello que parafraseamos la clase pasada: la enseanza de Lacan
es la lectura del Otro (de acuerdo a la formula: el inconsciente es el discurso del Otro)
El anlisis original

En efecto, Lacan realiza un verdadero rescate de la enunciacin del analista en el

desarrollo de su teorizacin. Fundamentalmente, por entender que forma parte de un
desarrollo lgico que parte de un principio, de un origen., que Lacan mismo localiza.
Esa localizacin del origen se encuentra, por ejemplo, en el texto que ya hemos
trabajado, a saber, la Proposicin del 9 de octubre. All es claramente mencionada la
situacin como lo que el llama un anlisis original
Lacan se refiera con esa expresin al anlisis que lo form al propio Freud. Lacan
reflexiona constantemente con esta idea en la cabeza, en funcin de la enseanza del
psicoanlisis. Constantemente rescata, indaga y explora la situacin primordial
freudiana, la situacin de aquel psicoanalista Freud, el primero- que no contaba con
una teora psicoanaltica previa, antes de convertirse en psicoanalista.
Para Lacan, esa situacin original freudiana es un dato decisivo de la experiencia
psicoanaltica, que debe articularse con la enseanza de un modo coherente. (19)
Lacan piensa que todos los psicoanalistas somos un poco ese primer Freud. Para
Lacan, todos estamos en el campo freudiano en funcin de esa primera situacin que
tuvo que atravesar Freud.
En un sentido contrario a la situacin de Freud, hoy en da, al igual que para Lacan, y
para todos los que seguimos el camino inaugurado por Freud, existe un cuerpo terico
que podemos llamar psicoanlisis, en funcin de una articulacin de conceptos. En
verdad se trata de un cuerpo bastante maltrecho, y a veces un poco deforme. Pero existe
en cuanto tal, y se ensea en funcin de una articulacin de conceptos. Tambin es
verdad que se trata de un cuerpo que cuenta con varias versiones en funcin de sus
variados modos de aplicacin al campo de la prctica. Por ello es que existe lo que
solemos denominar kleinismo, lacanismo, psicologa del yo, etctera.
Pero, por otro lado es que insiste Lacan- es cuerpo terico, esa articulacin de un saber
en forma de conceptos, es algo que resulta puesto en reserva cada vez que el analista se
encuentra con un paciente. Hay all una reserva del saber psicoanaltico general, cada
vez que ocurre el encuentro singular con el paciente. Es all, entonces, cada vez que
comienza un anlisis, donde el analista se encuentra en la misma posicin de Freud:
deber inventar algo que se puede llamar la dimensin del saber singular del sujeto;
algo que ya Lacan haba calificado como discurso del Otro. En definitiva, se trata de
lo que Lacan entiende como el inconsciente.
El saber del psicoanlisis
La dimensin del inconciente, en tanto discurso del Otro, es singular porque es
subjetiva. Aun poniendo en juego un marco terico general previo, el analista debe crear
una dimensin singular de ese sujeto, y eso lo logra
Porque nada le va a asombrar, porque no va a preferir que el paciente hable mas de un
tema que de otro y, adems, le va a prestar una atencin muy relativa al hilo lgico del
dialogo. Estamos hablando de la atencin flotante, la abstinencia y la neutralidad.
Escuchando el discurso del paciente de esta forma, en lo que constituya la posicin
simblica del Otro, se localizan los significantes como despellejados del sentido que
habitualmente le suponemos. El resultado del despojamiento del sentido comn de las
palabras arroja como saldo un nuevo discurso, donde el Otro dialoga con el sujeto que
los significantes permiten localizar, este nuevo discurso es portador de un saber singular
del sujeto. Pero no es un saber cientfico, ni para el sujeto ni para el Otro. En todo
caso podemos decir que se trata de un saber que habla singularmente del deseo
inconciente del sujeto.

A Lacan le interesa esta situacin donde el saber general previo del psicoanalista es
puesto en reserva, y por eso, nos conduce a ese primer psicoanalista Freud. Nos lleva
a ese Freud que no posea un saber psicoanaltico previo, que a medida que va
atravesando su experiencia clnica de encuentro con la subjetividad singular, va
inventado un campo de experiencias, indito hasta l, va inventado el psicoanlisis,
tratando de acomodarse a lo que all sucede. El resultado de ello, como sabemos, es que
Freud sistematiza lo que va registrando, por lo cual va desarrollando un mtodo, un
mtodo que luego se encargo de transmitir.
Es a partir del mtodo del psicoanalista que se van a justificar toda una serie de
consecuencias. Es decir, se va a plantear alguna teora que responda a lo que se observa
de su aplicacin, y se va comprobar de algn modo su eficacia de cura. Es lo que Freud
intenta mantener bajo control. Por ello, va modificando su pensamiento terico en base
a los cambios que registrara en la experiencia. De all los distintos momentos de la obra
freudiana que es necesario conocer para su estudio fructfero.
Desde esta posicin freudiana, Lacan reflexiona, trata de pensar el psicoanlisis y es
totalmente original. Su pregunta es, entonces, como se formo Freud?, que fue lo que
lo convirti a Freud en psicoanalista?.
Lacan retoma una de las cosas que siempre se ha sostenido aun con diferentes maticesen torno a la relacin originaria de Freud con Fliess, en el contexto del autoanlisis
de Freud. Ese autoanlisis, como sabe, era comentado por Freud casi siempre por
carta- con su amigo Fliess. Es esa relacin tan particular la que originalmente toma
Lacan como modelo de formacin psicoanaltica.
Para Lacan, se trataba all de una suerte de anlisis personal de Freud. Y pues, observa
Lacan, era a partir de lo que pasaba en ese autoanlisis comentado que Freud iba
inventando diferentes maneras de plantear las cosas, en el campo de la practica con sus
pacientes. De all su importancia estratgica, piensa Lacan. Por ello, Lacan se interroga
y dice, entonces, que es lo que forma a un analista?
El saber en fracaso
No perdamos de vista que todo este planteo lacaniano sobre el anlisis original de
Freud con Fliess, y sus consecuencias formativas para la invencin del psicoanalista,
constituye un paso previo y necesario para que ustedes puedan determinar de donde
surge la exigencia lacaniana de mantener una coherencia con la definicin de su
posicin en la enseanza del psicoanlisis- como una posicin analizante.
Veamos, entonces : que hacia Freud con Fliess, en esa posicin analizante? Le
pregunta cosas, le deca cosas, le contaba sus sueos, por ejemplo. Pero, sabemos
acaso como pensaba Fliess? Tenemos algn dato sobre que tipo de teoras manejaba?
Sabemos, por ejemplo, si era un profesional reconocido? Eso es muy importante.
Entonces, si les tengo que recomendar algo para profundizar este punto, es que lean un
poquito mas sobre Fliess. Porque? Porque Fliess era un otorrinolaringlogo un poco
delirante. Fliess tenia la teora de que las neurosis estaban basadas en la herencia, en
funcin de la perdida gradual del olfato en la evolucin de la especie humana, de
acuerdo a ello hablaba de la neurosis refleja nasal. Fue a raz de esa teora que, por
ejemplo, le opero la nariz a Freud extrayndole tejidos adiposos. Freud, entonces, le
crea.
Tambin le crey a su venerado amigo cuando dej que opere a una de sus pacientes
que luego llam Irma- y que, por dejarle uno cuentos metros de gasa olvidados en su
nariz, que casi la matan de una hemorragia infecciosa, termino ocacionndole a Freud
aquella famosa pesadilla, conocida como el sueo de la inyeccin de Irma. All se ve

a Freud avergonzado por el tratamiento que le brindo a su paciente. Ese es el Fliess del
que habla Lacan, pero que hay de la posicin analizante de Freud?
Antes de pasar a la respuesta, djenme decirles que la teoria fliessana sobre las neurosis
reflejo nasales tambin tenia que ver con un ciclo de periodicidades que era de veinte y
tanto das para mujeres y otros veinte y tantos para el hombre. Es decir, era un planteo
delirante para alguien que, como Freud, estaba en contacto diario con la realidad de la
clnica. Fliesss, no obstante, era un delirante idolatrado por un Freud que, por otra parte,
realizaba planteos clnicos absolutamente racionales y rigurosos. Como puede
explicarse entonces esta relacin que aparentemente, es tan contradictoria? Si
agregramos datos de esta relacin, bueno seria no olvidar que Freud se reuna
peridicamente con Fliess, en sus famosos congresos, una buena excusa para ejercitar
la afliccin freudiana por los viajes.
Lo que toma en cuenta Lacan para comprender la complejidad de tal relaciones que el
analista, en este caso Fliess, no tenia necesidad de representar ningn saber reconocido
y racional, sino que, simplemente , deba soportar la funcin de una suposicin de saber.
No importaba en realidad que Fliess el medicastro, como lo llama Lacan en la
proposicin- supiera de verdad de que el estaba hablando Freud. Obviamente, ni
siquiera hacia mucha falta que dijera algo interesante y/o coherente
Para Lacan si es leda como un anlisis original, la relacon de Freud -como
analizante- con Fliess en posicin de analista- constituye la demostracin cabal de que
el anlisis de formacin de Freud dependa mas del trabajo elaborativo de Freud, en la
posicin analizante, que de los meritos del saber previo del analista Fliess. Solo
bastaba con que Freud supusiera que, de alguna forma, se entenda con l. Esta es la
base de lo que Lacan va a llamar transferencia o sujeto supuesto saber.
En la Proposicin, Lacan dice:
dirigindome a otros, producira de entrada lo que este trmino (Sujeto Supuesto
Saber) implica de caducidad constitutiva para el psicoanalista. Ilustrndolo con el caso
original. Fliess, es decir, el medicastro, el cosquillador de narices, el que pretende hacer
resonar los ritmos arquetpicos -21 das para el macho y 28 das para las hembras- es
decir, ese saber que precisamente se supone basado en redes distintas a las de la ciencia
que, ya para esa poca, se especificaba por haber renunciado a tales redes (p.15)
Como pueden apreciar, Lacan sostiene que el caso original es del de Freud con Fliess,
y seala la clase de saber metafsico o mstico, que sostena tericamente Fliess,
como un saber opuesto al saber cientfico. Para Lacan, este anlisis original, es el
mejor ejemplo de que lo que importa para un psicoanlisis de formacin no es el saber
previo del psicoanalista. Por ello habla de caducidad constitutiva del psicoanalista, es
decir, que el psicoanalista no se especifica como tal a partir de su saber previo y
propio.
En funcin de ello, Lacan a continuacin agrega:
esta mistificacin que redobla la antigedad del saber medico- bast para abrir el
lugar donde despus se alojo el psicoanalista.
Es decir, se abre all, en relacin al saber degradado de Fliess, el lugar que luego va a
ocupar Freud, como psicoanalista. Se trata de un saber en falta, un saber en fracaso,
como tambin lo llama Lacan como ensear a los psicoanalistas a soportar la funcin
transferencial de un saber as caracterizado? Pero tambin, nuevamente, que hay del
Freud en posicin analizante?
A esto responde Lacan, en el mismo prrafo:
que significa esto si no que el psicoanlisis depende mas bien de aquel que debe ser
llamado el psicoanalizante: Freud , el primero en la ocasin?. Con ello se demuestra que

se puede concentrar en Freud la totalidad de la experiencia. Lo que por ello justamente

no constituye un autoanlisis.
Freud, como primer analizante, es entonces el que realiza el trabajo de la
transferencia, debido a la cual ensalza a Fliess y su saber. Lacan, al contextuar el
autoanlisis de Freud en la relacin amistosa con Fliess, lee en Freud al primer
analizante que pas a la posicin del analista. Con ello se explica por que Lacan
sostiene que la construccin del psicoanlisis no se defini por el saber de Fliess que
dejaba bastante que desear- sino por el trabajo transferencial de Freud.
Ahora bien, como resolvi Freud su situacin transferencial con ese saber? Que
sucedi lgicamente como para que luego l tomara a su cargo inventar otro saber-hacer
que llamo psicoanlisis?
En este sentido, se despeja el terreno para una nueva manera terica de plantear el fin de
un anlisis: devenir psicoanalista. Para Lacan, si la transferencia tiene que ver mas con
el saber supuesto que con el saber cientfico, la liquidacin de la transferencia al final
de un anlisis- significa la cada de ese supuesto saber.
Al caer ese saber, que es el saber del Otro, el del discurso interpretativo del Otro, el
saber inconsciente que localiza al sujeto en los significantes, lo que cae tambin es el
sujeto que ese saber del Otro supona en cada interpretacin. Esta parte de la operacin
analtica, en tanto atae a la posicin analizante, Lacan la denomina desuposicin o
destitucin subjetiva porque al caer el saber y el sujeto que este supona, es lo mismo
que decir que se desupone el sujeto de ese saber.
No olvidemos que ese saber interpretativo del Otro, que finalmente debe caer, es un
saber que habla, como toda interpretacin, de las posiciones inconscientes del sujeto, es
decir, de las identificaciones que hacen sufrir al paciente. Por lo tanto, al caer ese saber
y decir que cae el sujeto que ese saber supone, lo que estamos diciendo es que el
paciente tambin, con ello, va dejando de sufrir de sus determinaciones inconscientes.
La suposicin de ese saber en la posicin del Otro, como lo aclara muy bien Lacan (20),
no depende de que el analista que ocupa esa posicin tenga que saber gran cosa. Eso es
lo que intenta demostrar con el caso del anlisis original de Freud y Fliess. Es un
saber que el propio mtodo psicoanaltico, por va de la asociacin libre, supone. Esto es
algo que Freud, por ejemplo, ya pona en prctica con su autoanlisis. Por eso Lacan
distingue la suposicin de saber transferencial, que Freud generaba con su autoanlisis,
del saber medico mistificado que efectivamente posea el portador de la funcin
transferencial, que era Fliess.
Por lo tanto, de acuerdo a todo lo anterior, al caer el sujeto supuesto saber del Otro que
Lacan lee como fin de la creencia de Freud en Fliess- se termina el anlisis. Y con ello,
aparece el sujeto Freud hacindose cargo de su deseo. Es decir, deja de estar
determinado por del deseo del Otro y su saber. Tal como lo leera Lacan, es all, cuando
cae el saber supuesto, que Freud se supone del saber flieseano, y que tiene su pelea
terica con Fliess por la cuestin del plagio de ideas. Que significativo, no?
De alguna manera el que se sinti desairado por la operacion analitica fue Fliess, no
Freud. Porque? Porque Fliess crea en serio en su saber. Por eso Lacan dice que al
posicin psicoanaltica tiene algo de caducidad constitutiva, en relacin a que el analista
no debe creer en su saber previo, porque su saber esta caduco de entrada. Lo que debe
hacer el analista, en la cura, es olvidar su saber previo, a travs de la abstinencia, la
neutralidad y la atencin flotante, y generar el saber supuesto a travs de la
interpretacin.
No se preocupen ahora demasiado si no alcanzan a entender la profundidad de lo que
acabo de explicarles sobre la teora lacaniana de la transferencia. Ya la abordaremos,
paso a paso y en detalle, mas adelante. Por ahora, solo necesitaba seguir la secuencia

lgica por la cual Lacan deduce que Freud pas de la posicin analizante a la posicin
del analista, no sin relevar el saber supuesto de Fliess, a travs del trabajo de liquidacin
de la transferencia que tiene todo anlisis.
El saber-hacer del analista.
Para Lacan, si Freud construy algo por si mismo, que fue el psicoanlisis, est claro
que no fue por el saber de Fliess sino por lo que para Freud tomo su lugar, y que era su
propio saber-hacer. Hay entonces una significativa diferencia entre el saber-hacer, que
resulta del final de un anlisis, que surge como relevo del saber del Otro, y el sabersntoma, que todo el tiempo remite a las interpretaciones del Otro. El saber-hacer es sin
el Otro, es el resultado de una separacin del Otro. En cambio el saber-sntoma no es
sin el Otro, es un constante enredo del sujeto en la alienacin con el Otro. Para Lacan,
el saberhacer de Freud fue la invencin del psicoanlisis como disciplina, como
profesin e investigacin. Fue el resultado de la situacin del saber del Otro (fliessano),
por el saber-hacer propio, singular del sujeto Freud.
De todo esto se desprende consecuencias lgicas que Lacan trata de mantener en
rigurosa coherencia con el echo de ensear que es el psicoanlisis. Es un saber? Es
un saber-hacer? Y en todo caso, como se transmite?
Lo que es seguro es que el estilo y la concepcin de la posicin analizante de Lacan, en
la enseanza, constituyen una respuesta coherente con todo este planteo. Sin captar esta
dimensin del ser hablante, en lo que tiene de determinante, respecto de la enunciacin
de un saber, cualquiera sea, es muy difcil justificar el porque Lacan adopta ese modo de
expresarse que le es tan caracterstico y singular dentro del amplio espectro de
psicoanalistas. Se tornara muy difcil entender que razones lo podran avalar para
actuar, a conciencia, de esa forma.
Como dijimos, hoy en da experimentaremos una situacin contraria a la situacin de
Freud. Pues, luego de Freud, existe un cuerpo terico que podemos llamar psicoanlisis,
en funcin de una articulacin de conceptos. Esa articulacin de conceptos puede
trasmitirse como un saber terico. De echo, no ha dejado de suceder as en todos los
mbitos de trasmisin y formacin psicoanaltica, incluyendo las universidades. Incluso
es lo que recomend Freud en relacin a la incorporacin del psicoanlisis a los
programas acadmicos universitarios. El punto no es ese.
Lo que se pregunta Lacan es si esa es la manera mas rigurosa de trasmisin
psicoanaltica, y encuentra fundamentos suficientes como para iniciar otra modalidad,
en un contexto poltico institucional que como vimos en las reuniones pasadas- no solo
se lo permita sino que casi lo obligaba. (21)
De tal modo que, la enseanza lacaniana, no es concebida como una simple teora,
que se puede transmitir sin las huellas de su enunciador. Esto en cuanto a su forma.
Ahora bien, en cuanto a su contenido, se presenta el problema de que como tal debe ser,
a su vez, una enseanza que hable de psicoanlisis. Y all se corre el riesgo de que
vuelva a ser leda o escuchada como un saber terico mas.
Para prevenir ese posible corrimiento, Lacan le da a su enseanza la impronta de un
estilo que conserva en su rigurosa lgica las marcas de la experiencia analtica
freudiana, en relacin al saber supuesto, al saber del Otro. Por este motivo Lacan
sostiene que su posicin de sujeto, en su discurso terico, responde a una posicin
analizante. Por lo tanto, se cumple la transmisin del psicoanlisis en su enseanza,
no por medio de alguna mejora pedaggica en la transmisin del psicoanlisis como
saber terico, sino a travs de un discurso que con su estilo y la posicin de su

enunciador fuerza la emergencia de un saber del Otro, que debe interpretar el discurso
de Lacan como en la posicin del psicoanalista en la cura.
Con esto subrayamos el rasgo del estilo lacaniano, en su funcin mas compleja. E
insistimos en el hecho de que Lacan efecta as una vuelta de tuerca mas con respecto a
Freud, pues, hasta Freud, el saber del otro (fliessano) alcanz solo para que Freud se
destituyera o se separase de l, y luego construyera con su propio saber-hacer un nuevo
proyecto singular que se llamo psicoanlisis. Despus Lacan, ese nuevo proyecto
freudiana, que mientras tanto se haba convertido en un saber terico mas, no puede
transmitirse coherentemente, en su mas profunda complejidad, sino destituyndolo
como tal, asumiendo una posicin analizante nuevamente , para que sea el Otro el
auditorio y/o los lectores- los que logren estar a su altura.
Todo el planteo lacaniano sobre el anlisis original, entonces, resulta para Lacan
mismo una gua acerca de cmo se debe ensear psicoanlisis. Como decimos
habitualmente, le permite a Lacan fijar desde donde se debe ensear psicoanlisis. Y
la respuesta no es: desde una posicin profesoral, sino todo lo contrario. Pues, no
debera el psicoanalista ensearlo como si fuera un saber acabado, completo, en fin,
ni siquiera cientfico. Al contrario. No es por las bondades de su saber cientfico
previo que un psicoanalista ocupa esa posicin para un sujeto. Entonces no se debe
ensear psicoanlisis como si la meta fuera esa.
En todo caso, nosotros aqu, en la universidad, podemos preguntarnos por la enseanza
acadmica del psicoanlisis: es legitima? Es valida? Cuales serian sus limitaciones?
La respuesta la podemos encontrar tanto en Freud como en Lacan. Ninguno de los dos
se mostr reacio a que el psicoanlisis entrara como teora a los mbitos acadmicos.
Al contario. Esto quiere decir que, por lo pronto, deberamos poder distinguir entre los
alcances de lo que propone Lacan como su enseanza y los de aquello que se dicta
como teora psicoanaltica en las ctedras universitarias, y en otros lugares mas. Y sin
profundizar en el tema, ya que tendremos la oportunidad de volver mas adelante sobre
ello, con muchos mas datos, podemos agregar que la principal diferencia de alcance que
tiene un modo de transmisin respecto del otro, es que en el caso de la enseanza de
Lacan la meta es obtener un efecto sobre el plano subjetivo del deseo del Otro (lector,
interlocutor). En cambio, en el modo de transmisin acadmica del psicoanlisis, la
meta es rendir un examen obligatorio en el desarrollo de una carrera. Es decir, que mas
all del deseo singular de un estudiante de psicologa, por ejemplo, se debe aprender una
teora y dar pruebas de ello, aunque la orientacin profesional del estudiante en cuestin
sea distinta incluso a la clnica. Es decir, en un caso se apunta a un efecto de
singularidad en la trasmisin, porque implica al deseo del sujeto, y en el otro caso, se
apunta a una generalidad establecida para todos.
El efecto suposicin
Volviendo a los nuestro, que un psicoanalista ensee psicoanlisis, propone Lacan,
depende mas bien de que ocupe una posicin analizante en su discurso, para que el Otro
pueda interpretarlo a partir de su posicin de interlocutor o lector. Pero
simultneamente, el mismo despliegue de su saber debe generar suposicin. Tenemos en
la enseanza de Lacan, por una parte, posicin analizante del analista, y por la otra,
generacin de un efecto de suposicin de saber. He ah las claves de lectura del estilo
lacaniano.
Como pueden apreciar, a partir de todo lo que hemos visto hoy, y que puedo considerar
como bastante novedosa para muchos de ustedes, en el estilo de Lacan se combinan de
un modo muy particular el saber inconciente y la transferencia, en funcin de una

concepcin indita hasta Lacan- de lo que es una enseanza de psicoanlisis. Lacan

entonces implementa con este estilo una doble referencia cruzada entre:
En principio esta es una mezcla extraa porque en el estilo de Lacan se renen en la
trasferencia (en relacin a la cuestin de la lectura del Otro) como forma y contenido a
transmitir. El contenido terico se ve influido directamente por la forma de decirlo (lo
que implica la enunciacin de Lacan) y la forma de decirlo es parte del contenido
terico a transmitir como enseanza. De este modo podramos legtimamente plantear
que la enseanza de Lacan, por el estilo que tiene, implica un especie de morderse la
cola o mas elegantemente, se comporta como una banda de Moebius, entre una
enunciacin con valor de forma y una enunciacin de valores de contenido. Si vamos
mas lejos, podramos agregar que el agujero del medio quedara sanjado como el lugar
del saber.
De esta manera, el estilo de lacan transmite un saber, en falta, que resulta
estructuralmente necesario mantener en ese estado central y ausenta a la vez, no
totalizado, representado solo por el trayecto de su ausencia concreta. Un saber que se
trasmite entre uno y otro recorrido, a travs de la banda topolgica. Pero el impulso para
recorrer esta enseanza moebiana, por estructura de formas y contenidos, debe ser el
deseo del sujeto.
Asistimos a un despliegue de pensamientos, nociones e ideas de Lacan que transcurre
entre una y otra enunciacin, de forma y de contenidos, segn los diferentes cambios de
nivel que opera el estilo. El resultado es el desarrollo de una teora discursiva y de un
discurso terico, que van progresando en el sentido de la banda de Moebius. Retornando
al mismo lugar de maneras distintas. A cada vuelta, a cada cambio de nivel de
enunciacin, se va creando un nuevo punto de partida para trabajar esos mismos temas
de maneras diferentes, o trabaja diferentes temas de una misma manera. Esta es una
caracterstica propia del modo de trasmisin lacaniana, es decir, de la enseanza, por
oposicin al modo de saber terico, que tiene un desarrollo didctico siempre mas
lineal.
Como ya vimos, la base que toma Lacan para esta propuesta de trabajo de nociones y
conceptos psicoanalticos y de otras disciplinas tambin- reside en la lectura que
efecta de la relacin Fliess y Freud, en el contexto del autoanlisis de Freud. Como
consecuencia lgica de ello, su enseanza debe ser isomrfica al discurso analtico y al
anlisis de formacin de los analistas. Pero tambin, como vimos en la clase anterior,
esta posicin analizante de Lacan no carece de deseo, en relacin a toda la historia de
sus avatares poltico-institucionales y a su desautorizacin como psicoanalista didacta.
La enunciacin lacaniana es barroca, retrica y se va tornando, en su bsqueda rigurosa
de coherencia, cada vez mas lgica, y hasta matemtica. Ya lo veremos en detalle,
dentro de unas pocas clases, pero siempre persigue articular la misma composicin de
un saber degradado, no apto para el consumo inmediato y fcil. Por el contario, en su
falta misma genera suposiciones antes que certidumbres. Este dato es fundamental
para que se animen a confiar mas en la propia lectura que vayan haciendo de Lacan.
El reflejo fiel de ese propsito de generar suposicin se localiza en los diferentes
enunciados tericos que va formulando, sin afn de sistematicidad, aptos para la
suposicin de lo que se escurre, de lo que falta. Por ello, los diversos modelos tericos
que, a lo largo de distintas pocas, va elaborando en su enseanza, se transforman en
verdaderas formalizaciones de eso mismo que all falta. Efecto que logra Lacan a partir
de los distintos niveles de enunciacin que va adoptando a, a veces, en un mismo
prrafo.
Para leer a Lacan

Ahora bien, podramos perfectamente plantear que eso que falta en los enunciados y en
los modelos es justamente la enunciacin de Lacan. Como transmitiran ustedes esa
idea? Esa es la cuestin.
Los modelos tericos lacanianos, que veremos uno por uno, pueden tomarse como
representantes de lo que falta siempre representar y que, estructuralmente, siempre debe
faltar. A la enseanza lacaniana opera ese doble cruce entre forma y contenidos, entre
transferencia y saber inconciente, porque se sostiene en real de la falta misma. Y esa
falta, por supuesto, implica una condicin universal en torno al deseo, deseo que tiene
que ver con aquel que quiere formarse en Lacan. No deja la falta afuera, para completar
un saber, Lacan no busca la totalizacin sino la exhibicin de la falta misma en el propio
discurso terico del psicoanalista.
El estilo lacaniano, con su extrao parentesco fliessano, genere suposicin, es decir,
genera trasferencia. Es una buena razn para justificar que haya tenido tantos seguidores
que, como los argentinos, ni siquiera lo conocimos. Es un estilo que sabe mantener
tanto por forma, como por contenido- el desarrollo de la teora discursiva y del discurso
terico, a nivel de lo mas superficial y a la vez lo mas velado. Resulta una modalidad
que exhibe a los temas produciendo cierto engao al sentido comn. Po eso es un
estilo que no busca convencer con argumentos racionales, desarrollados metdica y
sistemticamente. No, solo persigue la meta de mostrar, y no demostrar nada. Si se
demuestra algo, y se convence al otro, no se genera la suposicin que el saber del Otro,
como lectura, deba producir.
Estn al tanto del affaire Sokal? Fue una denuncia. Una jugada picaresca del fsico
nortemericano Alan Sokal que, para denunciar las oscuridades, falacias y abusos de
teoras y modelos cientficos, por parte de autores posmodernistas, invent un articulo
que arm como un collage, donde articula ficticia y maliciosamente, diversos modelos y
teoras matemticas, lgicas y fsicas con el pensamiento de varios intelectuales de la
ciencia sociales, entre los cuales incluye a Lacan. Sokal escribi el artculo, llenndolo
de citas de Lacan, Baudrillard, Kristeva, Paul Virilio, y otros, conjuntamente con la
exposicin de diferentes modelos lgicos y fsicos, hasta topolgicos. Luego lo envi a
la prestigiosa revista norteamericana Social Text, para probar que, si lo publicaban, eso
demostraba su hiptesis de que cuanto mas oscuros y falaces son los planteos
posmodernos, mas prestigio acadmico y mayor autoridad intelectual suponen. En pocas
palabras, que el pensamiento posmoderno y su consumo intelectual en USA, es una
maquina engaabobos. Efectivamente, la revista lo publico. Sokal entonces escribi
otro artculo, a otra revista, denunciando el fraude y la maniobra que haba realizado
para comprobar su punto de vista. Se armo el escndalo. Unos defendiendo la osada
intelectual de Sokal, y otros acusndolo de anti-frances (ya que en su mayora los
autores citados por Sokal eran franceses).
El articulo de Sokal se llama : transgrediendo los limites: hacia una hermenutica
transformativa de la gravedad cuantica. El pomposo titulo esconde toda una serie de
disparates, sin mayor ilacin lgica, manteniendo un tono de alta reflexin filosfica.
(22)
Cuando Sokal explico la artimaaza, se haba dado el gusto de demostrar, por el
absurdo, que en el ambiente acadmico de las ciencias sociales esta instalada la idea de
que un texto, cuando mas oscuro y hermtico, mas profundo es. Luego de este celebre
episodio, en 1997, publico junto al fsico belga Jean Bricmont, un libro titulado
imposturas intelectuales, donde retoma el tema de la mala utilizacin de teoras de las
ciencias duras. All, dedica captulos a Lacan, Baudrillard, Kristeva, Paul Virilio, etc.
Por ejemplo, entre los mas comentados, figura all la cita de Lacan acerca de que el

rgano erctil es igualable a la raz cuadrada de (-1), lo cual, juzgado desde el punto de
vista de matemticas, carece de sentido.
La lectura de Sokal es una lectura ingenua, al menos de Lacan. Es ingenua porque
supone aun para criticarlo Lacan genera suposicin- una critica al saber terico que
Lacan se dedico a subvertir, leyendo a Freud, y tambin pensando en la trasmisin del
psicoanlisis en la relacin transferencial, tanto en el terreno de la relacin histrica
entre Fliess y Freud, como en el de la relacin de formacin psicoanaltica entre el
analista didacta y el analizante candidato
La actitud de Sokal es comparable a la de un crtico del saber de Fliess, en tanto saber
previo del analista. No le cree nada de lo que dice. Esa actitud crtica es valida en el
campo de lo intelectual en general, pero no lo es en el espacio singular del discurso
analtico. Se imaginen ustedes a un analista acusando al sujeto de mentiroso? O de
embaucador?
En todo caso, contamos con la versin contraria, que es la que comenta lacan, sobre un
caso que publica Ernst kris, y que se conoce como el caso de los sesos frescos. All el
analista intenta convencer al paciente de que el no es un estafador intelectual que plagia
ideas de otros. El resultado es la produccin de un acting aout, porque la dimensin de
la fantasa inconsciente es eliminada. No hay otra escena donde el sujeto se imagina en
verdad un plagiario. Si no se escucha eso, y se aplica el criterio de la realidad para
analizar a alguien, el resultad es el acting, porque no se deja espacio en la relacin
transferencial para la generacin de deseos inconscientes. Si un analista tomara la
actitud de sokal para entender le psicoanlisis no dejara, por ejemplo, que un paciente
pudiera extraer consecuencias importantes a partir de lo que supone un fallido, o un
sueo.
El reverso de la incredulidad irnica de Sokal es la actitud creyente. Es la posicin de
muchos que piensan que Lacan lo dijo todo. Aun cuando el propio Lacan teorizo que
no-todo se puede decir, como la verdad. A menudo daba el ejemplo siguiente: yo soy
un mentiroso. Puede ser un enunciado verdadero? Si, pero a costa de aceptar que se
puede decir la verdad diciendo mentiras. En eso tambin se identificaba a la posicin
analizante, porque le analizante, aunque mienta, no puede evitar la escucha de su
verdad en los significantes que enuncia.
Ahora bien esto tomenlo mas como una advertencia provechosa que como una critica
malvola- tanta generacin de suposiciones , basada en la incertidumbre de lo que el
Otro puede decidir, ocasiona frecuentemente ese sentimiento que algunos hache ya me
han confesado, y que es de lo mas comn: el sentimiento de ignorancia.
Para muchos es preferible, ante el inmenso despliegue del estilo lacaniano, a lo largo de
toda su obra, asumir una posicion de ignorancia que de analistas que interpretan el
texto de lacan. En eso deben leer una posicin demasiado yoica, muy incomoda para la
necesidad de seguridades narcisisticas. Es una posicin parecida a la de aquellos que
quieren estar seguros de una interpretacin, antes de formularla, Eso es algo que no
puede permitirse el analista, en su posicin frente al sujeto, porque implica un
taponamiento de su falta en el saber, es decir, no deja lugar al deseo del Otro o al deseo
del analista. Y eso tiene como consecuencia, si somos coherentes con lo que venimos
planteando, obstaculizar la transferencia.
En cambio, la posicin del Otro, en la lectura de Lacan, no implica tales riesgos. A lo
sumo, si el deseo del Otro no se muestra en la generacin de un saber supuesto, el yo
del lector simplemente puede abandonar a lacan y buscar a otros autores que le resulte
mas cmodos, Y asi puede buscar el saber terico y completo del psicoanlisis en otra
versin, mas lineal pero menos comprometida con su propio deseo.

La lectura de Lacan puede comparase a una f orma de ver cine. Uno puede ver cine
atrapado en el relato ficcionad., donde los tiempos y acciones del relato cinematogrfico
se proyecta en al pantalla que se mira, y entonces el significado de la pelcula se acota al
rectngulo que sirve de ventana, o uno puede ver como se va componiendo el relato,
desde que tomas, que secuencias, con que escenografilla, etctera. En este ultimo caso,
habra all una mirada que no se alinea con el relato, sino que lo analiza, prestando
atencin a cual es el lenguaje cinematogrfico utilizado, cual es su estructura, cuales son
sus tcnicas. En el primer caso, se trata de una mirada pasiva frente a la pantalla, donde
el espectador recibe del Otro la significacin del mensaje que su vista le permite ver, e s
decir, el espectador solo se identifica a lo que el directo y el guionista le propusieron
que vea. En el segundo caso, en cambio, la posicin del sujeto es activa, porque implica
la recontraccin del relato mismo a trabes de su interpretacin, en tanto realizacin
cinematogrfica
Ustedes pueden leer a Lacan como una pelcula incompleta, como el film 8 y de
Fellini, que no tiene mucho sentido si no se tiene en cuenta la participacin del director
mismo all. La recuerdan? Guido Anselmi es un director de cine que ha perdido la
inspiracin cuando se encuentra preparando su siguiente pelcula, su esposa , su amante,
su productor y su actriz principal lo acosan y presionan de una manera u otra manera,
pero Guido solo puede refugiarse en sus recuerdos y ensoaciones.
8 y es uno de los Films sobre los cuales se ha escrito y discutido ms desde su
estreno, en 1963. Fue considerado por algunos como el ejemplo mas extremo del
narcisismo de su autor, y en cambio, por otros, como el mejor film sobre la impotencia
creativa jams filmado. El recuento de las desventuras del alter ego de Fellini,
encarnada en el personaje de Guido Anselmi ha inspirado a directores como Woody
Allen y Bob Fosse
El titulo es una broma auto-referencial. Cuando Fellini se dispuso a filmar esta cinta, ya
haba realizado tres cortos y seis largometrajes. Por eso, numricamente, esta pelcula se
converta en la obra numero 8 y de su filmografa (6 largometrajes + 1 nuevo + 3
cortos = 8 largometrajes y medio)
Su titulo mismo, no hace referencia al sentido ficcin al del relato. Esa es la modalidad
mas convencional, que es mas lineal, por ejemplo: misin imposible o gladiador.
Seria interesante que pudieran comparar esto que les digo con la lectura que tiene Slavoj
Zizek, acerca de Lacan y del cine. (24)
En sntesis, para Lacan la formacin que brinda su enseanza no puede confundirse con
una teora cientfica, a secas, sin las marcas del sujeto, porque justamente, en cuento
tal, la enseanza sicoanaltica debe preparar al analista para que sepa-hacer lo que tiene
que hacer en la cura. Y all, lo que tiene que saber-hacer, no es aplicar una teora, sea
quien sea el sujeto. Al contrario, lo primero que debe saber-hacer el analista es poner su
propio saber en reserva. Entonces, Lacan piensa que no debe facilitar que su enseanza
se convierta en un saber previo. Por eso, su estilo y su posicin analizante buscan
general el efecto de suposicin de saber, por intermedio de la lectura del Otro. Seria ni
ms ni menos que una articulacin del contenido de la enseanza con las consecuencias
de su saber-hacerla.
En la proposicin ahora se podra entender mejor porque Lacan dice:
la cuestin es, no lo que el (el psicoanalista) sabe, sino la funcin de lo el sabe en el
psicoanlisis (p.18)
Es decir, para Lacan, la cuestin del saber previo del analista, como un saber de
conocimientos adquiridos, no era que no importe sino que debe ser suspendida, en la
cura, para no entorpecer la emergencia del Otro saber, el que cumple con la funcin de
interpretacin del deseo inconciente del sujeto escuchado.

Todo lo que hemos visto hasta aqu estuvo dirigido a tratar de hacer evidentes las
razones por las cuales Lacan eligi tener ese estilo. Del mimo modo, buscamos tratar
de entender porque Lacan sostiene la importancia de la enunciacin del discurso terico,
en funcin de lo que este pueda ensear de psicoanlisis no sin la lectura del Otro. Por
ello habla de su posicin analizante en la enseanza.
Una vez superado este punto en nuestro recorrido, no espero que ustedes ya crean saber
que era la transferencia o sujeto supuesto saber para Lacan. No, lo que si esperamos es
tener una idea diferente del sentido del estilo lacaniano. Que no quede reducido a simple
folklorismo Frances, con imitadores argentinos, y de otras muchas nacionalidades.
Este no es un punto acerca del cual les pueda asegurar que sea comprendido por todos
los que han ledo y trabajado a lacan. Al contario, el puro efecto imitativo es una
deformacin del saber lacaniano, limitado a ser puro gesto terico
Imitando a Lacan no se resuelve el problema del estilo propio de un psicoanalista. Al
contario, se contradice con osos fundamentos mismos de lo que nos ha legado Lacan
como enseanza. Deberamos prestarle mas atencin a lo que comparta ese estilo de
trasmisin psicoanaltica, si sentimos que nuestro deseo es interpretar a Lacan como
sujeto. Simplemente, les digo que es as, porque creo haber demostrado suficientemente,
por hoy, que ese ser el efecto que el propio Lacan persegua como meta de su discurso
teorizante.
La prxima clase veremos como se lee el propio Lacan. Por hoy podemos dejar aqu?
Bien, hasta la prxima
Notas:
(19) vase Lacan (1966:225), por ejemplo, donde se afirma: es necesaria para ello la
restauracin del estatuto idntico del psicoanlisis didctico y de la enseanza del
psicoanlisis, en la abertura cientfica de ambos.
(20) ver la Proposicin de l 9 de octubre: Lacan (1967:17) y Lacan (1967b:5) (versin
escrita y oral respectivamente)
(21) uno de los ejemplos que brinda lacan sobre una posicin de destitucin subjetiva
a partir de la cual puso en practica su propio saber-hacer, es la resultante de su expulsin
de la IPA, en 1963.
(22) en este articulo, Sokal dice, por ejemplo: como Althusser comentaba
correctamente, Lacan finalmente le brinda al pensamiento de Freud los conceptos
cientficos que esta requiere. Mas recientemente, la topologie du sujet de Lacan ha sido
aplicada fructferamente a la critica de cine y al psicoanlisis del SIDA. En trminos
matemticos, Lacan seala aqu que el grupo de homologia de orden uno de la esfera es
trivial, mientras que los de las otras superficies son profundos, y esta homologia esta
relacionada con la conectividad o no conectividad despus de uno o mas cortes.
Adems, como lacan sospechaba, hay una intima conexin entre la representacin
externa del mundo fsico y su representacin interna va teora de nudos: esta hiptesis
ha sido confirmada recientemente por la derivacin que hizo Witten de los invariantes
de la teora de nudos (en particular el polinomio de Jones), a partir de la terica quntica
de campos tridimensional de Chern-Simons en Rev. Social Text, nro 46/47, pp 217252.
(23) Lacan, Jacques (1955-56): las psicosis, seminario 3, Paidos, Barcelona, 1984,
p.116-7

Capitulo 4
Lacan por Lacan
Si comenzamos a ordenar las pocas del seminario de Lacan, en correspondencia con
los lugares en que ha sido dictado, tendramos el siguiente cuadro;
Aos lugares seminarios
1953-1963 Htal Sainte Anne I-X (XI interrump)
1964-1969 Esc. Normal sup XI-XVI
1969-1979 Facultad de Derecho XVIII- XXVI
Debido a que cada uno de estos desplazamientos esta determinado por sucesos
relevantes, resulta significativo tomar en consideracin lo que lacan sostiene cada vez
que comienza un nuevo ciclo de seminarios.
Nos referimos, por ejemplo, a la primera clase del seminario I, a la del seminario XI y a
la del seminario XVIII. En tales ocasiones, Lacan suele referirse a los motivos por los
cuales se muda, o introduce cambios en el orden de sus seminarios. Lacan da cuenta all
de los avatares que ya en parte hemos abordado: (1)
a) en 1953, cuando decide iniciar un nuevo ciclo de seminarios, aun en el mismo lugar,
el hospital de Sainte-Anne, el cambio tiene que ver con su alejamiento de la SPP, y con
el cuestionamiento de su condicin de analista didacta, por parte de la IPA
b) en 1964, cuando ya ha sido expulsado de la IPA y de Sainte-Anne, y esta por fundar
su propia escuela, la EFP, se trata de explicar el
Mantenimiento del mismo orden de seminarios, pero a partir de ese momento, dictados
en otro lugar, la escuela normal superior, dependiente de la universidad.
c) y en 1969, cuando ya no es cuestionado sino por sus propios discpulos y por la
misma universidad que lo haba alojado la ENS- Lacan augura, ya en la Facultad de
Derecho, la mejor etapa de su enseanza.
Volver a cero
El seminario I se llama: los escritos tcnicos de Freud. Lacan inaugura con el una
enseanza que completara un total de veintisis seminarios. En la apertura de este
seminario que, como recordamos, se venia dictando desde hacia dos aos, el 18 de
noviembre de 1953, Lacan dice:
el maestro interrumpe el silencio con cualquier cosa, un sarcasmo, una patada. As
procede, en la tcnica zen, el maestro budista en la bsqueda del sentido. A los alumnos
les toca buscar la respuesta a sus propias preguntas. El maestro no ensea ex cathedra
una ciencia ya constiuida, da la respuesta cuando los alumnos estn a punto de
encontrarla. Esta enseanza es un rechazo de todo sistema.
La patada, el sarcasmo, el rechazo de cualquier sistema, son todas imgenes que remiten
a la rebelda lacaniana frente al intento de sometimiento, de su enseanza y su
modalidad de anlisis didctico, a los lmites sistemticos del freudismo de la Sociedad
Psicoanaltica de Paris. Recuerden que para 1953, Lacan acababa de renunciar a las SPP,
y era cuestionado por su falta de ortodoxia freudiana. En ese sentido, como dijimos,
lacan se ve obligado a replantear la direccin de su seminario y decide comenzar una
enseanza. Que mejor estrategia que situar en funcin de sus fuentes: el lenguaje, la
experiencia analtica, el saber? Por ello, continua Lacan:

esto constituye un retorno a las fuentes que apenas merecer el titulo de ciencia. Con el
psicoanlisis sucede como con el arte del buen cocinero que sabe como trinchar el
animal, como separar la articulacin con la menor resistencia
La comparacin con el buen cocinero remite a un saber-hacer de practica antes que a un
saber de puro desarrollo terico.
se sabe que existe, para cada estructura, un modo de conceptualizacin que le es
propio. Mas como se entra axial en el sendero de las complicaciones, hay quienes se
atienen a la nocin monista de una deduccin del mundo. Asi
uno se extrava. Es preciso entender que no disecamos con un cuchillo, sino con
conceptos. Los conceptos poseen su orden original de realidad. No surgen de la
experiencia humana, si asi fuera estara bien construidos. Las primeras denominaciones
surgen de las palabras mismas, son instrumentos para delinear las cosas. Toda ciencia,
entonces, permancese largo tiempo en la oscuridad, enredada en el lenguaje.
Esta frase evoca un sentido fundamental para comprende el enfoque dado por Lacan a
su enseanza. Pues, para Lacan los conceptos tericos, en general no nacen de la
realidad, sino del lenguaje. Con ms razn aun si se trata de conceptos sicoanalticos,
lacan apunta a explorar el lenguaje terico freudiano con la mayor libertad, a los fines
de lograr que no se pierda la dimensin misma de la determinacin del lenguaje en la
creacin y en el desarrollo de conceptos. Por ello es que sostiene, para su enseanza:
vamos a seguir las tcnicas de una arte del dialogo. Como el buen cocinero, tenemos
que sabe que aritulacion, que resistencias encontramos
Lacan declara as la vertiente artesanal de su enseanza en tanto intenta establecerse con
su discurso terico en el nivel mismo del lenguaje, donde el desarrollo de los conceptos
psicoanalticos esperan su devenir. Esta idea se emparienta, obviamente, con la de una
cadena asociativa de significantes que portara un nuevo saber, a devenir all, como en el
discurso de un anlisis.
Desde aqu en adelante se puede establecer el programa fijado por Lacan para su
enseanza, en tanto efecto del rechazo al dogmatismo sistemtico del freudismo
ortodoxo de la IPA. Lacan vuelve a cero su seminario de Sainte-Anne, para intentar otra
forma de transmisin y formacin psicoanaltica.
Despus de la IPA
Desde aquel 18 de noviembre de 1953, llegamos al 20 de noviembre de 1963. Lacan
iniciaba el seminario XI, en Sainte-Anne, tal como lo venia haciendo desde hacia una
dcada. El titulo del seminario era los nombres del padre. Un sugestivo cambio se
detectaba en la pluralizacin de uno de los conceptos mas celebres de Lacan.
Tanto para caracterizar con su florclusion a las psicosis, como en relacin a su funcin
normal en la estructura edpica, el concepto de nombre del padre ya haba sido
recibido por los seguidos de Lacan como uno de los conceptos bsicos del lacanismos.
Por ello, podemos decir que la pluralizacin de los nombres del padre remita a varias
cuestiones
Por un lado, conduca a repensar la funcin del padre, en tanto ultima referencia, en el
fin de anlisis freudiano. Por otro lado, se ligaba a la crtica de los padres de la IPA, es
decir, a los grandes jefes institucionales, que le objetaban su labor didctica.
No obstante, la pluralizacin del concepto tambin podemos interpretarla en funcin de
dos cuestiones mas, a saber; la implicacin del deseo del propio Lacan, por una parte
(2), y el retorno de la problemtica de los nombre del padre tema del que Lacan haba
prometido no hablar nunca mas- hacia el tramo final de su enseanza, por la otra (3)

Tal como lo hemos mencionado, para la segunda clase de esa primera versin del
seminario XI, Lacan era suspendido de Sainte- Anne y era expulsado del IPA. Ser
recin en enero de 1964 que retomara el seminario XI, en otro lugar, la Escuela Normal
Superior, y bajo otro titulo; los fundamentos del psicoanlisis (4)
Como entender el cambio? en funcin de que asegurar la continuidad numrica del
mismo seminario, con otro titulo? Y finalmente: porque este fue el primer seminario
publicado de lacan, bajo el establecimiento de Jacques-Alain Miller, y con una nueva
modificacin de su titulo, a saber, los cuatro conceptos fundamentales del
psicoanlisis?
En la primara clase, de la segunda versin del seminario XI, el 15 de enero de 1964,
Lacan dice: (5)
me autoriza a hablar aqu ante ustedes, sobre este tema (los fundamentos del
psicoanlisis), el que sepan de odas que durante diez aos dicte lo que llamaban un
seminario, dirigido a psicoanalistas. como algunos sabe, renuncie a esta funcin a la
que haba dedicado mi vida- debido a acontecimientos sucedidos dentro de lo que se
llama una sociedad psicoanaltica, justamente la misma que me haba confiado dicha
funcin. Se podra sostener que ello no pone en entredicho mi calificacin para cumplir
en otra parte esta funcin. Considero este asunto como provisionalmente en suspenso
(p.9)
Tal como hemos visto en las clases anteriores, Lacan se refiere a su excomunin de
parte de la IPA afirmando que su enseanza se dirige a psicoanalistas y subrayando el
hecho de que se ha intentado poner en entredicho su autoridad para formar analistas.
Igualmente, como todava faltan seis meses para que llegue a fundar su propia escuela,
lacan deja en suspenso la posibilidad de ejercer en otra parte su funcion didactica.
Apenas una pagina mas adelante del prrafo anterior, Lacan dice:
en lo que toca a los fundamentos del psicoanlisis, mi seminario, desde el comienzo,
estaba implicado en ellos
Lacan con el retoma los fundamentos del psicoanlisis, pero en funcin de que?
Enseguida lo contesta:
era (el seminario) uno de sus elementos, puesto que contribua a fundarlo in concreto:
puesto que formaba parte de la propia praxis: puesto que le era inherente; puesto que
estaba dirigido a lo que es un elemento de esta praxis, a saber, la formacin de
psicoanalistas
Los fundamentos del psicoanlisis, como titulo de la nueva versin del seminario XI, es
la repuesta al cuestionamiento de su autoridad para formar analistas. Lacan incluso
seala que desde el comienzo sus seminarios estuvieron implicados en ello. Esta
actitud de lacan para referirse a los acontecimientos es defensiva, porque ha sido
atacado y echado de su lugar habitual de trabajo. Y all, donde es recibido, en este caso
la escuela normal superior, gracias a la conexin establecida por el prof. Luis Althusser,
rinde cuentas acerca de su posicin inamovible respecto del valor didctico de su
enseanza para formar psicoanalistas.
Se jugaran una vez mas, bajo modalidades diferentes, los mismos rasgos que ya hemos
sealado; segregacin, transferencia, posicion analizante y poltica. Sin embargo, una
vez liberado de las ataduras instituciones con al ortodoxia freudiana, lacan puede
aprovechar el momento para desarrollar mas a fondo su propio lenguaje terico y su
concepcin psicoanaltica.
De hecho, en la primera clase de esta segunda versin del seminario XI, Lacan vuelve a
picotear sobre la implicacin del analista en los fundamentos del psicoanlisis,
declarndose su proyecto terico abiertamente. Primero, lacan se pregunta:

una observacin mas. Esta definicin de la ciencia a partir del campo que determina
una praxis. Podra aplicarse a la alquimia para autorizarla a que sea una ciencia?(p.17)
Recordemos que, para Lacan, la ciencia se caracteriza por la segregacin, la forclusion,
en fin, por el borramiento de la subjetividad, a favor de una objetividad general del
saber, comprobable y repetible en una realidad determinada y controlada. As, la
pregunta por la alquimia, en tanto praxis que delimita un campo, nos conduce a la
pregunta del estatuto del campo freudiano, delimitado por la praxis psicoanaltica. El
psicoanlisis, es una ciencia? En todo caso, Lacan se preguntara porque la alquimia no
es una ciencia, para aproximarse a la respuesta acerca de cuales es rol del deseo del
operador de la praxis, y el campo de sabe que as delimita. Veamos:
Que nos hace decir de inmediato que, pese al carcter deslumbrante de las historia
que (Diderot) nos sita en el curso de las edades, la alquimia, a fin de cuentas, no es una
ciencia? En mi opinin, hay algo que es decisivo: que la pureza del alma del operador
era como tal, y explcitamente, un elemento esencial en el asunto. Esta observacin no
es accessoria, pues quizs se acudiera a algo parecido, en lo que respecta a la presencia
del analista en la gran obra psicoanaltica: y se sostendr que quizs eso busca nuestro
psicoanlisis didctico: y que quizs yo tambin parezco decir lo mismo en mi
enseanza de estos ltimos tiempos, cuando apunto derechito, a todo vela, y de manera
confesa, al punto central que pongo en tela de juicio, a saber, cual es el deseo del
analista?
Lacan entonces nos revela de un modo bastante elocuente que el deseo del analista es
ineliminable del campo de la praxis analtica, y que por lo tanto una serie de
consecuencias se derivaran de ello, entre ellas: el psicoanlisis no puede convertirse en
una ciencia, el analista es implicado subjetivamente en su praxis y en la transmisin
de la misma, y que el psicoanlisis didctico brinda su servicio a la formacin de los
analistas en la medida en que introduce el analista en la praxis, con su propio deseo
incluido, en forma decisiva. De all que el estilo de la enseanza de Lacan este dirigido
a captar el deseo del analista del auditorio y de sus lectores.
En total armona con los fundamentos del psicoanlisis, Lacan se pregunta por el deseo
del analista en tanto fundamental. Y ser el proyecto de ese ao responder a su
cuestionamiento como psicoanalista, en tanto el, Lacan mismo, se apoyara en su propio
deseo como fundamento de la validez de su practica como tal.
Sin embargo, no es tan sencilla la cuestin. Lacan enseguida declara que, una vez que
hemos localizado de donde parten los fundamentos del psicoanlisis, en tanto praxis del
discurso, nos queda por delante la tarea de localizar y explicitar como opera
correctamente el deseo del analista (6)
Ahora bien, dejamos pendiente una respuesta: porque se publico el seminario XI,
finalmente, bajo el titulo los cuatro conceptos fundamentales del psicoanlisis? que
significacin podemos darle a este pequeo arreglo en al formulacin de su titulo?
Como leer all, en su establecimiento, la participacin de Jacques-Alain Miller?
Sin lugar a dudas, nos referiremos al tema mucho ms extensamente durante el
desarrollo de la clase que viene. Pero podemos ir anticipando que el cambio tiene todo
un sentido estratgico, y que responde a otras circunstancias histricas, polticas e
institucionales, localizadas muchos aos despus respecto de 1964. Sin embargo, por
una suerte de efecto de resignificacin, si puede emplazarse en ese ao el comienzo de
la relacin de Jacques Alain Miller con Lacan (7)
Ser muy interesante para nosotros el tratamiento de este tema, en nuestra prxima
clase. Pues, no solo nos implicara en relacin al mbito universitario en el que ya desde
1964 se comienza a desarrollar la enseanza de Lacan, sino que tambin nos promete

revelar las causa de ese efecto tan extrao que se produjo cuando, en la apertura de
nuestro seminario, hicimos notar la presencia de Lacan como sujeto hablante
La enseanza de Lacan derecho a la facultad
En la primera clase del seminario XVIII, el 26 de noviembre de 1969, en la Facultad de
Derecho, de la Universidad de Paris, Lacan hace la presentacin del tercer
desplazamiento de su enseanza, tal como el mismo lo refiere.
El titulo elegido pare este seminario es el de: el reverso de psicoanlisis. Lo que viene a
significar que el psicoanlisis es el revs, lo contrario de la dominacin, propia del amo,
propia del yo.
En esta primera clase del seminario XVIII, Lacan (1969-70) nos brinda un claro
ejemplo de su estilo, y su posicin analizante, en relacin a lo que hemos ya calibrado
como una generacin de efectos de suposicin en la produccin de su saber.
All dice:
el psicoanlisis al revs, cre que deba titular este seminario. No crean que este titulo
le daba nada a la actualidad, que se cree en situacin de poner bastantes cosas patas
arriba.,. solo dar una prueba de ello. En un texto fechado en 1966, en concreto una de
esas introducciones que hice en el momento de la recopilacin de mis escritos y que los
escanden, texto titulado de nuestros antecedentes, caracterizado en al pagina 68
(versin francesa) lo que ha constituido mi discurso como volver a tomar, digo, el
proyecto freudiano al revs. As que esta escrito mucho antes de los acontecimientos;
volverlo a tomar por el reverso. (p.10)
Que entienden ustedes de esta frase? Acaso no esta diciendo que la cuestin de tomar
al psicoanlisis por su revs, era algo que ya haba dicho antes? Pueden notar que
tambin hace mencin a la actualidad, y a su papel determinante en la puesta patas
arriba de cierto nmero de cosas? No creen que es una mencin bastante clara al
discurso estudiantil revolucionario, de mayo del 68? En sntesis, que nos permite
suponer todo esto?
Primero, que Lacan ya haba tomado el psicoanlisis por su revs, en los escritos, en
1966. Noten que tampoco es para decir: Oh! Cuanto tiempo antes! Pero
supuestamente- lo que dijo antes del 68. Eso lo convierte en un intelectual que supo
anticipar, entonces, ciertos efectos.
Ahora bien, quien se ocupa de cerciorarse, simplemente de cerciorarse, acerca de lo que
dice lacan en la famosa pagina 68 de sus Escritos? Y en todo caso, lo que all dice, lo
que efectivamente dice el texto, ms alla de la cifra de su pagina, tiene algo que ver
con el discurso del amo?
El efecto de suposicin se distingue por lo siguiente, si uno no esta advertido sobre lo
obvio, all, cree, supone. Y uno supone que Lacan ya lo haba dicho, y contina la
lectura. No es asi? Que ventajas tiene la suposicin? Que puedo seguir leyendo. No es
poco, es una economa de gasto psquico
Les doy como ejemplo lo que acaba de pasar. Si a mi no se me hubiera ocurrido
empezar a cuestionar esta cita de Lacan., ustedes no hubieran sospechado ni por un
momento que, en efecto, all Lacan no habla ni por asomo del discurso del amo. (8) es
verdad?
Pero, como pueden estar seguros si no han ledo lo que all se dice? Solo por la
generacin de una nueva suposicin. Apenas se cuestiona una suposicin, se cree en
otra suposicin. En cambio, cuando se lee lo que efectivamente all dice Lacan, es decir,

uno se convence de algo, al menos de lo que no dijo, y se confronta la suposicin con la

realidad, se desvanece la suposicin directamente
Esta es una prueba elocuente de lo que ya vimos, la enseanza de Lacan no solo genera
suposicin, sino que nos permite seguir leyendo. En cambio, si pretendemos tomarla
como una teora cientfica, en vez de un discurso emplazado en ciertas circunstancias, y
la confrontamos con la realidad para comprobar su verdad , erramos la sintona
psicoanaltica del asunto, es decir, borramos la subjetividad de lacan, en tanto sujeto
hablante que depende de nuestra lectura.
Todo esto quiere decir que debemos distinguir entre dos cuestiones opuestas. Una cosa
es que el texto de Lacan genera la suposicin de que dijo algo antes, y que, al
cuestionarlo nosotros, como lectores, generamos la nueva suposicin de que no lo
dijo, y continuemos en funcin de eso. Y otra cosa, que tiene el efecto exactamente
opuesto, es confrontar directamente la suposicin con la realidad. Entonces yo lo que
tendra que haber hecho es traer aqu y leerles el prrafo del la pagina 68 de los Escritos
(en francs). Si hubiera hecho eso se hubieran dado cuenta, simplemente que Lacan no
dijo lo mismo antes. Una vez corroborado, para que seguir?
En la cura pasa exactamente lo mismo, por eso es importante rescatar positivamente
la funcin de suposicin. Me explico: el paciente habla de sus cosas, ya veces, el
analista sospecha que exagera o que falsea, etc. Y no pocas veces el analista podra
confrontar al paciente con la realidad, y demostrarle que sus dichos no son correctos,
que no se corresponden con la realidad. Ustedes creen que eso puede ser un analisis?
De ninguna manera.
Lo que el analista hace, debe saber-hacer, es tomar los dichos y extraer lo que suponen.
Si, por ejemplo, el hombre de los sesos frescos crea que era un plagiario, el analista no
deba ir a su biblioteca para demostrarle que el autor del que el paciente
supuestamente- haba tomado las ideas, no deca nada parecido a lo que haba escrito el
propio paciente. Es decir, no deba confrontar al paciente con la realidad. Pues, como
dijimos, una vez que se comprob la verdad o falsedad de algo, ya no hay espacio para
la suposicin
Que debe saber-hacer el analista? En primer lugar, si nos mantenemos en estos
trminos, debe preguntarse: que supone el hecho discursivo de que este paciente se
crea un plagiario? Que significacin inconciente puede tener que l se ubique en esa
posicin frente al Otro? Tras lo cual el analista supone que algo querr significar, algo
propio y singular de ese sujeto, mas all de la verdad de la realidad. Y entonces, como
si fuese lo mas normal del mundo pensar que el paciente puede sentirse un plagiario, le
pregunta acerca de la cosas que puede asociar a ello. De esas asociaciones saldr el
saber inconciente que determina la posicin del sujeto, en tanto plagiario. De tal modo
que, con ese saber, el analista podr interpretar que el sujeto se siente plagiario por esto
y aquello se entiende? La abstinencia y la neutralidad de la posicin del analista, en
este punto, son fundamentales.
Bien, si Lacan nos hace suponer que ya lo haba dicho antes, puede ser importante
entender porque lo dijo, antes que intentar demostrara que no lo dijo. De hecho, cuando
veamos los conceptos fundamentales del discurso terico de Lacan, ya abordemos la
cuestin del sujeto supuesto saber, veremos de que manera juega all su papel
psicoanaltico ese orden de lo que estaba all, desde antes. Una pequea muestra ya
tuvimos, cuando abordamos ese anlisis original, entre Freud y Fliess, es decir, la
suposicin lacaniana de que hubo un anlisis, antes que el psicoanlisis, antes de que
haya un analizante que se formara y se constituyera en analista.

En la primera clase del seminario XVIII, por un lado, Lacan retoma la continuidad
temtica del seminario, salvando la ruptura espacial. Pero por otro lado, resignifica el
pasaje en funcin de los acontecimientos que lo determinaron.
Con respecto a lo primero, Lacan haba comenzado a trabajar fuertemente la cuestin
del discurso, en su seminario anterior, de un otro al Otro. Pero, a partir del seminario
XVIII, define directamente cuatro estructuras discursivas llamadas: discurso del amo,
discurso histrico, discurso del analista y discurso universitario. Volveremos sobre estos
conceptos en la tercera parte de nuestro seminario.
En cuanto a lo segundo, es importante ver de que manera Lacan lee la significacin de
su recorrido anterior, tanto por el hospital de Saint-Anne como por la ENS, en funcin
de lo que desarrollara de all en mas. Este tema, ser abordado ya, en la segunda parte,
del siguiente punto.
Las lecturas de Lacan por Lacan
En el seminario XV, el acto psicoanaltico, en la clase del 21 de noviembre de 1967,
Lacan establece una periodizacin de su enseanza hasta ese momento. Es una gua para
leer su obra brindada por el propio Lacan- desde 1953 hasta 1967.
Lacan ensea en Saint-Anne desde el seminario I hasta la primera versin
interrumpida- del seminario XI. Despus se traslada del hospital a la universidad, y
recomienza el seminario XI en la ENS.
A fines de 1963 Lacan es definitivamente expulsado de la IPA. Se puede comparar su
situacin con la de alguien destituido. Vieron como cuando salen esos comunicados en
los diarios? el sr fulano de tal ya no representa en ningn sentido a esta empresaetc.
De un modo similar, para la IPA, el seor Lacan ya no estaba autorizado formar a
ninguna analista en nombre de la IPA. Se desconoce toda autorizacin.
Tal como el propio Lacan observa, este tema resulta muy controversial, ya que la IPA se
constituy en funcin de un deseo muy fuerte del propio Freud. Y no se puede decir que
Freud no quera que las cosas tuvieran ese sentido y esa forma de organizacin. Si
quieren saber algo mas sobre el deseo de Freud en direccin al armado de la IPA,
pueden consultar la correspondencia entre Freud y Jung. Es tremendo ver como Freud
tiene que manejar los hilos de aqu y de all, de Zurich a Viena, para mantener cierto
equilibrio poltico institucional.
Hacia la primera dcada del siglo XX, Freud viva el clima de fuerte antisemitismo que
reinaba en Europa, antes de la primera guerra mundial. En ese contexto, el incipiente
grupo psicoanaltico de seguidores estaba conformado mayoritariamente por personas
de origen judo, de las cuales no todas era mdicos. A Freud le preocupaba mucho que
se calificara al psicoanalisis como ciencia juda, porque de all solo se poda esperar
su fracaso como disciplina autnoma. Por eso, cuando se entera de que Jung y Bleuler,
eminentes psiquiatras de la escuela de Zurich, se interesaban en el psicoanlisis, Freud
desarrolla hacia ellos toda una poltica de seduccin. As, en 1911, Jung llega a ser el
primer presidente de la recin fundada International Psychoanalytical Association, la
IPA, siendo psiquiatra reconocido y de origen catlico.
El grupo de Viena, constituido por los pioneros, se le rebelaba al padre Freud. Le
cuestionaba la doble inscripcin que a Freud le interesaba de Jung, en tanto suizo y
catlico. Era muy serio el problema con su propio grupo. Freud los va clamando, pero
por otra parte, tenia que ir siguiendo una estrategia de armado de un espacio
institucional que explcitamente no era fcil de manejar.
Una vez creada la IPA, se comienza a normatizar el reglamento de la formacin de
analistas y se comienzan a discutir criterios en comn para la marcha de las distintas

asociaciones locales que componan la IPA. Freud mismo se autoexcluye par no

interferir con el funcionamiento de la nueva institucin, y nunca ocupa cargos directivos
formalmente. A pesar de las crisis vividas en aquellos aos en Europa, Freud mantiene
su posicin y deja que la institucin se defienda sola.
I- lectura del primer pasaje: de Sainte - Anne a la ENS
Volviendo a nuestro asunto, en el seminario XV Lacan (1967-68: 29/11/67) dice:
como hace cuatro aos que hablo aqu (en la ENS), se podra establecer una cierta
correspondencia de cada uno de estos cuatro aos con cada dos aos de lo que fue mi
enseanza precedente. Llegara, pues, en el nivel de este cuarto ao a algo que
correspondera con el sptimo u octavo ao de mi seminario precedente, haciendo eco
en cierta forma al ao sobre la tica, lo que pude leerse en mi enunciado mismo del acto
psicoanaltico. El echo es que este acto psicoanaltico sea algo ligado esencialmente al
funcionamiento de la transferencia, pemitir a algunos ubicarse en un cierto camino que
es el mo
Podemos observar en al cita que Lacan ordena una correspondencia que no es exacta.
Habla en tiempo condicional (se podra establecer una cierta correspondencia) y se
refiere, sin mayor precisin, a la correlacin entre el seminario XV y el seminario
sptimo u octavo del periodo anterior, el de Sainte-Anne.
De acuerdo a ello tendramos el siguiente ordenamiento aproximado, aun con
superposiciones y ciertos desfasajes, teniendo en cuenta tambin que Lacan habla de
aos y que, por una parte, el ciclo lectivo francs se subdivide en el fin de un ao y el
comienzo del otro, por ejemplo: 1967-1968, y que por otro parte, el primer seminario
del ciclo de la ENS, el seminario XI, comienza en 1964.
Escuela Normal superior (64-69) hospital Sainte-Anne (53-63)
Sem.XI: los fundamentos del psicoanlisis sem I: los escritos tcnicos de Freud
Sem. XIII: problemas cruciales del psicoanlisis Sem III: las psicosis
Sem XIIII: el objeto del psicoan Sem IV: las relaciones de objeto
Sem XIV: la lgica del fantasm sem. V: las formaciones del inconsciente
Sem.VI: el deseo y su interpretacin
Sem.VII: la tica del psicoanlisis
Em XV: el acto psicoanaltico Sem.VIII: la transferencia
Segn este ordenamiento podramos leer que, por ejemplo, existe una analoga entre la
situacin de inicio de cada ciclo. En el seminario XI, en la ENS, Lacan retoma los
fundamentos del psicoanlisis porque esta cuestionado por la IPA, igual que en 1953,
para el comienzo del seminario I. Se diferencia en el hecho de que en Sainte-Anne,
Lacan comenz por las cuestiones de tcnica psicoanaltica en su afn de recobrar el
sentido del retorno a Freud para legitimarse como freudiano, aun dentro de la IPA. En
cambio, en 1964, y no necesita legitimarse en al IPA, porque fue expulsado. Eso lo
habilita para hablar del deseo del analista, sin mayor necesidad de mostrarse mas
freudiano. All puede ser directamente Lacan, leyendo el fundamento del psicoanlisis
en su deseo del analista.
La correspondencia entre el seminario XIII y el III, en cambio, no es tan clara. Menos
evidente resulta Aun si se tiene en cuenta que ambos seminarios, conocidos como
problemas cruciales del psicoanlisis (o para el psicoanlisis, aun indito) y las
psicosis, respectivamente, no llevaban originalmente esos ttulos exactos. El seminario
III primeramente se llam: estructuras freudianas en las psicosis, y el seminario XIII,

las posiciones subjetivas de la existencia y del ser (9). Este ultimo, un titulo bastante
filosofico, no?. Bien, tena su razn de ser.
Ahora bien, sin intenta forzar demasiado las cosas para que encajen, menos aun si Lacan
mismo no ensaya mayores precisiones, podemos conectare en parte algunos planteos de
fondo. El seminario XIII es un seminario muy interesante, que Lacan (1964-65)
prosigue ya en continuidad con el nuevo arranque en la ENS. En su segunda clase
(09/123/64) plantea lo siguiente:
que hago aqu? Porque prosigo este discurso? Lo hago por estar comprometido en
una experiencia que lo necesita absolutamente. Como puedo proseguirlo en tanto que,
por las mismas premisas que acabo de afirmar, no puedo sostener este discurso mas que
en un lugar esencialmente precario, a saber, asumo este enorme audacia de la cual
experimento cada vez la sensacin de arriesgarlo todo, este lugar insostenible que es el
del sujeto. No hay nada comprable con ninguna posicin llamada de profesor quiero
decir: la posicin del profesor, en tanto que pone entre el auditorio y el una barrera
intermedia, muralla, y es precisamente lo que lanza al espritu sobre aquellas vas ya
denunciadas, las de Piaget. Hay un problema de psicoanlisis. Ustedes lo saben. El
psicoanlisis arriba a cosas bastante cmicas, hasta dira: verdaderas farsas. Pues, que
haya podido ocurrirme el tener durante tres aos en primera fila del seminario de Sainte
Anne a un grupito de personas que trabajaba activamente para que yo fuere excluido
de su comunidad. Es una posicin extrema para la cual he recurrido a una dimensin
precisa que llamo: la farsa
Es interesante, no? Lacan hace referencia a los tres aos de Sainte Anne y a los
problemas polticos institucionales. Sin embargo, mas importa aun, despeja claramente
su posicin de sujeto en el discurso como absolutamente diferente a la actitud profesoral
A (pregunta del publico): a que ser refiere Lacan con lo de las vas ya denunciadas,
las de Piaget?
Lacan en la primera clase de este seminario XIII, el 2 de diciembre de 1964, ya haba
comenzado a criticar la nocin de egocentrismo de Piaget. Por otro parte, tal como
recomendamos, es bueno leer detenidamente las primeras clases de los seminarios de
Lacan, cuando brinda el panorama de lo que intenta abordar cada ao. En esa misma
clase, sostiene:
la contribucin que espero poder hacer este ao para el psicoanlisis muestra que el
discurso que proseguimos necesita de las elecciones, y especialmente de la exclusiones,
de cierto numero de posiciones. Son posiciones que conciernen a lo real (referindose a
la falta estructural del lenguaje, para el sujeto) pues hay posiciones falsas y lo son con
razn.
No olvidemos el titulo original del seminario XIII, las posiciones subjetiva de la
existencia y del ser, razn por la cual podemos suponer acaso hay alguna duda acerca
de que podemos suponer- que Lacan al hablar de las posicin del ser se refiere al ser
hablante, al sujeto del discurso en su relacin con el lenguaje. Tema que remite
directamente a la relacin del sujeto con el Otro, suegra donde se localiza como saber el
discurso de su inconsciente como saber. Bien, por esta va Lacan trabaja algo pocas
veces retomado en el lacanismo, no se si por una cuestin de no publicacin de este
seminario, o que. Pero no esta muy trabajado el hecho de que este es uno de los pocos
lugares de su obra donde Lacan aborda al mismo tiempo las diferentes posiciones
clnicas del neurtico, el psicticos y el perverso, en relacin al saber, al deseo y al
objeto a. Si pensamos que el seminario III, originalmente se llamaba estructuras
freudianas en las psicosis, y que para el seminario IIII ya no se ve necesitado de

aparecer tan freudiano, las estructuras clnicas de las que comienza a hablar en los
50, son retomadas desde otra ptica en los 60. No pretendo ir mas lejos que esto, en lo
concerniente a la correspondencia entre estos seminarios.
En cambio, el seminario IV y el seminario XIII, la relacin de objeto y el objeto del
psicoanlisis, respectivamente, ya comparten desde su titulo mismo su parentesco.
Cabe mencionar que tambin se registra aqu una modificacin del titulo del primero
que, originalmente, se llamo: la relacin de objeto y las estructuras freudianas.
En cuanto al seminario la lgica del fantasma, dictado en la ENS, y su
correspondencia con las formaciones del inconciente y el deseo y su interpretacin,
la misma se encuentra dada en funcin del contenido de los seminarios de Sainte-Anne,
retomados en otro nivel en al ENS. El seminario V y VI desarrolla el modelo terico del
grafo del deseo, donde Lacan ubica por vez primera al objeto a en funcin del
fantasma fundamental. En el seminario XIV, el planteo del fantasma es recobrado, en
funcin de un modelo lgico ya distinto.
Por ultimo, la relacin del seminario XV, con el seminario VIII y VIII, esta explicitada
por el mismo Lacan en los prrafos ledos y, en esa misma clase, un poquito mas aun.
el acto psicoanaltico no se desarroll sin relacin con la la etica del psicoanlisis y
con la transferencia. Como informacin adicional, tambin les digo que el seminario
VIIII, conocido como la transferencia, llevada como titulo original: la transferencia en
su disparidad subjetiva, su pretendida situacin, sus excursiones tcnicas. (10)
Como saldo comparativo de la periodizacin de su obra, efectuada por el propio Lacan,
podemos observar que las correspondencias se dejan observar mejor respecto de los
diferentes momentos que comportan antes que por la afinidad temtica expresa.
Por ejemplo, en relacin a la primera correspondencia, entre el seminario XI y los
primeros seminarios de Sainte-Anne, podemos ver que se asemejan claramente en
relacin al momento de ruptura que implica, y como ello determina una suerte de volver
a las fuentes para recomenzar la partida.
La siguiente correspondencia, ms difusa, implica no obstante una primera apertura
hacia el estudio de la clnica y la posicin del sujeto en las estructuras.
En la tercera correspondencia, la cuestin de la relacin de objeto y el objeto del
psicoanlisis, conducen directamente a la reflexin sobre la posicin del analista, en la
relacin transferencial.
En la cuarta, en cambio, se recupera un desarrollo mucho mas terico, pero ligado a la
cuestin del objeto, a saber, la problemtica del fantasma fundamental de la cura.
Y por ultimo, que es hasta donde llega la correspondencia lacaniana, con el acto
psicoanaltico, se interroga la posicin del analista, en funcin de su funcin
fantasmtica fundamental, y en trminos de su tica y su lugar transferencial, ligado al
sujeto supuesto saber. Todos estos conceptos los vemos mas adelante, por lo tanto no
nos detendremos en ellos. Aqu simplemente son adelantos, que se dejan como seales
en el camino, para volver a resignificar mas tarde.
Como se puede apreciar, este cuadro de correspondencias es incompleto. Pues, no llega
sino hasta el octavo ao de Saint-Anne, que se desarrollo en diez. Quedara en suspenso
la comprobacin de la correspondencia del seminario siguiente en la ENS, a saber, de
otro a un Otro, con el seminario IX, la identificacin y el seminario X, la angustia.
II- la lectura del segundo pasaje: de la ENS a la Facultad de Derecho
En este Lacan por Lacan, no podra faltar la lectura del segundo pasaje de su
enseanza, el que va de la Escuela Normal Superior a la Facultad de Derecho. Varias

cuestiones resultan significativas en relacin al momento que vive Lacan y su escuela,

para esta poca.
La primer clase del seminario XVIII, Lacan efecta una segunda lectura de su obra, de
acuerdo a los lugares por donde se desarroll su enseanza.
Dice Lacan (1969-70:14-5):
la pulsin de muerte la tenemos aqu . La tenemos cuando se produce algo entre
ustedes y lo que yo digo. He dicho lo que yo digo, no hablo de lo que yo soy. Para
que, si al fin y a cabo eso se ve gracias a su asistencia. No es que esta habla a mi favor.
Habla a veces, casi siempre, en mi lugar.
Aqu Lacan comienza por situar aquello en o que tanto hemos insistido, el Otro la
asistencia- habla en lugar de Lacan.
sea como fuere, lo que justifica que diga algo aqu es lo que llamar la esencia de esta
manifestacin que han supuesto, sucesivamente, las diversas asistencias que he atrado
segn el lugar donde hablaba
Nuevamente Lacan enva la suposicin del saber que las diversas asistencias han
generado sobre lo que es Lacan. La manifestacin supuesta por las asistencias es la
manifestacin del ser de Lacan, fruto de la suposicin de la lectura del Otro.
En funcin de ello Lacan se dedicar a distinguir como se ha interpretado a su
enseanza segn el publico de Saint Anne, primero, y luego, el de la ENS. A lo que
agregar lgicamente el comentario acerca de que tipo de ser o manifestacin de
subjetividad se asoci, la misma interpretacin de saber, efectuada por cada uno de estos
pblicos, en tanto Otro.
me interesaba mucho introducir en algn momento esta observacin, puesto que hoy
estoy en un lugar nuevo me aprecia el da adecuado. El lugar siempre tuvo suspenso en
el estilo de lo que he llamado esta manifestacin, que no quiero desaprovechar la
ocasin de decir que se relaciona con el sentido corriente del termino interpretacin.
Lo que he dicho por medio de, para y antes la asistencia de ustedes, esta ya, en cada uno
de estos tiempos definidos como lugares geogrficos, siempre interpretado.
Como se ha interpretado lo que ha dicho Lacan, en cada uno de estos lugares, a saber,
Saint-Anne y la ENS? Esta es la pregunta a la que Lacan responde:
si tuviera que interpretar lo que deca en Saint-Anne entre 1953 y 1963, quiero decir
atrapar su interpretacin la interpretacin en un sentido contrario a la interpretacin
psicoanaltica, que nos hace sentir hasta que punto la interpretacin analtica va en
contra del sentido comn del termino dira que lo mas sensible, la cuerda que mas
vibraba era la guasa. El personaje mas ejemplar de aquella audiencia, que sin duda era
mdica pero, en fin, tambin haba algunos asistentes que no eran mdicos- era uno
que enmarcaba mi discurso en una especie de torrente de gags. Esto es lo que tomara
como mas caracterstico de lo que fue durante diez aos la esencia de mi manifestacin.
Para mas pruebas, las cosas comenzaron a agriarse cuando consagre un trimestre al
chiste.
La referencia de Lacan a su estilo ocurrente, guaso, chistoso y a veces hasta
grotesco queda cernida como efecto de su audiencia. El estilo de los aos de Sainte
Anne es un estilo marcado por cierta degradacin del saber mdico que, bsicamente,
comprometa el grueso de su auditorio hospitalario. Sin embargo, lejos de tomar un
cariz agresivo, Lacan va a indicar que esta caracterstica de su auditorio, y la
concomitante manifestacin de su ser Lacan, se asocian necesariamente en el efecto
de farsa, que a sus propios ojos adquira el deseo de formacin analtica de tales
mdicos, enfocados en su enseanza solo desde la mirada medicalizadora y ortodoxa.
No olvidemos la cita que habamos sealado antes, al del seminario XIII, con la

cuestin de los tres aos de Saint Anne y los que se dedicaban a asistir al seminario al
mismo tiempo que conspiraban para echarlo a Lacan.
Para esta altura de la clase, Lacan no desea extenderse tanto sobre la lectura o la
interpretacin de su obra segn el Otro-audiencia. No obstante, agregar:
Esto es un parntesis bastante extenso ya, y no puedo alargarme mucho mas en esta
direccin, pero si debo aadir en que consisti la caraterstica de la interpretacin del
lugar donde se despidieron ustedes de mi por ultima vez, la Escuela Normal Superior.
ENS con las iniciales resulta magnifico. Tiene que ver con el ente. Siempre hay que
sacar partido de los equvocos literales, sobre todo porque estas son las tres primeras
letras de la palabra ensear pues bien, fue en al calle dUlm donde se dieron cuenta
que lo que yo deca era una enseanza.
Para Lacan, el efecto de lectura que generaron los estudiantes universitarios de la ENS,
sobre su obra, result fundamental para definir a su enseanza en cuanto tal, es decir, en
tanto sostenida por una lgica
Antes no resultaba evidente. Ni admisible siquiera. Los profesores, especialmente los
mdicos, estaban muy inquietos. El echo de que no fuese algo medico hacia plantear la
duda sobre si mereca el titulo de enseanza, hasta el da en que se vio venir a algunos
jovencitos, los de Cahiers pour lanalyse, que se haban formado en aquel rincn
donde como dije amucho tiempo antes, precisamente en la poca de los gags- por
efecto de formacin no se sabe nada, pero lo ensean de maravilla. Que hayan
interpretado as lo que deca hoy hablo de una interpretacin que no es la analticatiene su sentido (p.16)
A (pregunta del publico): porque Lacan distingue siempre, en este seminario, entre la
interpretacin de su obra y la interpretacin analtica?
Realmente es una cuestin muy interesante y sumamente relevante. La pregunta misma
marca de alguna manera que empieza a tener un verdadero acercamiento al texto, en
cuanto tal, pues, una cosa es el resultado de leer un texto de Lacan, y otra cosa muy
distinta es el efecto de lectura del texto inconsciente, en un anlisis. Aunque tengan algo
en comn, cierta homologa formal, Lacan apunta a distinguir la interpretacin de su
obra, su discurso terico, en funcin de que se construye en base a un sentido comn,
un sentido comprometido por toda una audiencia. En cambio, la interpretacin anoticia,
ya lo veremos mas adelante, cuando trabajemos la cuestin del significante, no produce
un sentido general o comn, sino un sin-sentido muy singular. Es decir, la interpretacin
psicoanaltica genera en el sin-sentido un nuevo saber, que es singular del sujeto, y por
lo tanto, no se comparte con nadie
Bien, volviendo a la ultima cita, observen que Lacan se refiere a los jvenes
universitarios de la ENS, como aquellos que lograron imponer la idea de que la suya era
un enseanza, aun por sobre las dudas de los profesores. Entre esos jvenes, como ya
dijimos, estaba Miller, estudiante de filosofa y epistemologa, enviado a los seminarios
de Lacan por Althusser quien haba gestionado la reubicacin de Lacan en la ENS.
Miller, junto a Milner, Grosrichard, y otros, perteneca al circulo de epistemologa de la
ENS, y editaban la revista Cahiers pour lanalyse (cuadernos del anlisis). Constituan
un grupo muy activo de estudiantes que militaba en la izquierda, bajo la influencia
renovador de Althusser, profesor de la ENS y referente del PC estructuralista francs.
Con ellos, Lacan encuentra una lectura muy diferente a la del Otro-medico de SainteAnne.
Los jvenes universitarios de la ENS leen a Lacan en una clave lgica que el propio
Lacan no dejar de aprovechar. La mayor parte de estos jvenes sern aceptados como

adherentes de la escuela de Lacan, logrando de esta forma iniciar una lenta reforma en
la composicin de los discpulos que no carece de consecuencias hasta nuestros das. En
sntesis, el grupo de estudiantes de la calle d Ulm, la calle de la ENS, hacen de la
obra de Lacan una suerte de centro epistmico para su circulo. Le conceden una
consistencia lgica en si misma que la eleva a la categora de una enseanza, en
funcin de conceptos que veremos en detalle la prxima vez
Para ir terminando, no podemos dejar de mencionar lo que refiere Lacan respecto del
futuro, es decir, de lo que espera desarrollar en su tercera etapa, a partir de all, a
desarrollarse en la Facultad de Derecho:
naturalmente, no se sabe que va a pasar aqu. No se si vendrn estudiantes de derecho.
Pero realmente esto seria capital para la interpretacin. Probablemente ser de la tres, la
poca mas importante, puesto que este ao se trata de tomar el psicoanlisis del revs y,
tal vez, precisamente, darle su estatuto, en el sentido del termino que suele llamarse
jurdico. Esto, en todo caso, siempre ha tenido relacin, y en el mayo grado, con la
estructura del discurso. Si no es as, si no es en el derecho donde se palpa de que modo
el discurso estructura el mundo real donde va a ser? Por eso, no estamos menos en
nuestro lugar aqu, que en cualquier otra parte. De modo que no acepte esta ganga solo
por razones de comodidad
Como pueden apreciar, se observa que Lacan esta optimista respecto de su nuevo ciclo.
Espera lo mejor. Y tambin hace referencia a la pertinencia de su enseanza respecto del
discurso del Derecho, en tanto estructura lo real.
Muy bien, hemos dejado atrs la que quizs constituya la parte mas novedosa sobre
Lacan, ahora muchos de ustedes, por lo tanto, la que menos pueden comprender para
que les puede servir. Es un hecho, el sujeto no sabe para que le sirve lo nuevo hasta que
lo experimente. As funciona en el anlisis y as espero que funcione para ustedes.
Hemos caracterizado la obra de Lacan en sus rasgos mas generales, hemos recabado
datos de contexto, hemos visto surgir conceptos tericos desde los intereses mas
diversos, hemos vislumbrado el impacto que todo ello tuvo en la transmisin de Lacan
en Argentina, pero, insistentemente, hemos trabajado la cuestin del valor y la funcin
del estilo lacaniano, a los fines de mostrar su congruencia con una manera de entender
el psicoanlisis, demostrando que no es gratuito, ni es una pura muestra de un
preciosismo ridculo. Y en ese sentido, hemos querido aportar una serie de ideas bsicas
acerca de como se lee a Lacan, o desde donde se le puede sacar el mejor provecho a la
lectura de Lacan, de acuerdo a lo que esta persigue como meta.
Por todo lo anterior, no podamos comenzar a apreciar las diversas formas en que fue
ledo Lacan, sin tomarnos el tiempo de observar como se lee el propio Lacan. Todos
estos datos, aun si no todava no saben para que les puede servir, cuentan mucho a la
hora de orientarse en Lacan.
Pues bien, se podra decir que para orientarse en Lacan existen varios mapas.
Comenzaremos por el recorrido que nos plantea Miller, y comprobaremos de que
notable modo el modelo milleriano de lectura de Lacan ha influido directamente sobre
nosotros mismos, aqu, en esta facultad. Por supuesto, esa ser solo una de la
consecuencia de nuestro trayecto venidero. Espero que, de aqu en mas, el paisaje de
Lacan les comience a resultar cada vez, menos oscuro y mas amigable. Seria parte del
efecto del que les hable recin. Dejamos aqu por hoy? Si tienen mas preguntas las
vemos la prxima
(1) Resulta recomendable siempre leer detenidamente la primera clase de cualquier de
sus seminarios. Una prueba a favor de la importancia que las mismas pueden tener, por
ejemplo, consiste en la publicacin aparte de una de ellas, al correspondiente al inicio

del seminario XIII: el objeto del psicoanlisis, aparecida en los Escritos , Siglo XXI,
buenos aires, 1986, bajo el titulo la ciencia y la verdad (p.834-856)
(2)ver Roudinesco (1993:219;250 y 367-74) y Lacan, Sibylle (1994)
(3) (N.de A: volveremos sobre estos dos ltimos aspectos mas adelante) ver Lacan
(1973-74)
(4) ver Faig (1986:81) y Roudinesco (1986:30)
(5)Lacan (1964):los cuatro conceptos fundamentales del psicoanlisis, Paidos, Buenos
Aires, 1987
(6)Lacan (1964:17-8)
(7) Miller (1985) y Roudinesco (1986:13-3 y 30-7) y (1993: 403-432 y 531-549)
(8) en Lacan (1966:61-63): Freud, en su mas all da cabida al hecho de que el
principio de placer, al que ha dado en suma un sentido nuevo al instalar en el circuito de
la realidad, como proceso primario, la articulacin significante de la repeticin, viene a
tomar uno mas nuevo aun por facilitar el derribo de su barrera tradicional del lado de un
goce cuyo serse reviste con el masoquismo, o incluso se abre sobre la pulsin de
muerte. que resulta en estas condiciones de aquel entrecruzamiento por el cual la
identidad de los pensamientos que provienen del inconciente ofrece su trama al proceso
secundario, permitiendo a la realidad establecerse a satisfaccin del principio del
placer? He aqu la pregunta en que podra anunciarse ese abordar del revs el proyecto
freudiano con que hemos caracterizado recientemente el nuestro (subrayado nuestro)
(9) Roudinesco (1993:655-7)
(10) ver Roudinesco (1993:656).
Capitulo 5
La lectura lacaniana de Miller
Me gustara comenzar esta clase que promete establecer vnculos entre la lectura
lacaniana de Miller y nuestro estilo actual de lectura en la universidad- por el
comentario de una conferencia que Miller ofreci a los estudiantes de psicologa, de esta
facultad. Eso ocurri en 1989 (1)
En aquella oportunidad en la que siendo estudiante de psicologa tuve la ocasin de
escuchar y luego intercambiar unas breves palabras con Miller- el centro de estudiantes
haba preparado una batera de preguntas para l. El auditorio rebosante le traa
saudades a Miller de sus propios tiempos de estudiantes, durante la poca del famoso
mayo francs del 68. De all que comenzara la conferencia dando cuenta de su
recorrido desde sus estudios superiores mas tempranos.
El recorrido de Miller
Me pareci significativo, en este curso, comenzar un presentacin de Jacques-Alain
Miller retomando aquella conferencia donde el mismo se presenta a los estudiantes de
psicologa. Abordemos el texto de lleno entonces.
haba empezado (ese es mi recorrido) estudios de filosofa he terminado esos estudios
tambin- era una poca donde el estructuralismo () pasaba por su momento de mas
intensa moda en Paris. Fue una linda poca, yo tena como profesor de filosofa a Louis
Althusser, su adjunto en esa poca era Jacques Derrida; bien, creo que cuando se habla
de postestructuralismo se hace referencia a l. Fui al primer seminario de Roland
Barthes en el ao 62, creo que fue la primera vez que oa hablar de Derrida y tambin
tuve la ocasin de escuchar al joven Michel Foucault. A los 18 o 20 aos era bastante

interesante conocerlos. Y es en ese ambiente donde conoc, exactamente en el ao 64, a

Lacan, que vino a hablar a la Escuela Normal Superior por invitacin de Althusser; eso
se puede leer como seminario XI, los cuatro conceptos fundamentales del psicoanlisis.
Vi por primera vez a Lacan en ocasin de la primera conferencia de ese seminario. Y
fuecomo decirlo?, un flechazo intelectual. Lacan no hablaba como los otros, hablaba
en contacto directo con las cuestiones, con los temas que los otros abordaban de manera
mas crptica, indirecta, como si se refirieran a cosas del pasado a repensar. (..128-9)
Luego Miller comenta el impacto que tuvo el mayo del 68 sobre el, fundamentalmente
por el lado de su inters en le marxismo, la historia de la filosofa y las ciencias sociales;
abandonando por unos aos su inters intelectual por el psicoanlisis. Un tiempo
despus, Miller retoma su contacto con el psicoanlisis y con Lacan, y recomienda la
mas fructfera relacin alcanzada por alguien ligado directamente a Lacan.
En la misma conferencia comenta Miller:
Mi perspectiva, siguiendo la de Lacan, es una perspectiva lgica del psicoanlisis. En
el psicoanlisis no encontramos objetos ya hechos, no encontramos sustancias, no
encontramos materias. Para ordenar el campo de los fenmenos analticos, Qu
podemos hacer sino tomar, como los lgicos, una hiptesis, quizs un axioma, un
vocabulario dado, y despus tratar de deducir hasta el punto en que no se puede deducir
mas?(p.130)
Este asunto es fundamental para entender la perspectiva de la lectura milleriana,
definida bsicamente como una bsqueda de articulaciones lgicas que, es necesario
reconocer, nadie ha podido llevarla adelante como Miller., incluso resulta relevante
subrayarlo porque es desde asa perspectiva que entra por la puerta grande- el
psicoanlisis lacaniano a la universidad argentina. Me refiero a la creacin de la
asignatura psicoanlisis: escuela francesa, que queda a cargo de la profesora Diana
Rabinovich (2)
el ordenamiento lgico de la obra de Lacan.
La perspectiva lgica de la obra de Lacan, aportada por Miller, recibi desde un
principio la impronta del discurso universitario que el propio Miller describe como
propia. Esto le vali un recibimiento que choc con la reserva primero, y luego el
abierto enfrentamiento, por parte de los antiguos clnicos que seguan a Lacan desde
la poca de Sainte-Anne. Es decir, un joven sin experiencia clnica, ni siquiera
analizado, que prontamente fue sealado por el propio Lacan como su mejor lector, no
poda sino despertar la desconfianza y la oposicin de los que sentan que la obra de
Lacan les perteneca, aun por una simple cuestin de antigedad histrica.
Con Miller , el discurso terico lacaniano se asemeja mas a una teora, en el sentido de
que Miller se aboca a demostrar su rigurosidad lgica-conceptual. Miller desarrolla
articulaciones conceptuales que parten de axiomas de hiptesis lgicas, que le van
dando a la obra de Lacan hasta entonces vista mas como un ejercicio retrico y
barroco- un cariz mas estructural y ordenado, en funcin de una lgica propia oculta tras
la superficie fenomnica del discurso lacaniano. Es por este motivo que Miller, junto a
sus compaeros de la Escuela Normal Superior, logra signficar a la obra de Lacan como
una enseanza, en el sentido de que encuentra all una lgica de desarrollo
perfectamente transmisible y por lo tanto, Lacan siente con ellos, pero particularmente
con Miller, que su produccin ha encontrado a sus verdaderos destinatarios. En ese
sentido, Lacan no vacilar en defender y proteger a los universitarios, en relacin a
los ataques de los clnicos, en el seno de las luchas de poder que se dieron en la
Escuela Freudiana de Paris, a partir de 1964.

En el mismo texto de la conferencia a los estudiantes de Psicologa de esta facultad,

Miller sostiene:
para mi, seguir la orientacin de Lacan es la misma cosa. Es tomar, por cierta razn, la
hipotesis de que el inconsciente esta estructurado como un lenguaje, hiptesis que tiene
algunos fundamentos en la experiencia, y a partir de eso continuar deduciendo y ver si
se puede, a partir de esa lnea, dar cuenta de los fenmenos de la experiencia analtica
(p.130)
Esta hiptesis, este axioma desde el cual Miller lee a Lacan: el inconciente est
estructurado como un lenguaje, le otorga fundamento a su perspectiva lgica. Con ello
Miller va construyendo muy tempranamente un lugar irremplazable en la historia del
movimiento psicoanaltico lacaniano. Pues, le otorga una consistencia lgica a la teora
que permite que aun mas gente se acerque al pensamiento de Lacan. Comienza tambin
a producirse un efecto de identificacin de Miller como aquel que entienda a Lacan, y lo
traduce a un lenguaje mas sencillo. O como dir el propio Miller (1997) mas adelante
(3)
el texto de Lacan no se lee como un rostro. No es que tenga una mascara, no, sino que
vehiculiza un saber al mismo tiempo fuera de las sendas habituales, y que toca a los mas
intimo de cada uno. En suma, exige una interpretacin. Lacan era considerado oscuro
hasta por sus alumnos. El enigma exiga un descifrador. Es lo que yo fui. Sin dudad era
necesario, para poder comunicar a Lacan, alguien que amase el estilo de Montesquieu
y el de Stendhal: nitidez, rapidez y precisin.
En la misma conferencia, Miller se refiere a las vicisitudes de Lacan respecto de la IPA,
y seala, dicho sea de paso, los riesgos de malinterpretar el axioma lacaniano acerca del
analista que se autoriza de si mismo. Al respecto aporta una precisin importante.
Miller seala con justeza que si al principio de autorizacin se malinterpreta, es decir, se
lo quita de su contexto histrico e institucional especfico, se acrecienta el riesgo de caer
en una suerte de autodisolucin de la prctica:
Retornando a la cuestin de la axiomtica lgica, que gua la lectura lacaniana de
Miller, les he dicho que desde muy temprano marca con su impronta la difusin masiva
de la compleja obra de Lacan. En ese sentido, al calificar como lectura lacaniana a la
de Miller, a diferencia de los otros sistemas de lectura, que veremos en las siguientes
clases, queremos significar que la de Miller es tal porque ha sido el propio lacan quien
la reconoci de ese modo
En resumidas cuentas. Miller conoce a Lacan en 1964, y pronto se granjea el
reconocimiento de Lacan, como uno de sus mejores lectores. Luego Miller se aleja por
un tiempo y retorna al psicoanlisis, y a la escuela de lacan, hacia los primeros aos de
la dcada del 70. En ese momento Miller queda como encargado de establecer los
seminarios de Lacan, tras acordar con Lacan que l podra transcribir en forma lgica el
contenido de los mismos, para hacer de los seminarios un texto en forma de libro (4)
Por lo tanto, para la poca de la conferencia de Lacan en Caracas, que escuchamos en la
primera clase de nuestro seminario, Miller junto a Rabinovich y otros colegas
venezolanos, organiza el evento que inaugur el primer encuentro en latinoamrica con
el pensamiento de Lacan en persona. Lamentablemente fue el ltimo con esa
caracterstica, pero sirvi como puntapi inicial para un desarrollo continental que sigue
creciendo hasta nuestros das.
Estamos hablando de fines de la dcada de los 70, cuando Miller visita Caracas en
virtud de las actividades preparativas que precedieron la llega de Lacan. Fue entonces
que pronuncio, en octubre de 1979, varias conferencias que se conocieron rpidamente
en latinoamrica como cinco conferencias caraqueas sobre Lacan, titulo que nos

hace evocar muy rpidamente las cinco conferencias de Freud en la universidad de

Clark.
En la contratapa de la publicacin del texto de tales conferencias, se dejan leer la inicial
D.S.R. que se corresponden con el nombre completo de Diana Silvia Rabinovich. Alli se
seala, a manera de presentacin, de que ya desde 1979- pocos textos acerca de Lacan
renen la virtud que presentan estas cinco conferencias; por un lado son claras y
precisas, por otro mantienen toda la densidad y complejidad de la obra de Lacan(5)
Veamos all, a modo de confirmacin, la forma en que se reafirma la perspectiva lgica
de lectura lacaniana de Miller:
Lacan no se traz el objetivo de reinventar el psicoanlisis, al contrario. Coloc los
comienzos de su enseanza bajo el signo de un retorno a Freud. Solo se pregunt, a
propsito del psicoanlisis: en que condiciones es posible? Es una pregunta
fundamentalmente crtica. Cual fue su respuesta a esta pregunta? Respondi: el
psicoanlisis solo es posible si y solo si, el inconsciente esta estructurado como un
lenguaje. Lo que se llama la enseanza de Lacan es el desarrollo de esta hiptesis hasta
sus ultimas consecuencias (p.10)
Pueden darse cuenta del nfasis absoluto que coloca Miller, ya desde temprano, en la
estructura lgica del desarrollo de la obra de Lacan? Pueden percibir como, en todo
momento, a travs de la prof Rabinovich, esta perspectiva favorece la entrada del
psicoanlisis lacaniano a la universidad? Bien, es un punto fundamental porque de
alguna manera permite explicar las razones por las cuales ustedes no estn tan
acostumbrados a capitalizar el valor de enunciacin subjetiva de Lacan. Esto merece
una consideracin especial.
Efectos y determinaciones de la lectura lacaniana de Miller
En efecto, es por todo el mundo reconocida la brillante capacidad de sntesis, claridad y
argumentacin lgica de Miller, que permiti, entre otras cosas, que fuera a travs de su
influencia que el psicoanlisis lacaniano llegar a esta facultad y se diseminara por
doquier
Sin embargo, por las mismas razones, y por una suerte de efecto de repeticin instituida,
a la vez fatal e insoslayable, la transmisin masiva de Lacan ha favorecido una especie
de simplificacin maniquesta que tambin es reconocida en todo el mundo. Me refiero
a la repeticin de tics propiamente lacanianos que, si bien ya se reproducan antes de
Miller, con la apropiacin del lenguaje lacaniano a traves de Miller, se amplific en gran
numero, debido a los alcances extraordinarios de su masiva difusin.
La imitacin es el atajo del verdadero aprendizaje que, en el caso del psicoanalista,
exige un largo rodeo antes de redondear una formacin slida y competente. Una cosa
que hemos visto, y que el propio Miller ha denunciado en esta facultad, es el de cmo se
puede llega a malinterpretar el principio de la autorizacin del analista segn Lacan.
A todo esto hay que agregarle el tratamiento que recibe todo saber, en particular cuando
se institucionaliza. Es decir, se tiende hacia cierta uniformidad que, en el caso del difcil
discurso lacaniano, solo puede provocar alivio en aquellos que mas lejanos se
encuentran de su propia orbita de comprensin. Para esos casos, que por fuerza hay
que decir- han de ser bastante numerosos, el alivio proviene del hecho de que el acceso
al pensamiento de Lacan les ha quedado facilitado por cierta va de transmisin
institucional. Evidentemente, la forma en que se trasmite un saber cuando se
institucionaliza, va mas all de las intenciones de aquel en caso Miller- que se ha
tomado el trabajo de leer a Lacan en ese sentido que nosotros definimos como lectura

del Otro. En ese sentido es ejemplar el modo en que Miller supo defender su lectura
lacaniana, con Lacan y sin Lacan de por medio. Y si Lacan hubo de apoyarlo siempre,
sin duda, ha sido no solo por el reconocimiento que de la ENS recibi su enseanza,
sino asimismo, porque la lectura del Otro es la lectura del analista. Y ese es un principio
fundamental de su enseanza.
Otro factor determinante de los paradjicos efectos de transmisin que se han
incrementado desde que resulta mas sencillo leer a Lacan, incumbe al propio Miller,
en lo referente a su propia posicin subjetiva de enunciacin de su discurso terico.
Pues, debemos tener en cuenta, a partir de lo que hemos visto hasta aqu, que, con
Miller, la obra de Lacan esta representada como un conjunto lgico, riguroso,
sistemtico, formal, que se basa en la existencia de estructuras lgicas. Estructuras y
relaciones diferenciales entre los elementos de un sistema lgicamente articulado.
Miller aparece necesariamente como un gran ordenador de la obra de Lacan. Podemos
decir que a l mismo no se le escapa esta determinacin.
Miller estructura la obra de Lacan de manera impecable. Miller aspira a la
estructuracin lgica de la obra lacaniana. Es en relacin a esta perspectiva lgica que el
queda a cargo del establecimiento oficial de los textos de Lacan.
Si nosotros hojearamos, por ejemplo, el ndice del manojo de conferencia que Miller
brind en Brasil (1981-1996) para introducir el lacanismo en nuestro pas hermano,
notaramos que la perspectiva lgica de su desarrollo se deja apreciar sin
inconvenientes. El texto donde se publica estas conferencias millerianas sobre Lacan, se
llama elucidacin de Lacan, y en su ndice expresa lo siguiente (6)
I.estructura
II.lgica, tica
IIII.clnica y cultura
IV. la lgica del anlisis
V. las paradojas del psicoanalista
VI.punto de almohadillado
Se dan cuenta de la predominancia de la cuestin lgica? Fjense como Miller
comienza por el tema de las estructuras, y de alli pasa a la lgica. Despus se refiere a la
clnica que, obviamente, articulara la cuestin estructural con la lgica. De all a pensar
una lgica del anlisis, no hay mas que un paso. En fin, despus aparecen las paradojas.
Es un buen ejemplo de cmo Miller sigue un camino metdico, lgico y sistemtico
para elucidar a Lacan.
En un texto publicado bajo el titulo de: el establecimiento de el seminario de Jacques
Lacan, Miller cuenta como es que Lacan le encomend la tarea de publicar los
seminarios (7). No olvidemos que, con once seminarios realizados por Lacan, Miller
elige, una vez iniciado su trabajo de establecimiento, comenzar a publicar por el
seminario XI, en su segunda versin, es decir, cuando Lacan ya lo dicta en al ENS.
Anticipamos ya que ese es el primer seminario al que Miller asiste.
Esta cuestin involucra la subjetividad de Miller, desde un sentido que nunca dejo de ser
tambin de Lacan. Me refiero a que Lacan valora signifitivamente el hecho de que a
primera vez que alguien defiende su enseanza como tal, es decir, como un conjunto de
proposiciones con una lgica interna, es en la ENS. Para Lacan mismo, lo hemos visto
la clase pasada, la poca de la ENS es la poca de reconocimiento de su enseanza. Y
justamente es Miller uno de los jvenes universitarios que participa de tal efecto. Por lo
tanto, porque no comenzar a publicar la enseanza de Lacan a partir de ese seminario?
Como resulta obvio, es uno de los diferentes criterios que se pueden adoptar para

publicar las notas y desgrabaciones tomadas del seminario oral de Lacan. Hay quienes
cuestionan esta forma de establecer la aparicin de los seminarios y se pregunta porque
no ha seguido Miller con el criterio cronolgico.
En todo caso , para nosotros ese no es el tema en cuestin. Pues, recordando la primaca
de la lectura del Otro, la lectura de Miller es consistente y til, y por ello merece nuestra
atencin. Pero todava hay otro factor que, en la misma perspectiva, aparece como
mucho mas relevante. Me refiero a lo que desde la primera clase intente mostrarles
como vector fundamental del discurso lacaniano, Es decir, el lugar de enunciacin del
analista, en una teora que no deja de hablar de el en todo su extensin.
Implicacin y subjetividad del analista
El hecho de que Miller publique, como el primero, el seminario a partir del cual el
mismos se encontr con Lacan, y viceversa, tiene para nosotros un valor significativo en
funcin de que all aparece implicada la subjetividad del propio analista Jacques Alain
Miller- al establecer el seminario de Lacan. Este es un dato que no hay motivo alguno
para dejar de lado, dado que es congruente con el discurso terico psicoanaltico de
Lacan.
No obstante, con estos elementos, antes de pasar a la lectura de algunos prrafos del
texto, podemos prever algunas cuestiones paradojales en relacin a la subjetividad de
Miller, en funcin de su particular posicin de enunciacin frente a la tarea de
transcribir el discurso terico de Lacan.
Me refiero al hecho de que Miller debe enunciar en primera persona el discurso de
Lacan. Quiero decir que, cuando Miller escribe yo, en el texto del seminario de
Lacan, su propia enunciacin aparece ocluida tras el efecto de lectura de la misma, en
tanto enunciacin de Lacan.
Al quedar excluida como posicin subjetiva en el discurso, la subjetividad de Miller
queda segregada por el saber atribuido all a la lectura de Lacan, y no de Miller. Este
es un punto muy interesante y complejo. Pues, adems, el efecto segregativo del saber
se ve reforzado por la propia iniciativa milleriana de aportar una lectura lgica de
Lacan. Todo esto le confiera la posicin enunciativa de Miller un valor paradojal, pues,
como puede representarse el analista Miller dicindose yo en nombre de Lacan?
Veamos como describe toda esta cuestin el propio Miller, en el texto el
establecimiento de el seminario de Jacques Lacan:
puedo decirle tambin que, a partir del momento del establecimiento del primer
seminario, la idea del Dr lacan era que firmramos juntos (p.14)
Para Lacan era tan importante el trabajo y la autonoma que le confiaba a Miller para
que escriba y publique en su nombre, que le ofrece firmar juntos la publicacin de los
seminarios. Es notable, no? Sin embargo, cual es la actitud de Miller?
me negu lo que Lacan, en su epilogo, llam gentilmente mi modestia- pero
siempre cofirm con Lacan los contratos de edicin, jurdicamente tengo el estatuto de
coautor (p.14)
Epa! No se lo esperaban. Si, sorprende un poco pero no debera sorprenderles tanto.
Pues, no se trata para Miller de publicar una lectura milleriana de Lacan, sino al
contrario, tal como lo hemos dicho, se trata de una lectura lacaniana de Miller. En el
sentido de que es Lacan mismo quien ve reflejada su enseanza en la lectura de Miller.
De all que Miller no acepte la coautoria, aunque si acepte ser corresponsable de la
edicin.
Para corroborar lo que sostuvimos anteriormente, acerca de la reputacin milleriana de
ser el que mejor lea a Lacan, tenemos la siguiente cita:

por mi parte y fue as desde que encontr a Lacan en la Escuela Normal Superiordesde un principio tuve, hay que decirlo, la reputacin de ser el que comprenda a
Lacan (p.15)
En relacin al trabajo de transcripcin del seminario aclara Miller:
cuando digo que decido acerca del sentido, digamos que me pongo en la posicin mas
desfavorable. Considero que restituyo el sentido cuando los meandros de la expresin
oral lo obliteren. Pero en nombre de ese sentido tengo que decidir aquello que pasara al
escrito. Es cierto que cuando Lacan multiplica oralmente los sustantivos para calificar
algo, y bueno, algunas veces solo me quedo con uno. Tengo que decidirlo en cada caso
(p.16-7)
Como pueden apreciar a partir de esas valiosas aclaraciones de Miller, puedo decirles
que lo que ahora ustedes leen como el seminario de Jacques Lacan, en el sentido de que
es la transmisin de su enseanza, es fruto de la lectura de un Otro, Jacques-Alain
Miller. Esto prueba de manera consistente la justeza de nuestra hiptesis, acerca de la
intencionalidad del estilo lacaniano como vehiculo de una trasmisin que depende de la
lectura del Otro.
Como para reafirmar aun mejor la idea, presten atencin a los siguiente:
no fui el que se ocupo de todo esto enseguida, ya que conoc a Lacan en 1964, y
recin en 1973 se definieron las cosas. Hasta ah no era evidente y para Lacan menos
que nadie- que el mas insignificante de su dichos pudiese ser respetado!. El panorama
que le pinte lo muestra, ninguno de los intentos de sus alumnos iba en esa direccin.
Hacia falta algo de tiempo para tener una dimensin de quien era Lacan el mismo no la
tenia, es algo que solo puede venir del Otro(p.18)
Ahora bien, les dije que ibamos a sealar cierto efecto paradojal en al posicin subjetiva
de Miller, en relacin a que su propia subjetividad enunciativa desaparece, tras la
imagen de que el que esta hablando en el seminario es Lacan. Les cito tambin en este
caso, la pregunta de Ansermet, el reportero:
Francois Ansermet: en la advertencia del seminario XI que esta antes del eplogo, usted
escribe: se ha querido no contar aqu para nada a pesar de todo habra un lugar en ese
no contar para nada?
Jacques Alain Miller: Si. Creo que la diferencia entre mi trabajo y las tentativas
abortadas precedentes, es que ellos queran ser tenidos en cuenta: el resultado, hay que
decirlo, sirve de poco. No contar para nada, es ubicarse en una posicin en la que puede
escribir yo, y que ese yo sea el de Lacan () y aparentemente ah anule mi
particularidad lo suficiente para que Lacan adopte aquello que me es particular: crease o
no, borrarme, precisamente, es una actitud muy lgica! Quiere decir plegarme a la
racionalidad de este pensamiento.(p.19)
Y mas adelante agrega:
le digo cual es el valor de mi no contar aqu para nada: creo que mi particularidad en
la materia porque hay una particularidad- es haber captado la articulacin lgica de la
enseanza de Lacan, llegar tan lejos en ella como para poder restituirla a la escritura
(p.20)
Este prrafo es especialmente claro acerca del punto al que quiero conducirlos hoy. Me
refiero a que el propio Miller siente, como efecto de su perspectiva lgica de Lacan,
como esta lo segrega subjetivamente, lo deja sin enunciacin. Es evidente que a Miller
mismo esto no le significo ningn inconveniente, al contrario, tena una preparacin
universitaria acorde a la tarea.
El efecto paradojal de esta cuestin es que, a los que leyeron a Lacan desde la lectura
lgica de Miller, se les facilito la tentativa de repetir la lectura de la teoria lacaniana
como teora sin sujeto enunciador. Es decir, se agrego una variable mas, a las que

consideramos mas arriba, que favoreci el echo de que muchos analistas aparezcan
hablando de su practica anlogamente a como los fsicos hablan de la lgica terica de
sus experiencias.
Fjense que la paradoja se crea a partir de que la lectura lacaniana de Miller genera en el
propio Miller un efecto de segregacin subjetiva, muy particular, es cierto, pero ocluye
la subjetividad al fin, en el sentido de que es el propio Miller quien declara que, de ese
modo, se pliega a la lgica, a la racionalidad del pensamiento lacaniano. La paradoja es
que, con Miller, se resalta lgica sin sujeto en el pensamiento lacaniano, mientras al
mismo tiempo lo hemos demostrado en mas de una oportunidadEl mismo discurso terico de Lacan hace jugar de manera decisiva y fundamental la
posicin subjetiva de quien lo enuncia. Comprenden lo que les digo?
El efecto paradojal esta dado por el echo de que sea el mismo Miller quien, por un lado,
enuncia yo y es Lacan quien habla, y por otro lado, Lacan habla de la importancia del
sujeto de la enunciacin en al teora psicoanaltica. Hay all un conflicto de
enunciaciones que solo puede tener algn significado en el discurso psicoanaltico.
Digo esto porque pueden comprobar, efectivamente, que en la literatura psicoanaltica
es muy frecuente toparse con que en las tesis tericas de los psicoanalistas, siempre se
usa como argumento, con el que analistas tericamente se autorizan, el echo de que
hubo alguien que lo dijo antes. En fsica, o en matemtica o qumica, esto no ocurre
de la misma manera. Si bien es verdad que hay teoremas o formulas que llevan el
nombre de su inventor, lo cierto es que el qumico, el fsico o el matemtico,
argumentan tericamente con la lgica de sus proposiciones, en funcin del borramiento
subjetivo de la enunciacin. Quiero decir, lo simblico juegan en la ciencia exactas y
naturales de manera totalmente diferente a como juega en el discurso terico
psicoanaltico. La diferencia bsica es que en la lgica de la ciencia es el sujeto de la
enunciacin, como dice Miller en el texto, no cuenta all para nada, en cambio, en el
psicoanlisis ese sujeto es el nico que cuenta. Este es el motivo por el cual Lacan
afirmaba que el psicoanlisis no es una ciencia, pero a ala vez, sostiene que el
psicoanlisis se ocupaba del sujeto que la ciencia dejaba de lado, o dicho en sus propios
trminos, el psicoanlisis se ocupa del sujeto que la ciencia segrega o, o incluso
forcluye.
Lejos de complicarse demasiado con estas cuestiones, Miller resuelve las cosas de un
modo muy sencillo, til y practico a la vez. Lo que no quiere decir que para nosotros,
lectores de Lacan y de Miller, la cuestin pasa desapercibida. Al contario, llamar la
atencin sobre este efecto paradojal debiera permitirles a ustedes aprovechar mejor aun
el valor de trasmisin psicoanaltica que el saber psicoanaltico vehicula. En ese sentido,
al quedar advertido de estas cuestiones, quizs ustedes puedan evitar caer en al simple
repeticin imitativa y, puedan verdaderamente reflexionar sobre la imprescindible
lectura lacaniana de Miller. Ese seria el efecto deseable de nuestros comentarios.
Si continuamos con el texto, podemos apreciar como lo resuelve Miller:
es preciso decir que el Lacan que habla era impenetrable para muchos de sus oyentes.
Esto obedece a diversas razones: en primer lugar, a lo adelantada en el tiempo que
siempre estuvo su reflexin para la compresin de sus oyentes, y tambin al echo de que
su expresin oral era muy rebuscada e inventiva. Una vez dijo: hablo como otros
escriben. As pues, podemos decir que e l Lacan que habla, para los oyentes de ese
entonces, era tan complejo como el Lacan que escribe. Al respecto, compruebo que un
seminario recin entra en la cabeza de todos cuando yo lo establec. Me doy cuenta.
Mientras ese trabajo, trabajo de redaccin, pero sobre todo de logificacin, no esta
hecho salvo algunos plagios menores aqu y all- es difcil pescarlo. Lo digo sin
ambages, puesto que la concepcin que puedo tener de un seminario, antes de

redactarlo, y despus, no es la misma. Me veo a mi mismo emerger progresivamente, a

travs de mi trabajo, de sus tropiezos, de sus lneas de fuerza, de su problemtica, de sus
tropiezos. (p.28)
Como ven, a Miller all no se le presento conflicto alguno. All el es soporte de una
paradoja que no necesariamente debe padecer. En todo caso la resuelve por la va del
trabajo y su reconocimiento. Quiero decir, ser reconocido como aquel que supo leer a
Lacan, incluyendo al propio Lacan, resuelve el problema de la segregacin subjetiva.
para Miller estuvo bien as. Pero, que pasa con el resto de nosotros que no somos
Miller, sino que lo leemos a l, en tanto lacan habla? Nada, simplemente debemos
conocer la lectura lacaniana de Miller para hacer significar tambin la nuestra. Queda
dicho as que, si despus ustedes quieren hacer de su propia lectura un trabajo, ser los
otros quienes debern reconocerlo como tal, o no.
A propsito, seria muy interesante que pudieran leer un trabajo clsico entre las
referencia de Lacan, la dialctica entre el amo y el esclavo de Kojeve (8). Pues, all se
explica muy bien de que manera el esclavo, a travs de su trabajo, logra hacerse
reconocer y, de este modo, encuentra la forma de sortear la falta de reconocimiento
primero a que haba resignado antes el amo, en la lucha a muerte por el puro prestigio. A
Lacan, la lectura kojeveana de Hegel le proporciona una lgica para explicar porque el
trabajo significante del sujeto logra hacer reconocer su deseo inconciente ante el otro.
El fin de anlisis esta pensado de esa forma hasta que, para el seminario V y VI, Lacan
elabor la teora del objeto a, y refuta con ella la cuestin del reconocimiento del Otro
(9)
Introduccin a la lectura R.S:I: de Lacan
Para finalizar con este pantallazo acerca de las principales caractersticas del sistema
milleriano de la lectura de Lacan, que constituye una lectura lacaniana de Miller, no
podemos dejar de mencionar, como uno de sus mritos mas reconocidos, el hecho de
haber impuesto, aunque no parece que de manera adrede, la periodizacin de toda la
obra de Lacan en tres partes, que se corresponden con los tres registros lacanianos:
imaginario, simblico y real, respectivamente.
Del mismo modo que, tempranamente, Miller impuso la idea de que haba una lectura
lgica de Lacan, a partir del axioma del inconciente estructurado como un lenguaje,
tambin comienza a dividir la obra lacaniana en los tres periodos mencionados. Para
comprobarlo podemos tomar como referencia bibliogrfica las conferencias caraqueas
de 1979. All Miller (1979) sostiene:
despus de su tesis y su entrada en anlisis, les dir rpidamente que la primera teora
del psicoanlisis que Lacan desarrolla, sobre todo despus de la guerra, despus de
1945, haciendo de lo imaginario la dimensin propia de la experiencia analtica (p.134)
Durante esta poca, sostiene Miller, Lacan tiene como a maestros al psiquiatra
Clerambault y al filoso Kojeve. A continuacin dice:
en 1953, a raz de la primera escisin del movimiento psicoanaltico francs, Lacan
introduce en la proposicin del inconsciente estructurado como un lenguaje, y la
distincin de lo real, lo imaginario y lo simblico(p.14)
Luego afirma:
a partir de 1953, periodiso la enseanza de Lacan , en la forma siguiente: entre 1953 y
1963, su enseanza revista la forma de un seminario de textos freudianos. Cada ao esta
dedicado a un concepto, a una o dos obras de Freud, y la validez de las estructuras de
lenguaje es verificada en toda la extensin del campo legado por la experiencia de mas

de medio siglo de psicoanlisis. En esta poca, es la categora de lo simblico la que es

dada como la dimensin esencial de la experiencia (p.14)
Yen continuidad plantea:
en los diez aos siguientes, 1964-1974, aprovechando al segunda escisin de los
movimientos psicoanalticos francs y el dezplazamiento de su enseanza a la Escuela
Normal Superior, por invitacin de Louis Althusser, no comenta ya directamente los
textos de Freud. Por el contario, son sus propios trminos los que ritman su enseanza:
el $, el sujeto tachado, el objeto llamado a minscula, y el A (otro con mayscula).
Son sus tesis las que ocupan el centro de su elaboracin (p.14)
Y para terminar de completar las correspondencias con los tres registros:
despus de 1974, estamos en el tercer periodo que distingo en su enseanza
propiamente dicha. Lacan toma como objeto los fundamentos mismos de su discurso, y
especialmente la triparticin de lo real, lo simblico y lo imaginario. Dio una especie de
metateoria en un lenguaje de una gran sencillez, y al mismo tiempo con trminos que
muchas veces son aporticos: es en estos trminos que Lacan gustosamente, evoca su
experiencia, y en este ultimo periodo en curso (Lacan aun viva), lo real se ha
convertido en la categora esencial (p.14-5)
Como para redondear esta clase, convendra recordar aqu unas palabras mas de este
texto, me refiero al momento donde Miller sostiene:
considero, entonces, que el dicurso de Lacan se desarroll segn una lgica irresistible
que estaba inscripta de algn modo en sus inicios, y que en cierta forma su estructura
fundamental fue traducida en historia. Tenemos por un lado la estructura real, simblica
e imaginaria y, al mismo tiempo, en su discurso, cada uno de estos trminos fue
sucesivamente ocupando el primer lugar.(p.15)
Para resumir la periodizacin y la caractersticas de la obra de Lacan, en la perspectiva
lgica de la lectura de Miller, podemos escribir en el pizarrn:
Perodo caractersticas registro predom
(1932) 1945-1952 post guerra (filsofos) imaginario
1953-1963 textos freudianos simblico
1964-1974 trminos propios
1974-1979 fundamentos (RSI) real
De esta periodizacin milleriana de la obra de Lacan. Podemos extraer facilmente una
localizacin precisa de diversas cuestiones. En primer lugar, antes de 1953, registramos
los antecedentes de la que fue luego la verdadera enseanza de Lacan. Se ubican
all una serie de influencia filosficas, especialmente la kojeveana, referida a Hegel.
Luego, a partir de la escisin de 1953, pueden acceder al primer periodo de la enseanza
lacaniana propiamente dicho. Pueden leer all como se construye el axioma ilgico que
subraya Miller, el inconciente esta estructurado como un lenguaje. Al colocarse el
acento sobre la estructura del lenguaje se hace pasar a lo simblico al primer lugar. En
el mismo periodo se ubica el retorno a Freud, por las razones ya vistas, y de esa forma
resultan seminarios de comentarios de textos freudianos.
Mas adelante, cuando los seminarios pasan a dictarse en la ENS, y Lacan ya ha sido
expulsado de la IPA, accedemos al segundo periodo de los simblico, donde Lacan
desarrolla sus propios trminos.
Por ultimo, a partir de 1974, Lacan retoma los fundamentos tericos de su discurso, y
retoma las categoras de lo real, lo simblico y lo imaginario. All predomina el enfoque
de lo real, en la medida que lo simblico no puede dar cuenta de todo, y menos de los
fundamentos del discurso.

Esto que les digo, acerca de los diferentes momentos de la obra de Lacan, y sus
caractersticas generales, por supuesto, no es completo. No es nuestro objetivo por
ahora. Desarrollaremos mas adelante estas ideas. Momentaneamente pretendemos tan
solo captar la mirada global que nos ofrece la lectura de Miller, sobre la obra de Lacan.
Y pueden ver que nos permite muy fcilmente ubicar varias cuestiones importantes, de
acuerdo a las correspondencias con los tres registros. Vamos a dejar este tema, que
retomaremos desde otro ngulo la prxima clase.
En sntesis, creo que con la lectura lacaniana de Miller hemos podido ponderar en
primer termino la cuestin de la enunciacin. Hemos marcado la paradoja que
introduce, al favorecer el borramiento de la enunciacin del sujeto teorizante, tras la
arquitectura de la logica argumental.
Tambin hemos subrayado el nivel de influencia que ha tenido la lectura lacaniana de
Miller sobre la forma en que se ha trasmitido el psicoanlisis aqu en nuestra facultad. Y
hemos querido con ello mostrarles el porque no estn acostumbrados a considerar la
enunciacin del analista en la teora.
Y finalmente hemos introducido uno de los mayores hits del sistema lgico
milleriano, a saber, la periodizacin de la obra de Lacan de acuerdo los tres registros.
La prxima clase veremos algunos ejemplos de como se lee a Lacan cuando se adopta a
un ciento por ciento la que podemos llamara lectura R.S.I de Lacan. Formulen sus
preguntas y la prxima seguimos, de acuerdo?
Notas:
(1) ver Miller, Jacques-Alain (1989): Conferencia a los estudiantes de psicologia, en
Logicas de la vida amorosa, Manantial, Buenos Aires, 1991, p.127-140
(2) en la nota de presentacion del texto de Diana Rabinovich (1986): Sexualidad y
significante, Manantial, Buenos Aires, 1986, p.5; Rabinovich se refiere a la
circunstancia del concurso para el cargo de profesora regular de la materia Orientacin
lacaniana, segn la primera denominacion que se adopto, para la facultad de Psicologia
de la Universidad de Buenos Aires, realizado en diciembre de 1985. El tema sorteado
para su prueba de oposicion fue el inconsciente esta estructurado como un lenguaje
metafora y metonimia, tal como lo resalta la autora: este tema, como es obvio, recorre
y a la vez organiza el despliegue de toda la obra de Lacan, marca un axioma que es eje
fundante de la misma, Observese la coincidencia con la perspectiva de Miller, tal como
se puede apreciar en lo que sigue de nuestro trabajo. Y por otro lado, como para afirmar
aun mas directamente dicha afinidad, registrese la siguiente frase de agradecimiento, en
la misma nota de presentacion: las articulaciones conceptuales vertidas en lo que sigue
se ordenaron en el marco de los lineamientos y puntuaciones establecidos en la obra de
Lacan por Jacques Alain Miller, tanto en sus articulos, como en sus cursos y en su
seminario de doctorado. Dado que gran parte de dicho material aun esta inedito, incluso
en frances, quisiera subrayar, mas alla de la frecuencia de las citas pertinentes, cuanto
debe mi lectura de Lacan a sus precisiones rigurosas y lucidas.
(3) ver Miller, Jacques Alain (1997): elucidacin de Lacan, EOL Paidos, Buenos
Aires, 1998, p.19
(4) (N.de A: volveremos sobre este punto un poco mas adelante, en este mismo
capitulo).
(5) ver Miller, Jacques Alain (1979): cinco conferencias caraqueas sobre Lacan, ed.
Ateneo de Caracas, Caracas, 1980.
(6) ver Ob,Cit. En nota 41.
(7) Miller, Jacques Alain (1985): el establecimiento de el seminario de Jacques Lacan,
tres haches, Buenos Aires, 1999. Se trata de la publicacin de una entrevista acerca de la

tarea de establecimiento del seminario de Lacan, que le realizara el periodista Francois

Ansermet.
(8) Kojeve, Alexander (1933-38): la dialectica del amo y el esclavo en Hegel, la
pleyada, Buenos Aires, 1987
(9) (N.de A: este tema sera retomado y desarrollado en la tercera parte del presente
trabajo)

4822-066Capitulo 6
Lectura R.S.I
Hoy veremos otro sistema de lectura de la obra lacaniana, el mas corriente. Con muchos
representantes para estudiar. Todos ellos, mas all de sus diferencias instituciones, leen a
Lacan del mismo modo, periodizando su obra en tres pocas, a saber, imaginaria
primero, simblica y real despus.
Se trata de una periodizacin de muchsimo xito, muy citada. Inevitablemente, casi
cualquier obra de divulgacin de la enseanza de lacan que ustedes puedan leer, se va a
referir a los periodos de lacan divididos en: imaginario, simblico y real.
De acuerdo a ello, las mismas nociones variaran de significado segn el contexto
peridico en el que se ubiquen. As, por ejemplo, la nocin de sntoma no significara lo
mismo en el periodo simblico (1953-1974) que en el de lo real (1974-1980). No ser lo
mismo la poca del significante, que la poca del goce. Es en estos trminos que se
producen corrientemente muchos dilogos entre analistas lacanianos
Los tres registros.
La primera mencin de los tres registros de la experiencia psicoanaltica, Lacan la
efecta durante el seminario dedicado al hombre de los lobos, en Sainte-Anne, dos aos
antes de la escisin institucional de 1953, y por lo tanto, en el periodo inmediatamente
anterior al seminario I (1). Luego, el 8 de julio de 1953, pronuncia la conferencia lo
simblico, lo real y lo imaginario. Desde entonces, hasta el ultimo tramo de su vasta
obra, lacan mantuvo la triada de registros como un signo distintivo de su propia
produccin terica.
No obstante, el criterio de periodizacin de su enseanza en tres pocas, a saber,
imaginaria, simblica y real, se encuentra sealado en la propia obra de Lacan. En el
seminario XXIII, titulado RSI, el 14 de enero de 1975, lacan sostiene (2)
Freud no tenia de lo imaginario, de lo simblico y de lo real, la nocin que tengo yo
() sin embargo, a pesar de todo, tenia de ello una sospecha. El hecho es que yo los he
podido extraer de su discurso, con el tiempo, y sin duda, con paciencia. He comenzado
por lo imaginario, a continuacin de eso he debido masticar bastante la historia de lo
simblico con toda esa referencia lingstica sobre la cual efectivamente no he
encontrado todo lo que me hubiera servido- y luego, he termino por sacarles este
famoso real bajo la forma misma del nudo.
Esta breve referencia de Lacan basto para que muchos analistas, y entre los primeros
Miller, comenzara a buscar los mojones histricos que delimitan cada una de los tres
pocas. Como vimos la clase anterior, Miller (1979: 13-5) sostiene que la poca
imaginaria se inicia en 1932 especialmente desde 1945- hasta 1952, la simblica desde
1953 a 1973 (subdividida en la poca de Sainte-Anne y la ENS), y la real desde 1974
hasta 1980 (incluyendo nosotros las ultimas conferencias de lacan). En cambio, para

Allouch (1984:288, n.32) el periodo imaginario se inicia den 1932 pero concluira en
1955, el simblico desde all hasta 1975, y el real de ah en adelante.
Dos ejemplos
A modo de muestra acerca de la enorme influencia que tuvo la lectura RSI de Lacan,
incluiremos el comentario de dos autores argentinos que han publicado, en diferentes
momentos histricos, sendos textos de introduccin a la obra de Lacan.
En primer lugar examinaremos brevemente en que sentido ha influido la lectura RSI en
el psicoanalista Antonio Godino Cabas, quiena actualmente reside en Brasil, y que esta
vinculado a la Asociacin Mundial de Psicoanlisis, bajo la direccin de Jacques Alain
Miller. En segundo lugar, analizaremos el texto de Eduardo Garca Dupont,
psicoanalista que actualmente no se encuentra enrolado en la Escuela de la Orientacin
Lacaniana, afiliado a la AMP, pero que en algn momento estuvo vinculado a Miller,
fundamentalmente a travs de Diana Rabinovich.
El texto de Godino Cabs se llama curso y discurso de la obra de Jacques Lacan, es
un libro publicado en 1976, y recoge la desgrabacion y correccin de un seminario
dictado en la Asociacin de Psiclogos de Buenos Aires, entre fines de 1975 y
comienzos de 1976 (3)
Es un texto con valor histrico, pues resulta indicador del estado pujante del
psicoanlisis lacaniano argentino en el momento en que se iniciaba el periodo ms
negro de nuestra historia, me refiero al terrorismo de estado que se iniciaba en marzo de
1976.
En el ndice del texto tenemos:
I.de profundis
II. lo simblico, lo imaginario, lo real
III.la cuestin del signficante
IV. el Edipo como discurso del Otro
V. el Otro: definicin y campo
VI. el sentido de la prctica analtica: anlisis de la prctica del sentido
VII.motus
Como pueden apreciar, se ve de que modo, para 1976, poca demasiada cercana al
seminario XXII (1974-75), y tambin anterior a las conferencias caraqueas de Miller
(1979), el psicoanlisis lacaniano en argentina todava no estaba tan guiado por la
impronta milleriana. En cambio, todava reciba la influencia de Masotta. Sin embargo,
claramente, como segundo capitulo de este texto, aparece el tema de los tres registros
como una cuestin fundamental para luego hacer la lectura de la cuestin significante, el
Otro simblico y el Edipo.
En cambio en el segundo texto, el de Garca Dupont, publicado en 1994, ya las cosas
son bien diferentes. En efecto, su titulo es fundamentos de la enseanza de Jacques
Lacan., y recoge bsicamente el material de un seminario dictado en 1991, en la
Universidad Argentina John F. Kennedy, cuyo titulo fue introduccin a la obra de
Jacques Lacan(4)
En su introduccin, el autor sostiene lo siguiente:
el propsito de este libro, en el cual hemos mantenido el tono coloquial del seminario
dictado en 1991, en la universidad argentina John F. Kennedy, a riesgo, en algunos
fragmentos, de ser reiterativos, es el de abordar una introduccin a la obra de Jacques
Lacan a partir de los tres registros.

El ndice de este libro es una buena gua de los conceptos lacanianos que se suelen
acomodar en cada una de las pocas y, de manera correspondiente, en cada uno de los
registros. Veamos:
Capitulo I: lo imaginario
El yo en la filosofa
El yo en la obra de Sigmund Freud
Lo imaginario como registro
El estadio del espejo
La agresividad en psicoanlisis
Modelo ptico
Capitulo II: lo simblico
El inconciente estructurado como un lenguaje
Metonimia
Metfora
Concepto de Otro
Concepto de sujeto
Indeterminacin y determinacin del sujeto
Signo lingstico
Arbitrariedad
Valor
Diferencia entre Saussure y lacan
Freud: relacin entre el ello y el inconsciente
Lacan: relacin del S1 con el objeto a y el S2.
Capitulo III:lo real
Antecedentes de lo real en Freud como negatividad
La significacin del falo
La mujer
Antecedentes de lo real en Freud como positividad
Recorrido terico-clnico en Freud
Objeto a
Deseo: metonimia de la falta en ser
Grafico: constitucin del sujeto
No hay relacin sexual
El deseo es el deseo del Otro
Objeto a como plus de goce
No hay relacin sexual (sic)
Consecuencia clnicas del objeto a
Angustia y objeto a
Luego, para completar, mencionaremos solo el titulo de los captulos:
Capitulo IV: constitucin del sujeto y estructuras clnicas
capitulo: la direccin de la cura
En este caso, podemos apreciar que no solo aparece como objetivo expreso el hecho de
realizar la lectura RSI de la obra de Lacan, sino que adems parecen los principales
conceptos que se suelen asociar a cada registro, segn le poca.
de este modo, cuando se habla del periodo imaginario de Lacan, se suele hacer
referencia a que durante esta poca el trabajo la nocin del Yo en su relacin con el otro
especular, es decir, el semejante. Durante esta poca, Lacan fue planteando todo el tema
de las imagos y las fantasas del sujeto, en tanto pertenecientes al dominio de lo
imaginario. Se puede apreciar tambin que, durante este periodo, las teorizaciones de
Lacan son bastante compatibles con la kleinianas.

Durante la siguiente etapa, la simblica, en cambio, aparece la cuestin del Otro, en

tanto diferente del otro imaginario, especular o semejante, la reformulacin del Edipo, y
la determinacin simblica del sujeto, en relacin al significante.
Y por ultimo, en relacin a lo real, el planto terico lacaniano gira hacia la cuestin de
la falta de representacin de lo que seria una relacin sexual lograda, la cuestin del
goce y el objeto a.
Todos estos temas aparecen en el ndice del texto de Garca Dupont, quien ya no
permaneca cercano a Miller para 1991, pero que, sin embargo, aplica la lectura RSI que
aquel sealara tan tempranamente.
Que les parece si, para ir entrando en la comprensin de algunos conceptos de Lacan,
vamos encuadrando un poco mejor la explicacin de los principales conceptos
lacanianos asociados a la lectura RSI?
Nociones de lo imaginario
Lacan, en lo que se puede calificar como sus antecedentes, es decir, antes del seminario
I de1953, comienza a hablar de la importancia de lo imaginario. Lacan, no olvidemos,
nunca dejo de ser psiquiatra. Con esto quiero significar que su experiencia psiquiatrica
lo conduce a ocuparse tambin de cuestiones ligadas a la criminologa, la agresividad, la
relacin de sujeto con lo social, la ley y la culpabilidad, y por ende, de la relacin con el
otro.
Por ese camino Lacan llega al estudio de la rivalidad imaginaria entre el yo y el otro,
con el aporte filosfico de Kojeve, quien le ensea a leer la lucha a muerte entre el Amo
y el Esclavo, en Hegel
A partir de all, el descubrimiento decisivo de la experiencia psicolgica de Wallon con
bebes de entre 6 y 18 meses, junto a todo lo anterior, Serra la clave de una relectura de
la constitucin del yo, segn Freud
En efecto, Wallon descubre que hay un estadio evolutivo en que el bebe puede captar su
unidad psquica, es decir, puede conocerse, frente a un espejo. pero al ocurrir esto
mientras el sistema nervioso aun no se encuentra totalmente desarrollado, como para
construir sistemticamente una imagen corporal integral, se genera el interrogante de
como puede suceder. Lacan aporta all una relectura de Freud (1914) quien sita en
introduccin del narcisismo una fase intermedia entre el autoerotismo y la relacin de
objeto.
El planteo lacaniano es el siguiente, si Freud postulo que el yo es el primer objeto noparcial que las pulsiones autoeroticas envisten, la consecuencia es que la nueva fase del
desarrollo evolutivo, que conocemos como narcisismo, es ni mas ni menos que un
nuevo acto psquico que mas alla de las limitaciones del sistema nervioso, puede
provocar la integracin psquica del cuerpo y del yo del bebe, anticipando asi a la que
luego ser su imagen corporal sistmica.
Para Lacan, a diferencia del planteo textual freudiano e incorporando a la experiencia de
Wallon, ese nuevo acto psquico que constituye el yo no se da sin la relacin
mediatizadora de la imagen del otro especular. Es decir que, para Lacan, el otro
especular cumple una funcin constitutiva del yo. O dicho de otro modo: no hay yo sin
el otro especular. Esa imagen que el bebe puede reconocer en el espejo, como siendo la
de el mismo, para lacan, es la prueba de que el yo se constituye al identificarse a la
imagen de ese primer otro especular. De esa forma, por un acto psquico de
identificacin imaginaria al otro especular, el sujeto puede acceder a su propia unidad
psquica antes que a su propia unidad corporal sistmica., o dicho de otra forma, el yo se
constituye antes psquicamente que orgnicamente.

Esta cuestin, que siempre en las introducciones RSI al pensamiento de Lacan aparece
como una de las primeras, suele dejarse olvidada por las complejidades tericas de los
conceptos que le siguen. Sin embargo, Lacan, a pesar de varias transformaciones, nunca
la dejaran de lado. Por lo tanto, les recomiendo que la tengan muy en cuenta, siempre.
De hecho ms adelante lo retomaremos desde otros puntos de vista.
Nociones de lo simblico
Una vez que Lacan renuncia a la Sociedad Psicoanaltica de Paris, y comienza su
enseanza, en 1953, como ya vimos, va a empezar a criticar al kleinismo y a la
psicologa del yo, es decir, al psicoanlisis norteamericano e ingles, en tanto corrientes
dominantes en ese momento, que cuestionaban polticamente su autoridad para forma
analistas. Como hemos visto, all Lacan comienza con su famoso retorno a Freud y da
lugar a la lectura y comentario de textos freudianos en el seminario de Sainte-Anne
La cuestin del retorno a Freud tiene como doble objetivo el poder legitimarse como el
mas freudiano de los freudianos, al mismo tiempo que poder hacer su tesis de que el
inconciente antes que dominado por las fantasmagoras precoces kleininas y por el rea
libre de conflictos del yo norteamericano, esta estructurado como un lenguaje. que
quiere decir esto?
El inconsciente estructurado como un lenguaje expresa el valor que Lacan le va a dar a
la palabra, es decir, a lo simblico, en tanto ser lo simblico y sus leyes las que
determinaran los efectos imaginarios del yo y las fantasas del sujeto. Esto significa que,
para Lacan, no existen primero las fantasas inconscientes que luego se expresan en
determinadas palabras. Es al revs, para Lacan, son las palabras del sujeto las que, tras
su interpretacin, permiten la construccin de las fantasas inconscientes del sujeto.
Por todos estos motivos, Lacan va a criticar como teoras gobernadas por el orden de lo
imaginario al kleinismo y a la psicologa del yo. Pero cuidado, esto no quiere decir que
Lacan ahora niegue la existencia del registro imaginario. No, solo critica la
preeminencia terica de lo imaginario en dichas corrientes. Frente a su planteo de que,
en el psicoanlisis mas freudiano, lo que predomina es el orden simblico.
Lacan critica la clnica psicoanaltica de las identificaciones solo imaginarias, lo que, en
el fondo, equivale a criticar al clnica de los anlisis de los analistas. Es un planteo
poltico de la teora. Pues, como vimos, lacan devuelve el golpe de su desautorizacin
institucional. Es que para Lacan, los anlisis de los candidatos en formacin, tanto
kleinianos como norteamericanos, tenan como modelo a identificarse al psicoanalista
didacta. Por ello, en Lacan, la critica a la clnica de las identificaciones imaginarias,
disparada al kleinismo y a la psicologa del yo, se dirige en el fondo a degradar el valor
de formacin de tales practicas institucionales, provenientes de aquellos mismos que lo
desautorizaron a el, en sentido inverso.
Entonces, no se trata de que hay que defender a lo simblico frente a lo imaginario. Lo
que Lacan defiende es la fonacin que da, contra la formacin que dan los que lo
critican. Les esta constatando el ataque.
Es obvio que la cosa tampoco se reduce a una simple devolucin de gentilezas. Todo lo
contrario. La renovacin terica que inicio Lacan con su enseanza vale por si mima. la
prueba es el inters de ustedes por captarla. En ese sentido, hay que subrayar como muy
importante la tesis de que lo simblico determina a lo imaginario.
Lacan, en este periodo, habla del reconocimiento del deseo y del deseo de
reconocimiento, solo viable por la accin de la palabra, en la medida que permite
superar la rivalidad imaginaria entre el yo y el otro especular. Lacan plantea el valor

pacificador de la palabra, mientras que la identificacin imaginaria promueve la

agresividad, la agresin al otro, rival en relacin al objeto de deseo
Para Lacan la palabra permite superar la agresividad imaginaria, al favorecer el pacto
simblico, el acuerdo entre el sujeto de la palabra y el Otro simblico. Como ven, ya no
se trata del yo y el otro imaginario, sino del sujeto y el Otro, con mayscula, que
significa simblico.
Hasta aqu creo que todo va muy bien, acaso hay alguna pregunta? Bien, ahora lo
importante es poder diferenciar al sujeto del yo, por una parte, y al otro del Otro, por la
otra! (risas)
Todo eso nos llevara a una buena cantidad de minutos explicarlo en las ltimas clases,
pero por el momento, para que tengan una nocin menos indefinida del periodo
simblico de Lacan, les dir algunas cosas ms.
Para Lacan, empieza a haber problemas a partir de la preeminencia de lo simblico, es
decir, de la palabra. porque? Porque la palabra, en un psicoanlisis, como lo demuestra
con Freud, no significa siempre lo mismo. Basta con recordar el ejemplo del anuncio
televisivo de la llama que llama. La llama, en tanto animal, no significa lo mismo
que el llamar en tanto verbo, y resuelta en sus diferentes sentidos, a mas all de su
sentido comn.
Se acuerdan del ejemplo de Signorelli en Freud? bien, a eso mismo me refiero. Las
fantasas del sujeto, en ese caso referidas a la impotencia sexual y a la muerte, se
construyen a partir de toda una interpretacin que nace desde dos palabras que tienen su
sentido comn en el hecho de representar los nombres de dos pintores: Botticelli y
Boltraffio. Sin embargo, diciendo que esas palabras significan a los nombre de dos
pintores no podemos construir ni interpretar ninguna fantasa inconsciente.
Para interpretar la fantasa inconsciente que nace a partir de esas dos palabras, el
analista debe tomarlas en sentido muy distintos al sentido comn. Se sentido diferente
lacan lo realiciona con el valor significante de las palabras. La teora del significante
implica una respuesta a la cuestin de como interpretar las palabras del sujeto en un
anlisis.
As como hay un diferencia entre el signo lingstico saussureano y el significante
psicoanaltico lacaniano, existe paralelamente una diferencia entre el sentido comn de
la palabra y el doble sentido que cualquier palabra puede tener en el psicoanlisis.
Si seguimos esta lnea terica de Lacan, tenemos que concluir que lo simblico y sus
leyes (de interpretacin significante) determina lo imaginario de las fantasas. Para
ejemplificarlo basta recordar el mismo caso que recin citamos. En el ejemplo de
Signorelli, en Freud, podemos ver como se interpretan psicoanaliticamente dos
significantes, Botticelli y Boltraffio, mediante una compleja red de otros significantes
que, segn una gramtica muy singular, termina construyendo entonces la presencia de
las fantasas inconscientes del sujeto: el temor a la impotencia sexual y la vergenza
ante la muerte de un paciente. Si releen Freud, podrn ver que all se reconstruye todo el
camino lgico que entrelaza a las diferentes representaciones que se asocian
libremente, constituyendo una lgica de sentido que con lacan podemos llamar una
cadena signicante, acorde a un orden simblico.
De este modo, pueden apreciar porque decimos que en el psicoanlisis los simblico
determina a lo imaginario, lo que es lo mismo decir que los significantes y su
ordenamiento simblico- determinan las fantasas inconscientes del sujeto
Quedan muchas cosas por decir respecto de este periodo simblico de Lacan, sin dudad
el mas caracterstico y extenso. Por ahora, continuemos hacia la siguiente etapa.
Nociones de lo real

Como hemos visto, el periodo real es el ltimo, y por ello mismo es quizs el ms difcil
de presentarles: pues, supone muchas cosas de los dos periodos anteriores que, por
ahora, no hemos desarrollado. Por este motivo les sugiero que no se inquieten
demasiado si no me explayo lo suficiente como para que les resulte claro su planteo.
Solo pueden contar con mi mayor esfuerzo para hacer los posible incluyendo su
acotacin al mnimo imprescindible- y la promesa de hablar a fondo de los conceptos
correspondientes, cuando estemos en las mejores condiciones de conocimientos previos
para poder hablar de ellos.
Lo real en Lacan tiene, como registro, lo digo as al menos en este momento, dos
significados totalmente distintos. Al principio de su obra, lo real es lo dado, si quieren lo
natural, el mundo sensible. Es lo que no es ni imaginario (el yo, el otro) ni lo simblico
(la palabra, el sujeto, el Otro) en cambio, despus, especialmente hacia el final de su
obra, lo real es lo que lo simblico no puede representar pero no porque sea una cosa
externa a lo simblico, sino porque lo real es un irrepresentable que surge como limite
del desarrollo de lo simblico mismo.
Una cosa es lo real entendido como casa dada, como puro mundo, como dira Hegel. En
esa poca Lacan dice que los significante cava su marca en lo real, en el sentido de que
el significante, para significar algo, debe referirse a algo real que es representado
simblicamente. Da el famosos ejemplo de los elefantes. para significar la cosas
elefante, no hace falta que traiga un elefante a este sala. Basta con que diga la palabra, el
significante elefante. Si digo el significante paquidermo es lo mismo. Puedo
representar el significado del elefante porque lo simblico de la palabra cava su marca
en lo real, natural, de la existencia externa de tales animales, que as llamamos en
nuestro idioma.
En cambio, despus, y no viene el caso que ahora les diga a partir de cuando porque
tendra que explicar demasiadas cosas, lo real en tanto agujero-limite de lo simblico
mismo, no es algo externo a la palabra. Es un agujero interior al lenguaje. para poder
darles una idea les podra decir que no se trata de lo que esta ausente de lo simblico
sino que es aquello que el lenguaje mismo solo puede simbolizar como pura ausencia.
Quizs si vemos a que se refiere Lacan con la segunda nocin de real, podra captar
mejor a que nos referimos.
En efecto, Lacan caracteriza a la falta de la relacin sexual como algo del orden de lo
real. Es obvio que no se refiere a las relaciones sexuales como fenmenos que se dan.
Bueno, en mi practica conozco muchos casos donde las relaciones sexuales no se dan
(risas) y casos donde seria mejor que no dieran (risas). En fin, veamos bien de que se
trata entonces
Habamos dicho que el orden significante da por resultado algo bien diferentes al
sentido comn de las palabras. Produce siempre una suerte de desequilibrio semntico
que termina vaciando de sentido imaginario a las palabras del sujeto. No es as? Bien,
pero justamente por ese motivo aparecen las fantasas inconscientes como proyecciones
del sujeto en las cuales se relaciona con un objeto ertico, objeto de su deseo
inconsciente.
Para Lacan estas fantasas inconscientes estn taponando el vaco de lo simblico,
intentan recubrir imaginariamente, otra vez, el sentido el lenguaje. para Lacan, las
fantasas entonces intentan velar una falta constitutiva del deseo en cuanto tal. Como
saben, sin falta no hay deseo de nada. Pues, esa falta constitutiva, para Lacan, aunque es
una falta estructural y necesaria, no se localiza al principio, sino al final de un anlisis,
pues, al principio solo tenemos la construccin e interpretacin de cantidad de fantasas

que van taponando, van velando una falta que, en la medida en que sigue activa, sigue
provocando el deseo inconsciente del sujeto.
Esta idea dinmica de lo real, como limite del desarrollo de lo simblico en una anlisis,
se relaciona con la idea de un vaciamiento imaginario del psiquismo, cargado
patolgicamente con objetos imaginarios que producen mas malestar que bienestar, es
decir sntomas., como pueden ver, es una concepcin totalmente opuesta a la idea de un
accesos final a alguien modelo de relacin de objeto, como en el kleinismo o de acceso
a un yo fuerte que se identifica al modelo del psicoanalista para actuar en la realidad. Es
todo lo contrario, es el final de anlisis antimodelo.
Para Lacan, el final de un anlisis, una vez arribado el sujeto a lo real de su existir como
tal, es alojarse en el vaciamiento de lo patolgico, de acuerdo al deseo de cada sujeto y
no segn un modelo a seguir. El psicoanlisis lacaniano en este sentido es radicalmente
singular. Peor eso dice Lacan, refirindose a la posicin del analista, all que el Otro no
existe
Es decir, si all el sujeto debe alojarse en el vaco de su devenir simblico, el Otro, no
tiene ms lugar.
Si aplicamos este planteo a la relacin transferencial se deduce al menos uno de los
significados ms importante de la falta de relacin sexual como concepto psicoanaltico.
En efecto, hemos visto que el devenir significante del discurso del paciente hace surgir
fantasas donde el sujeto de esos signicantes, ledos por el Otro, se relaciona con objetos
imaginarios erticos. Sabemos que la transferencia implica la proyeccin de tales
objetos sobre la presencia tan particular del analizado en el discurso del sujeto. la
clasifico como tan particular por el hecho de que all el analista no dialogo con el
paciente como habla fuera del consultorio. La presencia del analista es abstinente,
neutral y presta atencin flotante al discurso del paciente, justamente, para favorecer la
emergencia del recorte significante de las palabras.
Como decamos, la idea misma de transferencia implica la proyeccin de realidad
sexual del inconciente sobre la presencia tan particular del analista. Eso significa que
la transferencia en si misma es una fantasa realizada, donde el sujeto procura una
satisfaccin de sus apetencias erticas ms inconcientes, por lo tanto, si es as, la
transferencia resulta un velo ms del vaco simblico. Al llegar al punto del fin del
anlisis, esa relacin sexual transferencial no existe ms. Demostrando que la relacin
transferencial que durante todo ese tiempo se mantuvo no fue mas que una fantasa
fundamental, o como dira Lacan, un fantasma fundamental que se ha atravesado.
En relacin a la misma lgica, desde un punto de vista distinto, Lacan plantea que la
mujer no existe. Veamos pues de que se trata. De echo, desde Freud sabemos que la
realidad sexual del inconciente esta gobernada por la lgica falica. Esto equivale a decir
que, tanto para pacientes varones como para pacientes mujeres, el problema
transferencial se plantea en relacin al falo que se tiene o no se tiene para jugar algn
papel en las fantasas de relacin sexual con el Otro sexo. Si la transferencia se vaca,
por accin del desarrollo simblico mismo, por el efecto a largo plazo que produce el
significante, eso equivale a decir que La Mujer, con maysculas, que seria la partenaire
simblica complemtanerio del Falo, no existe, porque all adonde el sujeto simblico
arriba, que es el vaco central de su deseo inconsciente patolgico, no hay otro, no hay
pareja. All solo hay lugar para lo Uno frente a lo hetero del sexo. Por lo tanto, es otra
forma de decir que no hay relacin sexual. Solo hay Uno, que ser Uno del goce.
Para finalizar, momentneamente aqu, fjense que en la relacin al goce hay Uno, no
hay relacin sexual con La Mujer, y all el Otro, la posicin del analista, deja de tener
motivos para existir para el paciente. En cambio, en relacin al deseo inconciente,
siempre hay dos, el sujeto y el objeto, el sujeto y el Otro, la transferencia, etctera. All

funciona la suposicin que el velo de las fantasas permite proyectar para evitar el
agujero, es decir, la castracin del falo.
Bien, quiero terminar dicindoles que recuerden que ese es uno de los sistemas de
lectura mas difundidos de Lacan, pero hay otros. Lo novedoso en esta oportunidad fue
que nos empezamos a meter con los contados de la obra de Lacan, con los conceptos.
Pero es importante para poder captar las riquezas de sus significados que ustedes
conozcan los diversos sistemas de lectura que existen. As disponen de ms de un
esquema de lectura para poder hacer la vuestra.
La vez que viene vamos a trabajar otro modelo de lectura en fucion de lo que propone
Jean Allouch. Trabajaremos como bibliografa bsica un texto suyo, letra por letra.
Allouch lee y peridiza la obra lacaniana de acuerdo a lo que el llama los tres retornos a
Freud, de Lacan. Ya lo veremos. Dejemos ac.
Hasta la prxima.
Notas:
(1) ver Lacan, Jacques (1951-52): el hombre de los lobos , (inedito) version disponible
en Fichas de la EFBA, Biblioteca de la Escuela Freudiana de Buenso Aires.
(2)Lacan, Jacques (1974-75): RSI, seminario XXII, (inedito) version disponible en
fichas de la EFBA, biblioteca de la Escuela Freudiana de Buenos Aires
(3) Godino Cabas, Antonio (1976): Curso y discurso de la obra de Jacques Lacan,
Helguero, Buenos Aires.1976.
(4)Garcia Dupont, Eduardo (1994): fundamentos de la enseanza de Jacques Lacan,
ed.Eduardo Garcia Dupont, Buenos Aires,1994
Capitulo 7
Lectura a la letra
Me gustara compartir con ustedes lo que sucedi al finalizar la reunin pasada, es un
detalle. Por lo tanto, merecer ser ledo por nosotros como algo absolutamente relevante.
Se trata de una alumna, que se acerco a comentarme que recin estaba empezando a leer
a Lacan.
Me permite usted que comente?
(gesto afirmativo de una alumna del curso).
Bien, ella esta interesada en al obra de Lacan. Tengo la debilidad de suponer que este
curso ha logrado incentivarla. Entonces, decidida, saca de la biblioteca de la facultad
dos textos de Lacan: el seminario I y los escritos I. evidentemente hay una asociacin
perfectamente normal al pensar que las cosas empieza por lo primero, es decir, por lo
Uno. De este modo, tanto el seminario I como los Escritos I, quedan asociados a un
mismo comienzo. Pero en realidad no ocurre para nada as.
Evidentemente, ella se encontraba en un problema, porque los seminarios y los escritos,
aunque semejantes en el Uno, son dos cosas muy distintas. Precisamente, uno de los
objetivos de este seminario es que ustedes adquieran un panorama previo para saber por
donde comenzar, por donde meterse en la obra de Lacan, segn sea lo que busquen all.
Sino no, pueden caer en cierto desconcierto parecido al de nuestra compaera.
Con el Seminario I quizs no hay tantas dificultades para ubicar un comienzo porque,
tal como hemos visto en las primeras clases, el propio Lacan establece, a partir de su
renuncia a la sociedad psicoanaltica de Paris, un origen para su enseanza.

Pero con los Escritos I, ocurre algo muy diferente. All hay otra historia. En principio es
necesario subrayar que la divisin entre Escritos I y Escritos 2 es solo valida para su
traduccin, dado que en francs, es decir, en su versin original, los escritos constituyen
un solo texto, por supuesto que mas bien gordote, pero un solo libro. Por otra parte,
tales Escritos de Lacan se publica en 1966, cuando ya hace muchos aos se viene
desarrollando la enseanza lacaniana. Por eso representan una parte de resumen de su
recorrido, ya que abarca veintinueve artculos que van desde 1936 hasta 1965. Estas
breves aclaraciones nos alcanzan para distinguir muy bien entre el Seminario I y los
Escritos I.
Sobre los Escritos hablaremos hoy, pero tambin un poco mas adelante, en las ltimas
clases. En especial cuando veamos el panorama de modelos, esquemas y conceptos de
Lacan. All palparemos en toda su densidad las diferencias entre los Escritos y los
seminarios
Un viraje al litoral
Hay un sistema de lectura de Lacan que podemos identificar, mas que con un autor, con
un grupo. Se trata del llamado grupo Littoral. No obstante, uno de sus miembros mas
eminentes, Jean Allouch, ha tenido la virtud de escribir una capitulo del libro letra por
letra, donde resume muy bien el sistema empleado y las periodizaciones de la obra de
Lacan que nos interesan (1)
Allouch es un discpulo de Lacan; aparece en una poca un poco mas tarda que Miller,
digamos en los 70, a partir de la entrada del lacanomillerismo en Vincennes, es decir, la
universidad de Paris. Para esa poca, con la participacin activa de Lacan, y la gente de
su escuela, se reanima el departamento de Psicoanalisis de la universidad de Paris VIII,
y una nueva camada de jvenes toma contacto con el viejo maestro (2)
Allouch aparece all, junto a un grupo psicoanaltico conformado, entre otros, por:
Michel Silvestre, Philip Julien, Erik Porge y Guy le Gaufey (3). Exceptuando a
Silvestre, el resto funda con Allouch una revista muy conocida de psicoanlisis, que
tiene una lnea propia, una revista llamada Littoral. De alli su fama como grupo
littoral hacia 1974, Lacan comienza a trabajar de manera predominante la temtica de
los nudos borromeos, es decir, la topologa de los nudos, para dar cuenta de los
fundamentos de su enseanza. En ese sentido, el grupo Littoral, pero especialmente
Allouch, conoce a un Lacan mas matemtico (o topologo) que lgico. Por tal motivo, la
lectura littoral es una lectura que prioriza la importancia terica de a la topologa
lacaniana por sobre la lgica. Dicho de otro modo, prioriza mas los nudos borromos
que los matemas.
Me interesa subrayarles lo siguiente: as como Miller toma contacto con Lacan en la
etapa mas lgica de su enseanza y por lo tanto en la poca de los matemas y de los
cuatro discursos- y en consecuencia, utiliza la clave lgica para leer toda la obra de
Lacan, Allouch conoce a Lacan durante la poca topolgica de la enseanza y,
consecuentemente, lee desde los nudos borromeos toda la obra de Lacan.
Estas diferencias entre Miller y Allouch permiten pensar que de acuerdo al momento en
que toman contacto con la obra de Lacan, ambos proponen modalidades diferentes de
lectura. En este sentido, se corrobora aqu el principio de la lectura del Otro, como
principio rectora de la transmisin del lacanismo. Pues, segn como se incluyen en tanto
lectores o escuchantes del discurso lacaniano, tanto Allouch como Miller, aparecen los
diferentes sistemas de lectura propuestos.
Si miramos el cuadro comparativo entre las dos lecturas, segn el momento de contacto
con Lacan, tendramos lo siguiente:

Lectura lgica topolgica

Operador conceptual matemas nudos borromeos
Lugar Escuela Normal Superior Paris VIII (Vincennes)
Gurpo Miller, Milner, Duroux Allouch, Porge, Julien
Revista Chaiers pour lanalyse Littoral
Aos 1964 1974
As como Miller lee lgicamente a Lacan, porque se incluye en la parte lgica de la obra
de Lacan, Allouch lo lee topolgicamente, porque si incluye en la parte en que Lacan
habla de la topologa. Del mismo modo, en ambos grupos aparecen las respectivas
revistas, como medios de propagacin, y un operador conceptual predominante; en un
caso, los matmas lgicos de Lacan y, en el otro, los nudos borromeos. Si bien el lugar
de encuentro con Lacan coincide en cuanto mbito universitario, la diferencia sustancial
entre la ENS y Paris VIII (Vincennes) se comprender a partir de lo que sigue a
continuacin.
Lectura borromea
En Argentina el grupo litoral tiene su representacin mas fuerte en la ciudad de
Crdoba. Y publica tambin la revista Littoral en castellano.
La cuestin de lo littoral tiene mucho que ver con lo literal. Tiene que ver con el
establecimiento de los textos de Lacan, con la letra y la funcin de lo escrito.
Retomaremos estas cuestiones un poco mas adelante.
En el seminario XVIII, llamado de un discurso que no seria de la apariencia, en la clase
del 12 de mayo de 1971, Lacan dice:
Voy a proponerles algo as, brutalmente, para ir despus a letter, a litter (4) voy a
decirles: acaso la letra no es lo literal para fundar en el litoral? Eso es algo diferente a
una frontera. Han podido observar que jams se confunden. El litoral es lo que plantea
un domino completo, como haciendo a otro, si ustedes quieren, frontera, pero
justamente porque no tiene absolutamente nada en comn, ni siquiera una relacin
recproca. La letra, no es exactamente el literal, el borde del agujero en el saber que el
psicoanlisis designa justamente cuando aborda la letra?No tienen ah lo que el
designa? Lo extrao es constatar como el psicoanlisis se obliga de alguna manera, por
su movimiento mismo, a desconocer el sentido de lo que sin embargo la letra dice a la
letra es a la ocasin para decirlo- de su boca, errando todas sus interpretaciones, en
resumen, al goce. Entre el goce y el saber, al letra hara el litoral
Hay una literalidad, que a la vez es litoralidad, entre el saber del analista y el goce, de
que se plantea a travs de los nudos borromeos como una escritura de lo real. esta
particular forma de escribir lo real, implicando el concepto de letra, es lo que Lacan
explora a partir de la topologa. (5)
Como Allouch conoce a Lacan durante esta exploracin de los nudos y, como al mismo
tiempo Lacan, con la topologa, vuelve sobre su propio recorrido, a Allouch no resulta
nada extrao leer a todo Lacan, en una suerte de a posteriori, desde la topologa
borromea. Por ello su lectura tambin merece incluirse entre las lecturas RSI, ya que los
nudos borromeos atan los tres registros y, desde ellos, en restrospectiva, Allouch
periodiza a Lacan.
Allouch (1984:2888) precisamente seala que Lacan en el seminario XXIII, titulado
RSI, en la clase del 14 de enero de 1975, indica las correspondencias de las diferentes
pocas del seminario con los distintos registros. Para Allouch, alli Lacan brinda una
clave de lectura historizada del conjunto de su trabajo. Dice Allouch:

Lacan hace notar que primero puso el acento sobre el imaginario (este es el Lacan
lacaniano de la tesis, del estadio del espejo y del conjunto de trabajos que preceden a La
cosa Freudiana) luego sobre lo simblico (este es el lacan freudiano, comprometido en
la operacin de un retorno a Freud, soportado primero por un mito y luego pensado, a
apriori de Foucault, como acontecimiento de discurso) y finalmente, sobre el real que, a
pesar de haber sido nombrado ya en 1953, solo encuentra su estatuto con el nudo
Borromeo y, por lo tanto, esencialmente, el da en que, al introducir el nudo de cuatro,
se vuelve pensable abordar la cuestin del Borromeo generalizado como la cuestin del
propio borromesmo.
Para Allouch, el Lacan de lo imaginario es lacaniano, a diferencia del Lacan de lo
simblico y de lo real que ser freudiano. Allouch (1984:256) sostiene:
Lacan no fue freudiano desde siempre, incluso si a continuacin sigui sindolo para
siempre
Este sistema de lectura, que llamamos littoral, es quizs el mas complejo. Primero,
porque retoma la lectura RSI, pero, en segundo lugar, porque agrega la cuestin del
Lacan lacaniano y el Lacan freudiano y, en tercer termino, dentro de lo que seria el
periodo del Lacan freudiano, periodiza tres momentos diferentes de retornos a Freud
Grficamente tendramos con Allouch, la siguiente propuesta de lectura de la obra de
Lacan:
De acuerdo a ello, Allouch sostiene cuatro periodos de base (antecedentes, primer
retorno, segundo retorno y tercer retorno), que son ledos desde los tres registros, dando
por resultado una distincin entre un Lacan lacaniano, y un Lacan freudiano.
Veamos entonces como lo explica.
Lacan lacaniano
Como citamos, para Allouch, en retrospectiva, Lacan no fue desde siempre freudiano,
que quiere decir esto? En principio hay que decir que, desde 1932 hasta 1955, varios
jalones significativos son ledos por Allouch para llegar a sostener que ese Lacan es
imaginario y que luego, de all en adelante, se convierte en freudiano.
En primer lugar Allouch habla de la tesis de doctorado en psiquitra de Lacan (1932),
referida a la forma de entender las paranoias a partir de la creacin de una nueva entidad
nosografica, que Lacan all denomina paranoia de autopunicin. En ese sentido, segn
Allouch, asistimos al desarrollo de una doctrina propiamente lacaniana, donde se
ofrece una nueva forma de entender la relacin del psiquiatra con las psicosis y la
enfermedad mental. Como observa Allouch (1984:265), esta doctrina lacaniana se
diferencia de la de Clerambault y de la de Genil-Perrin, ubicndose respecto de Freud
en una relacin de igual a igual, a quien Lacan solo consultaba para obtener un aporte
valioso sobre la cuestin del autocastigo y el masoquismo.
En otro sentido, en la misma tesis, Lacan no se priva de hacerle crtica a la teora
freudiana sobre el narcisismo. Para Allouch esto significa que la critica lacaniana a
apunta a desnudar el echo de que Freud no supo dar cuenta de la importancia de la
imagen en la constitucin del yo. De all que Allouch caracterice entonces a este
Lacan lacaniano como tambin imaginario. Luego, con los desarrollos sobre el
estadio del espejo, de 1936 y 1938, esta direccin, ya esbozada en la tesis del 32 se
confirma. En este sentido, Lacan con la cuestin imaginaria en la agresividad
autopunitiva, responde a un aspecto que la teora freudiana de las psicosis basada en el
anlisis de la pulsin homosexual- no abarca suficientemente. En la misma lnea, en la
tesis del 32, aparece un Lacan (1932:254) que recomienda el psicoanlisis del yo
para el tratamiento de las psicosis (6)

Lacan freudiano
Para Allouch, el periodo freudiano de Lacan comienza el 7 de noviembre de 1955, en
ocasin de la conferencia que Lacan brinda en Viena, publicada en los Escritos bajo el
titulo: la cosa freudiana y el retorno a Freud en psicoanalisis.
Allouch seala a que el retorno a Freud es anunciado por Lacan como una consigna a
seguir, en la medida en que el ya cuenta con la triada de los tres registros : RSI. Dice
Allouch (1984:269):
a partir de entonces, el problema terico que no cesara de trabajar este retorno, que no
cesara de ser trabajado por este retorno, ser el de la articulacin de Freud con SIR.
Allouch interpreta en Lacan- que RSI es lo que le falta a Freud. A partir de lo cual
justifica que Lacan, hacia el final de su obra en la parte borromea- trabaje
explcitamente RSI como retorno a Freud. pero no nos adelantemos, digamos que desde
1955 en adelante, para Allouch, Lacan empieza a ser freudiano. Sera a partir de que
Lacan es freudiano que retornara a Freud de tres formas diferentes:
El retorno mtico.
Allouch es un autor que nos depara sutilezas realmente exquisitas. Por ejemplo, viene al
caso que les comente una observacin. En efecto, la tesis de 1932 esta dedicada a una
mujer cuyas siglas son: M.T.B, pero tambin a su hermano, el abad Marc-Francois
Lacan. Y el articulo de 1955, la cosa freudiana y el sentido del retorno a Freud, tambin
esta dedicado a una mujer, su segunda esposa: Sylvia.
Bien, de estas dedicatorias, Allouch extrae algunas inferencias notables. Pues, el Lacan
de 1932 era
lacaniano, apoyado en su hermano, pero a causa de una mujer (M.T.B sin la cual,
dice Lacan, no habra llegado a ser lo que llegue a ser) entienden? Allouch plantea
que el deseo de Lacan se identifica a un ser lacaniano, junto a su hermano, pero en
relacin a una mujer. y como respuesta de su retorno a Freud, en 1955, tanbien aparece
una mujer, pero en lugar de su hermano lacaniano, esta Freud, por lo tanto, Lacan all
seria freudiano en su retorno a Freud:
Con ello, Allouch nos brinda una sutil forma de expresar el cambio del Lacan
lacaniano al Lacan freudiano, en relacin al deseo de Lacan. Y no se queda aqu
este recurso extraordinario de Allouch. Mas tarde, en otros textos, Allouch insistir
sobre la importancia de las mujeres en la vida de Lacan como si no fueran siempre
importantes en la vida de todo hombre- a propsito del caso Aimee y su formacin
como analista (7)
Hay que tomar muy en cuenta que Allouch califica a este primer retorno a Freud como
mtico. Y Allouch lo desdobla en dos aspectos o variantes. En primera instancia postula
un aspecto mtico-militar, el del hroe Freud traicionado por su propia guardia, y toma
como dato la huida de los psicoanalistas de Viena durante la poca del nazismo,
interpretando con ello que lo haban dejado a Freud solo en Viena y en Londres, para ir
a Paris o Estados Unidos. De all que Allouch afirme que, para el Paris de Lacan el
freudismo no es entonces mas que lo que huye de Freud. Por lo tanto, su retorno a
Freud no implica la idea del retorno de lo reprimido sino la de una toma de posicin
frente a esa huida vergonzosa.
Para Allouch estos son los elementos que constituyen un mito, el del hroe traicionado
por los suyos. a este se articulo otro aspecto mtico. Se trata del mito de Acteon, en
relacin a la bsqueda de la verdad.

Conocen la historia de Acteon? Bueno la mencin de Lacan al mito de Acteon no deja

tambin de comportar algo as como su segunda versin o, como dice Allouch, su
interpretacin. Acteon era un cazador, hijo de Apolo, que iba por las montaas cazando
con sus 50 perros. Un da, mientras iba hacia un manantial, ve una mujer bandose
desnuda. En mala ahora, no era una mujer cualquiera sino una diosa muy complicada,
era Artemis, identificada en Roma como Diana. Esa diosa tambin era cazadora, pero no
le gustaba involucrarse con varones y permaneca virgen. Su agresividad era manifiesta
en la caza de los ciervos, contra quienes empleaba su arco de caza.
A Acteon, su deseo voyeurista le sale muy caro. Artemis se da cuenta de que Acteon la
esta mirando y lo convierte en ciervo, para que sus propios perros lo devoren, cosa que
efectivamente ocurre en la primera versin. En la segunda versin, los perros se dan
cuanta de que el ciervo es acteon y huyen, escapando de su destino. Renuncian, como
dice Allouch, a la caza de la Verdad.
De la retirada de los perros resulta solo una dispersin, donde cada perro se vuelve la
presa de los perros de sus pensamientos. De este modo Allouch intenta mostrar como
el retorno a Freud de Lacan no se fundamenta en una especie de recuperacin histrica,
sino en una lectura del sonido mtico de su devenir pos-freudiano. Pues Lacan se
enfrenta durante esta poca, que vimos en las primeras clases, justamente a los
kleinianos y al psicoanlisis de EE:UU posfreudianos. Para Allouch, Lacan ve a los
postfreudianos como a los perros que huyen de la verdad descubierta por Freud.
A travs de estos dos mitos, el militar y el de la verdad, Allouch nos aproxima a una
visin descifradora del Lacan freudiano. Pues, intenta el desciframiento del
movimiento de retorno a Freud interpretando la toma de posicin del sujeto-Lacan
frente al postfreudismo. Es decir, para Allouch, no se trata de entender a Lacan como
alguien que simplemente se diferenci de otros por una produccin terica distinta, sino
mas bien de que dicha diferencia de saber se produce, como un efecto de interpretacin
del propio Lacan, respecto de como haba que tomar la verdad del inconsciente
descubierto por Freud.
El retorno discursivo
El segundo retorno a Freud de Lacan, es ubicado por Allouch (1984:274-287)
precisamente a partir del 22 de febrero de 1969. En esa fecha, Lacan asiste a una
conferencia de Michel Foucault, titulada que es una autor?(8) la han ledo? Bueno,
se las recomiendo. En ella Foucault sita el retorno a Freud de Lacan como un echo de
discurso. Dice Allouch (1984:274)
(Foucalt) confirma as a Lacan el carcter freudiano de su retorno a Freud (este tipo de
confirmaciones es un componente fundamental de la interpretacin analtica) situando
(el agregado es tambin constitutivo de ese tipo de interpretacin) a Freud como
instaurado de un discurso. Es porque Freud habr sido el instaurado de una
discursividad que no tuvo lugar un retorno a Freud.
Para Allouch, el encuentro de Lacan con la interpretacin foucaultiana de su retorno a
Freud, resulta decisivo para que construya los cuatro discurso. Seala Allouch que, tras
ser echado de la ENS, en junio de 1969, el 26 de noviembre de 1969, Lacan comienza
su seminario XVII, en la facultad de derecho de la universidad de Paris, empleando el
termino discurso en un sentido especifico y totalmente influenciado por la interpretacin
de Foucault.
Lo interesante de estos cuatro discursos que Lacan desarrolla a partir del seminario
XVIII, llamado el reverso del psicoanlisis, es que muestra como el discurso del
analista es el reverso del discurso de la dominacin (o sea, el revs del discurso del

Amo). Y que, por otra parte, estn conformados como discursos radicales, de base, en
funcin de un efecto de escritura determinado por la existencia de un alfabeto
lacaniano compuesto por cuatro letras (S1), (S2), ($), y (a) donde S1 es el significante
amo, s2 es el saber que lo significa, $ e el sujeto que se presenta por el movimiento y
desarrollo significante , y a es el objeto que causa el deseo inconsciente, y que no se
puede representar en los significantes.
Como es de esperar, no es este el lugar donde explicare lo que dicen estos cuatro
discursos, porque exigiran una larga introduccin que no es conveniente abordar aqu.
Hoy solo estn escritos en el pizarrn a los fines de una mera ilustracin. Esto sirve para
ir familiarizndoles con algunos esquemas, formulas y conceptos, que sern
desarrollados en detalle mas adelante (9)
Para Allouch (1984:275):
como hecho de escritura, los cuatro discursos sellan el nuevo valor dado al discurso:
a partir de ese momento esta desunido de la palabra, y toma el escrito el estatus de un
discurso sin palabras
Con este planteo, Allouch interpreta en los cuatro discursos la existencia de una
escritura de los lazos discursivos antes que de las leyes de la palabra. Y esta idea,
naturalmente, queda asociada a la una bsqueda de transmisin del psicoanlisis que
quede fijada en formas de matemas
Por otro lado, Allouch sostiene que Lacan constituye los cuatro discursos articulando
dos series de escritura a la idea de retorno discursivo. La primera seria es la escritura
algebraica de la formula de la representacin del sujeto inconsciente en el discurso.
Nos referimos a la famosa formula el sujeto es lo representado por un significante para
otro significante, que Allouch transcribe del siguiente modo:
De modo tal que un sujeto ($) es representado por un significante (S1) APRA otro
significante (s2) alguien desea explicar esto a los demas?
Me hubiera gustado escuchar como lo entienden pero, ante vuestro silencio,
representar al sujeto para el significante del saber de ustedes. Podra haber dejado la
explicacin de este asunto para mas adelante, no? Sin embargo, creo que debido al
comentario que venimos recorriendo, estn ustedes en perfecta condiciones de entender
esta formula. Incluso creo que viene bien, como un ejemplo mas de los tantos, de que
muchas veces hablamos de las mismas cosas vistas de diferente manera para Lacan.
Recuerdan lo que veamos en las primeras clases, sobre el estilo de Lacan y la lectura
del Otro? Bien, espero que entonces les sirva para entender esta formula. Es lo mismo.
El sujeto no es el Yo. Es el resultante de la interpretacin de lo que dicen los
significantes, y no de lo que quiere decir el yo con sus signos. Y quien efecta la
interpretacin? El Otro, el analista en el lugar del Otro. Esta bien? Entonces sigamos,
cuando el paciente nos habla, nos cuenta algo, esta hablando desde su yo. Si nosotros no
aplicamos el mtodo psicoanaltico, podemos entender perfectamente que nos quiere
decir. En cambio, si aplicamos la neutralidad, la abstinencia y la atencin flotante,
escucharemos el doble sendito de lo que sus palabras dicen. Ese doble sentido es el
significante (S1), que representara al sujeto inconsciente.
Pero como lo representa si depende lo que el Otro interprete?. Pues, all esta la funcin
del Otro significante (S2). Esta en el discurso del Otro, que interpreta la posicin y lo
que dice el sujeto. Esta en el discurso del Otro, que interpreta la posicin y lo que dice
el sujeto. Es en el Otro donde se localiza el saber inconciente como cadena de
significantes, enlazando el S1 con el S2.
El texto significante, es decir, lo que queda del discurso del paciente una vez tamizado y
por el mtodo psicoanaltico, es un texto despojado del sentido yoico y sobrecargado de
significacin. Pero quien decide lo que inconcientemente significa? El Otro. Y como

lo significa? Interpretando, es decir, hablndole al sujeto. El discurso del Otro, entonces,

es el S2 que permite que el sujeto inconciente se represente en el discurso. Solo a travs
de la interpretacin del analista se representa el sujeto, sin ella el texto significante (S1)
de las palabras del paciente no pueden ni encadenarse con su significacin inconsciente
ni encontrar destinatario. Igualmente no se preocupen mucho, por el momento, respecto
de estas formulas, las desarrollaremos en detalle mas adelante. (10)
Retomando, decamos que Allouch indicaba la presencia de dos series de escrituras en la
constitucion de la escritura de los cuatro discursos. Una es la de la representacion del
deseo. La otra se desarrollara en referencia al acontecimiento de la expulsin de Lacan
de la ENS. Efectivamente, Lacan fue echado de la ENS porque su enseanza no era
universitaria. En ese sentido, Lacan piensa que si hay una enseanza que es
universitaria debe haber otra enseanza que no lo sea. Por lo tanto, para marcar la
diferencia con el discurso analtico, decide incluir el discurso universitario entre los
cuatro discursos, para despejar la posicin universitaria. Segn Allouch, la posicin de
los profesores universitarios se codea entre la del amo y la de la histrica, cada una
de las cuales responde a una de las tres realizaciones de la serie.
Por lo cual, sostiene Allouch, se superponen la primera serie y la segunda, dando por
resultado lo siguiente:
Para Allouch, este segundo retorno a Freud, entonces, adems de discursivo, comporta
una preocupacin por su transmisibilidad a travs de una escritura (matemas)
El retorno Borromeo
El tercer retorno a Freud.- segn Allocuh (1984: 287)- se ubica en Lacan a partir del 14
de enero de 1975, en el seminario XXIII, RSI. All Lacan habla del cifrado
nodolgico de su retorno a Freud. Es decir, habla de un cifrado (escritura) articulado
al discurso del fundador.
Se pregunta Allouch:
habrn sido necesarios treinta aos para reunir el 8 de julio de 1953 (fecha de la
conferencia cientfica que presento a S.I.R por primera vez) con el 7 de noviembre de
1955 (conferencia de Viena, entrada a la operacin de un retorno a la cosa freudiana)?
Treinta aos, para que se planteara, de frente, el problema de la articulacin de Freud
con RSI?
Esta cita ilustra con elocuencia el tipo de lectura de Lacan que encontramos en el grupo
littoral. En la clase del 14 de enero de 1975, Lacan tambin introduce el nudo
Borromeo de cuatro anillos. Este hecho resulta muy significativo para Allouch. Es
importante aclarar que, todo lo concerniente a la parte borromea de la obra de Lacan,
merece ser trabajada en si misma.(11) aqu nos basta sealar que, para Allouch, se trata
de un retorno que, desde el a posteriori de su lectura, produce una articulacin precisa
entre Lacan, su obra, la de Freud y los registros, dividiendo la enseanza de Lacan en
los periodos que mostramos en el pizarrn al inicio de la clase.
No obstante, hay un detalle mas a tener en cuenta, antes de que tengamos la oportunidad
de ver las nociones tericas relevantes del Lacan borromeano. Me refiero a la cuestin
de la escritura y el nudo. Para Lacan, el nudo no es una representacin de algo, como
forma real, el nudo es una escritura, y como tal es la letra, es decir, es aquello que deca
Lacan, y que citamos al comienzo: voy a decirles: acaso la letra no es lo literal para
fundar el litoral?.
Y depues : la letra, no es exactamente el litteral, el borde del agujero en el saber, que
el psicoanlisis designa justamente cuando aborda la letra?

Y a continuacin: no tienen ah lo que el (borde del agujero) designa? Entre el goce y

el saber, la letra hara el litoral.
La letra es un borde entre el saber del anlisis, el saber del Otro, el saber que interpreta
al sujeto y el goce, que no tiene representacin en el significante y que, por lo tanto, no
se puede interpretar jams lo que no le impide por ello existir.
Los nudos borromeos entonces escriben ese real, que es borde mismo que separa al
goce del saber. Esta particular forma de escribir lo real, implicando el concepto de
letra, es lo que Lacan explora a partir de la topologa. En este sentido, Allouch agrega
una observacin mas. Pues, el nudo, adems de tener el sentido de una escritura, es
cifrado, es decir, es cifrar y, por lo tanto, es una escritura emparentada con lo numrico,
lo contable. Explicitemos esto.
Para Lacan, el nudo Borromeo es la clara muestra de que se debe contar a tres: R.S.I. los
nudos se originan en la idea de un anudamiento simultaneo de los tres registros
lacanianos (real , simblico, e imaginario). Este anudamiento se denomina Borromeo
por una cualidad especifica: si se desanuda uno de los registros, se desanudan los otros
dos tambin, al mismo tiempo. Es decir, el conjunto RSI de los tres registros permanece
unido en cierta simultaneidad, de modo tal que, si se desprende solo uno cualquiera de
ellos- se deshace el conjunto RSI mismo (ver grafico a)
Para Lacan, el conjunto RSI Borromeo es el estado normal, en el sentido de
normativo, de relacin entre los registros. Lacan lo denomina el nudo lacaniano. Pues
viene hablando de su articulacin simultanea desde 1953. Sin embargo, Lacan se
interesa mucho por teorizar lo que sucede cuando dicho anudamiento no se lleva a cabo,
o se rompe. Es a partir de que el anudamiento RSI no se hizo, o se deshizo, que se torna
necesario que participe un cuarto nudo o anillo.- capaz de recomponer la relacin
borromea entre los registros.
Ese cuarto nudo vuelva a restaurar la cualidad de anudamiento simultaneo y,
nuevamente, si se desata uno de los cuatro se desata el conjunto. A este cuarto nudo
Lacan lo denomina suplencia, por cuanto cumple la funcin de restituir el
anudamiento borromeo de RSI. El cuarto nudo repara el desanudamiento de los tres
registros, y por eso suple el anudamiento normal faltante.
El caso es que Lacan sostiene que en Freud se encuentra los tres registros, pero alli
estn desanudados. A Freud, segun Lacan, le hizo falta generar un cuarto anillo que
anudara borromeanamente a los otros tres:
En Lacan, el cuarto anillo, el que hace suplencia y repara el desanudamiento
Borromeo, surge por duplicacin de alguno de los tres registros. As, cuando se
duplica el registro Real, el anillo duplicado aun que pertenezca a uno de los registrosconstituye un cuarto nudo que vuelve a anudar RSI, en forma Borromea (grafico c).
Cuando se duplica el registro simblico, el cuarto nudo resultante se denominara
sinthome. El cuarto nudo simblico entonces recibe un nombre especifico, aunque siga
siendo una variedad de suplencia (12)
Para Lacan, el conjunto Borromeo de cuatro anillos escribe la relacin en Freud, entre
el narcisismo (I), lo inconciente (S) y lo oculto (R), que como real se duplica y se
convierte en el cuarto anillo que anuda a los otros tres, en forma borromea.
En este caso, la cifra que escribe el nudo Borromeo freudiano empieza en el cuatro
y ya no en el tres, como el nudo Borromeo lacaniano.
Entonces, para Allouch, teniendo en cuenta todo lo anterior, el saldo de este cifrado
nodolgico del tercer retorno a Freud, por parte de Lacan, sera:
1. hay en Freud elemento susceptible de acoger el imaginario (narcisismo), el simblico
(inconciente) y el real (oculto)
2.hay en Freud la exigencia de un anudamiento de tales elementos.

3.pero este anudamiento no es lacaniano, es decir, implica la duplicacin de lo real, y

generar un cuarto anillo que anude el resto en calidad de realidad psquica.
En este sentido, Allouch aclara que Lacan toma por lo imaginario, en Freud, al
narcisismo, en la medida que Freud le asigna al yo un papel en la funcin perceptiva. Lo
simblico serian las formaciones del inconsciente. Y lo real estara dado por lo que
Freud llama fenmenos ocultos (ocultismo)
En sintesis, Allouch, desde los nudos borromeos que anudan a Lacan, Freud y los tres
registros, efectuan una lectura retrospectiva dividiendo al Lacan lacaniano del Lacan
freudiano. A partir de esta lectura litoral, el grupo de Allocuh y compania funda un
movimiento psicoanaltico basado en la teora de los nudos mas que en la lgica de los
matemas. Sostiene Allouch (1984:293):
si hubiera resultada que RSI es lo que le falta a Freud, entonce el retorno a Freud
habra operado una perforacin efectiva en Freud. Y no vemos por que nos
prohibiramos, a partir de esto, nombrar como seria conveniente a una institucin para el
psicoanlisis, o sea: escuela borromea de psicoanlisis. El psicoanlisis se reinscribira
entonces mas lentamente en la ciencia (el problema del anudamiento borromeo es
matemtico, Lacan pretenda tratarlo matemticamente, el trabajaba en este
tratamiento de una manera privilegiada con el matemtico Peirre Soury) y la existencia
de una tercera versin del retorno a Freud manifestara que la transformacin decisiva
de una discursividad, realizada por la operacin de un retorno a es una destruccin
de la discursividad ( no la instauracin de un discurso diferente o el pasaje a un discurso
diferente)
Como pueden apreciar, a pesar de las novedades con que los he abrumado hoy, resulta
claro que la lectura litoral de Lacan lleva a pensar que el psicoanlisis ya no es mas un
discurso sino una topologia borromea. La practica analtica seria entendida como una
suerte de re-anudamiento efectuado a partir de la escritura topolgica. En ese sentido,
Allouch ha emprendido junto a sus seguidores un esfuerzo quizs demasiado ambicioso
en busca de otorgarle al psicoanlisis un status matemtico muy difcil de obtener.
Espero que, de aqu en mas, el camino se allane para ustedes. Espero esto cada vez en
mayor medida, puesto que hemos dejado atrs la clase mas compleja de todo el curso.
Es as por el hecho de que la lectura littoral relee todo Lacan desde la parte mas
compleja y menos trabajada de su obra, y por eso mismo, la mas difcil de resumir para
los que recin se inician. Solo puedo ofrecerles en compensacin un par de cosas. La
primera ya esta formulada y la segunda, ser entontes la explicacin detallada de todo lo
que hoy les presente de Lacan para las clases del final. Les agradecer las preguntas y
comentarios para la vez que viene, como siempre. Vamos encarando la parte final de
esta etapa del seminario, destinada a exponer las diferentes modalidades de lectura de
Lacan. Nos queda aun dos maneras de leer a Lacan, por cierto muy interesantes y por
distintos motivos. En la prxima reunin emprenderemos la lectura histrica de
Elizabeth Roudinesco, y a continuacin, la lectura de algunos psicoanalistas argentinos.
Les parece bien si dejamos ac? Hasta la prxima.
Notas:
(1)Allouch, Jean (1984) : Letra por letra, Edelp, Buenos Aires. 1993
(2)el psicoanlisis ya se encontraba presente en la universidad de Paris desde 1945,a
iniciativa de Daniel Lagache, compaero en ese tiempo de Lacan en la SPP. Con
Lagache, el psicoanlisis se introdujo en el departamento de psicologa clnica, donde se
adoptaba un enfoque mas janetiano que freudiano en funcin de desarrollar una teora
acerca de la unidad de la psicologa. Luego del mayo francs, en 1968, la forma de
gobierno, la docencia y la administracin universitaria se transforma profundamente. Se

abre el espacio para la participacin de los estudiantes y los docentes, quienes

anteriormente al movimiento poltico del 68 no tenan ni voz ni voto. En ese ao se
dividen la diferentes instancias acadmicas de la universidad de Paris, y se crea el
centro experimental de Vincennes, donde Serge Leclair, discpulo de Lacan y
miembro de la EFP se hace cargo de la direccin del departamento de psicoanlisis. Al
sitio de Vincennes se lo conoci entonces como Paris VIII, mientras que la lnea
psicoanaltica del departamento de psicologa clnica permaneci en el mismo lugar, que
paso a conocerse como Paris VIII. En 1974, el departamento de psicoanlisis de Paris
VIII pas a ser dirigido por JacquesAlain Miller, siguiendo el asesoramiento
permanente de Lacan. Ver Roudinesco (1986: vol 3)
(3) actualmente tampoco este grupo sigue unido, comprobndose una vez ms la
presencia de la clave segregativa en todas las corrientes lacanianas.
(4) letter: letra y Litter: deshecho
(5) (N.de A: no nos detendremos aqu en la explicaciones tericas conceptuales
correspondientes. Las mismas sern ampliamente desarrolladas en el capitulo 10)
(6) recordemos que Lacan, por aquellos aos elegir para formarse como psicoanalista a
Loewestien, fundador de la psicologa del yo. Ver capitulo I: las marcas subjetivas
(7)el caso Aimee se puede consultar en Lacan (1932) de la psicosis paranoica en su
relacin con la personalidad y el trabajo de Allocuh (1990), Margarite o la Aimee de
Lacan. Por otra parte, tambin Roudinesco (1993) se refiere extensamente a la relacin
de Lacan con varias mujeres, entre ellas especialmente Aimee, donde destaca el singular
impacto que tuvo en su obra este aspecto del deseo lacaniano.
(8)Foucault, Michel (1969) que es un autor? en Rev Conjetural n4, Buenos
Aires,1984, p.87-111
(9) (N del E: ver capitulo XI del presente texto)
(10)(N de.A: no nos detergemos aqu en las explicaciones terico conceptuales
correspondientes. las mismas sern ampliamente desarrolladas en el capitulo 10)
(11) N del E: ver capitulo 10 y 11)
(12) (N del E: ver explicacin ms extensa en captulos 10 y 11)
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