Revista internacional de

Arte - Cultura - Gnosis

DE FELICITATIS DESIDERIO
SOBRE EL DESEO DE LA FELICIDAD
" osme de Medici saluda a Marsilio Ficino.
Ayer march a mi finca de Careggi, pero para cultivar mi
inteligencia y no la finca. Ven con nosotros, Marsilio, lo antes posible.
Trae contigo el libro de Platn sobre el Bien Supremo, que supongo
que habrs traducido del griego al latn tal como prometiste. No deseo
nada con ms entusiasmo que conocer cul es el camino que conduce
ms ciertamente a la felicidad.
Adis. Ven, y trae contigo tu lira rfica."

I
QUAE SIT AD FELICITATEM VIA
LA VIA A LA FELICIDAD
"

arsilio Ficino saluda a Cosme de Medici.

Vendr contigo tan rpidamente como pueda y con mucho gusto.

Qu podra ser ms placentero que estar en Careggi, la tierra de las

Gracias, hablando con Csimo, el padre de las Gracias. Mientras
tanto, acoge por favor en estas breves palabras lo que los platnicos
dicen acerca de la va ms conveniente para la felicidad. Aunque no
creo que sea necesario mostrar el camino a un hombre que ya casi ha
alcanzado la meta, pienso que tu deseo debe ser obedecido tanto en tu
ausencia como en tu presencia.
Todos los hombres desean actuar bien, lo cual es vivir bien; y viven
bien si estn dotados de tantas cosas buenas como sea posible. Se dice
que tales cosas buenas son las riquezas, la salud, la belleza, la fuerza,
la nobleza de nacimiento, los honores, el poder, la prudencia as como
la justicia, la fortaleza y la templanza, y por encima de todo lo dems,
la sabidura, la cual incluye verdaderamente la esencia completa de la
felicidad, pues la felicidad consiste en alcanzar con xito la meta
deseada y la sabidura hace esto para cada actividad.
As, los flautistas diestros extraen lo mejor de sus instrumentos, y
los gramticos instruidos comprenden lo relacionado con la lectura y
la escritura de la mejor manera. Tambin los timoneles sabios
alcanzan un buen puerto en su viaje antes que otros, y el general sabio
conduce la guerra con el mnimo peligro. El doctor sabio puede
devolver la salud del cuerpo de la mejor manera posible. As pues, la
sabidura, con toda su fuerza, nos otorga la maestra de toda actividad
humana de acuerdo con nuestro deseo. Ella nunca vacila, ni se
equivoca; de otro modo, ella no sera verdaderamente la sabidura.
Puesto que la sabidura es la causa de que se alcance la meta, ella es
necesariamente todopoderosa en lo que concierne a la felicidad.
Se dice tambin que slo son felices los que estn provistos de
muchos dones, pero no son felices antes de que estos dones les
beneficien y no se benefician de ellos a no ser que los empleen. La
posesin sin uso no contribuye a la felicidad. Tampoco es suficiente
su mero uso, pues uno puede usarlos mal y resultar daado en vez de
auxiliado. As como hemos aadido el uso a la posesin, hay que
aadir la rectitud al uso, pues no slo debemos usar nuestros dones

sino que debemos usarlos debidamente. Slo la sabidura asegura que

lo hacemos. Esto puede verse en las artes, donde slo aqullos que
son diestros en su arte hacen un uso correcto de su materia, no menos
que el que hacen de sus herramientas. Del mismo modo, la sabidura
asegura que usamos rectamente las riquezas, la salud, la belleza, la
fuerza y las otras cosas que se llaman buenas. Por esta razn, el
conocimiento es la causa de actuar bien y con xito en la posesin, el
uso y la operacin de todos los dones. El hombre que posee muchos
dones y los usa sin inteligencia sufre ms dao conforme ms posee,
pues tiene ms para emplear errneamente. Verdaderamente, cuanto
menos hace alguien que es ignorante, menos errores comete. Cuantos
menos errores comete, menor es el dao que hace. Cuanto menor es el
dao que hace, menos miserable es. Ciertamente, uno hace menos si
es pobre que si es rico, si es dbil que si es fuerte, si es tmido que si
es atrevido, si es perezoso que si es vigilante, si es lento que si es
rpido, si es tonto que si es listo. Por consiguiente, ninguna de las
cualidades que antes se han llamado buenas son buenas en s mismas,
pues si son dominadas por la ignorancia son peores que sus opuestas
en tanto que pueden proporcionar abundantemente medios criminales
a un dirigente malvado. Si por el contrario la prudencia y la sabidura
gobiernan estas cualidades, entonces son tanto mejores. As, ellas no
son buenas o malas en s mismas. Para el hombre sabio, tanto las
ventajas como las dificultades se vuelven tiles porque l hace un
buen uso de unas y otras, pero al ignorante se aplica lo opuesto.
De todo lo que es nuestro, slo la sabidura es buena en s. Y slo
la ignorancia es mala en s. Puesto que todos deseamos ser felices y la
felicidad no puede ser obtenida sin el uso recto de nuestros dones, y
dado que el conocimiento revela su uso adecuado, debemos dejar todo
lo dems a un lado y esforzarnos, con el apoyo pleno de la filosofa y
la religin, en llegar a ser tan sabios como sea posible, pues as es
como nuestra alma se volver ms parecida a Dios, que es sabidura
en s mismo. En esta semejanza consiste el ms alto estado de la
felicidad, segn Platn."

II
LEX ET IUSTITIA
LEY Y JUSTICIA
" arsilio Ficino saluda a Ottone Niccolini y Benedetto dArezzo,
juristas, y a Piero de Pazzi y Bernardo Giugni, caballeros.
Me habis persuadido para traducir las Leyes de Platn del griego
al latn; tambin el gran Csimo me anim a hacerlo. Y lo he hecho, y
de muy buena gana pues considero que el estado necesita a los
mejores juristas ms que a los buenos comerciantes o a los doctores.
Del mismo modo que Minos benefici a los griegos ms que
Galeno, el alma es superior al cuerpo y al hlito, y la vida eterna a la
temporal. Verdaderamente, el comercio se asemeja al cuerpo del
estado, la medicina al hlito y la ley al alma. Y si bien parece haber
muchas leyes en el estado, no hay muchas almas. Al igual que muchas
habilidades y muchos niveles de ciudadanos no constituyen muchos
estados sino solamente uno si todos persiguen la misma meta y se
guan por los mismos principios, cabe que existan muchas
reglamentaciones de magistrados en una ciudad pero no hay ms que
una ley pblica: la norma comn de la vida justa, la cual conduce a la
felicidad pblica.
Dios y la naturaleza nos preparan para esta ley, las regulaciones nos
guan hacia ella y Dios solo, finalmente, nos conforma a ella, pues de
la ley divina nacen tanto la ley de las estrellas como la ley de los
hombres.
Por esta razn todos los legisladores, en parte como monos, han
copiado a Moiss, el ms autntico autor de leyes divinas, y en parte
obligados por la verdad, no se de qu manera, han afirmado de
distintas maneras que han recibido las leyes de Dios: Osiris, el
transmisor de las leyes a los egipcios, de Mercurio; Zoroastro de los
arimaspianos, de un buen espritu; Zalmoxis de Scythia, de Vesta;

Minos de Creta y Soln de Atenas, de Jove; Licurgo de Esparta, de

Apolo; Numa, rey de los romanos, de la ninfa Egeria; Mahoma, rey de
los rabes, del ngel Gabriel. Nuestro mismo Platn organiz sus
libros sobre las leyes segn Dios, a quien declar autor universal de
todas ellas. Esto lo confirma en el dilogo titulado Protgoras
diciendo que las habilidades relacionadas con el sostn de la vida nos
fueron legadas por Prometeo, es decir por la providencia humana,
pero que la ley del vivir bien y felizmente nos ha sido otorgada por
Jove, la divina providencia, por medio de Mercurio, la inspiracin
anglica.
Mis buenos amigos, no puedo sino admirar el poder de la ley, pues
el orden y la armona de la ley son necesarios para los elementos del
universo, los humores de un ser vivo, la vida de las bestias y tambin
para una guarida de ladrones; incluso tales hombres no pueden vivir
juntos sin un orden justo. Mas qu diremos acerca de ello? Que
aunque entre seres inferiores pueda no haber otras virtudes, no faltan
la ley y la justicia que castigan al malvado de acuerdo a su merecido;
y que aunque entre los bienaventurados no sean necesarias las
virtudes que contribuyen a calmar la agitacin del cuerpo y los
sentidos en los mortales de la que ya estn libres los que gozan de la
vida bendita, la ley y la justicia florecen entre ellos, entregando a
cada cual recompensas eternas segn sus mritos y protegiendo a los
benditos.
Adis, hombres afortunados."
Traduccin: Marc Garca

Novedades

NOTAS

La traduccin se ha efectuado a partir de la edicin inglesa de ShepheardWalwyn cotejada con el original en latn de Opera Omnia.
Sobre Ficino y su papel en el Renacimiento ver en las pginas de nuestro anillo:
Federico Gonzlez: "Artes ignotas del Renacimiento" (cap. I de Las Utopas
Renacentistas: Esoterismo y smbolo), y Federico Gonzlez - Mireia Valls: "La
Tradicin Hermtica y la Cbala" (cap. III de Presencia Viva de la Cbala II: La
Cbala Cristiana). En nuestra web Antologa de Textos Hermticos se hallan
traducidos otros tres textos de este autor.

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