Rev. Bras. Cresc.

OPlNIAO
Des. Hum.
/ ATUALIZAO
S. Paulo,13(2), 2003

Refere-se
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13(2),01-11,
01-11,2003
2003

OPINlON / CURIRENT COMENTS

O RAClSMO CONTRA O NEGRO E A APRENDIZAGEM

CULTURAL
RACISM AGAINSTAFRO-DESCENDANTS AND CULTURAL
LEARNING

Evenice S. Chaves 1
CHAVES, E. S. O racismo contra o negro e a aprendizagem cultural. Rev. Brus. Cresc. Desenv.
Human., So Paulo 13(2) 11-19, 2003.
Resumo: Buscando contribuir para a visibilidade do racismo brasileiro contra os afrodescendentes e destacar a necessidade de aes que visem sua eliminao, o artigo aborda
aspectos sciopolticos relacionados com a const^luo e manuteno do fenmeno, bem como
implicaes psicolgicas decorrentes. Focaliza especificidades que envolviam os negros no
perodo da escravido, sua histrica insero social^7 o processo de embranquecimento e a
aprendizagem cultural de crenas e condutas racistas, atravs da descrio de experincias e de
pesquisas. Finalmente, ressalta sugestes relativas a um conjunto de aes que podem contribuir
para a sua er^Tadicao.
Palavras-chave: negro; racismo: insero social: embranquecimento; aprendizagem cultural.
A delimitao do racismo como modalidade
de violncia estrutural requer a conceituao desse
termo. RISTUM (2001) a concebe como aquela produzida pelo Estado, pelas instituies sociais e organizaes da sociedade, que impinge opresso a
pessoas, a grupos, a classes sociais e a naes.
O conceito acima proposto aborda a estrutura social produtora da violncia estrutural, todavia no privilegia a dimenso da temporalidade
implicada no conceito. No caso do racismo brasileiro contra o negro, a compreenso contextual e
histrica requer a sua incluso. Apesar de a ideologia racista ter sido implantada nas instituies sociais nos primrdios da colonizao portuguesa,
atravessou sculos e ainda se faz presente no cotidiano, manifestando-se nas relaes sociais, embora as formas de significao e de materializao
nas inte raes sociais tenham se modificado nos
diferentes momentos da nossa histria social.

Conceituamos o racismo, fenmeno sciocultural, como as concepes orientadora! das

aes que perpassam um dado processo relacional,
visando intencionalmente a categorizao das
pessoas envolvidas em interaes sociais e a manuteno de desigualdades sociais
A intencionalidade aqui compreendida tal
como abordada por THOMPSON (1998) para
quem as formas simblicas materializam-se nas
interaes, so elaboradas e usadas pelos sujeitos
que, ao produzirem-nas e us-las orientam-se por
objetivos e comportam-se expressando o que querem dizer. O outro ou outros que compartilham a
interao fazem interpretaes das formas simblicas expressas, a partir da percepo da expresso de quem emite a mensagem a ser compreendida.
THOMPSON (1998) ressalta que os significados atribudos aos contedos das formas sim-

Doutoranda do Programa de Ps Graduao em Teoria e Pesquisa do Comportamento do Departamento de Psicologii Experimental da Universidade do Par. Trabalho parcialmente apresentado no III CONGRESSO NORTE NORDESTE DE PSICOLOGIA, na Mesa Redonda: Opresso dominao racismo, preconceito, excluso social: as outras faces da violncia. Joo
Pessoa 30 de maio de 2003, com O titulo de: O racismo como modalidade de violncia estrutural no Brasil. Endereo da autora
para envio de correspondncia: Evenice Santos Chaves; Av. Serzedelo Correa, 1726 - Ap. 103 - Batista Campo CEP: 66033230. Belm-Par. Apoio: Trabalho financiado pela CAPES, atravs de bolsa de Doutorado.

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blicas, pelos diversos participantes de uma interao, podem no ser iguais, quando consideramos o emissor e o receptor ou receptores.
A intencionalidade, muitas vezes tcita,
constitutiva de relaes interpessoais traspassadas pelo racismo. Est imbricada na codificao
e na decodificao de uma mensagem, atravs das
regras, convenes culturais e das posies ocupadas pelos interlocutores numa dada situao
interativa.
Do ponto de vista da temporalidade, (GUIMARES (1999) afirma que o racismo brasileiro apresenta-se em dois momentos: um, anterior,
caracterizado pela publicizao da separao dos
diferentes grupos tnicos nos espaos pblicos e
privados; outro, contemporneo, demarcado pela
segregao atravs de mecanismos psicolgicos
de inferiorizao e dos mecanismos de mercado.
Situa que aps a escravido o racismo consolidou-se atravs da pobreza, da destituio do lugar dos afro-descendentes na cultura e na economia, e da violncia verbal calcada nos estigmas
de cor da pele e classe, manifestando-se nas falas
que incorporam a inferioridade cultural dos afrodescendentes.
Numa perspectiva sincrnica, GUIMARES (1999) relata que o racismo contra o negro
est presente em discursos e prticas sociais, embora no seja reconhecido juridicamente. Salienta que, atravs da prtica discursiva nacionalista
da sua negao, retira-se a legitimidade da discriminao e da segregao, porm a referida estratgia no elimina a sua presena no dia-a-dia.
Em suma, o racismo brasileiro contra o
negro configura-se como modalidade de violncia estrutural, que passaremos a discernir historicamente, explorando trs temticas: o negro no
perodo da escravido; a insero social do negro
e o processo de embranquecimento; as formas simblicas de expresso do racismo e a aprendizagem cultural.

Portugal tambm trouxe o racismo, inicialmente definido pelas noes de sangue puro e
impuro e de cristo e cristos novos, categorias
racializadas empregadas pela nobreza portuguesa para diferenciar-se do povo portugus e esse
dos outros povos residentes em Portugal (PINTO,
2001). Tais distines conferiam privilgios a alguns e opresso a outros grupos sociais e tnicos.
A partir da ocupao das terras brasileiras,
as discriminaes efetuadas por Portugal, estenderam-se aos ndios e a todos os cristos novos.
A condio de cristos novos foi providencialmente imposta aos negros capturados na frica
e trazidos como escravos para o Brasil. Para constru-la, eram, como todos sabemos, convertidos
ao catolicismo e submetidos a um processo de
catequese como meio de converso. Esse processo visava a domesticao e a subjugao aos senhores, atravs da inculcao de crenas religiosas que glorificavam a submisso.
Outras discriminaes foram dirigidas ao
negro escravizado: a destituio de todos os seus
direitos, como, por exemplo, a retirada de sua
identidade cultural atravs das proibies de cultos religiosos (MENEZES, 1997); a proibio de
convvio com familiares (SCHWARCZ, 1993),
pois eram dispersos quando aqui chegavam; a
imposio de um novo estilo de vida; a imposio da condio de objeto de trabalho, de deveres e de sevcias. Tudo isso conferia a seu dono o
poder de subjug-lo.
Referindo-se ao processo colonizador,
Florestan FERNANDES (em PINTO, 2001) assegura que o mesmo produziu a hierarquizao das
denominadas categorias raciais que constituam a
populao brasileira nos primrdios deste pas, bem
como a regulao das relaes e da convivncia
entre o senhor e o escravizado. Em decorrncia,
diz o pesquisador, emergiu uma rgida segregao,
constitutiva de diferentes estoques raciais, culturais e de destinos sociais antagnicos.
De tal situao decorreu uma concepo
do negro como ser inferior, com potencial de desenvolvimento restrito, que viria a ser cientificamente legitimada, como veremos a seguir.

O NEGRO NO PERODO DA ESCRAVIDO

Diferentes pesquisadores (RODRIGUES,
19822; MATTOSO, 1990) assinalam que no se
conhece o exato momento em que os africanos
chegaram ao Brasil na condio de escravos. Todavia, relatam que j na segunda metade do sculo XVI aqui se encontravam e, confunde FONSECA (2000), como mercadoria, coisificado,
objeto de troca.
2

A lNSERO SOCIAL DO NEGRO E

O PROCESSO DE EMBRANQUECIMENTO
Segundo THOMPSON (1998), para
BOURDIEU, de um modo sincrnico, um campo

Homero Pires escreveu, no prefcio da obra, que os contedos do livro foram escritos por Nina Rodrigues entre 1890 e 1905. O seu
falecimento ocorreu em 1906.

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interativo uma interligao de trajetrias, dentro de um espao social, onde diferentes pessoas
ocupam determinadas posies e seguem determinados percursos.
NOGUEIRA (1981) reconstri aspectos do
contexto brasileiro do final do sculo XIX do seguinte modo: no perodo da monarquia brasileira
apenas 20% da populao era alfabetizada, existindo poucos cursos do ensino do terceiro grau,
as Faculdades de Direito em Recife e So Paulo;
as Faculdades de Medicina e Farmcia na Bahia
e no Rio de Janeiro. O contingente de graduados
no Brasil ou no exterior no excedia 2% da populao. Eram egressos da elite dominante, constituda por fazendeiros de caf, senhores de engenho, comerciantes e ocupavam cargos no
magistrio, na diplomacia, na magistratura, nos
altos escales burocrticos, na poltica legislativa
e executiva.
Os graduados e os donos do dinheiro estavam vinculados pelo parentesco e pela afinidade
e eram os principais porta-vozes polticos do
estamento dominante do qual faziam parte (NOGUEIRA, 1981, p. 184).
NOGUEIRA (1981) assevera que, do ponto
de vista tnico, compunham um grupo conformado por brancos ou pelos mestios com fentipo
branco dominante, tendo-se como modelo
orientador das aes de tal grupo o eurocntrico,
notadamente os de moda, etiqueta, padres de
comportamento, literatura, organizao poltica e
manifestaes culturais. RODRIGUES (1939)
acentua com inuito vigor a religio catlica.
O campo interativo do momento prabolicionista configura, no Brasil, a luta das elites pela manuteno do poder. NOGUEIRA
(1981) o retrata como um momento caracterizado pela assimetria no relacionamento entre o grupo da elite e os grupos conformados por negros
(pretos e mestios) e por pobres que no se situavam na condio de escravos. O referido estudioso assinala que os brancos consideravam-se como
superiores e menosprezavam aqueles que pertenciam a outros segmentos tnicos e de classe.
NOGUEIRA (1981) assegura que as elites
brancas, dominantes, se auto-proclamavam como
os destinatrios e beneficirios das atividades
polticas e econmicas, e do direito a um modo
de vida caracterizado pelos privilgios.
Durante o pr-abolicionismo, em continuidade hegeimonia da elite considerada como
branca, a condio de inferioridade do negro o
vetou de participao na escolha de representantes polticos, dados os pr-requisitos necessrios

para a obteno do direito de votar, fixado na legislao aprovada em Setembro de 1882

(MENEZES, 1997). De acordo com a investigadora, os critrios para que se pudesse participar
da escolha de representantes polticos atravs do
voto eram inacessveis ao negro africano e ao
afro-descendente: o censo pecunirio e a condio de saber ler e escrever.
MENEZES (1997) acentua que tal legislao foi elaborada no momento em que o censo
demogrfico, realizado em 1872, apontou 83% de
analfabetos. Visualizamos, ento, que grande parte
da populao foi excluda do direito participao social.
Com relao ao projeto de educao
primria aprovado em 1882, com obrigatoriedade para crianas com idade entre sete e quatorze
anos, a legislao excluiu as crianas negras
(SCHUELER, I 999).
MENEZES (1997) destaca que aspectos da
cultura negra tambm passaram pelo processo de
proibio: a capoeira e o toque dos tambores durante as cerimnias religiosas foram proibidos e submetidos ao controle policial. Consolidando tais represses, a imprensa e a polcia atuavam como
difusoras do bloqueio liberdade de expresso da
cultura africana. Menciona que s em 1938 foi eliminada a proibio ao toque de tambores, a partir
do movimento de organizao dos negros, e a liberdade de culto religioso s foi oficializada em 1976.
Ainda no final do sculo XIX surgiram as
teorias cientficas raciais, originadas na Europa e
introduzidas no Brasil por membros da academia.
A Europa, por sua vez, era palco de construes tericas justificadoras da opresso imposta
pelo colonialismo aos povos subordinados. Em
1871, DARWIN, apesar de defender o monogenismo, organizou construes tericas que legitimaram cientificamente as concepes de superioridade cultural e racial, classificando tanto as
culturas como as intituladas raas humanas em
superior e inferior. Tambm argumentou que ao
se comparar as raas, observavam-se diferenas
qualitativas na constituio, na suscetibilidade a
determinadas enfermidades, na capacidade mental e no plano emocional. Para aquele pesquisador, os europeus situavam-se no topo do sistema
classificatrio (DARWIN, 1974).
Vale ressaltar que o Brasil atravessava um
momento caracterizado por conflitos e movimentos sociais em prol do abolicionismo (MENDONA,1996; MACHADO, 1994), o que contribuiu
na estruturao do darwinismo social brasileiro,
elaborado por RODRIGUES (1939)3, dentre ou-

Nina Rodrigues o formulou nos anos 80 do sculo XIX, divulgou em Congressos e Revistas Cientficas. A publicao total da obra em um livro ocorreu em 1939, muito depois do seu falecimento em 1906.

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tros, e descrito por SCHWARCZ (1993; 2000).

Assim, validava-se cientificamente o racismo.
No movimento da histria, SCHWARCZ
(1996) ressalta que, nos anos 70 do sculo XIX, a
promulgao da lei do ventre livre iniciou um processo de destruio do modelo de trabalho escravo, gerando debates sobre a absoro da mo de
obra imigrante.
Aliado a esse fato, e diante do grande contingente de negros, considerados como indesejveis pela elite dominante, os acadmicos providenciaram uma forma de elimin-los, assim como
a sua cultura, atravs de recomendaes acerca
da imigrao e do incio da forinulao do processo de embranquecimento.
Vislumbravam na imigrao a possibilidade de eliminao do grande contingente de negros
e afro-descendentes que compunha a populao
brasileira nos fins do sculo XIX, a partir do embranquecimento da populao brasileira. Destarte,
como sublinha FONSECA (2000), embora as teorias racializadas tivessem transformado desigualdades sociais em diferenciaes de cunho
essencialista, contraditoriamente a miscigenao
era compreendida como positiva, por propiciar o
branqueamento populao brasileira.
NOGUEIRA (1981) aborda a figura de Silvio ROMERO, socilogo e escritor, como um dos
dos mais informados e preocupados com o destino da sociedade nacional no perodo da Ilustrao Brasileira ( p. 189).
Conforme NOGUEIRA (1981) Romero,
em 1874, tomando como base a concepo
darwinista social de superioridade da denominada raa branca e inferioridade da denominada
negra e da indgena, muito antes do abolicionismo,
j execrava o pas e o povo brasileiro, qualificando o primeiro como uma nao desprovida de cultura e o povo como medocre, com a aparncia
desfigurada e baixo desenvolvimento moral, ressaltando como benesse da eliminao do trfico
de escravos a interrupo da penetrao do sangue africano no Brasil.
NOGUEIRA (1981) sublinha que tal interrupo, assim como a imigrao de europeus brancos, foi considerada como salutar por Romero que,
a partir desses fatos, previu o embranquecimento
da populao brasileira.
Dessa forma, consolidou-se o racismo cientfico brasileiro: considerando os negros como
inferiores e advogando a miscigenao. Porm, o
prprio lugar social ocupado pelo negro e o preconceito tnico j instalado, no produziu a eliminao do africano e o embranquecimento firmou-se atravs da branquitude: a valorizao e
imposio de padres culturais oriundos da cultura branca.

O embranquecimento penetrou o sculo

XX. FIGUEIREDO (2002) informa que estudos
sociolgicos realizados nos anos 70 daquele sculo, a partir de uma classe mdia negra em
ascenso, demonstraram que para o negro ser aceito no mundo dos brancos, ele teve que embranquecer, incorporando valores e padres de conduta da ideologia eurocntrica. Com isso,
abdicaram da sua prpria cultura.
Contudo, a ascenso social e o advento de
uma classe mdia negra no eliminou o racismo
da sociedade brasileira. A pesquisa realizada por
FIGUEIREDO (2002) com 25 informantes de
classe mdia, todos possuindo curso superior e
inseridos no mercado de trabalho indicou que, a
despeito da ascenso social, o benefcio social
atribudo aos brancos de no serem objeto de racismo, no extensivo aos negros. Participantes
da pesquisa relataram ser racialmente discriminados em diferentes ambientes dirigidos s pessoas de maior poder aquisitivo e, ainda, em local
e situao de trabalho.
Por exemplo, um auditor fiscal descreveu
que nas visitas que fazia s empresas, havia situaes em que era exigido que se identificasse vrias vezes, pois s assim acreditavam que era auditor fiscal. Uma arquiteta descreveu que foi a uma
loja de objetos de decorao e artes acompanhada de uma colega de trabalho, tambm negra, e
essa foi tomada como representante de moradores de um bairro pobre, que deveria estar presente numa reunio sobre um projeto comunitrio de
urbanizao, por ela elaborado.
FIGUEIREDO (2002) afirma que, embora
mudanas tenham ocorrido no contexto brasileiro
na segunda metade do sculo XX, como a industrializao, a massificao do ensino pblico e a democratizao da possibilidade de ascenso social de
um maior nmero de negros, a cultura negra ainda
prioritariamente identificada pela religio, msica,
dana e culinria, enquanto que a cultura branca pela
infonnao, poltica e tecnologia. A pesquisadora
conclui que parece impossvel no vivenciar cotidianamente os aspectos da cultura branca; ou melhor, embranquecer aparentemente inevitvel
(Figueiredo, 2002, p. 104).
Adiciona que a maioria dos brasileiros
nascem embranquecidos, devido predominncia de aspectos da cultura branca, e s incorporam o enegrecimento os negros que buscam conhecer a sua histria e aprender sobre
o seu passado ou aqueles outros que introduzem em suas existncias aspectos inerentes
cultura negra.
BENTO (2002) enfatiza que, no Brasil,
o embranquecimento circunscrito como uma
questo do negro, o que obscurece o papel do

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branco na criao e manuteno do racismo.

Assegura que o estudo sobre o embranquecimento denuncia um processo construdo e
mantido pela elite branca, o qual sustenta o
modelo da branquitude como referencial a ser
seguido. Isso, para a pesquisadora, alm de
legitimar a preponderncia social, poltica e
econmica do branco, fortalece a sua auto-estima, enfraquece a do negro e consolida as desigualdades sociais.
Por outro lado, acerca da escassez de pesquisas sobre o papel do branco no racismo brasileiro, BENTO (2002) afirma que a lacuna produz
a fuga das discusses sobre o privilgio simblico da brancura, assim como evita o enfoque sobre as conseqncias da escravido para o branco, embora a herana, quer simblica, quer
concreta, tenha beneficiado a elite branca e a posio que ocupa na nossa histria.
BENTO (2002) ressalta que a pobreza tambm atinge brancos. Contudo, afirma que, na busca de trabalho, a cor lhes confere vantagem pois,
ao disputarem um emprego com o negro, saem
vencedores. Aponta que os mapas brasileiros comparativos da situao de trabalhadores brancos e
negros, dos ltimos 20 anos, indicam os negros
pobres como aqueles com maior dficit no acesso educao, ao trabalho e sade.
Convm ressalvar que no estamos implicando o branco na manuteno de uma supremacia scio-econinica calcada na cor da pele com
base no racismo reverso, mas defendendo a necessidade de realizao de pesquisas sobre o seu
papel na manuteno do racisino. Tais pesquisas
podero contribuir para a articulao de um processo de mudana social que vise a implementao de polticas que venham a produzir maior
eqidade social e tnica.
Dado o seu carter ideolgico, as crenas
raciais cumprem funes na sociedade, assim descritas por NAS (em BLOOM, 1974): propiciam
justificativas de ordem moral, visando a manuteno de uma sociedade onde direitos e privilgios so negados a um grupo; impedem aes de
grupos subordinados na direo das mudanas em
suas situaes e na sociedade, igualando o racismo aos fundamentos da sociedade; aliceram a
ao poltica e proporcionam fora contra os movimentos na direo da inudana, ao conceberem
tais movimentos como ameaa s condies econmica e social.
Do exposto at ento, podemos reafirmar
a condio da ancoragem do racismo brasileiro
numa estrutura temporal de longa durao. Passaremos a abordar aspectos da aprendizagem cultural do racismo e a expresso de suas formas simblicas, materializadas nas relaes sociais.

AS FORMAS SIMBLICAS DE
EXPRESSO DO RACISMO E A
APRENDIZAGEM CULTURAL
Segundo THOMPSON (1998), as formas
simblicas apresentam-se numa estrutura articulada: diferentes elementos dispostos em determinadas relaes, organizados num padro passvel
de inteligibilidade, atravs de diferentes modalidades de expresso.
Ento, compreender o racismo como modalidade de violncia estrutural requer, alm do
enfoque que privilegie o aspecto histrico temporal de construo, manuteno e modificao
das formas simblicas racializadas, o que j foi
anteriormente descrito, o modo atravs do qual
ele se expressa contemporaneamente.
A insero cultural do ser humano em contextos culturais brasileiros onde, durante toda a
sua existncia, relaciona-se com outros e compartilha diferentes situaes, propicia, dentre outras
aprendizagens, aquelas inerentes ao racismo. Nesse aspecto, as experincias humanas consolidam
a transmisso de valores e convenes sociais, que
dirigem as diferentes aes nas situaes
interativas.
A aprendizagem de condutas racistas emerge do processo histrico de desvalorizao do
negro africano e de sua cultura, corroborada pela
difuso de crenas, esteretipos e discriminaes,
produtores da segregao entre os grupos humanos, em diversos espaos do cotidiano.
A despeito da invisibilidade do fenmeno,
ou mesmo da sua negao, devido ideologia do
embranquecimento, a qual ressalta que todo brasileiro mestio, no se pode esquecer que, no
Brasil, a discriminao racial contra os afro-descendentes cromtica e no de origem
(MUNANGA, 1996); que a difuso do mito da
igualdade racial propicia a recusa do brasileiro
em admitir que tem preconceito (MUNANGA,
1996; RODRIGUES, 1995), dificulta a abordagem questo nos diferentes contextos
(CAVALLEIRO, 2001; CARVALHO, 2002), enquanto sua presena torna-se flagrante no relato
de pesquisadores, quando enfocam interaes
sociais racializadas.
Alguns tm retratado experincias pessoais
que denotam um processo de inculpao de crenas racistas, outros a sua expresso nas relaes
interpessoais, em diversos contextos, evidenciando a presena do fenmeno scio-psicolgico e o
racismo.
Rossato (ROSSATO & GESSER, 2001),
pesquisador de origem europia, natural de Santa
Catarina, revela que no seu contexto familiar,
durante a adolescncia, tanto ele quanto as suas

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irms, eram orientados e pressionados a escolherem namoradas ou namorados com a mesma descendncia e religio, sem que fossem explicitadas
as razes para tal.
Cita que na escola, durante o ensino fundamental, professores e colegas denominados de
brancos consideravam os afro-descendentes como
caboclos, atrasados, ao passo que os de pele branca eram considerados como bons alunos e objeto
de prmios, em funo de sempre obterem os primeiros lugares no desempenho acadmico.
Rossato (ROSSATO & GESSER, 2001)
assegura que o limite da sua conscincia sobre a
discriminao s foi rompido quando estudou os
diferentes conflitos ocorridos nos anos 60 e 70
do sculo XX, e, tambm, inseriu-se em trabalhos comunitrios com pessoas socialmente
desprivilegiadas. Discorre que a sua conscientizao sobre o racismo ocorreu nos Estados Unidos, dada a discriminao racial que sofreu por
ser brasileiro. Atualmente, o autor estudioso do
racismo.
PINTO (2001), tambm pesquisador brasileiro da temtica do racismo, natural do Estado
de Minas Gerais, registra um conjunto de acontecimentos racistas que perpassaram a sua infncia, adolescncia e juventude. O autor descreve
aspectos de sua histria de vida, a partir dos quais
podemos afirmar das prticas educativas para a
aquisio de condutas racistas, como se segue:
Na cidade onde viveu durante a infncia e
parte da adolescncia, os pretos e pardos que conheceu moravam na periferia, em bairros sem calamento ou saneamento, onde s residiam os afrodescendentes.
No passeio, aos sbados e domingos na
praa, a segregao ocorria: no local, o espao
privilegiado era destinado classe mdia branca
e os jardins da praa aos qualificados como do
segundo time: os afro-descendentes. Os clubes
tambm eram diferenciados a partir da cor de seus
scios: os endereados aos brancos e aqueles endereados aos afro-descendentes, no freqentados pelos brancos e qualificados como local misturado.
No contexto da escola pblica que freqentou, ressalta que havia um pequeno percentual de
alunos negros. No que tange ao grau de escolarizao do afro-descendente, a exceo estava numa
famlia negra de classe mdia, da qual se dizia
serem negros metidos a besta. O primognito
graduou-se em Direito, logo motivo de um apelido desqualificado, por parte da comunidade branca: noite ilustrada.
Alm da presena do racismo na sua cidade, a sua histria pessoal tambm foi matizada
com ingredientes racistas.

Descreve que sua ine abordava como segredo de famlia o fato da sua av paterna ser
mulata, sempre enfatizando que isso no deveria
ser comentado com estranhos. Com relao av
materna, continua o pesquisador, apesar de sua
visvel descendncia negra, afirmavam que ela
descendia apenas do ndio e, se algum abordava
a questo da origem negra, era tomado como
fofoqueiro.
Menciona as revoltas familiares quando algum chamava de mulato um membro de sua famlia: numa ocasio um vizinho de sua inn casada comentou na vizinhana que o pai dela era
mulato. A sua famlia, revoltada, retrucava que o
vizinho queria apenas desmoraliz-los. De outra
feita, o namoro de um irmo foi conturbado, pois a
av da moa s se referia a ele como mulatinho do
banco e sua famlia ficava, como diz, enfurecida.
PINTO (2001) reflete que tudo isso o fez
acreditar que, por natureza, os seres humanos provinham de constituies diferentes e alguns tinham, naturalmente, mais direitos que outros.
Como sua famlia era considerada branca, assim
se conduzia inclusive no tendo visibilidade para
a expresso do racismo na escola, pois no atentava para as insinuaes, como, por exemplo, ser
apelidado de p-de-moleque.
Porm, j residindo em So Paulo,
conscientizou-se do racismo que o afetava: conversando com um colega universitrio na penso
onde residia, esse disse-lhe que a sua condio de
mulato o impediria de seguir a carreira poltica.
Em um momento posterior de sua vida, parentes
de sua noiva comentavam que a moa iria contrair matrimnio com um mulato.
PINTO (2001) infonna que s mais tarde,
quando aluno do curso de Cincias Sociais, veio
a conhecer a condio do negro na sociedade brasileira.
Elegendo a escola como veculo de propagao de crenas racistas, tomaremos aspectos do
estudo realizado por CAVALLEIRO (2001), numa
escola do ensino fundamental na cidade de So
Paulo. Em 1998, empregando a tcnica de observao de comportamento durante oito meses, a
pesquisadora estudou o convvio social no espao escolar. Resultados de sua investigao
demostraram a reproduo do racismo no espao
escolar: atravs do emprego do modelo branco
de beleza e da sua conseqente superioridade,
identificada a partir do comportamento da professora de diferenciar os alunos com base em caractersticas tnicas, ao se referirem aos afro-descendentes como, por exemplo, filhotes de So
Benedito, ... carvozinho (CAVALLEIRO, 2001,
p. 146); atravs da ausncia de acolhimento
criana negra, como quando ela era ofendida por

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outra, por meio de apelidos e falas denotadoras

de que era suja, e relatava a ocorrncia professora, essa ignorava o acontecimento; atravs de
trocas afetivas, na medida em que a professora
estabelecia contatos fsicos, mediados pelo beijo
e abrao, apenas com as crianas brancas.
Comportamentos e contedos verbais racistas decorrentes do processo de aprendizagem
cultural na escola, denominados de aquisies por
CAVALLEIRO (2001), tm, para a pesquisadora,
as seguintes implicaes: a construo de identidades como seres superiores ou inferiores e o conseqente afastamento entre pessoas portadoras de
diferentes fentipos; a interiorizao de modelos
racistas e a sua reproduo em outros contextos
sociais; contribui para o desenvolvimento de sentimentos de recusa s especificidades dos negros;
contibui para a formulao do desejo de
pertinncia ao grupo branco, pela criana negra;
conhibui para a perda de um referencial a partir
das prprias caractersticas e conseqente construo de uma auto-imagem negativa; contribui
para o desenvolvimento de uma autocrtica acentuada, impedindo que a pessoa se petmita falhar
ou errar nas diferentes situaes da vida.
A expresso do racismo no cotidiano e nos
diferentes espaos sociais foi objeto de estudo por
GUIMARES (2000). O pesquisador, a partir das
queixas registradas na Delegacia de Crimes Raciais
de So Paulo, buscou identificar o insulto racial
presente nas verbalizaes ofensivas, em situaes
interativas entre o insultante e o insultado. A escolha do local da investigao foi delimitada pela
vantagem de explicitar esteretipos sociais, reconhecidos pelos insultadores e insultados.
A anlise qualitativa das infonnaes, contidas em 90 registros de queixas, indicou que 74
delas continham a descrio de insultos. Os insultos racializados foram cometidos em diferentes espaos e situaes sociais: vizinhana; famlia; trnsito; trabalho; ruas; negcios; consumo.
Os insultos denotaram diferentes esteretipos, a partir de expresses significativas, qualificaes e atribuies, como: de animalidade, atravs de termos como urubu e macaco; de
devassido, quando dirigido a mulheres, com os
termos cadela, galinha, vaca; qualificaes vinculadas delinqncia. como ladro, safado, folgado, pilantra, traficante, sem-vergonha, maconheiro; qualificaes relativas moral sexual
como maria-homem, prostituta, gigol, vagabunda; filho-da-puta; homossexual; qualificaces atribudas religiosidade como macumbeira; qualificaes atribudas sujeira, como podre,
fedorenta, fedida, suja, nojento, porqueira; atribuies pobreza e condio social, como desclassificado, analfabeto, maloqueira, favelado,

no falo com gente de sua classe, lugar de

negro na senzala; diminutivos relativos cor
da pele, como negrinha, negrinho; qualificaes
referentes estratificao social como casta, laia,
escravo; termos refrentes inverso na hierarquia social, como metida, besta, denotadores do
suposto ato do afro-descendente de querer invertla; termos relativos a doenas ou deformidade
fisica, como queimado, cancerosa; termos vinculados a determinaes de natureza teolgica ou
natural como desgraa, maldito, raa.
O emprego dos estigmas nas relaes sociais, conforme GUIMARAES (2000) requer uma
aprendizagem que visa ensinar ao considerado
como subalterno formas simblicas que conferem
significado marca da cor. Essa, por sua vez, atenta o autor, adquire funo simblica, e preto e negro, na lngua portuguesa, conforme atestam os
dicionrios, tem, entre os seus sinnimos, os
tennos encardido, lgubre, sujo, maldito, funesto, sinistro.
CONSIDERAES FINAIS
BRUNER (1997) confere cultura o lugar
de constituinte do fenmeno psicolgico, na medida em que d forma vida, aao e ao seu significado, situando a intencionalidade huinana no referencial interpretativo que cada cultura prover.
THOMPSON (1998) prope uma concepo estrutural de cultura como um conjunto de
formas simblicas, materializadas nas aes, nos
objetos e nas falas significativas, relacionadas a
contextos e processos scio-histricos socialmente
estruturados.
As formulaes acima descritas so relevantes no estudo do racismo, pois ele se constitui
na cultura e manifesta-se em diferentes formas
simblicas como por exemplo: nas concepes de
mundo; de grupos humanos etnicamente diferenciados; nos valores; nas crenas; enfim, em todo
um conjunto de concepes sobre a vida social e
sobre os relacionamentos interpessoais, que manifestam-se nas aes e interaes, histrica e
contextualmente situadas.
No processo de construo e manuteno
do racismo, difundiu-se e difundem-se concepes eurocntricas como as noes de superior e
inferior, alm de crenas sobre o negro e sua cultura, consolidadas em formas simblicas:
selvagein, inferior do ponto de vista fisico, moral, intelectual, religioso; preguioso; vadio; portador de comportamentos no civilizados.
O racismo contra o negro, apesar de sua
invisibilidade, existe, construdo e reconstrudo
no processo de aprendizagem das convenes

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culturais e nas formas de relacionamento humano, alm de ser passvel de visibilidade em diferentes espaos sociais e na reconstruo de aspectos da histria individual de diferentes pessoas.
A mudana nas desigualdades decorrentes
da origem tnica requer novas aprendizagens.
CAVALLEIRO (2001) a essas se refere como especificidades de um processo educativo anti-racista, que, de acordo com a pesquisadora, necessita, no plano geral, o reconhecimento do racismo
na nossa sociedade.
No contexto escolar, CAVALLEIRO
(2001) prope o ensino da histria crtica sobre
os diferentes segmentos que constituem a nossa
histria; o repdio ao preconceito manifesto; o
estabelecimento de relaes interpessoais calcadas no respeito a todos; a promoo da igualdade, a partir do encorajamento participao de
todos; a implementao de aes que propiciem
o fortalecimento do auto-conceito de alunos afrodescendentes.
Prticas educativas, calcadas nas sugestes
acima elencadas, podero colaborar na constru-

o do respeito e da valorizao das diferentes

identidades e grupos tnicos; na modificao de
contextos de desenvolvimento humano; no permanente processo de construo/reconstruao do
auto-conceito positivo, por parte de diferentes
pessoas, na construo e manuteno de relaoes
sociais simtricaas, com alternncia de poder em
uma diversidade de interaes que se processam
durante o ciclo de vida humano.
No que concerne ao Estado, a ele compete
a assuno de sua responsabilidade histrica na
constituio e manuteno do racismo brasileiro,
bem como a implementao de polticas sociais
que, ao menos, minimizem as desigualdades, expressas em diferentes facetas da vida social.

AGRADECIMENTO
Ao professor Doutor Olavo de Faria
Galvo, que, gentilmente, leu o texto com
acuidade e ofereceu sugestes.

Abstract: Aiming to contributo to the visibility of Brazilian racism against afro-descendants and
lo emphasize lhe need for actions seeking its elimination, this article approaches socio-political
issues related lo lhe construction and maintenance of that phenomenon, and discusses the resulting psychological implications. The article focuses on specificities concerning the blacks during
the slavery period^? their historical social insertion, the whitening process, and the cultural
learning of racist beliefs and conducts, through the description of personal experiences and research studies. Finally, it outlines suggestions concerning a set of actions that may contribute to the
eradication of racism against afro-descendants.
Key-words: black; racism; social insertion; whitening; cultural learning.
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Recebido em 13/06/2003
Modificado em 08/07/2003
Aprovado em 21/07/2003