INTRODUO PRVIA

Modernizao reflexiva. Poltica, tradio e esttica na ordem social moderno um livro

composto por trs grandes socilogos, que so: Ulrich Beck, Scott Lash e Anthony Giddens.
Ulrich Beck um socilogo alemo, professor de sociologia da universidade de Munich, que
formulou o conceito de sociedade e risco, que tenta descrever a nova modernidade, isto , a
estrutura social em transformao que carateriza ao capitalismo tardio. Tem atualmente 56 anos
e conselheiro informal do chanceler alemo Gerhard Schrder.
Os livros mais importantes de Beck so: O risco da sociedade (1985), A reinveno da poltica
(1996) e Democracia sem inimigos (1998).
Scott Lash nasceu em Chicago, doente. Comeou sua carreira de ensino como conferenciante
na universidade de Lancaster, ali se converteu em professor no ano 1993. Sua investigao
emprica em anos recentes referiu-se biografia de produtos culturais globais e dos novos
meios em Londres. Lash interessou-se na investigao da sociedade de informao, os meios
globais, a filosofia continental, a tecnologia e a cultura e o problema de fluxos .
Os livros mais importantes escritos por dito autor so: O final do capitalismo organizado (1987),
Max Weber, Racionalidade e Modernidade (1987), Sociologia do Postmodernismo (1990),
Modernidade e Identidade (1992), Economias de amostras e do espao (1994), Modernizao
reflexiva (1994), Modernizaes globais (1994), Risco, Mdio Ambiente e Modernidade (1995),
Destradicionalizacin (1996), Tempo e valor (1998), Outra modernidade, uma diferente
racionalidade (1999).
Giddens nasceu no Reino Unido o 18 de Janeiro de 1938 em uma famlia de classe mdia baixa
no norte de Londres, e foi o primeiro membro de sua famlia em ir Universidade. Atualmente
est casado e tem dois filhos. Seus estudos de filosofia realizou-os na Universidade de Hull e
na London School of Economics -que dirige desde 1997-, quando eram focos da ultraizquierda
na dcada do `60. Em 1976 foi admitido como professor em Cambridge, mas durante seus 15
anos ali foi nove vezes recusado para uma promoo. Alguns o atribuem a sua imagem humilde.
autor de 31 livros e mais de 200 artigos publicados em 29 idiomas. Seu penltima obra, Um
mundo desbocado, foi lanada na Argentina no 2000. Para alm de popularizar a idia da
terceira via, Giddens desenvolveu a teoria da estruturao, que consiste em compreender o
relacionamento entre os indivduos e as condies que os rodeiam. Deveramos ver
sociedade como uma srie de atividades e prticas que a gente leva a cabo, mas que ao mesmo
tempo reproduzem a grandes instituies, assinala.
Entre os livros mais recentes escritos pelo autor destacam: Um mundo desbocado, que foi
lanado ao mercado no ano 2000; Modernidade e identidade do eu; A transformao da
identidade; sociologia; Para alm da esquerda e a direita; In defense of Sociology ;A
terceira Via: a renovao da socialdemocracia e On de Edge que foi seu ltimo livro.
A idia deste livro foi sugerida originalmente por lrich Beck. Durante algum tempo, Scott Lash
deu classes na Alemanha, e Lash e Beck deram deram-se conta de que em suas obras tinha
linhas comuns. Giddens e Beck s atingiram um conhecimento adequado de seus escritos
respetivos em uma etapa posterior.

No entanto, uma vez que chegou a se estabelecer este intercmbio em trs direes, surgiram
umas quantas convergncias surpreendentes entre o que, em um princpio, tinham sigo obras
independentes. Estas se centram em torno dos seguintes temas dominantes: a reflexividad, a
noo de descentralizao, a preocupao por questes ecolgicas e o conceito de mdio
ambiente. Da anlise destas questes derivam-se consequncias polticas prticas.
CONTEDO DO LIVRO
Que significa a modernizao reflexiva?
Tal e como se prope a modernizao reflexiva esta uma mudana da sociedade industrial
que se produz de forma subrepticia e no planejada, a reboque da modernizao normal, de
modo automatizado, e dentro de uma ordem poltica e econmico intato. Tudo isto implica o
seguinte: uma radicalizacin da modernidade que avaria as premissas e contornos da
sociedade industrial e que abre vias a uma modernidade diferente.
A modernizao reflexiva significa tambm uma mudana da sociedade industrial de forma
cautelosa e no planejada, dentro de uma ordem poltica e econmico intato. Os marxistas e
funcionalistas dizem que uma sociedade nova substituir antiga sem que exista uma
revoluo.
A nova sociedade no nasce sempre com dor, no o acrscimo da pobreza seno a crescente
riqueza a que produz uma mudana axial nos tipos de problemas dentro do mbito de
relevncia e a qualidade da poltica.
A modernizao social por tanto, pode ser distinguido analiticamente das categorias
convencionais de mudana social.
Autocrtica da sociedade do risco
A causa da obsolencia da sociedade industrial o aparecimento da sociedade do risco. Este
conceito desigua uma fase de desenvolvimento da sociedade moderna na que os riscos sociais,
polticos, econmicos e individuais tendem a cada vez mais a escapar s instituies de
controle e proteo da sociedade industrial. Neste contexto existem duas fases:
A primeira dela na que o auto ameaa so produzidas de forma sistemtica, mas no se
convertem em tema de debate pblico ou no centro de conflitos polticos.
A segunda surge uma situao diferente, surge uma situao completamente diferente quando
os perigos da sociedade industrial comeam a dominar os debates e conflitos pblicos, polticos
e privados.
Reflexo e reflexividad
Tendo em conta as duas fases anteriores necessrio introduzir uma diferenciao no conceito
de modernizao reflexiva para evitar erros de interpretao. Reflexo neste caso significa auto
confrontao.
A sociedade do risco no uma opo que pode ser elegido ou recusar no curso de diputas
polticas. Surge como continuao de processos de modernizao autonomizados que so
cegos e surdos a seus prprios efeitos e ameaas. Com o surgimiento da sociedade do risco, os

conflitos e a distribuio dos males sobrepem-se aos conflitos _ a distribuio dos bens.
No contexto da teoria social e o diagnstico cultural, o conceito de sociedade do risco designa
uma fase da modernidade no que as ameaas que foi produzindo o desenvolvimento da
sociedade industrial comeam a predominar.
A volta da incerteza
A crise ecolgica atual j no se apresenta como uma profunda crise institucional da prpria
sociedade industrial.
A categoria de risco representa um tipo de pensamento e ao social que no foi percebida em
absoluto por Max Weber.
Em questes de risco ningum experiente e ao mesmo tempo todos somos experientes j que
eles so quem do por suposto o que se supe que tm que fazer possvel e produzir. Isto quer
dizer que os riscos supem decises e tambm as libertam.
Subpoltica: a volta dos indivduos sociedade.
Individualizacin no significa isolamento, solido, desconexo..etc, seno que significa em
primeiro lugar o processo de desvinculacin e em segundo local, o processo de revinculacin a
novas formas de vida da sociedade industrial em substituio das antigas.
A industrializacin no est baseada na livre deciso dos indivduos. A individualizacin uma
compulsin, mas uma compulsin a fabricar e a auto desenhar.
A poltica e a subpoltica
Os indivduos so construdos mediante uma complexa interao discursiva. Pelo contrrio, os
programas e instituies esto-se fazendo dependentes dos indivduos.
Nestes momentos estamos presenciando o surgimiento de um mundo novo, um mundo que
muito desorganizado e cheio de conflitos, jogos de poder, instrumentos e mbitos que
pertencem a duas pocas diferentes, uma a modernidade inequvoca e outra a modernidade
ambivalente.
Neste mundo duplo a poltica penetra e manifesta-se bem mais l das responsabilidades e
hierarquias formais. Isto malinterpretado pelos que identificam poltica e estado.
O termo subpoltico, por outra parte, significa configurar a sociedade desde abaixo. Visto desde
acima, a consequncia que tem a perda da capacidade implementativa.
Vias nova modernidade
Como causa da cessao da guerra fria chegou a renascena poltica da Europa. A Ilustrao
a exceo na que aqueles que venceram ganham atravs de sua derrota.
O fatalismo otimista e o pessimista esto de acordo unicamente em um ponto: s h uma forma
de modernidade; a da sociedade industrial.
Da leitura de uma parte do livro podemos interpretar que no mundo social nos enfrentamos a um

perodo de transio evidente.

A nova agenda da cincia social concierne a dois mbitos de transformao diretamente
relacionados. A cada um corresponde a processos de mudana que, embora tm suas origens
no primeiro desenvolvimento da modernidade, se fizeram particularmente agudos na era atual.
Por um lado, encontramos a difuso extensional das instituies modernas, generalizada por
mdio de processos globalizadores. Por outro lado, existem processos de mudana intencional,
aos que podemos nos referir como radicalizacin da modernidade.
Ante a distino existente entre poltica oficial e subpoltica surge outra diviso que aparece
atravs das j mencionadas, que so, a poltica dirigida por regras e poltica modificadora de
regras.
O primeiro tipo de poltica, criativo e conformista, mas opera dentro do sistema de regras da
sociedade do estado industrial e de bem-estar da nao. A poltica modificadora de regras, tem
por objeto a poltica da poltica, no sentido de modificar as prprias regras do sujeito.
Inventar o poltico, quer dizer uma poltica criativa e auto criativa que no cultive nem renove as
antigas hostilidades, nem derive delas seus instrumentos de poder e os identifique; em local
disso se trata de que a poltica desenhe e forje novos contedos, novas formas e novas
alianas.
Devido a esta necessidade de mudar o poltico, o estado moderno encontra-se em uma etapa de
metamorfosis, como por um lado est-se extinguindo, mas por outro lado mais urgente que
nunca dito mudana.
Guardies e experientes
Weber estava muito atrado pelo conhecimento experiente nas sociedades modernas.
Baixo a autoridade tradicional, este trata basicamente aos governantes. Esta autoridade
carateriza-se por ser aquela na que os senhores designam segundo suas formas tradicionais e
so obedecidos por sua status tradicional. Gera-se, por tanto, uma confiana, obrigado tambm
a lealdade pessoal.
Este senhor que tem poder conhecido por Weber como senhor pessoal, que tem liberdade
para fazer todo aquilo que deseja.
Neste apartado tambm vemos o termo racional-legal, no que a instituio essencial da
autoridade a organizao burocrtica, j que a disciplina e o controle so bsicos na conduta
dos servidores pblicos.
A autoridade dos guardies, por outra parte, em frente aos experientes semelhante ao
patronalismo e a burocracia, em onde Weber v ao mundo atrapado pela dominao
burocrtica.
A instituio essencial da autoridade, a organizao burocrtica j que a disciplina e o
controle so bsicos na conduta dos servidores pblicos.
Finalmente define-se ao experiente como qualquer indivduo que pode reivindicar as
capacidades ou tipos de conhecimento.

Sabedoria e conhecimento experiente

No s existem diversos tipos de comunicao, seno que tambm existem conflitos.
As discusses sempre existiram j que os experientes oferecem um conhecimento universal e
com frequncia mantm diferentes opinies entre eles porque provm de diferentes escolas de
pensamento embora se diz que estes desacordos so vitais para seu desenvolvimento.
Popper, afirma que tudo est aberto dvida e, por tanto, o pluralismo oferece uma
diversidade cultural.
A cultura tradicional no consta de autoridades definitivas mas se que segue sendo importante
para a vida quotidiana.
A cincia constri-se sobre @arena movedizas, esta metfora de Popper pode ser aplicado
no s investigao cientfica, seno tambm vida quotidiana. Assim a cincia deve ser
considerada como problemtica a partir de suas prprias premissas.
Na vida social moderna todos os experientes so especialistas mas no existe um nico
caminho para a especializao, j que esta vai determinada pela diviso do trabalho.
A natureza problemtica da confiana nas condies sociais modernas especialmente
significativa nos sistemas abstratos, embora a falta de confiana tem um maior envolvimento.
Por exemplo a desconfiana de um governo em um banco pode provocar grandes e graves
consequncias na sociedade.
Tradio na modernidade
Neste apartado podemos deduzir que a modernidade destri a tradio.
A nao estado e a empresa capitalista eram agentes de poder nos que o desenvolvimento
garantia uma integrao social mediante o espao e o tempo. A reflexividad institucional
converteu-se no principal inimigo da tradio. A tradio o prprio mdio da realidade do
passado. Assim, existe com frequncia, um relacionamento entre modernidade e a tradio.
Globalizao e racionamiento da tradio
A alterao do equilbrio do tradicionalismo deu local globalizao.
A primeira fase de globalizao deu-se em Occidente por onde se estendeu rapidamente.
O mundo da sociedade tradicional, um conjunto de sociedades pluralistas, em mudana, a
sociedade postradicional bastante diferente, pois no pode adotar a forma de centros
separados.
Criam-se diferenas entre os valores da sociedade e para isto as pessoas recorrem
incorporao da tradio, o discurso ou dilogo e a coercin violncia.
A modernizao pois, supe uma crescente individualizacin, aumentando assim tambm a
liberdade dos indivduos. So as estruturas, informao e comunicao as que mantm o
esprito reflexivo da sociedade.

Esttica, tnia, tnicidad

Esta teoria da modernidade reflexiva ou qualquer teoria da reflexividad reflexiva na medida em
que se refere mediao da experincia quotidiana, seja esta mediao conceptual ou
mimtica.
A reflexividad esttica, bem a das formas culturais, bem a dos indivduos que experimentam, no
conceptual seno mimtica. reflexiva na medida que opera mmticamente sobre a
experincia quotidiana; faz-se crtica s quando seu ponto de referncia mimtico devm
sistema. O mesmo pode ser dito da reflexividad cognitiva; a de Habermas, por exemplo uma
teoria crtica.
Bauman a diferena de Beck e de Giddens, no pde ver outra modernidade; para ele, sua outra
modernidade estava mais prxima ao modernismo esttico e discurrira paralela a seu
equivalente cartesiano e utilitario. A cultura da alteridade de Bauman , por uma parte, a crtica
mimtica da alta modernidade ilustrada. Em local do esttico, em local da insegurana como
mimese disruptiva, em local da fortuna ou a ambivalencia para ele est o judeu. O judeu, como o
estranho de Simmel, o visitante que chega hoje e fica manh.
O projeto de Bauman , em ltimo termo, um projeto tico. A idia do projeto construir uma
tica estetizada e entend-la em termo de etnia.
O eu ou o ns
Alguns destes socilogos ( Beck, Giddens, Lash), filsofos da alegoria comparam este
investimento de sujeito e objeto, de universal e particular relacionada com a reflexividad
esttica, com outro conjunto de fenmenos no contexto de prticas mais diretamente sociais.
Os que est indicando Lash nesta parte um dficit substancial de qualquer tipo de noo
convincente de comunidade ou do ns, nestas anlises. E para entender os nacionalismos
atuais, brbaros embora fragmentados, por no mencionar outros tipos de ticas da praxis
contemporneas, sem dvida se refere a algum tipo de pensamento fundamental sobre o ns.
Tambm sustenta Lash que uma ignorncia dos significados partilhados, uma impossibilidade
sistemtica do ns, sistematicamente inerente ao pensamento alegrico. Sustento, diz Lash,
que analistas na tradio da alegoria, de Nietzsche, a Benjamn e Enfeito, a Derruba, Rorty e
Bauman, presumem um individualismo esttico: no um individualismo de um eu controlador,
seno o individualismo de um desejo heterogneo, contingente, que em si mesmo dificilmente
conduz comunidade.
Lash diz que para poder ter acesso ao ns, comunidade no devemos deconstruir, seno
interpretar hermenuticamente e evitar deste modo as categorias de agncia e estrutura, de
sujeito e objeto, de controle em frente a contingncia e do conceptual em frente ao mimtico.
Por outra parte o que qui seja necessrio para qualquer tipo de grupo de comunidade, do eu
no nenhuma classe de hermenutica da suspeita seno uma hermenutica da recuperao (
esta tentar dar a luz os fundamentos ontolgicos do ser no mundo comunitrio.
Esta tambm tentar assinalar um conjunto de bens substantivos como a base de qualquer tipo
de tica comunal.

No se encontrar, em suspeita fustica, cronicamente ao espreito de significados seno que

olhar de baixo desse significado para aceder aos significados partilhados que so as
condies de existncia, mais que so a mesma existncia do ns..
Da subjetividade comunidade
Uma tentativa atual particularmente fructfero de entender a comunidade e a colectividad
encontra-se na literatura dos estudos culturais.
Nesta literatura encontraram-se os instrumentos precisos para analisar: a importncia da classe
social, os fatores culturais,( em comparao com os sociais) e a maior importncia do lazer em
comparao com a esfera da produo. Os estudos culturais ocuparam-se a cada vez em maior
medida dos meios de comunicao e sustentou-se que o importante no a produo cultural,
seno o consumo cultural.
Os consumidores culturais, com colectividades de prticas bsicas partilhadas, significados
partilhados, atividades rotineiras partilhadas implicadas na consecuo de significado.
O modelo dos estudos culturais parecia excluir isto, podemos dizer tambm que este se parece
ao modelo da economia neoclssica, com produtores e consumidores abstrados das prticas
partilhadas e integradas e que em vez disso atuam como indivduos que elegem racionalmente
com tabelas de preferncia, com produtos culturais com os que eleger no mercado. Tudo isto
tem enormes envolvimentos respectos s mudanas nas formas de comunidade e identidade
coletiva.
Habitus, habiter, hbitos
Por que fracassaram em ltimo termo inclusive os mais enrgicos destas tentativas at os do
pensadores mais dotados, de derivar o ns do eu, de derivar a comunidade ao indivduo?
Este o ponto de partida de Pierre Bourdieu em sua noo de habitus .Dito habitus, como ator
social efetivo est implicado na produo ou construo de estruturas sociais. Mas o prprio
Bourdieu chegou a sustentar que sua idia de habitus foi mau interpretada.
Uma forma de entender a questo entender a idia de reflexividad de Bourdieu. Dita
reflexividad refere-se a categorias no pensadas que no so to diretamente acessveis para
ns como as estruturas sociais.
Com esta idia Bourdieu o que sugere um relacionamento hermenutica na que as categorias
no pensadas no so causas.Este autor fala de habitus, tambm, no desde o ponto de vista
de categorias clasificatorias, seno de esquemas clasificatorios.
Por outra parte as regras ou estruturas para Bourdieu nem sequer tm parte na estruturao do
habitus; em seu local os hbitos e predisposies.
A antropologia reflexiva supe a aprendizagem mediante o habitus, de razes similares ao
habiter, no que a verdade no conceptual nem mimtica, seno que se faz evidente mediante
as prticas partilhadas.
A antropologia reflexiva significa que vemos nossos prprios conceitos no como categorias
seno como esquemas interpretativos, isto , como nossos prprios hbitos.

A comunidade reflexiva e o eu
A comunidade, em um sentido muito fundamental, deve ser um mundo, ou estar
mundanizada.Inclusive a reflexividad no contexto de comunidade, deve estar no mundo.
Dita comunidade no implica uma problematizacin crnica do significante, seno que est
arraigada em significados partilhados e prticas rotineiras de base. Est prticas partilhadas tm
fins ou um telos que o script e que interno prtica.
A comunidade reflexiva pode ser entendido por referncia noo de campo de Pierre
Bourdieu. Para dito autor, na sociedade tradicional no h campos, seno comunidade. Na
modernidade, no entanto, existe, a diferenciao de verdadeiro nmero de campos
delimitados, que se converte ento no campo social general.
Existe, outro tipo de comunidade reflexiva que no pode ser assimilado aos campos de
Bourdieu; so as chamadas comunidades disporicas que no so reflexivas no sentido de
que um no elege fazer parte delas, seno que arrojado a elas. No entanto, so reflexivas em
dois sentidos.
Em primeiro lugar, em tanto disporica, a sua uma forma mvel de estar no mundo, que lhe
confere uma verdadeira mediao com respeito etnia original de seu pas de origem; em
segundo local, tal comunidade reflexiva porque o eu disporico imediatamente consciente
da heterodoxia e da possibilidade de uma posio d-mundanizada.
Finalmente, dificilmente pode ser dito que nem sequer o relacionamento emocional da
semntica de alta densidade seja a comunidade.
Autodisolucin e autoamenaza da sociedade industrial: que isto?
A controvrsia entre modernistas e posmodernistas supera-se mediante uma terceira via
chamada: a modernizao reflexiva.
O sujeito desta modernizao reflexiva so desde agentes individuais e coletivos, ou cientistas
e pessoas ordinrias, ou instituies e organizaes, at estruturas; o mdio, o conhecimento
cientfico, experiente e quotidiano.; o motor da mesma no uma modernizao seno a
modernizao conhecida no modelo da sociedade industrial ocidental.
Quanto aos agentes, Lash parece atender mais aos agentes individuais (e sociais) enquanto
Giddens trata adicionalmente, e de forma principal, do papel dos sistemas experientes e da
reflexividad institucional.
A distino entre (conhecimento) e reflexividad (autodisolucin)
Bourdieu ocupa uma posio de medidor ao conceber a reflexividad como reflexo sistemtica
sobre as presuposiciones inconscientes(categorias) de nosso conhecimento. Giddens tambm
mostra como a reflexividad e circularidad do conhecimento social pode mudar de forma
indispensvel as condies de ao.
At agora s Lash desenvolveu a dimenso esttica, indubitavelmente importante, da
modernizao reflexiva mas ao mesmo tempo passa por alto a distino central entre reflexo
(conhecimento) e reflexividad ( autodisolucin autoamenazamiento no intencionales).

Reflexo da modernidade pode ser reduzido seguinte tese: quantas mais sociedades
modernizam-se tantos mais agentes adquire a capacidade de refletir sobre suas condies
sociais de existncia e mud-las.
A teoria da reflexividad a seguinte: quanto mais avana a modernizao das sociedades
modernas, tanto mais dissolvem-se, consomem, mudam e so ameaadas os fundamentos da
sociedade industrial.
Ambas sustentam que na modernidade reflexiva, os indivduos se foram libertando
progressivamente da estrutura; de fato tm que redefinir a estrutura ou, de mas radicalmente
ainda, reinventar a sociedade e a poltica.
A teoria da reflexividad inclui a teoria da reflexo da modernidade, mas no ao inverso.
A teoria cognitiva da modernizao reflexiva no fundo otimista: mais reflexo, mais
experientes, mais cincia; no entanto, a teoria da reflexividad da modernidade no compartilha
esse otimismo, nem tambm no, o pessimismo da posio oposta.
Autoamenaza da modernidade que significa isto?
Este argumento da modernidade j podia ser encontrado na sociologia clssica.
Os comunitaristas entre outros afirmam e elaboram a tese da perda da comunidade. Os
problemas secundrios segundo esta tese no afetam s instituies, organizaes,
subsistemas; no pem em perigo as pretenses destas de controlar e regular, nem a
autorreferencialidad e autonomia dos subsistemas.
O argumento pode ser classificado uma vez mais analisando a objecin que formou Lash contra
o conceito da modernizao reflexiva de Ulrick Beck.
Lash diz que como a dialtica de risco e seguro se desenvolve e estende na fase da sociedade
industrial clssica, isto , na modernidade simples, e a antecipao das consequncias sem
dvida um desenvolvimento da reflexo institucional altamente desenvolvida, em seu argumento
no so de aplicao os critrios de diferenciao entre a modernidade simples e a reflexiva
Risco, confiana, reflexividad.
O risco e a confiana, bem como seus diversos opostos, tm que ser analisados conjuntamente
nas condies da modernidade tardia. A primeira sociedade Global est, certamente unificada
de forma negativa, como afirma Beck, pela gerao de riscos comuns. Os bens criados pelo
desenvolvimento industril esto manchados por uma gama muito bvia de males . Esta
sociedade, no entanto, no s uma sociedade de risco. uma sociedade na que o
mecanismo de confiana se deslocam de formas interessantes e importantes. O que pode ser
denominado confiana ativa se faz a cada vez mais significativo para o grau no que surgem
relacionamentos sociais pos- tradicionais.
Neste apartado tambm se diz que em certas circunstncias, a proliferao de reflexividad
emancipatoria. Em outros respectos, e em uma diversidade de contextos, produz os efeitos
contrrio: uma intensificao da estratificacin .Lash enfatiza este ponto com bastante razo. A
crescente liberdade para alguns geralmente acompanha, ou inclusive a causa, de uma maior
opresso para outros.

Cultura e intenes no capitalismo desorganizado.

O que deseja fazer notar o Scott Lash neste apartado, no tanto at que ponto os tericos so
cognitivistas ou culturalistas. O aspeto que a mim me interessa se refere, pelo contrrio, aos
atores, instituies e polticas quotidianas e no iniciados. Trata-se de que a sensibilidade ou
atitude da vida quotidiana na modernidade reflexiva cultural/hermenutica de uma forma to
relevante como cognitiva ou cientifista. Trata-se de que as instituies e a poltica na
modernidade tardia se fizeram a cada vez mais culturais.
A questo que o virtual descuro de teorias como as de Beck ou as de Giddens das fontes
culturais/hermenuticas do eu moderno tardia implica ao mesmo tempo um descuro desta
dimenso crucial da poltica e da vida quotidiana. Significa, ademais, que suas concepes da
subpoltica ou da poltica da vida se centram nos experientes com um relativo descuro do
pblico geral. Significa que eles se concentram no formal e nos institucional a expensas da
crescente proposio da interao social, cultural e poltica em nosso mundo capitalista a cada
vez mais organizado que se desenvolve fora das instituies.
Reflexividad institucional: responsabilidade, tradio, verdade
Neste livro, os trs autores desenvolveram noes de reflexividad coletiva. A contribuio de
Lash trata da comunidade reflexiva; Beck e Giddens falaram de reflexividad institucional. Esta
ltima a que desenvolve Lash neste apartado.
A contribuio de Beck forma-se a partir da distino entre reflexividad e reflexo. Aqui, a
reflexo individualista, consciente e institucional. A reflexividad como um reflexo. Beck
afirma, no entanto, que no nem um realista nem um constructivista, seno um
institucionalista. O mais importante das instituies por sua vez, a responsabilidade, uma
noo que pode ser a chave de sua obra. Para Beck, a responsabilidade est implicada no
princpio de garantia da modernidade simples.
Tanto Beck como Giddens supuseram que, com a chegada da modernidade tardia ou reflexiva,
vivemos pela primeira vez em uma sociedade plenamente postradicional. At agora, no entanto,
nenhum abordava, que se entende por tradio. Para Giddens, a caraterstica paradigmtica da
tradio tem que ver com a natureza da verdade.
Nas sociedades tradicionais, os especialistas em conhecimento so guardies e a verdade
formular. Na modernidade, no entanto, os especialistas em conhecimento so experientes e a
verdade proposicional.
Democracia as emoes ou emocionalizacin da democracia?
No presente livro, Giddens desenvolve sua noo de relacionamento pura de duas formas. Em
primeiro lugar, expe com mais clareza o fato de que os sistemas experientes implicados so
instituies cientficas baseadas em conhecimentos proposicional. Em segundo local, aplica o
modelo da poltica da esfera pblica ao que denomina uma democracia das emoes, que est
baseada em um novo princpio de autonomia postradicional, baseado ele mesmo em uma
capacidade para representar os prprios interesses e na possibilidade de resolver conflitos de
interesses atravs do dilogo (pblico).
Giddens prope com valentia todas as perguntas relevantes em sua obra sobre os
relacionamentos ntimos e a yuxtaposicin destas e a poltica pblica. Particularmente perspicaz

em sua tentativa de questionar presunes a esquerda da contractualidad e o procedimento ao

buscar na filosofia poltica conservadoras formas de obrigao e confiana que no so
contratuais e so crticas com respeito ao constitucionalismo. Neste ponto, no entanto, um teria,
segundo Lash, que comear a reconhecer a validade de tradies que no so compulsiones;
neste ponto, ademais, um faria melhor em falar no tanto da democratizao das emoes
como da emocionalizacin da democracia.
Cultura, hermenutica e os limites das instituies
Scott Lash acha que a idia de reflexividad institucional de Beck e Giddens tem um grande
respaldo na vida social e poltica contempornea.
Mas neste apartado, dito autor, sugere trs modificaes substanciais da mesma.
Em primeiro lugar, as instituies esto adquirindo um carter mais cultural.
Em segundo local, no s so as instituies que, previamente, eram antes de mais nada
sociais, as que adquiriram um carter mais cultural, seno que instituies mais estritamente
culturais, se fizeram mais cruciais para a modernidade reflexiva.
Por ltimo, em terceiro local, uma proporo crescente de nossas interaes sociais e
intercmbios comunicativos desenvolvem-se de forma externa s instituies.
Postmodernismo e capitalismo desorganizado
No o sabemos exato mas se a difuso da concepo do mundo analtico- cientista s amplas
massas do pblico profano o que Giddens deseja denominar modernidade tardia, a difuso da
sensibilidade do modernismo esttico s amplas massas desse mesmo pblico, relatada por
inumerveis comentaristas, o que muitos outros desejam entender como postmodernidad.
Por outra parte, no contexto no que vivemos, com estruturas de comunicao e informao
podemos chegar a apreciar at que ponto vivemos em um capitalismo literalmente
desorganizador, no tanto no sentido de reflexividad institucional como no fim, ou, mais
modestamente, no da decadncia de instituies e organizaes. Isto se deve a que
intercmbios scio-culturais tanto intensivos como extensivos tm local, a cada vez mais, fora de
instituies/organizaes.