lunes, 14 de marzo de 2016

ANLISIS DE DISCURSO
Para leer y analizar en vacaciones

Indicaciones:
1. Se deben leer los 4 discursos.
2. Se debe presentar el anlisis argumentativo de los tres discursos finales siguiendo el
ejemplo del primero.
3. Siguiendo el modelo de estos discursos se debe realizar el propio porque se presentarn
regresando de vacaciones.
4. La evaluacin de dicho discurso se basar en la rbrica que ya conoces:
1. Argumentacin:
1. Fundamentacin: aqu nos referimos a dos cosas, a la debida estructura
argumentativa y al uso adecuado de las tcnicas enseadas en los diferentes tipos
de discurso.
2. Lgica del discurso: nos referimos a la estructura lgica de causas, motivos,
valores, etc.
3. Evidencias: datos, estadsticas, ejemplos, ancdotas que se usan como dato que
sustenta los argumentos usados en el discurso.
2. Expresin oral:
1. Manejo del lenguaje: uso correcto del espaol.
2. Vocabulario: uso de un vocabulario adecuado y de las figuras literarias que hemos
estudiado, que hayas ledo, etc.
3. Diccin: que se pronuncie claramente.
4. Inflexin de la voz: que tu discurso no sea montono y que utilice adecuadamente
los recurso de la voz sin fingir ni usar tonos inadecuados.
3. Expresin corporal
1. Contacto visual: que no te ganen los nervios y mantn el contacto con el pblico.
2. Dominio escnico: usa tu escenario, siempre de acuerdo a tu personalidad.
3. Gestos y posturas: que sean naturales y adecuados, que ayuden a tu discurso.
P.D.: El secreto est en realmente querer comunicar.

Diplomado: El arte de no tener siempre la razn

lunes, 14 de marzo de 2016

DISCURSO PERSUASIVO
SERMON SOBRE LA VOCACION SACERDOTAL
P. Juan Lpez Pedraz, S.I.
I. EL AUTOR
Juan Lpez Pedraz, S.J., fue profesor de retrica en la Pontificia Universidad de
Comillas. Fruto de sus tareas docentes y de su experiencia personal de predicador es
el libro: "Los resortes psicolgicos de la persuasin en la oratoria", Santander, Sal
Terrae 1966, 3 ed.
Posteriormente ha publicado obras de carcter apologtico. Entre ellas destacan
estas dos: "De veras el cristianismo no convence?", Santander, Sal Terrae 1973, 2
ed. y "Cuando se est perdiendo la fe", Santander, Sal Terrae 1972.
II. ANALISIS DEL FONDO
I. Exordio: (1-4) Relato del pasaje evanglico a base de visualizaciones actuales.
II. Proposicin: (5-7) Dad a Dios lo que es de Dios: devolved vuestro hijo a Dios si El
le llama a la vocacin.
III. Desarrollo:
A. No dar a Dios el hijo, que es suyo, sera cometer con l una injusticia. (8-10)
B. No entregrselo a Dios, para drselo a una mujer, sera una afrenta contra l
(11-13).
C. Inducirle a los vicios para que no siga la vocacin es una afrenta a Dios.
(14-16).
D. Oponerse a la vocacin es rechazar la predileccin que Dios le ha mostrado
(17-22).
E. Es quitar al hijo la felicidad infinita por darle una que es inferior (23-24).
F. Proceder de ese modo es ser causa de la condenacin de muchas almas
ligadas a la vocacin del hijo (25-29).
IV. Peroracin: Tal vez han sido palabras duras, pero iban orientadas a los
recalcitrantes.
III. ANALISIS DE LA FORMA
1. Visualizaciones: 2, 6, 12, 19-21, 27, 28.
2. Comparaciones: 15, 18, 26.
3. Ritmo oratorio: 8, 9.
4. Otros recursos:
Graficismo del estilo: 3, 14, 17, 28, 29.
(1) "Dad al Csar lo que es del Csar". P. Luis Penagos, S.I. Oratoria sagrada, Ed. Sal
Terrae. Ado. 77 Santander 1964. Pgs. 191
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lunes, 14 de marzo de 2016

TEXTO DEL DISCURSO
1 Parte: Exposicin dramatizada del evangelio.
I. EXPOSICION DRAMTICA DEL EVANGELIO
1. Escena dramtica la del evangelio de hoy! Yo dira, usando una forma muy en
boga hoy da, que Cristo estuvo en este pasaje sencillamente formidable. Qu
seguridad, qu aplomo! y qu golpe tan magistral! Habris experimentado una
sensacin parecida muchas veces cuando erais pequeos, y dispensad lo familiar de
la comparacin. No habis notado la emocin de los pequeos espectadores,
cuando, en la pantalla, el hroe, "el bueno", como dicen ellos, se ve en un callejn sin
salida? Le tienen cogido los malos; esta vez s que no se escapa.
2. Qu desilusin! Y de repente un golpe de audacia, una genial improvisacin... y
aquellas gargantas agarrotadas por la ansiedad, revientan en gritos y vtores el hroe,
al que de pie animan con sus voces y sus gestos. Si he de decir la verdad, esta escena
del evangelio produce en m una sensacin algo parecida. Porque la intencin que
traa la pregunta de los escribas y fariseos! "Se debe dar el tributo al Csar? s o
no?" As, tajante: s o no. Nada de trminos medios. Sustituyendo cantidades iguales:
traidor a la patria, traidor al pueblo, traidor a las glorias de Israel, o rebelde agitador
de la masa soliviantada, incluso de lleno en el expeditivo cdigo militar. Traducido al
siglo veinte, mil novecientos cuarenta y tres y en Francia: colaborar con las tropas de
ocupacin, tirar por la ventana los ideales de la patria, o el desquite, la franca
rebelda. Y Cristo era en Palestina la sensacin del da, primera plana en nuestros
peridicos, titulares de grueso calibre, editoriales sobre cada una de sus actitudes y
palabras.
3. Y Cristo prepara la escena. Hay que dar una leccin! "Por qu me tentis,
hipcritas?" En los ojos de Cristo relampaguea una mirada... A m me parece decir:
"Estis lucidos". "A ver! Enseadme una moneda!" La multitud espera ansiosa. "De
quin es esta imagen y esta inscripcin?" "Del Csar". Y... lentamente, como quien
dice una cosa evidente: "Pues bien, dad al Csar lo que es del Csar y a Dios lo que
es de Dios". A cada uno lo suyo! Hay alguno que niegue la verdad de este
principio? Que al salir de aqu lance un suelto en los peridicos negndolo. Yo le
aseguro que ser una idea fecunda; sus deudores sacarn las consecuencias. Nadie
lo niega. Evidente! No hay lgica ms convincente que la que viene envuelta en
billetes de banco.
4. Y no insisto, aunque tengo empeo en que confesis aqu el principio, la evidencia
de esta verdad; porque temo que dentro de un cuarto de hora no sea ya tan claro. Y
quiero que conste que si t exiges lo que es tuyo al que pueda y debe devolvrtelo,

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quieres que te lo devuelva y si no... Vosotros me entendis. Pues bien, archivad esto
en vuestra memoria, que quiz nos haga falta dentro de poco.
II. APLICACION DE ESTE EVANGELIO A UN CASO CONCRETO
5. Siento que voy a lastimar ms de un corazn, que voy a desgarrarle, como quien
arranca framente, sdicamente una venda incrustada en la carne viva. Y ese corazn
va a ser el tuyo, pobre padre!, pobre madre!, tan amante, tan carioso, tan... s, lo
que queris, todos los eptetos que ha florecido la ternura. Sin ambages, sin rodeos:
padres, madres, devolved a Dios lo que es de Dios! Y t ya lo sabes: Dios te ha
pedido que le devuelvas a tu hijo; pues bien, padre, madre, devulveselo! T sabes
que Dios le llama.
6. Te acuerdas? Cuando se acerc a ti, como suelen los nios cuando tienen una
cosa muy grande que decir, cuando t le arrimaste contra tu pecho y a fuerza de
besos taladraste su silencio, y l te dijo que Dios le llamaba, que quera ser sacerdote,
religioso, ser misionero; cuando sentas que cada una de sus palabras atinaban con
una fibra de tu corazn, cada vez ms adentro, y que tu corazn sangraba, sangraba
cada vez ms; y cuando -lo digo?-, cuando le rechazaste de tus brazos con despego
y pusiste una mordaza en su boca y ... -aqu cada uno de vosotros recuerde lo que
hizo-. El hijo de tus entraas, religioso; el hijo de tus entraas, sacerdote? No, eso
no, de ninguna manera!
7. Pues bien, ya que a tu pobre hijo le has cerrado los labios para que no vuelva a
hablarte de semejante propsito, voy yo a hablar por l y voy a decirte, con toda la
sinceridad de que sea capaz, el crimen que ests cometiendo. Pero como a la
mayora de los que me escuchan no irn directamente mis palabras, no crean que van
a perder el tiempo mientras estn aqu; de unos mismos principios se pueden sacar
muchas consecuencias. Que cada uno saque la que ms le convenga.
2 Parte. No puedes oponerte a la vocacin de tu hijo.
I. SERIA QUITARLE A DIOS LO QUE ES SUYO
QUE INJUSTICIA!
8. El hijo de tus entraas, sacerdote, religioso? Y, por qu no? No decas hace
unos momentos, todava no ha pasado un cuarto de hora, que a cada uno lo suyo?
Ms, recuerda que no te atrevas a lanzar un suelto en los peridicos. Ni ahora
tampoco! Pues bien, si a cada uno lo suyo y Dios te pide lo que es suyo, no creo que
te cueste mucho trabajo acabar el raciocinio... Como veis no hay aqu ninguna
complicacin metafsica. Estamos movindonos dentro del campo del sentido
comn. O, a lo menos, mostradme donde est la brecha de este raciocinio.

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9. Te tienes por hombre o por mujer de corazn noble y compasivo, y no dudo que
lo eres; y te hablan de ciertas injusticias irritantes que se cometen, del cinismo de
ciertos robos a cara descubierta y te indignas. Muy bien hecho! Y te pones elocuente
y, si eres t el ofendido, revientas hasta que se te haga justicia. Y yo me pregunto: Es
que para Dios no hay justicia? Es que para El no valen los principios que valen para
el ms criminal de los hombres? Es que consideris una estafa no dar al maletero
que te acaba de llevar la maleta, lo que es suyo? y a Dios...? Ms vale dejar en
suspenso la frase.
10. No!, de ninguna manera, por lo menos que quede aqu claro, bien claro, que si
no devolvis a Dios lo que es suyo, es porque no queris. S!, eso mismo que te irrita
cuando se trata de otro, pero no porque no tenga El derecho a pedroslo y nosotros
obligacin de drselo. Que todos nuestros pretextos y excusas nunca lograrn abrir
brecha en esta verdad.
II. PARA DARSELO A UNA MUJER
QUE DESPRECIO!
11. Pero, claro, cmo te vas a separar de tu hijo? Con el cario que le tienes! Y t, el
que dice o la que dice esto, no vacilara, dentro de unos aos, en entregar a tu hijo al
primer figurn de moda que se presente ante sus ojos forrado de seda. Es esto
sinceridad? Para amar a una mujer, tiene licencia, y para amar a Dios... Qu horror!,
tu hijo amando a Dios...! Habrse visto desgracia...!
12. Decididamente, Seor, que tenis poca suerte con los hombres. Se pusieron los
hombres a evaluarte. Dios a subasta! A ver cunto podr valer Dios! Y regateando
no dieron ms all de cien pesetas. Por toda la esencia divina, cien pesetas! Qu se
puede comprar con cien pesetas? Debiste quedar contento; por lo menos los
hombres te evalan como a un esclavo. Qu pronto debiste desengaarte; era
mucho optimismo. A un esclavo todava se le estima, vale para muchas cosas; un
criminal asesino slo vale para matarle! Y te compararon con un patibulario y
perdiste.
13. Y ahora que dicen que te aman, Seor, los que saben que les sacaste a pulso del
infierno, puestos a escoger entre Ti y un maniqu, se quedan con el maniqu. Amar a
Dios! Pero cmo habr personas a quienes se les ocurran tales absurdos!
III. EMPUJANDOLE AL VICIO PARA QUE SE OLVIDE DE DIOS
QUE CANALLESCO!

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14. Y para quitrselos de la cabeza, llevas a tu hijo, en la edad en que empiezan a
tirar las pasiones, por cines y teatros, espectculos y bailes, donde se abre cuenta
corriente a todos los vicios. Que quede prendido en el amor de cualquier mujer
antes que de Dios! La cuestin es que se distraiga!, como se hace con los locos. A
ver si se le van esos absurdos de la cabeza. Es tanto lo canallesco, llammoslo as, de
esta conducta, que al verla en su cruda realidad, te has asustado de ti mismo. Os
disculpo. Erais ms inconscientes que malvados. Pero si alguno persistiera en su
propsito, no dudara en aplicarle de lleno tan infamante adjetivo; y para ese tal, vaya
todo lo que voy a decir.
15. No quiero asustar a nadie con exageraciones y amplificaciones retricas. No
quiero retricas, sino realidades. Qu es lo que pretendes cuando le presentas a tu
hijo tantos incentivos? Pero antes otra pregunta. El que le presenta a un traidor un
puado de billetes, qu pretende?, que los rechace o que posponga su patria a
aquel puado de papeles? Yo creo que esto ltimo, y conmigo tambin t. Pensar de
otra manera sera discurrir de espaldas al sentido comn. Para qu presentas a tu
hijo esos placeres, esas diversiones? Para que se pervierta, abandone a Dios,
traicione a Dios.
16. Pero, a Dios tal bofetada?, a Dios tal salivazo? Oh!, por ms que estrujo el
diccionario no encuentro un epteto para calificar tal vileza. Y a lo mejor maana te
acercars a comulgar, con tu devocionario perfumado, y le dirs al Seor, cuando le
tengas en tu pecho, que le amas, que le amas de todo corazn. No te apures; no le
sorprende. Sabes quin se lo dijo antes que t? Judas!
IV. PRIVANDOLE DE SER AMIGO Y PREDILECTO DE DIOS
QUE TRISTE!
17. Pero ste es un golpe tremendo para vuestro amor. Todas vuestras ilusiones,
todos vuestros planes levantados con tanto trabajo, convertidos en un momento en
un montn de escombros. Tu hijo, matrcula en todos los cursos de bachillerato, el
nmero uno de su clase, premio extraordinario en el examen de Estado... Qu s yo
que te imaginas? Ya s que el corazn de un padre y, sobre todo el de una madre,
siega realidades, donde no hay sembradas ms que ilusiones. Piensa... suea lo que
quieras. No me asusto. Presentas la batalla en el campo del bien, de la gloria de tu
hijo. Pues bien, en el de la justicia la perdiste; espero que tambin la has de perder
aqu.
18. Pero, es que voy a tener que perder ni un minuto en probar a cristianos menos!, a hombres racionales- que no hay, que no puede haber comparacin
posible entre el diploma de ingeniero, mdico o abogado y el diploma, que extiende
Dios a una criatura, de amigo, de predilecto suyo?
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19. Dios. Es un tormento tener que presentar realidades enormes con palabras
gastadas. Ah, si en vez de la palabra pudiera yo presentar la enorme, la magnfica, la
imponente realidad de Dios! Y que viene ese Dios y all cuando todava no exista
nada, echa una mirada por todos los hombres que haban de existir; ms, entre los
hombres que podan existir. Cuntalos!, encirrales en un nmero, si es que puedes.
Y se pone a elegir amigos. La felicidad infinita puesta a escoger amigos.
20. Debieron estremecerse todos aquellos hombres, todava posibles, al sentir la
mirada de Dios que pasaba. Y la vean acercarse las inteligencias cumbres de la
humanidad futura: Platn!, Aristteles!, y la mirada de Dios pasaba. Y la vieron
acercarse los que hicieron enmudecer la tierra con la fuerza de su poder o de su
elocuencia: Alejandro!, Csar!, Demstenes! No os estremecisteis al sentir la
mirada de Dios que pasaba? Y la mirada de Dios segua resbalando y ante ella
desfilaban los millones y millones de hombres venideros y posibles, y la mirada de
Dios segua, segua pasando...; y una ola de melancola iba cubrindolos a medida
que pasaba.
21. Y la mirada de Dios se par: vio all entre aquella ingente multitud, un joven, y le
am. Y aquel joven no tena ningn mrito, porque no haba hecho nada, como los
dems. Y tena una inteligencia menos perspicaz, un corazn menos noble, una
voluntad ms dbil que muchos de los dems. Y aquel joven, padre, madre que me
escuchas!, era tu hijo, el hijo de tus entraas. Y se inclin para depositar en su frente
inmaculada el beso de los elegidos. Pero no pudo; sinti en su rostro sacrosanto el
bofetn de una mano que le hera. Mir y era su madre... Padre, madre!, cuando esta
noche antes de dormirse vayas a depositar un beso en la frente de tu hijo mrale a los
ojos; yo te aseguro que en el fondo de ellos vers reflejada la nostalgia de otro beso
de amor infinito...
22. Lo que siento es que vayis a creer que son slo plasticidades oratorias. No! Son
realidades. Realidad es que Dios escoge a los que quiere y porque quiere, slo
porque quiere; realidad es que no tienen nmero los que podan haber sido
elegidos; realidad es que t rechazas con todas tus fuerzas esa predileccin para tu
hijo. Y me argumentabas antes ponindome delante el amor de tu hijo, su bien, la
gloria que le sonrea. Bien! sera as antes, cuando erais inconsecuentes, pero en
adelante ya no ser as.
V. Y DE UNA FELICIDAD INCONMENSURABLE
QUE DAO!
23. Y quiero convenceros con vuestras mismas razones. Dices que amas a tu hijo
porque le deseas un bien, una gloria. Vamos a valorarla, por ejemplo, como cien.
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Pues bien, yo digo que le ama ms el que le desea un bien como mil. T quieres para
l un bien que dure cicuenta, sesenta aos; y yo digo que es mejor uno que no se
acabe. A ver quin tiene razn. Y no olvides que lo que dice la razn que debe ser, es;
aunque t no te persuadas. Como si dice la razn que el que toca un cable de alta
tensin queda electrocutado; si yo toco quedo electrocutado, aunque no me
persuada.
24. Y nos hemos plantado de un salto en el fondo de la cuestin: creemos o no
creemos en la realidad del cielo? Si creemos, seguid diciendo que amis
sinceramente a vuestro hijo. Renuncio a un amor que me quita un bien mayor, para
darme otro menor. O, mejor, decdselo a esa conclusin implacable que os
desenmascara. Ah la tenis. No es ms que una sencilla operacin de multiplicar:
felicidad cien por sesenta; felicidad mil por infinito. Ahora, a escoger; y no te olvides
que dices que amas sinceramente el bien de tu hijo.
VI. Y SIENDO LA CAUSA DE LA CONDENACION DE MUCHAS ALMAS
QUE RESPONSABILIDAD!
25. No insistira yo tanto, hermanos mos, si no viera que son estos momentos
trascendentales, de los que quiz todava no habis visto toda la trascendencia. En
pocas palabras: he aqu otro aspecto del problema que se ventila. Padre, madre!, de
la vocacin de vuestro hijo, de que un da sea sacerdote, religioso, misionero, esta
dependiendo la salvacin o condenacin de no s cuntas, pero quiz muchas
almas. Cuando veamos cmo est incluso nuestra patria de sacerdotes, que hay
sacerdotes que tienen a su cargo diez mil, quince mil almas, y que saliendo de ella
esto es lo ordinario en el mundo infiel, es mucho decir que de estos momentos est
dependiendo quiz la salvacin de millares de almas?
26. Cuando muri Luis XIV, sus cortesanos pararon las agujas del reloj que estaba en
la cmara mortuoria; y as est hasta ahora, sealando aquel momento en que mora
un hombre. Dejadme que yo tambin anote esta hora en que quiz van a morir
eternamente muchas almas! Depender de estos momentos la condenacin,
aunque sea de una sola alma?
27. La condenacin de un alma! Aqu debiera yo bajarme del plpito y que subiera
un condenado a explicaros la trgica grandeza de esta palabra. Y pensar que quiz
vosotros saldris de aqu e iris a vuestras casas sin haber cedido vuestra voluntad,
como si todo siguiese lo mismo. S!, lo mismo, menos unas cuantas almas
condenadas al infierno eternamente. Total, qu ms da? La firma del ultimtum que
ha declarado la guerra, qu ms da? Total, unos rasgos mejor o peor trazados. No!
La trascendencia de un momento se mide por sus consecuencias; y no considerar
como unos rasgos sin importancia esa firma el que la vea a la luz de las ciudades en

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llamas, de esas pirmides enormes de cadveres destrozados, de esos millones de
familias sin hogares y sin pan.
28. Pues bien, miremos estos instantes a la luz de su proyeccin eterna: han pasado
mil, dos mil siglos; en la eternidad hay tiempo para todo. Y esos condenados
empiezan a recorrer en sentido inverso, en direccin a la vida, todo el tiempo que
llevan padeciendo: mil, quinientos, cien siglos; cincuenta, treinta, diez aos... Y
llegara ese momento y veran que aqu, ahora, se poda haber torcido el curso de su
existencia, y me veran abogando por sus pobres almas, y a vosotros sentados aqu,
no s dnde, luchando, dudando; y que estuvisteis casi decididos y que... Para qu
voy a terminar trgicamente la frase? Pobrecillos! Condenados para siempre, porque
entre ellos y el cielo se interpone el amor insensato de una madre. Pobrecillos los
que an no habis nacido, y nacis ya condenados, porque gravita sobre vosotros el
peso formidable de la oposicin de unos padres! No lancis sobre Dios el peso de
vuestra ira! No! Dios muri para salvaros; y ms que morir, yo no s qu otra cosa se
puede hacer.
29. Me estis dando pena. Qu disyuntiva tan tremenda en la que os hallis! Y
cmo sangra vuestro corazn! Slo que todava hay quien sangra ms. A un corazn
que sangra slo le convencen argumentos que lleven sangre. Coged vuestro
corazn y estrujadle! Dios estrujar el corazn de su Hijo: a ver cul echa ms
sangre! Y sea ste mi ltimo argumento; si ante este argumento crucificado, que se
llama Cristo, vuestra voluntad no cede, no tengo ms que deciros.
30. Y termino. Quizs os he herido ms de lo justo. Bien sabe Dios que mis
expresiones iban dictadas por las ansias de que cayerais en la cuenta de la
trascendencia de estos momentos. Y yo slo se las aplicaba a los recalcitrantes.
Quisiera haberos presentado argumentos ms confortadores, visiones ms
esplendorosas pero la premura del tiempo me ha impedido hacerlo. Que el Seor os
ayude a hacer ese sacrificio tan duro y costoso y que siento no tener tiempo para
encarecer lo que se merece.

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DISCURSO EXPLICATIVO
EDUCACION PARA LA LIBERTAD
James H. Haxley
TEXTO DEL DISCURSO
1. No puedo concebir que en este auditorio haya nadie que est disconforme con el
aserto de que el objetivo final de la educacin en Amrica es la libertad. Nosotros,
los americanos, sin embargo, hemos consagrado a ella nuestro gobierno, nuestras
instituciones y, por qu no decirlo, hasta nuestras vidas. Con el fin de mantener la
libertad acabamos de soportar una horrible guerra. Por consiguiente, es natural que
ste sea para nosotros el objeto esencial de la educacin.
2. En nuestros colegios, profesores y alumnos debemos no perder nunca de vista
este objeto de la libertad, ya que nuestros jefes proceden principalmente de los
alumnos de los colegios. Vosotros, que representis el elemento estudiantil de la
Universidad de Bridgeport, y con vosotros vuestros compaeros de los dems
colegios de todo el pas, constitus un grupo muy selecto: sois una quinta parte de los
muchachos de vuestra edad. Por consiguiente, sobre vosotros se apoya una mayor
responsabilidad, por lo que a la libertad concierne, por lo mismo que se os conceden
mayores oportunidades. En vuestra calidad de jefes potenciales del pueblo en un
pas libre, debis ayudarnos a dirigirnos hacia una educacin para la libertad.
3. Y as yo os dira hoy, al inaugurar el XXI aniversario de vuestro colegio, que todos y
cada uno de vosotros debe tener siempre presente ese objeto. Y a los miembros del
profesorado les digo especficamente que, independientemente de lo que
enseamos, cmo lo enseamos o a quin lo enseamos, el objeto final debe ser la
educacin para la libertad. Ahora, incluso suponiendo que estemos todos de acuerdo
respecto a este objeto de la educacin, parece existir cierta discrepancia y cierta
confusin acerca de cmo podemos mejor educar para la libertad. Algunas veces nos
preocupan tanto los grados, las carreras, los requisitos, los nombramientos y toda esa
mecnica de la educacin, que no slo perdemos de vista los ms claros
procedimientos de obtener la libertad, sino que incluso llegamos a olvidarnos por
completo de que sta es nuestra meta.
4. Aun a trueque de que se me acuse de intento de simplificar excesivamente un
asunto muy complicado, quiero intentar indicaros el mtodo ms evidente que debe
emplearse en la educacin con vistas a la libertad. Y para que este punto resalte con
claridad cristalina, y para despojarlo de toda ambigedad y confusin, quiero
expresroslo en una sencilla palabra. Esta palabra describe a la persona
completamente educada y es a la vez la nica que expresa el requisito indispensable
de la libertad. Sin las cualidades que esta palabra implica no hay libertad posible;

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lunes, 14 de marzo de 2016

con el completo desarrollo de aqullas, habr siempre libertad. Esta palabra es
MADUREZ!
5. S, en mi opinin, la educacin en general, y la educacin universitaria en
particular, al proponerse preparar al pueblo para la libertad, deben ayudar a los
jvenes a alcanzar la madurez de los adultos; una madurez humana que les convierta
en seres documentados, organizados, autodisciplinados y razonables, responsables y
conscientes de sus propsitos. En otras palabras, una madurez total y completa que
les haga aptos para la libertad.
6. La educacin universitaria debera contribuir a desarrollar tres clases de madurez.
Yo sera el primero en admitir que no es necesario cursar estudios superiores para
adquirir esas tres clases de madurez, pero creo que es posible llegar ms fcil y ms
rpidamente a ellas en una Universidad que corriendo por el mundo. Adems, estoy
convencido de que una persona que no posea esas tres clases de madurez no podr
llamarse educada, cualesquiera que sean los grados acadmicos que haya alcanzado.
7. La primera clase de madurez que la educacin universitaria debe dar es la
madurez intelectual. Este es el objeto primordial de la educacin que se da en los
colegios y aqul para el cual esos establecimientos estn creados.
8. La madurez intelectual se caracteriza por la lectura de buenos libros, por el inters
en el teatro, la msica y el arte, por la familiaridad con el contenido de los libros de
texto, por la curiosidad acerca del mundo que nos rodea y por la aptitud para
comprender y explicar las cosas. Una persona intelectualmente madura es la que
sabe pensar por su cuenta y manejar con soltura ideas, pensamientos y
abstracciones.
9. Los hombres que nos dieron nuestra concepcin original de la libertad y
escribieron la Declaracin de Independencia y la Constitucin, esto es Adams,
Jefferson y Franklin, y asimismo hombres como Lincoln y Wilson, que interpretaron y
expusieron aquellos grandes textos, eran hombres intelectualmente maduros. Saban
comprender las ideas y saban explicarlas.
10. Tal vez habris odo citar aquella frase epigramtica que dice: "Los grandes
talentos discuten ideas, los talentos medianos discuten acontecimientos y los talentos
pequeos discuten de personas". Aquellos que emplean la mayor parte del tiempo
en charlar acerca de personas y de acontecimientos, no pueden llamarse
intelectualmente maduros.
11. A pesar de los persistentes esfuerzos que en nuestros colegios y escuelas se
hacen para ayudar a los estudiantes a lograr su madurez intelectual, los hombres y
mujeres de nuestro pas nos hallamos en muchos aspectos todava lejos de la
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madurez. Como dice un conocido escritor: "Somos una nacin de nios que se
niegan a crecer. Los placeres del adulto americano normal son esencialmente los
mismos de los estudiantes de los primeros cursos: juegos, deportes, fiestas, cuentos
de hadas en la pantalla, sesiones radiofnicas, novelas por entregas e historietas con
dibujos. Nuestros automviles vienen a ser cochecitos infantiles de gran tamao".
12. La madurez intelectual es una necesidad bsica para los ciudadanos de un pas
libre como el nuestro, toda vez que los ciudadanos libres deben tomar decisiones por
su cuenta. Si vuestra educacin universitaria que se nutre esencialmente de ideas,
palabras y pensamientos, no os ayuda a alcanzar esta madurez intelectual, podr
decirse que os ha engaado.
13. La segunda clase de madurez que la educacin universitaria debe producir es la
madurez emocional. Esa madurez es la que nos convierte en seres humanos
racionales y autodisciplinados. Gracias a ella podemos convivir felizmente y avanzar
al lado de nuestros semejantes. A ella debemos el comportarnos "como personas
mayores en las cosas pequeas" y superar nuestros actos infantiles. Ella es la que nos
ensea a resolver nuestros problemas por medio de conferencias y no de combates,
y a ganar sin humillar a nuestro adversario y a perder sin buscar escapatorias. Esta
clase de madurez es absolutamente necesaria para la libertad.
14. No cabe duda de que el mundo actual necesita con toda urgencia de seres
humanos que hayan alcanzado la madurez emocional. Nos hacen falta estadistas que
sepan dirimir sus problemas diplomticos sin interrumpir bruscamente las
conferencias y marcharse de las reuniones. Necesitamos hombres de negocios y jefes
obreros que sepan sentarse en una mesa y discutir sin insultarse ni lanzarse
mutuamente falsas acusaciones. Necesitamos maridos y mujeres, padres y madres, lo
bastante "crecidos" para esforzarse en resolver sus asuntos domsticos sin destruir el
hogar.
15. En cambio no necesitamos adultos que slo sepan jugar a bolos o a muecas y
marcharse luego a casa, o que se entretengan embromndose unos a otros o
recurran al alcohol y a otros medios de evasin cuando no puedan lograr lo que
deseaban. Necesitamos personas que sepan dominar sus emociones y que sepan
decidirse con la cabeza y no con el corazn, pues slo la gente que sabe disciplinarse
y contenerse merece la libertad.
16. As, pues, la segunda clase de madurez que debis adquirir, si os proponis vivir
una vida llena y significativa y si queris aprender a ser libres, es la madurez
emocional. Si no la aprendis en la Universidad, ms tarde o ms temprano tendris
que aprenderla en la vida, donde los intereses que estn en juego son mayores,
mayores tambin los costos y mucho ms graves las prdidas.

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17. La tercera clase de madurez que habis de obtener de vuestra experiencia
universitaria es la madurez tica. Esta es la clase de madurez que os impulsar a
intentar convertir el mundo en lugar donde se viva mejor gracias a vuestros esfuerzos
para ser tiles al prjimo. Esta es la clase de madurez que los ciudadanos libres
necesitan si deben aceptar la responsabilidad cvica de un gobierno democrtico.
18. Aquellos que poseen un elevado grado de madurez tica son los capaces de
"llevar un mensaje a Garca". Cuando tienen algo que hacer lo hacen -de buen grado,
pronto y eficazmente-. La madurez tica significa que la palabra de una persona
merece confianza. Significa que quien la posee cuenta con un elevado grado de
iniciativa y libertad individuales; tales personas no necesitan verse obligadas ni
empujadas, ni supervisadas ni constantemente sometidas a inspeccin.
19. Otra caracterstica de esta clase de madurez es la perseverancia, o sea la
voluntad de cumplir un cometido, una vez empezado, por muy difcil, montono o
desagradable que sea. Los jvenes que estudian y los recin salidos de la
Universidad suelen poseer mucha iniciativa: son activos, entusiastas y por lo general
se interesan por mltiples cosas. Sin embargo, la iniciativa sola no es bastante: hay
otra cualidad todava ms importante: es la que podramos llamar la "finiciativa".
Cuando la gente me habla de su iniciativa, siempre me pregunto cul ser su
"finiciativa". Sern capaces de llevar una tarea satisfactoriamente a trmino? A
quienes saben iniciar y terminar un proyecto, el mundo les recompensa bien.
20. Otro carcter de la madurez tica es la expresin de prestar un autntico servicio
en la vida. Los sacerdotes, maestros, mdicos, investigadores, misioneros y otras
personas de anloga vocacin poseen en alto grado la madurez tica. Los hombres
de negocios que dedican una buena parte de su tiempo a las causas dignas y
destinan generosamente a ellas parte de su riqueza, son tambin ejemplos de
personas dotadas de un elevado grado de madurez tica. Si vuestra educacin
universitaria es eficaz, adquiriris tambin ese tercer tipo de madurez.
21. Estos son, pues, los requisitos de la educacin para la libertad. La madurez debe
ser nuestra meta en la educacin, si queremos alcanzar la libertad. Ms an,
debemos recordar que en la madurez se distinguen tres partes y que entre ellas debe
guardarse el debido equilibrio. El desarrollo de cualquiera de esas tres clases de
madurez a expensas de las otras dos no nos permitira llegar a ser personas
plenamente educadas, bien dispuestas y capaces de vivir como ciudadanos libres en
una sociedad libre.
22. Nuestras escuelas y especialmente nuestros centros de enseanza superior
deben continuar su buena obra intentando educar para la libertad. Pero nunca deben
olvidar que el medio ms eficaz para educar para la libertad es desarrollar en los
estudiantes un elevado grado de madurez adulta, y que una madurez adulta significa
la madurez del intelecto, de las emociones y de la moral.

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DISCURSO DEMOSTRATIVO
LA RELIGION ES BUENA PARA LAS MUJERES
Charles Gibier
TEXTO DEL DISCURSO

1. Seores:
Hay quien dice: La religin es buena para los nios. Ya he respondido a esto. Hay
otros, a los cuales voy a responder hoy, que dicen: La religin es buena para las
mujeres. Y cuando han dicho esto, se figuran haber dicho una cosa sublime. Conque
la religin es buena para las mujeres? Sostengo y pruebo que es mejor todava para
los hombres que para las mujeres.
I. El hombre es hombre
2. Es decir, una criatura racional, compuesta de cuerpo y alma. Luego, lo mismo que
la mujer, tiene un Dios que adorar y servir, un cuerpo que respetar y un alma que
salvar, un cielo que conquistar y un infierno que evitar, vicios que reprimir y virtudes
que practicar. No hay dos evangelios, dos smbolos, dos declogos, el uno para la
mujer y el otro para el hombre. Lo que es verdadero y obligatorio para la mujer, es
igualmente verdadero y obligatorio para el hombre. Jesucristo dijo: " El que crea, ser
salvo; el que no crea, ser condenado. Si queris entrar en la vida eterna, observad
mis mandamientos." Muy listo ser el que pueda probar que Jesucristo no habla aqu
ms que para las mujeres. No, habla para todos. Y aun me atrevo a aadir que la
religin es ms indispensable al hombre que a la mujer, y esto por tres razones:
3. Porque est expuesto a mayores peligros, a mayores atractivos, a mayores
amenazas, y ay de l si la religin no acude en su auxilio para contenerlo, para
preservarlo, para levantarlo! Cuando un joven, hasta entonces esperanza y orgullo de
sus padres, rompe de repente con los hbitos de la vida cristiana, su madre se
inquieta y se alarma; observa que sus besos son ms raros y ms fros; advierte que el
hogar domstico no tiene ya atractivos para l, como tampoco el lugar santo, y puede
temerlo todo el da en que tenga la seguridad de que "su hijo ya no se
confiesa..." Qu ocurrir ms tarde cuando, dueo de s mismo, pueda hacer impune
y fcilmente el mal; cuando, llegado a la madurez, se vea asaltado por el respeto
humano, por los malos ejemplos, por tentaciones innumerables? La religin es, pues,
ms indispensable al hombre que a la mujer.
4. Porque se deja ms fcilmente abatir por el dolor. La mujer es una caa que se
dobla y no se rompe. El hombre es la encina que no se pliega, pero que se rompe al
choque de una decepcin, de un revs, de una humillacin, de una enfermedad, de
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una inquietud, de una muerte. Los mdicos han comprobado que, entre nosotros, la
mitad por lo menos de los hombres mueren de disgustos, y un poeta de nuestro
tiempo ha dicho que lo que los mata es la falta de esperanza. Si la religin no sostiene
a las almas viriles, desfallecen y se rinden ms deprisa que las almas femeninas.
5. Finalmente, la religin es ms indispensable al hombre que a la mujer en razn de
los deberes ms difciles que llenan su vida muy ocupada, muy cargada, muy agitada:
deberes para con la sociedad, para con la familia, para consigo mismo. La lucha para
l es cotidiana. En ciertas horas, preciso es que sea un hroe para salvar del desastre
su honestidad quebrantada y su virtud vacilante. La religin es eminentemente buena
para la mujer. Verdad es; pero es todava mejor para el hombre, es ms necesaria al
hombre...que es esposo, que es padre, que es jefe.
II. El hombre es esposo.
6. He ah un matrimonio. La mujer tiene religin. Pensis que esto es un bien, y tenis
razn. El da en que la mujer rechazara todo sentimiento noble y divino, se convertira
en una llaga. Una mujer sin Dios, es un monstruo. Una mujer impa, llevara la
desolacin a la familia y corrompera a la sociedad. Los mismos incrdulos, a menos
que estn enteramente desnaturalizados, tienen la conviccin absoluta de que la
prctica de los deberes religiosos es el ms seguro tesoro de sus esposas y de sus
hijas, y que toda mujer verdaderamente cristiana debe ser necesariamente una mujer
modelo. Y ciertamente, no se engaan. He ah, pues, un matrimonio. La mujer tiene
religin. Pero el marido no la tiene. Entonces puede ocurrir una de estas tres cosas:
7. A veces el marido infiel pervierte a la mujer fiel. Es una desgracia digna de ser
llorada con lgrimas de sangre. Es la consumacin de la ruina. A veces la mujer fiel
convierte al marido infiel. A fuerza de plegarias y sacrificios, Mnica salv a Patricio, un
marido incrdulo. Cierto da en que un marido incrdulo lleg ante su mujer hasta la
inconveniencia con respecto a la memoria del divino Crucificado, su compaera, que
no haba encontrado en el hogar domstico la felicidad que haba aportado a l,
veng con estas palabras el ultraje hecho a su Dios: " Por favor te pido que, si me
amas, no hables tan mal de El. Porque sin El, hace ya mucho tiempo que no viviramos
juntos." Herido en el corazn por golpe tan inesperado, sinti el librepensador que
las lgrimas acudan a sus ojos, y muy pronto se convirti. Un marido infiel conducido
a Dios por una mujer piadosa... nada tiene de extrao, pero no es el caso general.
8. Con mucha frecuencia cada uno de ambos cnyuges se atiene a su primer estado.
La mujer va a la iglesia a rogar a Dios, y el hombre se queda en casa. La mujer
alimenta en su corazn esperanzas inmortales, y el hombre no cree ms que en la
nada. La esposa lleva algo de divino en la frente, y el marido no es ms que un
hombre, no tiene contacto alguno con lo infinito. Oh, cun amarga es la desolacin
de muchos hogares modernos! Se unen las manos, pero las almas permanecen
separadas. La religin es buena para la mujer, verdad es. Pero,cun buena sera
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tambin para el hombre! cunto ganara en concordia la vida comn, y tambin en
intimidad y en verdadera dicha!
III. El hombre es padre.
9. He ah una familia. La madre tiene religin. Tanto mejor. Es imposible decir el bien
que puede hacer y que hace una madre inteligentemente piadosa. Ella es la que
asegura la educacin primera de los hijos y la educacin plenaria de las hijas. Ella es
la que comunica al hijo sus primeras impresiones, sus primeros gustos, y, por
consiguiente, sus hbitos con frecuencia definitivos. Puede afirmarse que el hijo que
tiene una madre virtuosa y tierna, no ser jams enteramente malo. Quiere esto
decir que la accin materna es suficiente para la formacin moral y religiosa de los
hijos? Desgraciadamente, no. Ved esa familia. La madre tiene religin.
10. Pero el padre no la tiene. Mientras que la madre se arrodilla, el padre permanece
de pie. Cuando la madre va a misa, el padre trabaja o se divierte. Comulga la madre,
pero el padre quedara en posicin muy difcil si su hijito le preguntara: "Pap, quin
es tu confesor?" Ahora bien, ser padre, no es solamente dar la vida material, es
tambin y sobre todo dar la vida espiritual y moral. Se puede ser muy mal padre, y
legar millones a su posteridad. El verdadero padre es el que deja a su prole
principios, costumbres, una religin intensa. Y esto no se hace solamente con la
palabra, sino con el ejemplo. Slo se da lo que se posee. El padre de familia que no
tiene religin, no puede darla a sus hijos.
11. Admito que, tras un padre indiferente, puede verse una madre y una hija
aplicadas a sus deberes y constantes en la fe. Admito tambin que la indiferencia
religiosa paterna puede ser inofensiva durante los primeros aos de la infancia. Pero
he ah que llega la estacin de las tormentas para este adolescente. Tendr necesidad
de un gran ejemplo procedente de la vida de su padre para fortalecerle contra las
corrientes. Se le ha frustrado. Se pierde. Y desde el fondo del abismo podr exclamar:
"Padre mo, no eres inocente de mi catstrofe. Me enseaste, si no con tus palabras,
con tus actos, que los preceptos del cristianismo no eran tan rigurosos como lo
parecen, y que la religin era nicamente buena para los nios y para las mujeres. Te
mir, te cre, y me port como t".
12. Por qu tenemos tanto trabajo, seores, en educar cristianamente? Hace ya cien
aos que se rompi la unidad religiosa de la familia. Hace ya cien aos que las almas
juveniles son disputadas, zamarreadas, desgarradas en sentido contrario por
influencias domsticas que se combaten y se entrechocan ante su vista. Hace ya cien
aos que no edificamos ms que sobre arena, que elevamos edificios que se
derrumban, que no producimos ms que ruinas. Por ltimo:
IV. El hombre es jefe.

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13. He ah una parroquia, una ciudad, una sociedad. Las mujeres tienen religin. Esto
ya es algo, y aun mucho. Nada se pierde, todo puede salvarse, si el espritu y el
corazn de la mujer no se echan a perder: doctrinas materialistas, escpticas y ateas,
profetas de la incredulidad, tenis por enemigos a la mujer, con sus innatas ternuras y
purezas, que la hacen refractaria a la corrupcin del espritu y a la de los sentidos; a la
mujer, con ese poder sobrenatural de la que la ha revestido el cristianismo. Y mientras
no hayis cerrado los labios de la mujer cristiana, no habris acabado con el reino de
Dios en la tierra. He ah, pues, una sociedad. La mujer tiene religin. Pero el hombre
no la tiene. Es esto un gran peligro y una gran desgracia, porque el hombre, mucho
ms que la mujer, tiene en su mano los destinos de la religin y el porvenir de la
patria. De l proceden las influencias potentes, las direcciones decisivas, las
orientaciones definitivas. La accin de la mujer expira en el hogar domstico; la
accin del hombre se ejerce fuera del hogar, en la calle, en el taller, en la plaza
pblica, en el despacho, en el almacn, en el estrado, en el campo, en las asambleas,
en todos los puntos de la vida social. La mujer es aqu abajo el ser dbil; el hombre es
el ser fuerte, el ser directivo, el ser responsable. En una palabra, es el jefe, no slo el
jefe de familia, sino jefe de cultura, jefe del taller, jefe del despacho, jefe del ejrcito,
jefe del gobierno.
14. Con su palabra y su pluma difunde las ideas. Con su ejemplo forma las
costumbres. Con su voto hace las leyes. Si, pues, el hombre no tiene religin, siembra
ideas anticristianas, rebaja el nivel de las costumbres pblicas; elige mandatarios que
se le parecen, los cuales fatalmente dictan las leyes antirreligiosas. Porque, notmoslo
bien, los Parlamentos no son la emanacin y representacin de la nacin, sino
solamente la emanacin y la representacin de la parte viril de la nacin. En resumen ,
seores, un pueblo vale lo que valen los hombres que lo componen. As pues, para
hacer un pueblo cristiano, no basta que las mujeres tengan religin; es preciso que
los hombres tengan tanta por lo menos como las mujeres.
15. Tenemos hombres cristianos, pero no bastantes. En esto consiste nuestra
debilidad. Practicad vuestra fe, seores, y cada vez ms difundidla en torno vuestro.
En ello consiste la verdadera fuerza. Ah est la salvacin de lo por venir.

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DISCURSO EMOTIVO
LA GUERRA Y LA ESCLAVITUD
Abraham Lincoln

I. AUTOR
Decimosexto presidente de los Estados Unidos de Amrica, naci en Kentucky el
12 de febrero de 1809. En las horas libres que le dejaron sus distintos trabajos estudi
derecho. Fue elegido miembro del Congreso en 1847, y presidente de los Estados
Unidos en 1861 - 1865. Reelegido para el perodo de 1865 - 1869, fue asesinado a
balazos en el teatro Ford de Washington el 14 de abril de 1865, cinco das despus
de terminada la guerra civil. El discurso elegido fue pronunciado en la inauguracin
de su segundo mandato.
TEXTO DEL DISCURSO
Compatriotas:
1. En esta segunda aparicin para prestar juramento del oficio presidencial, hay
menor oportunidad para un discurso prolongado que en la primera ocasin.
Entonces una exposicin algo detallada de un rumbo por seguir pareci muy
conveniente y propio. Ahora, pocas novedades podran presentarse al trmino de
cuatro aos durante los cuales se han pedido constantemente declaraciones pblicas
sobre cada punto y fase de la gran contienda que todava absorbe la atencin y
polariza las energas de la nacin.
2. El progreso de nuestros ejrcitos, del que principalmente depende todo lo dems,
es tan bien conocido por el pblico como por m
mismo, y confo que es
razonablemente satisfactorio y estimulante para todos. Con altas esperanzas para el
porvenir, no aventuro ninguna prediccin sobre este punto.
3. En la ocasin correspondiente a sta hace cuatro aos, dirigamos todos con ansia
los pensamientos a una inminente guerra civil. Todos la teman, todos buscaban
evitarla. Mientras el discurso inaugural se pronunciaba desde este sitio, enteramente
dedicado a salvar a la Unin sin la guerra, agentes opuestos se esforzaban en la
ciudad por destruirla con la guerra, esforzndose por disolver la Unin y dividir sus
bienes mediante la negociacin. Ambos partidos aborrecan la guerra, pero uno de
ellos hara la guerra antes que dejar sobrevivir a la nacin, y el otro aceptara la guerra
antes que dejar perecer a la nacin, y la guerra lleg. Una octava parte de la
poblacin total eran esclavos de color, no distribuidos por toda la Unin, sino
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localizados en su parte sur. Estos esclavos constituan un peculiar y poderoso inters.
Todos saban que este inters era de algn modo la causa de la guerra. Robustecer,
perpetuar y
extender este inters era el objeto por el cual los insurgentes
desgarraban la Unin por la guerra, mientras que el gobierno no exiga ningn otro
derecho sino el de restringir la expansin territorial de la esclavitud.
4. Ninguna de la partes esperaba de la guerra ni la magnitud ni la duracin que ya ha
alcanzado. Ninguna prevea que la causa del conflicto pudiera cesar cuando la
contienda misma cesara, o incluso antes de su fin. Cada uno buscaba un triunfo fcil y
un resultado menos fundamental y asombroso. Ambos leen la misma Biblia y oran al
mismo Dios, y cada uno invoca su auxilio contra el otro. Podra parecer extrao que
algunos hombres se atrevieran a pedir la ayuda de un Dios justo para extraer su pan
del sudor de rostros ajenos, mas no juzguemos para no ser juzgados. La oracin de
ambos no poda ser atendida. Dios no ha atendido ninguna de las dos splicas. El
todopoderoso tiene sus propios designios. Ay del mundo por los escndalos! Porque
no puede menos de haber escndalos. Pero, ay de aquel por quien viene el
escndalo! Si hemos de suponer que la esclavitud norteamericana es uno de los
escndalos que, en la providencia de Dios, han de venir, pero que habiendo
continuado por el tiempo sealado por El, El ahora quiere quitarlo, y que El da a
ambos, norte y sur esta terrible guerra como la maldicin debida a los causantes del
escndalo, habremos de descubrir alguna desviacin de esos atributos divinos que
los creyentes en un Dios vivo le aplican siempre a El? De corazn
esperamos y
rogamos con fervor que este potente azote de la guerra pase rpidamente. Y, sin
embargo, si Dios desea que la guerra contine hasta que se hundan todos los bienes
acumulados por los doscientos cincuenta aos de fatigas no remuneradas de
hombres encadenados, y hasta que todas las gotas de sangre derramadas por el
ltigo se cobren por otras derramadas por la espada, como se dijo hace tres mil aos,
aun as debe decirse que los juicios del Seor son verdaderos y enteramente justos.
5. Sin malicia contra nadie, con caridad para con todos, con firmeza en la justicia,
como Dios nos concede ver la justicia, terminemos el trabajo en que estamos; vendar
las heridas de la nacin, cuidar a quien ha soportado la batalla, a su viuda y a sus
hurfanos, hacer todo lo que pueda alcanzar y apreciar una paz justa y duradera entre
nosotros y hacia todas las naciones.

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