O Trabalho Monstico como Sentido de Vida

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Introduo

O ttulo de nossa reflexo: O trabalho monstico como sentido de

vida- j nos faz perceber que se trata de um tema onde se faz senir o
enfoque das chamadas cincias d Homem: a Psicologia, a
Antropologia, a Sociologia, etc.
Pode at nos parecer excessiva esa importncia dada ao trabalho, como
responsvel do sentido, isto , do significado da vida para um monge,
cuja vocao, desde o incio, foi to exclusivamente marcada pela
procura de Deus, como objetivo fundamental e ltimo de toda a sua
vida.

A questo do sentido da vida tal como colocada, por exemplo,

pela corrente personalista na Psicologia moderna, no se identifica com

a questo metafsica da existncia de um ser transcendente e absoluto,
causa primeira do ser contingente e, por isso mesmo, razo ltima
(significado) fundamental da existncia de cada ser. Neste sentido, para
o homem, dotado de entendimento e vontade, sua vida s ter
verdadeiro e pleno sentido, quando for explicada, orientada e vivida em
funo daquele mesmo ser.
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Os psiclogos, e de modo mais particular ente outros, Viktor Frankl,

admitem que o ser humano , com a sua capacidade de compreenso e,
melhor ainda, com a necessidade de encontrar respostas para as suas
perguntas formuladas e suas interrogaes vividas, - o homem percebe
a sua prpria existncia humana como sempre direcionada para um
sentido, no importa quo diminuta seja sua conscincia deste sentido.
Existe algo como o pressentimento de um significado e esta precognio
tambm o fundamento do que se pode chamar anseio, necessidade
de sentido. Temos que buscar o sentido; no podemos fabric-lo. E tal
necessidade de sentido par o homem muito amis forte, muito mais
intensa que e prpria necessidade de ser feliz.
Em conseqncia disto pode-se entender por que o se humano pode
entrar em uma crise profunda e sria quando no encontra resposta para
a sua busca de significado. A represso deste desejo pode causar a
sensao de que a vida no tem propsitos, que ela nos oprime, estamos
como que prosioneiros das circunstncias e, sobre tudo, que existe um
vazio profundo em nosso interior. por isso que se costuma chamar a
esta crise, de sentimento de vazio ou mesmo, vazio existencial.
No necessrio refletir a fundo no problema para nos convencermos
de que, em nossa poca, esta crise de vazio existencial est espalhada
em larga escala, por todos os ambientes. E por ser mais exigente, a
juventude que se manifesta hoje mais atingida por ela. Basta lembrar o
que nos revelam estatsticas sobre o aumento considervel, nos ltimos
anos, do nmero de suicdios de adolescentes, de 12 a 16 anos.

Para compreendermos melhor esta questo de anseio por sentido,

torna-se necessrio ainda distinguir bem o que Frankl denomina

sentido geral ou sentido ltimo da existncia, e o sentido particular
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para uma determinada situao ou momento.

O sentido geral vai depender da viso, isto , da compreenso que se faz
do mundo, da vida, luz de valores metafsicos, religiosos ou
meramente aceitos numa viso global da existncia.
O sentido do momento j no tem o carter de unicidade do outro,
pois assim como cada situao diferente de outra, pode-se encontrar,
paa determinada situao, um valoir, diferente de outro, que permite
descobrir o sentido, ou seja, o significado daquele determinado
momento a vida. Nem todos os momentos tm para ns a mesma
importncia e por isso no nos preocupamos muito de encontrar sentido
para todos. H porm situaes em que se torna indispensvel dar
sentido ao que fazemos. A falta deste significado, pode tambm
provocar a prazo longo, os mesmos sentimentos de frustrao, tdio,
tristeza e vazio.
Pode-se perceber o quanto a descrio desta crise se aproxima do estado
de nimo do monge tomado pelo vcio da acedia.

3, Mais uma considerao poder ser ainda til para nossa

compreenso da relao entre o problema do sentido de vida e a
atividade do trabalho.
Para Frankl, existem trs reas onde a pessoa poder encontrar mais
facilmente significado para o momento em que vive.
A primeira a rea das atividades criativas (trabalho, hobbies,
dedicao a uma tarefa);
a segunda est nas experincias pessoais (de contato com a natureza,
com a arte ou com outras pessoas);
e a terceira est nas atitudes pessoais que podem ser modificadas pela
nossa liberdade interior.
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Vemos agora, com mais clareza, a importncia que poder ter a

atividade do trabalho em nossas vidas, j que ser, principalmente,
atravs dele que obteremos aquele significado bsico da situao que
vivemos, bem como as respostas emcionais sobre nosso prprio valor,
identidade, na medida em que podermos constatar a eficcia, a
produtividade, a criatividade de ns mesmo, mas o prprio significado
da nossa vida, dentro de determinada situao poder eatar dependendo
assim da nssa experincia de trabalho.

4 A relao ntima entre o trabalho monstivo e o que agora

entendemos como sentido de Vida, aparece tambm claramente luz
de nossa simples experincia da vida comunitria. Facilmente podemos
perceber, aquelas pessoas que manifestam uma excelente integrao no
modo de viver monstico, podem ser sensveis a situaes provenientes
de um trabalho no bem aceito ou que seja causa de freqentes
conflitos. Essas pessoas podem ir perdendo o bom entrosamento no
ambiente, sentindo-se abatidas, ansiosas e at mesmo angustiadas,
comeando a levantar (at mesmo sem motivos), dvidas sobre a
legitimidade e veracidade da vida que esto levando, bem como da
prpria vocao.
Alm disso, podemos constatar, com a mesma observao simles, fruto
da nossa experincia do trabalho que podem surgir novas energias de
idealismo e entusiasmo tambm para a comunidade como tal, criando
por assim dizer um clima ambientalpositivo e dinmico. Ou ento, a
contrrio, pela ausncia de um trabalho comum realmente partilhado,
surgem situaes de desnimo, desencontro, falta de significado da
prpria vida comunitria, com as conseqentes buscas de outros
sentidos, geralmente ilusrios, como falsas compensaes.

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5 A Tradio monstica primitiva pode tambm nos ajudar a perceber a

relao ntima entre o trabalho e a vida monstica. interessante notar
os motivos com que procuram justificar um trabalho rigoroso e
exigente. Alm dos motivos fundamentados nas palavras da Escritura,
freqentemente dos Atos dos Apstolos e das Epstolas Paulinas,
alegavam tambm motivos de ordem tica ou espiritual. Por exemplo:
caber sempre ao monge ganhar o seu sustento com o prprio trabalho
e consideravam indigno ao prprio cristo viver a custa de outros.
Significativa a palavra de Gregrio de Nissa:
desprezando a exortao do Apstolo e no comendo o prprio po,
como se deve, mas, ao contrrio, tendo a boca aberta para o (po) dos
outros, fazem da ociosidade uma arte de viver. (De Virginitate, GCS
25,184).
Outra afirmao incisiva de Teodoreto de Ciro:
(os homens no mundo) que devem alimentar suas mulheres e filhos
custa de to pesadas fagigas e sofrimentos, e alm disto, ainda pagam
suas contribuies e se vem sobrecarregados de impostos, oferecem a
Deus as suas primcias e ainda procuram aliviar a misria dos
mendigos. Seria absurdo ento, no procurssemos ns, pelo nosso
trabalho, aquilo que ns necessrio.. e permanecssemos sentados de
braos cruzados, aproveitando-nos do trabalho dos outros (Histria
dos Monges da Sria SC, 1977 p.441ss)
O outro motivo para o trabalho, alegado pelos antigos monges o de
acolher os hspedes, dar ajuda aos pobres, evitar o tdio (acedia), maus
pensamentos e a inquietao decorrentes da ociosidade, manter corpo
submisso ao esprito pela penitncia e renncia como mortificaes da
carne. Para Baslio o trabalho dos monges era a conseqncia da prpria
exigncia da probreza e do desprendimento dos bens deste mundo
(exigncias ainda do preceito da caridade que pede, alm de dar tudo
aos pobres, continuar depois ajudando-os atravs do esforo do trabalho
(Reg.Maior 37,1; 42,1; Reg.menor 207).

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impressionante verificar quo numerosas so as passagens da RB

onde So Bento manifesta especial preocupao com os irmos,
sobretudo os mais fracos, para que no sejam excessivamente
sobrecarregados com o trabalho, mesmo quando se trata de encorajar os
irmos para um trabalho necessrio e mais intenso, como o das
colheitas, etc.

35,1-3 que os irmos se sirvam mutuamente e ningum seja dispensado

do ofcio da cozinha, a no ser no caso de doena ou se se tratar de
alguem ocupado em assunto de grande utiliddade; pois por esse meio se
adquire maior recompensa e caridade. Para os fracos (imbecilles),
arranjem-se auxiliares, a fim de que no o faam com tristeza.
35,4 conforme o estado da comunidade e a situao do lugar, que todo
tenham auxiliares.

35,12-13 os semanrios da cozinha recebam, uma hora antes da

refeio, alm da poro estabelecida, um pouco de po e algo para
beber, a fim de que, na hora da refeio, sirvam a seus irmos sem
murmurar e sem grande cansao. (sine murmuratione et grave labore).
48,8-9 ento sero verdadeiros monges se vivem do trabalho de suas
mos, como tmb[em os nossos pais e os Apstolos. Tudo, porm se fa;a

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comedidamente (mensurate) por causa dos fracos (pusillamines)

48,24-25 aos irmos enfermos ou delicados designe-se um trabalho ou
ofcio, de tal sorte que no fiquem ociosos nem sejam oprimidos ou
afugentados (opprimantur aut effugentur) pela violncia (violentia) do
trabalho; a fraqueza (inbecillitas) desses deve ser levada em
considerao pelo Abade.

De modo todo especial a ateno do abade dever se voltar para os

irmos enfermos. O captulo 36 neste ponto um belssimo exemplo
no somente desta sensibilidade e humanidade de Bento, mas tambm
da forte expresso de sua F evangelica, pois os doentes so vistos
como que sacramentos do prprio Cristo presente, pois ele disse: fui
enfermo e me visitaste (Mt 25,36). Por trs vezes exorta ele ao abade
para que seja sempre fiel a esta grande responsabilidade que lhe cabe:
antes de tudo e acima de tudo deve tratar-se dos enfermos
tenha o abade o mximo cuidado para que no sofram nenhuma
neglicncia, (duas vezes a mesma afirmao) pois sobre ele recai
qualquer falta que tenha sido cometida pelos discpulos.

31,9 Recomenda com insistncia ao Celeireiro para que cuide com

toda solicitude dos enfermos, das crianas, dos hspedes e dos pobres,
sabendo bem que dever prestar contas de todos esses, no dia do juizo.
Caber tambm ao abade perceber quando um irmo dever receber um
auxiliar ou mesmo os prpros irmos devem estar atentos para que se
auxiliem mutuamente, sempre que necessrio:
31,17 (ao Celeireiro) sejam-lhe dados auxiliares com a ajuda dos quais
cumpra, com o esprito em paz, o ofcio que lhe foi confiado (sollatia ei
dentur a quibus adiutus et ipse aequo anime impleat officium suum
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35,4 aos fracos procurentur sollacia

35,5 que todos tenham auxiliares
53,18 (aos serventes da cozinha dos hspedes) sejam-lhes concedidos
auxiliares quando precisarem, para que sirvam sem murmurao (quibus
ut indigent solacia amministrentur), e assim tambm em todos os
ofcios do mosteiro (sollacia administrentur eis).
66,5 tambm o porteiro deve receber auxiliar, sempre que necessrio.

Esta mesma preocupao para que o trabalho no seja demasiadamente

pesado revela tambm, ao mesmo tempo, as caractersticas das atitudes
desejadas ou que devem ser evitadas
27,3 (ao irmo faltoso) que o consolem para que no seja invadido por
excessiva tristeza
7.17.: no entrisea os irmos (2 vezes); mas deve poder trabalhar
seprecom o esprito em paz
19 E que, por fim: ningum se pertube nem se enrisea na casa de
Deus.

34,3
36,4
35,3
48,7

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