Genero Identidade Etnica e Poder

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2014
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Nathalia Sabino Ribas
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Reviso de textos e reviso de emendas
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Projeto grfico e produo da capa
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Diagramao
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Sumrio
Sobre os autores................................................................................7
Prefcio.................................................................................................8
Introduo.........................................................................................11
a produo da distino: gnero, etnia, religio e
classe social como propriedades de diviso de um
espao escolar na virada do sculo xix para o xx..............16
A fundao da Evangelisches Stift e o contexto
educacional brasileiro e sul-rio-grandense................................ 21
A educao feminina no Rio Grande do Sul.............................. 30
Gnero, etnia e religio: propriedades de diviso
presentes na Evangelisches Stift..................................................... 35
Uma escola para as melhores famlias no contexto
de transformaes socioeconmicas na sociedade
teuto-sul-rio-grandense.................................................................... 39
Evangelisches Stift: uma escola tratada
diferencialmente para uma educao diferenciada................ 48
As melhores famlias......................................................................... 53
Currculo e disciplina: a formao distinta das filhas
das melhores famlias....................................................................... 63
O ensino de portugus ..................................................................... 67
O ensino do alemo............................................................................ 71
Trabalhos manuais, msica, lnguas e conhecimentos
gerais........................................................................................................ 77
O disciplinamento das alunas da
Evangelisches Stift............................................................................... 83
Consideraes finais............................................................................ 96
Referncias............................................................................................101
jacobina mentz maurer: gnero, poder e produes

discursivas na colnia alem de so leopoldo................. 113
O cenrio e o tempo: Sapiranga, Jacobina e o morro
Ferrabraz................................................................................................129
O morro Ferrabraz: o cenrio do conflito e suas
representaes........................................................................................ 131
Jacobina e Genuno: gnero, antagonismos e

representaes....................................................................................152
Os personagens na historiografia..................................................... 160
Os personagens na imprensa sapiranguense............................... 187
Videiras de cristal: Jacobina e Genuno na obra ficcional........ 200
Os personagens no cinema provocam sensibilidades
na comunidade........................................................................................ 206
Algumas aproximaes entre os personagens............................ 215
Referncias............................................................................................216
Sobre os autores
Marlise Regina Meyrer, doutora em Histria pela Pontifcia
Universidade Catlica do Rio Grande do Sul (PUCRS). Atualmente, professora do Programa de Ps-Graduao em
Histria da Universidade de Passo Fundo (UPF).
Daniel Luciano Gevehr, doutor em Histria pela Universidade do Vale do Rio dos Sinos (Unisinos). Atualmente,
professor do Instituto Superior de Educao Ivoti (ISEI),
bem como do curso de Histria e do Mestrado em Desenvolvimento Regional das Faculdades Integradas de
Taquara (Faccat).
Prefcio
com enorme satisfao que apresento ao leitor este
livro Gnero, identidade tnica e poder: mulheres na imigrao alem no Rio Grande do Sul, que resulta das anlises desenvolvidas na dissertao de mestrado e na tese
de doutorado que Marlise Regina Meyrer e Daniel Luciano
Gevehr, respectivamente, defenderam junto ao Programa
de Ps-Graduao em Histria da Universidade do Vale do
Rio dos Sinos (Unisinos).
Empenhados em desvendar o universo feminino teuto-sul-rio-grandense, os talentosos historiadores, apesar
de contemplarem contextos, espaos e temporalidades distintos, oferecem significativa contribuio historiografia
do Rio Grande do Sul, em especial, para a que trata da
histria da imigrao, na medida em que discutem os condicionantes e os diferentes elementos simblicos presentes
na construo das representaes sobre o feminino na rea
de imigrao alem do Vale do Rio dos Sinos.
Como bem apontado pelos pesquisadores, a historiografia clssica produzida sobre a atuao das mulheres na sociedade teuto-sul-rio-grandense no apenas as tratou como
um bloco homogneo, reforando representaes estereotipadas e que valorizavam determinadas condutas e valores
morais, sobretudo, associados operosa mulher imigrante
alem , como tambm desconsiderou a multiplicidade de
identidades que se forjaram a partir de elementos socioculturais, religiosos e de gnero nas ltimas dcadas do sculo
9
Gnero, identidade tnica e poder: mulheres na ...
XIX e nas primeiras do sculo XX, tanto nos espaos rurais

quanto nos urbanos. Mais do que retirar essas mltiplas
mulheres de sua condio de invisibilizadas ou excludas
das verses consagradas da histria da imigrao alem,
Marlise e Daniel propem-se a dot-las de um rosto, de uma
trajetria e identidade, no que so muito bem-sucedidos.
Se o texto de Marlise, A produo da distino: gnero, etnia, religio e classe social como propriedades de
diviso de um espao escolar na virada do sculo XIX para
o XX, trata de uma escola feminina alem a Evangelisches Stift , que funcionava em regime de internato, em
Hamburgo Velho, desde o final do sculo XIX, dedicando-se, portanto, anlise da formao escolar das, assim
denominadas, moas das melhores famlias, o texto de
Daniel, Jacobina Mentz Maurer: gnero, poder e produes discursivas na Colnia Alem de So Leopoldo, aborda tanto as representaes construdas sobre os Mucker
designao dada a um grupo de imigrantes alemes que,
entre os anos de 1868 e 1874, envolveu-se em um conflito,
em Sapiranga, Rio Grande do Sul , quanto as que foram
elaboradas sobre uma jovem mulher, Jacobina, reconhecida como a lder religiosa do grupo que se instalou no Morro
Ferrabrs e foi perseguido por suas prticas religiosas e
morais tidas como condenveis.
Fundamentando-se em pressupostos terico-metodolgicos da Histria Cultural, da Histria Social e da Histria das Mulheres, ambos os textos recorrem a uma gama
bastante variada de fontes, que incluem documentos oficiais [administrativos e criminais], legislao [imperial e
republicana], imprensa, literatura, fotografias, cinema e
iconografia, visando anlise e compreenso da dinmica que envolveu os diferentes discursos e representaes
produzidos sobre as moas das melhores famlias e sobre
a curandeira e fantica religiosa do Ferrabrs.
Marlise Regina Meyrer, Daniel Luciano Gevehr
10
Os textos publicados nesta obra refletem no somente

o talento e a perspiccia dos dois pesquisadores, como tambm o compromisso e a ousadia que isso envolve com a
escrita de uma outra histria das mulheres imigrantes no
Rio Grande do Sul, uma histria bastante distante daquela
que viajantes, cronistas e memorialistas do sculo XIX e da
primeira metade do sculo XX produziram e difundiram. As
anlises empreendidas por Marlise e Daniel no se limitam
a comprovar a possibilidade de resgatarmos as mulheres
e tambm as sensibilidades da invisibilidade a que foram
relegadas por certa historiografia; por meio delas, podemos
reconstituir as estratgias narrativas e visuais e, especialmente, os mais complexos e antagnicos sentimentos envolvidos no processo de construo de sua(s) identidade(s).
Envolvidos em projetos de pesquisa que tematizam
a histria, as imagens e as representaes da imigrao e
colonizao alem no Rio Grande do Sul e que se propem
a refletir sobre o patrimnio cultural material e imaterial
da regio do Vale do Rio dos Sinos, Marlise e Daniel vm
dando continuidade, nas instituies de ensino superior
em que atuam a UPF, a Faccat e o ISEI, respectivamente
, s reflexes fecundas que iniciaram durante o mestrado
e o doutorado. As primeiras discusses que realizaram sobre o universo feminino teuto-sul-rio-grandense aquelas
que poderamos denominar de seminais encontram-se
nos textos que compem esta obra. Neles, o leitor encontrar evidenciadas a postura crtica e a salutar inquietao dos autores diante das opes pela linearidade e pela
homogeneidade presentes nas abordagens historiogrficas sobre a histria das mulheres nas reas de imigrao
alem no Rio Grande do Sul.
Profa. Dra. Eliane Cristina Deckmann Fleck
Programa de Ps-Graduao em Histria da Unisinos.
Introduo
Os dois trabalhos apresentados neste livro tm como
recorte espacial a regio de imigrao alem do Vale do
Rio dos Sinos, no Rio Grande do Sul. Entretanto, a imigrao alem no se constitui na temtica central desta
obra. Embora atravesse os textos de forma intrnseca, ela
ser, aqui, uma espcie de pano de fundo para as anlises
apresentadas. Dessa forma, a imigrao alem um dos
componentes identitrios na caracterizao das sociedades
em estudo em nossa obra e, portanto, fundamental para o
entendimento das problemticas levantadas.
A historiografia que estuda esse espao geogrfico e
a sociedade que nele se desenvolveu, a partir do sculo
XIX, quando passou a receber significativos contingentes
de imigrantes alemes, tem enfatizado os imigrantes e
seus descendentes de forma nica, dando pouca ateno s
diferenas e especificidades no interior do grupo. Isso
despertou nosso interesse em identificar algumas dessas
diferenas, dentre as quais, as que dizem respeito aos papis assumidos pelos gneros masculino e feminino, o que
nos conduziu ao estudo sobre as mulheres na zona de imigrao alem. No entanto, o grupo formado pelas mulheres
de origem tnica germnica tambm no se constitui em
um bloco homogneo, trazendo, em sua dinmica interior,
outros princpios de diviso e produo de espaos segmen-
12
tados, como so os exemplos encontrados nos campos religioso, cultural e, principalmente, social.
Nesse sentido, nossa proposta estudar este segmento especfico: as mulheres na regio de colonizao alem
do Rio Grande do Sul, buscando apreender as diferenas
sociais do grupo que, mesmo compartilhando uma identidade de gnero e tambm tnica, reunia realidades sociais
e culturais distintas. Em outras palavras, buscamos, por
meio dos recortes aqui delimitados, compreender o processo de distino social e cultural dentro do universo feminino teuto-sul-rio-grandense, bem como a produo dos elementos simblicos dessa distino, que, em ltima anlise,
constitui-se na luta pela imposio de uma determinada
viso de mundo, uma luta que se traduz tanto simbolicamente quanto na experincia cotidiana.
Nessa perspectiva de anlise que procuramos discutir as noes de identidade tnica e de gnero com as relaes de poder que se estabelecem na dinmica de funcionamento desse grupo constitudo por mulheres de origem
germnica. Afinal, somente se torna possvel compreender
essa dinmica e os discursos que so produzidos sobre essas mulheres, se tomarmos como ponto de partida o campo
de produo dessas representaes construdas e difundidas por diferentes sujeitos que so, por sua vez, influenciados por diferentes contextos e motivaes.
Historiadores clssicos dessa sociedade teuta, como
Willems (1980) e Roche (1969), dedicaram poucas linhas
em suas obras ao gnero feminino, nas quais transparece uma imagem da mulher colona, em contraste com a
lusa. Destacam, entre outras, a capacidade de trabalho
da colona, a sua maior liberdade de movimentao social
e a sua participao nas decises econmicas da famlia.
Um espao um pouco maior destinou-lhe Amado (1978),
em sua obra sobre os Mucker; mesmo assim, porm, pouco
Hamburger-Berg, posteriormente denominado Hamburgo Velho, foi a localidade onde se iniciou a povoao que deu origem ao municpio de Novo Hamburgo, institudo como tal em 1927.
13
avanou alm do exposto pelos autores citados. As obras

referendam, portanto, a representao estereotipada da
mulher da sociedade teuto-sul-rio-grandense, valorizando
caractersticas tidas como essencialmente ligadas s mulheres da regio de colonizao alem no Rio Grande do
Sul, tais como: trabalho, maternidade, papel econmico no
meio rural e, acima de tudo, responsabilidade pela organizao domstica e familiar.
De um lado, buscamos entender como esses dois universos femininos teuto-sul-rio-grandenses o rural e o
urbano constituram-se e, de outro, como eles foram representados. Foram essas representaes que, em ltima
anlise, atriburam uma gama de sentidos ao grupo em
questo, definindo-o por sinais ora positivos, ora negativos. Dito de outro modo, essas representaes acabaram
definindo as condutas consideradas corretas e as que deveriam ser extirpadas do meio social.
A fim de contemplar tais questes, apresentamos aqui
dois textos que trazem abordagens distintas dessa sociedade no final do sculo XIX e incio do sculo XX. Ambos
revelam a multiplicidade de identidades que se articulam
na composio de um espao social, atuando como uma espcie de capital que adquire maior ou menor valor conforme o contexto histrico, o meio e o grupo de pertencimento.
O primeiro texto, intitulado A produo da distino:
gnero, etnia, religio e classe social como propriedades de
diviso de um espao escolar na virada do sculo XIX para o
XX, trata de uma escola feminina alem em regime de internato, que funcionava desde o final do sculo XIX na localidade de Hamburgue-Berg,1 com o nome de Evangelisches
Stift (atualmente conhecida como Fundao Evanglica).
14
O trabalho atm-se, especialmente, documentao do perodo entre 1886 e 1927. As fontes relativas a essa instituio revelaram, no que diz respeito ao seu pblico-alvo,
uma figura feminina diferente daquela caracterizada como
colona na bibliografia clssica sobre imigrao alem. As
alunas no pertenciam apenas ao grupo tnico dos alemes
na sociedade sul-rio-grandense, mas tambm a um grupo
que se distinguia, sobretudo, pela sua posio social.
A anlise da escola em questo busca, inicialmente,
caracterizar o seu pblico frequentador, definido, pelas
fontes consultadas, como moas das melhores famlias.
Para tal, leva em considerao elementos tnicos, sociais,
culturais, religiosos e de gnero. Em um segundo momento,
trata da formao das alunas, analisando especificamente
o currculo da Evangelisches Stift no perodo estudado e
as tcnicas disciplinares adotadas. Por fim, procura estabelecer a relao entre um pblico especfico e o modelo
educacional proposto na instituio.
J o segundo texto, intitulado Jacobina Mentz Maurer: gnero, poder e produes discursivas na Colnia Alem de So Leopoldo, aborda, preliminarmente, as primeiras representaes construdas sobre os Mucker, logo aps
o desfecho do conflito, em 1874. Priorizamos, em especial,
as representaes de que foi alvo o cenrio no qual ocorreu
o conflito, o Morro Ferrabraz, resgatando as diferentes vises e perspectivas de abordagem que sobre ele recaram.
Em seguida, investigamos como se deram a construo e a difuso das representaes sobre dois personagens
envolvidos no conflito, em diferentes veculos de representao, como os textos historiogrficos, literrios, etc.
De um lado, temos Jacobina Mentz Maurer, tida como a
lder dos Mucker; de outro, o Coronel Genuno Olympio
de Sampaio, representando as foras imperiais que lutaram contra o grupo. Situados em lados opostos, Jacobina e
15
Genuno tiveram sua imagem construda e difundida por

meio da historiografia, da literatura, da imprensa e do cinema. Esses dois personagens simbolizam a existncia de
dois lados no conflito: Genuno personifica o lado vitorioso;
Jacobina, o lado derrotado e perseguido por suas prticas
religiosas e morais condenveis no Ferrabraz. Conforme
veremos, tanto Jacobina entendida como protagonista
do conflito quanto Genuno foram alvos de manipulao
simblica, prevalecendo a perspectiva do antagonismo, que
fica evidenciada medida que analisamos as imagens e representaes produzidas e difundidas sobre o movimento
e, de forma especial, sobre a mulher que liderou os colonos
do Ferrabraz.
Inseridos em contextos e temporalidades diversos, os
dois textos procuram discutir os condicionantes e os diferentes elementos simblicos presentes na construo das
representaes construdas no mbito da rea de imigrao alem do Vale do Rio dos Sinos, no Rio Grande do Sul.
As mulheres aqui estudadas constituem-se em um novo
campo da historiografia da imigrao no Sul do Brasil,
ainda pouco explorado pelos meandros da histria. Embora a Histria das Mulheres tenha proliferado nos ltimos
trinta ou quarenta anos, as relaes entre gnero e outros
elementos que compem essa identidade ainda so recentes. Ao privilegiar grupos e espaos at pouco tempo no
contemplados pelos historiadores, chamamos ateno para
o carter mltiplo e dinmico da identidade, que nunca
nica, mas resultado de diferentes elementos presentes
na sociedade que a produz.
a produo da distino: gnero, etnia,

religio e classe social como propriedades de
diviso de um espao escolar na
virada do sculo xix para o xx
A Evangelisches Stift, uma escola feminina, evanglica, fundada em 1895 na localidade de Hamburguer Berg,
zona de colonizao alem no Rio Grande do Sul, nosso objeto de estudo. Pretendemos, por meio da anlise de
textos, documentos e depoimentos, demonstrar que ela foi
uma instituio destinada a produzir e reproduzir valores
e comportamentos burgueses junto a uma parcela da sociedade teuto-sul-rio-grandense no perodo de 1895 a 1927.
Na categoria de anlise espao social de Bourdieu (1989),
a Evangelisches Stift entendida como uma escola onde
propriedades tnicas, religiosas e de gnero, presentes na
instituio, estiveram subordinadas a outra, relativa a fatores socioeconmicos.
Este trabalho desenvolvido em trs partes. A primeira insere a escola no contexto educacional brasileiro e sul-rio-grandense, destacando algumas de suas caractersticas especficas. A segunda a focaliza como uma instituio
da Igreja Evanglica Alem, voltada para um pblico especfico: as moas das melhores famlias. Por fim, na ltima
Apoiava-se em pressupostos comuns, credos comuns, formas

de ao comuns. A burguesia de nosso perodo era esmagadoramente liberal, no necessariamente num sentido par Relatrio de viagem do pastor Braunschweig. Evangelisches Stift in Berlin.
Kirchliches Aubenamt, 1910. Band 2247. Fiche: 4398.
Embora nossa inteno no seja realizar uma discusso conceitual acerca do
termo burguesia, faz-se necessrio esclarecer o sentido que lhe atribumos
neste trabalho. Ele ser empregado para definir um grupo amplo, composto pelas camadas mdias e altas da sociedade em questo, que comungava dos mesmos valores e estilos de vida resultantes de um processo de aburguesamento
que se espraiou pela sociedade ocidental e que integrou o processo de formao,
consolidao e hegemonia da burguesia capitalista.
17
parte, analisada a formao que essas moas receberam

na Evangelisches Stift.
A escola em questo mostrou-se uma valiosa fonte de
anlise, possibilitando diferentes abordagens. A escolha do
enfoque do presente trabalho, entretanto, partiu da leitura
das fontes analisadas, dentre as quais podemos citar o parecer do pastor Braunschweig, quando, em visita Evangelisches Stift, em 1907, assim a definiu: Trata-se de um
pensionato para moas das melhores famlias, que de outro
modo seriam obrigadas a frequentar um colgio de freiras
[...].2 Essa afirmao, dada por um sujeito da poca, orientou-nos na definio do objetivo central do estudo, ou seja,
demonstrar que a escola atuou, no perodo de 1895 a 1927,
como uma instituio destinada produo e reproduo
de valores e comportamentos burgueses3 junto a uma parcela da sociedade feminina teuto-sul-rio-grandense.
Ao considerar grupos variados da sociedade como burguesia e, nesta, incluir, dentre outros, as camadas mdias
urbanas, a burocracia poltica e os profissionais liberais,
apoiamo-nos em Hobsbawn (1982), quando afirma que,
mesmo que haja no interior do grupo uma diviso hierrquica alta, baixa ou mdia burguesia , ele todo burgus em sua essncia. Para o historiador, a burguesia, de
um modo geral,
18
tidrio [...], mas num sentido ideolgico. Acreditava no capitalismo, empresa privada competitiva, tecnologia, cincia e
razo. Acreditava no progresso, numa certa forma de governo
representativo, numa certa quantidade de liberdades e direitos civis, desde que estes fossem compatveis com a regra da
lei e com o tipo de ordem que mantivesse os pobres no seu
lugar. Acreditava mais na cultura que na religio, em casos
extremos substituindo a frequncia ritual igreja pela ida
pera, teatros e concertos. Acreditava na carreira aberta ao
empreendimento e talento, e as prprias vidas de seus membros provaram estes mritos. [...]. Ser burgus no era apenas
ser superior, mas implicava tambm ter demonstrado as qualidades morais equivalentes s antigas qualidades puritanas
(1982, p. 255).
Essas caractersticas da burguesia europeia do sculo

XIX, guardadas as peculiaridades latino-americanas do
perodo, orientam-nos no tratamento a ser dado ao grupo
burgus encontrado nas reas do Brasil Meridional, que
foram povoadas por um significativo contingente de origem alem.
norteador, para o entendimento que damos escola em nosso trabalho, o pensamento de Pierre Bourdieu,
descrito na nota de apresentao da verso portuguesa da
obra O poder simblico:
[...] encontramo-nos no mago dos mecanismos de reproduo, cruzando-se a problemtica da educao com a da origem
social dos estudantes. A posio central do sistema de ensino
na reproduo de prticas e de representaes relacionada
com a aparente igualdade de oportunidades e questionada em
funo das diferenas de capital econmico, social e cultural
entre os estudantes, as quais so decisivas nas escolhas dos
nveis superiores de formao (Bourdieu, 1989, p. 1-2).
O pensamento de Michel Foucault, principalmente

em sua obra Vigiar e punir, tambm contribui para o nosso
estudo, dando-nos subsdios para a anlise da forma pela
qual se realizava a formao das alunas. O autor enfatiza as
tcnicas disciplinares utilizadas pelo sistema educacional,
Falar de um espao social dizer que no se pode juntar uma

pessoa qualquer com outra pessoa qualquer, descurando as diferenas fundamentais, sobretudo econmicas e culturais. Mas isso no exclui nunca completamente que se possam
organizar os agentes segundo outros princpios de diviso
tnicos, nacionais, etc. preciso, de resto, notar que estes so
geralmente ligados aos princpios fundamentais estando os
conjuntos tnicos, eles prprios, pelo menos grosseiramente,
hierarquizados no espao social [...] (1989, p. 138, grifo nosso).
Para o socilogo, as diferentes propriedades atuantes em

um determinado espao social possuem autonomia apenas
relativa, estando estas subordinadas quanto ao seu funcionamento e s suas transformaes, de modo mais ou menos
firme e mais ou menos direto ao campo de produo econ-
19
no mundo moderno, para a produo de indivduos sociais

racionais, teis e dceis. Sua nfase, no entanto, no est
nas relaes que se estabelecem na sociedade, mas sim nos
mecanismos pelos quais esta produz e reproduz a si prpria.
Ao focalizarmos a Evangelisches Stift, no desconhecemos que a escola esteve voltada a outras finalidades, alm
daquelas relativas reproduo da classe social. Reconhecemos ser ela uma escola que esteve voltada para um pblico feminino, de confisso evanglica e de origem germnica.
So componentes tnicos, religiosos e de gnero que, embora muitas vezes paream nicos e exclusivos, emergem e
desenvolvem-se no jogo das foras sociais, relacionando-se
s implicaes econmicas, polticas e culturais.
Por essa razo, orientamo-nos por Bourdieu, entendendo a escola como um espao social onde atuou um conjunto de propriedades, que so os princpios de construo
do espao social, so as diferentes espcies de poder ou de
capital que ocorrem nos diferentes campos (1989, p. 134).
Entretanto, o mesmo autor no considera o espao social como algo catico, que no apresente uma organicidade interna:
20
mica [...] (1989, p. 153). Ao privilegiarmos a perspectiva da

classe social para analisarmos uma escola destinada populao alem e/ou de origem alem no Rio Grande do Sul, pretendemos resgatar outra dimenso dessa sociedade, que no
a priorizada, at ento, pelos estudiosos, ou seja, a tnica.
O perodo que delimitamos para estudo articula-se com
o processo histrico da prpria escola. Iniciamos nossa anlise em 1895, quando a instituio passou propriedade
do Snodo Rio-Grandense, tornando-se confessional e vinculada Igreja Evanglica, sediada na Alemanha. O marco
final corresponde ao ano de 1927, momento em que houve
uma reorientao na prtica pedaggica e no corpo docente
da escola, marcando o incio de uma nova fase na sua histria. Esse perodo, numa cronologia poltica, coincide, grosso
modo, com aquele conhecido como Repblica Velha, durante o qual se consolidou no pas o modo capitalista de produo, o que foi acompanhado da afirmao de uma classe
burguesa tanto no cenrio nacional quanto no regional.
Para a realizao da pesquisa, contamos com um diversificado corpus documental, que podemos dividir em
quatro grupos. O primeiro conjunto compe-se, fundamentalmente, de documentos microfilmados provenientes da
Evangelisches Zentralarchiv in Berlin (Arquivo Evanglico
Central em Berlim), dentre os quais se destacam atas do
conselho do Evangelisches Stift, relatrios anuais, correspondncia entre o corpo docente e a Igreja Evanglica na
Alemanha. Essas fontes permitiram-nos avaliar, sobretudo, o vnculo da escola com a Igreja Alem, os objetivos desta em relao quela, bem como o alcance dessas intenes.
O segundo grupo composto pela documentao existente no acervo da Fundao Evanglica de Novo Hamburgo, reunindo prospectos do Evangelisches Stift, livros-caixa das pensionistas e relatrios anuais. Esses documentos
A fundao da Evangelisches Stift e o contexto

educacional brasileiro e sul-rio-grandense
Em 1886, as professoras alems Amalie e Lina Engel
inauguraram a escola que deu origem Evangelisches Stift,
atual Fundao Evanglica, em funcionamento at os dias
de hoje, na mesma localidade em que foi fundada h 111
anos, Hamburgo Velho, antigo Hamburguer Berg, hoje um
bairro do municpio de Novo Hamburgo, Rio Grande do Sul.
A escola foi, inicialmente, um pensionato para moas,
ou Tchterpensionat. Destinava-se instruo feminina
num grau superior ao da escola elementar,4 podendo ser
comparada, em nvel de escolaridade, s escolas complementares oficiais do estado na Primeira Repblica. Entre
as condies de ingresso, estavam a de que as meninas
O termo elementar refere-se ao ensino bsico, que, conforme Primitivo (1941),
correspondia ao primeiro grau do ensino primrio. Este era seguido do curso primrio de segundo grau, que, no Rio Grande do Sul, correspondia ao curso complementar. As escolas complementares no ofereciam ensino secundrio. Obedecendo fielmente ao plano superior da reforma de 1897, foram elaborados os programas
do ensino primrio, abrangendo os dois cursos, elementar e complementar. Bem
restritas so as matrias deste segundo curso, que nada tem em comum com o
denominado ensino secundrio, do mesmo modo que no se deve confundir com
o ensino profissional a parte do curso elementar consagrado aos rudimentos de
agricultura prtica. Transcrito do Relatrio da Secretaria do Interior e Exterior
do Estado do Rio Grande do Sul. (Mensagem Presidencial). 1898: [BPE].
21
possibilitaram-nos a reconstruo do histrico da instituio, bem como a identificao das alunas que a frequentaram e de seus respectivos pais. A fim de complementar
esses dados, recorremos a revistas, peridicos, inventrios,
entre outros suportes que nos forneceram elementos para
a identificao do perfil socioeconmico do grupo.
Compondo a fase de coleta de dados, realizamos entrevistas com antigas alunas e filhas de alunas que frequentaram a instituio durante o perodo em que centramos
nossa anlise.
22
soubessem ler e escrever e a de j terem sido confirmadas.

As fundadoras da escola, provenientes de uma famlia
da classe mdia alem, receberam uma formao identificada com a sua condio na sociedade germnica de ento.
Filhas de pastor evanglico, a confisso religiosa da famlia foi fundamental na formao intelectual e profissional
das irms Engel. Nossa afirmao respalda-se no fato de
que, na Alemanha do perodo, os estudos em nvel mais
elevados eram reservados, preferencialmente, aos homens,
uma vez que as escolas superiores de moas e os liceus femininos de ensino secundrio surgiram somente em 1872,
como evidencia Demarle:
[...] por um lado, a alfabetizao por meio de uma escolarizao obrigatria est ao alcance de todas as raparigas [...].
Mas, por outro lado, a hipocrisia prpria do sculo XIX consiste em tornar inacessvel grande maioria da populao feminina o acesso ao estdio superior de conhecimentos (1991,
p. 176).
Todavia, a educao feminina foi, no sculo XIX, o

grande cavalo de batalha dos movimentos feministas:
Tudo se passa como se, no projeto da sociedade burguesa, a
omisso de um estatuto poltico e econmico para a mulher
no deixasse s feministas seno um domnio onde obter a
sua desforra: o da educao. Elas exploram assim o poder
que lhes conferido por natureza e fazem da educao o
primeiro trabalho profissional (Kappeli, 1991, p. 557).
Como professoras, as mulheres s podiam atuar no

nvel primrio de ensino. Essa profisso era exercida, por
excelncia, pelas filhas e esposas de pastores. Estas, geralmente, tinham suas funes associadas s do marido, sendo corresponsveis pela ascenso cultural e social do casal
e da famlia. Ensinar e cuidar das pessoas estavam entre
as tarefas. Quer possua ou no um diploma de professora,
O termo secundrio foi aqui utilizado de acordo com Kannemberg (1987,

p. 22). Porm, esse termo foi empregado para diferenci-lo do primrio, constituindo-se, provavelmente, numa extenso sua. Uma definio do ensino secundrio, nesse sentido, pode ser encontrada em Almeida: Denomina-se curso
secundrio o curso que se segue ao curso de iniciao que , a rigor, o da aprendizagem das letras, dos nmeros e do conhecimento elementar das coisas da
existncia (1936, p. 11).
23
ela d com frequncia aulas s crianas, mas dirige tambm, em certos lugares, a instruo de mulheres adultas
(Baubrot, 1991, p. 243). As filhas de pastores, por sua vez,
ao frequentarem uma escola confessional, tornavam-se, seguidamente, professoras.
Vivenciando a realidade educacional de seu pas, as irms Amalie e Johanna Engel emigraram para o Brasil em
1854. Instalaram-se, inicialmente, em So Leopoldo, onde
a ltima foi incumbida de dirigir uma escola infantil. Posteriormente, na dcada de 1860, inauguraram, em Porto Alegre, um colgio feminino em nvel primrio e secundrio5
com internato. Lina, a outra irm, uniu-se a elas somente
alguns anos mais tarde, quando Johanna adoeceu.
A escola sediada na capital do estado progrediu, chegando a ser frequentada por um nmero de cem alunas. A
presena de algumas filhas de famlias destacadas, como
as netas do General Canabarro, atesta a boa repercusso
da instituio na sociedade sul-rio-grandense. Nomes ligados ao alto comrcio e indstria, como Ritter, Oderich e
Noll, tambm aparecem nas relaes das alunas do colgio
de Porto Alegre.
Aps a morte da irm mais velha, Amalie e Lina Engel
fecharam essa escola e, em 1886, abriram outra em Hamburger Berg, a qual passou a ser chamada de Tchterpensionat. A escola das irms Engel, fundada em Hamburger
Berg, em maro de 1886, tinha, inicialmente, capacidade
para nove alunas. J em julho do mesmo ano, houve a mudana para uma casa maior, passando a atender de doze a
24
quinze alunas, provenientes de vrias localidades do Rio

Grande do Sul, especialmente da capital.
Durante seus primeiros nove anos de existncia, a
Tchterpensionat, embora tivesse mantido um estreito
vnculo com a Igreja Evanglica de Confisso Luterana,
cuja filosofia influenciava, em grande parte, a sua prtica
pedaggica, no era, oficialmente, uma escola confessional. Em 1895, entretanto, esse carter tornou-se oficial,
quando as suas fundadoras decidiram do-la ao Snodo
Rio-Grandense,6 que, por sua vez, criou uma sociedade, denominando-a de Evangelisches Stift (Tchterpensionat),
cuja traduo literal Fundao Evanglica (Pensionato
para Filhas).7
A Evangelisches Stift constituiu-se, assim, na nica
instituio protestante do Sul do Brasil destinada formao de moas em um nvel superior e, como tal, recebeu
uma ateno especial dos rgos da Igreja Evanglica. Seu
objetivo, estabelecido nos estatutos da escola de 1895, era o
seguinte: A sociedade objetiva possibilitar atravs da Instituio acima citada, juventude feminina neste Estado,
uma educao eficiente e uma formao no sentido e no
esprito evanglico.
A Evangelisches Stift apresentava-se como uma instituio escolar plenamente inserida na realidade educa Primeira organizao eclesial permanente dos luteranos no Rio Grande do Sul,
fundado em maio de 1886, em So Leopoldo, RS.
7
A forma administrativa dessa sociedade foi definida nos estatutos da Evangelisches Stift de 1895, ficando estabelecido que o rgo mximo era a Assembleia
Geral, composta pela diretoria do Snodo, pastores e membros leigos das comunidades evanglicas e pelas fundadoras da escola, Amalie e Lina Engel. A Assembleia reunia-se duas vezes por ano, alm das convocaes extraordinrias.
Qualquer deciso em relao escola contratao e demisso de professores,
despesas financeiras, valor da penso do internato ou mesmo as taxas escolares
era definida por essa assembleia. Havia, ainda, um Conselho Administrativo
ou Curatrio, escolhido por meio de voto pelos membros da Assembleia Geral.
Este era composto, inicialmente, pelas professoras fundadoras (posteriormente, esse cargo passou a ser ocupado pela diretora em exerccio) e por cinco membros da Assembleia Geral.
6
[...] a estruturao do ensino brasileiro obedecia a uma lgica

excludente e perversa [...], de um lado, a chamada educao
popular composta pelo ensino fundamental (escolas primrias de vrios tipos isoladas, reunidas e grupos escolares)
e pelo ensino secundrio profissional, ou seja, as escolas complementares e tcnicas profissionais com destaque para as
Escolas Normais e, de outro, a denominada educao de elite constituda pelos ginsios (educao secundria no profissional, isto , propedutica e humanista) e pelas escolas
superiores (1991, p. 9).
O desenvolvimento do ensino feminino no Brasil foi

um processo lento, decorrente, em parte, da prpria posio ocupada pela mulher na sociedade brasileira da poca.
Embora restrita ao ensino elementar e legitimando a diferena entre os sexos, data de 1827 a primeira lei brasileira que deu mulher, oficialmente, direito instruo. No
entanto, a conquista legal pouco adiantou. A falta de professores qualificados e de incentivos por parte do Imprio,
bem como a desvalorizao da educao feminina, levou
ao fracasso qualquer tentativa de estruturao do ensino
feminino no Brasil imperial.
A dependncia histrica que o sistema de ensino brasileiro tinha com a Igreja Catlica tambm influenciou
na lentido do processo educacional feminino, visto que
a instituio preservava uma posio extremamente conservadora em relao educao das mulheres. Seu en-
25
cional brasileira da Primeira Repblica. Durante esse perodo, o ensino feminino, especialmente aquele que ultrapassava o nvel elementar, era ainda bastante deficiente,
sendo privilgio de poucos.
A precariedade do ensino ps-elementar feminino reproduzia, em escala maior, o que acontecia no sistema educacional brasileiro como um todo. De acordo com Nadai,
durante a Repblica Velha:
26
tendimento era de que a instruo deveria servir somente

para que a mulher cumprisse melhor suas funes de esposa, me e responsvel pela religiosidade da famlia. Teria
como objetivo, nesse caso, reforar a submisso feminina
ao esposo e Igreja.
O domnio da Igreja Catlica sobre o sistema educacional brasileiro encontrava suas razes na unio Igreja/
Estado, em vigor at o final do Imprio. Mesmo com a Proclamao da Repblica e com a instaurao de um Estado
laico pela Carta de 1891, essa preponderncia no chegou
a ser, de todo, abalada. O que ocorreu foi uma difuso de
escolas particulares no pas, sendo muitas confessionais.
Algumas que se dedicaram ao ensino feminino foram criadas por ordens religiosas que ingressaram no Brasil a partir do final do sculo XIX. Com a oficializao da liberdade de ensino e a separao Igreja/Estado, institudas pela
Carta de 1891, aumentou, tambm, o nmero de escolas
particulares acatlicas, principalmente protestantes. Estas, embora no chegassem a ameaar a hegemonia das
escolas catlicas, em sua maioria jesutas, expandiram-se
consideravelmente.
No que diz respeito ao ensino feminino, pouca diferena havia entre instituies catlicas e protestantes.
Nadai (1991) observa que, em So Paulo, o dinamismo do
setor agroexportador e a crescente urbanizao e industrializao provocaram a necessidade de incrementar o
processo de escolarizao da mulher burguesa. A autora
afirma que tanto as escolas femininas catlicas quanto as
protestantes foram produto do aburguesamento da sociedade brasileira e destinavam-se a atender as filhas das
famlias burguesas paulistas.
Esse processo no esteve vinculado somente a fatores
polticos ou econmicos, mas tambm construo e difuso de valores sociais especficos. Propagava-se, no Brasil,
a maneira burguesa de ser e viver, surgindo, de acordo com

Dincau,
Nesse sentido, a sociedade burguesa reforou aqueles

papis historicamente atribudos s mulheres do mundo
judaico-cristo, ou seja, de me responsvel pela formao
dos filhos e pela moralidade do lar, sendo o pleno exerccio
desses papis a representao, cada vez mais, do status da
famlia. Para exerc-los, no entanto, elas precisavam ser
educadas e, de acordo com Louro, deveriam ser
[...] mais educadas do que instrudas, ou seja, para elas
a nfase deveria recair sobre a formao moral, sobre a
constituio do carter, sendo suficientes, provavelmente,
doses pequenas ou doses menores de instruo. Na opinio
de muitos, no havia porque mobiliar a cabea da mulher
com informaes ou conhecimentos, j que seu destino primordial como esposa e me exigiria, acima de tudo,
uma moral slida e bons princpios (1997, p. 446).
As diferenas entre a educao feminina e a masculina

encontravam plena legitimao nas ideias cientificistas do
sculo XIX, que, aceitas pela maioria da intelectualidade
brasileira, definiam a mulher como um ser biologicamente
inferior ao homem.
O positivismo, baseado nas ideias de Augusto Comte,
que vigorou no pas durante a Primeira Repblica, destinava, para a mulher, o papel de educadora das geraes
futuras, portanto responsvel pelo futuro da nao. Nesse
sentido, no se pode negar que, nesse perodo, embora de
uma forma especfica e restrita, a educao feminina ga-
27
Uma nova mentalidade burguesa reorganizadora das

vivncias familiares e domsticas, do tempo e das atividades
femininas [...]. Presenciamos ainda neste perodo o nascimento de uma nova mulher nas relaes da chamada famlia burguesa, agora marcada pela valorizao da intimidade e da
maternidade (1997, p. 223).
28
nhou um impulso significativo, atraindo, principalmente,

as camadas altas e mdias da sociedade, em processo de
aburguesamento.
No final do sculo XIX, a educao das mulheres passou a fazer parte do projeto de modernizao do Brasil, que
pretendia organizar a sua sociedade de acordo com modelos vigentes nos pases ditos civilizados. Esses modelos
baseavam-se nos valores burgueses, hegemnicos nas naes desenvolvidas de ento, que destinavam mulher
uma funo social especfica. Porm, liberais defensores
da educao feminina tinham o cuidado de, em seus discursos, no romper com a diferena natural dos sexos e o
papel civilizatrio da mulher como esposa e me (Nadai,
1991, p. 28).
Em obra publicada em 1936, Laura Lacombre alerta que no h lugar para a mulher puramente cerebral
que atrofie os dotes do corao: o mundo atual pede uma
formao equilibrada entre o lar e a sociedade (p. 161).
Mais adiante, a autora completa o seu pensamento, questionando sobre a quais atividades as burguesas deveriam
dedicar-se: Se uma moa rica tem horas de lazer ou desejo
de atividade fora do lar, no ser melhor que essa disposio seja aproveitada em um trabalho desinteressado, com
finalidade social? (Lacombre, 1936, p. 171).
A vigncia dessas ideias na sociedade brasileira levava a educao feminina a distinguir-se da masculina, tendo como finalidade um melhor desempenho das funes da
mulher no lar. De acordo com Nadai, isso explica, de um
lado, a coexistncia nos colgios femininos confessionais
[...] do ensino das Lnguas, das Cincias, das Artes (sobretudo da msica) e dos Trabalhos de Agulha, sobretudo do
Bordado (1991, p. 28-29). Louro relata que mesmo a formao de professoras na escola Normal de Porto Alegre
seguia esses princpios, com base nos quais a professora

deveria ser:
No sculo XX, trabalhos manuais ou prendas domsticas continuaram a integrar os currculos das escolas femininas, especialmente aquelas que, frequentadas em sua maior
parte pelas camadas burguesas da sociedade, ministravam
o ensino ps-primrio. Essa persistncia refletia o tipo de
educao que a sociedade, nesse caso, a burguesia, almejava
para suas mulheres, sendo assim resumido por Nadai:
Nos anos iniciais, com maior ou menor intensidade, o estudo das lnguas estrangeiras e das chamadas Humanidades
Histria Sagrada, Histria da civilizao e Geografia , constituam-se [sic] no centro do currculo. Havia escolas, como
o Des Oiseaux, que se caracterizavam por desenvolver suas
atividades em uma das lnguas estrangeiras ensinadas, no
caso, o francs. Outras, todavia, apesar do grande nmero de
horas dedicadas a elas, ministravam as aulas em Portugus.
Ensinavam, ainda, rudimentos de Aritmtica, Geometria,
Desenho e Msica. As Cincias Naturais eram pouco cultuadas. Havia tambm atividades de ginstica e jogos, alm de
outras consideradas complementares, o que significava pagamento de taxas extras para aquelas que quisessem desfrut-las: a aprendizagem de algum instrumento musical, quase
sempre o piano, e de alguma das modalidades de artes plsticas pintura ou escultura. Havia ainda aulas de trabalhos
manuais, onde se aprendia a bordar e a confeccionar flores
(1991, p. 24).
A educao feminina tinha como principal objetivo

qualificar as filhas das famlias abastadas para a realizao de um bom casamento. Esse processo foi observado,
tambm, por Manoel (1989), que constatou uma preocupao, por parte de polticos e administradores paulistas,
29
[...] uma moa prendada, hbil nos trabalhos manuais,

capaz de organizar o oramento domstico, que desenvolva
as funes de anfitri (conhecedora, pelo menos, de algumas
regras bsicas de etiqueta) (1994 p. 102).
com a educao feminina em So Paulo, a partir da segunda metade do sculo XIX. Sobre o tipo de instruo a ser
ministrada, o autor afirma:
30
[...] o projeto educacional proposto, fosse pelo catolicismo, fosse pelo positivismo, fosse ainda o j executado pelo governo
provincial, no que tangia educao feminina, encontrava
correspondncia nas expectativas do prprio conjunto social
uma educao do intelecto que fosse quase um ato formal
restrito ao mnimo de conhecimentos de tcnicas de leitura e
escrita e o aprendizado de prendas domsticas (Manoel, 1989,
p. 217).
A emergente burguesia brasileira do perodo moldou

o comportamento de suas mulheres de acordo com esses
valores, definindo estilos de vida distintos, prprios
sua posio social. Para que tais comportamentos fossem
apreendidos, tornou-se necessrio s moas das classes
abastadas frequentar uma escola, ou, em alguns casos, ter
professora particular, comumente estrangeira, que lhes
ensinasse a exercer o seu papel nessa nova sociedade.
A educao feminina no Rio Grande do Sul

Tambm no Rio Grande do Sul, a educao recebeu especial ateno do governo republicano. Seguindo a tendncia nacional, o positivismo comteano foi posto em prtica
pelos governos de Jlio de Castilhos e de Borges de Medeiros, que instalaram, no estado, a sociedade da Ordem
e do Progresso. Para o sucesso de tal empreendimento, a
populao deveria ser devidamente educada.
A educao, para Comte, tinha como principal funo
social a organizao moral da sociedade, que se daria, de
acordo com Viola (1996), por meio da construo da cidadania, da ordem e da formao, sobretudo moral, dos indiv-
O processo educativo deveria produzir a conscincia de que

toda a sociedade naturalmente hierarquizada, e de que seu
funcionamento dentro da ordem esperada depende do domnio hierrquico das classes superiores que, por serem mais
capazes, devem assumir as tarefas mais complexas, entre
elas a de administrar as atividades econmicas e a de governar o Estado e a sociedade (1996, p. 73).
Nesse contexto, os diferentes nveis de escolaridade

respeitavam a hierarquia social, e as mulheres eram colocadas ao lado dos trabalhadores, considerados como classe
destinada aos papis de resignao, pacincia e aos benefcios de uma digna irresponsabilidade social (Viola,
1996, p. 72). A escolaridade feminina visava a lev-las a
cumprir, da melhor maneira possvel, esse papel. O ensino
Relatrio da Secretaria do Interior e Exterior do Estado do Rio Grande do Sul.
(Mensagem Presidencial). 1902. [BPE].
31
duos. As mulheres, como primeiras educadoras dos filhos,

eram indispensveis nessa tarefa.
Nas Mensagens do Presidente do Estado enviadas
Assembleia dos Representantes, eram frequentes as cobranas no sentido de melhorar o sistema educacional do
Rio Grande do Sul, no apenas relativo s escolas primrias
como tambm, e principalmente, ao ensino complementar.
Em 1902, a Mensagem do Presidente dizia que a difuso dos cursos complementares foi, porm, a preocupao
dominante.8 O objetivo principal desses cursos era preparar
alunos para o magistrio pblico, pois o projeto positivista
do governo pretendia reorganizar a sociedade sul-rio-grandense pela elevao do nvel cultural de seus habitantes.
No entanto, o projeto educacional comteano no considerava que a sociedade devesse ser tratada de forma igualitria, mas sim que fossem respeitadas as diferenas existentes tanto no que diz respeito s classes sociais quanto
s de gnero. Nessa direo, argumenta Viola:
32
pblico secundrio e o superior, destinados s camadas altas da sociedade, reservavam-se, predominantemente, ao

sexo masculino. Uma das poucas opes para o feminino,
oferecida pelo estado, alm da escola primria, era a Escola Nacional da Provncia de So Pedro, fundada ainda na
poca do Imprio e que, a partir de 1906, passou a chamar-se Escola Complementar.
Apesar da ateno dispensada pelo governo republicano
sul-rio-grandense educao, esta continuou precria at o
final da Repblica Velha. Alm de numericamente insuficientes, as escolas pblicas limitavam-se, em sua maioria,
ao ensino elementar. Essa precariedade da rede de ensino
pblico, aliada ao crescente processo de urbanizao e industrializao sul-rio-grandense em fins do sculo XIX, contribuiu para a difuso, no Estado, de escolas particulares.9
Em mensagem enviada Assembleia dos Representantes do Estado do Rio Grande do Sul em 20.09.1898, o
Presidente Antnio Augusto Borges de Medeiros fez o seguinte pronunciamento sobre a instituio pblica:
Em nenhuma outra parte, entretanto, mais do que entre ns,
a instruo oficial limita-se pura e simplesmente ao ensino
elementar. [...]. A instruo mdia e superior desenvolve-se
exclusivamente no terreno franqueado livre iniciativa individual.10
Em 1901, o ento secretrio do estado dos Negcios

do Interior e Exterior, Dr. Joo Abbot, escreveu, em seu
relatrio, ao presidente: Ao lado do ensino primrio ministrado pelo Estado, funcionam tambm em todos os municpios vrios colgios e escolas particulares que muito
contribuem para elevar-nos o nvel intelectual.11
As escolas particulares leigas j existiam, no estado, durante todo o Imprio.
(Mensagem Presidencial). 1898. [BPE].
11
1901. [BPE].
9
10
A imigrao no Rio Grande do Sul perseguiu objetivos distintos daqueles da

imigrao no centro do pas, pois visava, dentre outras intenes, ao povoamento efetivo do territrio. Dessa forma, os imigrantes foram instalados em
ncleos isolados, determinados pelo governo. Esses territrios ocupados pelos
imigrantes vo ser conhecidos como a zona colonial do Rio Grande do Sul. Sobre esse assunto, ver Roche (1969).
13
A escola comunitria teuto-brasileira predominou por muito tempo no sistema
escolar da rea colonial do Rio Grande do Sul, vindo a ser superada somente
quando, a partir de 1938, uma poltica mais agressiva de nacionalizao por
parte do governo estadual levou proibio do ensino em lngua alem. Na
busca de seu objetivo nacionalizador, o estado promoveu a abertura de escolas
pblicas por toda a zona colonial, numa concorrncia frontal com aquelas.
12
33
A iniciativa particular no se contrapunha do estado, sendo, inclusive, incentivada por meio de subvenes.
O governo reconhecia a sua importncia, principalmente
em relao ao ensino ps-elementar, pois o seu compromisso, expresso na Constituio Estadual de 1891, era somente com o ensino primrio.
Parte do sistema privado de ensino do RS era composto por uma rede de escolas comunitrias que atuavam
nas zonas de colonizao alem. Esse modelo educacional
derivou, em grande medida, das prprias condies de instalao dos primeiros imigrantes, que, fixados em reas
isoladas,12 sentiram de imediato a falta de escolas pblicas
nesses locais, sendo conduzidos a desenvolver um sistema
prprio de ensino, com base na comunidade, a qual se responsabilizava pela sua manuteno.
As escolas comunitrias teuto-brasileiras13 estavam,
geralmente, ligadas Igreja, tanto Catlica quanto Protestante, uma vez que a prpria sala de aula era, muitas vezes,
o local de realizao da missa ou do culto. Alm da religiosidade, elas tinham um forte carter tnico, visto que um
de seus principais objetivos era a preservao da cultura
alem, o que era alcanado, sobretudo, por meio da lngua.
As escolas comunitrias teuto-brasileiras, porm, no
ultrapassavam o nvel elementar, atendendo, em sua maioria, a populao rural ou aqueles a quem se convencionou
chamar de colonos. Entretanto, nos crescentes ncleos
34
urbanos que se formavam a partir das antigas colnias,

emergia uma camada social mais abastada para a qual
esse tipo de escola j no era suficiente. Tanto para os meninos quanto para as meninas dessas camadas sociais, as
opes do ensino, alm do nvel elementar, eram restritas.
Conforme visto anteriormente, a nica alternativa de
ensino feminino oferecida pelo estado era a Escola Normal
ou Complementar em Porto Alegre. Esta, porm, tinha um
inconveniente, comum a todas as escolas pblicas, para a
populao de origem alem: a necessidade do domnio da
lngua portuguesa.
Alm da escassez de escolas pblicas, o domnio do portugus pelas crianas de origem alem era dificultado pelo
fato de as famlias preocuparem-se, como j mencionamos,
com a preservao da cultura germnica, por meio, principalmente, da chamada lngua materna, bem como com
o aspecto religioso. Em virtude desses fatores, as moas
de origem alem das famlias mais abastadas, aps terem
aprendido as primeiras letras na escola elementar da comunidade, tinham sua educao complementada em casa,
por sua me ou por professoras particulares, muitas vezes
alems ou formadas na Alemanha. No caso dos evanglicos,
estas eram, geralmente, filhas ou esposas de pastores.
A entrada de ordens religiosas femininas na provncia,
desde o final do sculo XIX, veio atender, em parte, essa
demanda. Instalando escolas, normalmente em regime de
internato, a Igreja visava educao das moas, enfatizando a sua formao moral e o preparo para o casamento.
Como exemplo, podemos citar as Irms Franciscanas, que,
em 1872, fundaram uma Instituio em So Leopoldo e,
em 1881, iniciaram suas atividades em Porto Alegre. Tambm as Irms de Santa Catarina, em 1910, abriram um
estabelecimento de ensino feminino em Novo Hamburgo.
Entretanto, as famlias evanglicas de origem alem

do Rio Grande do Sul que quisessem educar suas filhas
de acordo com a sua confisso religiosa e cultura alem
tinham como nica opo, alm da professora particular, a
Evangelisches Stift, de Hamburguer Berg.
A Evangelisches Stift Tchterpensionat Fundao

Evanglica Pensionato para Filhas evidencia, em seu
prprio nome, trs propriedades que a caracterizam: a tnica, a religiosa e a de gnero. Os elementos tnicos e religiosos estiveram presentes na escola desde a sua fundao,
em 1886, seja pela formao das suas fundadoras, seja por
sua relao com a Igreja Evanglica, ou, ainda, pela lngua
em que eram ministradas as aulas, o alemo.
Essas caractersticas, porm, ganharam contornos
mais definidos a partir do momento em que a Evangelisches Stift tornou-se oficialmente uma instituio da Igreja
Evanglica, cujos interesses passou a defender na sociedade brasileira. Entretanto, seus objetivos no se restringiam exclusivamente religio. Estavam vinculados poltica de expanso do nacionalismo alemo, empreendida a
partir da unificao poltica do pas em 1871, cujo projeto
concentrava-se na propagao dos valores e costumes germnicos, definidos pelo termo genrico de Deutschtum.14
A Igreja Evanglica, como igreja oficial da Prssia, fez
parte do projeto de expanso cultural, constituindo-se em
O Deutschtum ou a germanidade agrupa um conjunto de valores alemes. De
acordo com Gans, este englobava a lngua, a cultura, o Geist (esprito) alemo, a
lealdade Alemanha, enfim, tudo o que estava relacionado a ela, mas como nao,
e no como Estado. Esse conceito liga-se ideia de que [...] a nacionalidade
herdada, produto de um desenvolvimento fsico, espiritual e moral: um alemo era
sempre alemo, ainda que tivesse nascido em outro pas (1996, p. 74).
14
35
Gnero, etnia e religio: propriedades de diviso

presentes na Evangelisches Stift
36
um dos instrumentos do Estado alemo para alcanar seus

objetivos. Uma das medidas tomadas, nesse sentido, foi a
promulgao de uma lei, em 1900, que permitiu a filiao
das comunidades eclesiais alems no exterior Igreja Territorial da Prssia. Devido s vantagens oferecidas, poucas
foram as comunidades que no se filiaram, perdendo sua
autonomia e tornando-se cada vez mais dependentes da
Igreja com sede na Alemanha.
Alm disso, muitas sociedades e associaes eclesisticas alems que, desde o incio do sculo XIX, enviaram
missionrios e ajuda financeira ao exterior, engajaram-se
ao projeto expansionista alemo. Elas adquiriram importncia na medida em que se tornaram o elo entre Igreja
Evanglica da Alemanha e as comunidades do exterior.15
As associaes alems, especialmente a Sociedade
Evanglica para os Alemes Protestantes na Amrica,
passaram a exercer um forte controle sobre a Evangelisches Stift, vinculando os donativos em dinheiro remessa de relatrios anuais sobre a escola. Essa interferncia
tambm se dava pela contratao de professoras alems,
que, a partir do afastamento das fundadoras Amalie e Lina
Engel, em 1899, passaram a dirigir a instituio. Via de
regra, a diretora era sempre uma docente, contratada na
Alemanha, que tinha o seu salrio, muitas vezes, pago pelas associaes.
A Evangelisches Stift, dessa forma, estava aberta a
influncias culturais advindas da Alemanha, por meio da
Igreja Evanglica. O carter tnico da escola estava intimamente vinculado ao religioso, coincidindo com a concepo
Dentre essas associaes, destacamos a Sociedade Evanglica para os Alemes
Protestantes na Amrica, que resultou da fuso, em 1881, da Sociedade para
os Alemes Protestantes na Amrica do Norte com o Comit para os Alemes
Protestantes no Sul do Brasil. Essa sociedade caracterizava-se por um empenho especial na difuso do Deutschtum.
15
Correspondncia ao Conselho Superior Eclesistico Alemo. Evangelisches

Zentralarchiv in Berlin. Kirchliches Aubenamt. 1926. Band 2247. Fiche: 4399.
Traduo livre.
17
Anncios publicados nos jornais: Neues Deutsche Zeitung, Serra Post, Kolonie,
no ano de 1927. Evangelisches Zentralarchiv in Berlin. Kirchliches Aubenamt.
Band 2247. Fiche: 4401. Traduo livre.
16
37
do Snodo Rio-Grandense de que germanidade e evangelho

constituam um todo indissocivel, conforme podemos identificar nas palavras do seu fundador citadas por Dreher: o
cultivo da germanidade est no sangue da Igreja Evanglica, que com razo foi designada de fruto da unio do Evangelho com o esprito germnico (1984, p. 92).
Na escola, a unio desses dois elementos identificada quando o representante da Igreja Evanglica no Rio
Grande do Sul, pastor Hubbe, declarava: A Stift tem uma
importncia toda especial para a Igreja Evanglica Alem,
bem como para o germanismo em si [...].16 Tambm o
quando as qualidades da escola so divulgadas por meio de
anncio veiculado na imprensa teuto-brasileira do perodo
assinalado: F e Ptria so mais bem cuidados na Stift!.17
No que tange ao componente gnero como um dos princpios formadores do carter aparente da escola, podemos
identific-lo como o mais evidente deles, uma vez que, nesse sentido, a Evangelisches Stift destinava-se, exclusivamente, educao feminina. Interessa-nos, aqui, entretanto, demonstrar a sua relao com aqueles elementos tnicos
e religiosos sobre os quais nos referimos anteriormente.
De acordo com o pensamento dominante na poca, o
interesse pela educao das meninas na Evangelisches
Stift residia nos papis reservados mulher na sociedade
de ento: me, educadora dos filhos, responsvel pela moral, religiosidade e pelo status da famlia. Considerando
as propriedades tnicas e religiosas da escola, por meio do
pleno exerccio desses papis, esperava-se que ela se tornasse um dos principais agentes transmissores tanto dos
38
valores culturais germnicos quanto da religiosidade, nesse caso, evanglica.

A educao representava, tambm, a possibilidade de
formao de uma liderana feminina evanglica alem,
que defenderia os ideais de protestantismo e germanismo, na famlia e na comunidade. Nesse sentido, lemos, em
carta da Evangelisches Stift para o Conselho Superior da
Igreja Evanglica na Alemanha, o seguinte: porque tendo
mes evanglicas ento tambm criar razes a compreenso para as tarefas globais do Snodo e do Reino de Deus
com mais profundidade aqui.18
Esse foi, alis, um perodo em que se descobriu o potencial do trabalho das mulheres para a Igreja. Na Alemanha, cresceram as associaes de mulheres que, vinculadas a ela, destinavam-se a obras beneficentes e educacionais. Em 1899, foi criada, na Alemanha, uma associao
que recebeu o nome de Ordem Auxiliadora de Senhoras
Evanglicas na Alemanha (OASE) e, em 1908, teve uma
ramificao propagada para o exterior. No Brasil, esse trabalho iniciou-se aps a visita do superintendente geral da
Westflia, Dr. Zoelner, em 1910.
As sugestes dadas pelo superintendente geral Dr. Zoelner e
pelo pastor licenciado Kremer, quanto formao de associaes de mulheres, j tiveram seus primeiros resultados em
algumas comunidades. Sem dvida se forem corretamente
orientadas, essas associaes melhoraro e aumentaro as
atividades dentro das comunidades. Se todas as comunidades
conseguirem formar alguma associao assim, que na Alemanha j existem h muito tempo, certamente poderemos esperar contribuies futuras para o nosso trabalho.19
frente dessas atividades, estavam geralmente as filhas e esposas de pastores, as quais viam, nesse tipo de
Correspondncia do Curatrio da Evangelisches Stift. Evangelisches Zentralarchiv
in Berlin. Kirchliches Aubenamt. 1927. Band 2247. Fiche: 4400. Traduo livre.
Ata da 22 Assembleia Geral do Snodo Rio-Grandense. Evangelisches
Zentralarchiv in Berlin. Kirchliches Aubenamt. 1910. Band 2247. Fiche: 4398.
Traduo livre.
18
19
Uma escola para as melhores famlias no contexto

de transformaes socioeconmicas na sociedade
teuto-sul-rio-grandense
A maioria dos historiadores que estudaram o desenvolvimento econmico do Rio Grande do Sul concorda que,
at meados do sculo XIX, este era dominado pela atividade pecuria do Sul do estado, com base no latifndio e no
trabalho escravo. A partir da segunda metade do sculo,
porm, devido ao desenvolvimento da chamada zona colonial alem, configurou-se uma nova dinmica, regida, em
parte, pelos comerciantes dessa rea, que, ao servirem de
intermedirios entre produtor, pequeno proprietrio rural
livre e mercado consumidor, contriburam para a redefinio, no estado, das relaes de produo. Alm disso, propiciaram o desenvolvimento de setores mdios da sociedade
e ampliaram as possibilidades de mobilidade social.
39
trabalho, uma misso quase natural. Dessa forma, o interesse da Evangelisches Stift para com a educao desse
grupo especfico, as filhas de pastores, visava, principalmente, formao de mo de obra para os trabalhadores
da Igreja na sociedade.
Necessrio enfatizar, entretanto, que longe de ser uma
instituio isolada no contexto brasileiro, a escola, como j
referido acima, integrou o cenrio educacional brasileiro e
sul-rio-grandense da Repblica Velha, no qual a instruo
feminina, no nvel ps-elementar, foi deixada predominantemente a cargo da livre iniciativa, favorecendo as escolas
confessionais. Dentre essas, as escolas protestantes, motivadas pela separao Igreja/Estado, instituda pelo governo republicano, expandiram-se consideravelmente, sendo
a Evangelisches Stift um dos seus expoentes.
40
O desenvolvimento econmico foi acompanhado de um

crescente processo de urbanizao, tanto das prprias reas de colonizao, quanto da capital, na medida em que
esta se tornou um importante polo comercial, responsvel
pela maior parte da distribuio dos produtos coloniais. A
historiografia sobre Porto Alegre indica-nos que, no final
do sculo XIX, a cidade j se transformara no maior centro urbano e comercial do estado. Abrigava uma populao
variada, atrada por maiores possibilidades de trabalho ou
de investimentos. A capital e outros centros urbanos tornaram-se o locus privilegiado de instalao de uma classe
mdia emergente, na qual se inclua um significativo nmero de alemes e/ou seus descendentes.
Esse desenvolvimento econmico e urbano resultou
em transformaes na estrutura social do estado. Esta,
que at ento revelara escassas perspectivas de mobilidade social, tornou-se mais complexa, quando o contingente
de imigrantes e seus descendentes passaram a participar
ativamente da economia. Criaram-se possibilidades de
ascenso social, restritas at ento somente aos grandes
fazendeiros, os quais, embora tivessem mantido o controle poltico no estado durante todo o perodo da Primeira
Repblica, perdiam terreno, progressivamente, no campo
socioeconmico. Os novos setores emergentes passaram
a merecer ateno dos governantes, aos quais se uniram,
muitas vezes, na defesa de interesses comuns.
A comunho de objetivos entre o governo, representado pelo Partido Republicano Rio-Grandense, e a populao
de imigrantes e seus descendentes, em especial os teuto-brasileiros, fundamentava-se, porm, basicamente na defesa do capitalismo e na dominao burguesa. Sendo assim,
somente uma parcela desta ganhou o olhar do governo.
Segundo Pcollo, no foram colonos. Foram profissionais
41
liberais e/ou pertencentes aos setores mdios urbanos ou

integrantes de uma burguesia em ascenso (1989a, p. 28).
De acordo com a mesma autora, a defesa dos interesses dos
colonos no fazia parte do projeto do PRR, mas sim a dos
de uma burguesia instalada nos centros urbanos.
A presena de uma burguesia de origem alem foi detectada por Gans (1996) em Porto Alegre na segunda metade do sculo XIX. Em seu estudo, ela revela que a maioria dos teutos da capital era de nvel socioeconmico mdio. O segundo lugar era ocupado pelos de nvel alto, sendo
inexpressivo o nmero de alemes nos setores populares.
O grupo majoritrio, setores mdios, abrangia um leque
amplo de atividades, sendo de difcil demarcao. De modo
geral, entre eles, encontravam-se artfices ou mestres de
ofcio com oficina prpria, pequenos comerciantes, tcnicos
e professores.
O acirramento das diferenas sociais, decorrente do
processo de consolidao capitalista no estado, atingiu,
tambm, um grupo etnicamente delimitado, nesse caso, os
teuto-brasileiros. Estes passaram, cada vez mais, a ocupar
posies distintas na estratificao social, identificando-se
com segmentos que, ocupando a mesma posio que a sua,
no apresentavam suas caractersticas tnicas.
Ao findar o sculo XIX, algumas camadas da sociedade teuto-sul-rio-grandense buscavam a aquisio de status,
acentuando os aspectos simblicos do grupo que pudessem
defini-lo muito mais pelo seu ser do que pelo seu ter.
Estes, de acordo com Bourdieu, exprimem sempre a posio social segundo uma lgica que a mesma da estrutura
social, a lgica da distino (1992, p. 17).
Essa busca de status pode ser inferida das palavras
de Roche (1969), quando analisou as mudanas de comportamento em parte da sociedade teuto-sul-rio-grandense, a
partir da segunda metade do sculo. Ao referir-se aos comer-
ciantes, o historiador afirma que eles foram separando-se

cada vez mais dos camponeses, para formarem uma classe.
42
verdade que, se foi sua situao estabelecida sobre bases

econmicas, eles a reforaram com esteios culturais, tomados
de emprstimo por muito tempo ao meio de que haviam sado, isto , ao meio germnico. A abastana de que gozavam
permitiu que seus filhos fizessem estudos mais prolongados,
renovassem os contatos com a terra dos avs, quer atravs
de livros l editados, quer atravs de estgios na Alemanha,
ao passo que os colonos dela no conservaram seno uma
imagem que se esbatia cada vez mais [...]. Defensores do
Deutschtum tambm foram mais sensveis que os camponeses propaganda pangermanista ou hitleriana (Roche, 1969,
p. 583, grifo do autor).
Tambm Amado (1978), ao estudar a organizao social da colnia de So Leopoldo, observa que, a partir da segunda metade do sculo XIX, o fator que dominou o relacionamento entre os habitantes foi a posio socioeconmica.
A riqueza e o poder passaram a ser mais importantes que os
laos de parentesco: dois comerciantes ricos no aparentados
tendiam a ser mais solidrios e a se identificarem mais um
com o outro do que, por exemplo, um comerciante e um colono
unidos por parentesco (Amado, 1978, p. 79).
Tanto para essa autora como para Roche (1969), a distino social dos teutos processava-se em oposio ao colono, associando, dessa forma, a questo social dicotomia
urbano-rural.
No descurando o carter tnico do Deutschtum, a
aquisio dos valores da cultura urbana torna-se, muitas
vezes, um distintivo a mais para o grupo em ascenso social. Autores como Roche (1969) e Willems (1980) concordam que as ideias contidas no Deutschtum propagaram-se
a partir da cidade, de uma classe mdia intelectualizada
e que, embora tivesse havido esforos, principalmente
Os teuto-brasileiros desenvolveram uma cultura essencialmente rural, ao passo que a populao lusa representa uma
cultura urbana ou pastoril. Principalmente as cidades exercem aqui, como alhures no mundo, uma fascinao crescente
medida que o contraste campo-cidade se vai acentuando.
campons pobre, bronco, mal educado e mal vestido
que admira o citadino rico, bem educado, bem vestido,
com todo o seu conforto em matria de habitao, alimentao, recreao, etc., no nosso caso, esse campons o teuto e
citadino o luso (1980, p. 126).
Grande parte da imprensa teuto-brasileira, visando a atingir o grupo teuto

como um todo, inclusive os colonos, utilizava-se de uma linguagem menos coloquial. No entanto, conforme nos informa Wilhems (1980), havia uma distncia
social e cultural entre os produtores dos discursos veiculados mesmo considerando a heterogeneidade de interesses e valores destes e alguns setores da
sociedade, notadamente, aquela composta pelos pequenos produtores rurais.
21
Este, num sentido mais restrito, representa uma cultura distinta nacional alem, que reunia elementos culturais especficos da classe mdia daquele pas
(Elias, 1994).
20
43
por meio da imprensa, para atingir a populao rural,20 a

maior receptividade ocorreu entre os setores mdios e altos da sociedade. A maior facilidade de penetrao nesses
grupos pode ser explicada pelo fato de possurem tanto um
capital econmico que possibilitava contatos mais seguidos
com a Alemanha pelas viagens, por exemplo, quanto um
capital cultural que permitia um entendimento maior dessas ideias e, por conseguinte, o seu consumo.
Dessa forma, o Deutschtum pode ser entendido, tambm, como parte de um civilizar-se, cujo termo correspondente, em alemo, de acordo com Elias (1994), seria
Kultur.21 O colono, embora tenha sido idealizado nos discursos veiculados pela imprensa teuto-brasileira a partir
das ltimas dcadas do sculo XIX, representava o atraso
econmico, social e cultural, contrastando com a ideia de
progresso vinculada ao citadino.
Essa questo foi apresentada por Willems, com base
em um enfoque tnico. Para ele:
44
A partir desse raciocnio, Willems (1980) afirma que,

medida que o teuto, identificado com o meio rural, melhorava sua situao econmica, sua tendncia era dirigir-se para
as cidades e assimilar o modo de vida da populao urbana,
para ele representada pela populao lusa. Essa dinmica,
seguindo ainda o estudo do mesmo autor, levou a uma progressiva perda, pelos teutos, da cultura germnica, ao mesmo tempo em que assimilava valores culturais nacionais.
Os teutos citadinos participavam de um processo de
aburguesamento da sociedade sul-rio-grandense e visavam a identificar-se com o grupo social dominante. Nesse
sentido, Amado relata a ao dos grupos mais ricos de So
Leopoldo, ao final do sculo XIX, os quais buscavam um
modo de vida que os diferenciasse dos demais, especialmente dos colonos:
A primeira providncia que tomaram foi se afastar fisicamente das picadas, aonde j quase no iam e pelas quais comeavam a alimentar certo desdm [...]. A segunda providncia foi
dotar a cidade de ruas bem traadas, casas melhores e maiores, iluminao adequada, administrao organizada, e de
tipos de lojas, servios e profissionais que a rea rural no conhecia. [...]. A terceira providncia foi adquirir novos hbitos:
acordar e dormir mais tarde, mobiliar melhor a casa, refinar
a linguagem, s vezes comprar um ou dois escravos; apurar
a vestimenta e a alimentao, organizar reunies sociais em
casa, participar das sociedades recm-criadas. [...] as mulheres, limitadas nas cidades ao servio domstico, perderam a
importncia econmica que tinham nas picadas e, consequentemente, comearam a pesar menos nas decises familiares
e a abdicar de parte de sua liberdade pessoal, tornando-se
mais recatadas e submissas aos pais e maridos [...]. A quarta
providncia foi criar ou estreitar os laos de parentesco entre
os membros mais ricos do municpio, para reforar fortuna e
aprimorar a linhagem [...] (1978, p. 78).
As medidas citadas por Amado indicam uma busca

de distino por meio de aes de carter essencialmente
simblico, o que refora, ou, no entender de Bordieu, dupli-
ca as diferenas propriamente econmicas. Dessa forma,

algumas prticas sociais podem ser consideradas como
distintivas, obtendo tanto mais prestgio quanto mais claramente simbolizarem a posio dos agentes na estrutura
social. Nas palavras do referido autor,
Nesse processo de construo das distines, um importante papel coube ao sistema educacional. Em decorrncia do desenvolvimento socioeconmico, poltico e ideolgico
dominante na sociedade sul-rio-grandense e, em especial,
na teuto-brasileira, surgiram escolas diferenciadas para
atender grupos sociais distintos. Considerando o grupo tnico em questo, essas diferenas estabeleciam-se, como
vimos, entre as escolas comunitrias, destinadas exclusivamente ao ensino elementar, e s escolas mais avanadas.
Ao referir-se s escolas comunitrias evanglicas das
zonas rurais, Dreher afirma que estas no puderam fazer
mais do que evitar o analfabetismo (1984, p. 65). Quanto
a essa modalidade de escola, porm vinculada Igreja Catlica, Rambo menciona que a sua primeira finalidade era
suprir as necessidades bsicas de educao dos filhos dos
imigrantes, as quais podiam ser assim resumidas:
[...] aprender a ler, contar e a calcular; a alfabetizao, portanto; aprender as verdades bsicas da f e os princpios mais
elementares da moral e dos bons costumes; transformar a
criana, em primeiro lugar, num membro til de sua comunidade; guardar viva a tradio dos antepassados; despertar
no filho do colono a conscincia de sua condio de cidado
brasileiro responsvel e comprometido (Rambo, 1994, p. 201).
45
[...] as diferenas propriamente econmicas so duplicadas

pelas distines simblicas na maneira de usufruir estes
bens, ou melhor, atravs do consumo, e mais, atravs do consumo simblico (ou ostentatrio) que transmuta os bens em
signos, as diferenas de fato em distines significantes (Bordieu, 1992, p. 16).
46
Embora houvesse escolas desse tipo nos centros urbanos, inclusive em Porto Alegre, a maioria, como vimos,
destinava-se a atender a populao rural, ou seja, os colonos, registrando-se que, para aquela camada da populao
teuto-sul-rio-grandense que havia alcanado certa distino econmica e social, estas se mostraram insuficientes,
tornando-se imprescindvel a criao de instituies que
permitissem a obteno de um grau de escolaridade mais
avanado. A respeito das escolas protestantes, Roche afirma que, no incio do sculo XX, surgiram, nos principais
ncleos urbanos, escolas de aperfeioamento, nas quais os
teuto-brasileiros recebiam uma educao severa ao mesmo
tempo que uma cuidada instruo. Logo a seguir, o autor
observa: convm [...] assinalar a diferena que separa as
escolas rurais [...] dos estabelecimentos urbanos, cuja evoluo e papel foram muito diversos (Roche, 1969, p. 666).
Essas diferenas no se limitam ao grau de escolaridade, mas se vinculavam a questes de ordem socioeconmica. As instituies mais avanadas abriam maiores
oportunidades para a populao teuta, todavia se destinavam apenas a uma frao desse grupo, ou seja, quele
que poderia prolongar a educao dos filhos e arcar com os
elevados custos desse ensino. Alm disso, diferentemente
das escolas elementares,22 estas no eram obrigatrias, e o
seu carter facultativo garantia-lhe um efeito de distino.
A criao dessas escolas vinculava-se, tambm, disputa travada entre instituies catlicas e protestantes
pela educao das camadas burguesas da sociedade, uma
vez que ambas entendiam que a estas ltimas estava reservada a tarefa de direo social. Esse, alis, um dos
O ensino elementar, tanto pblico quanto privado, era obrigatrio. No caso
especfico das escolas comunitrias, a partir de 1900, estabeleceu-se a obrigatoriedade escolar mnima de quatro anos, sofrendo os pais que no enviassem os
filhos escola sanes religiosas (Kreutz, 1994, p. 40).
22
pontos em comum entre Igreja Catlica e governo da Primeira Repblica:
As escolas protestantes, por sua vez, por meio de uma

educao mais pragmtica, racional e voltada participao do homem na sociedade urbano-industrial, atuavam,
tambm, no sentido de atender os interesses e os anseios
de uma classe mdia urbana. De Boni observa que, apesar
das divergncias confessionais e pedaggicas, colgios catlicos e protestantes tinham um denominador comum: de
preparar elites23 para um novo tipo de vida, diferente da
agrria tradicional, dentro da qual se formara a sociedade
pastoril sul-rio-grandense (1992, p. 249).
Para o mesmo autor, a presena dos colgios particulares religiosos,
[...] sustentados pelas anuidades dos alunos, levou a uma
crescente identificao da Igreja com as novas classes sociais
emergentes. Assim, ela iria adaptar sua ideologia e expandir
suas instituies para acomodar as necessidades de educao e
orientao moral de segmentos crescentes da classe mdia urbana e quadros burgueses em ascenso (De Boni, 1992, p. 250).
Tais consideraes nos permitem avaliar o amplo interesse da Igreja Evanglica Alem na Evangeliches Stift,
evidenciado por meio do envio de professoras alems, de
verbas para manuteno da escola, bem como da exigncia
de relatrios regulares, como veremos a seguir.
Entendemos que as elites a que o autor se refere no contemplam somente o
setor tradicionalmente ligado oligarquia rural, mas tambm os novos setores
urbanos emergentes no perodo republicano inicial. Estes, de acordo com De
Boni (1992), passam a enviar seus filhos aos colgios confessionais, que geralmente ofereciam maior qualidade de ensino.
23
47
[...] ambos partem da premissa de que o povo deve ser educado pelas elites. A vinculao, no Rio Grande do Sul, entre
projeto catlico e projeto positivista dava-se, portanto, na
busca do engajamento poltico das elites e da no participao
maior do povo (Flix, 1994, p. 83).
Evangelisches Stift: uma escola tratada

diferencialmente para uma educao diferenciada
48
A Evangelisches Stift foi uma das poucas instituies que ofereceram uma escolaridade ps-elementar s
moas das melhores famlias sul-rio-grandenses. Alm
disso, ela e a escola Sinodal de Santa Cruz foram os nicos estabelecimentos escolares evanglicos considerados
superiores24 pelo Snodo e, como tal, dignos de receber
tratamento diferenciado.
Podemos constatar essa diferena de tratamento, observando as verbas enviadas escola por rgos da Igreja
na Alemanha. Como exemplo, temos as remetidas pela Sociedade Evanglica para os Alemes Protestantes na Amrica entre os anos de 1906 e 1915. Segundo Dreher (1984,
p. 82), a importncia gasta em auxlios para comunidades e
escolas, no perodo, foi de 102.760 marcos, dos quais, para a
Evangelisches Stift, foram destinados 24 mil, o mesmo ocorrendo com a de Santa Cruz. As duas instituies superiores, portanto, receberam 40% do total da verba. O nmero
de escolas evanglicas de confisso luterana no Rio Grande
do Sul j era de 155 em 1900, chegando a 300 em 1922.
Identificamos, tambm, esse tratamento diferencial
dispensado s duas escolas superiores do Snodo, na ata
da 22 Assembleia Geral, realizada em 25 e 26 de maio de
1910, a qual relata as contribuies da referida entidade
s instituies: O fato de termos duas escolas superiores,
para os meninos a Escola Sinodal em Santa Cruz e para as
meninas a Evangelisches Stift em Hamburguer Berg, devemos principalmente Associao Evanglica de Barmem.25
Essas duas escolas foram assim designadas em Ata da 22a Assembleia Geral do
Snodo. Evangelisches Zentralarchiv in Berlin. Kirchliches Aubenamt. 1910.
Band: 2247. Fiche: 88.
25
A Associao Evanglica de Barmem, citada na ata, a mesma Sociedade Evanglica para os Alemes Protestantes na Amrica, cuja sede ficava em Barmem.
24
[...] envie uma dama de alta posio cientfica e social, que assuma a direo do Evangelisches Stift [...]. Se ela tiver talento organizacional e no mais for eficiente e socialmente hbil, ento espero que ela reorganize o Stift de tal maneira que tambm filhas
de posio, mais educadas tornem a receber ali sua educao.26
Chamamos ateno para o fato de que, dentre os pr-requisitos exigidos para a nova diretora, no foram mencionados elementos tnicos ou religiosos, mas sim sociais e
culturais, identificados, portanto, com a posio social do
grupo em questo. Estes pareciam ser, naquele momento,
fundamentais para atrair o pblico-alvo da escola.
Essa mesma questo, ou seja, a preocupao com elementos de distino social em detrimento dos demais, foi
Ata do Conselho da Evangelisches Stift. Evangelisches Zentralarchiv in Berlin.
Kirchliches Aubenamt. 1925. Band 2247. Fiche: 4399. Traduo livre.
26
49
A ateno dispensada Evangelisches Stift era duplamente til associao, principalmente se consideramos
que a escola destinava-se a atender as moas das melhores famlias. De um lado, atendia aqueles setores da sociedade mais sensveis penetrao do Deutschtum e da
ideologia pangermanista, a burguesia; de outro, pela educao das moas, a difuso desses ideais tinha seu campo
de ao ampliado, medida que elas cumprissem os papis
femininos definidos pela sociedade da poca.
Para a conquista desse pblico, que era, tambm, disputado pela instituio catlica, a Evangelisches Stift buscou qualificar cada vez mais o seu corpo docente, trazendo
professoras da Alemanha que tivessem, alm de um nvel
de escolaridade elevado, uma boa formao moral e social.
Esse recurso fica explcito em um pedido de auxlio Alemanha, feito pela sua diretora em 1925, quando a escola,
passando por um perodo de crise, sentia-se ameaada pela
concorrncia catlica:
50
expressa pela diretora da Evangelisches Stift, quando se

referiu ao sucesso obtido por uma instituio catlica: em
So Leopoldo existe um internato dirigido por irms catlicas que de momento o que h de mais fino no Rio Grande
do Sul. Nesse internato catlico, agora todos os alemes
porto-alegrenses levam suas filhas.27
A formao qualificada, objetivada pela Evangelisches
Stift, servia de atrativo s camadas burguesas da sociedade. Porm, apenas esse diferencial no impunha limites sociais que, teoricamente, impedissem outros setores de frequentarem aquele espao. Essa delimitao estabeleceu-se
a partir, fundamentalmente, de fatores econmicos, como,
por exemplo, o investimento financeiro da manuteno de
uma aluna na escola.
Embora a Evangelisches Stift tenha sido frequentada,
predominantemente, por alunas evanglicas e de origem
alem, no havia qualquer restrio explcita quanto ao ingresso de alunas brasileiras ou catlicas. O mesmo se pode
dizer em relao s meninas das camadas de menor poder
aquisitivo. Porm, mesmo que no fossem oficialmente impedidas de frequentar a escola, elas o eram pela sua condio socioeconmica. O custo do empreendimento constitua-se no maior obstculo. Esse limite era ultrapassado, algumas vezes, pelas filhas de pastores, uma vez que muitas receberam bolsas de estudos para frequentar a Evangelisches
Stift. Os interesses da Igreja em que essas alunas estudassem na instituio vinculavam-se aos objetivos j referidos.
Como funcionava, predominantemente, em regime de
internato, o custo financeiro da escola, especialmente para
as alunas internas, era muito alto. Para as externas, sem Ata do Conselho da Evangelisches Stift. Evangelisches Zentralarchiv in Berlin. Kirchliches Aubenamt. 1925. Band 2247. Fiche: 4399. Os alemes porto-alegrenses so comumente identificados com as camadas mais abastadas da
sociedade em questo.
27
Quadro 1 - Custos do internato

Ms e ano
Aluna
Penso
Dbito total
Junho/1896
Josephine Correa da
Silva
50$000
86$080
Junho/1896
Bertha Grop
50$000
85$880
Junho/1896
Lydia Werner
50$000
148$120
Julho/1911
Alice Satller
35$000
71$260
Julho/1911
Amalie Hetzel
35$000
59$040
Julho/1911
Ivete Trbs
35$000
51$360
Maro/1924
Iris Ritter
50$000
142$930
Maro/1924
Erica Ludwig
50$000
170$800
Maro/1924
Ilka Steigleder
50$000
114$500
Fonte: Livros-caixa. (1896/1924). (Original manuscrito). [IENH].
51
pre em nmero inferior, o valor variava muito, dependendo

da quantidade de aulas extras em que estivessem inscritas. Para as internas, em 1920, o valor da penso era de
60$000, acrescido de 10$000 de taxa escolar, observando-se que, no momento do ingresso anual, cada aluna deveria
pagar a cauo de 200$000.
Ao custo da penso, somavam-se despesas extras que
podiam ser referentes ao material escolar, lavagem de
roupas, ao aluguel de mquina de costura, cama, s despesas com transporte, etc. Tambm as aulas de francs, ingls, msica (algum instrumento) e costura eram cobradas
separadamente.
Assim, as contas das alunas chegavam, s vezes, ao
dobro do valor da penso, como podemos observar nos
exemplos expostos no Quadro 1.
Para termos uma ideia do alto valor dessas cifras, elaboramos um quadro comparativo (Quadro 2), relacionando
despesas da escola na poca:
Quadro 2 - Despesas da escola
52
Salrio das professoras alems da Evangelisches Stift em 1910

Salrio de uma empregada da Evangelisches Stift em 1911
Salrio do lenhador referente ao ms de agosto/1910
Assinatura anual do jornal Deutsche Post em 1922
Compra de leite referente ao ms de agosto/1910
Compra de carne referente ao ms de agosto/1910
70$000
25$000
14$000
24$000
69$760
89$600
Fonte: Evangelisches Zentralarchiv in Berlin. Ev. Gesellschaft fur die prot. Deutschen in Amerika.
Band 66. Fiche: 86.
Alm dos custos mensais, exigia-se das internas que

trouxessem consigo, ao ingressarem na Evangelisches
Stift, um nada modesto enxoval, como podemos observar
na relao do material solicitado em 1897 (Quadro 3):
Quadro 3 - Enxoval das internas
6 lenis
6 toalhas de rosto
6 toalhas de p
6 fronhas brancas
2 sobre lenis brancos (largura da cama)
1 cobertor de l
1 acolchoado
2 travesseiros, dos quais 1 pequeno de crina
No mnimo 6 camisas
No mnimo 6 vestidos
10-12 pares de meia
6 camisolas
2 saias de baixo escuras
4 saias de baixo brancas
6 aventais escuros
Alguns aventais claros
1 vestido de l escuro para o domingo, um vestido domingueiro para o vero,
alguns vestidos escuros para a semana
1 dzia de lenos
3 pares de sapatos com salto baixo, porm no chinelos
1 chapu grande simples para passeios
1 ba grande e uma caixinha com chave para material de trabalhos manuais
* Observao: Cada pea, incluindo sapatos e vestidos, deve estar marcada visivelmente com as iniciais da menina.
Fonte: Jahresbericht des Evangelisches Stifts Tchterpensionat zu Hamburguer-Berg. So Leopoldo: Editora W. Rottermund, 1987.
As melhores famlias
Viemos afirmando, at aqui, que a Evangelisches Stift
foi uma instituio que tinha, por objetivo, educar as moas das melhores famlias, entendendo o atributo melhores famlias como um indicativo, sobretudo, da condio
social das alunas. A partir dessa premissa, ou seja, do fato
de que o pblico da escola era composto por uma classe social especfica, buscamos traar um perfil do grupo que efetivamente frequentou a escola, analisando dois aspectos
que consideramos fundamentais: a ocupao profissional
dos pais e a localidade de origem. O primeiro possibilita-nos identificar o capital econmico, na medida em que a
profisso corresponde a um determinado nvel de remunerao, ainda que algumas profisses revelem mais valores de status do que financeiros propriamente ditos. O
segundo diz respeito diviso social do espao, ou seja, as
diferenas entre mundo urbano e rural revelam, tambm,
as diferenas sociais.
53
Embora no nos seja possvel precisar o custo real desse material, a extenso e a quantidade dos itens solicitados sugerem que a aquisio no era acessvel a todos. A
exigncia de trs pares de sapato, por exemplo, destoava
de uma realidade em que a maioria das crianas ia para a
escola descala e os adultos usavam, predominantemente,
tamancos. O enxoval, assim como o valor da penso, delimitava, na prtica, o pblico frequentador da escola, na
medida em que somente um grupo restrito poderia cumprir tais exigncias. Nesse sentido, Nadai refere-se ao enxoval como pea importante na vida de qualquer interna,
servindo como smbolo de distino e, ao lado das mensalidades cobradas, em garantidor da reproduo e da discriminao social (1991, p. 22).
Dos 412 nomes de alunas apurados entre os anos de

1896 e 1927, foi possvel identificar os pais de 283 e, destes, obtivemos informaes de 92.
Sobre as profisses dos pais, elaboramos o seguinte
quadro:
54
Quadro 4 - Profisses dos pais das alunas
Grupos
1
2
Nmero de pais
63
24
Profisso
Comrcio/Indstria
Pastores
Polticos (2 intendentes
e 4 conselheiros municipais)
Profissionais liberais
Fonte: Livros-caixa (1896/1924) [IENH]; Tribuna Ilustrada Porto Alegre, 1927; Monte Domecq,
1918.
No primeiro grupo de profisses, que compe a maioria

e que classificamos como pertencente aos setores da indstria e do comrcio, encontramos vrios ramos de atividades, como: hotelaria, grfica, indstria coureiro-caladista,
indstria txtil, casas de comrcio em geral e outros. Faziam parte desse grupo pequenos, mdios e grandes industriais e/ou comerciantes que tinham, como ponto comum,
o fato de serem proprietrios de um negcio voltado para o
comrcio ou a indstria.
Na Evangelisches Stift, estiveram presentes, como
pais e s vezes como financiadores, alguns empresrios
alemes ou de origem alem que eram reconhecidos como
figuras ilustres da sociedade sul-rio-grandense, devido,
principalmente, ao seu sucesso empresarial. o caso, por
exemplo, do sr. Frederico Mentz.
A firma Frederico Mentz & Cia. ligava-se indstria,
importao e exportao e era definida na imprensa da
poca como um dos mais fortes e slidos esteios da fortuna
presente e futura no s deste Estado, como de todo Brasil
(Monte Domecq, 1918, p. 184). A grandeza dos empreendi-
O Sr. Frederico Mentz dedicou-se com afinco questo da ampliao do edifcio, ao que emprestou todo o seu auxlio moral
e material. Mandou fazer o plano da nova construo e efetuou a doao da considervel importncia de 300 contos de
ris, qual conseguiu reunir mais 100 contos de ris por meio
de coletas feitas por membros de sua famlia (1987, p. 103).
Podemos extrair de uma carta enviada ao Conselho

Superior Eclesistico Evanglico em Berlim um exemplo
da estreita vinculao do sr. Frederico Mentz com a Evangelisches Stift, no ano de 1927, cujo contedo transcrito
na sequncia:
Em anexo, eu me honro de lhe passar uma cpia de minha
carta de hoje dirigida ao Sr. Frederico Mentz. O Sr. Mentz
um dos altos comerciantes mais respeitados em Porto Alegre, que desde sempre teve um interesse intenso por
todos os assuntos alemes evanglicos, apesar de ele estar
arraigado no Brasil. Durante a guerra, ele, atravs de seu
trabalho, subiu a uma posio importante e tem disposio o desejo igual ao Sr. Emil. Ullmann, de trabalhos
para o Deutschtum Evanglico. Um interesse todo especial
ele tem pela Evangelisches Stift em Hamburguer Berg, para
cuja construo nova ele quer dar o mximo que pode. Eu me
permito recomendar encarecidamente que o Sr. Mentz seja
recebido na Alemanha mui cordialmente, para que seu zelo
pela Evangelisches Stift e pela causa alem evanglica em
geral seja l firmado e reconhecido (grifo nosso).28
Evangelisches Zentralarchiv in Berlin. Kirchliches Aubenamt. Band 2247. Fiche: 4400. Traduo livre.
28
55
mentos de Frederico Mentz pode ser avaliada por meio da

frequncia com que o seu nome citado na historiografia
que trata do desenvolvimento econmico sul-rio-grandense.
Sobre a presena de Mentz na Evangelisches Stift,
Kannemberg nos diz o seguinte: Na histria da Fundao
sempre houve filhas, sobrinhas e netas do casal Frederico
Mentz (1987, p. 101). Mais adiante, o mesmo autor refere-se contribuio financeira dada pelo empresrio escola:
56
A carta enviada ao sr. Mentz, por sua vez, solicitava

que ele representasse a causa da Evangelisches Stift29
perante entidades alems, das quais o remetente fornecia
os endereos. A posio socioeconmica do sr. Mentz valorizava a escola, podendo ser usada como motivo de barganha
mediante as autoridades evanglicas alems, demonstrando as possibilidades e vantagens da conquista desse pblico, em relao ao projeto tnico-religioso da Igreja.
Outros nomes, no to mencionados na historiografia
quanto o de Frederico Mentz, mas que nem por isso deixavam de figurar entre os de nvel socioeconmico mais
elevado, tambm aparecem entre os pais de alunas. o
caso do sr. Rudolf W. Jalowski, de Porto Alegre, pai de Ilse
Jalowski, aluna durante 1916 e 1917.
Observando o inventrio da esposa do sr. Jalowski,
concludo em 1918,30 identificamos sua posio social.
Acionista e gerente da Cia. Fabril Porto-Alegrense, ele
acumulou um patrimnio considervel. Somente em aes
da Cia. Fabril, consta um patrimnio de 376:600$000 e
mais 155:200$000 em ttulos caucionados. Em imveis, o
total chega a 40:000$700, valor distribudo entre: terrenos no valor de 5:000$000, 6:000$000; casas no valor de
9:500$000, 5:000$0000, 1:600$000, 2:500$000; um galpo
de 16:000$000; e um automvel de 4:000$000.
Tambm na prpria localidade em que se situava a
escola, despontavam empresrios, ligados principalmente
indstria coureiro-caladista, que enviavam suas filhas
Evangelisches Stift.
A importncia industrial e comercial de Novo Hamburgo foi destacada por Monte Domecq, ao mencionar que l
Ibidem.
Inventrio Rudolf Jalowski. Porto Alegre, 1918. (Original manuscrito). [APE].
29
30
[...] brotaram e prosperaram vrias sries de estabelecimentos industriais de primeira ordem, cujos produtos so espalhados, no somente pelas principais praas do Rio Grande
do Sul, mas, tambm, alm de suas fronteiras, em todos os
grandes pases do estrangeiro e nos diversos Estados do Brasil (1918, p. 242).
57
Em seu trabalho sobre a regio colonial do Rio Grande

do Sul, ao referir-se ao municpio de So Leopoldo, do qual
Novo Hamburgo fazia parte, Monte Domecq (1918) observou que essa localidade, mesmo que ainda no tivesse
autonomia poltica, possua um comrcio e uma indstria
mais desenvolvidos do que os da sede do municpio.
Um desses destaques locais foi o sr. Guilherme Ludwig, pai de aluna que frequentou a escola nos anos de
1916 e 1917. Na j referida publicao, esse empresrio foi
definido como o mais importante industrialista do Estado,
na sua especialidade e, principalmente, para a preparao
de couros de porco; de resto, os produtos de sua fbrica de
to alta fama [...] (Monte Domecq, 1918, p. 255).
Fundador do Curtume Ludwig, que movimentava, em
1927, 2.000:000, o sr. Ludwig diversificou seus investimentos, tornando-se scio de vrias empresas, entre as quais a
indstria de couro Arthur Hass e Cia.; com um movimento de 1.200:000$ (tambm a filha do sr. Arthur Hass foi
aluna da Evangelisches Stift, em 1915 e 1916); fbrica de
calados; Cassel e Ludwig, fbrica de bebidas sem lcool;
e fbrica de calados DAjello Sperb e Cia. O sr. Ludwig
foi, ainda, membro ativo na poltica municipal, chegando a
vice-intendente municipal em 1927, por ocasio da emancipao de Novo Hamburgo.
As netas do sr. Ludwig forneceram-nos algumas informaes sobre a vida da me, ex-aluna da escola, e o av
materno:
O vov estava muito bem de vida, eles viajavam muito para a

Europa, foram trs vezes para a Europa. Ele era uma pessoa
muito esclarecida, uma pessoa culta. Era poltico, presidente
de clubes... quando a mame se casou, ele foi para a Europa
e trouxe o enxoval todinho da Alemanha, o piano, os cristais,
porcelanas, roupas de cama, roupas de baixo (camisolas),
tudo ele trouxe da Alemanha para minha me.31
58
A presena das moas dessas famlias de elevado padro de vida ajudava a construir a imagem pblica da Evangelisches Stift como uma escola das melhores famlias, aumentando, consideravelmente, o seu valor simblico. Dessa
forma, o fato de ter sido frequentada por meninas, reconhecidas como membros das camadas superiores da sociedade,
a tornava atraente para todo o grupo burgus em ascenso.
No entanto, para alguns setores dessa burguesia,
manter uma filha interna nessa escola implicava, muitas
vezes, em um peso no oramento familiar. Essa situao
pode ser conferida na entrevista de um ex-aluna32, a qual
nos conta que seu av teve nove filhas e que todas estiveram na Evangelisches Stift durante um ano: um tempo
maior ele no podia pagar, mas ao menos um ano no Stift
ele garantiu a todas elas. O av era proprietrio de uma
casa de comrcio em So Loureno que, embora fosse bastante grande, conforme a entrevistada, era sua nica fonte
de renda. Da mesma forma, outra ex-aluna33 contou-nos
que foi um orgulho para os seus pais, proprietrios de uma
casa de comrcio em Hamburgo Velho, poder proporcionar,
para sua filha nica, os estudos na Evangelisches Stift.
Depoimento coletado em 03 de maro de 1997, na presena da me, aluna dos
anos de 1916 e 1917, a qual, embora no fale mais, em decorrncia de sua idade
avanada, participou da entrevista confirmando as informaes dadas pelas
filhas.
32
Entrevista concedida em Porto Alegre, em 10 de maro de 1997. A entrevistada
foi aluna da escola nos anos de 1933, 1934 e 1935, perodo posterior ao delimitado
para o nosso estudo. As mulheres de sua famlia, entretanto, frequentaram a
escola desde o incio do sculo XX.
33
Entrevista realizada em Novo Hamburgo, em 10 de novembro de 1996. Foi
aluna da Evangelisches Stift em 1928.
31
[...] pesa sobre as famlias pastorais aqui, primeiro devido

presso das dvidas; e, em segundo a impossibilidade de dar
aos filhos uma condio espiritual, que ele tem que ter mais
tarde, para as condies financeiras to difceis. [...]. Por isso,
em primeiro lugar, a minha inteno principal juntar dinheiro para a criao de um fundo para as filhas de pastores
na Stift, de maneira que ao menos um fardo lhes possa ser
tirado. [...]. Talvez pudssemos nos dirigir tambm a Associaes de Pastores na Alemanha para receber deles ajuda
de custo para educao das filhas de seus irmos no Brasil.35
A Evangelisches Stift era vista pelos pastores como a

nica instituio, no Rio Grande do Sul, na qual suas filhas
poderiam receber educao, porm uma educao diferencia Entrevista concedida em Porto Alegre, em 15 de novembro de 1996.
Correspondncia da diretora. Evangelisches Zentralarchiv in Berlin. Kirchliches Aubenamt. 1926. Band 2247. Fiche: 4400. Traduo livre.
34
35
59
Para as filhas dos agricultores, estudar no Stift era um

sonho distante, porm almejado, pois poderia significar a
mudana de status para as geraes futuras da famlia, como
atesta o depoimento de uma ex-aluna, filha de agricultor, que
nos informou: o sonho da minha me era que as quatro filhas
pudessem estudar no Stift, o que no foi possvel. Sabe, ela
no queria que elas fossem colonas.34 Importante observar
a conotao sempre pejorativa atribuda ao termo colona.
A palavra no se refere aos colonizadores alemes, mas sim
queles imigrantes e/ou descendentes que no prosperaram,
permanecendo nas colnias, ou seja, nas reas rurais, onde
residiam as camadas mais pobres e mais atrasadas.
O segundo grupo, classificado de acordo com a profisso dos pais, corresponde ao das filhas de pastores. Embora, em toda histria da Evangelisches Stift, elas tivessem
frequentado a escola, para os pais isso no seria uma tarefa fcil, caso no recebessem uma bolsa de estudos. A
situao dos pastores pode ser avaliada pelo contedo de
uma carta enviada Alemanha em 1926:
da, que os distinguisse sobretudo dos colonos. o que podemos observar em carta do representante da Igreja Evanglica no estado, pastor Hubbe, quando relata que os pastores
[...] alm da Evangelisches Stift no tem [sic] nenhuma possibilidade para suas filhas. nossa obrigao, por causa de
seu trabalho difcil e fiel, fazer algo por eles neste sentido, e
esta obrigao ainda sublinhada pelo pensamento de que
se permitiremos a decadncia do nvel dos pastores alemes
aqui, na seguinte gerao, ao ponto dos colonos.36
60
Aos polticos corresponde o terceiro grupo de pais de

alunas, no qual inclumos somente aqueles que ocupavam
um cargo poltico, tendo, por isso, uma pequena representao. Entretanto, se levssemos em considerao todos os
que possuam alguma indicao de participao poltica, o
nmero de representantes dessa categoria seria triplicado.
A presena, na escola, das filhas de intendentes e conselheiros municipais, cargos principais na hierarquia poltica
dos municpios, ao mesmo tempo em que decorria do prestgio alcanado pela instituio, contribua para aument-lo. Para esses clientes, certamente, no era o carter tnico
da Evangelisches Stift que os atraa, nem, possivelmente, o
religioso, na medida em que este se identificava com a germanidade.37 Porm, provvel que esse grupo procurasse a
Evangelisches Stift por ser uma escola diferenciada, para
onde enviavam suas filhas uma j reconhecida burguesia
sul-rio-grandense, bem como os representantes de setores
que ocupavam ou aspiravam ocupar as posies mais elevadas na estrutura social. Portanto, o que levava esses polti-
Correspondncia ao Conselho Superior Evanglico Alemo. Evangelisches

Zentralarchiv in Berlin. Kirchliches Aubenamt. Band [192?] 2247. Fiche: 4400.
Traduo livre.
37
A ocupao desses cargos, no perodo, implicava uma identificao com os ideais do governo do estado, o qual passou a combater, cada vez com mais afinco,
as ideias e prticas germanistas.
36
Dentre os polticos que mantinham suas filhas na escola, encontramos os intendentes Jos Maciel, de Santo Antnio da Patrulha, e Joo Corra da Silva, de
So Leopoldo, ambos brasileiros de origem.
38
61
cos38 a matricul-las nessa escola era, em boa parte, a imagem que a escola adquirira de instituio burguesa destinada a formar moas para o lar e para a sociedade (onde estudavam as Mentz, as Renner, entre outras alunas com
sobrenomes de destaque na economia sul-rio-grandense).
Logo, podemos deduzir que, tambm por esse argumento, os
princpios fundamentais que uniam o pblico naquele espao, a Evangelisches Stift, eram socioeconmicos.
Ainda em nossa classificao, agrupamos alguns pais
sob a categoria profissionais liberais, estes em nmero
bastante reduzido: apenas quatro, sendo um mdico, dois
dentistas e um advogado. Esse nmero limitado deve-se,
em parte, existncia, no perodo, de poucos profissionais
nessas reas no Rio Grande do Sul. A distino desses profissionais dava-se em razo no somente de seu capital econmico, como tambm de seu capital cultural, legitimado
pelo porte de um ttulo escolar, cada vez mais valorizado
pela burguesia.
Considerando a ocupao profissional dos pais das
alunas, constatamos serem eles detentores de um capital
simblico definido como prestgio, reputao, fama, etc.,
sendo esta, de acordo com Bourdieu (1989), a forma percebida e reconhecida como legtima das diferentes espcies de
capital. No encontramos, no universo estudado, nenhum
operrio ou agricultor, categorias historicamente destitudas de capitais de todos os tipos, seja econmico, cultural,
social, ou mesmo simblico. Assim, definimos o pblico da
Evangelisches Stift, ao menos com base no que pudemos
identificar, como uma burguesia, unida principalmente por
essa qualificao.
62
O grupo identificava-se, tambm, com o mundo urbano,

em conformidade com a cultura burguesa, que historicamente urbana. Partindo desse pressuposto, realizamos um
levantamento de provenincia das alunas da escola, buscando fundamentar nossa qualificao do grupo como burgus. O registro das alunas nos livros-caixa fornece, muitas
vezes, a localidade de origem. Dessa forma, conseguimos
obter, das 412 alunas identificadas, a procedncia de 285:
Quadro 5 - Procedncia das alunas
N de alunas
60
60
24
11
130
Localidade de origem
Porto Alegre
Hamburgo Velho/Novo Hamburgo
Taquara
So Leopoldo
Outras localidades
Fonte: Livros-caixa (1896/1924). (Original Manuscrito). [IENH].
Porto Alegre e Hamburgo Velho/Novo Hamburgo forneciam o maior contingente de alunas. Isso se justifica por
ser a primeira a capital e o maior centro urbano do Rio
Grande do Sul, onde se concentrava a maioria da populao alem e/ou de origem germnica das camadas mdias
e altas, e a segunda por ser, poca, considerada como um
ncleo urbano com um significativo desenvolvimento econmico, alm de corresponder localidade-sede da escola.
Da mesma forma, Taquara era um ncleo comercial e
urbano importante, na medida em que fazia a ligao com
as colnias produtoras das mercadorias coloniais. Sua relevncia pode ser avaliada pelo fato de j em 1903 contar
com a estrada de ferro, o que s fez aumentar seu desenvolvimento econmico e urbano.
So Leopoldo aparece em quarto lugar. Apesar de ser
o ncleo mais antigo da colonizao alem e de ter um desenvolvimento significativo, j no final do sculo, oferecia
outras opes para a educao das moas desse grupo social. o caso, por exemplo, da instituio catlica Colgio
Currculo e disciplina: a formao distinta das

filhas das melhores famlias
A elaborao de um currculo pressupe uma seleo
prvia, no somente das disciplinas como tambm dos seus
contedos. Essa escolha est diretamente relacionada ao
tipo de educao que se pretende promover, sendo esta determinada por vrios fatores: econmicos, sociais, tnicos,
religiosos, etc. O currculo, de acordo com Aplle,
adquire formas sociais particulares que corporificam certos
interesses que so eles prprios os resultados de lutas contnuas dentro e entre os grupos dominantes e subordinados.
Ele no o resultado de algum processo abstrato, mas o
resultado dos conflitos, acordos e alianas de movimentos e
grupos sociais determinados (1989, p. 47).
Orientados por esse entendimento, empreendemos, a

seguir, uma anlise do currculo do curso da Evangelisches
Stift, que vigorou entre os anos de 1897 e 1927.
63
So Jos, tambm internato de meninas.

Na categoria outras localidades, insere-se uma multiplicidade de locais, tanto pertencentes regio colonial
alem quanto a outros espaos sul-rio-grandenses e mesmo de fora do estado, como o caso de uma aluna vinda
de So Paulo. Tambm esto includas a as filhas de famlias que, mesmo tendo adquirido uma melhor condio
econmica, permaneceram na zona rural, enviando-as,
entretanto, para aquisio de uma cultura mais refinada,
prpria dos centros urbanos.
A partir do quadro da procedncia das alunas, podemos
concluir, portanto, que a maioria delas vinha da capital ou
dos ncleos urbanos mais desenvolvidos da rea colonial
alem, locais onde florescia uma burguesia teuto-sul-brasileira que buscava distinguir-se, tambm geograficamente,
em particular, daqueles elementos identificados como colonos, vinculados espacial e culturalmente zona rural.
64
No havendo, no perodo, qualquer exigncia por parte dos rgos pblicos em relao ao currculo dos cursos
das escolas particulares, elas tinham total liberdade para
defini-lo. A inspeo que as instituies privadas estavam sujeitas limitava-se a verificar que ele [o ensino] no
seja contrrio moral e sade dos alunos [...] fica isento
de qualquer inspeo oficial o ensino que, sob a vigilncia
dos pais ou dos que fizerem suas vezes, for dado s crianas no seio de suas famlias (Primitivo, 1941, p. 41).
Nesse contexto, a Evangelisches Stift tambm elaborou o seu currculo, o qual pde ser conhecido graas
existncia de relatrios anuais que o apresentavam detalhadamente descrito. Esses relatrios eram elaborados
com a finalidade de serem enviados aos rgos da Igreja
Evanglica na Alemanha, que condicionavam os auxlios
financeiros prestados escola a esse envio. Neles, encontramos informaes completas sobre a carga horria e os
contedos anuais de cada disciplina, bem como a quantidade de aulas que cada professor ministrava.
A descrio desses currculos permite-nos, igualmente, identificar a distribuio das disciplinas nas diferentes
klasses.39 Essas eram divididas em I, II, III e IV, observando-se que a IV correspondia ao nvel inicial do curso
e a I, ao mais adiantado, ou seja, ltima srie. Algumas
disciplinas eram ministradas de forma conjunta para mais
de uma Klasse; no currculo relativo ao ano de 1920, por
exemplo, as aulas de matemtica e lngua portuguesa
eram lecionadas para as klasses I e II simultaneamente.
Em nossa anlise, consideramos os currculos referentes aos anos de 1897, de 1915 e de 1920,40 nos quais a organizao curricular para a primeira srie apresenta-se da
seguinte forma:
O termo alemo Klasses utilizado para designar as sries escolares.
Para a escolha desses currculos, em especial, foram observados os seguintes
critrios: o de 1897, por ser o mais antigo; o de 1915, por ser o ltimo antes
do final da 1 Guerra (no perodo de 1915-1919, cessam os contatos com a Alemanha); e o de 1920, por corresponder ao primeiro relatrio aps a Guerra,
marcando a retomada dos contatos da escola com a Alemanha.
39
40
Quadro 6 - Matrias de ensino41 para a 1 klasse

1897
Carga horria semanal

1915
1920
Religio
Alemo
Portugus
Port./Traduo
3
4
5
--
2
6
5
1
Matemtica
Geografia/Brasil
Histria/Brasil
Geografia/Alemanha
Histria mundial
Histria natural
Geometria
Fsica
Caligrafia/portugus
Caligrafia/alemo
Desenho
Trabalhos manuais
Ginstica
Canto
Msica**
Francs (Facult.)
Ingls (Facult.)
Aulas particulares/portugus (Facult.)
--2
2
-----2
12
2
2
1
1
2
2
1
1
1
1
1
2
16*
1
1
4
2
--
1
1
--
2
5
9
-4 {2 Mat. Portugus
{2 Mat. Alemo
1
1
1
1
----2
2
17*
2
1
2
-2
Fonte: Jubillaums Schrift zun 25 Jahrigen Bestehen des Evangelischen Stitfs Hamburgo Velho.
So Leopoldo: Rotermund, 1920 [IENH].
Obs.: *- Esse nmero de horas refere-se s aulas de trabalhos manuais como um todo; no entanto, nos anos de 1915 e 1920, houve um acrscimo de carga horria devido insero de
aulas de pintura e costura em carter facultativo.
Obs.: **- As aulas de msica constituam-se no aprendizado de um ou mais instrumentos (piano, violino, ctara ou bandolim), sendo, por isso, a sua carga horria bastante varivel. Na
descrio do currculo, no constava a distribuio dessa disciplina por srie, mas sim o
nmero total de aulas ministradas semanalmente na escola, que foram, em 1915, de 49, e
em 1920, de 62. No ano de 1897, elas no aparecem descritas no currculo.
Obs.: Com exceo das disciplinas de Histria e Geografia do Brasil e daquelas que so descritas
como sendo em lngua portuguesa, todas as demais eram ministradas em alemo.
Traduo contextual do alemo Lehrgenstande, cuja traduo literal objetos de ensino. Em Jubilaums Schrift zun 25 Jahrigen Bestehen des Evangelischen Stift Hamburgo Velho. So Leopoldo: Rotermund, 1920.
41
65
Matrias
66
No Quadro 6, podemos constatar algumas modificaes no currculo ao longo dos anos, como o aumento ou a
reduo do nmero de horas-aula e o acrscimo ou a excluso de algumas disciplinas.
As alteraes mais significativas ocorreram na matria de portugus, motivadas por dois fatores. Um deles foi
o aumento da carga horria dedicada docncia da disciplina de lngua portuguesa propriamente dita, a qual sofreu um acrscimo de quatro horas-aula entre os anos de
1915 e 1920. Outro fator refere-se ao aumento do nmero
de disciplinas lecionadas nessa lngua, como histria do
Brasil, geografia do Brasil, matemtica (em portugus),
alm de aulas particulares em carter facultativo para o
melhor aprendizado do idioma nacional, o que resultou
num acrscimo, de 1897 a 1920, de seis horas-aula.
Em contrapartida, podemos constatar a reduo do
nmero de horas-aula dedicadas ao ensino da lngua alem, o que tambm foi estendido a outras matrias ministradas nesse idioma, como histria universal, geografia
alem e religio.
Destacamos, ainda, as mudanas ocorridas nas reas
de trabalhos manuais e de msica, atividades essencialmente prticas, em que houve, principalmente na ltima,
uma significativa elevao da carga horria. Em contrapartida, disciplinas de carter mais cientfico, como fsica, geometria e histria natural, no obtiveram sucesso,
uma vez que constam somente no currculo de 1915.
As matrias de ensino que sofreram mudanas mais
significativas, ou seja, portugus, alemo, trabalhos manuais e msica, eram as que envolviam maior carga horria. Partindo dessa constatao, realizamos a anlise do
currculo da escola centrada nessas matrias.
O ensino de portugus
elevada carga horria destinada lngua portuguesa correspondia um extenso contedo, como podemos observar no programa curricular referente ao ano de 1920.
Klasse I:
Lngua portuguesa: *Professora Natividade Pereira.
Leitura: Selecta, Cl. Pinto Cachoeira de Paulo Afonso (poesias e drama Gonzaga) Anthologia Brasileira e Pequeno Portugus lido em aula pela professora para instruo das alunas:
A irm de caridade, de Castellar, e Dem Famlia, por Hector Malot.
Gramtica: toda a gramtica de Clemente Pinto, 1 e 2 exerccios de Os., figuras de palavras
e oraes e regras de ortografia de Bibiano de Almeira, anlise lgica e gramatical, especialmente dos Lusadas, de Cames.
Ditados: trechos escolhidos da Anthologia Brasileira, Anthologia Nacional Selecta, Drama
Cames e Joo de C. de Abreu, Poemas Cames, Poesias e exerccios de ortografia, etc.
Literatura: Escritores e poetas portugueses: Cames, Garret, Herculano, Castilho, Vieira, Rebello da Silva e Castello Branco. Brasileiros: Jos de Alencar, Visconde de Taunay, Castro Alves,
Gonalves Dias, Macedo, Bilac, Coelho Netto, Afonso Celso, Varella, lvares de Azevedo, Gregrio de Mattos, Machado de Assis, C. de Abreu, Bernardo Guimares, Bonifcio de Andrade,
Francisco Lisboa, Carlos de Laet, D. J. Lopes de Almeida, Joaquim Nabuco, Baro do Rio Branco,
Visconde do Rio Branco, Arthur Azevedo, Alberto de Oliveira, Raimundo Corra, Luiz Guimares, Vicente de Carvalho, Guerra, Junqueira Freire, Bruno Seabra, Soares Peixoto, Srta. Rita
Duro, Fr. Bartolomeu de Gusmo, Baslio da Gama, Alvarenga Peixoto, Gonzaga, Cludio M.
da Costa, e a vida do italiano Leonardo da Vinci, algumas noes de Dante e seu poema A
divina comdia, assim como de Milton e a sua obra imortal O paraso perdido.
Redaes: Jlio de Castilhos, Baro de Sto. Angelo, Baro de Cerro Largo, Conde de Porto Alegre, Lobo da Costa, Pinto Bandeira, Baro do Triumpho, Prascovia Lapouloff, Algodo e outros
txteis, civilidade e inmeras cartas.
Histria do Brasil, dividida em 3 sees:
1 seo: chegada da Famlia Real no Brasil, partida da mesma para Portugal, regncia de D.
Pedro I, Independncia, governos regenciais at a maioridade de D. Pedro II, Revoluo do Rio
Grande do Sul (Farrapos), Revolues de Pernambuco de 1817, 1824 e 1848, Rosas, Guerra
do Paraguai, Proclamao da Repblica, governos de General Deodoro e de Floriano Peixoto,
Conspirao de Tiradentes, Guerra dos Mascates, Emboabas, Palmares, Marqus de Pombal, etc.
2 seo: descobrimento do Brasil, exploraes, capitanias, invases holandesas de 1624 e
1630, invases francesas, Guerra do Rio da Prata, etc.
3 seo: descobrimento do Brasil, povos indgenas, Caramuru, capitanias todos os governadores gerais - 1549-1580, domnio espanhol no Brasil, invases holandesas e expulso dos
holandeses do Brasil.
Geografia: sia, frica, Amrica fsica e poltica, especializando o Brasil, Estados Unidos e,
sobretudo, Rio Grande do Sul. Noes gerais da geografia, inclusive cosmografia.
*
Observao: As disciplinas de histria e geografia do Brasil estavam includas nas matrias
de lngua portuguesa.
Fonte: Jubilaums Schrift zun 25 - Hamburgo Velho. So Leopoldo: Rotermund, 1920. [IENH].
67
Quadro 7 - Contedos programticos: lngua portuguesa
68
A descrio dos contedos dessa matria indica que

as alunas da escola adquiriam, ao final do curso, domnio
da lngua portuguesa e conhecimentos sobre cultura geral
brasileira, o que, de certa forma, parece destoar daquelas
caractersticas tidas como evidentes, ou seja, as relacionadas ao carter tnico da escola.
Nesse sentido, perguntamos o porqu desse destaque
dado lngua portuguesa no currculo. A resposta a essa
questo encontramos na especificidade do pblico-alvo da
escola, a burguesia teuto-sul-rio-grandense, a qual no vivia isolada em uma comunidade etnicamente homognea,
como a maioria dos colonos residentes nas zonas rurais,
mas integrada vida social urbana do estado, na qual a
lngua portuguesa ocupava o topo da hierarquia lingustica. Para esse grupo, a aquisio do portugus tornou-se
necessria, de acordo com Willems, para a luta pelo status
social. Segundo esse autor,
[...] a ascenso econmica dessas famlias, o status elevado
que iam conquistando aproximava-as, em escala crescente,
da esfera nacional, sobretudo no sentido econmico e poltico [...]. Muitos pais sacrificavam os seus escrpulos tnicos
e religiosos carreira dos filhos optando, deliberadamente,
pelo bilinguismo (1980, p. 229, grifo nosso).
Esse posicionamento da burguesia teuto-sul-rio-grandense, em relao ao aprendizado do idioma nacional pelos

jovens, foi detectado na Evangelisches Stift. Em 1913, a
professora Frieda Pechmann, ao relatar, em carta enviada Alemanha, a falta de professores de portugus, teceu
o seguinte comentrio: por enquanto uma professora de
portugus do lugar lecionou uma a duas horas-aula diariamente, mas no o suficiente, os pais exigem mais
portugus42 (grifo nosso).
Correspondncia de Frida Pechmann. Evangelisches Zentrlarchiv in Berlin.
Kirchliches Aubenamt. 1913. Band 66. Fiche: 87. Traduo livre.
42
Entrevista concedida em So Leopoldo, em 08 de novembro de 1995.

Idem.
43
44
69
Essa questo confirmada pelo depoimento de uma

ex-aluna que estudou na instituio nos anos de 1916 e
1917,43 a qual relatou que o pai a havia mandado, juntamente com suas irms, estudar no Evangelisches Stift
para aprender portugus, onde chegaram falando quase
somente o alemo. A importncia que seu pai atribua ao
conhecimento da lngua portuguesa levou-o a fazer crticas escola, conforme nos informou a entrevistada: O pai
achou que deveramos aprender mais portugus. Considerava errado as alunas conhecerem o Reno e seus afluentes
e no saberem onde fica o Rio Taquari.44
O interesse pelo aprendizado do idioma nacional por
esses setores da sociedade teuto-sul-rio-grandense decorria, em parte, do reconhecimento do portugus como lngua
oficial do pas do qual eram cidados, mesmo pertencendo
nacionalidade alem, pois a oficialidade da lngua portuguesa, nesse caso, decorre de seu vnculo com o estado.
Esse entendimento tem por base as reflexes de Bourdieu
(1996), que afirma ser no processo de constituio do estado que se criam as condies de um mercado lingustico
unificado e dominado pela lngua oficial. Para melhor compreenso dessa questo, lembramos que, a partir da segunda metade do sculo XIX, quando um novo contingente
de alemes chega ao Brasil, trazendo em sua bagagem um
nvel cultural mais elevado, comea a propagar-se, principalmente entre a populao teuta urbana mais esclarecida
e de um nvel social mais elevado, a ideia do teuto-brasileiro, que, conforme Seyferth,
70
indica um indivduo que tem origem alem e cidadania brasileira. O contedo tnico dado pelo direito de sangue, mas
pelo fato de ter nascido no Brasil (ou ter se naturalizado brasileiro) se distingue de alemes que possuem outra cidadania.
A categoria de identificao assume duplo aspecto: um tnico
(ou nacional) que implica uma srie de caractersticas raciais
e culturais; o outro, considerado de ordem poltica pelos jornais, vincula o indivduo ao Estado brasileiro (1989, p. 99).
Tambm nas entrevistas com ex-alunas, pudemos observar que todas falavam corretamente o portugus, sem
qualquer sotaque e incorreo. Os constantes pedidos de
desculpas, por no dominarem a lngua do pas, demonstraram a preocupao que tinham a esse respeito.
Isso sugere que, apesar de a sua lngua materna ser
o alemo, o qual era falado em casa ou entre membros do
mesmo grupo tnico, o reconhecimento do portugus como
lngua oficial impunha-lhes a necessidade de conhec-la o
melhor possvel. Falar corretamente a lngua oficial constitua-se num dos valores simblicos adquiridos pela burguesia para distinguir-se socialmente, como nos orienta
Bourdieu:
[...] os mecanismos sociais da transmisso cultural tendem a
garantir a reproduo da defasagem estrutural entre a distribuio (alis, bastante desigual) do conhecimento da lngua
legtima e a distribuio (muito mais uniforme) do reconhecimento desta lngua, constituindo-se num dos fatores determinantes da dinmica do campo lingustico e, por essa via,
das prprias mudanas da lngua (1996, p. 50, grifo nosso).
A dualidade em relao linguagem foi, de acordo com

Willems (1980), caracterstica das camadas abastadas da
sociedade teuto-brasileira, na qual vigorou, por muito tempo, uma situao de bilinguismo. Ao contrrio, no meio rural, predominou a hibridao lingustica, resultante da incorporao de palavras portuguesas aos diversos dialetos.
Para que o ensino de portugus seja ministrado de modo

exemplar, a diretoria empregou a normalista Cndida Ruz,
que reside no prprio pensionato.45
As pensionistas usufruem de tratamento e cuidados esmerados, uma convivncia agradvel, e conversao em lngua
alem e portuguesa. [...]
Para as aulas de lngua nacional, foi admitida uma professora brasileira, igualmente residindo na casa.46
O aprendizado da lngua oficial do Brasil, entretanto,

no exclua a obrigao de saberem o alemo, destitudo
do conceito de Estado a que se vinculava o portugus. Nesse caso, o conhecimento do idioma alemo pelas alunas da
Evangelisches Stift adquiriu um valor predominantemente tnico-cultural.
O ensino do alemo
O alemo era a lngua do corao, pela qual as alunas transmitiam todos os valores contidos no Deutschtum.
Somente por meio desta se alcanava o verdadeiro esprito alemo, expresso que sintetiza tudo o que essencialmente alemo em termos culturais, envolvendo a filosofia,
a arte, a religio, a lngua, a cincia, etc. Enquanto o uso
Prospecto do Evangelisches Stift. Novo Hamburgo: (s. n), 1899/1904. [IENH].
Ibidem, 1915. [IENH].
45
46
71
A Evangelisches Stift, na disputa pela conquista das

camadas burguesas da sociedade teuto-sul-rio-grandense,
empenhou-se em atender aos seus anseios e interesses,
dentre os quais se encontrava o pleno domnio da lngua
oficial. Embora fosse reconhecida como uma escola alem,
tambm era ou buscava ser uma instituio onde se aprendia um bom portugus.
Esse aspecto era enfatizado nos textos dos prospectos
produzidos para a divulgao da escola, como demonstram
os exemplos a seguir:
72
do portugus podia ser considerado como um instrumento

fundamental para obter-se, entre outras vantagens, distino social, a lngua alem fazia parte da natureza, da
essncia do grupo em pauta. Os autores que tratam da
questo da identidade tnica entre os teuto-brasileiros so
unnimes em referir-se lngua alem como um de seus
componentes fundamentais.
Na Evangelisches Stift, a obrigatoriedade do uso cotidiano desse idioma contribua para lhe dar esse sentido
de lngua espiritual, e a sua preservao era uma das
preo
cupaes da instituio. O relatrio do superintendente-geral da Igreja Evanglica, Dr. Zoelner, referiu ser
preocupante o fato de as professoras alems darem muitas
aulas, no lhes restando tempo para estar com as meninas
fora do horrio escolar, o que fica a cargo da professora
de portugus que naturalmente fala portugus com elas.47
Nesse caso, valorizava-se o significado afetivo da lngua
destacado por Bourdieu:
A aprendizagem da lngua se realiza pela familiarizao
com as pessoas que desempenham papis totais cuja dimenso lingustica constitui apenas um aspecto, jamais
isolado enquanto tal. exatamente isso que est na raiz
do poder de evocao prtica de certas palavras, as quais,
estando ligadas a toda uma postura corporal, a uma atmosfera afetiva, ressuscitam toda uma viso do mundo,
em suma todo um mundo, bem como a ligao afetiva com
a lngua materna cujas palavras, floreios e expresses
parecem encerrar um excedente de sentido (1996, p. 70).
Diferenas entre o Hochdeutsch ministrado na escola e os diferentes dialetos falados pelos colonos servem
de outro argumento para demonstrar que a lngua alem,
enquanto componente da identidade tnica, tambm apre Relatrio da viagem do Dr. Zoelner a Hamburgerberg. Evangeliches Zentralarchiv in Berlin. 1910. Band. 66. Fiche 86. Traduo livre.
47
Pelo fato de que o domnio da lngua legtima pode ser adquirido pela familiarizao, ou seja, por uma exposio mais
ou menos prolongada lngua legtima ou pela inculcao
expressa de regras explcitas, as grandes classes de modos
de expresso correspondem s classes de modos de aquisio,
isto , a formas diferentes da combinao entre os dois principais fatores de produo da competncia legtima, a famlia e
o sistema escolar (Bourdieu, 1996, p. 49).
No contexto da sociedade teuto-sul-rio-grandense, as

escolas eram fundamentais para a difuso, mesmo que res Na Alemanha, a utilizao de uma lngua padro foi fruto de uma construo
muito lenta, realizada pela classe alem, dentro dos ideais da kultur, defendida
por Elias (1994). A sua utilizao somente veio a tornar-se realidade no final do
sculo XIX, quando unificao poltica daquele pas aliou-se a ascenso da burguesia como classe dominante. Dessa forma, a evoluo de uma lngua nacional
germnica tambm fez parte do projeto de hegemonia burguesa daquela nao.
49
Termo utilizado por Bourdieu (1996) para definir uma lngua normatizada,
codificada para uso oficial, decorrente, geralmente, do processo de constituio
da nao.
48
73
sentava divises que expressavam a hierarquia social existente na sociedade teuto-sul-rio-grandense.

No Rio Grande do Sul, a utilizao do Hochdeutsch ocorria, principalmente, entre uma burguesia urbana, composta,
em parte, por contingentes de imigrantes alemes que haviam entrado no estado a partir da segunda metade do sculo
XIX e tido contato direto com o processo de construo nacional alem.48 Nesse grupo, encontravam-se pessoas de elevado nvel cultural e social, as quais estavam mais habilitadas
ao consumo da lngua padro49, fato que vem ao encontro
das avaliaes de Bourdieu, quando diz que a competncia
lingustica [...] depende, a exemplo de outras dimenses do
capital cultural, do nvel de instruo medido pelos ttulos
escolares e pela trajetria social [...] (1996, p. 49).
Para o mesmo autor, a escola, ao lado da famlia,
local privilegiado para a transmisso dessa linguagem que
ele chama de legtima. Nas suas palavras:
74
trita, dessa linguagem, ou seja, o Hochdeutsch. Professores, padres e pastores empenhavam-se nessa tarefa. Mesmo nas escolas rurais, onde a maioria dos alunos falava
a lngua dialetal, a alfabetizao era realizada na lngua
padro alem. Porm, como para a maior parte da populao teuta da zona rural o perodo escolar era bastante
reduzido, o uso dessa forma lingustica restringia-se quase
exclusivamente, e mesmo assim de forma bastante limitada, modalidade escrita.
O reduzido tempo de exposio ao Hochdeutsch por
parte dos colonos, em contraposio ao dos teutos das camadas mais elevadas da sociedade, fazia da lngua um demonstrativo de diferena social. Nesse sentido, mais uma
vez nos apoiamos em Bourdieu, quando revela que:
O uso falado da lngua escrita somente se adquire em condies em que ele se encontra objetivamente inscrito na situao, sob forma de liberdades, facilidades e, sobretudo, de
tempo livre, enquanto neutralizao das urgncias prticas,
supondo ademais a disposio passvel de ser adquirida nos e
pelos exerccios de manipulao da lngua sem outra necessidade que no seja aquela criada por inteiro pelo jogo escolar
(1996, p. 49).
Assim, a Evangelisches Stift, sendo uma instituio

que ultrapassava o nvel bsico de ensino, pressupunha
um tempo maior de dedicao ao aprendizado correto da
lngua e destinava um perodo mais prolongado de exposio a ela (no caso das internas), constituiu-se em um espao produtor e reprodutor das diferenas sociais, tambm no
que se refere linguagem.
O contedo ministrado na disciplina de alemo era
descrito nos relatrios anuais da escola. Por meio deles,
podemos apurar o grau de complexidade, conhecimento e
emprego da lngua exigido. Seu ensino dividia-se em leitura, literatura, gramtica, ditado, redao e caligrafia,
abordando temas diversificados, como podemos observar

no relatrio do ano de 1915.
Quadro 8 - Contedos programticos: lngua alem
Fonte: Jahres- Bericht des Evangelisches Stift zu Hamburger Berg, 1915. [IENH].
Observando o relatrio, constatamos que uma nfase

maior era dada s questes gramaticais e leitura, cuja
seleo envolvia uma viso de mundo da qual a escola considerava-se transmissora. Nesse sentido, tinha significado
especial a leitura de autores como Schller e Goethe, tidos como smbolos do movimento cultural alemo burgus,
empreendido a partir do final do sculo XVIII e do qual fez
parte a construo de um idioma nacional.
Esses autores, entre outros, podem ser qualificados
como o que Bourdieu chama de um corpo de profissionais
75
Alemo: literatura Professora Anna Gassebferth (diaconisa).

A poesia e a histria da literatura desde o tempo mais remoto at o fim do
sculo XVII 4 sabatinas.
Alemo: leitura Professora Anna Gassenferth (diaconisa).
Foram lidas 15 peas de leitura do livro de leitura de Gaudg. Foram estudados e aprendidos: (segue a descrio de 28 ttulos entre cantos, poemas e
trechos de leituras). Nas aulas de leitura foram lidos: A virgem, de Orleans de
Shiller, e Egmond, de Goethe, sendo que algumas partes foram decoradas.
Alemo: gramtica, ditado, redao e caligrafia Professora Frida Pechmann.
Livros didticos: aulas de alemo de Rohn-Heisig e Junghaus-Schindler.
Na gramtica, primeiro foi estudada a didtica da palavra, depois foi dada
uma viso sobre a sintaxe. Treinamento de anlise de palavras e frases (lxica e sinttica) 6 sabatinas.
Foram escritos 60 ditados. Primeiramente sobre as regras da ortografia e depois seguiram peas de leituras mais difceis.
Os temas sobre os quais foram feitas redaes so os seguintes: 1- O leo
agradecido (conto). 2- Uma carta pronta para ser postada (convite). 3- Contedo do poema Jonhanna Sebus, de Goethe. 4- Henrique I. 5 - Tema livre.
6 - Amor entre irmos (conto). 7- Pr e contra, a vida na cidade. 8 - Carta
(relatrio sobre uma excurso) 9 sabatinas.
76
objetivamente investido do monoplio do uso legtimo da

lngua legtima [...] (1996, p. 49) e que contriburam para
consagrar o uso dominante como nico legtimo.
Somados a esse extenso contedo, outros fatores contriburam para a consolidao do uso da lngua padro entre as alunas. Um deles resultou do fato de a maioria delas
ser interna e, assim, estar sujeita a um constante controle por parte das professoras e da diretora da escola. Alm
disso, o convvio desse grupo com o Hochdeutsch ocorria
tambm fora da escola, no meio familiar e social, pois este
era composto, geralmente, por pessoas detentoras do conhecimento dessa lngua.
O contato com os empregados da escola, que falavam,
na maior parte das vezes, o dialeto ou uma linguagem hbrida entre o portugus e o alemo, no era recomendado,
conforme nos informou uma ex-aluna que estudou na Evangelisches Stift entre 1933 e 1935. Ao ser questionada sobre
a possibilidade de as alunas relacionarem-se com as serventes, ela explicou: Eles no gostavam, no, mas eu dava um
jeito. [...]. As empregadas falavam dialeto, eu entendia, mas
as de So Paulo50 e Porto Alegre, sabe como [...].
Outro argumento, nesse sentido, encontramos num
manual de boas maneiras, publicado em alemo e datado
de 1897, que circulou na Evangelisches Stift no perodo que
delimitamos para o nosso estudo. Dentre as diversas regras
de conduta contidas nesse livro, destacamos uma que se
refere ao uso de dialetos e que recomenda o seguinte:
No se deve acostumar com dialetos. Com os criados no se
deve falar de uma forma mais simples, e sim mostrar uma
boa linguagem. Uma forma concisa de se expressar o caminho que a linguagem est tomando (Kallmann, 1897, p. 43).
A partir da dcada de 1930, era grande o nmero de alunas de fora do estado,

especialmente de So Paulo.
50
Trabalhos manuais, msica, lnguas e

conhecimentos gerais
um bom partido, ! Excelente menina [...] tem um gnio
de pomba [...] uma educao de princesa: at o francs sabe!
Toca piano como voc tem ouvido [...] canta o seu bocado [...]
aprendeu desenho [...] muito boa mo de agulha! (Azevedo
apud Bernardes, 1983, p. 94).
Esse trecho do romance de Alusio de Azevedo, em O

cortio, foi apresentado por Maria Thereza Caiuby C. Bernardes (1983) como sendo o retrato da mulher burguesa
bem educada do sculo XIX. Essa educao, de acordo com
a mesma autora, distinguia as moas que dela podiam usufruir da maioria das brasileiras que dispunham somente
de uma educao ordinria.
Conforme j vimos, esse modelo de instruo feminina do sculo XIX persistiu durante o perodo da Repblica
Velha, sendo a Evangelisches Stift uma das instituies
nas quais ele foi reforado e nas quais as habilidades femininas elencadas no romance de Alusio de Azevedo foram
cultivadas, recebendo destaque no currculo escolar, mais
especificamente na disciplina de trabalhos manuais.
Trabalhos manuais, como podemos constatar observando o Quadro 6, era a disciplina de maior carga horria
do currculo da Evangelisches Stift entre os anos de 1897
e 1920. A ela eram dedicadas de doze a dezessete horas
77
O aprendizado da lngua alem na Evangelisches

Stift adquiriu, dessa forma, tambm um sentido de distino, na medida em que o uso efetivo da lngua padro
por suas alunas as diferenciava daqueles cujo aprendizado
limitava-se linguagem escrita e, muitas vezes, somente
alfabetizao.
78
semanais, quando eram ensinadas todas as sortes de trabalhos singelos e artificiais feitos agulha, tais so: crochet, frivolit, crivo, renda irlandesa, costuras, bordados a
ouro, a seda e em branco, em tamine, em fil e pontos de
malha51 (grifo nosso).
A elevada carga horria dessas atividades na Evangelisches Stift foi fruto, em grande parte, de solicitaes vindas dos pais das alunas, bem como do interesse destas por
esses trabalhos, o que expresso nas cartas das diretoras,
cujos trechos destacamos a seguir:
A pedido dos pais de algumas alunas, tambm seja feito cursos de corte e costura e, com isso tambm entrar em concorrncia com o colgio de freiras que parece ter crescido por
aqui. Para msica e servio domstico, histria da arte, natureza, estudo da sade e ginstica; as nossas alunas (de 10 a
12 anos) mostram mais interesse, o que causa desinteresse ao
restante das matrias [...].52
Tambm se queixam as jovens damas de Porto Alegre de que
no tm mais tantas horas de trabalhos manuais como antigamente. A Srta. Domhs com isso voltou a trabalhar excessivamente com o que ela recebeu advertncia do Doutor de ter
que descansar mais.53
As aulas de trabalhos manuais na Evangelisches Stift,

alm dos citados trabalhos de agulha, incluam contedos
como a organizao da casa, cozinha, pintura em tela e
jardinagem. Esse ltimo, por sinal, mereceu sempre um
destaque especial, refletindo o valor que lhe fora atribudo pela burguesia europeia do sculo, em que o jardim se
tornou um elemento fundamental da vida burguesa (Hall,
1994, p. 69). A representao dessa atividade pode ser ob Prospecto do Evangelisches Stif. Novo Hamburgo: (s. n.), 1904. [IENH].
Carta da diretora da Evangelisches Stift. Evangelisches Zentralarchiv in Berlin. Ev. Gessellschaft f6ur die prot. Deutschen in Amerika.1910. Band 66 Fiche:
86. Traduo livre.
53
Carta da diretora da Evangelisches Stift. Evengelisches Zentralarchiv in Berlin. Ev. Gesellschaft fr die prot. Deutschen in Ameika.1910 Band 66 Fiche: 86.
Traduo livre.
51
52
Figura 1 - Aulas de Jardinagem no Evalgelisches Stift em 1912
Fonte: [IENH].
Tambm os trabalhos de pintura em tela refletiam um

modo de vida essencialmente burgus, marcado por atividades que podiam ser definidas como passatempo, num
sentido bastante literal do termo, ou seja, maneiras de
ocupar o tempo livre. Prova disso o fato, lembrado por
Renaux, de que quase todas as famlias burguesas tinham
na parede de sua casa mostra do talento artstico de suas
79
servada na fotografia publicada no prospecto de divulgao da escola de 1912 (Figura 1). As meninas posam para
foto num cenrio cuidadosamente organizado, no qual os
seus vestidos brancos harmonizam-se com o trabalho no
jardim, identificado pelas ferramentas e pela paisagem.
Nenhuma sujeira, nenhum suor; somente equilbrio e beleza compem a cena. Enfatiza-se o carter de distino
entre o trabalho de jardinagem, veiculado nessa imagem, e
o trabalho na roa, praticado pelas colonas.
80
filhas (1995, p. 175). Tal talento, alis, foi exposto e fotografado no Stift, para publicao comemorativa aos 25
anos da instituio (Figura 2). Na fotografia, as alunas posam para a foto, olhando para a cmara e simulando estarem realizando suas produes, tendo o cuidado de mostrar trabalhos distintos (pintura, desenho, cermica, etc.),
que aparecem finalizados no plano inferior da imagem.
Figura 2 - Aulas de Pintura no Evangelisches Stift em 1920
Fonte: Jubilauns Schrift zun 25 [IENH].
Essas imagens, enquanto material de divulgao, evidenciam a importncia dessas atividades para atrair um
pblico especfico escola. Os prospectos nos quais foram
impressas essas fotografias so catlogos com textos e imagens feitos em papel de tima qualidade e com capa dura.
Lembramos que a produo grfica e a publicao de fotografias na poca tinham um custo relativamente alto, o
que indica tanto o cuidado com a seleo e elaborao das
imagens publicadas quanto o significativo investimento
em publicidade feito pela instituio.
Dispondo agora de mais recursos, tinham uma parte de seu

tempo liberdade, de forma que o fazer tudo se equilibra com
a atividade de dar ordens e administrar o lar: mas alm de
tudo isso ainda sobrava tempo suficiente para, terminado o
servio do dia, tocar msica, ler bons livros, ir a teatros e
concertos e uma outra vez danar uma dancinha amiga. Empregadas mantinha-se somente o tanto que era necessrio;
dirigi-las bem que era questo de honra, observa-se na Europa. A dona de casa devia entender de qualquer tipo de trabalho, mas administrar a casa, saber dirigir os empregados,
passa agora a ser o novo valor domstico (1995, p. 181).
Fruto da condenao ao cio pela burguesia, uma boa

dona de casa deveria manter-se sempre ocupada (Renaux,
1995). Os trabalhos manuais, nesse sentido, constituam-se na melhor maneira de ocupar as horas, nas quais no
mais precisaria realizar os trabalhos domsticos, que agora seriam executados por uma empregada: onde no tinha mais nada para fazer a mulher pegava o bordado, pois
Escolas profissionalizantes femininas foram inauguradas no incio do sculo,
especialmente em So Paulo, destinadas, num momento inicial, s meninas das
camadas proletrias.
55
Os Renaux chegaram ao Brasil em meados do sculo XIX e foram fundadores
de grande indstria txtil em Brusque/SC. Ver Renaux (1995).
54
81
Convm ressaltar que o conjunto de atividades consideradas prticas para a vida da futura dona de casa no
tinha carter profissionalizante.54 Ex-alunas entrevistadas contam que sequer era cogitada a possibilidade de trabalho fora do lar, com exceo das filhas de pastores que,
comumente, tornavam-se professoras.
As tarefas domsticas eram ensinadas para que as moas se tornassem perfeitas senhoras do lar. Mesmo que,
muitas vezes, no precisassem realiz-las de fato, elas deveriam saber faz-las para poderem, ento, mandar fazer. Era
a administrao da casa a principal ocupao da mulher
burguesa. Renaux informa-nos sobre essa tarefa, ao descrever a vida da segunda gerao feminina da sua famlia:55
82
uma mulher caprichosa nunca se entrega ao cio (Renaux,

1995, p. 163).
Da mesma forma que os trabalhos manuais, o ensino
de lngua estrangeira, msica, desenho e conhecimentos gerais (histria, geografia e literatura), disciplinas que compunham o currculo da Evangelisches Stift, caracterizava a
educao da moa burguesa. Essas habilidades, diferentemente daquelas exclusivamente domsticas, remetem, tambm, maior sociabilidade dessa mulher teuto-brasileira.
O desenvolvimento econmico da zona colonial alem
do Rio Grande do Sul trouxe um incremento da vida social
e cultural praticada principalmente nos clubes, onde os scios reuniam-se para danar, assistir a uma pea de teatro,
praticar esportes. A frequncia a esses lugares requeria um
tipo de comportamento adequado, principalmente das mulheres. Nos encontros, um mnimo de conhecimentos tornava-se necessrio para poder desenvolver uma conversa e,
talvez, impressionar um futuro pretendente. O gnero feminino tornara-se, desse modo, representante do status da famlia, da mesma forma que na Europa do sculo XIX, onde,
excludas de qualquer participao nos negcios e na vida
pblica, as mulheres reinavam no privado pelo sistema da
etiqueta, das regras da sociedade e da temporada. Dirigiam a sociedade e eram suas guardis (Hall, 1994, p. 85).
Habilidades como saber conversar e tocar piano eram
muito teis na vida da esposa de um homem de negcios,
pois esta precisava receber bem os convidados, uma vez
que a casa, especialmente a sala, era, muitas vezes, o local
onde eram fechados os negcios. Essa funo da casa como
espao de relaes profissionais das famlias burguesas foi
igualmente detectada por Renaux em seu estudo:
A casa era, como se dizia, o carto de visitas dos empreendimentos, que queriam assegurar-se associados a capitais e
influncias numa poca em que os prprios negcios decorriam de acertos pessoais e no da intermediao das grandes
instituies, analisadoras de balanos e outras exigncias do
mundo financeiro (1995, p. 134).
O disciplinamento das alunas da

Evangelisches Stift
A formao burguesa das moas na Evangelisches
Stift no se deu somente por meio dos contedos curriculares. Funcionando em regime de internato, a escola mantinha as meninas sob uma vigilncia constante, exigindo o
mximo de ordem e disciplina, com o intuito de mold-las
para adequado cumprimento de seu papel social.
Foi exatamente o desenvolvimento das tcnicas disciplinares que fez o regime de internato passar a ser muito
utilizado pelas escolas do sculo XIX. Nadai, ao estudar
o sistema educacional feminino no perodo da Primeira
Entrevista realizada em Porto Alegre, em 10 de maro de 1997.
Entrevista realizada em Novo Hamburgo, em 03 de maro de 1997.
56
57
83
Isso foi vivenciado tambm pelas ex-alunas da Evangelisches Stift, conforme nos revelam alguns depoimentos.
Em um deles, uma ex-aluna do incio dos anos 1930 conta
que seu pai, industrial de Novo Hamburgo, trazia, com frequncia, pessoas de suas relaes para jantar, acrescentando: sabes como , naquele tempo fechavam-se os negcios em casa.56 Tambm as netas do sr. Ludwig, j citado
como grande industrial de Novo Hamburgo na dcada de
1920,57 confirmam a funo de dona de casa e boa anfitri
que a me precisava desempenhar, lembrando-se da sua
preocupao em receber bem os amigos do pai que, seguidamente, vinham para jantar em sua casa.
Repblica, diz ser essa a forma privilegiada pelas escolas

confessionais:
84
O transcorrer dos dias sempre iguais, suas regras severas de

disciplina e de obedincia, o controle da correspondncia, a
regularidade da distribuio do tempo no exerccio das atividades, o cultivo do silncio, o incentivo s prticas de devoo
e de piedade, a constante presena preventiva de membro da
congregao cobrindo a totalidade dos espaos do colgio, os
raros contatos com o mundo exterior, mediados, quase sempre, pela visita semanal da famlia e, poucas vezes, por algumas atividades de lazer como a ida ao cinema ou ao piquenique, no campo , moldaram indelevelmente, o carter e a
personalidade da ex-interna (1991, p. 19-20).
Para Foucault, a disciplina pode ser definida como

conjunto de mtodos que permitem o controle minucioso
das operaes do corpo, que realizam a sujeio constante
de suas foras e lhes impem uma relao de docilidade-utilidade [...] a disciplina fabrica, assim, corpos submissos
e exercitados, corpos dceis (1993, p. 126-127). Partindo
desse entendimento, assumimos que, na Evangelisches
Stift, a utilizao de uma disciplina rgida tinha como objetivo tornar as alunas dceis, adestrando-as ou moldando-as conforme o modelo de mulher que se pretendia formar.
I. Clculo
II-III. Alemo - leitura
I. Alemo - ditado, gramtica

II-III. Port. - geografia
I. Port. - ditado
II. Traduo
I - IV. Hora de estudo
IV. Alemo
I. Francs
III. Francs
III - IV. Alemo
I - IV. Trab. manuais
II. Francs
IV. Matemtica
Noite de leitura alem
08:30 - 09:30
09:30 - 10:30
10:30 - 11:30
01:00 - 03:00
01:00 - 01:30
01:30 - 02:00
02:00 - 03:00
03:30 - 04:30
03:30 - 05:30
05:30 - 06:30
Economia domstica
IV. Alemo
II. Matemtica
Pintura (01:30 - 05:30)
II. Desenho
---------------------
I. Portugus - redao
II. Alemo - ditado,
gramtica
III-IV. Religio
I. Port.- gramtica
II-III. Matemtica geometria
I. Leitura
II - III. Port. - gramtica
Tera-feira
I. Religio
II-III. Histria
Noite de leitura
portuguesa
Costura (01:00 - 5:00)

III. Matemtica
III. Traduo
II - III. Port. - caligrafia
-------------IV. Matemtica
I - III. Histria Natural

IV. Alemo
TARDE
I. Redao - caligrafia
II-III. Port. - ditado
I. Geometria
II-III. Alemo - leitura
MANH
Quarta-feira
I. Histria
II-III. Religio
Noite de leitura alem
IV. Alemo
I. Francs
III - IV. Matemtica
----------I - IV. Trab. manuais
II. Francs
I. Port. - Geografia
II - III. Caligrafia
I. Port.- Histria
II-III. Matemtica
I. Literatura
II-III. Geografia
Quinta-feira
I. Alemo - ditado,
gramtica
II-III. Ginstica
Noite de canto
IV. Alemo
II. Matemtica
Pintura (01:30 - 05:30)
II - III. Redao
------------IV. Matemtica
I. Port.- gramtica
II. Alemo - ditado, gramtica
III-IV. Canto
I. Traduo
II - III. Port. - gramtica
I. Matemtica
II. Port. - histria
III-IV. Alemo - ditado, gramtica
Sexta-feira
I. Religio
II-III. Port. - literatura
Fonte: Reproduo do Relatrio Anual do Evangelisches Stift referente ao ano de 1915. [IENH].
07:30 - 09:00
Segunda-feira
I. Ginstica
II. Alemo - redao
III. Port. - gramtica
Hora
07:30 - 08:30
Quadro 9 - Plano de estudos
Noite de leitura
portuguesa
I. Desenho
II - IV. Hora de estudo
IV. Alemo
------------II. Geografia
------------------------IV. Matemtica
I. Port. - leitura (11:00 - 12:00)

II. Literatura (11:00 - 12:00)
I-IV. Canto (10:00 -11:00)
I. Port. - literatura (09:00 - 10:00)

II-III. Matemtica (09:00 - 10:00)
Sbado
I. Fsica (07:00 - 08:00)
I. Geografia (08:00 - 09:00)
II. Religio (08:00 - 09:00)
III. Literatura (08:00 - 09:00)
85
86
O disciplinamento dava-se por meio do controle total

dos movimentos das alunas, no havendo qualquer liberdade individual. Esse controle era obtido a partir de uma
rgida ocupao do espao e do tempo, a qual era cuidadosamente planejada, mesmo no que se refere a atividades
destinadas ao lazer, conforme podemos observar no Quadro 9. Da mesma forma, os espaos da escola eram ocupados de acordo com o regulamento, confirmando as reflexes
de Foucault, quando diz que lugares determinados se definem para satisfazer no s a necessidade de vigiar, de
romper as comunicaes perigosas, mas tambm de criar
um espao til (1993, p. 132).
Esse cotidiano controlado das alunas da Evangelisches Stift estava explcito no regimento interno da escola:
Quadro 10 - Regimento interno
As pensionistas levantam s 5h30min da manh, depois de terem rezado. Vestem-se silenciosamente, sem rir nem conversar. Fazem sua toalete na sala de banho. s 6h a toalete deve estar
concluda, as meninas dirigem-se ento para baixo ao salo de estudos, onde em silncio e diligentemente ocupam-se com temas e estudos.
s 7h toca a sineta para o caf. As alunas atendero imediatamente o sinal. As cadeiras sero postas
sem rudos no lugar de cada uma, e os livros so colocados para o lado. Aps o caf ser feita uma curta
meditao coletiva. At as 8h as alunas se dedicam a arrumar seus pertences particulares. s 8h horas
toca o sino para a reunio nas salas de aula, e cinco minutos aps toca novamente para o incio do
ensino. Durante a aula bem como nos intervalos espera-se das alunas um comportamento exemplar.
s 12h haver o almoo. Durante o mesmo no se conversa, e levanta-se s com a autorizao.
s 14h comeam as aulas de trabalhos manuais, que se estendem at o anoitecer, algumas vezes,
na semana, podem ocorrer aulas das 5 s 6h.
Depois da janta as alunas fazem suas tarefas escolares. s 9h todas vo para a cama.
A msica e as aulas facultativas tm lugar durante o espao dos trabalhos manuais.
Espera-se das alunas que se esforcem ao mximo para manter a ordem, no s no dormitrio como
em qualquer outra sala onde nada deve ser depositado. Aparas de papel, casca de frutas, etc. no
devem ser jogadas no cho ou no telhado. No corredor e nas escadas ningum deve ficar parado. No
dormitrio no se ir durante o dia sem permisso. Sem autorizao da diretora nenhuma aluna pode
sair, como tambm no se do nem recebero recados ou encomendas. As meio-pensionistas no assumiro encargos de qualquer tipo das pensionistas.
As pensionistas s se presentearo entre si com autorizao dos responsveis.
Toda correspondncia recebida e enviada ser trazida leitura das professoras. A professora fechar o
envelope das cartas remetidas.
As educandas, enquanto no instituto, no praticaro jogos abertos ou de bola.
Durante o inverno sero usados vestidos quentes e escuros. As pensionistas podem receber visitas em
dias determinados e com autorizao das responsveis.
Alunas enfermas podem ser visitadas somente com autorizao da responsvel.
Fonte: Jahresbericht des Evangelisches Stift tchterpesionat zu Hamburger-Berg. So Leopoldo: Rotermund,1897.
Objetos encontrados so devolvidos por cinco vintns cobrados pela desordem. [...]. Por manchas na toalha de mesa so
pagos 100 ris. Cada aluna deve cuidar de maneira especial
a ordem, limpeza e comportamento descorts pode ter como
consequncia a demisso da Stift [...].59
Outras penalidades que pudemos detectar, por meio

da entrevista com ex-alunas, consistiu em humilhaes
diante das colegas, como evidenciado no relato a seguir:
No dia 6 de dezembro, que o dia de So Nicolau, era hbito
europeu que naquele dia se celebrasse o dia de So Nicolau.
Havia, ento, uma cerimnia, e depois da janta todo mundo
parou em seu lugar com sua cadeira virada para o centro do
salo, e a ento apareceu o Santa Claus, atual Papai Noel.
Ele apareceu e foi de aluna em aluna, deu a mo para cada
uma e relatou os defeitos de cada uma, o que cada uma tinha
que melhorar. E que tinha durante o ano todo feito o levantamento dos maus comportamentos e dos defeitos de cada uma;
era a supervisora. [...]. Me lembro que tinha uma menina,
uma das nossas colegas, que tinha a ponta dos ps virada
para dentro, um defeito gentico, mas esta supervisora vivia
Foucault refere: Na oficina, na escola, no exrcito funciona como repressora
toda uma micropenalidade do tempo (atrasos, ausncias, interrupes das tarefas), da atividade (desateno, negligncia, falta de zelo), da maneira de ser
(grosseria, desobedincia), dos discursos (tagarelice, insolncia), do corpo (atitudes incorretas, gestos no conformes, sujeira), da sexualidade (imodstia,
indecncia). Ao mesmo tempo utilizada, a ttulo de punio, toda uma srie de
processos sutis, que vo do castigo fsico leve a privaes ligeiras e a pequenas
humilhaes (1993, p. 159).
59
Jaheres-Bericht des Evangelisches Stift (tchter-pensionat) xu Hmburger
Berg. Weihanacht, 1915. [IENH].
58
87
Paralelo ao exerccio da disciplina, funcionava um

conjunto de penalidades que atingia toda a vida escolar,
corroborando a afirmao de Foucault, quando alerta que,
na essncia de todos os sistemas disciplinares, funcionava
um pequeno mecanismo [de] penas (1993, p. 159).58
No relatrio anual da Evangelisches Stift, referente
ao ano de 1915, no item hausordung (ordem da casa), encontramos algumas das penalidades impostas s alunas,
como a relacionada a seguir:
88
criticando o caminhar dessa menina, ela xingava e xingava,

achando que ela poderia melhorar isso, o que no era possvel. A, eu me lembro muito bem, isso marcava a gente, porque era injustia, quando ele chegou em frente quela moa,
ele disse: e voc, ento, no se esfora para caminhar com os
ps retos? E pegou a varinha e bateu nos ps dela dizendo: v
se melhora.60
A persistncia dessas prticas j na dcada de 1930

pode ser comprovada em outro depoimento:
Quando no tinha identificao nas roupas elas mostravam
em pblico. Uma vez apareceu uma calcinha. Era feita em
casa, e a diretora ento perguntou: quem que fez essa maravilha? Ningum nunca foi retirar aquela calcinha, seria muito constrangedor para aquela menina.61
Essa disciplina rgida no somente era aceita pelos

pais das alunas como tambm fazia parte de suas aspiraes em relao escola. Filhas habilidosas e dceis, submissas aos pais e maridos, mas com certa cultura, eram
um orgulho para a famlia e, muitas vezes, a garantia de
um bom casamento.
Em matria no Sontasblatt,62 o presidente do Snodo, Wilhem Rotermund, fez a seguinte observao: Muitos
pais se admiram que a sua moleca ou a sua cabeudinha,
na Stift, ficou to bem comportada. Isso no se implica
grandes crises, o esprito da alegria e da disciplina que
tira a oposio. Eles se sentem bem com isto.63
Publicaes desse teor construam uma imagem da
escola perante a sociedade. Da mesma forma, a apari Entrevista concedida em Novo Hamburgo, em 10 de novembro de 1996.
Ex-aluna da Evangelisches Stift da dcada de 1930. Filha tambm de ex-aluna
e neta do sr. Frederico Mentz, a quem j nos referimos neste estudo.
62
O Sontagsblatt era o caderno dominical do jornal evanglico Deutshe Post, de
propriedade do pastor Rotermund, que foi fundado em 1881.
63
Recorte do caderno Sontagsblat. Matria assinada por W. Rotermund, sem
data. Por meio dos dados presentes no referido artigo, supe-se que seja de
1915. Evangeliches Zentralarchiv in Berlin. Ev. Gesellschaft fr die prot.
Deutshen in Amerika. Band 66 Fiche: 87. Original em alemo. Traduo livre.
60
61
89
o pblica das alunas contribua para essa construo.

Os passeios feitos quatro vezes por semana e as idas ao
culto tinham, tambm, essa funo. Dispostas rigorosamente em fila, todas vestidas iguais (as roupas brancas e
sapatos igualmente brancos contrastavam com ruas sem
calamento e empoeiradas) e sob o olhar vigilante da professora, tornavam-se a prpria representao da ordem e
da disciplina.
Os depoimentos informam que, logo no incio do ano,
ao ingressarem na escola, todas as alunas eram colocadas
pelas professoras uma ao lado da outra, de costas, com o
objetivo de organizar a fila por tamanho. Essa disposio
mudava durante o ano, medida que as alunas cresciam.
Acrescentamos, ainda, que, para ir a qualquer lugar fora
da escola, mesmo Igreja, que ficava do outro lado da rua,
tinham que faz-lo em fila, sempre duas a duas. Mais uma
vez, remetemo-nos a Foucault, que diz que a fila ordena e
classifica, d a cada um o seu lugar, possibilitando uma individualizao dos corpos, facilitando, dessa forma, a imediata localizao de cada um (1993, p. 134).
As prticas disciplinares da Evangelisches Stift no
se restringiam apenas ao controle do tempo e do uso do espao pelas alunas. Objetivavam, tambm, formao moral nos moldes burgueses, em que destacamos os valores
e o controle da sexualidade, manifestado pelos cuidados
com o corpo.
A transmisso da moral burguesa pode ser identificada, por exemplo, por meio dos temas das redaes escritas
em lngua alem (idioma pelo qual deveria realizar-se a
formao espiritual), citadas no Quadro 8. Dentre esses temas, destacamos: o amor fraternal; o valor da amizade; os
problemas relativos cidade, monarquia; entre outros.
Esses eram valores caros burguesia europeia do sculo
90
XIX, que, no Brasil, foram difundidos, principalmente, por

meio de romances, tanto estrangeiros quanto nacionais.
Ao lado da preocupao com a formao do esprito,
a Evangelisches Stift empenhava-se em cuidar, tambm,
do corpo das alunas. Esses cuidados estavam entre os objetivos da escola, descritos no prospecto referente ao ano
de 1904: O pensionato de moas Evangelisches Stift em
Hamburger Berg tem por objetivo [...] garantir-lhes um
cuidado responsvel nas horas livres e garantir-lhes um
culto sadio do corpo.64 Buscamos o significado de tais objetivos novamente nos estudos de Foucault, que se refere
ao cuidado com o corpo como uma das formas primordiais
de conscincia de classe da burguesia europeia no decorrer
do sculo XVIII: ela converteu o sangue azul dos nobres
em um organismo so e uma sexualidade sadia (1988,
p. 119). Para o autor, a sexualidade originria e historicamente burguesa (1988, p. 120).
A preocupao com o corpo e com a sexualidade sadia
resultou num processo crescente de higienizao da sociedade no mundo ocidental, o qual visava, em ltima anlise,
produo de um corpo social sadio e disciplinado. Nesse
sentido, os colgios, especialmente os internatos, tiveram
um importante papel na transmisso desses ideais higinicos, conforme nos informa Costa:
O internato pode ser visto como o prottipo deste espao disciplinar dedicado ao corpo. No microuniverso dos colgios a
higiene antevia a sociedade ideal. As crianas, isoladas das
influncias do ambiente, prestavam-se, docilmente, aos ensaios mdicos sobre educao fsica e moral [...]. Separados
das famlias, submeter-se-iam como exclusividade s criteriosas regras da pedagogia sobre-higinica. O novo homem
e a nova sociedade comeariam a ser construdos no colgio
(1983, p. 180).
Prospecto do Evangelisches Stift. Novo Hamburgo: (s.n.), 1904. [IENH].
64
Correspondncia da diretora da Evangelisches Stift. Evangelisches Zentralarquiv in Berlin. Ev. Gesellschaft fr die prot. Deuschem in Amerika. 1909. Band
66. Fiche 85. Traduo livre.
65
91
O cotidiano da Evangelisches Stift era pontuado por

essas prticas higienistas, que formavam e moldavam os
corpos das alunas ao comportamento social burgus. Uma
das formas de se obter esse disciplinamento era por meio
de aulas de ginstica, cuja finalidade foi destacada, em
1909, pela diretora da escola, na seguinte passagem: uma
das professoras que ser enviada de l [Alemanha] dever ter curso de ginstica. Exerccios esportivos e ginstica no clima deste pas permitem movimentos eficientes e
necessrios.65
A aparncia de um corpo higinico e saudvel era
reforada pelo cuidado com o vesturio, impecavelmente
limpo e bem cuidado. A extensa lista de enxoval das internas, conforme o Quadro 3, mostra-nos a ateno dada pela
escola a esse aspecto, principalmente em relao s peas
ntimas, as quais eram exigidas em grande quantidade. A
fotografia a seguir, tambm em material de divulgao (Figura 3), sugere-nos essa ideia de limpeza e organizao, da
disposio das alunas na foto, de forma triangular, brancura das roupas, ao cuidado com os penteados e postura
das meninas.
Figura 3 - Turma de alunas do Evangelisches Stift em 1917
92
Fonte: [IENH].
A mesma mensagem pode ser extrada da imagem seguinte (Figura 4), enfatizando o ideal de corpo saudvel
por meio das aulas de ginstica oferecidas na instituio.
O fato de o cenrio ser externo, no ptio arborizado da escola, refora a ideia, assim como o equilbrio buscado pelo
fotgrafo na disposio das alunas na foto, enfatizando a
ordem e a disciplina.
Figura 4 - Aula de ginstica no Evangelisches Stift em 1920
Fonte: [IENH].
A higiene, como forma de regulao da sexualidade

das alunas, estava presente, tambm, na arquitetura do
prdio da escola e na distribuio dos espaos, como podemos verificar na descrio feita pelo pastor Pechmann no
relatrio referente ao ano de 1914:
Os dormitrios conjuntos facilitavam a vigilncia individual, estando a aluna sempre sob a mira de algum olhar,
que controlava, dessa forma, a sua sexualidade. Estando
sozinhas, elas poderiam cair em tentao e dedicar-se a
prticas sexuais ilcitas e consideradas prejudiciais sade da futura me. De acordo com Costa, a masturbao
aparecia como um perigo avassalador para a sade fsica,
moral e intelectual dos jovens [...]. Nos colgios internos,
no se deveria permitir que dormissem ss em quartos separados. noite, os dormitrios deveriam conservar uma
lmpada ardente para intimid-los. (1993, p. 188-189).
Provavelmente, essa era a mensagem sugerida pelas fotografias dos dormitrios publicadas nos prospectos de divulgao do Stift (Figura 5), que parecem seguir as exigncias
descritas por Costa. A imagem mostra a disposio das
camas lado a lado, impossibilitando qualquer tipo de privacidade, com o corredor entre as duas fileiras, facilitando
a revista da diretora. A simetria impecvel da imagem e
a arrumao das camas chamam a ateno para a ordem
tambm nos dormitrios.
Relatrio da Evangelisches Stift. Evangelisches Zentralarchiv in Berlin. Ev,
gesellschaft f die prot. Deuschem in Amerika.1914/1915. Band 66. Fiche 88.
Traduo livre.
66
93
A situao de sade dos ltimos anos foi excelente, raras vezes a enfermaria esteve ocupada por alguns dias. As novas
salas de aulas e dormitrios, os novos jardins e praas de esportes esto satisfazendo uma necessidade de muito tempo.
s educandas, hoje, no faltam mais saudveis moradias e
dormitrios, sendo que nas horas livres elas tm grandes espaos de jardim com locais ensolarados e de sombra.66
Figura 5 - Dormitrio no Evangelisches Stift em 1920
94
Fonte: Jubilaums Schrift zun 25. [IENH].
A arquitetura da escola deveria representar a imagem de uma instituio higinica, onde os pais pudessem
deixar, tranquilamente, suas filhas para serem educadas.
Nesse sentido, o pastor Pechmann informa que, tambm
por fora, nossa casa tem que se apresentar limpa e nova,
se quisermos que os pais confiem as suas filhas ao nosso
cuidado com boa vontade.67
Os corpos higinicos, bem vestidos e calados68 diferenciavam-se daqueles das colonas, cujo trabalho duro,
na roa, no estbulo, na cozinha, era incompatvel com
Relatrio da Evangelisches Stift. Evangelisches Zentralarchiv in Berlin. Ev,
gesellschaft f die prot. Deutschem in Amerika.1914/1915. Band 66. Fiche 88.
Traduo livre.
68
De acordo com Willems, os teuto-brasileiros da zona rural so praticamente
uma populao descala. Os sapatos, que alis nem todos possuem, so reservados para as visitas cidade ou vila mais prxima. [...]. S em contato com a cultura urbana, o colono usa o sapato que lhe significa cidade e, portanto, prestgio,
maior luxo, enfim uma vida mais desejvel (1980, p. 161).
67
Entrevista concedida em Novo Hamburgo, em 29 de novembro de 1995.
69
95
essa imagem imaculada. Da mesma forma, os movimentos

uniformes desenvolvidos nas aulas de ginstica de pouco
serviam para a realizao das tarefas dirias de uma colona, as quais nos foram descritas por uma moradora da
zona rural na dcada de 1920: na colnia eu trabalhava
de tudo, cortava lenha, limpava o mato e depois pegava o
cavalo, botava no arado e lavrava, e se o cavalo no andava
direito, pegava os bois [...] na roa, as mulh trabalhava
igual os home [...].69 Com efeito, um corpo bem cuidado,
com aparncia limpa, higinico e sexualmente reprimido
contribua para fixar diferenas sociais entre as alunas da
Evangelisches Stift e as colonas.
Podemos afirmar, portanto, que um currculo especfico e as prticas disciplinares destinavam-se, na Evangelisches Stift, construo do modelo de mulher idealizado
pela burguesia, no qual adjetivos como prendada, habilidosa, dcil e submissa eram fundamentais. A formao dessa
burguesia feminina na escola em foco levou em considerao a especificidade religiosa e, sobretudo, tnica do grupo
estudado, conforme constatamos pelo currculo da instituio, principalmente em relao ao ensino da lngua alem.
O seu valor tnico, porm, esteve subordinado a uma hierarquia lingustica fundamentada, em ltima anlise, nas
diferenas sociais.
Nessa perspectiva, o ensino da lngua portuguesa ministrado na escola vinculou-se aos anseios das camadas
mais altas da sociedade sul-rio-grandense, para quem o
uso correto desse idioma tornava-se imprescindvel aquisio de um status social.
Consideraes finais
96
Este estudo trabalhou com a hiptese de que a Evangelisches Stift, desde a sua fundao, em 1895, at fins da
Primeira Repblica, quando passou por uma reorientao
em suas propostas pedaggicas, atuou de forma integrada
aos interesses da burguesia teuto-sul-rio-grandense. Como
tal, essa escola objetivou, por meio do ensino ministrado,
produzir e reproduzir os valores e comportamentos sociais
prprios desse setor da sociedade.
Os dados de identificao da escola, ou seja, uma instituio feminina, de ensino ps-elementar, particular, de
carter confessional e funcionando em regime de internato, estavam em perfeita sintonia com a realidade educacional do Brasil e, em especial, do Rio Grande do Sul, que,
poca da Repblica Positivista, apregoava a necessidade
de formao de uma elite dirigente modernizadora para o
pas. Essa funo caberia, predominantemente, s camadas burguesas da sociedade. A Evangelisches Stift, nesse
sentido, esteve intimamente vinculada a um momento especfico do processo histrico sul-rio-grandense e brasileiro, a Primeira Repblica, em que a educao passou a fazer parte do aburguesamento da sociedade.
Ao especializar-se no ensino feminino, a Evangelisches Stift acompanhou, tambm, o processo concernente
ao papel que a mulher deveria assumir na sociedade que se
formava. Essa educao, porm, no significou exatamente um progresso para a instruo das mulheres, uma vez
que, diferenciada da masculina, esta continuou destinando-se formao das filhas das famlias burguesas para o
casamento e para o cumprimento de suas funes de me e
esposa no lar e na sociedade. Com isso, enfatizou o desen-
97
volvimento de habilidades ditas femininas, como o bordado, a pintura, a msica, as boas maneiras, entre outras.
Essa instituio apresentou, ainda, outras propriedades especficas que a peculiarizaram em relao s demais do estado. Etnia e religio, aliados ao gnero, foram
as propriedades evidentes da escola, estando explcitas em
seu prprio nome: Evangelisches Stift - Tchterpensionat
(Fundao Evanglica Pensionato para Moas). No Evangelisches Stift, etnia e religio apresentaram-se como um
todo indissocivel, refletindo os objetivos da Igreja Evanglica Alem, que, por sua vez, vinculavam-se aos interesses nacionalistas daquele pas. O germanismo foi conscientemente cultivado e estimulado por rgos representativos
da Igreja, os quais se fizeram presentes, na escola, durante
todo o perodo analisado, principalmente por meio do controle de professoras e diretoras por eles enviadas.
A relao entre as propriedades tnicas e religiosas
permeou todo o sistema escolar que serviu comunidade
teuto-sul-rio-grandense no perodo que estudamos. Nesse
sentido, as escolas comunitrias objetivaram o desenvolvimento de uma identidade tnico-religiosa entre os imigrantes e seus descendentes.
Ao considerarmos que a Evangelisches Stift destinava-se a um grupo socialmente delimitado, as moas das
melhores famlias, desvendamos outra propriedade, relacionada a fatores socioeconmicos. Tal propriedade apareceu dissimulada sob aquelas mais aparentes, concordando
com a fundamentao terica que Pierre Bourdieu apresenta para o estudo do espao social e das propriedades
que o compem, no qual esses fatores so apontados como
fundamentais organizao dos agentes nesse cenrio.
No final do sculo, j existia, entre os teuto-sul-rio-grandenses, um grupo economicamente distinto, que pas-
98
sou a buscar smbolos de distino social, traduzidos como

estilos de vida, que fossem capazes de atribuir-lhe status
na sociedade em que vivia. A educao foi uma das formas de aquisio desse status, uma vez que a frequncia
a escolas mais qualificadas, de um nvel de instruo mais
elevado e estudos mais prolongados figurou entre as novas
exigncias desse grupo social.
Ao longo do perodo estudado, constatamos que a
Evangelisches Stift buscou aprimorar, constantemente,
seu ensino, visando a uma educao qualificada e afinada
com os anseios e interesses de um grupo social especfico. Este, por sua vez, reconheceu-a como representante de
seus ideais, os quais estavam profundamente identificados
com os valores burgueses vigentes na sociedade ocidental.
A relao da escola com a camada burguesa da sociedade teuto foi constatada, tambm, quando identificamos
a concorrncia que existiu entre escolas catlicas e protestantes que ministravam estudos em nvel ps-elementar.
Nessa disputa, exaltaram-se, principalmente, os aspectos
sociais da educao, ficando os religiosos em segundo plano.
No s o nvel escolar delimitou o pblico da escola. O
custo financeiro da educao em regime de internato, aliado ao enxoval exigido, imps limites econmicos concretos
que impediram as famlias menos favorecidas de enviar
suas filhas para estudarem na Evangelisches Stift. Com
base na observao das profisses dos pais que mantinham
suas filhas na instituio, constatamos que ela foi frequentada, predominantemente, por setores da sociedade ligados ao comrcio e indstria, seguidos de pastores, polticos e profissionais liberais, segmentos representativos das
camadas burguesas sul-rio-grandenses.
A presena de alunas oriundas desses setores da sociedade, filhas, muitas vezes, de figuras destacadas no ce-
99
nrio sul-rio-grandense, detentoras no s de um capital

econmico reconhecido, como tambm do capital simblico correspondente sua posio social, contribua para
a construo da imagem da escola, tornando-a referncia para a instruo das moas das famlias burguesas. A
condio burguesa das alunas da escola foi reforada pela
constatao de que, em sua maioria, eram originrias de
localidades urbanas, sobretudo Porto Alegre, Novo Hamburgo, Taquara e So Leopoldo, ncleos que apresentavam
um significativo desenvolvimento econmico nas primeiras dcadas do sculo XX e concentravam importantes segmentos das camadas mdias e altas da sociedade teuto-sul-rio-grandense.
Para a formao desse pblico, uma burguesia feminina teuto-sul-rio-grandense, a Evangelisches Stift lanou
mo de um currculo organizado, no qual a transmisso
de valores burgueses era permeada por outros de ordem
tnica e religiosa. Esses ltimos, porm, subordinaram-se
aos primeiros, na medida em que se vinculavam condio
social das alunas.
Constatamos que tanto o ensino da lngua alem
quanto o da lngua portuguesa, matrias destacadas por
sua ampla carga horria, respeitavam uma hierarquia
lingustica que correspondia posio ocupada pelas alunas da escola nas estruturas sociais sul-rio-grandenses.
Assim, identificamos que, nas camadas sociais mais elevadas, vigorava uma situao de bilinguismo. Por um lado, o
portugus como lngua oficial tornava-se um conhecimento essencial s alunas. Por outro, a difuso do Deutschtum
levava a que o aprendizado e a utilizao da lngua padro alem, Hochdeutsch, fossem, tambm, um fator de
diferenciao, na medida em que este somente poderia ser
plenamente adquirido por meio de condies especficas,
100
como a exposio mais prolongada ao idioma ou um tempo

maior de estudo.
O destaque dado s disciplinas de trabalhos manuais,
lnguas estrangeiras, msica e conhecimentos gerais, no
currculo do curso ministrado na Evangelisches Stift, evidencia a ntima identificao da escola com o tipo de educao feminina burguesa vigente no pas, no perodo da
Primeira Repblica. A formao dessas meninas visou, em
ltima anlise, ao cumprimento dos papis que lhes eram
destinados pela sociedade, ou seja, me, esposa, responsvel pela moralidade e pelo status da famlia.
Para viabilizar essa formao, a escola utilizou-se de
um rigoroso mecanismo de disciplina, destinado a moldar o
comportamento de suas alunas de acordo com os preceitos
da sociedade burguesa. Com base nos estudos de Michel
Foucault sobre o disciplinamento da sociedade burguesa
europeia do sculo XIX, identificamos, na Evangelisches
Stift, um rgido controle do tempo, do espao e do corpo
das alunas como parte desses mecanismos disciplinares
que objetivaram a formao de corpos dceis, submissos e
higinicos, enfim, corpos tipicamente burgueses.
Os elementos que evidenciaram os objetivos da escola
enquanto de nvel superior, o pblico que a frequentou, bem
como o currculo ali desenvolvido permitem-nos concluir,
portanto, que a Evangelisches Stift constituiu-se num espao social onde as propriedades tnicas, religiosas e de
gnero, apesar de evidentes, subsumiram-se s de ordem
econmica e social. Como tal, foi uma escola fundamentalmente destinada a produzir e reproduzir valores burgueses a um grupo da sociedade teuto-sul-rio-grandense.
Referncias
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SONNTAGSBLATT.
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DEUTS EVENGELISCH (IMAUSLANDE). Zeitschirft fr die

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Urban und vielen Berufsarbeitens das auslndischen Diaspora
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Tradues Livres:
Herbert Dietschi
Manfred Hasenack
Arthur B. Rambo
Lori Dietschi Travi
jacobina mentz maurer:

gnero, poder e produes discursivas
na colnia alem de so leopoldo
O movimento Mucker ocorreu no final do sculo XIX,
mais precisamente entre 1868 e 1874, na antiga Colnia
de So Leopoldo, atual municpio de Sapiranga, Rio Grande do Sul, envolvendo um grupo de colonos, composto por
imigrantes e seus descendentes alemes. Esse grupo, supostamente, estaria formando uma nova seita religiosa,70
de carter messinico, liderada por Jacobina Mentz Maurer e por seu marido Joo Jorge Maurer, conhecido como o
curandeiro. O conflito acaba com o extermnio desses colonos, em nome da ordem e do progresso, pelas foras oficiais
comandadas pelo Coronel Genuno Olympio de Sampaio,
no ano de 1874.
O termo seita provm do grego hairesis, que significa partido. No Brasil, esse
vocbulo geralmente esteve associado aos protestantes, demonstrando a viso
catlica do imprio brasileiro. De acordo com o Dicionrio Aurlio da Lngua
Portuguesa, essa palavra pode significar doutrina ou sistema que diverge da
opinio geral e seguido por muitos. Pode designar, tambm, um conjunto de
indivduos que professam uma mesma doutrina ou uma comunidade fechada
de cunho radical. Pode, ainda, significar teoria de um mestre seguida por numerosos proslitos. Esse termo aparece com frequncia nas narrativas construdas sobre os Mucker, tanto durante como aps o conflito, em especial at a
primeira metade do sculo XX. Observamos que a expresso seita religiosa
era, frequentemente, empregada para detratar o grupo localizado no Ferrabraz. Na historiografia brasileira, o termo seita comumente empregado para
identificar os movimentos de carter messinico, como o caso do conflito de
Canudos e do Contestado, enfatizando, assim, seu carter religioso.
70
114
O casal Maurer liderava o grupo Mucker,71 constitudo

por cerca de 150 pessoas. A denominao foi difundida na
regio, ao que tudo indica, pelo pastor evanglico Frederico Boeber, que teria utilizado esse termo para referir-se,
em seus cultos, ao grupo organizado no Morro Ferrabraz,
ao qual Jacobina teria conferido um carter de fanatismo,
visto que, segundo relatos da poca, as pessoas impressionavam-se e influenciavam-se diante dos acontecimentos
aparentemente sobrenaturais por ela protagonizados. De
acordo com a verso oficial, estes eram intencionais e teatralizados, com o objetivo de enganar os colonos que compareciam aos cultos.
Um terceiro personagem de destaque nesse movimento teria sido Joo Jorge Klein, cunhado de Jacobina
Maurer, conhecido como o mentor intelectual do grupo. Por
sua condio de pastor-colono e professor-colono na regio,
possua maior grau de instruo entre os seguidores e, por
isso, era a pessoa que orientava as prticas religiosas de
Jacobina e Joo Maurer.
O contexto em que se desenrolaram os acontecimentos foi marcado por grandes dificuldades, de carter tanto
econmico quanto social e religioso. Janana Amado (1978)
defende a tese de que os Mucker foram, antes de tudo, o
resultado das transformaes econmicas que romperam,
de forma definitiva, com a estrutura vivenciada na regio
de So Leopoldo a partir de 1845. De acordo com a autora,
antes dessa data, os imigrantes alemes viviam numa sociedade onde as diferenas sociais no eram to acentua
das. Mesmo reconhecendo as diferenas existentes entre
ricos e pobres, ela destaca que, ao final do sculo XIX, um
O termo Mucker apresenta diferentes significados, entre os quais, santarro,
embusteiro ou fantico religioso. O termo pode, ainda, ser associado ao zumbido das abelhas, quando esto trabalhando na colmeia. Essa ltima tinha como
inteno identificar os Mucker como um grupo que, quando reunido em culto,
demonstrava todo seu fervor e fanatismo religioso.
71
115
aumento significativo das desigualdades sociais teria se

dado na rea de imigrao do Vale do Sinos.
O desenvolvimento econmico de So Leopoldo deu-se entre 1845 e 1874 e decorreu de sua maior ligao com
Porto Alegre, promovendo a dinamizao e a consequente
estratificao social, que acabaria criando grandes desigualdades sociais entre os colonos. Constitua-se, naquele
momento, uma sociedade local marcadamente desigual do
ponto de vista socioeconmico, na qual se encontravam, de
um lado, os ricos e, de outro, os pobres. O primeiro grupo era formado por proprietrios de terras, comerciantes
e proprietrios de estabelecimentos manufatureiros, enquanto o segundo era composto por pequenos proprietrios
e pequenos artesos.
Conforme os dados apresentados pela historiadora,
em So Leopoldo houve um progressivo aumento das exportaes, constatado pelo crescimento de mais de 80%
em 1870, se comparados aos resultados alcanados no ano
de 1842. Alm disso, houve uma maior diversificao das
atividades desenvolvidas na cidade, como, por exemplo,
a construo de atafonas, engenhos de cana, moinhos de
moer gros, fbricas de charutos e louas, somente para
citar algumas das atividades que dinamizaram consideravelmente a economia local.
Esse cenrio demonstra a progressiva importncia de
So Leopoldo para a economia do Rio Grande do Sul, visto que deixava de ser apenas um consumidor de produtos
para tornar-se, tambm, um fornecedor. Os tempos eram
de mudana naquela colnia alem, e o movimento Mucker
vinculou-se diretamente a essa dinmica.
Selecionamos um trecho da obra de Amado que, para
nosso propsito, melhor explica a situao colonial que levaria ecloso do conflito Mucker:
116
Empobrecidos e inteiramente merc dos poderosos, afastados da cidade e do resto do mundo, desprezados por parentes e amigos agora ricos, cercados em suas manifestaes e
criaes mais espontneas, marginalizados dos benefcios da
nova ordem vigente em So Leopoldo, os colonos se apegaram
tanto e to forte a sua religio rstica como meio de preservar o que lhe restava de seu: com a minha religio eu sou
forte, escreveu em 1864 um velho colono. Era o ltimo meio
de resistir a uma mudana geral que os transformara, de homens livres e iguais que conseguiram se tornar na colnia,
em ocupantes do ltimo degrau da sociedade de So Leopoldo
(1978, p. 103).
O movimento Mucker explicado pela autora a partir

de uma anlise marxista, na qual sobressai o plano econmico (a estrutura), que provoca as transformaes no plano social, poltico e tambm religioso (a superestrutura).
Do seu ponto de vista, esse movimento seria o resultado de
uma tentativa de negao, da no aceitao das mudanas
por que So Leopoldo estava passando. Os Mucker formariam um bloco de resistncia, cujo ponto de convergncia
seria a religio, comandado pelo casal Maurer e por Joo
Jorge Klein.
Soma-se a esses fatores predisponentes o desamparo
religioso dos colonos. Entregues aos pastores-colonos e padres-colonos que atuavam devido inexistncia de clrigos
formados e ao desleixo em que se encontravam as instituies religiosas tanto catlicas quanto protestantes, esses
colonos voltaram-se para a religio pregada pelos Maurer,
aderindo s novas formas de espiritualidade.
A anlise desenvolvida por Maria Amlia Schmidt Dickie (1996) amplia a discusso em torno dos fatores responsveis e das condies em que se deu o movimento, ressaltando, tambm, a construo dos discursos que pretenderam
justificar o massacre ocorrido no Ferrabraz ao final do sculo
XIX. Com base em anlise da documentao, que se constitui principalmente de autos do inqurito, registros de terras,
117
correspondncias e relatrios provinciais, ela levanta novas

questes e prope outras explicaes para o conflito ocorrido
em uma rea tpica de imigrao alem no Sul do Brasil.
Caracterizando-o como um movimento sociorreligioso,
Dickie ressalta que este ocorreu em uma rea de identidade
tnica homognea, isto , composta de habitantes formados de uma mesma etnia e provenientes da mesma ptria-me, a Alemanha. A autora revela-nos, ainda, as diferentes formas de detrao dos Mucker, formuladas pelos colonos moradores da regio. Segundo sua anlise, a maioria
desses colonos alemes (ou descendentes de alemes) tinha
como objetivo desqualificar o grupo Mucker, desvinculando-o dos demais colonos e atribuindo-lhe uma origem no
germnica. Isso os levava a reforar que o verdadeiro alemo era pacfico, ordeiro e trabalhador, cumpridor das leis
e das suas obrigaes e que essas qualidades no poderiam
ser encontradas entre os Mucker do Ferrabraz.
Um segundo aspecto relevante considerado por Dickie
a atuao da Igreja em defesa da boa-f, da moral e da
unio entre os colonos alemes. Tanto os padres como os
pastores eram a fonte da verdade e somente a eles competia proferir palavras sagradas e proceder interpretao
da Bblia. So justamente as leituras e a interpretao da
Bblia realizadas por Jacobina que conferem aos Mucker
seu carter mais desqualificador. Segundo os colonos de
seu tempo, como poderia uma mulher semianalfabeta ter
a capacidade de interpretar as escrituras sagradas, papel
destinado apenas aos religiosos com formao?
Esse um fator fundamental a ser considerado em
relao construo das representaes sociais sobre os
Mucker, que apontam para a inteno de desqualificar Jacobina exatamente pelo fato de ser mulher, uma vez que,
na sociedade sulina do final do sculo XIX, havia uma significativa dominao masculina. Alm disso, o surgimento
118
de uma nova religio poderia provocar o enfraquecimento

das duas Igrejas, Catlica e Evanglica, o que acarretaria
o fracasso de suas misses religiosas na regio de colonizao alem no Rio Grande do Sul.
Segundo Dickie, a construo da representao dos
Mucker como fanticos ocorreu, especialmente, por no serem portadores e defensores da cultura trazida pelos imigrantes alemes, por sua desclassificao e falta de erudio. A autora destaca a edio publicada em 17 de maio
de 1873 do Deutsche Zeitung, na qual Karl von Koseritz72
aponta para esse processo de desqualificao dos Mucker,
apresentando-os como no alemes.
A desqualificao tinha duas matrizes que reiteraram a retrica de Koseritz: por um lado, a racionalista/evolucionista,
pela qual mucker sinnimo de natureza no civilizada,
selvageria, falta de esclarecimento e embuste religioso;
por outro, a matriz tnica, atravs da qual efetuou a excluso
pblica dos mucker, ao equiparar as atividades de Maurer
s de um ndio velho e s da feitiaria africana, chamando-o de negro branco. Maurer era, portanto, um no alemo
(Dickie, 1996, p. 317).
O carter depreciativo com que a imprensa da poca

refere-se aos Mucker torna clara a inteno de imprimir
na populao determinada viso acerca desse grupo, representando-o de forma bastante parcial. Os artigos veiculados pela imprensa no demonstram preocupao em esclarecer os condicionantes envolvidos no conflito Mucker.
Em relao a essa questo, Dickie afirma que:
Karl Von Koseritz teve grande atuao no cenrio poltico do Rio Grande do Sul
da segunda metade do sculo XIX, em especial ao lado dos liberais. Na dcada
de 1860, foi chamado para dirigir o Deutsche Zeitung, por meio do qual publicava seus pensamentos e posicionamentos polticos.
72
A anttese mencionada pela autora revela que os Mucker representavam, acima de tudo, um perigo para a continuidade do desenvolvimento da regio colonial alem,
uma ameaa tanto para sua segurana quanto para sua
integridade religiosa. Os alemes civilizados, isto , os no
Mucker, representavam, assim, o seu oposto, pois, como
referido no discurso de Koseritz, seriam os responsveis
pela prosperidade econmica, social, poltica e religiosa da
colnia. Evidenciam-se, aqui, a fora e a manipulao das
representaes sociais, visando a imprimir no imaginrio
social coletivo certa verso dos fatos por meio da imprensa.
O mesmo processo dava-se entre os membros do grupo, ao formularem representaes de seus inimigos. Dickie
chega concluso de que havia um sentimento de autodefesa por parte dos Mucker, o qual se verifica nas situaes
em que estes desconfiaram das autoridades locais, indo
buscar ajuda fora da regio, inclusive no Rio de Janeiro,
como quando se dirigiram ao Imperador D. Pedro II. Porm, diante da ausncia de resposta aos seus pedidos de
ajuda e surpreendidos com a notcia de sua possvel deportao, concluram que no havia outra sada a no ser
responder aos ataques sofridos. Foi nesse momento que comearam a intensificar-se as notcias de ataques s casas
dos colonos, de assassinatos e de emboscadas promovidos
pelos Mucker, os quais podem ser entendidos como reao
s ofensas e s humilhaes pblicas sofridas.
119
Os mucker personificavam um inimigo muito poderoso, na

retrica da cidadania tnica porque definiram uma gramtica de existncia alicerada sobre valores que Koseritz no
podia reconhecer como pertencendo comunidade tnica. Os
mucker eram a anttese da ideia que faziam dos colonos como
elementos realizadores do futuro que ele almejava para aquela comunidade, o futuro de realizaes da cidadania brasileira reservado civilizada e religiosa raa alem (1996, p.
322-323).
120
A maneira como foram encaminhados os inquritos e

julgamentos pareceu mais a legitimao da condenao dos
Mucker, pois as testemunhas arroladas,73 em sua maioria,
eram pessoas em busca de vingana, pois tinham parentesco com as vtimas ou estavam envolvidas no caso de uma
forma ou de outra. Essa situao demonstra as limitaes
da Justia no final do sculo XIX e as arbitrariedades possivelmente praticadas pelos seus representantes. Dickie
constatou que se construiu uma determinada representao social, um rtulo que inseriu os Mucker no imaginrio
coletivo como o no civilizado, como aquele que, ao ocupar
o banco dos rus, foi tambm alvo de condenao moral.
O movimento chegou ao final, oficialmente, em 02 de
agosto de 1874, quando Jacobina Mentz Maurer e mais dezesseis adeptos foram assassinados nas matas do Ferrabraz. No mesmo local, logo aps o conflito, o corpo de Joo
Jorge Maurer teria sido encontrado enforcado e em estado
adiantado de decomposio, o que prejudicou o seu reconhecimento, restando apenas a verso do alfaiate, o qual
confirmara ser de Maurer a roupa usada pelo cadver.
Existem dvidas sobre os acontecimentos e tambm
sobre a atuao das pessoas envolvidas no movimento Mucker, pois no h comprovaes documentais, pelo fato de
no dispormos de testemunhos orais dos seus integrantes.
As representaes construdas sobre os Mucker, no final do
sculo XIX, os apontam como os nicos responsveis pelos
acontecimentos. As interpretaes feitas sobre o movimento, desde o final do sculo XIX at os dias atuais, podem
ser melhor compreendidas se considerarmos o processo de
construo das diferentes representaes sobre os Mucker,
identificando interesses e contextos.
O processo de investigao e julgamento dos Mucker correu entre 17 de fevereiro
de 1876 (quase dois anos depois do final do conflito) e 1 de maro do mesmo ano.
Nesse processo, que contou com diversas testemunhas contrrias aos Mucker, foram condenados Joo Jorge Klein, Carlos Luppa e seu filho, alm de outros sete
denunciados. Os demais acusados foram absolvidos pela Justia.
73
121
A regio onde ocorreu o movimento Mucker era conhecida, desde o sculo XVIII, como Fazenda do Padre Eterno,
rea adquirida, oficialmente e pela primeira vez, por Inocncio Alvez Pedrozo, por volta de 1777, tendo sido, mais
tarde, em 1798, adquirida por Carlos da Costa Soares e
pelo Tenente Luis Ferreira da Fonseca. No ano de 1816,
o Tenente Manoel Jos de Leo adquiriu as terras e nelas
instalou a Fazenda Padre Eterno, constituindo-se, naquele momento, em uma estrutura de latifndio escravista.
Apenas em 1842 a fazenda foi leiloada em hasta pblica e
comprada por Joo Pedro Schimidt, comerciante de Hamburger Berg (atual municpio de Novo Hamburgo), que,
por meio da Sociedade Schimidt & Krmer, vendeu os lotes
aos colonos alemes entre 1845 e 1869.
Nesse perodo, iniciou-se a colonizao alem, com a
distribuio de pequenos lotes (minifndios) na regio do
atual municpio de Sapiranga. Entre os colonos que adquiriram terras na Fazenda Padre Eterno (Leonerhof, como
era por eles denominada) estava o casal Maurer, que fixou
residncia ao p do morro Ferrabraz em 1867, um ano aps
o seu casamento, ocorrido na Igreja Evanglica de Hamburger Berg.
Partindo da noo desenvolvida por Bourdieu de que
as produes simblicas devem suas propriedades mais
especficas s condies sociais de sua produo (2001),
entendemos os efeitos provocados pelo conflito e as transformaes de que a localidade ser alvo. Aps o final do
conflito, os colonos que habitavam a regio tentaram esquecer e silenciar o que havia acontecido entre os anos de
1868 e 1874. Apesar de manterem, em suas memrias,
imagens e lembranas que abalaram suas famlias e ocasionaram mudanas significativas na comunidade local,
esses colonos voltaram-se para o trabalho, buscando reorganizar suas vidas.
122
Importantes transformaes ocorreram em Sapiranga aps 1874, com o desfecho do conflito, dentre as quais
destacamos as mudanas do nome Fazenda do Padre Eterno para outras denominaes, como Fazenda Leo, Linha
Ferrabraz, Linha do Vero, Linha da Bica, Terras do Sapiranga, Picada Hartz e Porto Palmeira. Essas novas denominaes revelam uma tentativa de apagamento do nome
Padre Eterno, muito identificado com os Mucker.
Os anos de 1890 a 1903 caracterizaram-se por um expressivo marco do desenvolvimento econmico alcanado
a inaugurao da Estao do Trem em 1903, que, alm de
trazer a concretizao do progresso, ofereceu a Sapiranga a
possibilidade de maior comunicao e de trocas econmicas
com as demais regies da colnia. Essa integrao deu-se,
especialmente, com So Leopoldo, ento sede do municpio,
bem como com Porto Alegre, cujo acesso foi facilitado pelo
transporte ferrovirio. Cabe lembrar que a passagem para
o sculo XX diferenciou-se do contexto agitado do sculo
XIX, marcado pela Revoluo Farroupilha (1835-1845).
A essas transformaes somou-se um ato poltico, que
foi a criao do 5 Distrito de Sapiranga, pelo Ato Municipal
de So Leopoldo n 154, de 28 de maro de 1890, reconhecendo o crescimento da localidade. J em maio do mesmo
ano, Sapiranga foi elevada categoria de freguesia. Nesse
mesmo contexto, a chegada do trem a Sapiranga, no incio
do sculo XX, significou uma nova fase no desenvolvimento
da comunidade, provocando uma maior dinamizao da economia da cidade, com a facilitao do escoamento da produo, especialmente para Porto Alegre, o que a elevaria, em
31 de maro de 1938, condio de vila, por meio do Decreto
Municipal n 7.109. A inaugurao da Estao Sapyranga,
em 1903, representou simbolicamente a superao do passado Mucker, alcanada pela prosperidade e civilidade, que
distanciava os sapiranguenses do passado conflituoso e do
Empregamos o conceito de smbolo na acepo de Sandra Jovchelovitch, para

quem o espao potencial [...] o espao dos smbolos. Smbolos, ou o complexo
material dos sentidos do sentido pressupem a capacidade de evocar a presena
apesar da ausncia, uma vez que o aspecto fundamental de todo o smbolo que
eles representam uma outra coisa que no est l. Nesse sentido, eles criam o
objeto representado, construindo uma realidade nova a partir da realidade que j
existe. Smbolos fundem o sujeito e o objeto porque so expresses da realidade
entre o sujeito e o objeto (2000, p. 73-74).
74
123
tempo dos Mucker, que, nesse momento, eram a representao de desregramento e do passado no glorioso.
Os Mucker, porm, no poderiam e no deveriam
ser simplesmente esquecidos. Era fundamental e absolutamente necessrio que o passado fosse lembrado, com o
propsito de definir e estimular o modelo do bom cidado,
respeitador das leis, seguidor da religio (catlica ou protestante) e dado vida em comunidade, modelo que deveria ser compartilhado coletivamente, contrapondo-se aos
membros daquele grupo.
Foi em 19 de julho de 1874 que as tropas oficiais do
Imprio brasileiro destruram com fogo a casa de Jacobina
e Joo Jorge Maurer, cenrio do desregramento social e de
divulgao das falsas ideias. A data ser entendida como
um marco representativo para a comunidade de Sapiranga, como um divisor de guas entre o passado da colnia e
o futuro que ser projetado a partir de ento.
A destruio da residncia do casal Maurer parece
apontar para uma suposta insatisfao da sociedade local e
provincial em relao aos cultos e s prticas de curandeirismo realizados no Ferrabraz. O fogo, nesses dois contextos, apresenta-se como um smbolo74 que purifica e demarca
o incio de uma nova fase. No caso da colnia alem, representou a superao de um perodo de atraso (especialmente
no sentido econmico), de uma mancha que marcou de forma significativa a histria da imigrao no Sul do Brasil.
O morro Ferrabraz era o ponto de referncia para quem
se dirigia at a regio, inclusive para os prprios colonos
124
que moravam no campo. Com isso, a denominao Ferrabraz era utilizada, tambm, para se referir regio em que
se encontravam as terras de Jacobina e Joo Jorge Maurer.
A partir da segunda metade do sculo XIX, a rea foi desmembrada em pequenos lotes (prazos coloniais), comprados
pelos imigrantes alemes e seus descendentes. As chamas
que colocaram abaixo a Fortaleza do Ferrabraz, como ficou
conhecida a casa de Jacobina, representaram para aquela
sociedade o incio de uma nova fase em suas vidas, na qual
o lema da ordem e progresso75 orientaria seus pensamentos
e suas prticas sociais. O simbolismo de que se reveste essa
data acena, ainda, para as lutas simblicas (Chartier, 2002,
p. 170) que caracterizaram o perodo seguinte, estabelecendo uma determinada viso hegemnica.
Considerando, de acordo com a historiadora francesa
Denise Jodelet, que as representaes so uma forma de
conhecimento, socialmente elaborada e partilhada, com
um objetivo prtico, e que contribui para a construo de
uma realidade comum a um conjunto social (2001, p. 4),
podemos constatar que as representaes construdas sobre os Mucker foram, em sua maioria, resultantes de uma
viso detratora compartilhada e difundida na e pela comunidade sapiranguense.
As representaes sociais sobre os Mucker podem ser
tomadas como sistema de interpretao que rege nossa
relao com o mundo e com os outros orienta e organiza as condutas e as comunicaes sociais que resultam
Encontramos vrios elementos que demonstram a presena desse ideal difundido no Brasil durante a Repblica Velha (1889-1930) e que se faziam presentes
na localidade aps o desfecho do conflito em 1874. Como exemplo, podemos observar a supervalorizao do trabalho entre os colonos, bem como a necessidade
de fazer progredir a economia e a sociedade de Sapiranga, como forma de superar o atraso vivenciado durante os anos de conflito (1868-1874), em que suas
vidas resumiram-se a uma economia de subsistncia e preocupaes dirias com
o conflito presente na regio do Ferrabraz. A chegada do trem, em 1903, insere-se nesse contexto como parte desse ideal progressista da cidade que se organiza
em torno da estao frrea.
75
Entendemos e empregamos o conceito de lugares de memria na acepo de

Pierre Nora, para quem so lugares, com efeito, nos trs sentidos da palavra,
material, simblico e funcional, simultaneamente, somente em graus diversos. Mesmo um lugar de aparncia puramente material, como um depsito de
arquivos, s um lugar de memria se a imaginao o investe de uma aura
simblica. Mesmo um lugar puramente funcional, como um manual de aula,
um testamento, uma associao de antigos combatentes, s entra na categoria
se for objeto de um ritual (1993, p. 21).
76
125
na definio das identidades pessoais e sociais, a expresso dos grupos e as transformaes sociais (Jodelet, 2001,
p. 4). Dessa forma, as representaes construdas ao longo
de mais de um sculo (final do sculo XIX e incio do sculo XXI) revelam a capacidade de apropriao da realidade
exterior e de elaborao psicolgica e social dessa realidade. De acordo com a autora, essa elaborao psicolgica e
social traduz-se na criao de objetos que no necessariamente precisam ser materiais, mas que tambm podem ser
imateriais, como uma ideia ou uma teoria.
Concordamos com Jean-Claude Abric, ao afirmar que
uma representao no um simples reflexo da realidade,
ela uma organizao significante (1998, p. 28), ao ter
uma relao direta com o contexto fsico e social no qual
produzida. Considerando esse pressuposto, constatamos
que o perodo aps o conflito Mucker caracterizou-se por
uma profunda reorganizao da comunidade local, evidenciando o funcionamento das representaes como um sistema de interpretao da realidade que rege as relaes
dos indivduos com seu meio fsico e social, determinando
seus comportamentos e suas prticas (Abric, 1998, p. 28).
Em um primeiro momento, os colonos do Ferrabraz foram alvos de estigmatizao e detrao por parte de seus inimigos, que os associaram ao desregramento e perversidade,
o que pode ser constatado por meio dos tantos lugares de memria76 que celebraram o desfecho do conflito, como a Cruz de
Jacobina, o monumento do Coronel Genuno Sampaio e at
mesmo o cemitrio no qual se encontram os tmulos onde esto sepultados quatro colonos que lutaram contra os Mucker.
126
Para Pierre Nora, a memria pendura-se em lugares

como a histria em acontecimentos (1993, p. 25), logo, os
lugares de memria, alm de serem socialmente construdos, consistem em mecanismos de perpetuao da memria coletiva. Sendo assim, os monumentos, as instituies e tantas outras formas materiais de representao
do passado so, muitas vezes, os nicos meios que temos
de observar esse passado longnquo. No caso de Sapiranga, as representaes sociais sobre os Mucker materializaram-se na ereo de monumentos e na nomeao de
logradouros pblicos e de instituies, com o objetivo de
manter viva a memria do episdio, exaltando seus heris
e desqualificando o grupo liderado por Jacobina Mentz
Maurer. Essas iniciativas estiveram ao encargo do grupo
que detinha poder econmico e reconhecimento social e
pretendia apagar o passado Mucker da memria coletiva, projetando um futuro orientado pela ideia de trabalho
e prosperidade econmica.
Se, gradativamente, o urbano sobrepunha-se ao rural,
concomitantemente, davam-se a consagrao da representao negativa dos Mucker no imaginrio social coletivo
e sua associao ao espao rural de Sapiranga. Cabe aqui
lembrar que a campanha de emancipao de Sapiranga,
ocorrida em 1955, baseou-se exatamente nesse intuito de
negao do ruralismo e do passado Mucker. De acordo com
Georg Leindenberger (2004, p. 72), uma investigao sobre
a histria urbana deve observar, basicamente, trs elementos: o primeiro considera a cidade como espao fsico e social,
com seus prdios, casas, obras pblicas, comrcios, produo, pessoas e grupos sociais, bem como as instituies particulares; o segundo considera a cidade em relao sua
capacidade discursiva, contemplando a sua forma de comunicao lingustica e simblica, como tambm as representaes individuais e coletivas, que por sua vez constituem os
De acordo com Charles Monteiro (2001, p. 125), a memria produzida socialmente (memria social) nos chega atravs de sua expresso material, como textos literrios, jornais, monumentos ou instituio. Ainda sobre essa questo que
envolve o conceito de memria, destacamos a afirmao de Fernando Catroga,
para quem os termos memria social e memria coletiva so sinnimos e
possuem o mesmo significado, ou seja, a protomemria e a memria propriamente dita tm uma atualizao mais subjetiva e subconsciente, enquanto que
esta ltima e a metamemria se expressam como rememorao; por sua vez,
metamemria cabe, sobretudo, o papel de acentuar as caractersticas inerentes
chamada memria social ou coletiva e s modalidades de sua construo e
reproduo (Catroga, 2001, p. 44).
78
Nas palavras de Baczko, os imaginrios sociais constituem outros tantos pontos de referncia no vasto sistema simblico que qualquer coletividade produz
e atravs da qual, como disse Mauss, ela se percepciona, divide e elabora seus
objetivos. assim que, atravs dos seus imaginrios sociais, uma coletividade
designa sua identidade; elabora uma certa representao de si; estabelece a distribuio dos papis e das posies sociais; exprime e expe crenas comuns;
constri uma espcie de cdigo de bom comportamento (19--, p. 309-310).
77
127
imaginrios; o terceiro elemento refere-se cidade poltica,

pelas negociaes polticas formais e suas instituies.
O colono que havia combatido os Mucker ser, no contexto ps-conflito, identificado como aquele que construiu
a nova sociedade, em contraposio aos Mucker, associados velha sociedade. Assim, teremos uma nova sociedade, assentada na valorizao do trabalho coletivo e na busca da superao do atraso associado poca dos Mucker. O
colono no Mucker ser, nesse caso, eleito para representar a ordem e o progresso, tanto os almejados como aqueles que sero conquistados na passagem do sculo XIX
para o sculo XX, perodo de intensas transformaes no
plano econmico que permitiro a estruturao do espao
urbano sapiranguense, incipiente at ento. So essas representaes, ligadas ao iderio de ordem e progresso, que
desencadearo um amplo processo de (re)significao dessa identidade local, por meio da valorizao de elementos
como a famlia, o trabalho, a religiosidade e a civilidade
em contraponto ao passado Mucker , e produziro uma
memria social77 sobre o conflito.
O imaginrio social78 sapiranguense do incio do sculo XX orientava-se, especialmente, para a valorizao das
qualidades de seus moradores urbanos e para a desquali-
128
ficao dos Mucker. A reconstruo de Sapiranga basear-se-, portanto, na condenao do passado para legitimao das aes a serem praticadas no presente. A ordem
justificava-se pela associao desordem que os Mucker
haviam provocado.
Essa imagem negativa do grupo pode ser observada,
tambm, no decorrer do sculo XX, perodo no qual a comunidade ir consagr-lo como a representao daquilo
que no se queria ser. Nesse contexto, a difuso de representaes sobre os Mucker na imprensa e a construo e
nomeao dos lugares da cidade podem ser compreendidas
como exemplos da materializao do sentimento presente
na comunidade. Consideramos, ainda, que a construo e
a difuso de representaes sobre os Mucker em Sapiranga
passaram por outra (re)significao por parte da comunidade. Nessa ltima fase, a histria do grupo foi empregada
para desenvolver a economia e projetar Sapiranga no cenrio nacional.
Estruturamos nosso estudo em duas partes, assim intituladas: O cenrio e o tempo: Sapiranga, Jacobina e o
morro Ferrabraz e Jacobina e Genuno: gnero, antagonismos e representaes. Na primeira parte, tratamos das
primeiras representaes construdas sobre os Mucker,
logo aps o desfecho do conflito, em 1874. Priorizamos, em
especial, as representaes do morro Ferrabraz, resgatando as diferentes vises e perspectivas de abordagem que
sobre ele recaram.
Na segunda parte, investigamos como se deram a
construo e a difuso das representaes sobre dois personagens envolvidos no conflito: Jacobina Mentz Maurer, lder dos Mucker, e o Coronel Genuno Olympio de Sampaio,
representando as foras imperiais que lutaram contra o
grupo. Jacobina e Genuno, que tiveram sua imagem cons-
O cenrio e o tempo: Sapiranga, Jacobina e

o morro Ferrabraz
A memria cvica, mesmo que trabalhe com personagens, lugares e fatos do passado e que sejam do conhecimento dos
habitantes de uma cidade, , deliberadamente, apresentada
como patrimnio da comunidade e exposta segundo determinadas intenes, determinadas segundo as diretrizes do
poder poltico ou regime que estabelece a celebrao memorialstica. Assim, certos atos, caractersticas e valores so
postos em destaque, enquanto que outros tantos atributos
so, deliberadamente, desconsiderados, como se no tivessem
importncia ou se jamais tivessem existido. A memria social
tornada coletiva o momento pice do processo de anamnese,
determinado pela vontade de lembrar, pela inteno de reter
no presente o que se passou no passado e transmiti-lo ao futuro (Pesavento, 2006).
Inicialmente, procuraremos identificar, geograficamente, o espao do conflito, o morro Ferrabraz, tendo como
referncia as representaes produzidas e difundidas ao
longo do tempo. Nossa preocupao concentra-se em buscar compreender como se deu a construo das represen-
129
truda e difundida por meio da historiografia, da literatura, da imprensa e do cinema, simbolizam a existncia de
dois lados no conflito: ele personifica o lado vitorioso; ela, o
lado derrotado e perseguido por suas prticas religiosas e
morais condenveis no Ferrabraz.
Conforme veremos, ambos foram alvos de manipulao
simblica pela comunidade sapiranguense, prevalecendo a
perspectiva do antagonismo, o que verificado nas imagens
e representaes produzidas e difundidas sobre o movimento e, de forma especial, sobre sua lder Jacobina. Essas imagens construdas sobre a mulher que liderou os Mucker tornam-se, em nossa investigao, o tema central de anlise.
130
taes que procuraram recriar, pelas descries do espao

fsico e de seus moradores, o local em que Jacobina morou
e no qual ocorreu o conflito Mucker, entre o final do sculo
XIX e incio do sculo XX.
Interessa-nos entender como a memria dos sobreviventes do conflito Mucker e os discursos por eles produzidos contriburam, de forma decisiva, para a construo
dos imaginrios sociais sobre o grupo. Assim, procuramos
analisar os diferentes discursos construdos sobre o conflito, presentes nos diversos veculos de representao.
Entendidas como resultado de interesses coletivos, as
representaes sociais sobre os Mucker e de forma especial sobre Jacobina materializam, por diversos meios
(historiografia, literatura, imprensa e cinema), a memria trazida pelas pessoas que estiveram envolvidas com
o conflito, bem como por aquelas que se preocuparam em
analisar e interpretar esse conflito a partir de diferentes
pontos de vista. Vrios anos depois do desfecho do conflito,
a populao trouxe as lembranas daquele tempo e acabou
transmitindo suas verses, que serviram de base para a
publicao de obras sobre o tema. Em alguns casos, essas
verses foram interpretadas como verdades absolutas, imprimindo no imaginrio social coletivo uma imagem que
identifica os Mucker como nicos culpados pelo conflito.
, portanto, a partir desses questionamentos que
analisamos o significado da produo dessas representaes sociais, compreendendo-as dentro do contexto no qual
se encontram. Destacamos esse aspecto contextual, uma
vez que analisamos um perodo que se iniciou logo aps
o conflito, em 1874, e que se estende at os nossos dias.
As transformaes nele ocorridas devem ser consideradas
como elemento fundamental no processo de construo das
representaes sociais sobre os Mucker e sua lder.
O morro Ferrabraz: o cenrio do conflito e suas representaes

Procuraremos, aqui, analisar as representaes sociais construdas sobre o principal cenrio em que ocorreu
o conflito Mucker, local de moradia e de realizao dos cultos de Jacobina e das prticas de curandeirismo de Joo
Jorge Maurer, o qual foi alvo de vrias interpretaes feitas por diferentes autores.
Essas representaes no se encontram apenas em
textos historiogrficos, mas tambm em diferentes formas
narrativas. Diante disso, procuramos analisar como diferentes veculos de representao textos historiogrficos
e literrios, imprensa e cinema acabaram difundindo determinadas concepes e pontos de vista sobre o conflito.
131
Consideramos, em nosso estudo, o Ferrabraz como um

lugar de fundamental importncia para o desenrolar do
conflito Mucker. O morro, assim como seus arredores, foi o
lugar de moradia de muitas famlias envolvidas no conflito
e, tambm, de batalha. Foi, acima de tudo, o local onde
Jacobina viveu e morreu. Por ser o lugar de maior relevncia na histria em anlise, tornou-se alvo da construo de
um imaginrio social em que surgiram vrias interpretaes e imagens que se difundiram, de forma especial, pela
documentao, referente ao conflito, da historiografia, da
literatura, da imprensa e do cinema.
Assim, nossa preocupao concentrou-se em identificar
e caracterizar o espao onde ocorreu o conflito e, tambm, a
produo de suas representaes sociais. Inseridas no espao e no tempo, as construes das diferentes representaes sociais sobre Jacobina e os Mucker podem ser melhor
compreendidas se considerarmos o seu campo de produo
e a dinmica que envolve as mudanas desse tempo que se
inicia no final do sculo XIX e percorre at a atualidade.
132
A anlise das representaes construdas sobre o cenrio e tambm sobre os personagens centrais do conflito
conduziu-nos a refletir sobre o contexto em que cada autor se inseria. Da mesma forma, tornou-se evidente, em
alguns casos, a preocupao por parte dos autores em legitimar sua verso sobre os fatos, recorrendo a testemunhos
orais e assinaturas de seus depoentes.
Isso nos remete ao que Michael Pollack chamou de
trabalho de constituio e de formalizao das memrias
(1989, p. 4). Segundo o socilogo, para que nossa memria se beneficie da dos outros, no basta que ela nos traga
apenas o testemunho, sendo preciso encontrar muitos pontos de convergncia entre aquilo que queremos afirmar e
as memrias de nossos testemunhos. Somente a partir do
encontro dessas memrias que podemos reconstruir as
lembranas do passado sobre uma base comum. Em nossa investigao, procuramos compreender como os autores
analisados respaldaram seus discursos, no intuito de dar
veracidade s suas narrativas, baseando-se, para tanto,
nesses testemunhos.
As representaes sociais construdas sobre o conflito
permitem-nos, ainda, pensar no que Pollack (1989) denominou de trabalho especializado de enquadramento.
Segundo o autor, a memria alvo de manipulaes e defesa de interesses pessoais e coletivos, estando necessariamente relacionada com o contexto e com a poca em
que foi produzida.
Quanto a essa questo, observamos que as representaes sobre os Mucker inseriam-se precisamente nesse
contexto, no qual a memria foi manipulada de forma que
a imagem produzida sobre o grupo acabou sendo enquadrada conforme os objetivos de cada autor e de acordo com
sua poca. Com isso, interessa-nos, tambm, analisar os
133
diferentes veculos de representao sobre os Mucker, observando em cada um a forma como retrataram o morro
Ferrabraz. Refletindo sobre essa questo que envolve a
memria coletiva e a construo das representaes sobre o conflito Mucker, retomamos o estudo realizado pelo
socilogo francs Pierre Bourdieu, que nos mostra como a
produo de discursos est diretamente ligada ao contexto. Para Bourdieu, ela no ocorre de forma inocente nem
inconsciente, mas sim como resultado de interesses de
determinados grupos, detentores de um poder simblico
(2001, p. 9), o qual age sobre as estruturas sociais, impondo uma determinada viso dos fatos, transformando-os
em verdades absolutas.
Valendo-nos do pensamento de Bourdieu, podemos
entender como a publicao das diferentes obras sobre os
Mucker tornou-se possvel. Seus autores, dotados de reconhecimento no meio social, foram autorizados a publicar
suas verses sobre a temtica, contribuindo, dessa forma,
para a veiculao de diferentes representaes acerca do
conflito. Dessa forma, acreditamos que as representaes
sociais sobre os Mucker vinculavam-se a esse campo de poder, no qual determinadas ideias podiam ser ditas e outras
precisavam ser silenciadas, de acordo com a realidade do
momento em que se encontrava o autor das narrativas.
Ainda em relao s representaes e seu campo de
produo, valemo-nos dos estudos realizados por Peter
Burke (2004, p. 54-55), para quem uma paisagem (ou,
nesse caso, a sua descrio) evoca associaes polticas ou
at mesmo uma ideologia, recurso bastante utilizado ao
longo da histria para identificar, por exemplo, paisagens
com nacionalidade.
Analisando o morro Ferrabraz, com base na teoria
proposta por Burke, pensamos o cenrio do conflito Mu-
134
cker como um smbolo da maior importncia. O local onde

se desenrolaram os acontecimentos que marcaram os anos
compreendidos entre 1868 e 1874 vinculava-se, de forma
preponderante, na construo das representaes sociais
sobre os personagens do conflito. As descries do morro
Ferrabraz, enquanto espao hostil e distante da civilizao, serviram, em alguns casos, para justificar o surgimento do conflito.
Com sua geografia recortada, esse local sugeria aos
tropeiros de gado que por ali passavam, ainda no sculo
XVIII, a imagem de um monstro Fier--bras, que mais
lembrava o gigante sarraceno que aparecia nas canes de
gesta da Europa medieval. Atualmente, o morro um dos
cartes postais da cidade e atrai muitos turistas em razo
da prtica do voo livre, conferindo cidade o ttulo de capital dessa modalidade esportiva.
Espao fsico e local das prticas de Jacobina e Joo
Jorge Maurer e, ainda, de residncia de muitos Mucker,
o morro Ferrabraz pode ser interpretado como um importante smbolo identificado com o passado Mucker. O morro Ferrabraz conta com 634 metros de altitude e impe-se soberano sobre os moradores de Sapiranga, que podem
observ-lo, com facilidade, de qualquer lugar da cidade.
Nessa etapa do estudo, concentramo-nos em analisar,
de maneira mais aprofundada, as diferentes representaes construdas sobre o cenrio do conflito Mucker, procedendo a um levantamento dos diversos meios de difuso
dessas representaes que acabaram por propagar diferentes vises. Nesse contexto de construo das representaes sociais sobre os Mucker aps o desfecho do conflito,
encontramos a publicao da obra Os Muckers, do padre
Ambrsio Schupp nasceu em Montabaur, Alemanha, em 26 de maio de 1840.

Cursou Filosofia e Teologia na Universidade de Wrzburg. Chegou ao Brasil
em 10 de outubro de 1874, pouco tempo aps o trmino do conflito Mucker. Nos
primeiros dezesseis anos no Brasil, exerceu o cargo de prefeito de estudos no
Colgio Nossa Senhora da Conceio, em So Leopoldo. Concomitantemente a
essa funo, exerceu o cargo de padre nas capelas de So Leopoldo, Hamburger
Berg, Lomba Grande, Sapiranga e Mundo Novo. Em 1901, assumiu a direo
do Seminrio Episcopal e, em 1904, transferiu-se para Rio Grande, para dirigir
o colgio da ordem jesuta daquela cidade. Aps essas atividades, finalmente,
atuou como professor no Ginsio So Lus, em Pelotas, vindo a falecer em 1914.
80
Sua obra foi publicada primeiramente em 1900, em lngua alem, em Paderborn,
na Alemanha. A traduo para o portugus e a consequente publicao no Brasil
ocorreram apenas em 1906, pela editora Selbach & Mayer, de Porto Alegre. A
traduo para a lngua portuguesa foi realizada por Alfredo Clemente Pinto.
79
135
jesuta Ambrsio Schupp79. Sua obra contribuiu decisivamente para a construo de outras narrativas sobre o conflito Mucker. Por meio dela, temos acesso compreenso
de Schupp sobre o movimento, que, em muitos momentos,
confunde-se com aquela descrita por Dantas em seu relatrio militar.
Destacamos a atuao do jesuta na coleta de importantes informaes sobre os acontecimentos que envolveram os Mucker e os demais moradores da colnia. Esse
trabalho de pesquisa de campo realizado por Schupp ocorreu logo aps o desfecho do conflito, ainda no ano de 1874.
Nessa pesquisa, o autor procurou ouvir os moradores da
regio que estiveram envolvidos de forma direta no combate aos Mucker, com a finalidade de publicar uma obra80
que contasse a histria do conflito e que, ao mesmo tempo,
servisse de registro histrico dos depoimentos de seus sobreviventes. Cabe considerar que Schupp ouviu apenas os
sobreviventes que se opuseram ao grupo, ou seja, em sua
narrativa, sobressaem as verses contadas pelos inimigos
dos Mucker.
No momento em que anuncia como fontes de seu estudo os depoimentos de sobreviventes do conflito (dezenove
no total), o autor demonstra parcialidade em suas narrativas, uma vez que estas apontam para a desqualificao
136
dos Mucker. Em ponto algum de sua obra encontramos depoimentos de sobreviventes ligados ao grupo de Jacobina.
Uma anlise mais atenta de seu livro revela-nos importantes aspectos que apontam para a inteno de inocentar os moradores de Sapiranga, apresentados por Schupp como vtimas dos Mucker. A obra, cujos captulos trazem
ttulos e subttulos que contm expresses de forte significado entre os quais destacamos Os fanticos, Assassinos incendirios, Os rebeldes, Jacobina na polcia: cena
grotesca e Novas cenas de sangue , levou-nos a pensar
sobre os objetivos de sua publicao.
Nesse momento, concentramo-nos em observar, no
trecho a seguir, que Schupp construiu a sua prpria forma
de descrever o Ferrabraz:
O teatro principal, porm, ainda no o apresentamos ao leitor. Fica este situado no prolongamento da serra de que acima falamos. Se, com a vista, acompanhamos esta cadeia, na
direo leste, descortinamos um ponto onde a mesma parece
quebrar-se abruptamente; uma como muralha de rocha alcantilada ergue-se o pino da plancie, para onde est voltada
com a sua fronte carrancuda, mal-assombrada e coberta de
escuro mato.
o Ferrabrs que, dentre os morros do Rio Grande do Sul,
granjeou, embora efmera, a maior celebridade (19--, p. 36).
A descrio fsica do Ferrabraz como um lugar de fronte carrancuda, mal-assombrado e coberto por mato escuro
remete o leitor a uma interpretao nica em relao ao
local. Com essas caractersticas pouco atrativas, devemos
pensar na recepo desse texto, por parte dos seus leitores,
com informaes sobre o cenrio do conflito e, em especial,
sobre seus moradores. Nesse momento, Schupp exerceu
um papel importante de formador de opinio em relao
ao conflito Mucker, contribuindo para a construo do imaginrio do leitor. Destacamos, ainda, o pensamento do autor, que procurou atribuir ao espao fsico uma das causas
137
do conflito, mediante a afirmao de que se tratava de um

lugar bastante rido para a vida em comunidade.
Foi nesse ambiente descrito por Schupp que, segundo
ele, o casal misterioso do Ferrabrs se deixou penetrar
e possuir dessa convico (19--, p. 42), aliando a cura de
doenas prtica religiosa. De acordo com o autor, o Ferrabraz era um local caracterizado por uma vegetao densa,
que facilmente poderia encobrir as prticas de Jacobina e
Joo Jorge Maurer, ao mesmo tempo em que dificultava
a chegada de pessoas de fora, em especial autoridades e
inimigos, que poderiam ser facilmente avistados pelos Mucker quando se aproximavam da fortaleza.
No entendimento de Schupp, os Mucker e especialmente Jacobina eram os representantes da religiosidade
no oficial, no identificada com os rituais e crenas defendidos pela Igreja oficial, tanto a Catlica quanto a Evanglica. Agregam-se a essas percepes as referncias festa
de sangue (Schupp, 19--, p. 216) e orgia de sangue nas
picadas (Schupp, 19--, p. 221) que Jacobina estaria promovendo no Ferrabraz. Segundo Schupp, a lder do grupo
estaria espalhando a morte e a desgraa entre os moradores da Colnia. possvel imaginar o impacto que essas
ideias, sobretudo a expresso festa de sangue, causaram
nos leitores da obra. Nesse momento, o Ferrabraz passa a
ser qualificado como espao onde se praticavam festas e orgias de sangue, recriando um ambiente marcado pelo medo
e pela morte, que teria se espalhado entre os moradores. O
medo e a insegurana na Colnia, at mesmo aps a ao
das foras oficiais do Imprio, teriam causado entre os colonos a necessidade de afastarem-se o mais rpido possvel
das imediaes do morro Ferrabraz.
A obra de Ambrsio Schupp, editada pela primeira vez
em portugus no ano de 1906, contribuiu para a retomada da discusso e para o fomento de novos estudos sobre
138
o tema por diferentes reas do conhecimento. Assim, ao

contrrio das representaes presentes no livro do padre
jesuta, que associam o Ferrabraz a um espao de obscuridade e fanatismo, Leopoldo Petry81 direciona-lhe a uma
nova viso. Sua obra enfatiza, de modo bastante evidente,
o desenrolar dos acontecimentos atrelados ao local, o que
percebemos j desde o ttulo: O episdio do Ferrabraz. Os
Mucker.
Petry oferece-nos uma viso bastante romntica da
rea de imigrao e, consequentemente, do local onde ocorreu o conflito Mucker:
Basta viajar pela nossa zona rural, para se poder admirar, em
cada ncleo colonial, as igrejas e os templos que uns e outros
levantaram como prova de sua profunda f, e quem estuda a
vida religiosa de nosso Estado verificar o grande nmero de
padres e pastores oriundos da zona povoada pelo elemento
germnico.
Ora, muitas vezes o esprito de religiosidade tradicional do
povo germnico no encontrou, nas colnias, condies de expandir-se, devido ao abandono no apenas material, mas, sobretudo, espiritual em que viviam os colonos em toda a zona
do interior, principalmente, na que hoje se constitui o municpio de Sapiranga, em que fica situada a Linha Ferrabraz,
porquanto esta zona no estava ligada diretamente colnia
Leopoldo Petry nasceu em 15 de julho de 1882, em Novo Hamburgo. Estudou
como interno por dois anos no colgio dos jesutas em So Sebastio do Ca,
quando foi transferido para o Seminrio Episcopal de Porto Alegre. Aps seus
estudos, exerceu a funo de professor na Aula Pblica para meninos em Lomba
Grande, atual municpio de Novo Hamburgo. Casou-se duas vezes, em razo da
morte de sua primeira esposa. Petry foi pai de seis filhos e, aps abandonar o
magistrio, exerceu a profisso de oleiro. Foi secretrio da Intendncia Municipal
de So Leopoldo e coletor estadual de Novo Hamburgo. Em 1927, com a emancipao poltica de Novo Hamburgo, passou a exercer a funo de intendente
daquele municpio at 1930. Nesse ano, foi preso por no aderir Frente nica,
sendo logo solto. No ano seguinte, assumiu o Cartrio de Registros de Imveis de
Novo Hamburgo at sua aposentadoria em 1947. Foi scio do Instituto Histrico
e Geogrfico do Rio Grande do Sul (IHGRS) e foi homenageado em 1955 com a
medalha Imperatriz Leopoldina, concedida pelo Instituto Histrico e Geogrfico
de So Paulo (IHGSP). Faleceu em 29 de novembro de 1966. A publicao da
obra de Leopoldo Petry ocorreu pela primeira vez em 1957, sendo reeditada em
1966. Sua obra, que foi traduzida para o alemo por Theophilo Dietschi, tornou-se alvo de inmeras crticas, que a identificaram como sendo uma tentativa de
inocentar os Mucker, recorrendo, inclusive, omisso de muitas informaes que
os associavam aos ataques praticados na poca do conflito.
81
propriamente dita, de maneira que a influncia de certos fatores morais, que, embora em reduzida escala, se faziam sentir naquela, s podiam produzir resultados diminutos entre
os moradores desta (1966, p. 21).
Esses quatro fatres (religiosidade, falta de instruo, esprito observador de um lado, obstinao em seguir novos rumos,
por outro lado, e amor justia) se renem na evoluo do
caso dos adeptos de Jacobina Maurer: a religiosidade os impeliu a frequentar as pregaes da pseudo-profetisa, sua pouca
instruo fz com que no lhes fsse possvel distingir entre
o que existia de bom ou de mau, na doutrina ministrada; aparecendo as crticas e os deboches dos adversrios conservadores [...] (Petry, 1966, p. 25)82.
As fofocas e os boatos espalhados pela regio tambm

afirmavam que a seita do Ferrabraz pregava a destruio
dos laos familiares. Alm disso, seus asseclas83 tiveram
sua atuao associada ao comunismo, de tal forma que a
populao os considerou como um perigo, j que pregavam
um desvio das regras de boa conduta social.
A situao no morro Ferrabraz era marcada pelas
constantes rivalidades entre os dois lados, levando os Mucker a retirarem as crianas da escola e a deixarem de
participar da vida em comunidade. No discurso de Petry, o
Nos trechos transcritos das obras e dos documentos em anlise, mantm-se a grafia original, no sendo preocupao nossa adequ-la ao acordo ortogrfico vigente.
83
Termo empregado por Leopoldo Petry para se referir aos membros do grupo
Mucker.
82
139
Como se pode constatar, a imagem dos colonos, enquanto trabalhadores e praticantes de sua religio, tornou-se evidente na obra de Petry, que procura situar a origem
do conflito Mucker na falta de atendimento religioso por
parte das Igrejas oficiais da poca. Segundo o autor, os moradores da Colnia Alem de So Leopoldo, abandonados
espiritualmente, tornaram-se crentes nas curas realizadas
por Maurer e nas palavras santas de Jacobina. Para ele,
houve estes condicionantes:
140
Ferrabraz agora aparece como o cenrio de uma triste histria vivenciada por dois lados inimigos. Uma leitura mais
atenta da obra em questo torna evidente o claro objetivo
de inocentar os Mucker.
J Moacyr Domingues, aps exaustivo levantamento
documental e bibliogrfico, publicou A nova face dos Muckers
(1977), no qual no s apresenta os principais aspectos do
conflito, como tambm desvenda as origens familiares dos
envolvidos. Domingues concentra-se na identificao e descrio dos principais momentos que envolveram os Mucker
no conflito que resultou no assassinato de Jacobina em 02
de agosto de 1874. Para tanto, vale-se, em vrios momentos,
das verses apresentadas por Karl von Koseritz84 e Miguel
No85. Nossa inteno, ao apresent-las e discuti-las,
compreender por que o autor recorre a esses dois autores
para fundamentar sua anlise.
Encontramos, logo nas primeiras pginas da obra,
uma descrio do Ferrabraz poca dos acontecimentos,
Karl von Koseritz nasceu em 03 de fevereiro de 1834, em Dessau, na Alemanha,
pas em que lutou na Revoluo de 1848, ao lado das foras liberais, contra os reacionrios defensores do feudalismo decadente. Chegou pela primeira vez ao Brasil
em 1850, regressando logo em seguida Alemanha. Na segunda vez no Brasil, acabou participando do grupo formado para lutar contra Rosas na Argentina, conhecido como os Brummer. Antes mesmo de comear o combate, desistiu da atividade,
passando a desempenhar vrias atividades profissionais. Em 1855, casou-se com
Zeferina Maria de Vasconcelos, filha de um rico fazendeiro da Campanha. Em um
primeiro momento, Koseritz trabalhou como jornalista em Pelotas e Rio Grande,
assumindo em 1864 a direo do Deutsche Zeitung, de Porto Alegre. Concomitantemente a essa funo, escrevia artigos para O Mercantil, O Jornal do Comrcio,
A Reforma, O Rio Grandense e a Gazeta de Porto Alegre. Alm disso, Koseritz teve
grande participao na poltica do Rio Grande do Sul, ao lado dos liberais, desempenhando forte atuao na defesa dos interesses do partido. Faleceu em 1890.
85
Miguel No era filho de Joo Daniel No, que nasceu em 04 de dezembro de 1835,
em Capela de Santana, e foi casado com Catarina Hofstter, com quem teve onze
filhos. Exerceu a atividade de Juiz de Paz em Linha Nova, em 1870. Miguel No
foi casado com Aurlia Maurer, filha de Jacobina e Joo Jorge Maurer. Tendo as
memrias do pai como fonte de sua narrativa, Miguel procura enfatizar os principais fatos que marcaram o conflito Mucker. Nela, d destaque a como seu pai
Joo Daniel foi envolvido na trama e por que teve que viver escondido no mato
durante anos, aps o desfecho do conflito, at poder voltar ao convvio de seus
parentes. A narrativa, escrita provavelmente em 1930, procura, ainda, evidenciar o carter violento e desleal com que as autoridades reagiram contra o grupo
liderado por Jacobina.
84
Confessamos que quando em 1868 (com o ento presidente da

provncia Dr. Marcondes) estivemos a primeira vez no Padre
Eterno, causou-nos uma espcie de constrangimento do corao aquela negra massa montanhosa e coberta de espessas
matas, que to singularmente contrastava com as densamente povoadas e bem cultivadas terras da antiga fazenda do finado Leo [...].
E razo tivemos para contemplar aquela medonha montanha,
com seus no menos selvagens arrabaldes, com certo terror.
Era ali o covil em que ento se preparava a horrvel tragdia,
que da a anos devia fazer estremecer de horror a provncia,
reproduzindo as cenas da mdia idade e dando lgubre nomeada ao morro do Ferrabrs e suas adjacncias.
Recostado sobre a mata virgem que cobre as fraldas da Serra
Geral, desde as nascentes do Jacu at campos de So Francisco de Paula, o Ferrabrs o maior morro daquela regio,
e est como que preparado pela prpria natureza para servir
de covil a bandidos e salteadores.
141
a qual se utiliza daquela feita por Koseritz e publicada no

jornal Rio Grandense em 1874. Ao convidar o leitor para
que brinde com uma pgina de Carlos Von Koseritz, jornalista brilhante e prosador inspirado, Domingues posiciona-se favoravelmente verso desse importante divulgador
de ideias contrrias aos Mucker.
A imagem do Ferrabraz construda por Koseritz e reforada por Domingues ressalta o carter depreciativo e
at polmico com que o cenrio do conflito foi descrito. Seu
texto, intitulado O palco da tragdia, procura informar o
leitor sobre o local, em sua definio, uma regio de incrvel uberdade, mas montanhosa e ainda coberta de espessas matas, cujas rvores seculares servem de abrigo a
animais ferozes e so ainda, no raras vezes, visitadas por
errantes tribos de indgenas (Domingues, 1977, p. 24).
Embora tenha chegado a afirmar que a paisagem da
regio era das mais lindas e pacficas, habitada por um
alegre e bem disposto povo, Koseritz no deixa de enfatizar
a selvageria inerente ao lugar:
H apenas duas picadas que do acesso s imediaes do morro, onde demora a casa de Maurer, que to funesta nomeada
adquiriu, e onde fumega hoje o sangue de quarenta bravos
que jogaram a vida na defesa dos colonos do Padre Eterno e
Campo Bom (apud Domingues, 1977, p. 24-25).
142
Para Koseritz, a paisagem do Ferrabraz causava medo

nas pessoas, por sua altitude e vegetao densa, bem como
por seu estado de selvageria e de incivilizao, ao ser habitado por animais ferozes e por indgenas. Segundo a interpretao do autor, a prpria geografia acidentada do Ferrabraz
havia propiciado o surgimento de um grupo de revoltosos,
j que a densa floresta servia muitas vezes de esconderijo.
As representaes presentes na obra de Domingues,
de 1977, atualizam as de Koseritz, que foram publicadas
no jornal Rio Grandense em 1874. Em razo de sua grande
circulao, a obra contribuiu de forma significativa para
a construo de uma imagem do Ferrabraz ligada hostilidade e ao crime, vinculando seus moradores s caractersticas prprias da natureza da regio. De acordo com
esses dois autores, o Ferrabraz representava um espao
preparado pela prpria natureza para servir de refgio a
bandidos e pessoas de m ndole.
A publicao de Videiras de cristal (1997), de Luiz Antonio de Assis Brasil86, em 1990, tambm desempenhou
papel importante, por ter sido a obra de maior circulao
entre o pblico leitor. No romance de Assis Brasil, encontramos o morro Ferrabraz com mltiplas faces. A representao construda pelo escritor nos leva a pensar tanto num
Luiz Antonio de Assis Brasil nasceu em 1945, em Porto Alegre. Viveu parte
de sua infncia no municpio de Estrela, RS, onde conheceu a cultura da populao teuto-brasileira. Retornando a Porto Alegre, estudou com os padres
jesutas, vindo a formar-se em Direito, em 1970. Doutor em Letras, exerce,
atualmente, a funo de professor titular do Programa de Ps-Graduao em
Letras na PUCRS e possui uma vasta produo literria que j lhe conferiu
vrias premiaes.
86
espao fsico quanto num espao simblico de conflito, de

devoo e de fervor religioso. Inicialmente, o Ferrabraz
apresentado como um lugar
A descrio feita por Assis Brasil torna evidente a associao do morro Ferrabraz com um lugar de mistrio e
escurido propenso ocorrncia de fatos sobrenaturais.
Nesse momento, o romance leva o leitor a um mundo de
fantasias, j que a descrio fsica do morro confunde-se
com fatos de outro mundo. Percebemos, ainda, a preocupao do autor em descrever o clima de devoo religiosa l
existente, caracterizando o Ferrabraz como um verdadeiro
espao sagrado, de intensa devoo e fervor religioso.
No romance, enfatizada a condio de refgio do
morro para os adeptos de Jacobina. Para demonstrar a dinmica que caracterizou o conflito, o autor recorre descrio da geografia acidentada, que teria dificultado inmeras vezes a movimentao das tropas oficiais.
Na imprensa sapiranguense, o cenrio dos Mucker
tambm foi retratado. O morro Ferrabraz foi alvo da ateno das variadas representaes construdas e difundidas
pela equipe responsvel pelo jornal O Ferrabraz, fundado
em 1949. O nome escolhido para o peridico foi uma forma
de identificar a imprensa local com a comunidade, na medida em que o morro era conhecido dos sapiranguenses e
fazia parte da paisagem local. No que se refere denominao, entendemos que se recorreu a uma simbologia curiosa,
se considerarmos a relao que a comunidade mantinha
143
escuro e coberto de mata espessa, crescia em meio paisagem

como uma advertncia de mistrio. Era povoado por bugios e
seus roncos enchiam o vale com pressgios de outro mundo.
Na Picada anoitecia mais cedo, e a manh custava a chegar.
Mesmo no vero a selva adjacente mantinha-se mida, recendente a folhas podres (Assis Brasil, 1997, p. 20).
144
com o espao geogrfico e com a memria herdada do final

do sculo XIX sobre o conflito Mucker.
Quanto s origens do jornal, sabemos que foi fundado
em 1 de dezembro de 1949 por Guilherme Jos Powolny,
nascido na Alemanha em 1904. Chegando ao Brasil, Powolny viveu grande parte de sua juventude em Porto Alegre, onde seu pai era proprietrio de uma tipografia. Chegando a Sapiranga, Powolny fundou a Grfica Sapiranga,
ao mesmo tempo em que foi diretor do jornal.
O fato de ser estrangeiro obrigou-o, por motivos legais,
a designar, oficialmente, Leopoldo Luiz Sefrin87 como proprietrio de seu jornal. Trabalhavam de forma mais direta
com Powolny Bertoldo Nordhausen na funo de gerente e
Tito Lima, na de grfico. Alm deles, a equipe responsvel
pelas edies dO Ferrabraz era composta por outros funcionrios encarregados de diferentes funes dentro do jornal.
Nos dez anos que se seguiram sua fundao, Powolny,
Nordhausen e Tito Lima foram os responsveis pelas edies mensais do jornal, cujas publicaes contavam, ainda,
com a participao de colaboradores sapiranguenses. Concebido como um veculo que procurava publicar as notcias
de interesse coletivo da populao de So Leopoldo,88 nessa
fase, o jornal tinha a tiragem de 1.500 a 2 mil exemplares,
a maioria com destino certo, uma vez que a maior parcela
de seus leitores era de assinantes. No temos informaes
precisas sobre o nmero de leitores do jornal, todavia, pela
tiragem, acreditamos que no chegava a 5 mil pessoas. Essas edies, em sua maioria, eram vendidas por assinatura
Leopoldo Luiz Sefrin, que emprestou seu nome como proprietrio oficial do
jornal, era filho de Leopoldo Sefrin, autor dos artigos publicados na imprensa sobre os Mucker e acerca dos quais trataremos mais adiante. Chamamos
a ateno para essa questo, a fim de evitar possveis confuses, em razo da
semelhana dos nomes.
88
O jornal identifica-se como pertencente a So Leopoldo at fevereiro de 1955,
quando ocorre a emancipao de Sapiranga. A filosofia de publicar notcias de
interesse coletivo dos sapiranguenses aparece de forma destacada na capa, logo
abaixo do logotipo com o nome do jornal.
87
De acordo com as Agncias de Estatstica de So Leopoldo e Taquara, o nmero

de eleitores em 1953, na localidade de Sapiranga, correspondia a 1.534 (somando Campo Vicente e Picada Hartz, temos 1.776 eleitores). Se considerarmos o
fato de que, naquele momento, somente eram eleitores aqueles que sabiam ler
e escrever, estimamos que a populao alfabetizada em lngua portuguesa e que
tinha idade para votar se aproximava do nmero de exemplares impressos pelo
jornal. Independentemente do nmero de pessoas que sabiam ler, acreditamos
que as notcias veiculadas pelo jornal alcanavam boa parte dos moradores de
Sapiranga, que recebiam as notcias atravs de familiares e vizinhos que as
liam e as transmitiam durante as conversas dirias.
90
Leopoldo Sefrin nasceu em 19 de abril de 1919, em So Leopoldo. Iniciou sua
carreira como professor primrio municipal na mesma cidade. Exerceu o cargo
de secretrio geral e, nesse mesmo perodo, cursou Direito em Porto Alegre,
tornando-se advogado em 1936. Logo em seguida, foi nomeado juiz de direito
no municpio de So Francisco de Paula, na serra gacha. Porm, em 1941,
transferiu-se com sua famlia para Sapiranga, para administrar o cartrio dessa cidade. Faleceu em 21 de abril de 1987, aos 68 anos de idade, em Sapiranga.
89
145
e tinham circulao local entre uma populao que somava

pouco mais de 12 mil habitantes.89
Com o falecimento de Powolny, uma nova fase iniciou-se no jornal, quando este foi doado por seu filho, em 1961,
para Olival Monteiro, que o recebeu gratuitamente com a
tarefa de continuar as publicaes. A partir de ento, o jornal passou a ser quinzenal, tendo sido editado at 1969
apenas, devido s dificuldades financeiras atravessadas
pela empresa e a problemas relacionados censura durante o perodo militar. Sua reabertura ocorreu somente anos
mais tarde, em 1975, tendo suas atividades sido definitivamente encerradas no incio da dcada de 1980.
Valendo-se, portanto, do respaldo de seus leitores, o
jornal afirmava-se como o meio oficial de divulgao de
notcias da cidade, representando o pensamento de seus
cidados. Ao analisarmos as edies dO Ferrabraz, constatamos que, na dcada de 1960, tornaram-se frequentes
as referncias ao conflito Mucker. Sobretudo os artigos
escritos por Leopoldo Sefrin90 serviram como instrumento de crtica e de referncia ao passado da cidade, poltica
associada a um perodo obscuro da histria de Sapiranga.
Oitenta anos aps o desfecho do conflito, Sefrin reproduzia
146
e atualizava as representaes depreciativas elaboradas

pelo jesuta Ambrsio Schupp, no qual se baseava para
escrever seus artigos91. Os artigos divulgados no perodo
compreendido entre 1949 e 1960 foram marcados pela veiculao de representaes que se originaram, especialmente, dos testemunhos de sobreviventes do conflito.
Em sua primeira edio, o jornal trouxe um breve resumo da histria de Sapiranga, intitulado O Ferrabraz,
no qual foram enfatizados a descrio do morro Ferrabraz
e os fatos nele ocorridos. O artigo tinha como objetivo informar e justificar ao leitor as razes da denominao dada
ao jornal. Na primeira edio, esse local foi descrito da seguinte maneira:
Como um dos ltimos contrafortes da Serra do Mar, debrua-se, por assim dizer, num recanto do espao, o Ferrabraz.
Conquanto no seja um dos pontos mais elevados dessa Serra, , entretanto, uma elegante salincia, do solo, que ali est,
como que espreitando o desenvolvimento de uma risonha povoao; como que defendendo uma laboriosa Vila contra possveis ataques de hordas malficas; como que, encorajando
um povo para sempre e mais se elevar para os ideaes alevantados e sublimes do progresso quer material, quer espiritual
(O Ferrabraz, n. 1, capa, 1 dez. 1949).
descrio da paisagem, segue-se uma apreciao do

autor sobre o conflito, que conduz o leitor interpretao
de que os Mucker foram os responsveis pelo fanatismo
religioso na regio:
Prende-se a sua histria um fato danoso, uma lacuna, uma
mancha mesmo, que entristeceu os contemporneos de ento
e ainda abala o corao dos que, remanescentes daquela poca, narram fatos que presenciaram, ou dos que, por tradio,
Na biblioteca particular de Sefrin (doada ao Museu Municipal de Sapiranga), a
nica obra encontrada referente ao tema foi a de Ambrsio Schupp. Sefrin era
considerado um homem culto e possua uma significativa coletnea de obras sobre temas variados, como histria, geografia, cincias naturais, direito, psicologia,
e uma diversidade de ttulos de literatura, alm de livros em alemo e francs.
91
tem [sic] conhecimento das atrocidades ento praticadas, de

uns visionrios, cujo ideal era a creao de uma espcie de
governo ditatorial [...]. Referimo-nos aos Muckers, que tanto
deram que fazer ao Governo e em consequncia de sua extino enlutaram tantos lares de boas famlias (O Ferrabraz,
n. 1, capa, 1 dez. 1949 ).
Dando ao nosso jornal o nome de O Ferrabraz foi porque nos

inspiramos nas duas premissas acima lanadas: a da posio
do morro que leva este nome e a da existncia, nele, de uma
ideologia, falsa, embora, para os Muckers, norteadora de uma
iniciativa, a qual, fora orientada por outro prisma, teria, possivelmente, contribudo para o nosso progresso (O Ferrabraz,
n. 1, capa, 1 dez. 1949).
O jornal pretendia, ainda, constituir-se como o veculo

oficial de informao, desempenhando seu papel de educador da comunidade. Assim, no dia de Natal de 1949,
foi publicada a segunda edio do jornal O Ferrabraz, trazendo, mais uma vez, na primeira pgina um artigo que
tratava dos Mucker. O tema abordado foi a atuao de Jacobina junto aos Mucker e os supostos tesouros por eles
enterrados no Ferrabraz. Alm do carter de mistrio que
147
A denominao do jornal foi justificada pela pujana

natural do morro e endossada pela histria que ali ocorreu no final do sculo XIX. Os Mucker foram identificados
como seguidores de falsas ideologias e, portanto, serviram
de contraponto para o peridico. Na medida em que, no
passado, o MORRO Ferrabraz foi o espao dos Mucker,
anos mais tarde, o JORNAL de mesmo nome, O Ferrabraz,
orientaria para a crtica dos fatos pregressos, posicionando-se contrrio aos ideais defendidos pelos Mucker. Com
isso, a imprensa sapiranguense procurava construir uma
nova identidade para o morro, ligada ao novo tempo que
se iniciava em meados do sculo XX. Essa ideia torna-se
perceptvel no momento em que o jornal afirma:
148
envolvia esse local, j enfatizado na primeira edio, naquele momento o morro passou a representar um lugar de
riquezas escondidas, para onde muitos aventureiros dirigiram-se. O artigo destaca que muitas eram as lendas que
gravitavam em torno da to famigerada campanha contra
os Muckers, mas, entre tantas,
Sobressaem-se [sic] as dos tesouros escondidos. E to arraigada ficou essa lenda que se converteu em tradio e to profunda se enraizou esta que, por diversas vezes, vieram verdadeiras caravanas cata dos tesouros encantados (O Ferrabraz,
n. 2, capa, 25 dez. 1949).
Ao finalizar o artigo, o autor questiona a ao dos Mucker, que, em seu entendimento, no teriam sabido aproveitar a natureza do Ferrabraz e a situao topogrfica
privilegiada para praticar o bem e servir de vigia para a
grandeza da ptria. Pelo contrrio, segundo o autor, os
Mucker haviam denegrido a imagem do morro com a
mancha negra da morte, da devastao e do despotismo
(O Ferrabraz, n. 2, capa, 25 dez. 1949).
O conflito Mucker no despertou apenas os olhares
atentos de estudiosos interessados em analisar as fontes
documentais para desvendar o conflito. Duas produes
recentes do cinema brasileiro procuraram retrat-lo. O
primeiro Os Mucker: o massacre da seita do Ferrabrs foi
lanado no Festival de Cinema de Gramado, em 1979, e
teve como diretores Wolf Gauer e Jorge Bodansky. Resultado de uma coproduo entre Alemanha e Brasil, o filme foi
alvo de inmeros elogios dos crticos de cinema de sua poca, recebendo os prmios de melhor direo, melhor cenografia e melhor atriz, este pela atuao da sapiranguense
Marlise Saueressig como a personagem central Jacobina.
No podemos deixar de referir e descrever o contexto
no qual ocorreu a estreia do filme de Gauer e Bodansky.
149
Aps quatro anos de intensas pesquisas, em 1976, a historiadora Janana Amado havia defendido sua tese de doutorado em Histria na Universidade de So Paulo, lanando
um novo olhar sobre o conflito Mucker, a partir de uma
perspectiva acadmica indita. Sua tese foi publicada em
1978 e alcanou grande repercusso.
Os anos finais da dcada de 1970, que contaram com a
publicao da obra de Janana Amado e com o lanamento
do primeiro filme sobre os Mucker, foram decisivos para
uma mudana na compreenso do conflito, bem como da
imagem de seus principais personagens construda at ento. Ao mesmo tempo, a transposio dos Mucker para as
telas do cinema tornou o tema cada vez mais conhecido,
especialmente pelos habitantes do Rio Grande do Sul.
Essa primeira produo cinematogrfica bastante
simples, no dispondo de efeitos visuais sofisticados, dada
a poca em que foi realizada. Tambm em razo dos recursos financeiros limitados, o filme conta com a participao
de atores amadores, a maioria moradores de Sapiranga. Se
at ento o pblico conhecia os Mucker apenas por meio da
produo escrita, a novidade trazida pela produo cinematogrfica a possibilidade de mostrar aos espectadores
o desenrolar da ao. A paisagem natural, o cenrio com
suas casas e os personagens em movimento tornam a histria do conflito mais atraente, ao mesmo tempo em que
expem a verso apresentada pelo cinema como a verdadeira em relao aos fatos.
Enquanto um produto que procurava um mercado
consumidor, o filme precisava tornar-se atrativo aos espectadores. Para tanto, Gauer e Bodansky recorrem, em
vrios momentos, criao de personagens e de fatos cuja
veracidade no encontra respaldo na documentao. A paisagem, as casas, a iluminao, as vestimentas e a lngua
falada, o alemo, procuram recriar o ambiente vivido pe-
150
los colonos poca dos acontecimentos, isto , o cenrio

do conflito e da regio. As gravaes foram realizadas nas
proximidades do local onde de fato ocorreu o conflito, assemelhando-se, em muitos momentos, ao ambiente no qual
os Mucker viveram.
O morro Ferrabraz, por sua vez, aparece de forma natural, com sua geografia acidentada e sua vegetao densa, como um lugar de difcil acesso, dadas as condies das
picadas abertas em meio ao mato e a referncia demora
para se chegar at o centro de So Leopoldo. Lugar de natureza exuberante, marcado pelas plantaes e pelas casas
dispersas dos colonos: essa a representao do Ferrabraz
na primeira produo cinematogrfica sobre o conflito dos
Mucker e como o espao da luta entre o grupo e seus inimigos. O morro de onde brotou a discrdia na regio aparece,
ainda, como lugar de derramamento de sangue e de fonte
de luto para muitas famlias.
Entre a primeira produo cinematogrfica e a segunda, passaram-se vinte e trs anos, perodo em que se alteraram, significativamente, contexto e tecnologia. Dotados
de melhores condies tcnicas e recursos de mdia, Lus
Carlos e Lucy Barreto lanaram, em 2002, um novo filme
sobre o conflito Mucker. Distinguindo-se em vrios aspectos da primeira produo, o filme foi lanado no Festival de
Cinema de Gramado, em 2002, sob o ttulo A paixo de Jacobina. Utilizando tcnicas de montagem e filmagem mais
aprimoradas, a equipe responsvel pelo filme props-se a
realizar uma grande produo cinematogrfica. Em razo
disso, vrias equipes especiais, responsveis por todos os
detalhes da produo, foram contratadas, cenrios foram
construdos, atores e atrizes profissionais foram chamados
a compor o elenco. Nessa ocasio, os moradores da regio
participaram apenas como figurantes.
151
Como sugere o ttulo, o filme explora a sensualidade e

o fanatismo de sua personagem central, Jacobina Maurer.
A paixo, nesse caso, define-se como o fanatismo religioso de Jacobina, cuja figura mistura sensualidade e nudez
como expresso de sua entrega a Deus. em meio a esse
misto de fanatismo e sensualidade que Jacobina surge
como personagem central da trama.
Ressaltamos que a histria real foi vivenciada por
colonos que levavam uma vida bastante simples, assim
como eram suas casas, suas roupas e sua prpria forma de
falar, diferentes das mostradas nas cenas de A paixo de
Jacobina. Isso nos leva a crer que no houve preocupao
com uma caracterizao fiel do ambiente da poca, mas
sim com a criao de um cenrio que pudesse agradar aos
espectadores.
Nesse caso, o Ferrabraz apresentado no filme dos Barreto no foi o morro Ferrabraz real, natural, com sua
geografia recortada, com sua vegetao densa e de difcil
acesso. Pelo contrrio, o morro Ferrabraz de A paixo de
Jacobina foi o construdo cenograficamente pelas mos dos
encarregados da montagem dos cenrios, com casas perfeitamente pintadas e com tratamento paisagstico, agricultores alinhados e com roupas feitas de tecidos finos, caractersticas que em nada se assemelham s dos colonos da
zona rural de So Leopoldo. O filme, por isso, difunde uma
imagem ficcional do Ferrabraz e de seus moradores totalmente diversa do ambiente vivido pelos Mucker.
Jacobina e Genuno: gnero, antagonismos

e representaes
152
As batalhas simblicas para a construo de heris envolvem

tanto a memria histrica quanto o apelo a lendas e mitos. A
memria lana mo de uma narrativa tradicional sobre o passado, explica a origem, os feitos e as glrias dos heris. As lendas e os mitos, por outro lado, narram eventos acontecidos em
um tempo indefinido, por isso chamado tempos imemoriais,
falam de personagens sobre os quais no h dados histricos;
mencionam viagens sem dados geogrficos precisos (Oliveira,
2003, p. 68).
Nesta segunda parte do trabalho, procuraremos analisar as diferentes representaes construdas e difundidas
sobre os dois personagens centrais do conflito. Encontrados
em lados opostos, Jacobina e Genuno tiveram seu perfil e
suas aes interpretadas de diferentes ngulos, que acabaram contribuindo, na maioria das vezes, para a construo
de uma imagem detratora da primeira e heroica do segundo.
Nesse caso, consideramos Jacobina e Genuno como
personagens antagnicos, e que a narrao das virtudes de
um serviu de desqualificao para o outro, j que se encontravam em lados opostos. Assim, ambos tiveram suas representaes construdas a partir do contraponto que lhes
foi estabelecido.
Para compreender o processo dessas construes, consideramos fundamental resgatar a anlise feita por Lcia
Lippi Oliveira, a qual afirma que a origem das representaes dos heris da histria nacional encontra-se, precisamente, na descrio heroicizada dos personagens, inscritas num campo de batalha simblica. Segundo a autora,
nesse campo de batalha, para se impor determinadas verses sobre os personagens, muitas vezes se recorre s narrativas de poca e aos testemunhos orais, que, em alguns
153
casos, confundem-se com verses lendrias e imaginrias

em relao aos fatos e personagens do passado. Conforme
veremos, parte das narrativas sobre os Mucker procurou
incutir no imaginrio do leitor a noo de verdade. Desse
modo, o discurso do autor assume, aparentemente, a condio de descrio fiel dos seus personagens e fatos.
Como nos ensina o historiador Jos Murilo de Carvalho, baseado nos estudos de Joshua C. Taylor, os traos de
herosmo, de virtudes cvicas, oferecidos aos olhos do povo,
eletrificam suas almas e fazem surgir as paixes da glria,
da devoo felicidade de seu pas (1990, p. 11). A construo das representaes sobre Jacobina e Genuno como heris em determinados veculos de representao acabaram
solidificando a viso de uma histria construda, principalmente, a partir das suas aes. Ainda de acordo com Carvalho, essas so manipulaes que operam no sentido de se
construir uma verso alinhada com os interesses de quem
constri o discurso e que devem levar em conta o contexto
de um determinado perodo histrico. Essa afirmao de
Jos Murilo de Carvalho vem ao encontro de nossa anlise,
na medida em que consideramos a dinmica que envolveu a
construo de representaes de Jacobina e Genuno.
As transformaes ocorridas nas representaes dos
personagens centrais so o objetivo da discusso que realizaremos neste captulo. Ressaltamos, contudo, que no
desconsideramos os demais personagens envolvidos na histria do conflito, pois estes nos permitem compreender o
contexto de insero dos dois personagens centrais, ao mesmo tempo em que tornam compreensvel a projeo destes
ltimos como responsveis pela liderana dos grupos rivais.
Iniciamos nossa anlise sobre os personagens centrais
apresentando, de forma abrangente, a biografia de Jacobina Mentz Maurer. Sabe-se que Jacobina nasceu em junho
154
de 1842, na localidade de Hamburgo Velho, atual municpio de Novo Hamburgo/RS. Era filha do casal de imigrantes alemes Andr Mentz e Maria Elisabeth Muller e tinha sete irmos. Jacobina foi confirmada em 04 de abril de
1854 na Igreja Evanglica de Confisso Luterana do Brasil
de Hamburgo Velho, onde viria a casar-se com Joo Jorge
Maurer. Foi assassinada em 02 de agosto de 1874, quando
foi descoberta, pelas foras oficiais, em seu esconderijo na
mata fechada ao p do morro Ferrabraz.
Pouco sabemos sobre suas caractersticas fsicas, em
razo de no haver qualquer retrato92 seu, o que a torna
ainda mais enigmtica, despertando o imaginrio da populao. Como seriam seu rosto, seus cabelos, seu corpo? So
perguntas para as quais at o momento no temos respostas confiveis, na medida em que as descries que lhe so
feitas revelam-se bastante distintas.
A nica fotografia que representaria Jacobina aquela atribuda ao casal Maurer, cuja autenticidade amplamente questionada. Acreditamos que a fotografia
no retrate Jacobina e seu marido Joo Jorge Maurer. A inexistncia de uma
imagem concreta de Jacobina Mentz Maurer torna sua personagem ainda mais
misteriosa. A fotografia, contudo, constantemente empregada, sobretudo pela
imprensa, para conferir um rosto personagem.
92
Figura 6: Fotografia atribuda ao casal Maurer no dia de seu casamento (original do Museu Histrico Visconde de So Leopoldo
155
Fonte: Domingues (1977, p. 7).
A Jacobina criana teve srias dificuldades na escola,

no tendo conseguido aprender a ler e escrever.93 Segundo
os diagnsticos do Dr. Joo Daniel Hillebrand, ela apresentava, desde criana, sinais de transtornos nervosos que
haviam se agravado em sua fase adulta, quando iniciou a
Jacobina aprendeu a ler em alemo j adulta, com o professor Hardes Fleck,
sobre quem pouco sabemos. Ela nunca aprendeu a escrever nem a falar em
portugus.
93
156
leitura e interpretao da Bblia.94 Segundo o mdico, esses transtornos teriam provocado uma verdadeira mania
religiosa e sonambulismo espontneo.
Hillebrand aponta Joo Jorge Maurer como o responsvel pela doena da mulher, pois, segundo seu entendimento, ele a obrigava a praticar charlatanismo. Alm disso, era descrito pelas pessoas de sua poca como algum
que no gostava de trabalhar. Agricultor e marceneiro de
profisso, Maurer havia aprendido a manipular ervas medicinais, que eram empregadas no preparo de chs e remdios para a cura de vrias doenas que assolavam os
colonos. A denominao de Doutor Maravilhoso surgiu
entre as pessoas que procuravam ajuda e acabou se tornando bastante conhecida na colnia.
Foi, portanto, com Jacobina e Joo Jorge Maurer que
se deu a organizao do grupo dos Mucker. H, contudo,
inmeros outros personagens envolvidos, dentre os quais
Joo Jorge Klein95, cunhado de Jacobina, casado com sua
irm Catarina Mentz. Sobre a atuao de Klein, restam
muitas dvidas, j que ora apontado como mentor intelectual do grupo, ora como em seus escritos96 tem essa
atuao desacreditada.
Contrapondo-se s representaes construdas e difundidas sobre Jacobina, encontramos aquelas que retra Embora Jacobina seja apresentada na historiografia como analfabeta, devemos
repensar essa afirmao, tendo em vista o fato de que lia a Bblia e cantava os
hinos em alemo.
95
Joo Jorge Klein nasceu no Hunsrck, Alemanha, no dia 14 de maio de 1820.
Era filho de Joo Jorge Klein e Maria Ana Klein. Teria chegado ao Brasil em
1854, vindo a exercer a atividade de pastor na Comunidade Evanglica de Sapiranga no perodo entre 1858 e 1859, quando, em seguida, assumiu a Comunidade de Picada 48, onde permaneceu entre 1859 e 1864, ano em que foi sucedido
por pastores com formao religiosa. Klein faleceu em 06 de outubro de 1915,
com 95 anos de idade.
96
Em seus escritos Sobre a histria dos Mucker, nos anos de 1872 a 1874, ele
procura inocentar-se das acusaes de que teria sido o mentor intelectual dos
Mucker. Em seus escritos, busca responsabilizar Jacobina e Joo Jorge Maurer,
assim como as autoridades corruptas pelo conflito.
94
157
tam o Coronel Genuno Sampaio. Em nossa investigao,

analisaremos as diferentes representaes construdas sobre o personagem e que foram veiculadas tanto nos textos
histricos e na literatura quanto na imprensa e no cinema.
Procuramos, ainda, desvendar o contexto no qual essas representaes foram construdas.
Genuno Olympio de Sampaio nasceu em 1822, na
Bahia. Iniciou cedo sua carreira militar, pois aos 15 anos
j havia participado, como cadete, no combate realizado
contra os revoltosos no episdio da Sabinada, iniciada em
1837 naquele estado. Pelos atos de bravura demonstrados
naquela ao, Genuno foi promovido a alferes de comisso.
Em 1838, Genuno Sampaio chegou ao Rio Grande do
Sul para lutar ao lado das foras imperiais na Revoluo
Farroupilha, que eclodiu na Provncia em 1835, estendendo-se at 1845. Terminada a revoluo, foi elevado a tenente em 1847 e, em 1849, dirigiu-se Provncia de Pernambuco para lutar na Revoluo Praieira que l ocorria.
Saindo do campo de batalha em Pernambuco, marchou at
Montevidu, no Uruguai, para lutar contra Rosas, ao lado
do Conde de Porto Alegre. Em 1855, tornou-se capito de
2 classe do Estado-Maior.
Entre 1860 e 1863, Genuno trabalhou junto Comisso Exploradora do Alto-Uruguai, e, no ano seguinte,
foi nomeado ajudante do diretor da Escola Militar do Rio
Grande do Sul. Participou da Guerra do Paraguai, o que
lhe valeu a promoo a tenente-coronel efetivo por seus
atos de bravura. Mais tarde, j coronel, voltou ao Rio Grande do Sul, vindo a comandar a guarnio de uma parte
da fronteira e, depois, fixando residncia em Porto Alegre,
onde comandava seu batalho. Com a ecloso do conflito
na colnia alem de So Leopoldo, o coronel foi chamado
para apaziguar e acabar com o conflito entre os colonos do
158
Ferrabraz. Foi durante essa ao que morreu, no dia 21 de

julho de 1874.
A causa de sua morte bastante discutida, havendo
diferentes verses. Alguns apontam a possibilidade de o
coronel ter sido atingido na perna por uma bala disparada
por um Mucker. Outros afirmam que a bala foi propositalmente lanada em sua direo por um soldado descontente. J uma terceira verso aponta para a possibilidade de
ter sido um de seus soldados o responsvel pelo disparo,
mas acidentalmente. Genuno veio a falecer em decorrncia de uma forte hemorragia que no pde ser controlada.
A distncia do Ferrabraz e os precrios meios de transporte existentes na poca impediram que o coronel fosse
levado em tempo at o centro de So Leopoldo.
O coronel do exrcito brasileiro, que havia lutado em
tantos outros combates, nos quais conquistara tantos ttulos
de bravura, tombou no Ferrabraz, vitimado por uma bala
que o atingira de forma fatal. Em razo de sua morte, entrou
no cenrio do conflito o major Francisco Santiago Dantas,
que levaria o conflito at o final, com a derrota dos Mucker.
As representaes construdas tanto sobre Genuno quanto sobre Jacobina so compreendidas aqui como
expresso de diferentes vises e interpretaes que, por
sua vez, foram difundidas pelos mais variados veculos ao
longo do perodo de estudo abrangido. Diferentemente da
personagem Jacobina, identificada como responsvel pelo
conflito, Genuno Sampaio foi apontado pelas autoridades
e consagrado poca dos acontecimentos como o heri, que
deu sua vida para proteger a populao da colnia alem
de So Leopoldo contra os Mucker. A representao construda sobre Genuno Sampaio e que se consagrou no imaginrio da populao de So Leopoldo foi a do militar que
tombou em nome da civilizao contra a barbrie, sendo,
159
assim, a lana da civilizao, enquanto os Mucker representavam o universo brbaro, no civilizado.

Essa mesma representao sofreu manipulaes, especialmente a partir de 1889, na medida em que o personagem alvo de interpretao dos republicanos. A eleio desse personagem como figura heroica e de reputao
inabalvel foi indispensvel para a condenao moral de
Jacobina, que desempenhava a funo de anti-herona.
Tendo essas questes como ponto de partida, procuramos
investigar as nfases dadas aos personagens nas diferentes fontes consultadas, que, conforme pudemos constatar,
sofreram sensveis transformaes. Produzidas em pocas
e em contextos diferentes, as representaes construdas
sobre Genuno passaram por um processo em que, inevitavelmente, o personagem foi contemplado sob diferentes
pontos de vista.
No encontramos um processo de construo de representaes sobre Genuno da forma densa como encontramos sobre Jacobina. Isso refora nossa percepo de que foi
ela quem mais chamou a ateno dos estudiosos do conflito
Mucker. Sobre Genuno, o que encontramos nas fontes so
breves descries acerca de suas operaes militares e alguns comentrios sobre sua ao em combate.
Para os objetivos deste estudo, no entanto, impe-se
uma anlise das representaes de Genuno Sampaio para
contrap-las s de Jacobina Mentz Maurer. Concentramos
nossa investigao na compreenso das diferentes verses
apresentadas sobre Jacobina Mentz Maurer, assim como
sobre Genuno Sampaio e nas quais se enfatizaram diferentes olhares, como a origem familiar, a descrio fsico-psicolgica, o carter e a atuao durante o conflito.
Os personagens na historiografia
160
No artigo A fraude Mucker na colnia alem: uma

contribuio para a histria da cultura da germanidade
daqui, publicado por Carlos von Koseritz, em seu Koseritz
Kalender, em 1875, encontramos a primeira imagem idealizada de Jacobina. O texto procura alertar as pessoas para
os fatos que ocorreram, consistindo num ato de denncia
em relao ao grupo que se organizara no Ferrabraz.
Para Koseritz, o movimento no se enquadrava na realidade da colnia alem de So Leopoldo, o que justificaria a denncia: estes fatos lanam luz terrvel sobre nosso
progresso e que so motivo das mais srias preocupaes
para o futuro (1875, p. 1). Apresentando os Mucker como
fanticos religiosos e avessos aos avanos da cincia, Koseritz tece crticas severas sobre eles, na medida em que no
praticavam os valores da verdadeira germanidade.97 Em
sua exposio, o autor aproveita para atacar de forma direta a ao da Companhia de Jesus, por ele denominada de
agourenta Ordem de Jesus, o que expe a rivalidade entre
catlicos e protestantes existente poca.
O alvo preferido por Koseritz, no entanto, Jacobina
Mentz Maurer, que representa a demncia religiosa instaurada na colnia, devido indigesto crnica de passagens bblicas, aliada a temor cuidadosamente nutrido ante
inferno e diabo e crena demente em revelao, vocao
divina e milagres de toda a espcie (1875, p. 5).
Para Koseritz, Jacobina a responsvel pelos acontecimentos que assolaram a colnia:
Lembramos que essa publicao ocorreu em meio s comemoraes do 50 Jubileu da Cidade de So Leopoldo, que, segundo Koseritz, eram alusivas coragem
alem e pelo trabalho alemo. Ainda como exemplo da exaltao da germanidade, Koseritz refere-se aos imigrantes e a seus descendentes como portadores do
cerne operoso da natureza alem e de natureza sadia da raa alem.
97
A desqualificao de Jacobina no texto de Koseritz fica

bem evidente no emprego do diminutivo mulherzinha.
Jacobina descrita como uma desajustada socialmente
e responsvel por atos macabros. Conforme o autor, se
a populao da colnia no tivesse vivido no desamparo
religioso, Jacobina jamais teria alcanado o prestgio e a
credibilidade que teve entre seus adeptos.
Koseritz ressalta, de forma irnica, sua inconformidade com o pensamento das autoridades religiosas, que,
segundo ele, logo iriam criticar suas opinies. Procura, ainda, tornar pblica a origem familiar da lder dos Mucker:
Todas as mulheres da famlia Mentz eram mais ou menos levadas ao excesso e propensas ao entusiasmo religioso; pois
sua fantasia fora abarrotada desde a juventude com leitura
da Bblia, e exerccios religiosos permanentes uma espcie
de epidemia de reza as foravam a permanecer, por horas,
ajoelhadas (1875, p. 6).
Interessante observar que, ao inseri-la no seio de uma

famlia, suas caractersticas psicolgicas so atribudas a
certa tradio das mulheres Mentz. A leitura e a interpretao da Bblia teriam sido as causas do fanatismo e do seu
excesso de devoo, que, somados sua compleio fsica e
aos seus atributos, a teriam tornado uma desequilibrada:
161
Uma mulherzinha doida, histrica como Jacobina Maurer teria sido simplesmente ridicularizada, sem jamais encontrar
adeptos que se deixassem inflamar a tais atos macabros.
Sabemos de sobejo que com a publicao desta nossa opinio,
baseada na mais ntima convico, haveremos de chocar novamente os mais amplos crculos. O agourento S.v.K. ser
novamente o alvo da baba piedosa que espirra do alto dos
plpitos de ambas as confisses; ho de trovejar contra o almanaque popular e proibir a aquisio do mesmo, - isso, contudo, pouco importa, pois cumprimos nosso dever, dizemos a
verdade e esclarecemos os leitores a respeito das verdadeiras
causas da fraude Mucker nas colnias (1875, p. 5).
162
s consequncias dessa educao pode ter sido acrescida em

Jacobina Maurer predisposio fsica a casos de histeria que,
mais tarde, degenerou em sobre-excitao nervosa ligada a
sintomas de sonambulismo, no entanto e por outro lado, hoje
est comprovado que Jacobina Maurer tinha uma natureza
desmesuradamente sensual que, afinal, degenerou em ninfomania formal; pois s assim pode ser explicada a curiosa mistura de excessos sensuais e terrveis crueldades que conquistaram esta mulher no ltimo estgio de sua vida notoriedade
to detestvel (1875, p. 6).
A questo de gnero aparece como um elemento desqualificador de Jacobina, ao ser apontada como mulherzinha, de quem eram esperadas determinadas caractersticas psicolgicas. A conduta da famlia Mentz e a educao
familiar que recebiam os filhos, sobretudo as filhas, aparecem como elementos que procuram justificar o estado de
histeria da personagem.
Koseritz destaca, tambm, a atuao conjunta de Jacobina e Joo Jorge Maurer. Conforme a verso desse jornalista, Joo Jorge era um charlato, que ganhava dinheiro
com a ignorncia das pessoas que se dirigiam ao Ferrabraz
em busca de cura e salvao. Apesar das tentativas dos
mais esclarecidos de impedir que muitos se dirigissem
casa do casal Maurer, De nada adiantou; charlates jamais lutam em vo contra a burrice, e Hansjrg breve se
tornou mdico muito procurado (von Koseritz, 1875,
p. 6, grifo do nosso).
A prtica do curandeirismo, segundo Koseritz, trouxe prosperidade financeira, visto que muitos dos que se
dirigiam casa de Maurer levavam dinheiro como forma
de pagamento pelo atendimento. O autor chega a acusar
Maurer de no ter curado ningum, reforando sua representao como charlato, que enganava as pessoas.
De acordo com o artigo em anlise, Jacobina desempenhava o papel de guia espiritual e acorrentava as pes
soas por meio da leitura e interpretao da Bblia:
Na verso publicada em 1880, sob o ttulo Marpingen98

und der Ferrabraz, Jacobina descrita como mensageira
da palavra de Cristo. Para o autor, contudo, ela no passava de uma enganadora, que se dizia proferir palavras divinas aos seus adeptos do Ferrabraz. No texto, a atitude da
personagem associada ao ambiente rude e hostil alm
disso, de pouca formao intelectual , bem como ausncia de amparo cientfico, que a privavam do conhecimento
mnimo das leis que regem o universo.
Joo Jorge Maurer, por sua vez, descrito nesse artigo
como trapaceiro e vadio que, apesar de ignorante, provocara viver custa da ignorncia e estupidez de seus semelhantes (von Koseritz, 1880, p. 172, grifo nosso). Assim
como Jacobina, vemos que Maurer tambm foi alvo de crticas severas, tendo sido identificado como responsvel pelos
atos cometidos pelos Mucker. Koseritz compara a ao de
curandeiro de Maurer a outras tantas existentes na histria mundial, interpretando-a como produto da ignorncia.
O autor conclui seu artigo enumerando os motivos que
teriam levado formao dos Mucker no Ferrabraz. Para
ele, a personagem Jacobina surgiu num contexto de fanatismo religioso, em decorrncia de uma educao deficiente
que transformou todos os crdulos em potencial:
Esse texto encontra-se em: VON KOSERITZ, Carlos. Marpingen und der Ferrabraz (Petry, 1966, p. 170-173). (Marpingen traduzido por Leopoldo Petry
como sendo um lugarejo da Alemanha).
98
163
As onas choviam em sua casa, que em pouco tempo se tornou ponto de reunio de muitos doentes, aos quais prescrevia
toda a sorte de decoces de ervas. No curou ningum, mas
que importa, os doentes acorriam como antes a ele que buscou acorrent-los de outra maneira. Para tanto, a pretensa
inspirao divina de Jacobina proporcionou-lhe a algema necessria. Como Deus se dignasse nomear-lhe medicamentos
e interferir no ofcio dos mdicos, nada foi mais natural para
Maurer do que explorar a propenso crendice (1875, p. 6).
164
Superirritao de uma mulher sonmbula;

Explorao sistemtica de seu estado por trapaceiros movidos por interesses particulares;
Fanatismo religioso que se desenvolvia entre os frequentadores da casa da sonmbula, como doena contagiosa;
Receptividade verificada nos espritos desses frequentadores
em virtude de sua educao deficiente (von Koseritz, 1880,
p. 173).
No sculo XIX, as narrativas de Carlos von Koseritz

exerceram um papel de fundamental importncia no processo de construo das representaes de Jacobina, na medida em que, ao tornar pblica sua interpretao sobre o
conflito, Koseritz no somente a apresenta como a verso
dos fatos como inspira os trabalhos de Petry e Domingues.
preciso considerar que Koseritz era tido como um
intelectual em sua poca e, portanto, autor respeitado por
grande parte de seus leitores. Com isso, suas ideias acabaram sedimentando-se no imaginrio social da populao,
especialmente por ter sido o primeiro a escrever sobre o
conflito Mucker, influenciando vrios outros estudos realizados a partir do final do sculo XIX.
Como j mencionado no captulo anterior, consideramos necessria a anlise do relatrio escrito por Dantas
em 1877, uma vez que a sua verso influenciou, de forma
decisiva, o processo de construo e difuso de representaes sobre o conflito. Na sua narrativa, prevalece o ponto
de vista de um militar preocupado com a descrio do cenrio e das aes militares que envolveram o combate dos
Mucker. A nfase dada a essas descries leva a que Dantas no se preocupe em evidenciar o papel desempenhado por Jacobina, sendo, na maioria das vezes, destacada a
atuao de seu marido Joo Jorge Maurer, que teria sido o
grande responsvel pela organizao do grupo.
Como exemplo disso, apresentamos o nico trecho,

ainda na introduo, em que Jacobina citada nominalmente, uma vez que, no decorrer da narrativa, seu nome
torna-se ausente:
A ausncia nominal de Jacobina, no entanto, no diminui a sua participao na organizao do grupo, pois
Dantas, ao referir-se casa do casal, denomina-a de casa
Maurer, numa referncia ao casal. A casa Maurer, no entanto, apresentada ao leitor como um smbolo da destruio dos Mucker, devido ao militar bem-sucedida.
Comparada a uma pira gigante, a casa incendiada pelos soldados era motivo de comemorao de mais uma etapa na luta contra os Mucker:
A casa Maurer se transformara em pira gigantesca, onde se
imolavam vtimas os adeptos da nova crena. Depois que a
casa comeou a arder, no julgando, vista das providncias
tomadas para o completo cerco, que se evadisse um s mucker, o coronel Genuno enviou um oficial a Porto Alegre para
anunciar a completa extino dos revoltosos (1877, p. 8).
O cenrio, mais uma vez, enfatizado e associado ao

terror, visto que as vtimas teriam morrido queimadas pelo
fogo, pondo fim seita do Ferrabraz. Um aspecto, no entanto, chamou-nos a ateno: se os personagens envolvidos no
conflito no mereceram um olhar especial por parte de Dantas, a atuao do Coronel Genuno Sampaio foi enaltecida.
Os tempos muito difceis, marcados pelo fanatismo e
pelo fervor religioso, haviam tomado tal proporo que a
ao militar fez-se necessria. Alm disso, a conduta as-
165
Joo Jorge Maurer e sua mulher Jacobina haviam organizado no municpio de S. Leopoldo uma seita religiosa que se
baseava em arbitrrias interpretaes dos Livros Santos.
Discutiam os telogos a questo da crena; debaixo do ponto
de vista em que escrevo pouco importa (1877, p. 2).
sumida por Maurer teria provocado o massacre de seus

adeptos:
166
Assim foi Maurer e seus adeptos quiseram e, em nome de

Deus, innocentes creaturas se imolaram, sem que ao menos
na hora do sacrifcio vissem a seu lado, falso apstolo que as
conduzira ao abismo. Miservel!... nem sequer teve coragem
vulgar do bandido, que no derradeiro transe faz-se voar na
exploso de barril de plvora com toda a sua tropa. Fugiu e,
sem remorsos, deixou entregue ao vencedor quase todos os
que o seguiam (1877, p. 4).
Nota-se que, nessa narrativa, Jacobina est praticamente s, tendo sido apresentada no exerccio de um papel
de lder religiosa ao lado do marido Joo Jorge Maurer,
cuja ao destacada.
Na anlise da narrativa de Francisco Dantas, percebemos, ainda, sua preocupao em evidenciar a existncia
de dois grupos rivais: de um lado, os fanticos que resistiram determinao da lei, como os define, e, de outro, as
foras oficiais que procuraram defender os interesses do
governo e dos colonos que se viam atacados pelos Mucker.
Nesse contexto recriado por Dantas, o Coronel Genuno Sampaio aparece como personagem de destaque, dada
a sua atuao em combate, que acabou levando-o morte.
Ao apresent-lo como distinto coronel Genuno (Ahrs,
1877, p. 6), o autor demonstra sua inteno de enfatizar
o carter deste que se perfilava entre os mais destacados
militares brasileiros.
As aes militares de Genuno foram ressaltadas nessa narrativa, em que sobressai a bravura do coronel destemido e determinado que combateu os Mucker. Dantas
compartilha com os leitores o momento em que Genuno
ser atingido:
Nesse trecho, tornam-se evidentes as recomendaes

de cautela dadas por Dantas a Genuno. Este, segundo o
autor, no teria se preocupado com os perigos, resultando
no ferimento na perna que o levou morte ainda naquela
madrugada do dia 20 de julho de 1874. Logo em seguida,
Dantas refere a pouca importncia estratgica daquele ataque noturno para o desfecho do conflito, no fosse
a morte do coronel. As mortes de soldados e dos prprios
Mucker foram entendidas por Dantas como necessrias, o
que tornava a perda do coronel ainda mais incompreensvel e inaceitvel:
medicina compete explicar o fenmeno, s sei que perdeu
grande quantidade de sangue e que no havia mdico presente por haver na vspera se retirado com os nossos feridos o
que acompanhara e expedio. O ataque da madrugada seria
completamente sem importncia se o destino no houvesse
marcado com seu selo inexorvel o termo dos dias do bravo
coronel (1877, p. 9).
167
Mandei que se abaixassem junto aos armes e fora da linha

dos tiros que se faziam. Fui ter como o coronel e disse-lhe,
assim como a diversos oficiais de infantaria, que, se fizessem
avanar a tropa uns 50 metros e colocassem-na de joelho em
terra e baionetas calada, sem disparar um tiro, no havia
possibilidade de termos a menor perda. O coronel estava junto ao flanco direito e compreendendo o judicioso da minha
observao, ordenou a esse flanco que avanasse. Pedi-lhe
tambm que fizesse cessar as descargas inteis que s serviam para com os clares mostrar ao inimigo o lugar em que
estamos. A voz do coronel direita avanou (no tanto quanto
convinha), mas fogo continuou ainda com a mesma intensidade. Dirigi-me para o centro e da para a esquerda, onde estavam os artilheiros. Falei com tenente Carlos Teles que, de p,
sereno, com sua companhia de joelho em terra, s mandava
disparar quando via o claro dos tiros inimigos. Ele estava no
centro, no podia avanar at a base do morro sob pena de ser
fuzilado por nossa prpria gente. Disseram-me da a alguns
minutos que o coronel fora ferido na perna levemente. Eram
distintamente nessa ocasio s dois homens que atiravam da
serra. Antes de clarear o dia j nem esses dois tiros se ouviam. Participaram-me haver morrido o coronel (1877, p. 9).
168
A morte de Genuno fora utilizada por Dantas para incentivar as aes dos soldados que, abalados com a morte
do coronel, viram-se numa situao difcil. Conforme o autor, a morte de Genuno deveria servir-lhes de exemplo de
bravura, e estes no deveriam se deixar abalar. Ao contrrio, deveriam tomar esse fato como lio e com isso salvar
a dignidade do uniforme nacional (1877, p. 11).
Apesar de identificado pelo narrador como mal-aventurado, as incurses de Genuno Sampaio deveriam servir
de incentivo moral para todos prosseguirem no combate
aos Mucker. O discurso de Dantas transforma a morte de
Genuno em mais um elemento justificador da ao militar no Ferrabraz. Enquanto os Mucker so apresentados
em sua narrativa como fanticos e assassinos, a imagem
de Genuno Sampaio constri-se como contraponto a essa
descrio.
Genuno era, na interpretao de Francisco Dantas,
exemplo de heri, que havia dado sua vida no combate aos
Mucker, defendendo os interesses do Estado e da populao da colnia alem de So Leopoldo. Ao evidenciar o carter cvico da atuao do coronel, o autor ressalta a defesa
dos interesses da ptria, contribuindo para a construo
da imagem de um heri cujas caractersticas mpares o tornaram vulto na histria local, regional e nacional.
Concordando com essa viso detratora dos Mucker,
o padre jesuta Ambrsio Schupp afirma que Jacobina e
Joo Jorge Maurer eram os principais responsveis pela
formao do grupo, apresentando-os como o casal misterioso do Ferrabrs [que] se deixou penetrar e possuir dessa
convico (Schupp, 19--, p. 42), ao aliar a cura de doenas prtica religiosa. Para o autor, o mistrio envolvia os
personagens Joo Jorge Maurer e Jacobina Mentz Maurer,
que no teriam outra pretenso seno a de enganar os co-
Jacobina mandara degolar o prprio filho, criana de peito,

para que o choro desta no descobrisse o seu esconderijo; ordenado mais que, em dia determinado, se fizesse o mesmo a
todas as crianas menores de cinco anos; pois assim como o
Salvador fora salvo pelo sangue dos recm-nascidos, assim
tambm ela devia ser salva pelo sangue das crianas de tenra
idade (Schupp, 19--, p. 277).
Schupp mantm a verso detratora iniciada com os

artigos de Koseritz, ao ressaltar que Jacobina, ao final do
conflito, teria sido descoberta ao lado de seu suposto amante. Na descrio de uma Jacobina totalmente fora de si,
percebemos a inteno do autor de explorar o horror e o
medo dos leitores:
Jacobina, toda escabelada, o olhar desvairado, precipita-se
para fora da choupana. De um salto acha-se a seu lado Rodolfo, pronto a sacrificar a vida por ela. Com olhar de louco,
bramindo como um tigre, parecia querer defend-la de todos
os lados, a um tempo (Schupp, 19--, p. 299).
De forma muito semelhante, Schupp refere-se a Joo

Jorge Klein como sendo um personagem misterioso (19--,
p. 51), apontado pela opinio pblica como autor dos boa
169
lonos, com supostas curas milagrosas realizadas por Maurer por meio de palavras da Bblia proferidas por Jacobina.
Na mesma direo de Koseritz, Schupp a apresenta como a
principal responsvel pelos acontecimentos do Ferrabraz,
os quais teriam resultado do desamparo e da ignorncia
dos moradores da localidade. Nesse contexto de dificuldades, ela desempenhou seu papel de lder religiosa, ao presidir cultos e ao ditar regras de convvio do grupo. O padre
procura, tambm, apresent-la como uma pessoa dotada
de capacidades limitadas e praticante de atos criminosos,
como evidencia a seguinte passagem:
170
tos, planos e manobras que envolviam o grupo.99 O autor considera que Joo Jorge Klein havia sido o mentor
intelectual dos Mucker, enquanto Jacobina teria sido seu
maior smbolo.
De acordo com Schupp, a populao, outrora to pacfica e sensata, estava sob a ameaa dos desatinos praticados
por Jacobina, que teria aguado seus sentimentos, provocando a reao dos colonos que, imediatamente, perceberam o ridculo do concilibulo fantico do Ferrabrs (19--,
p. 75). Em sua descrio do movimento, o autor identifica
a existncia de dois grupos na rea colonial: os Mucker e
os mpios. Os primeiros eram os representantes das ideias
fanatizadas de Jacobina; j os segundos eram os representantes dos bons costumes e da sensatez. Alm dessa referncia existncia de dois grupos rivais, constatamos a
plena identificao de Schupp com as autoridades policiais,
que fica evidenciada no uso da expresso nosso delegado.
Reforando essa posio, Schupp ressalta a atuao
policial, em especial, na segunda edio de sua obra, na
qual insere imagens das autoridades policiais, tais como
do delegado Lcio Schreiner, do chefe de polcia capito
Dantas e do subdelegado Cristiano Spindler (Schupp,
19--, p. 147).
Na passagem a seguir, Schupp apresenta o grupo Mucker como estando em desacordo com as regras aceitveis
de convvio social adotadas pelos demais moradores da
colnia alem de So Leopoldo, ao viverem em total desregramento familiar e ao praticarem rituais prprios de
fanatismo religioso.
provvel que Schupp tenha utilizado a expresso personagem misterioso

porque Joo Jorge Klein ainda estava vivo na poca em que publicou sua obra.
99
Segundo o autor, o fanatismo religioso e o desregramento das relaes familiares foram consequncias da
doutrina imposta aos colonos do Ferrabraz, bem como da
falta de orientao e de esclarecimento de alguns deles,
situao da qual Jacobina se aproveitara. Para fundamentar essa percepo, Schupp descreve a relao conturbada
entre ela e Joo Jorge Maurer. De acordo com o jesuta,
este h muito no desempenhava o papel de marido, estando relegado a um segundo plano por Jacobina. Como fator
desencadeador da desunio do casal, o autor apresenta Rodolfo Sehn como um obcecado pela paixo (Schupp, 19--,
p. 168) que nutria pela falsa profetisa. O autor destaca,
ainda, que Rodolfo Sehn havia deixado sua esposa para
viver ao lado da lder dos Mucker. A partir dessa descrio,
ele amplia sua avaliao a todos que viviam no Ferrabraz.
O assassinato da Famlia Kassel, ocorrido na noite de
14 de junho de 1874, tambm mencionado por Schupp
para reforar a construo de uma representao detratora
de Jacobina. Para ele, os Mucker, por ordem da lder religio-
171
[...] as coisas l no Ferrabrs tinham chegado ao extremo: ali

imperava a mais infrene devassido, e a pena recusava-se
a reproduzir aqui o que a populao de colnia contava dos
Muckers. Para eles, no havia vnculo algum sagrado, e at
as relaes entre pais e filhos estavam entregues ao sabor e
capricho das paixes.
Teriam compreendido, porventura, os corifeus da seita que no
h meio mais eficaz de fazer dos seus proslitos instrumentos
dceis, ainda na prtica dos crimes mais hediondos, do que tirando todo freio ao mais srdido e mais indmito dos vcios?
O que certo que Jacobina lograra, de um modo cabal, o
seu intento: dia a dia, os seus adeptos iam perdendo, cada
vez mais, todo sentimento de pudor, prestando-se, com uma
submisso cega, incondicional, fantica, execuo de suas
ordens (Schupp, 19--, p. 155).
sa, eliminavam todos os seus inimigos e dissidentes,100 assumindo um comportamento belicoso e agressivo. Esse carter
pode ser melhor compreendido na passagem a seguir:
Na colnia, o pnico foi ainda maior do que na cidade: ali
como as casas, na sua maior parte, esto afastadas umas das
outras, cada qual no pensava seno na possibilidade de lhe
cair em casa o raio da desgraa que fulminara a famlia Kassel. De todos os pontos acudiram colonos ao teatro do negro
atentado, para averiguarem, por seus prprios olhos, as ocorrncias (Schupp, 19--, p. 180).
172
Os esforos (narrativos) feitos por Schupp para identificar Jacobina como a lder espiritual do grupo e responsvel pelos atos criminosos praticados pelos Mucker tornam-se perceptveis no uso que faz de palavras e frases de forte
impacto, como podemos ver nos trechos que destacamos.
Nessa mesma linha interpretativa, o autor enfatiza a
atuao de Genuno Sampaio, afirmando que esta se deu a
partir do momento em que as atividades do grupo liderado
por Jacobina no Ferrabraz foram associadas a verdadeiros
atos de barbrie. Como aponta em sua narrativa, o Ferrabraz havia se transformado num cenrio de horror, no
qual se realizava, por iniciativa de Jacobina, uma festa de
sangue (Schupp, 19--, p. 217), disseminando um ambiente
de orgia de sangue nas picadas (Schupp, 19--, p. 221).
Genuno Sampaio representou o grande salvador da
populao do Ferrabraz, que vivia sob o domnio de Jacobina. Relacionado a isso, Schupp recria o ambiente de
rivalidade existente entre os dois personagens para, em
seguida, construir a imagem do coronel:
100
Vale lembrar que Schupp baseou-se apenas nas informaes prestadas por Nicolau Kassel (filho do casal e sobrevivente da chacina), encontradas nos autos
do processo, e por outros entrevistados, os quais no refere nominalmente.
Como podemos perceber no trecho anterior, Genuno

representado com caractersticas que evidenciam suas qualidades fsicas e morais. Schupp procura apresent-lo como
sendo dotado de virtudes que, nesse caso, serviram de contraponto representao de Jacobina em sua obra. Termos
como vigoroso, corajoso e resoluto tornam compreensveis os objetivos de sua narrativa, que procura construir a
imagem do salvador, daquele que, mesmo podendo recusar
tal empreendimento, agiu em nome de sua honra militar
para livrar os colonos do domnio de Jacobina.
Nesse sentido, a obra desempenha um papel fundamental na construo de uma imagem positiva de Genuno, ao mesmo tempo em que, para justificar as aes deste,
vale-se de sua rival Jacobina. Alm disso, o ambiente de
medo recriado por Schupp serve para tornar sua narrativa
o mais verossmil possvel.
A nfase dada atuao do coronel favorece a construo de uma imagem de salvador reconhecida pela populao, que lhe atribuiu a condio de verdadeiro heri.
Paralelamente ao destaque conferido atuao de Genuno Sampaio, Schupp menciona outro personagem, Pedro
Schmidt, a quem chama de Pedro Serrano, como era conhecido em toda a regio. Serrano participara ativamente
do combate contra os Mucker, servindo, especialmente, de
guia para as tropas do exrcito, que desconheciam a geografia da regio. Essa atuao ao lado das tropas oficiais
assim descrita:
173
O comando da fora foi confiado, pelo Presidente, ao Coronel

Genuno. De estatura me, organizao robusta, e, posto que
no fosse moo, era Genuno ainda vigoroso e cheio de energia
militar. A sua fisionomia denunciava um nimo corajoso e resoluto, e, com efeito, ambas as qualidades ele as possua em grau
elevado. As fadigas, durante a guerra do Paraguai, haviam-no
curtido, e o concerto das balas inimigas o tornaram destemido,
familiarizando-o com o perigo (Schupp, 19--, p. 246).
174
Aquele homem de bem fez tudo quanto pode fazer um destemido filho da Serra. Em Hamburgerberg cansara o animal que montava, mas, dirigindo-se ao colono mais prximo,
conseguira troc-lo por outro e pusera-se de novo a caminho.
Chegando a So Leopoldo, facilmente as suas informaes
encontraram crdito. Com efeito, as casas em chamas, para
as bandas do Ferrabrs, ali estavam a confirmar, com o seu
fulgor sinistro, as novas aterradoras do Serrano. O chefe de
polcia no hesitou em dar-lhe o auxlio pedido e, conseguindo
este, voltou o Serrano, pressa, para o teatro do crime (Schupp, 19--, p. 241).
Como fica evidenciado, Serrano apresentado como

um homem de bem, preocupado com a segurana da colnia, que, em razo disso, lutou ao lado das autoridades
contra os Mucker. O autor constri a imagem de um personagem que, deixando de lado seus prprios afazeres, juntou-se s autoridades no combate contra os Mucker.
A identificao da populao da colnia com as aes
de Genuno Sampaio foi tanta que muitos colonos ofereceram-se para ajud-lo no combate aos Mucker. O ambiente
de hostilidade ganha destaque na narrativa de Schupp,
quando ele informa que os fanticos no vacilam, mas
guardam o passo, amparando a investida. Aos brados de:
Abaixo os miserveis! Morram os assassinos! os soldados
avanam sempre (Schupp, 19--, p. 262).
O ataque que o acampamento das tropas imperiais
sofreu teria sido provocado, conforme Schupp, pelo sentimento de vingana dos Mucker, despertado pelas aes
realizadas por Genuno Sampaio. Cabe lembrar que foi em
consequncia desse ataque dos Mucker que o coronel veio
a falecer. Sua morte, interpretada pelo autor como mais
uma demonstrao da violncia e do fanatismo dos Mucker, noticiada com profundo sentimento de consternao e de comoo:
O falecimento de Genuno refora a imagem heroica

do personagem, visto que este ocorrera em combate. Sua
atuao corajosa contra Jacobina e seus adeptos acabou
sendo legitimada por meio do ritual que envolveu o sepultamento realizado em Porto Alegre. Na passagem abaixo,
Schupp procura enfatizar a simbologia presente nesse ato:
Imediatamente aps, acompanhado de todo o clero, vinha o
bispo da diocese; seguindo-se a oficialidade, os corpos das diversas armas, e os altos funcionrios pblicos, e, fechando a
procisso fnebre, representantes das diversas corporaes
civis, negociantes, operrios, e, por fim, uma multido compacta de populares. Chegados ao cemitrio, beira da sepultura que devia guardar os despojos mortais do malogrado
militar, entoou o Bispo o De profundis. Um estremecimento
de dor percorreu toda aquela multido, e a muitos, sentindo o
corao apertado pelos mais negros pressentimentos, marejaram as lgrimas (Schupp, 19--, p. 273).
Fica evidente a inteno do narrador ao descrever o

ritual de sepultamento do coronel: a de ressaltar a participao de diversas autoridades e da populao da capital
que, segundo ele, estavam comovidas e sensibilizadas com
o ocorrido. Na descrio que faz do sepultamento, Schupp
enfatiza o sentimento de dor, a comoo e as lgrimas derramadas pelos presentes.
175
A chegada do cadver de Genuno veio a confirmar a nova de

sua morte.
No trem da tarde foram transportados para a capital o cadver e os feridos. Se profundo tinha sido o abalo que produziu
em S. Leopoldo a chegada do corpo de Genuno, no menos
aterradora foi a impresso que causou em Porto Alegre: aqui,
nem sequer se suspeitava a triste ocorrncia. Um frmito de
dor derivou pelas ruas, indo repercutir em todos os lares, quer
ricos quer pobres. No dia imediato 21 de julho e via-se desfilar um interminvel prstito fnebre, como talvez jamais se
viu igual em Porto Alegre, e, frente do cortejo, um caixo
morturio, ricamente coberto de crepe, era conduzido, mo,
por oficiais das mais altas patentes do exrcito.
Era o atade do Coronel Genuno (Schupp, 19--, p. 273).
176
Diferentemente das verses apresentadas at aqui,

Leopoldo Petry lana um novo olhar ao tentar compreender a personagem dentro de seu contexto. Para o autor,
foram trs os principais protagonistas do conflito: Joo
Jorge Maurer, sua mulher Jacobina Mentz Maurer e seu
concunhado Joo Jorge Klein. A partir dessa percepo,
ele procura analisar as aes dos trs personagens que, de
acordo com seu entendimento, foram responsveis pela organizao dos Mucker.
O casal Maurer descrito como trabalhador, pois a
sua moradia e as suas plantaes, segundo o autor, eram
as mais bem organizadas dentre as dos moradores do Ferrabraz. Maurer apresentado como algum de traquejo
social e que teria agido de boa-f no tratamento de doentes
atendidos em sua prpria residncia no Ferrabraz, apontando que as fofocas entre vizinhos eram causadoras de
boatos no intuito de difamar a sua reputao.
Ainda, segundo Petry, na manipulao de ervas medicinais, ofcio aprendido com o curandeiro Buchorn, Maurer
contava com a ajuda de sua esposa nas atividades que desenvolvia. Assim, a Jacobina de Petry apresentada como
pertencente classe das mulheres trabalhadoras, que ajudava o marido nas atividades agrcolas e tambm em sua
nova profisso. A imagem de boa dona de casa e de colaboradora do marido enfatizada pelo autor, medida que
procura destacar suas virtudes.
Alm dessas qualidades, ressaltado o carter religioso de Jacobina. Para tanto, Petry recorre s suas razes familiares, afirmando que a famlia da personagem
j havia trazido fortes convices religiosas da Alemanha,
razo pela qual procurava sempre respeitar e praticar os
princpios de sua Igreja:
A essa descrio da personagem, Petry acrescenta que

foram os ataques epilticos que ela sofria desde a infncia
que acabaram despertando a curiosidade de muitas pessoas, que os interpretavam como manifestaes sobrenaturais. Esses elementos, aliados sua inclinao religiosa,
acabaram criando e difundindo a imagem de uma mulher
que no se assemelhava s demais senhoras da colnia.
Ao testemunharem os desmaios e o sono profundo de
Jacobina, as pessoas espantavam-se, no conseguindo explicar o que de fato lhe acontecia. De acordo com Petry,
essas notcias, muitas vezes fantasiosas, acabaram repercutindo negativamente na regio, contribuindo de forma
direta para a construo de um imaginrio tambm fantasioso sobre a senhora Maurer.
Os cultos que Jacobina ministrava no Ferrabraz e as
prticas de curandeirismo de seu esposo acabaram atraindo um nmero cada vez maior de pessoas para o local, fato
que desencadeou, segundo a verso de Petry, a participao
do cunhado de Jacobina, Joo Jorge Klein, no movimento.
Nessa narrativa, Klein apresentado como o responsvel
pelas comunidades de Picada 48 e Sapiranga, at o momento em que comeam a chegar os pastores com formao
religiosa e ele obrigado a abandonar seu ofcio de pastor,
o que o teria desagradado. Para descrev-lo, o autor recorre a testemunhos de indivduos que o haviam conhecido:
177
Jacobina pertencia classe das mulheres trabalhadoras, ajudava nas lides da roa o marido e agora, em sua nova profisso, procurava tornar-se-lhe til, esforando-se em tratar bem
e alimentar convenientemente os clientes que apareciam.
Alm de boa dona de casa, a mulher de Joo Jorge Maurer
era muito devota. Descendente de uma famlia evanglica,
que l na Alemanha se mostrara intransigente na defesa de
suas convices religiosas, procurava praticar, em todas as
ocasies, os mandamentos de sua igreja (Petry, 1966, p. 44).
Pessoas que o conheciam pintavam-no como homem muito

erudito, mas rancoroso, introvertido e de poucas palavras.
Aparentemente no se sentia bem no ambiente em que vivia,
ambiente rude e simples, onde uma pessoa culta encontrava
poucos pontos de contato (Petry, 1966, p. 48).
178
Logo em seguida, Petry procura justificar os meios

empregados por Joo Jorge Klein para chegar liderana interna do grupo, embora Jacobina e Joo Jorge Maurer permaneam como os lderes reconhecidos tanto pelos
adeptos quanto pela populao local. Segundo o autor, interesses pessoais, como desejo de enriquecimento e de melhores condies de vida, teriam motivado Klein a buscar a
liderana. Sendo o mais erudito de todos, ele se aproveitara da inocncia do casal Maurer para assumir o controle e
tomar as decises pelo grupo. Para tanto, aproximou-se do
casal Maurer e ps seus conhecimentos a servio do curandeiro e de sua esposa.
A proposta foi aceita e Klein passou a servir de secretrio
do casal e de seu porta-voz perante as autoridades e pessoas
categorizadas.
A esta altura dos acontecimentos nem o casal Maurer, nem
Klein imaginava [sic], que sua atuao iria redundar numa
catstrofe; seu intuito era cuidar de seus interesses, de juntar
algumas economias; tudo ainda no passava de um drama
corriqueiro na luta cotidiana pela vida (Petry, 1966, p. 48).
De acordo com Petry, Jacobina era a representao da

mulher dona de casa que aliava suas atividades domsticas s de lder religiosa dos Mucker e, ao lado do marido
que praticava o curandeirismo , prestava amparo espiritual aos adeptos que a procuravam no Ferrabraz.
Na verso de Petry, teria sido Joo Jorge Klein o responsvel pelos acontecimentos que levaram destruio
do grupo e morte de Jacobina em 02 de agosto de 1874.
Considerado como o verdadeiro culpado da destruio dos
Conforme esclareci em outro captulo deste trabalho, na casa

de meus progenitores muitssimas vezes se falou a respeito
do episdio do Ferrabraz e mais duma vez ouvi dizer, nessas
ocasies, que o citado oficial fora morto por uma bala perdida
de um tiro disparado pelos prprios soldados do Exrcito (Petry, 1966, p. 90).
Nessa passagem, Petry nos traz a verso de que Genuno no teria morrido em decorrncia de uma bala disparada pelos Mucker, defendendo, portanto, a inocncia do
grupo no episdio. Para construir sua narrativa, ele se vale
de testemunhos ouvidos desde os tempos de infncia e que
confirmariam essa verso. Fundamental, nesse sentido,
o depoimento de Christiano Fischer,101 sobrevivente do
campo de batalha e que lutou ao lado de Genuno Sampaio:
Referindo-se morte deste, declarou: que esteve no acampamento, na ocasio do tiroteio estabelecido na madrugada de
20 de julho, e que a bala que vitimou o Coronel, proveio de um
tiro disparado por um dos soldados das fras legais nas imediaes da casa onde se encontravam as prisioneiras, isto , no
flanco direito; que os disparos vindos do mato no podiam ter
atingido o comandante das fras, devido distncia em que
este se encontrava do ponto donde partiam; que naturalmente
no foi possvel distinguir a identidade dos atiradores, pois
era noite escura e, portanto, impossvel verificar quem atirava, ainda mais quando os autores dos tiros estavam no mato.
Deixou ainda o senhor Fischer uma declarao assinada, confirmando suas afirmativas (Petry, 1966, p. 91).
Christiano Fischer nasceu em 1852, na Alemanha. Lutou na guerra franco-prussiana, nos anos de 1870 e 1871, tendo emigrado para o Brasil em 1872. Foi
apontado por Leopoldo Petry como o ltimo sobrevivente do combate. Fischer
residia no municpio de Dom Pedrito/RS.
101
179
Mucker por t-los enganado e manipulado, Klein sobreps-se a Jacobina na obra em anlise.
Leopoldo Petry recorre s memrias de seus prprios
familiares para descrever o personagem Genuno Sampaio, pois crescera ouvindo seus pais falarem a respeito do
conflito e dos personagens que se envolveram no episdio:
180
Cabe notar que a escurido do ambiente constitui um

elemento que pode indicar a impreciso da autoria do disparo que vitimou Genuno. Petry, valendo-se do testemunho de Fischer, questiona a verso oficial de que o coronel
teria sido assassinado pelos Mucker, procurando desconstruir a sua imagem de assassinos.
Ao mesmo tempo em que procura inocentar os Mucker,
o autor no deixa de empregar expresses que evidenciam
o carter de Genuno, apresentado como bravo militar
e valoroso (Petry, 1966, p. 90, grifos do autor). Essa opo leva-nos a acreditar na possibilidade de que Petry no
quisesse difundir uma imagem negativa de Genuno, mas
sim situ-lo como um militar que desempenhou decisivo
papel na defesa dos interesses do governo imperial. Nesse
sentido, a bravura e o carter valoroso de Genuno no poderiam ser desconsiderados em sua obra e, em uma viso
bastante geral, constatamos que o autor apresenta-o como
um dos principais responsveis pelo massacre ocorrido em
1874 no Ferrabraz. Apesar disso, no encontramos evidncias que apontem para a condenao moral do coronel, na
medida em que Petry o menciona como algum que cumpriu sua misso defendendo os interesses do Estado.
Ainda, em sua narrativa, Petry apresenta-nos outra
possibilidade para explicar a morte de Genuno Sampaio.
Para tanto, recorre a um testemunho de um veterano da
campanha dos mucker (Petry, 1966, p. 94), que teria lhe
afirmado que os tiros disparados na ocasio da morte do
coronel teriam sido dados pelos prprios soldados, os quais,
pensando se tratar de um ataque dos Mucker ao acampamento, confundiram os prprios colegas com seus inimigos.
Como resultado dessa confuso, em que os soldados acabaram atacando-se mutuamente, Genuno teria sido ferido.
Nas florestas virgens, tais rudos so comuns: galhos desprendidos dos troncos, animais procura de caa ou fugindo
de seus perseguidores, aves assustadas mudando de pouso,
pedras rolando pelas encostas dos morros e outras causas seguidamente perturbam o silncio nesses lugares ermos e, nas
caladas das noites, as pessoas pouco acostumadas a tais fenmenos naturalmente se assustam (Petry, 1966, p. 94).
Constatamos que a natureza do Ferrabraz empregada como recurso narrativo para enfatizar o ambiente misterioso no qual se deu a morte de Genuno. Esse mistrio,
por sua vez, acabou por envolver e marcar as diferentes
verses sobre esse episdio em particular. Isso no impediu, porm, que Petry finalizasse sua narrativa posicionando-se da seguinte forma: Pelo exposto no nos parece
fundamentada a afirmao de ter sido obra dos mucker a
morte do bravo militar (1966, p. 94).
Para escrever sua obra, publicada em 1977, Moacyr
Domingues considera os estudos realizados at ento, dedicando-se, sobretudo, a apresentar as diferentes interpretaes construdas sobre a personagem Jacobina. Vale-se,
para isso, principalmente, dos textos escritos por Koseritz
e dos relatos de Hillebrand e do prprio Joo Jorge Klein,
apontado por Petry como mentor intelectual dos Mucker. O
autor ressalta que, ao apresentar as diferentes interpretaes sobre a personagem, tem a inteno de lanar-lhe um
olhar desprovido de preconceitos, a fim de avaliar o papel
181
De acordo com o veterano, o primeiro tiro teria sido

disparado por um dos soldados, que, querendo matar um
animal da mata para servir de alimento, acabou despertando a ateno dos soldados. Observa-se aqui, mais uma
vez, o quo importantes foram as condies da regio do
Ferrabraz, a ponto de serem utilizadas pelo autor para enfatizar o ambiente de assombro e mistrio que envolveu o
assassinato de Genuno Sampaio:
por ela desempenhado em uma verso que no a apresente

como anormal.
O autor inicia as apresentaes sobre Jacobina transcrevendo um trecho escrito por Joo Jorge Klein102, no qual
se evidencia a tentativa de sua desqualificao:
182
A protagonista de tantas desgraas para numerosas famlias

chamava-se Jacobina Mentz, casada posteriormente com Joo
Jorge Maurer. Poderia ser comparada feiticeira Circe que,
maneira das sereias, atraa as pessoas para transform-las
em animais. Ningum ainda se deu ao trabalho de realizar
um estudo acurado sobre esta enigmtica criatura com suas
manifestaes anormais e com isto revelar sua individualidade prpria. S assim o povo iludido e arrastado ao sofrimento
poderia ser reconduzido ao caminho reto (apud Domingues,
1977, p. 39).
Nessa descrio, Jacobina comparada a uma feiticeira ou sereia que enganava e levava as pessoas para o caminho do desconhecido em razo de seus interesses pessoais.
A personagem teria sido, ainda, responsvel pela degradao moral dos residentes na colnia, que, ao adotarem
seus ensinamentos religiosos, teriam se transformado em
animais.
Petry transcreve mais um trecho do relato de Klein, no
qual se evidenciam as caractersticas fsicas de Jacobina:
A conformao craniana de Jacobina Maurer e de muitos parentes seus pelo lado materno denotava, desde a mais tenra infncia, disposio para o cretinismo e idiotismo (leia-se
idiotia). Essas duas anormalidades manifestam-se em tantos
graus e variaes como os indivduos que delas so atacados.
A predisposio para as mesmas inata. A caixa craniana de
Jacobina e de grande nmero de seus parentes era relativamente de pequenas dimenses e as fontanelas se fechavam
prematuramente na mais tenra idade. O crnio, demasiada O texto de Klein encontra-se publicado em: PETRY, Leopoldo. O episdio do
Ferrabraz: os Mucker. 2. ed. So Leopoldo: Rotermund, 1966. p. 121-151. O
mesmo artigo de Klein foi publicado, em lngua alem, no Anurio da Editora
Rotermund, em 1913.
102
mente reduzido em suas dimenses, comprime a massa enceflica sempre irritada e em agitao, causando certas molstias parecidas com convulses, epilepsia e molstias nervosas
que despertam no paciente desejos de suicdio (Petry, 1966,
p. 39).
A autenticidade da fotografia citada por Domingues questionvel, uma vez

que no possumos subsdios para identificar, com certeza, se a imagem de
Jacobina e Joo Jorge Maurer.
103
183
Segundo Klein, as caractersticas fsicas anormais

de Jacobina, especialmente a conformao craniana, seriam as causas dos ataques que sofria. Klein tambm a
apresenta como uma criatura tarada, o que nos leva a concluir que sua inteno , de fato, desqualific-la, ao mesmo
tempo em que procura inocentar-se das acusaes que sobre ele recaem.
Domingues afirma que o nico retrato de Jacobina a
que se tem acesso o de seu casamento.103 Logo, pela falta
de outras fotografias, a lder dos Mucker torna-se ainda
mais enigmtica, uma vez que no temos sua verdadeira
imagem materializada. Dando continuidade exposio
biogrfica sobre Jacobina, Domingues vale-se dos escritos
de Carlos von Koseritz, abertamente contrrio aos Mucker.
Conforme j afirmamos, Koseritz procura representar
Jacobina de forma negativa, enfatizando suas aes como
resultado de sua doena e de seu fanatismo religioso, que,
somado ignorncia das pessoas, teria produzido o grupo
do Ferrabraz. Contrapondo-se a essa opinio, Domingues
oferece-nos a verso apresentada por Hillebrand, para
quem Jacobina era uma paciente de difcil diagnstico, embora afirmasse com convico a sua boa-f.
Finalmente, Domingues faz as suas consideraes sobre a personagem. Para ele, Jacobina no pode ser caracterizada como paranormal, j que muitas de suas atitudes
no passam de frutos de sua prpria mente:
Por necessidade, aprendeu sem ter disso conscincia a

auto-hipnotizar-se ou auto-sugestionar-se: foi o coroamento de
constante exerccio de autodomnio, que ademais, deve ter contribudo poderosamente para fortalecer seu estoicismo e fora
de vontade, de que daria extraordinrias provas mais tarde.
E parece-nos indubitvel que nem ela prpria, nem outro contemporneo qualquer, chegou a se dar conta de que era a verdadeira causa de seus ataques (Domingues, 1977, p. 44).
184
Bastante significativa para a anlise que estamos fazendo a publicao das memrias de Miguel No, anexas
obra de Domingues. Na verso apresentada por No, so
acrescentados novos elementos para sustentar sua condio
de maior responsvel pelo conflito, visto que a construo
da imagem de Jacobina como fantica religiosa resultou da
rede de intrigas existente na colnia naquele momento.
Segundo seu depoimento, a rivalidade e o dio instalados entre os moradores de So Leopoldo chegaram a tal
ponto que
A campanha difamatria atingiu o ponto culminante. A agitao j havia atingido as crianas. Elas ouviam tudo de
seus pais. Quando elas eram portadoras de uma faca, diziam
orgulhosas: Com esta faca queremos fazer linguia de
Jacobina!104
De acordo com Miguel No, o clima de difamao de

Jacobina havia tomado propores impressionantes
poca do conflito. No entanto, devemos pensar nas consequncias que esse fato exerceu sobre a construo dos
imaginrios sociais sobre ela aps o desfecho do conflito.
Aqueles que eram crianas no tempo do episdio entre os
quais o prprio Miguel No , ao tornarem-se adultos, acabaram reproduzindo grande parte da imagem que tinham
Esse trecho foi retirado de: Histria do ano de 1874. O que meu pai Joo Daniel No gravou do ano de 1874 e do que eu mesmo ainda me lembro. Apontamentos de Miguel No. (Traduo de Eleonore rika Weber). In: DOMIGUES,
Moacyr. A nova face dos Muckers. So Leopoldo: Rotermund, 1977, p. 391.
104
Cremos que assim se explicam racionalmente a sndrome e o

comportamento de Jacobina; desvenda-se o mais desconcertante enigma do episdio; reconstitui-se o mecanismo mental
que a arrastou para seu trgico fim. [...]
Por ignorncia, m-f, intolerncia, levantaram-se na poca
as acusaes mais torpes contra ela, no geral infundadas. Evitemos, ns outros, incidir no mesmo pecado: procuremos encarar os fatos objetivamente, sem preconceitos (1977, p. 44).
A posio assumida por Domingues quando se refere a

Jacobina deixa clara sua inteno de lanar um olhar mais
crtico que os observados at ento. Cabe ressaltar que
sua obra insere-se no contexto da dcada de 1970, quando ocorrem a publicao da tese de doutorado de Janana
Amado e o lanamento do filme de Gauer e Bodansky, que
promoveram novas interpretaes, novas questes e novas
abordagens sobre os Mucker. Considerando a divulgao
do estudo de Janaina Amado e do filme, nesse perodo, a
verso apresentada por Domingues procura mostrar o uso
de novas fontes que visavam a elucidar vrios pontos ainda obscuros na histria do conflito Mucker.
Domingues opta por evidenciar a atuao de Genuno Sampaio, apresentando-o a partir de sua capacidade de
dirigir os soldados e colonos que compunham seu efetivo
militar. Essa habilidade de organizao ressaltada por
meio da composio do grupo que combateu os Mucker e
que se encontrava sob o comando do coronel:
185
de Jacobina quando pequenos. Esse aspecto agiu de forma

preponderante na construo das representaes sobre a
personagem ao longo dos anos, perceptveis nos diferentes
veculos de representao analisados.
Concluindo suas reflexes sobre a biografia da personagem, Domingues afirma:
186
A fora de Genuno se compunha do 12 Batalho de Infantaria, uma ala do 3 Batalho da mesma arma, uma bateria de
artilharia, um Corpo de Cavalaria da Guarda Nacional e um
sem-nmero de paisanos armados, que se haviam oferecido
para auxiliares, como conhecedores do terreno.
Era considervel e mesmo excessiva a fora para a quantidade de inimigos a combater pondera o capito Dantas em
sua parte oficial de 22/7 no o era porm para aprender
homens que tentassem fugir por cavernas e desfiladeiros s
deles conhecidos.
Desde o dia 17, a fora de linha (Exrcito) se estendera desde a casa de Pedro Serrano, ao longo da estrada do Mundo
Novo (Taquara), at a ltima casa do Sapiranga, junto ao cemitrio, onde existia um descampado que conduzia picada
reconhecida pelo Capito Dantas a 15. O cemitrio ainda hoje
existe e est situado no lugar conhecido como Ratzenberg por
moradores antigos de Sapiranga, hoje Amaral Ribeiro (Domingues, 1977, p. 325).
O trecho anterior torna evidente o fato de que o grupo

combatente era numeroso e forte diante da pequena fora
representada pelos Mucker. A capacidade do Coronel Genuno destacada no cerco feito ao Ferrabraz, para posterior ataque aos Mucker l instalados.
Para situar o leitor em relao quele espao geogrfico, Domingues toma como referencial o cemitrio do
bairro Amaral Ribeiro, onde atualmente se encontram as
sepulturas que guardam o corpo de quatro colonos mortos
em combate.
O autor opta por construir a representao de Genuno
como militar valente e digno da admirao de todos, conforme evidencia o seguinte trecho: O coronel Genuno, que era
sem dvida homem valente, digno de toda a nossa admirao, na linha de fogo dirigia o movimento debaixo de fogo incessante do inimigo, que disputava o terreno (1977, p. 327).
Quanto morte do coronel, Domingues vale-se das
pesquisas realizadas por Petry, reapresentando e reafirmando a verso desse autor: Francamente, ficamos com a
verso da poca: verdadeira fatalidade vitimou o bra-
Os personagens na imprensa sapiranguense

O jornal sapiranguense O Ferrabraz, fundado em
1949, trazia o nome do morro onde havia ocorrido o conflito
Mucker. Cabe relembrar que a denominao procurou recuperar o cenrio de prosperidade anterior ao episdio, vinculando-o ao novo tempo que se iniciava no final da dcada de
1940. Durante as dcadas de 1950 e 1960, foram inmeras
as edies do jornal em que se publicou artigos retratando a
histria do episdio. Nesses artigos, tornaram-se evidentes
no apenas a descrio do morro Ferrabraz como espao de
devoo e fervor religioso como tambm a nfase dada s
caractersticas e s aes de Jacobina Maurer.
Na primeira edio comemorativa do jornal, foi publicado o artigo O Ferrabraz, explicando aos leitores os
motivos para a escolha desse nome. J na edio do dia 25
de dezembro de 1949, foi publicado o artigo Fatos que a
Histria no relatou, no qual Jacobina aparece como personagem de destaque, sendo mais uma vez alvo de severas
crticas e adjetivaes:
187
vo coronel. Ademais: que importncia tem, dentro do contexto do episdio dos muckers, saber-se se Genuno morreu
por esta ou aquela razo? (1977, p. 345, grifo do autor).
Contesta, porm, a verso que corria de forma sussurrada entre a populao de que, em decorrncia da priso
de algumas mulheres Mucker, Genuno teria aproveitado a
situao e promovido uma verdadeira orgia com elas, com
bebidas e churrasco (1977, p. 344).
Como podemos ver, Domingues mantm a condio
de heri do coronel, apresentando-o como um militar cujas
qualidades morais eram inabalveis. Valentia, coragem e
honra so predicados que atestam, portanto, a relevncia
do personagem no conflito.
188
Assim, passo a passo, subia o prestgio de Jacobina, que no

sabia ler, e apenas soletrando, explicava e interpretava a Bblia, com verdadeira venerao de quantos a ouviam.
E tanto isso foi verdade que, quando incendiada a fortaleza
dos Muckers, l esteve Jacobina com a Sagrada Escritura
aberta, sobre os joelhos, fazendo a sua interpretao, pois se
dizia, no momento rodeada pelos seus doze apstolos que outra coisa no eram, seno, como se diria hoje em dia, seus
doze fans (O Ferrabraz, n. 2, capa, 25 dez. 1949).
Na opinio do jornal sapiranguense, Jacobina foi algum de capacidade intelectual limitada, que sabia apenas
soletrar as palavras escritas na Bblia, mas que, mesmo
nessas condies, as interpretava para os fiis. No cenrio
envolto em chamas descrito pelo articulista, a personagem
aparece como algum fora de si, que, mesmo com a casa
incendiada e o morro assolado pelas foras oficiais, teria
se ajoelhado e rezado fervorosamente. A posio assumida
pelos seus seguidores, denominados de apstolos, ridicularizada pelo jornal, que os apresenta como admiradores
de Jacobina, seus fans (fs).
A verso do jornal referendada pelo testemunho de
Carlos Kauer Snior, que teria conhecido Jacobina e presenciado a cena relatada. Kauer Snior teria, inclusive, recolhido da cena a Bblia de Jacobina, entregando-a, posteriormente, ao prefeito de So Leopoldo, Theodomiro Porto
da Fonseca, que, por sua vez, teria ficado encarregado de
entreg-la ao Museu do Estado.
Em 1950, a personagem Jacobina retorna s manchetes em um artigo que chama a ateno do leitor pelo ttulo:
Um pouco de humor na tragdia. Nele narrada a seguinte cena:
Como fica evidente na passagem acima, Jacobina foi

constantemente ridicularizada pela imprensa, o que acabou
endossando a imagem que parte da populao j tinha a seu
respeito. As descries das cenas que envolveram a personagem foram utilizadas para reforar sua imagem de chefe de
um bando, que procurava se passar por enviada de Deus e
que, ao ser atacada, no revelou dom especial algum.
Isso no impediu, no entanto, que Jacobina fosse apresentada tambm como personagem extica, colocada prova pela populao:
Conduzida a Jacobina ao Palcio do Poo, estava este fechado, devido o expediente que j se encerrara. Por isso foi a Jacobina levada casa de comrcio da famlia Huhnfleisch, que
ficava ali defronte. Os curiosos se avolumavam em torno da
extica prisioneira. Esta, como costumava acontecer, tambm
nesse dia cahiu em extasis. Ficava absorta, enlevada, mstica,
como um querubim. Um da populao, fazendo sua blague,
espetou um alfinete no corpo da extasiada, dizendo que se
mesmo estivesse ela em extasis, nada sentiria, porm, para
gudio dos presentes, entre estrondosas risadas, encolheu-se
a vidente e com agudo grito de dor, proferiu umas estridentes
palavrinhas, melhor chamadas de improprios, injrias ou
pornografia (O Ferrabraz, n. 3, 31 jan. 1950, p. 3).
Conforme podemos observar, Jacobina desqualificada pela imprensa sapiranguense, que afere sua pessoa
caractersticas detratoras expressas nos termos como absorta, enlevada, mstica, vidente, sendo tambm compara-
189
Quando, certa vez a Jacobina, a chefe do bando, foi conduzida

pelos policiaes, a esta cidade, ao ser desembarcada da barca
que fazia a travessia do Rio dos Sinos, porque, ento no existia ainda a ponte, um alfaiate, cujo nome tambm hoje no
referimos, ento indignado e valente, jogou meio tijolo contra
aquela que se dizia enviada especial de Deus. Intervieram os
policiais, mas ele impvido responde que, se ela fosse mesmo enviada por Deus, nada lhe poderia causar de mal aquela
pedrada (O Ferrabraz, n. 3, 31 jan. 1950, p. 1).
190
da a um querubim (anjo). acusada, ainda, de ter proferido palavras imprprias aos presentes no local, os quais
teriam ficado chocados com o que ouviram. Constatamos
que em nenhum momento foi questionada a ao das pessoas que a atacaram, assim como o silncio das autoridades policiais diante dos ataques praticados pela populao.
O ambiente de adversidade entre os Mucker e parte
da populao de So Leopoldo trazido tona no relato de
um fato curioso feito por Guilherme Schneiders, entrevistado pelo jornal:
Relembrando o entrevistado, passagens que de incio j nos
referia, fez ele questo de reprisar aquela passagem hilariante da alfinetada dada em Jacobina, quando ela, presa, fingira
ter cahido em xtase. Essa alfinetada foi dada pela Sra. Panitz, que queria certificar-se do estado de Jacobina, mas esta,
no se fez de rogada e, entre uma imprecao, disse: sers
frita na tua prpria banha (a senhora Panitz era corpulenta)
e no ters perdo, porque Deus assim me ordenou e mandou (O Ferrabraz, n.15, 31 jan. 1951).
O fato ocorrido interpretado pela imprensa como

uma passagem hilariante, humorstica. A ao de Jacobina
condenada pelo jornal, ao passo que no se questiona em
momento algum a ao cometida pela senhora Panitz. Esse
elemento leva-nos a pensar de que lado est o jornal, no
momento em que transforma esse fato violento acontecido
entre os dois lados numa passagem hilariante da histria.
Contudo, o artigo encerra afirmando que a profecia de Jacobina no havia se concretizado e que a senhora Panitz
viveu ainda muitos anos aps o falecimento daquela que a
havia condenado morte.
A representao de Jacobina como assassina enfatizada no artigo A Guerra dos Muckers, de 31 de outubro
de 1950. Ao descrever a guerra ocorrida no Ferrabraz, a
imprensa procura ressaltar os inmeros acordos de paz
tentados pelo governo, mas que de nada valeram, devido ao
clima de violncia que existia no Ferrabraz. Como exemplo

dessas iniciativas fracassadas, o jornal afirma que:
Os Mucker so identificados pelo jornal O Ferrabraz

como jacobinos, numa referncia direta sua lder. Esta,
por sua vez, apontada como fonte das discrdias e da falta de acordo entre o bando e as autoridades policiais. Com
isso, ela aasume o carter de propagadora da desordem e
do banditismo, uma vez que seus adeptos so apresentados
como um bando de revoltosos, alheios s leis do Estado.
Continuando sua narrativa sobre a guerra, O Ferrabraz analisa as consequncias das atitudes de Jacobina
para a colnia. Entre os fatos narrados, destaca-se a acusao de que ela teria assassinado seu prprio filho, num ato
desesperado que a teria remetido a um universo marcado
pela desordem e selvageria. Somou-se a esse contexto de
assassinatos o triste final que tiveram os corpos dos Mucker enterrados no Ferrabraz. O cenrio descrito induzia
o leitor a pensar em uma cena de horror, pois os cadveres
estariam sendo devorados por animais. Da mesma forma,
a atitude de Jacobina, ao assassinar seu prprio filho,
relatada para dar veracidade descrio da personagem.
A cena descrita pelo articulista favorece a comparao do
conflito Mucker com o de Canudos, ocorrido anos mais tarde na Bahia:
191
O governo mandara por diversas vezes seus agentes entender-se [sic] com os chefes do bando. O Snr. Schreiner, ento
delegado de polcia do municpio, obteve deles a assinatura
de termos de bem viver, comprometendo-se os Muckers, a
terminar com suas chacinas, porm, enquanto as autoridades
desciam dos altos do Ferrabraz, j atraz [sic] deles vinham os
Jacobinos com novos crimes.
Foram mandados contingentes de Fora Pblica para combat-los, mas, dadas as circunstncias favorveis do terreno, os
Muckers levavam sempre a melhor (O Ferrabraz, capa, n. 12,
31 jan. 1950).
192
Jacobina, refugiada num covil, vendo-se perdida, matou um

filho que trazia ao colo, sepultando-o no prprio local.
Para os locais o prejuzo foi de catorze pessoas as quais foram
sepultadas todas na mesma cova e to apressado foi o sepultamento daqueles cadveres que um deles ficou com uma mo
para fora da terra. Antes que os homens pudessem chegar,
depois no local, j os ces haviam chegado ao local e procuravam consumir com os restos da batalha, inclusive sobras
humanas.
Foi sem dvida uma das cenas mais dantescas, s comparvel com aquela que anos mais tarde se verificou em Canudos,
com o celebre Antnio Conselheiro, que, segundo refere a Histria, sepultado ainda teve a cabea decepada por um soldado
(O Ferrabraz, n. 12, capa, 31 jan. 1950).
A atuao de Jacobina como religiosa o alvo das crticas veiculadas no jornal do dia 31 de julho de 1951. Nessa edio, torna-se evidente o objetivo de caracterizar os
cultos presididos por Jacobina como um verdadeiro teatro,
que buscava enganar os adeptos. Para comprovar a verso
apresentada, o jornal destaca a realizao de um culto que
teria ocorrido certo dia na casa da lder. Nessa data, no
mencionada pelo peridico, Jacobina preparava-se para
presidir o culto de domingo, que seria oferecido na sala,
contando com muitos que aguardavam por sua entrada.
Segundo o jornal, a anfitri gostava de impressionar seus
adeptos, revelando eventos que estariam prestes a acontecer. Conforme a narrativa, ela teria observado, sem que os
demais tivessem percebido, que dois cavaleiros aproximavam-se da casa:
Ento, Jacobina, tda nervosa e alterada, entra, imponentemente na sala. Alcana o seu olhar para todos os cantos da sala,
como que procura de algum. Todos se entreolham. Quem
procuraria a profetisa? Ningum, entretanto, ousa levantar a
voz para interrog-la. Jacobina, por sua vez, se d grande importncia, sem, todavia, dar o motivo de sua procura.
Ento, em tom solene e grave, diz profeticamente: No esto
todos os irmos ainda aqui, todos reunidos, mas no tardaro
a chegar mais dois cavaleiros e esses so nossos amigos, declinando a seguir os seus nomes.
Ora, ela Jacobina os vira pela fresta: a assistncia no os
percebera, porque, entretidos e desprevenidos, no interior da
casa, no os poderiam mesmo ter visto, devido s curvas e
rampas da estrada (O Ferrabraz, n. 21, capa, 31 jul. 1951).
As manobras de Jacobina vinham aulando o descontentamento entre a populao, outrora to pacfica, ordeira e trabalhadora.
Como era natural, os de um lado vigiavam os do outro lado, e
de tal modo que a desconfiana chegou ao auge. [...]
Os Muckers, constantemente eram motivo de gracejos, devido
ao ridculo de suas aes; os que se deixavam imbuir por eles
viam-se apupados; mordazes dichotes eram proferidos contra
os visitantes do Ferrabraz, mas isso tudo de nada valia, porque os tenazes Muckers, quando no podiam defender-se de
uma forma diferente, davam de ombros, sem porm se esquecerem do que haviam dito seus adversrios. E podiam contar
com certeza com um revide, mais ou menos feroz.
Quando porm se percebeu que a profetiza visava, realmente,
disturbar o socego [sic] e a paz da colnia, quando se pressentiu a verdadeira finalidade daqueles que pontificavam nos
altos do Ferrabraz; quando se conheceu que uma das finalidades precpuas de Jacobina e seus sditos era a destruio da
famlia, o rumo dos acontecimentos enveredou por outro lado
(O Ferrabraz, n. 35, capa, set. 1952).
193
Como se verifica nesse trecho, o carter de Jacobina

questionado na referncia prtica de enganar seus adeptos, fazendo-os pensar que ela previa o futuro. Alm da
representao da personagem como algum que enganava
seus adeptos, o articulista ainda procura evidenciar o teatro que era montado para a celebrao dos cultos. Estes,
conforme o relato, eram marcados por muita msica, com
vistas a tocar os sentimentos dos participantes, criando
um clima de verdadeira devoo e fervor religioso.
Entre as diferentes nfases dadas pela imprensa sapiranguense personagem central do episdio dos Mucker,
destacamos a preocupao em identific-la como causadora do clima de insegurana e de medo instalado na colnia:
194
Jacobina apontada pela imprensa como a instigadora das aes violentas da populao, que outrora fora
pacfica, ordeira e trabalhadora. Nesse trecho do artigo,
destacamos que a personagem e tambm seus adeptos so
contrapostos ao resto da populao, cujas qualidades eram
desejveis. Os Mucker so apontados, ainda, como vingativos, visto que no se esqueciam das ofensas proferidas
pelos seus inimigos. De acordo com o jornal, a resposta a
essas ofensas vinha na forma de atos de violncia fsica
perpetrados pelos Mucker sobre a populao.
Com isso, Jacobina passa a ser apresentada pela imprensa como incitadora da violncia, ao ordenar que seus
adeptos revidem as ofensas verbais feitas pelos seus adversrios. Nesse caso, a representao de Jacobina est diretamente ligada ao sentimento de vingana e aos atos de
violncia praticados no Ferrabraz.
A lder dos Mucker representada como incentivadora da prtica de atos criminosos, o que se torna evidente
no trecho a seguir, no qual retratada como uma mulher
endiabrada, que, mesmo estando em combate contra os
soldados, demonstrara seu fanatismo religioso, lendo passagens da Bblia. O articulista enfatiza que isso incitava
ainda mais seus adeptos a defenderem seus ideais:
Os mensageiros iam e vinham do campo da luta e do reduto de Jacobina com incrvel rapidez e seguimento e, quando
levaram endiabrada Jacobina a notcia de que o tiroteio,
por falta de cartuchos, afrouxara, Jacobina mais os incitou
a combater, porque, dizia ela, referindo textos sagrados, os
sitiantes no ganhariam a parada (O Ferrabraz, n. 82, capa,
18 maio 1956).
Como podemos constatar, a imprensa sapiranguense

transforma Jacobina em alvo de severas crticas, identificando-a como culpada pelos fatos ocorridos no Ferrabraz.
Em nenhum momento o jornal manifesta a inteno de
A testemunha que nos referiu esse fato, entre muitos outros,

chorava de emoo ao referir estes casos, tanto mais que um
dos que tombaram fra amigo de sua famlia e deixava na
orfandade diversos filhos e na viuvez uma senhora moa, mas
de pouca sade, e que se viu a braos com as maiores dificuldades na educao de seus filhos.
E tudo isso por qu? Somente por mal orientada por uma vidente que no passava de uma falsa profetisa, que outra coisa
no visava seno o seu endeusamento (O Ferrabraz, n. 82,
capa, 18 maio 1956).
Exercendo um papel de fundamental importncia no

processo de construo da identidade do municpio recm-criado, o jornal procura, nos anos 1960, associar os Mucker aos erros cometidos no passado. As representaes
construdas sobre o grupo deveriam ter um efeito pedaggico sobre os moradores de Sapiranga, para que os erros
cometidos outrora no se repetissem.
195
contribuir para uma anlise crtica de sua atuao, reforando a imagem construda ao final do sculo XIX.
A anlise que realizamos dos editoriais do Ferrabraz
revela que Jacobina tema de destaque das edies publicadas entre 1949 e 1952. Aps esse perodo inicial de funcionamento do jornal, a personagem passa a ocupar um papel
secundrio. Nas edies que se seguem a 1952, procura-se
difundir uma memria sobre o evento, por meio de testemunhos orais de pessoas que viveram poca do conflito.
Deve-se ressaltar, no entanto, que os testemunhos
orais utilizados como fonte para os artigos reforam a verso dos vencedores, ou seja, do lado oposto ao dos Mucker. Procurando dar respaldo a essas verses apresentadas, o jornal vale-se de uma retrica que procura tocar os
sentimentos do leitor, imprimindo-lhe a sensao de estar
revivendo os tempos passados. Essa percepo torna-se
compreensvel se considerarmos o seguinte trecho:
196
Alm dessas representaes difundidas sobre os Mucker, e de forma especial sobre Jacobina, na imprensa sapiranguense, encontramos aquelas que procuram retratar o
Coronel Genuno Sampaio. As representaes publicadas na
imprensa local, entre os anos de 1949 e 1960, permitiram-nos
compreender como se difundiram determinadas imagens sobre Genuno Sampaio. Por meio de artigos que contam a histria dos Mucker, o jornal O Ferrabraz foi responsvel pela
difuso de discursos que tornam pblica a forma como a redao interpretou a atuao do coronel no conflito Mucker.
valendo-se desses artigos que a imprensa procura
difundir a imagem gloriosa de Genuno, que, naquele contexto, contrapunha-se imagem negativa de Jacobina. Esses dois personagens encontram-se no mesmo veculo de
informao, embora situados em campos opostos, representados de forma antagnica. Ele eleito pela imprensa
sapiranguense como heri dos moradores, enquanto ela
apontada como responsvel pelo conflito.
Nessas narrativas, o medo um elemento bastante recorrente, evidenciando o aspecto de mistrio que envolvia o
grupo de fanticos, como apresentado. Os artigos deixam
clara a inteno do jornal, que em momento algum leva
seus leitores a realizarem uma reflexo crtica sobre os fatos apresentados.
Exemplo dessa representao de Genuno Sampaio como
heri no combate contra os Mucker pode ser encontrado na
edio de 31 de maro de 1950, que traz o seguinte ttulo como
manchete: O MONUMENTO AO GAL. GENUNO SAMPAIO
NO MORRO FERRABRAZ (O Ferrabraz, n. 5, capa). O artigo
publicado naquela ocasio procura explicar aos leitores a importncia do monumento erguido em homenagem a Genuno
Sampaio, que havia dado sua vida para salvar a populao e
livr-la da violncia praticada pelos Mucker.
A iniciativa de Reinaldo Scherer, morador do Ferrabraz e autor do monumento, tomada nessa edio do jornal como um exemplo de honra e cidadania. Por meio desse
artigo, podemos reconstruir esse ato simblico, bem como
todo o ritual de inaugurao realizado em 1932:
De acordo com a narrativa, a ereo do monumento

em homenagem ao Coronel Genuno Sampaio, no ano de
1932, simbolizou um ato de cidadania praticado pelo morador da localidade. Ao mesmo tempo, esse ato individualizado representava o sentimento da coletividade, que, ao
tomar conhecimento da obra realizada, prontamente reconheceu seu valor.
197
Conforme noticiamos, em nmero anterior, publicamos nas

colunas do O Ferrabraz da edio de hoje um clich, que
tem seu valor inconteste, frente ao acontecimento histrico
que se chama A Guerra dos Mucker.
Esse evento, que custou muitas vidas preciosas de laboriosos
agricultores; que ceifou a vida de inmeros soldados defensores da Ordem, entre cujos cumpridores de seus deveres vrios
oficiaes distintos tambm entregaram sua vida por causa de
ideologia salsinada e profundamente errada; que custou aos
cofres pblicos somas fabulosas, as quaes se pudessem ter
sido empregadas em outros setores teriam trazido para os
mesmos fanticos resultados enormes, devia ser perpetuado
numa lpide, como j o fora num livro da autoria do ilustre
Jesuta Rvmo. Padre Ambrsio Schupp, cujos restos mortaes
descanam [sic], no Cemitrio da Ordem, em So Leopoldo.
Ningum se atrevera, at ento, esculpir um monumento, ou
cinzelar uma pedra, para deixar, indelevelmente, gravado na
retina um smbolo, de louvor, de agradecimento e de admirao, por aqueles que, sacrificando a prpria vida, defenderam
a dos outros.
Eis que, seno quando surge, no prprio local, um moo de
apoucados conhecimentos estticos, mas de abundante vontade de fazer alguma coisa em memria dos que to heroicamente tombaram pela defesa da Legalidade (O Ferrabraz, n.
5, capa, mar. 1950).
198
A reafirmao da representao negativa dos Mucker

fica evidente no artigo publicado no ms de julho de 1953
(O Ferrabraz, n. 45, capa, jul. 1953). Com o ttulo Combate infrutfero, o artigo propunha-se a retratar mais um
captulo da histria dos Mucker, caracterizada como uma
campanha inglria, baseada em falsas ideologias e animada por srdidos propsitos (O Ferrabraz, n. 45, capa, jul.
1953), a qual contou com a atuao decisiva do Coronel
Genuno Sampaio, apresentado como um grande soldado.
A rivalidade e a hostilidade existentes entre os dois lados do conflito so a tnica daquela edio. Nela, os Mucker
so, mais uma vez, apresentados como violentos e responsveis pelo clima de animosidade na colnia, que, segundo
o articulista, a verso apresentada pelas obras que tratam do tema e tambm pelos moradores de So Leopoldo:
Sabe-se, atravs de obras que tratam do assunto, como tambm pela tradio oral, que ali no Ferrabraz se praticavam
as mais exticas cenas, mescladas de devoo e de corrupo.
[...]
Entretanto, havia o governo mandado uma expedio militar,
sob o comando do grande soldado que foi Genuno Sampaio,
para dar combate e fim aos Mucker (O Ferrabraz, n. 5, capa,
mar. 1950).
Conforme podemos verificar no trecho acima, o Ferrabraz apresentado como espao de devoo e corrupo
expresses associadas aos Mucker , enquanto a personalidade de Genuno atrelada figura de um grande
soldado. Nesse caso, a imagem construda para os Mucker
contrapunha-se construda para o coronel. Acreditamos
que esse era um recurso empregado no discurso da imprensa para justificar o massacre dos Mucker, realizado cerca
de oitenta anos antes.
A representao de Genuno Sampaio como heri do
conflito reaparece na edio publicada em maio de 1956
Para a filmagem ser completa preciso montar um equipamento muito grande, e um guarda-roupa todo especial se far
mister.
Porm o que mais empolgar a filmagem sem dvida ser a
grande batalha travada entre os Muckers e os comandados
pelo Cel. Genuno Sampaio, cujos lances principais, tomamos
a liberdade de aqui referir, contados por pessoa que ao tempo
era mocinho e que h pouco faleceu nesta cidade (O Ferrabraz, n. 5, capa, mar. 1950).
De acordo com o articulista, a recriao do ambiente

de poca era um elemento indispensvel para a qualidade do filme, que mostraria de forma especial a atuao do
Coronel Genuno Sampaio. Fica bastante claro o lado assumido em relao ao conflito, que aponta os Mucker como
culpados. Isso pode ser compreendido na medida em que
acompanhamos a narrao dos fatos que seriam filmados
e que colocariam Genuno na posio de heri, responsvel
pelo apaziguamento da colnia.
Foi nesse contexto de agitao, que culminaria na
emancipao poltica na dcada de 1950, que se construram essas representaes heroicas para Genuno Sampaio.
Servindo de exemplo para os sapiranguenses naquele momento, estes o identificavam como um guerreiro que havia
dado sua prpria vida em nome de seus ideais.
199
(O Ferrabraz, n. 82, capa, maio 1956), trazendo o ttulo

A filmagem do episdio dos Muckers. Preocupada em
informar o leitor sobre os preparativos do filme que seria
produzido para contar a histria do conflito, a imprensa
sapiranguense enfatiza a gravao das cenas que iriam
mostrar as batalhas travadas entre os Mucker e os comandados de Genuno Sampaio. Segundo o artigo, esse seria
um dos momentos mais importantes do filme, pois coloca
em destaque a atuao de Genuno Sampaio como chefe
combatente dos Mucker:
200
Assim, a imprensa exerceu, sem dvida, um importante papel de difusora das representaes idealizadas sobre Genuno Sampaio. A imagem de heri combatente dos
Mucker foi difundida entre a populao, que acabou reafirmando a verso apresentada pela imprensa. O coronel
transformou-se no verdadeiro heri do conflito, enquanto
Jacobina figurou no imaginrio social daquela poca como
a nica culpada.
Videiras de cristal: Jacobina e Genuno na obra ficcional

Na obra de Luiz Antonio de Assis Brasil, publicada
em 1990, encontramos a representao da personagem Jacobina de forma bastante diferente das apresentadas at
ento. Essas diferenas devem ser compreendidas a partir
das caractersticas do texto de Assis Brasil, que no se props a recontar a histria dos Mucker. Trata-se de uma obra
de literatura, em que os personagens, ainda que baseados
em fatos reais, no tm o compromisso de estar de acordo
com aquilo que realmente aconteceu.
A anlise que faremos de Videiras de cristal levar
em conta a descrio fsica e psicolgica feita de Jacobina,
visando a analisar a recepo da representao da personagem, construda por Assis Brasil, numa obra que teve
grande repercusso na dcada de 1990.
No livro, Jacobina inicialmente apresentada por
meio do dilogo travado entre seu marido Joo Jorge Maurer, descrito pelo autor como algum analfabeto e de pouca inteligncia, e Ana Maria Hofstter, personagem que
acompanha Jacobina ao longo da histria. Ana Maria
questiona Maurer sobre como sua esposa, e ele imediatamente responde, de forma curta e direta: Tem seu gnio,
mas uma boa mulher. Voc logo se acostumar (Assis
Brasil, 1997, p. 20).
Jacobina acolheu ternamente o filho, e a cama se transformou

naquele momento em um ninho onde cabiam apenas aquela
estranha ave e seu filhote voraz. Joo Jorge levantou-se, foi
at o bero ao lado da janela, arrumou-o, afofou o travesseiro
(Assis Brasil, 1997, p. 24).
Jacobina apresentada como uma boa me, que conta

com o carinho de seu marido Joo Jorge Maurer, sempre
201
Considerando a resposta de Maurer, deduz-se que o

temperamento de Jacobina seja difcil, o que torna as expectativas de Ana Maria ainda maiores, pois a viso do
Ferrabraz j algo que a assusta. Chegando casa de
Maurer, no Ferrabraz, Ana descobre que o local mais se
parece com uma enfermaria, devido ao nmero de doentes que l esto. Em seguida, apresentada sua nova
patroa, assim descrita pelo narrador: Frau Maurer tinha
um perfil suave e plido e estava deitada sobre a cama ao
centro do quarto, os braos cados sobre o lenol, os olhos
fixos no teto (Assis Brasil, 1997, p. 24).
Jacobina tem algumas de suas caractersticas fsicas
e comportamentais destacadas nesse trecho, sobretudo as
que evidenciam seu perfil plido, trao de quem est adoentado e passa a maior parte do tempo dentro de casa. O
aspecto de doente enfatizado pelos braos cados e pelo
olhar fixo para o teto, dando a entender que a personagem
estaria em transe. Aps essa descrio inicial, o narrador
ressalta: Frau Maurer trazia os cabelos aparados muito
baixos, em caracis dourados que se colavam ao crnio e s
tmporas. A lividez do rosto no esmaecia a fora dos olhos,
brilhantes, azuis e temerrios (Assis Brasil, 1997, p. 24).
Os olhos de Jacobina representam a fora interna da
personagem que, embora frgil fisicamente, mostra-se valente em seus princpios. Tambm so ressaltadas, no tratamento dispensado ao filho, suas condies psicolgicas:
202
preocupado com o bem-estar da esposa adoentada. A forma

como cuida do filho, em idade de amamentao, deixa claro
o quanto uma me dedicada.
Em outro trecho da obra, no entanto, Jacobina representada como mulher [...] estranha, com ataques desde
criana (Assis Brasil, 1997, p. 30), sobre a qual recai a herana familiar de transes e xtases religiosos que sempre
assolaram a famlia Mentz. A nfase dada religiosidade da
personagem fica evidente na descrio feita sobre sua apario durante as festividades realizadas no Ferrabraz. Em
um ambiente festivo, Jacobina surge da seguinte maneira:
[...] voltaram-se para a porta da casa, onde Jacobina surgia,
vestindo uma camisola branca, os cabelos cingidos por flores,
dando o brao a Rodolfo Sehn. Por instinto todos dobraram
os joelhos. Robinson o Ruivo foi at ela e, ajoelhando-se nos
degraus da porta, beijou os ps desnudos (Assis Brasil, 1997,
p. 311).
O autor associa a personagem imagem de uma lder

religiosa que se parece com Jesus Cristo, sendo recorrentes
as passagens que demonstram que os adeptos de Jacobina
identificavam-na com essa imagem. Recria-se, assim, na
obra, o ambiente de devoo e fervor religioso, com cenas
em que todos os presentes ajoelham-se, em sinal de respeito e adorao sua lder espiritual.
Cabe ressaltar que Jacobina no aparece sozinha aos
seus adeptos na cena que mencionamos, mas sim de braos
dados com Rodolfo Sehn. A simbologia da cena leva-nos a
refletir sobre seu significado, j que remete ausncia do
marido Joo Jorge Maurer e sua substituio pelo personagem Rodolfo, amante da personagem. Na continuao
da histria, ocorre o seu desentendimento com a famlia
Kassel, que se retira do grupo, em meio a acusaes que
levam Rodolfo a defender Jacobina. Os presentes so tomados de surpresa pelo que ocorre depois:
A cena do beijo expressa o sentimento de fraternidade

existente entre os Mucker, bem como a tentativa da lder
em acalmar os nimos no Ferrabraz.
personagem so atribudas a persistncia e a fora nas horas mais difceis da histria, especialmente nas
cenas de desfecho da trama, em que os soldados atacam
violentamente o Ferrabraz e incendeiam sua casa, localizada ao p do morro. Em decorrncia desse ato, Jacobina
e parte de seus adeptos refugiam-se na subida do morro,
onde procuram se esconder dos inimigos e encontrar abrigo
para sobreviverem ao ambiente hostil e ao frio do inverno.
Diante das atitudes e das dificuldades que levam o
grupo a fraquejar, Jacobina mantm-se firme, confortando
seus fiis, que no a tinham abandonado:
Na encosta do morro a floresta era to espessa que os diferentes pontos de vigia no se enxergavam uns aos outros. A
comunicao com a choupana de Jacobina dava-se atravs de
trilhas abertas a faco e serrote. O cho mido no era firme
o suficiente, e era preciso agarrar-se aos troncos das rvores
para vencer a forte inclinao do terreno.
Apenas a Mutter os confortava. Envolta no capote de Rodolfo
Sehn, percorria os pontos de guarda como um anjo da esperana, s voltando para a choupana depois de encorajar com o sculo da paz a cada um dos homens trespassados de frio. Mais
de uma vez ela os substituiu em tempos de viglia. Viram-na
ento imvel, o olhar fixo no emaranhado vegetal da floresta, a
espingarda pronta. Nada dizia, e quase juravam que no respirava. Se chegassem perto, ela fazia um peremptrio sinal de
que estava bem, podiam deix-la (Assis Brasil, 1997, p. 518).
203
Jacobina caminhou at Rodolfo, curvou-se, ergueu-lhe ternamente o rosto e beijou-o na boca. Dirigiu-se ao povo:
Que este beijo se transmita a todos vocs. E que seus ouvidos sejam surdos a todas as mentiras. Que o esprito Natural
desa sobre vocs.
Primeiro Rodolfo Sehn, depois o Mutilado, mais alm os restantes homens e mulheres, todos comearam a chorar (Assis
Brasil, 1997, p. 314).
204
Como podemos observar, a Mutter, como chamada

pelos seus adeptos, desempenha papel comparado ao de
um anjo da esperana, que, pela prtica do sculo (beijo),
incentiva o grupo a seguir em frente, na luta pela defesa de
seus ideais. O carter guerreiro da personagem tambm
destacado na obra, uma vez que Jacobina precisa ser forte
para suportar os ataques de seus inimigos. Sensibilidade
e fora so duas das caractersticas enfatizadas por Assis
Brasil nesse trecho.
No relato do desfecho do conflito, mais uma vez o autor remete ausncia do marido Maurer e ao apoio dado a
Jacobina por Rodolfo Sehn, cujo capote a protege do frio e
da chuva:
Se a Mutter era esta presena iluminada, assegurando que
apesar das sombrias previses ela ainda era deles e que com
eles compartilharia os dias futuros, o nome do Wunderdoktor
nunca mais fora pronunciado, tornando-se uma sombra de
existncia incerta, perdida nos desvos do passado (Assis
Brasil, 1997, p. 518, grifo do autor).
As representaes de Jacobina veiculadas por Videiras

de cristal no a incriminam, tampouco a seu grupo. Pelo
contrrio, o perfil biogrfico construdo pelo escritor para
a personagem evidencia sua pretenso de lanar um novo
olhar no apenas sobre o tema, mas principalmente sobre
Jacobina, cuja imagem era predominantemente negativa
at a publicao de sua obra na dcada de 1990.
A atuao de Genuno Sampaio como chefe das operaes militares contra os Mucker tambm enfatizada
pela narrativa de Assis Brasil, na qual o narrador procura caracterizar o personagem do ponto de vista psicolgico
e, em especial, de sua atuao como militar no combate
aos Mucker. Nesse sentido, observamos a preocupao do
narrador em enfatizar as origens e a trajetria percorrida
por Genuno at chegar ao Ferrabraz em 1874. Para tanto,

destaca o fato de este ser, em sua poca, um militar bastante conhecido, cuja fama conferia-lhe o ttulo de um nobre
militar. Segundo o narrador:
Aps discorrer sobre a participao de Genuno em

conflitos nacionais e internacionais, o narrador procura
enfatizar seu carter nico, que o distingue dos demais oficiais de sua poca:
Assim Genuno chegou ao coronelato com o renome burocrtico que qualquer militar, se no fosse um frouxo, poderia desfrutar. Algo o fazia diferente, mas no nico um tapa-olho
negro na vista esquerda, marca visvel de sua bravura. Esta
caracterstica, somada figura seca e trigueira, tornou-o lendrio mesmo entre os camaradas. Considerava a Infantaria
a mais nobre das armas e votava nos conservadores (Assis
Brasil, 1997, p. 398-399).
Como podemos acompanhar, a narrativa de Assis Brasil atribui qualidades morais a Genuno Sampaio, representando-o como um bravo militar. Entre as suas caractersticas est o fato de ser bravo e audacioso em combate, o
205
O Coronel Genuno Sampaio no era apenas ele, mas tambm

a sua fama. Adquirira-a de modo gradual, percorrendo os postos da carreira como quem galga uma elevao dotada aqui
e ali de alguns degraus inesperados. Ao sabor da poltica do
Imprio esses degraus tornaram-se frequentes, materializando-se em guerras externas e revolues nacionais: Genuno
estivera sim nas famigeradas lutas contra os paraguaios e
contra o ditador Rosas, mas somou a estas o conflito de Pernambuco e o farroupilha, no Rio Grande do Sul. A bem da
verdade, nunca admirou esses excessos, sempre os entendeu
como acidentes mnimos que ocorrem a quem escolhe uma
profisso de tal qualidade. Era conhecido como audacioso
em combate, embora isso no o distinguisse de uma legio
de oficiais cujos nomes constavam no Dirio do Governo na
poca das promoes; todos eram bravos, todos audaciosos e
em algum momento haviam praticado o seu ato herico (Assis
Brasil, 1997, p. 398-399).
206
que o transformara em heri. O narrador faz, ainda, uma

breve descrio fsica do personagem, que usa um tapa-olho no lado esquerdo. Esse elemento empregado pelo
autor para demonstrar a bravura de Genuno em combate,
sendo o ferimento no olho prova dos seus atos heroicos.
As incurses militares realizadas por Genuno Sampaio no Ferrabraz so o foco narrativo na descrio do personagem. Suas virtudes e sua capacidade de liderana em
meio ao conflito instalado no Ferrabraz ganham destaque
e so utilizadas como prova de sua bravura e herosmo.
Da mesma forma, a morte de Genuno Sampaio, em
consequncia da bala perdida, reitera sua bravura, levando-o a ser reconhecido pelas autoridades como heri, que
tombou em combate em defesa dos interesses da populao de So Leopoldo. Suas decises, que geravam polmica
at mesmo entre os combatentes, no so utilizadas pelo
narrador para desqualific-lo. Ao contrrio, as decises tomadas por Genuno servem para demonstrar, por meio do
romance ficcional, sua forte personalidade.
Os personagens no cinema provocam sensibilidades

na comunidade
As narrativas flmicas produzidas sobre os Mucker foram responsveis, em grande parte, pela difuso e vulgarizao da imagem de Jacobina Mentz Maurer. O cinema,
atraindo um nmero considervel de espectadores, contribuiu decisivamente para isso, na medida em que difundiu
vrias e consagradas verses sobre os fatos e personagens
que viveram a histria dos Mucker.
Considerando esse processo de construo e difuso
de representaes sociais dos Mucker pelo cinema, privilegiaremos as representaes construdas sobre Jacobina.
Como j referido, analisaremos dois filmes produzidos so-
207
bre o tema, o primeiro lanado em 1979 e o segundo, em

2002. Filmadas em contextos bastante distintos, as duas
narrativas apresentam interpretaes diferentes sobre a
personagem central. So essas interpretaes, visveis por
meio das suas caractersticas fsicas e psicolgicas e tambm das suas aes, que tornam possvel a anlise das representaes construdas pelo cinema sobre Jacobina.
A primeira representao a ser analisada encontra-se
em um filme de 1979 Os Muckers , que teve no Festival
de Gramado sua primeira sesso pblica. Marlise Saueressig, natural de Sapiranga, interpretou a personagem
principal, papel que lhe conferiu o prmio de melhor atriz
do Festival de Cinema daquele ano.
A anlise do filme implica reconhecer a simplicidade
das condies tcnicas e os escassos recursos financeiros
existentes poca de sua produo. Alm disso, os atores,
dentre os quais a atriz que interpretava Jacobina, no
eram profissionais, constituindo-se, em sua maioria, de
moradores das proximidades. A intrprete de Jacobina tornou-se bastante conhecida pela populao de Sapiranga,
que muitas vezes a confundia com a prpria personagem.
Como j referimos, no se conheceu o rosto de Jacobina,
razo pela qual assumiu ares enigmticos e misteriosos.
O filme de 1979 mostrou, pela primeira vez, aos espectadores uma verso materializada da personagem, que,
interpretada por Marlise, apresentava-se como uma mulher branca, de cabelos pretos, semblante srio e que usava
roupas bastante recatadas at mesmo para sua poca. A
construo da imagem do imigrante alemo como algum
srio e pouco sorridente foi corporificada em Jacobina, assim como na maioria dos personagens da narrativa. A personagem foi colocada num ambiente marcado pela tranquilidade, que, gradativamente, cedeu espao misria e
desigualdade social, tornando o lugar propenso a conflitos.
208
diante dessas questes de carter socioeconmico

que Jacobina aparece como salvadora dos colonos do Ferrabraz. Sua imagem, em vrios momentos, est associada
de uma mulher que parece ter vises e que se prostra
diante de seus adeptos, recebendo revelaes. Nesse caso,
acreditamos que a narrativa flmica procura evidenciar a
vocao religiosa de Jacobina, que no teria sido bem entendida pelo restante da populao de So Leopoldo, a qual
a identificou como enganadora.
Quanto a essa questo, observamos que o filme destaca, em vrias cenas, a atuao da populao e das autoridades de So Leopoldo, apontadas como causadoras do clima
de deboche e de perseguio a Jacobina e seu grupo. O filme a apresenta como lder dos que se encontram oprimidos
e que desejam resolver seus problemas. Como resposta a
essa liderana exercida sobre os colonos, os demais moradores da colnia a teriam condenado moral e religiosamente.
Para dar veracidade a essa verso, o filme tem o cuidado de evidenciar a maneira simples de viver dos colonos
do Ferrabraz. O perfil tnico dos moradores, assim como
suas atividades de plantaes e criao de animais, tambm enfatizado, procurando conferir maior credibilidade
s cenas e aos personagens.
Alheia ao ambiente de hostilidade existente na colnia
poca, Jacobina procura seguir firmemente suas convices religiosas por meio dos cultos e das pregaes que preside em alemo. Nesse filme, ela identificada como Cristo,
evidenciando-se o seu carter sagrado, ao mesmo tempo em
que se coloca em questo a construo da protagonista, que
teria se autodenominado a reencarnao de Jesus. Esse
aspecto reafirmado pelos ataques histricos sofridos por
uma das participantes de um culto presidido por Jacobina,
apresentando o morro Ferrabraz como um lugar de devo-
209
o e fervor religioso, no qual a profetisa procede a prticas

consideradas imprprias, como a realizao de casamentos,
e probe que seus fiis ingiram bebidas alcolicas.
Alm disso, so mostradas as arbitrariedades das autoridades, que agem por convenincia e, obviamente, so
contrrias aos Mucker. Em resposta a essas arbitrariedades cometidas, os Mucker teriam reagido, na tentativa de
se defenderem. Portanto, a hostilidade e a agresso entre
os dois lados tornam-se elementos recorrentes no filme,
sendo os Mucker apresentados como vtimas.
J o personagem Genuno Sampaio representado
como um dos principais combatentes do grupo. Porm, no
filme de 1979, verificamos que este no aparece como personagem de destaque, sendo assumido pelo capito Dantas
o papel de liderana da fora oficial contra o grupo.
Sobre essa narrativa, de grande relevncia mencionar que o intrprete de Genuno Sampaio foi o sapiranguense Ivo Roque Sefrin, filho de Leopoldo Sefrin, autor
dos artigos publicados sobre os Mucker no jornal O Ferrabraz. interessante, assim, o fato de Leopoldo Sefrin ter
sido um dos grandes responsveis pela difuso de representaes contrrias aos Mucker na imprensa nas dcadas
de 1940 a 1960 e, anos mais tarde, o seu filho ter interpretado o papel do Coronel Genuno Sampaio no primeiro
filme produzido sobre o tema. Tanto o pai quanto o filho
desempenharam papis semelhantes no contexto da construo das representaes sociais sobre os Mucker, perfilando-se ao lado daqueles que procuram responsabilizar o
grupo pelo conflito. Esse aspecto leva-nos a acreditar que
as ideias defendidas por Leopoldo Sefrin influenciaram decisivamente a opinio de Ivo a respeito do conflito.
Como afirmamos, Genuno Sampaio no mereceu grande ateno no filme, que o representa de forma breve, j na
210
fase final da histria. Usando roupas do exrcito brasileiro

e sempre com olhar srio e desafiador, o coronel caracterizado como um militar que desempenha sua funo de guerrear e apaziguar a ptria, a quem deve obedincia. Naquele
contexto, Dantas assume a frente de combate, estando Genuno em posio secundria. A morte do coronel mostrada de forma rpida, como resultado de um disparo de um
de seus prprios soldados. Esse elemento revela a tentativa
de inocentar os Mucker do assassinato de Genuno, embora
tenha sido essa a verso mais aceita sobre sua morte.
A representao de Genuno Sampaio na primeira
narrativa deixa clara a inteno dos narradores de enfatizar a histria do conflito mostrando o ambiente vivenciado pelos Mucker. A atuao das foras oficiais representada como resultado da incapacidade das autoridades de
compreenderem os objetivos do grupo, voltados, segundo
a narrativa flmica, a superar as inmeras dificuldades
enfrentadas na colnia, o que no foi respeitado pelos moradores nem pelas autoridades. Como resultado desses desentendimentos entre os dois lados, deu-se o assassinato
de Genuno Sampaio.
Em 2002, com o lanamento de A paixo de Jacobina,
lana-se uma nova representao da personagem mencionada no ttulo da obra. Nessa nova verso, o ambiente natural do Ferrabraz apresentado de forma desvinculada
da realidade da colnia poca do conflito. O tratamento
dado pela equipe tcnica ao local e aos personagens resulta
na criao de um ambiente marcado pela artificialidade e
pela preocupao com a esttica.
Caracterizando-se como uma grande produo cinematogrfica, A paixo de Jacobina mostra uma nova verso dos Mucker, que se distancia da realidade dos acontecimentos e dos personagens envolvidos no conflito. Trata-
211
-se de uma obra de fico em que cenrio, personagens e

enredo no tm compromisso com a veracidade dos fatos.
Essas consideraes, j discutidas no primeiro captulo,
tornam-se visveis, tambm, quando analisamos a personagem principal do filme, interpretada por Letcia Spiller,
atriz de cinema e de novelas da Rede Globo de Televiso.
A Jacobina interpretada pela atriz global apresenta-se
como uma mulher branca, de cabelos loiros e compridos, de
aspecto adoentado, com uma pele extremamente branca,
sinalizando permanecer dentro de casa em razo de sua
incapacidade para o trabalho braal. De estatura razoavelmente alta, pouco usual para sua poca, a personagem
conta, ainda, com a construo de uma imagem cuja face
revela caractersticas anormais.
Em vrias cenas, Jacobina tem o olhar distante, como
se estivesse paralisada, recebendo alguma revelao, quase
em transe. Jacobina aparece como uma mulher com caractersticas psicolgicas abaladas, estando emocionalmente
transtornada, em decorrncia de sua inclinao religiosa,
como no caso da imagem utilizada na capa da edio do
filme e do folder produzido para o seu lanamento.
Nessa perspectiva insere-se a personagem Jacobina, a
qual desempenha um papel central no desenrolar da trama
que leva ao conflito entre seus adeptos e seus inimigos. Em
meio s cenas que mostram a histria, sua imagem construda, enfatizando-se sua instabilidade emocional e seu
fervor religioso diante das revelaes. Nesse contexto narrativo que se d a sua identificao como Cristo-Mulher.
Percebemos, j no incio do filme, a preocupao em
construir a histria da personagem desde sua infncia,
buscando as razes familiares e, mais diretamente, a influncia exercida pela me, com sua inclinao para a religiosidade. Como exemplo disso, observamos, na cena ini-
212
cial do filme, que Jacobina fora educada segundo rgidos

padres morais, o que a teria impedido de saciar a fome
na panela de feijo encontrada abandonada no campo. Todavia, nessa mesma cena, a personagem, ainda criana,
no se abstm de recolher uma pequena cruz, que viria
a acompanh-la at a fase adulta. Seria, portanto, essa a
indicao de sua inclinao religiosa.
A descrio da personagem em sua infncia serve de
ponto de partida para a introduo do espectador na trama
e tambm para justificar seu perfil psicolgico j na fase
adulta. Cabe ressaltar que a sequncia dos fatos apresentada no filme no a mesma da histria do conflito. Um
exemplo disso pode ser percebido na forma como se relata
o encontro entre Jacobina e Joo Jorge Maurer. Os dois
teriam se conhecido no Ferrabraz, quando a me de Jacobina a levara para ser atendida pelo Doutor Maravilhoso.
Outro elemento ficcional a paixo da protagonista pelo
primo Franz, com quem acaba tendo relao sexual na cachoeira do Ferrabraz.
Esse apelo sensualidade aparece novamente no
filme quando Jacobina recebe as revelaes divinas e se
despe diante da luz que a ilumina, misturando, na mesma
cena, sensualidade e religiosidade. A partir desse momento, a personagem passa a usar apenas uma tnica branca,
sendo esse um recurso simblico empregado para dar destaque construo da imagem de Cristo-Mulher.
Para Jacobina, o Ferrabraz, na narrativa, mostra-se
como o paraso, um local livre da maldade e onde todos
os excludos tm seu lugar assegurado. Como recursos visuais para causar no espectador essa sensao, os narradores valem-se da utilizao de flores na cabea da personagem, denotando, mais uma vez, a sua religiosidade
misturada sensualidade.
Na sinopse da verso do filme, editada em DVD, h uma breve explicao em

que se afirma que o filme aborda a histria de uma paranormal que falava com
Deus.
105
213
A representao de Jacobina como uma paranormal105

fica evidenciada, no filme, quando se enfatiza a imagem
de uma mulher alienada aos acontecimentos do local. Seu
olhar perdido na paisagem do Ferrabraz ajuda a construir
a imagem de algum mentalmente desequilibrado.
Da mesma forma, Jacobina mostra-se despreocupada
com as rivalidades e os ataques que recebe de seus inimigos, sugerindo estar certa de sua misso e de que, quando necessrio, Deus a proteger. Esse aspecto de irracionalidade e alienao parece ser um fator preponderante
na construo da personagem no filme de 2002. Tal perfil
pode ser contemplado na cena em que Jacobina deita-se
sobre o caixo de um dos seus adeptos, evidenciando certo grau de fanatismo religioso, mostrado pelas palavras
e pela sensualidade de seu corpo coberto por uma tnica
quase transparente.
A representao de Jacobina construda nessa produo cinematogrfica procura colocar em evidncia a imagem de uma mulher fanatizada e alheia realidade, retratando a histria de uma paranormal que foi deslocada
do contexto da colnia alem e inserida num universo ficcional marcado pelo sobrenatural. Essa representao de
uma mulher que fala com Deus contribui decisivamente
para a reafirmao de um imaginrio no qual Jacobina
identificada com o mundo da paranormalidade, desvinculada do meio colonial do final do sculo XIX.
Observamos que os dois filmes, inseridos em contextos
bastante distintos, foram responsveis pela construo e
difuso de representaes que apontaram Jacobina como
a personagem principal do conflito Mucker. Do papel de
lder religiosa, preocupada com os problemas cotidianos do
214
Ferrabraz, na verso de 1979, Jacobina passa condio

de alienada e paranormal na verso de 2002.
Nessa segunda narrativa, o Coronel Genuno Sampaio aparece como heri que d sua vida em nome da defesa dos interesses da populao de So Leopoldo. Diferentemente da primeira verso, que contou com atores locais,
o intrprete de Genuno agora o ator da Rede Globo Felipe Camargo.
A heroicizao do personagem torna-se evidente na
obra, que o apresenta ao espectador como algum de forte personalidade, dotado de astcia militar e confiante na
vitria. Esse aspecto de superioridade do coronel em relao aos Mucker perceptvel no momento em que, sendo
alertado sobre os perigos que envolveriam sua ao no Ferrabraz, ele afirma estar curioso para conhecer o prespio
da santinha. O tom irnico demonstrado pelo personagem
nessa afirmao aponta para sua inteno de desqualificar
os Mucker e, em especial, Jacobina. O fato de o grupo ter
sido liderado por uma mulher tomado pelo coronel como
fator desmerecedor de maiores cuidados no momento de
ataque ao Ferrabraz.
Em outra cena do filme, Genuno Sampaio surge,
acompanhado de seus soldados, chegando a Sapiranga. No
momento de sua chegada, aparecem crianas cantando em
roda uma msica cuja letra diz que iro fazer salsicha de
Jacobina. Mais uma vez, a narrativa recorre a expresses
de forte significado para compor a cena em que Genuno
entra triunfante na cidade. Nesse momento, o coronel representa a ordem e o progresso.
Seu carter valente e corajoso reafirmado quando as
tropas chegam ao Ferrabraz e Genuno ordena que um de
seus comandados se dirija a Robinson, apontado como lder
da resistncia armada dos Mucker e chamado de velho
demnio pelo coronel. Diante da negativa de paz, as tro-
Algumas aproximaes entre os personagens

A anlise que realizamos sobre os dois personagens
centrais do conflito permitiu que percebssemos como, em
diferentes momentos e por meio de diferentes veculos, difundiram-se diversas representaes de Jacobina Maurer
e de Genuno Sampaio, reafirmando o antagonismo existente entre ambos.
A maioria das representaes construdas sobre os
dois personagens contribuiu para a construo da imagem
de Jacobina mulher colona e de origem alem que viveu
no contexto do sculo XIX como responsvel pelas atrocidades cometidas pelos Mucker. Podemos dizer, baseados
em diferentes fontes, que essa personagem sobressaiu nas
narrativas sobre o conflito, tornando-se mais importante
215
pas entram em combate, tendo frente o prprio Genuno

Sampaio, que acaba sendo assassinado pelo adversrio.
Nessa construo da figura heroica do personagem,
observamos que a imagem construda para Robinson contrape-se de Genuno. Este representado com seu uniforme do exrcito, montado em seu cavalo e confiante na
vitria. J o outro tem roupas simples e sujas em razo
das lutas pela defesa dos ideais do grupo , barba e cabelos
descuidados, ao mesmo tempo em que seu olhar demonstra
a sua bravura e o seu carter destemido diante do inimigo.
Percebemos que a contraposio desses dois personagens no campo de batalha serve de instrumento para
a construo das representaes de Genuno como heri e
dos Mucker como fanticos. Nesse sentido, tanto a imagem
de Jacobina quanto a de seu amante Robinson servem para
imprimir no espectador a sensao de fanatismo e promiscuidade, alm de revelarem a persistncia dos Mucker no
que se refere aos ideais religiosos.
216
que o Coronel Genuno. Tal personagem tambm foi alvo

de diferentes interpretaes. Sobre ele recaram os louros
da vitria, e sua imagem foi apresentada, na maior parte
das vezes, como a daquele que deu sua prpria vida em
defesa dos interesses dos moradores de So Leopoldo e da
ptria brasileira. Esse carter cvico foi amplamente enfatizado, destacando sua origem militar e seus feitos.
Defendemos a ideia de que Jacobina Maurer e Genuno Sampaio encontravam-se em campos opostos, no apenas por sua condio de inimigos. Essa oposio deu-se,
tambm, aps a morte dos dois, em 1874, momento inaugural das representaes construdas sobre eles. medida
que se construa uma imagem gloriosa para Genuno, Jacobina teve sua atuao diminuda, sendo transformada
em vil. Cabe destacar, novamente, a vitalidade da imagem gloriosa de Genuno, que mais facilmente se difundiu entre os sapiranguenses. O olhar crtico que lanamos
sobre as fontes analisadas teve como objetivo avaliar as
transformaes ocorridas no processo de construo das
representaes sociais sobre os dois personagens. Enfatizamos que nossa inteno no foi a de julgar, mas sim a de
compreender como se deram as construes narrativas de
que foram alvo os personagens, inserindo-as em seu contexto de produo.
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jacobina mentz maurer: gnero, poder e produes

Jacobina e Genuno: gnero, antagonismos e

XIX e nas primeiras do sculo XX, tanto nos espaos rurais

Marlise Regina Meyrer, Daniel Luciano Gevehr

Os textos publicados nesta obra refletem no somente

Marlise Regina Meyrer, Daniel Luciano Gevehr

avanou alm do exposto pelos autores citados. As obras

Marlise Regina Meyrer, Daniel Luciano Gevehr

Genuno tiveram sua imagem construda e difundida por

a produo da distino: gnero, etnia,

Apoiava-se em pressupostos comuns, credos comuns, formas

parte, analisada a formao que essas moas receberam

Marlise Regina Meyrer, Daniel Luciano Gevehr

Essas caractersticas da burguesia europeia do sculo

O pensamento de Michel Foucault, principalmente

Falar de um espao social dizer que no se pode juntar uma

Para o socilogo, as diferentes propriedades atuantes em

no mundo moderno, para a produo de indivduos sociais

Marlise Regina Meyrer, Daniel Luciano Gevehr

mica [...] (1989, p. 153). Ao privilegiarmos a perspectiva da

A fundao da Evangelisches Stift e o contexto

Marlise Regina Meyrer, Daniel Luciano Gevehr

soubessem ler e escrever e a de j terem sido confirmadas.

Todavia, a educao feminina foi, no sculo XIX, o

Como professoras, as mulheres s podiam atuar no

O termo secundrio foi aqui utilizado de acordo com Kannemberg (1987,

Marlise Regina Meyrer, Daniel Luciano Gevehr

quinze alunas, provenientes de vrias localidades do Rio

[...] a estruturao do ensino brasileiro obedecia a uma lgica

O desenvolvimento do ensino feminino no Brasil foi

Marlise Regina Meyrer, Daniel Luciano Gevehr

tendimento era de que a instruo deveria servir somente

a maneira burguesa de ser e viver, surgindo, de acordo com

Nesse sentido, a sociedade burguesa reforou aqueles

As diferenas entre a educao feminina e a masculina

Uma nova mentalidade burguesa reorganizadora das

Marlise Regina Meyrer, Daniel Luciano Gevehr

nhou um impulso significativo, atraindo, principalmente,

seguia esses princpios, com base nos quais a professora

A educao feminina tinha como principal objetivo

[...] uma moa prendada, hbil nos trabalhos manuais,

Marlise Regina Meyrer, Daniel Luciano Gevehr

A emergente burguesia brasileira do perodo moldou

A educao feminina no Rio Grande do Sul

O processo educativo deveria produzir a conscincia de que