AMORC - Questões Místico-Filosóficas. (Português)

QUESTOES
MISTICO-FILOSOFICAS
O QUE VOCE PENSA DELAS?
SERGE TOUSSAINT
QUESTOES
MISTICO-FILOSOFICAS
SERGE TOUSSAINT
l a Ediâo
O rdem Ro sa c r u z
Curitiba PR
2008
T itu lo o rigin al: Q uestions philosophiques

Et vous, qu'en pensez-vous?
A utor: SERGE T O U SSA IN T

G rande M estre da AM ORC
para pafses de lingua francesa
Traduzido do original frances de abril 2008
COORDENAgAO E SUPERVISAO
Charles Vega Parucker, F. R. C.
Grande Mestre
BIBLIOTECA ROSACRUZ
ORDEM ROSACRUZ, AMORC
GRANDE LOJA DA JURISDigAO DE
LlNGUA PORTUGUESA
Edigao autorizada por:

DIFFUSION
VROSICRUCIENNE
Chateau dOmonville
27110 Le Tremblay
France
l a Edigao em Lingua Portuguesa

setembro 2008
ISBN-978-85-317-0197-9
Todos os direitos reservados pela

ORDEM ROSACRUZ, AMORC
GRANDE LOJA DA JURISDIQAO
DE LINGUA PORTUGUESA
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Indice
A laicidade e a espiritualidade sao compatfveis ? .....................................................7
Qual 6 a sua concepgao de D eus?...........................................................................10
As vezes se diz que o tempo e o espago sao apenas ilusoes...................................13
Em que consiste a alma humana? ..........................................................................16
A beleza da natureza nao esconde sua crueza?.....................................................19
Que a Queda do H omem " ? ................................................................................. 22
Como voce concebe a morte?................................................................................... 25
Em que consiste exatamente o carma? .................................................................. 28
Voce acredita nos extraterrestres?.............................................................................31
Qual a fmalidade da reencarnagao? ....................................................................34
Qual 6 a sua concepgao da economia? .................................................................. 37
Que sentido voce da ao termo misticismo ? ............................................................. 40
necessario sofrer para evoluir no piano espiritual?............................................ 43
Diz-se com freqiiencia que o ser humano e dotado de livre-arbftrio. Mas sera
que ele e verdadeiramente livre nassuasescolhas?........................................ 46
Existem os anjos?....................................................................................................... 49
Tem os gemeos a mesma alm a?......................................... ..................................... 52
6 a paz possfvel na Terra?.........................................................................................55
Voce acredita na Astrologia? .................................................................................... 58
Os Livros Sagrados representam a \ferdade Divina?............................................ 61
Existeuma moral universal?.................................................................................... 64
Que sao realmente as almas gemeas?......................................................................67
Comocombater aviolencia?.................................................................................... 70
Pode o carma ser coletivo?.........................................................................................73
Podem os animais reencarnar no reino humano?................................................. 76
Sao a ciencia e o misticismo conciliaveis?............................................................... 79
Qual a sua concep$ao da educagao?................................................................... 82
Quais sao as causas do racismo?..............................................................................85
E a fe necessaria para levar a bom termo uma busca mfstica?.............................88
Existe uma concepgao rosacruz do bem e do mal? .............................................. 91
Sao a hora e as circunstancias da morte predeterminadas?.................................94
Pode-se dizer que existem uma espiritualidade oriental e uma
espiritualidade ocidental?..................................................................................97
E a magia negra eficaz?......................................................................................... 100
Que pensa voce da clonagem reprodutiva? ......................................................103
Se Deus existe, por que o ser humano enfrenta tantas provagoes,

desgragasemiserias? ........................................................................................ 106
Em certos escritos mfsticos se faz referenda a era de Aquario.
De que se trata? ................................................................................................109
Como explicar as profecias? Nao serao elas a negagao do
livre-arbftrio?...................................................................................................... 112
Que pensa voce da pena de morte?.......................................................................115
Existem os milagres?................................................................................................118
Diz-se com frequencia que o acaso nao existe. No entanto,
nao somos responsaveis por tudo o que nos ocorre.
Que pensa voce sobre isto?............................................................................... 121
Existem os fantasmas? ............................................................................................124
Que pensa voce sobre a vivissecgao?.......................................................................127
A Filosofia Rosacruz preconiza que a meta do ser humano 6 alcangar a
perfeigao. Mas sera essa meta realmente acessfvel?....................................... 130
Tem a riqueza e a pobreza uma ligaâo com a espiritualidade? ..................... 133
Qual e a origem dos sonhos? ................................................................................. 136
Que pensa voce do aborto e da contracepgao?....................................................139
Se Deus e perfeito e se Ele criou o ser humano a Sua imagem, por
que o ser humano 6 tao imperfeito?............................................................... 142
Voce acredita na vinda de um novo messias?.......................................................145
Qual e a sua concepgao da polftica?.................................................................... 148
O Diabo existe? ....................................................................................................... 151
Que pensa voce do suicidio?.................................................................................. 154
Que diferenga existe entre a reencarnagao e a metempsicose?.......................... 157
Voce costuma falar em humanismo no que escreve. Que entende
por isto? ............................................................................................................. 160
E possfvel a igualdade entre os seres humanos?.................................................. 163
Em certos escritos rosacruzes faz-se referenda a uma Religiao
Universal. Que e exatamente isto?................................................................. 166
Pode-se fazer uma ligagao entre a psicologia e a
espiritualidade?.................................................................................................169
Que pensa voce do perdao?.................................................................................. 172
Foi o ser humano criado comohomem, conforme ensina a
maioriadasreligioes? ...................7..T7..T...........................................................175
Voce acredita num futuro apocalipse? .................................................................178
Qual e a sua concepâo da arte?.......................................................................... 181
Que pensa voce da doaâo de orgaos?................................................................. 184
Costuma-se dizer que nao se deve julgar os outros. Neste caso,
por que o ser humano tem a faculdade de julgar? ......................................187
Segundo voce, que e a felicidade?.........................................................................190
Sera que os rosacruzes sao utopicos?.................................................................... 193
Como voce considera o mundo atual?................................................................. 196
Introduâo
Caro leitor:
A maioria das pessoas pensa que a filosofia e um campo reservado a
uma elite intelectual formada para ela e que e o seu apanagio. por isto
que muitas pessoas se proibem de refletir sobre questoes ditas filosoficas,
considerando erroneamente que nao tem inteligencia para isto ou que
isto nao e da sua competencia. No entanto, o vocabulo filo s o fia vem do
grego "philosophos, que significa literalmente am or a sabedoria. Por
extensao, ele quer dizer "cien cia da v i d a Isto supoe que todo indivfduo
que aspira a sabedoria e se interessa pelos mistrios da vida e urn filosofo
na alma, quaisquer que sejam seu nrvel de estudo e sua formagao.
Se voce esta com este livro nas maos, e provavelmente porque a
filosofia, no sentido academico ou literal do termo, o atrai. Voce vai notar
que ele esta composto na forma de uma serie de questoes. Originalmente,
essas questoes me foram colocadas por membros da Antiga e Mfstica
Ordem Rosae Crucis. Elas sao entao tratadas do ponto de vista da Filosofia
Rosacruz, a qual e ao mesmo tempo humanista e espiritualista. Dito
isto, eu pensei que as respostas dadas a elas poderiam interessar a toda
pessoa que se interroga sobre assuntos misticos como Deus, a alma
humana, a vida postuma, a finalidade da existencia, o livre-arbitrio etc,
ou sobre problemas sociais como a laicidade, a pena de morte, o suicfdio,
a eutanasia, a doagao de orgaos etc.
Voce vai notar que certas respostas se confirmam. Isto permite
completar as exp licates dadas a esse ou aquele assunto ao longo das
paginas e trata-las de um modo um tanto diferente. Naturalmente, elas
nada tem de dogmatico ou de sectario, de maneira que cada qual e
inteiramente livre para subscreve-las ou nao. Alem disso, elas nao sao
exaustivas e poderiam ser mais desenvolvidas. Nesta linha de pensamento,
cada uma delas e seguida de um espago no qual eu o convido a escrever
seus pontos de vista ou seus comentarios, donde o subtitulo: E voce, que
pensa d isto?. Nao hesite em usar esse espago de reflexao, a fim de fazer
deste livro o seu proprio livro...
Com meus pensamentos mais fraternos,
Serge Toussaint
Grande Mestre
A laicidade e a espiritualidade sao compativeis?

Por definigao, a laicidade e o principio segundo o qual ha
uma separagao entre a sociedade civil e a sociedade religiosa.
O Estado nao exercendo nenhum poder religioso e a Religiao
nao exercendo nenhum poder civil. Em virtude deste principio,
uma sociedade laica nao favorece nenhuma religiao em
particular, mas, paralelamente, nao estabelece nenhuma
diferenga entre as comunidades religiosas e, naturalmente, entre
seus membros. Assim, todos os cidadaos, sejam crentes ou nao,
que pertencem ou nao a uma religiao, fazem entao parte de
uma so e a mesma nagao, tem os mesmos direitos civis e devem
cumprir os mesmos deveres. Ao longo da Historia, a maioria
dos paises do mundo esteve sob a influencia de uma religiao
dominante, de modo que eles eram mais freqiientemente
dirigidos em fungao das crengas proprias dessa religiao e das
exigencias do seu clero. Por exemplo, muitos dos paises
europeus foram governados durante seculos por monarquias
sujeitas a Igreja Catolica, sendo o proprio rei coroado pelo papa
ou por um dos seus representantes diretos. Com razao podiase entao falar em religiao do Estado\ com todas as derivagoes
e todas as opressoes que resultaram disto. E justamente por
esta razao que muitas nagoes chegaram a instaurar a laicidade
no funcionamento da sociedade.
A espiritualidade, por sua vez, pode ser definida como a
crenga numa dimensao espirituai da existencia, dimensao que
corresponde a alma no ser humano e a Deus na Criagao. No
decorrer das eras, esta crenga deu origem a religioes que a
mantiveram na forma de doutrinas e dogmas, gerando assim o

que se pode chamar de religiosidade. Infelizmente, a maioria
das religioes assim criadas procurou estender sua hegemonia
e reivindicar o monopolio da fe e mesmo da verdade. Como
todo mundo sabe, isto causou e ainda causa muitos conflitos
pelo mundo afora. Cabe acentuar tambem que se pode ser
espiritualista sem ser por isto religioso, no sentido de que se
pode admitir a existencia de Deus sem pertencer a uma religiao
especifica. Enfim, eu acrescentaria que, se a religiosidade e a
forma menos elevada da espiritualidade, a mais elevada e o
misticismo, pois um mfstico autentico nao se limita a crer em
Deus e a seguir um credo necessariamente dogmatico; ele
estuda tambem as leis pelas quais Ele se manifesta na Criagao.
Em outras palavras, ele aspira ao Conhecimento. Contrariamente a religiosidade, o misticismo e entao um vetor de paz,
pois fundamenta-se no desejo de estudar, de compreender e
conhecer, o que implica ter o espirito aberto e ser tolerante.
Neste particular, ninguem pode negar que a intolerancia e a
principal causa das guerras que assolaram e ainda assolam a
humanidade.
Com base nisto, podemos dizer que nao ha incompatibilidade entre a laicidade e a espiritualidade, na condigao
de que cada uma respeite a outra e haja no seu proprio campo.
Com efeito, pode-se ser laico no que concerne ao funcionamento e as instituigoes do Estado, permanecendo-se
espiritualista ao mvel de suas convicgoes pessoais. Infelizmente,
alguns ideologos confimdem "laicidade com ateism o e, com
o pretexto de garantir a primeira, empenham-se em instaurar
o segundo na forma de um laicismo exclusivo. E justamente
esta confusao que explica porque a espiritualidade esta
ameagada em certos paises. Seja como for, se e inegavel que a
religiosidade gerou conflitos e guerras ao longo dos seculos,
ela deu a humanidade valores morais e contribuiu para o

desenvolvimento das artes, da literatura e mesmo das ciencias. A
este respeito pode-se levantar a questao de saber como o mundo
teria evoluido se rivesse se deixado guiar unicamente pelo ateismo.
De minha parte estou convicto de que ele teria sofrido mais
perfodos tenebrosos e de que nao se teria elevado ao rnvel de
consciencia que tem atualmente, mesmo que seja verdadeiro que
este nivel esteja ainda longe de ser ideal. Alem disso, o ateismo e a
base do materialismo, o qual se fiindamenta na rejeigao de toda
forma de espiritualidade e na satisfagao dos desejos menos nobres
da natureza humana (poder, posse, dominagao etc). Por isto ele
traz em si os germes da discordia e do oprobrio. Parece-me entao
que o ideal nesta questao e ser um laico espiritualista ou, se alguem
preferir, um espiritualista laico.
E voce, o que pensa disto?
Qual c a sua concepâo de Deus?

Crer em Deus e uma coisa; defini-Lo e outra, tanto mais
que Ele e inconcebivel e ininteligivel. Pode-se entretanto tentar
faze-lo dizendo primeiro que Ele nao existe como um Superhomem sediado em alguma parte do ceu e decidindo a sorte
dos seres humanos segundo Seu humor de cada momento.
Ainda que respeitavel em si mesma, esta concepgao de Deus
faz Dele um Ser antropomorfico animado dos sentimentos
humanos, o que Ele nao e e nunca foi. Do ponto de vista
rosacruz Ele e a Inteligencia Absoluta que esta na origem da
Criagao e de tudo o que ela contem nos pianos visivel e invisivel.
Dado que esta Inteligencia sempre existiu em Estado puro,
Deus consiste numa Energia transcendente e imanente que
impregna o universo, a natureza e o proprio ser humano. Ele
e entao ao mesmo tempo Essencia e Substancia, o que supoe
que nada existe fora e independentemente Dele, seja no piano
material ou no piano espiritual. Ele e tambem Consciencia, o
que explica porque e definido em certos textos misticos como
o Ser, nao somente no sentido do que os hebreus diziam a
proposito de Deus, a saber que "Ele e Aquele que e \ mas
tambem no sentido de: "Ele e A quele qu e sabe qu e e .
Lembramos tambem a definigao que Lhe dao os hermetistas:
Deus e um a esfera cu jo cen tro esta em toda parte e cuja
circunferencia nao esta em parte alguma
A particularidade de Deus como Inteligencia absoluta esta
em se manifestar em toda a Criagao atraves das leis imutaveis e
perfeitas. Segundo se apliquem no piano material ou no
espiritual, essas leis se dizem fisicas (sucessao das estagoes,

gravitagao universal etc.) ou metafisicas (carma, reencarnagao
etc). A primeira categoria concerne mais aos cientistas e a
segunda, interessa mais particularmente aos mfsticos. Dito isto,
nao ha verdadeiramente fronteira entre as duas, pois toda lei
fisica e a contrapartida, a correspondencia ou a extensao de uma
lei metaffsica; tanto e verdade que o mundo visivel emana do
mundo invisivel. E justamente por esta razao que a ciencia e o
misticismo absolutamente nao sao incompativeis mas, ao
contrario, formam os dois pilares do Conhecimento tal como o
ser humano pode apreende-lo. Naturalmente, isto supoe que
os cientistas tenham uma atitude espiritualista e que os mfsticos
demonstrem um racionalismo esclarecido em sua busca. Seja
como for, nao e o Proprio Deus que devemos procurar estudar,
pois Ele e inacessivel a inteligencia humana; mas sao as leis fisicas
e metafisicas pelas quais Ele se manifesta, leis que podemos
qualificarglobalmentecomo divinas ou cosmicas. Alem disso,
este estudo nao deve tratar unicamente do como de sua agao, o
que a ciencia tende a fazer, mas tambem do seu porque.
Aqueles que negam a existencia de Deus argumentam
geralmente seu ponto de vista afirmando que, se Ele existisse,
nao haveria nem infelicidades, nem penas, nem sofrimento na
Terra. Ainda que se possa compreender este argumento no
piano humano, ele traduz uma compreensao erronea do que e
Deus e do papel que Ele desempenha na Criagao. Alias, podese notar que a maioria dos ateus assim sao porque se recusam
a admitir que Ele nao se empenhe em se opor ao que ponha o
nosso bem-estar em perigo. No entanto, nao e Ele quem causa
e faz as guerras e sim os seres humanos. Analogamente, e a
inconsciencia deles, sua ignorancia ou sua imprudencia, que
esta na origem da maior parte dos acidentes. Quanto as
doengas, muitas delas se devem a falta de higiene ou a violagao
das leis naturais. Do ponto de vista racional, a Criagao e

necessariamente obra de um Criador, pois aquilo que existe
nao pode provir de um nao-ser. E como o universo, a natureza
e o ser humano sao regidos por leis que causam admiragao nos
mfsticos como nos cientistas, dai resulta que esse Criador e
prodigiosamente inteligente. Em ultima analise, parece-me que
a verdadeira questao nao esta em saber se Deus existe ou nao,
pois Ele nao pode deixar de existir. A questao esta antes em
compreender em que medida Ele intervem na vida do ser
humano. De minha parte, respondo a esta questao dizendo:
Na propria medida em que o ser humano L heperm ite intervir".
Isto supoe que, quanto mais recorremos as Suas leis, mais Ele
se expressa em nos e atraves de nos.
As vezes se diz que o tempo

e o espaô sao apenas ilusoes.
Muito cedo na sua historia o ser humano se deu conta de
que sua existencia estava sujeita a um processo que o levava
irremediavelmente a envelhecer ate o momento final em que
ele morria. Melhor ainda, ele compreendeu que esse processo
fazia parte dos ciclos que se seguiam a ritmos mais freqiientemente regulares: a alternancia do dia e da noite, as fases da
Lua, a sucessao das estagoes etc. Foi entao que a nogao de
tempo germinou na sua consciencia e que ele sentiu a
necessidade de planejar as atividades de que dependia sua
sobrevivencia, tais como a pesca, a caga, as semeaduras, as
colheitas etc. Primeiro ele fez isto com a ajuda das referencias
ja citadas, depois por meio de instrumentos que fabricou com
este objetivo, como a ampulheta, a clepsidra e o calendario solar.
Hoje em dia dispomos de relogios de parede, relogios de pulso
e cronometros eletr6nicos gragas aos quais o passado, o presente
e o futuro se confundem num instante virtual que nossa
consciencia objetiva e incapaz de perceber. Vemos entao que
foi ao procurarem organizar sua vida que os seres humanos
criaram a nogao que chamamos de "o tem po. Mas se este foi
originalm ente um meio que lhes perm itia estruturar
razoavelmente o desenrolar da sua vida, ele se tornou o jogo
de um rumo desenfreado que tinha por fim submete-lo a
vontade deles, para nao dizer aos seus caprichos. E em parte
isto que explica o frenesi que prevalece nas sociedades modernas
e a constante aceleragao da atividade humana.
O que vem de ser dito a respeito do tempo pode ser aplicado

ao espago. Com efeito, o ser humano foi obrigado bem cedo a
percorrer grandes distancias para sobreviver, fosse para pescar,
cagar, colher as plantas necessarias a sua alimentagao etc.
Durante seculos, para nao dizer milenios, ele se deslocou a pe,
caminhando ou correndo. Depois aprendeu a domesticar o
cavalo e dele fazer uma montaria que lhe permitia ir mais rapido
e mais longe nos seus deslocamentos. Em seguida ele inventou
a bicicleta, a motocicleta, o automovel, o trem e o aviao. Hoje
em dia ele e capaz de ir alem da Terra, a bordo de naves cada
vez mais sofisticadas. Ninguem duvida de que ele consiga
futuramente cruzar os limites do nosso sistema solar. Vemos
entao que, com o passar do tempo, o espago se tornou para o
ser humano o jogo de uma conquista que o levou a conceber
modos de deslocamento cada vez mais rapidos. Fazendo isto
ele criou uma relagao objetiva entre o tempo e o espago, pois
toda distancia requer certa duragao para ser percorrida. Hoje
em dia esta relagao tange ao paroxismo, no sentido de que as
sociedades modernas estao fundamentadas num ritmo em que
se tornou necessario percorrer o maximo de espago no mmimo
de tempo. Assim foi que os seres humanos fizeram do espagotempo um produto de consumo que procuram tornar cada
vez mais rentavel, com freqiiencia em detrimento da qualidade
de sua vida.
Relativamente as explicagoes precedentes, o tempo e o espago
aparecem como realidades com que os seres humanos se
defrontam na vida cotidiana. No entanto, no absoluto, ambos
sao apenas estados de consciencia. Todo mundo sabe com efeito
que perdemos a nogao do tempo quando dormimos, a ponto
de que somos incapazes de dizer se o nosso sono durou seis,
sete ou oito horas. Analogamente, temos a sensagao de que o
tem popassou depressa quando fazemos algo que nos motiva e
que ele se escoa lentamente quando nos entediamos ou ficamos

ociosos. Quanto ao espago, e na medida da percepgao objetiva
que o temos, o que explica porque temos a impressao de que o
ceu e a terra se encontram no horizonte, de que os trilhos do
caminho de ferro se tocam ao longe, de que as arvores perdidas
ao longe sao pequenas quando elas podem ser muito grandes,
etc. A nogao de espago-tempo e tambem um estado de
consciencia. Assim e que uma mesma distancia parece mais
ou menos longa para percorrer conforme o fazemos a pe, de
bicicleta, de carro ou de aviao, mas tambem conforme achamos
o trajeto agradavel ou nao, conforme o percorremos sos ou
acompanhados, conforme ele se desenrola em boas ou mas
condigoes etc. Vemos entao que, se o tempo, o espago e o
espago-tempo correspondem a nogoes que tem uma incidencia
real sobre a nossa vida, estao tambem condicionados pelo que
nossa consciencia deles faz. E tambem, em lugar de se dizer
que eles sao meras ilusoes, e prefenvel considera-los como
realidades objetivas sujeitas a ilusoes.
Em que consiste a alma humana?

Do ponto de vista rosacruz, a alma humana e uma emanagao
da Alma Universal, a qual e uma emanagao de Deus. Ela e
entao a energia divina que anima todo ser humano, no sentido
etimologico do termo animar", isto e, no sentido de darvida
e con scien cia . Isto significa que e ela que faz de todo indivfduo
um ser vivo e consciente, capaz de pensar e aplicar seu livrearbitrio. Contrariamente ao que e ensinado em certas religioes,
ela nao esta situada num dos orgaos do corpo, quer se trate do
coragao ou do cerebro, tanto quanto no sangue. Analogamente,
ela nao esta localizada num dos nossos chakras, como dao a
entender certas tradigoes orientais. Na realidade ela esta
presente em todo o nosso ser e impregna todas as nossas celulas
com a mesma intensidade. Para fazermos uma analogia, ela e
comparavel ao ar que preenche as pegas de uma casa.
Acrescentamos que, relativamente a Ontologia Rosacruz, e no
momento do nascimento e nao da concepgao que ela se instala
na crianga. Para sermos mais precisos, e quando a crianga inala
pela primeira vez que ela penetra no seu corpo e dele faz uma
alma viva*. Inversamente, e no momento da ultima exalagao
que ela se libera do nosso corpo e retoma sua condigao
puramente espiritual.
Dado que alma humana e uma emanagao da Alma Universal,
e por extensao de Deus, ela e pura e perfeita em essencia. De
fato ela e a fonte de tudo o que ha de mais nobre na natureza
humana. Assim, aquilo que e chamado de qualidades ou
"virtudes , como a humildade, a generosidade, a tolerancia, a
integridade etc, constitui faculdades da alma. O objetivo da

nossa presenga na Terra e justamente despertarmos essas
faculdades e as manifestarmos no nosso comportamento. Em
outras palavras, e de manifestarmos nossa perfeigao latente na
vida cotidiana, a fim de sermos agentes puros da Alma Universal
e de personificarmos o bem atraves dos nossos pensamentos,
das nossas palavras e das nossas agoes. Enquanto nao chegamos
a isto, continuamos imperfeitos e damos livre curso ao que e
chamado de "d efeitos ou fraquezas", como o orgulho, o
egofsmo, a intolerancia, a desonestidade etc, com todas as
conseqiiencias negativas que disto decorrem para nos mesmos
e para outrem. O ser humano e entao perfectfvel e e gragas a
sua alma que ele pode e deve se aperfeigoar, pois ela nele encarna
a voz da consciencia. Em outras palavras, e sob a sua impulsao
que ele cedo ou tarde sente o desejo e a necessidade de se
tornar melhor no piano humano. Nisto ela e ao mesmo tempo
o alfa e o omega do nosso destino, isto e, o potencial e o desfecho
da nossa evolugao espiritual.
Muitas pessoas negam a existencia da alma, sob o pretexto
de que ela nao pode ser provada. No entanto, nao poder provar
que uma coisa existe nao permite que se afirme que ela nao
existe. Por exemplo, os seres humanos foram por muito tempo
incapazes de demonstrar a existencia do pensamento, ate a
descoberta da eletroencefalografia e a revelagao das ondas
cerebrais. Quando a ciencia for mais espiritualista e se
proporcionar realmente os meios para isto, pode-se supor que
ela chegara a provar que a alma existe, ou pelo menos que ela
conseguira mostrar que o ser humano e animado por uma
energia espiritual muito sutil que faz parte da escala dos raios
cosmicos. Enquanto se aguarda isto, ja o fato de que ele seja
capaz de expressar sentimentos nobres como o m aravilhamento, a bondade, a compaixao etc, deveria bastar para
nos convencer de que ele tem em si algo divino. E, quando se

pensa no que ele realizou de mais belo e mais util nos campos
artistico, cientifico, tecnologico e outros, como duvidar da sua
natureza divina? Voce vai notar tambem que o ser humano
tende a se questionar sobre a sua natureza profunda e sobre os
misterios da vida, o que faz supor que ele pressente a presenga
em si de uma alma. Se ele fosse limitado a um corpo material
regido unicamente por uma consciencia cerebral, nao se
colocaria nenhuma questao existencial nem seria dotado de
nenhum sentimento. Em especial ele seria desprovido dessa
forga extraordinaria que e chamada de am or e cuja origem
nao pode ser puramente humana.
T
A beleza da natureza nao esconde sua crueza?
E um fato que a natureza e bela e que ela constitui um
patrimonio universal que os seres humanos devem absolutamente preservar. Nisto a ecologia e parte integrante do
misticismo, pois nao se pode interessar pelos misterios da
Criagao sem se preocupar com a propria Terra, pelo menos
pelo fato de que ela serve de ambito para a evolugao da
humanidade e se inscreve num Plano Divino. Como escreveu
Frangois Jollivet-Castellot, celebre rosacruz do seculo XX:
"Anatureza p od e ser assemelhada ao corpo do Ser imenso que
cham am os de Deus e que concebem os com o Infinito e Eterno.
Ela realiza entao o Pensamento Divino, com o nosso proprio corpo
e o instrum ento mais ou m enos d ocil da nossa vontade. Podemos
dizer que Deus trabalha na natureza e fa la p o r ela, pois a
natureza e Seu Grande L ivro. Do ponto de vista rosacruz, a
natureza e a expressao das leis que a Inteligencia Divina
utiliza a servigo da Evolugao Cosmica tal como ela se
manifesta na Terra. Quanto aos proprios animais, sao
veiculos
A
dessa Inteligencia e agem sob a sua impulsao. E isto que
explica porque eles manifestam tanta habilidade na sua
maneira de encontrar sua alimentagao, de cuidar dos seus
filhos, de construfr suas covas ou seus ninhos, de se defender
contra os predadores etc.
Se a gente admite que a natureza e a expressao das leis
divinas e tambem que estas leis sao fundamentalmente
construtivas, pode efetivamente ficar perplexo quando imagina
o sofrimento da zebra que e devorada por um leao, da foca
que e despedagada por uma orca, da ra que e engolida por

uma serpente etc. A primeira vista, e verdade que a natureza
parece cruel, pois a sobrevivencia da maioria dos animais requer
a morte de outros animais, geralmente mais fracos do que
aqueles que deles se nutrem. Alias, e isto que faz dizer-se
comumente que o mundo animal e sem piedade e que ele e
regido pela lei do mais forte. Isto posto, diante dessa aparente
crueza, cabe explicar a ternura e o amor que muitos animais
demonstram para com individuos da sua propria especie,
principalmente para com seus filhotes. Alem disso, quando
um animal mata um outro, e quase sempre para se nutrir ou se
defender e nao com o objetivo deliberado de faze-lo deixar de
existir ou de lhe infligir sofrimentos. Todo mundo deveria entao
convir que a palavra crueza " nao pode ser aplicada a natureza.
De fato, a especie humana e a unica que se mostra cruel e que
destroi a si mesma, no sentido de que os seres humanos sao
capazes de fazer voluntariamente seus congeneres sofrer e de
sentir prazer em ve-los morrer. Assim e porque eles sao dotados
de livre-arbitrio e podem entao agir em oposigao as leis divinas,
a ponto de fazerem mal e ferirem.
Se e verdade que a crueldade e propria do ser humano e
nao do animal, nao e menos verdadeiro, retomando um dos
exemplos precedentes, que a zebra sofra no momento de ser
devorada por um leao. Neste particular, e um fato que o
sofrimento faz parte, senao das leis naturais, pelo menos do
estado natural. Dito isto, sinto que esse sofrimento nao e o
que nos imaginamos como seres humanos. Para alem das
aparencias, penso na realidade que, quando um animal e
capturado por um predador na natureza, seu estresse e tal que
seu corpo segrega endorfinas que neutralizam em grande parte
a sensagao de dor. Pode-se mesmo pensar que ele morre mais
freqiientemente antes de ter conscientizado isto, dado que
sua agonia e geralmente muito breve. Voce vai notar, alias, que
o ser humano se beneficia desse processo no caso de dor
violenta, a ponto de nao senti-la no momento em que ela ocorra.
Persiste o fato de que sempre nos entristecemos com a morte
de uma presa, principalmente se ela e jovem. Mas devemos
nos consolar com a ideia de que o animal, contrariamente ao
ser humano, ignora as nogoes de tempo e duragao, de modo
que nao tem consciencia de morrer prematuramente e talvez
mesmo, em muitos casos, de morrer (pura e simplesmente).
Esta visao das coisas pode parecer angelical, mas eu acho
sinceramente que a natureza e regida por leis que nao sao
injustas nem crueis. O simples fato de que a achamos tao bela
nao sera em si mesmo a prova de que o nosso eu interior, para
alem das aparencias, sabe que ela esta certa assim? Seja como
for, uma coisa e certa: o ser humano nunca deveria usar de
crueldade para com os animais, pois nada a justifica.
Que e a Queda do Homem}

Ao se crer na Biblia, Livro Sagrado do judaismo e do
cristianismo, o Homem original descendia de um casal
composto por Adao e Eva, que vivia na Terra em condigoes
paradisiacas. Ambos podiam conversar livremente com Deus
e desfrutar de todo o Seu amor e de toda a Sua confianga. Eles
reinavam como senhores sobre a natureza e levavam uma vida
despreocupada entre as criaturas terrestres. Eram livres
tambem para fazer o que quisessem, exceto uma coisa: comer
o fruto da Arvore do Conhecimento, semelhante a uma maga
no relato biblico. Eles respeitaram essa proibigao durante algum
tempo, ate o dia em que, por influencia da Serpente que vivia
no Jardim do Eden, cederam a tentagao e comeram o fru to
proibido. Para puni-los por esta desobediencia, por este pecado
original, Deus os expulsou do paraiso terrestre e os colocou
num local inospito em que eles deveriam trabalhar para
sobreviver e levar uma existencia puramente humana, com tudo
o que decorre disto em termos de sofrimentos, penas e
dificuldades. Ao se crer no relato do Genesis, Deus teria dito a
Adao: E com o suor do teu rosto que vais com er o pao, ate que
retom es a Terra de onde fo ste tirado. Pois espo e ao po retomaras.
Adao e Eva tiveram filhos; seus filhos fizeram o mesmo e, de
geragao em geragao, a Terra foi povoada por seus descendentes.
Segundo a Biblia, a Queda e entao o resultado de um pecado
original e corresponde ao momento em que Adao e Eva foram
expulsos do paraiso terrestre. Do ponto de vista rosacruz, e
evidente que o relato que se refere a esse evento genetico nao
tem nenhum fundamento ontologico e constitui uma alegoria.

Pelo menos no aspecto cientifico, esta maneira de explicar o
povoamento da Terra e um contra-senso. Com efeito, sabemos
hoje em dia que a humanidade nao pode provir de um casal
original, pois ao cabo de algumas geragoes os homens e as
mulheres teriam degenerado sob o efeito da consangiiinidade e
teriam provavelmente desaparecido. Alem disso, a Queda, tal
como e relatada na Biblia, nao e uma queda literal, visto que
Adao e Eva viviam na Terra desde a sua origem, sem terem caido
de algum paraiso celeste. Quanto ao paraiso terrestre, pode-se
perguntar tambem como tal local poderia ter existido no nosso
planeta numa epoca em que as condigoes ainda nao estavam
reunidas para que ele abrigasse a vida. Mesmo supondo que
Adao e Eva tenham realmente vivido desde o comego dos
tempos, seria entao necessario admitir que isto tivesse acontecido
antes do reino dos dinossauros! Evidentemente, esta maneira
de explicar a genese do mundo e ao mesmo tempo insensata no
piano cientifico e inconcebivel no piano mistico, sem contar seu
carater particularmente antropomorfico.
Sendo a Queda do Homem uma alegoria, e dificil dar-lhe
uma explicagao racional. Relativamente a Ontologia Rosacruz
ela corresponde ao momento em que a alma universal (Eva) se
encarnou no mundo manifesto (Adao). Ora, este processo
cosmologico nao foi em nenhum caso o resultado de uma
Punigao divina devida a algum pecado original. Foi, nao
somente uma necessidade, mas tambem um ato de amor. Com
efeito, Deus, enquanto estava so como Inteligencia absoluta e
nao-manifesta, decidiu emanar a Criagao de Si Mesmo e dela
fazer o suporte de uma evolugao que Lhe permitiria contemplar
Suas Proprias obras. Assim foi que Ele criou o universo e nele
insuflou uma alma suscetfvel de evoluir para a perfeigao da
sua propria natureza. Isto posto, o simbolismo da Queda se
aplica tambem a Terra, em que ela designa o processo gragas

ao qual a alma coletiva da humanidade (Eva) se encarna no
genero humano (Adao). Melhor ainda, podemos aplica-lo ao
proprio ser humano. No seu caso ela representa o momento
em que uma alma (Eva) se encarna no corpo de um recemnascido (Adao), o que redunda em dizer que ocorre uma
Queda toda vez que um bebe vem ao mundo na Terra e
comega sua vida aqui em baixo.
Como voce concebe a morte?

Do ponto de vista rosacruz, a morte corresponde aos
processos fisicos e metafisicos que se desfecham na separagao
definitiva entre a alma e o corpo. Esta separagao se desenrola
em tres etapas principals. Ao longo da primeira o defunto reve
de imcio uma grande quantidade de cenas ligadas a vida que
vem de encerrar, em conseqiiencia da transferencia que se opera
entre sua consciencia cerebral e sua consciencia puramente
ammica. Depois ele percebe seu corpo fisico e as pessoas que
se encontram por perto. Entretanto, esta visao nao lhe parece
real, pois ele nao esta verdadeiramente consciente de estar
falecido, principalmente se a morte foi violenta. Ele tem antes
a impressao de sonhar ou, no pior caso, de ter um pesadelo.
Quando da segunda etapa, a alma se separa do corpo fisico e
toma plena consciencia de que sua encarnagao esta terminada.
Paralelamente, ela percebe uma luz para a qual se sente
irresistivelmente atraida. Todavia, consciente da dor que sua
morte suscitou entre os seus parentes, ela permanece por
algum tempo na presenga deles e irradia para eles pensamentos
de amor e consolo, a fim de os confortar e de lhes dar forgas no
seu sofrimento. Vem depois a terceira e ultima etapa da morte,
durante a qual a alma sente o desejo e a necessidade de se
afastar do mundo terrestre e voltar a sua nova morada no alem.
A maioria das religioes ensina que, apos a morte, a alma vai
para o paraiso, geralmente depois de uma permanencia mais
ou menos longa no purgatorio ou no inferno. No primeiro
caso ela se eleva ate o ceu, onde goza de uma felicidade absoluta
na companhia de Deus e dos anjos. No segundo ela passa as

entranhas da Terra e af sofre para sempre os tormentos
reservados para os impios, sob a guarda do Diabo e dos
demonios. Relativamente a Ontologia Rosacruz, estes destinos
post-mortem, imaginados originalmente pelos fundadores das
religioes concernentes, sao puramente alegoricos e nao
correspondem a locais situados no alem. Nao obstante, eles
tiveram e tem ainda sua utilidade, no sentido de que
encorajaram e ainda encorajam os crentes a fazer o bem e os
dissuadiram e ainda dissuadem de fazer o mal. Alem disso,
esta concepgao da vida postuma, embora maniqueista, tem o
merito de apelar para a boa consciencia do ser humano e de
fazer supor que sua existencia nao se limita a sua vida terrestre.
Em outras palavras, ela constitui por si mesma um guia moral
e faz da alma uma entidade imortal. Deve-se portanto respeitar
esta crenga, uma vez que ela nao inspira comportamentos
indignos ou fanaticos, e eu penso principalmente nos cultos
satanicos, nos mortos martires etc.
Como todo mundo sabe, o corpo fisico se decompoe
gradualmente apos a morte, o que justifica que ele seja
inumado ou incinerado. Cabe entao a cada um escolher entre
a inumagao ou a cremagao, sendo esta escolha fungao de
considerag5es pessoais que cabe respeitar. Mas, e quanto a
alma? Pelas razoes ja explicadas ela nao vai nem para o paraiso,
nem para o inferno, nem para o purgatorio. Apos deixar o corpo
que animava ela volta a ser uma energia puramente espiritual
e se harmoniza no invisivel com o piano de consciencia
correspondente ao grau de evolugao que alcangou ao termino
da sua vida terrestre. Embora liberada do tempo e do espago
ela permanece consciente da sua individualidade e dispoe de
faculdades subliminares que lhe permitem, nao somente situarse no alem, mas tambem se comunicar com as almas que ja la
se encontram, dentre as quais as dos entes queridos que a

haviam precedido. Vista sob este angulo, a vida postuma se
assemelha a um estado espiritual que a alma vive em plena
consciencia, ao ritmo de um eterno presente. Pode-se
acrescentar que, quanto mais ela e evoluida, mais esse estado e
sinonimo de beleza, de pureza e de serenidade. A morte nao
marca entao o fim da nossa existencia e sim a passagem
que
leva do mundo material para o mundo espiritual. E por isto

que os rosacruzes preferem chama-la de transigao. Alem
disso, ela nao nos separa definitivamente/ dos entes
queridos,
#
mas nos afasta temporariamente deles. E com isto em mente
que nos devemos empenhar em viver aqui na Terra o mais
feliz e o mais dignamente possivel.
Em que consiste exatamente o carma?

No aspecto etimologico, a palavra "carma ' e de origem
sanscrita e significa literalmente reaqao. No seu emprego mais
corrente ela designa o principio, ou melhor a lei segundo a
qual cada individuo colhe cedo ou tarde aquilo que semeou,
seja alias em pensamento, em palavra ou em agao. E isto que
explica porque ela e tambem designada pelo nome de "lei de
com pensagao. Todos os sabios do passado se referiram a esta
lei em seus discursos e em seus escritos, de maneira que ela
esta presente em todas as religioes e em todas as tradigoes, de
uma forma ou de outra. E verdade que se pode ignorar sua
existencia e mesmo nega-la, mas isto absolutamente nao impede
que ela se cumpra e reja o desenrolar da nossa vida atual e
mesmo futura. A titulo de comparagao, tudo o que existe na
Terra esta sujeito a lei da gravidade, quer se conhega ou nao a
sua aplicagao. O ideal entao admitirmos o fimdamento do
carma e nos comportarmos correspondentemente a ele, o que
permite dominarmos mais o nosso destino e o tornarmos mais
conforme com nossas esperangas. De fato ele e a aplicagao da
Justiga Divina nos afazeres humanos. Ora, embora seja possivel
enganar ou manipular a outrem, ninguem pode se subtrair ao
Olhar Divino. Para alem das aparencias, o porvir de todo ser
humano nao e entao o fruto do acaso ou de circunstancias
arbitrarias, porem, mais freqiientemente, o resultado do que
ele pensou, disse e fez num dado momento da sua existencia.
Para compreendermos como o carma funciona, basta
lembrarmos que nossa propria vida fisica e regida pela lei de
causa e efeito. Assim e que, se violamos as leis naturais que

operam no nosso corpo, cedo ou tarde sofremos as conseqiiencias na forma de diversos disturbios. Se as respeitamos
nos mantemos com boa saude. E verdade que pode acontecer
sofrermos uma doenga que aparentemente nao tenha origem
no nosso comportamento, mas este caso e relativamente raro e
as vezes se inscreve num carma que teve origem numa
encarnagao anterior. A mesma lei se aplica ao nfvel da alma
que nos anima. Assim, se violamos as leis espirituais que
condicionam sua perfeigao latente e sua aspiragao natural para
o bem, cedo ou tarde sofremos as conseqiiencias disto na forma
de provagoes mais ou menos penosas. Se respeitamos essas
leis, desfrutamos em troca beneffcios diversos que nos
confortam no desejo e na vontade de pensarmos bem, falarmos
bem e agirmos bem. Isto acontece porque nossos pensamentos,
nossas palavras e nossas agoes se inscrevem sistematicamente
na Memoria Universal e se tornam causas que produzem seus
efeitos nesta vida ou numa outra, dando lugar, conforme o
caso, a situagoes positivas ou negativas, agradaveis ou
desagradaveis, felizes ou infelizes. Nisto nao se pode dissociar
o carma da reencarnagao, pois reencarnamos durante tanto
tempo quanto tenhamos erros a compensar.
Se e verdade que um comportamento negativo cedo ou
tarde acarreta uma provagao carmica, nao se deve deduzir que
toda provagao resulte necessariamente de um comportamento
negativo. Como seres humanos, e impossivel vivermos na Terra
sem enfrentarmos todos os tipos de dificuldades, pois a vida
encerra inevitavelmente coergoes e vicissitudes ligadas a
condigao humana. Mesmo os maiores sabios nunca foram
isentos de provagoes e tribulagoes. Nao seria entao razoavel
imputarmos todos os nossos problemas ou os de outrem a
compensagoes carmicas ligadas a esta vida ou a uma vida
anterior. Agir assim redundaria em dar prova de fatalismo e de

superstigao, o que e preciso evitar. Alem disso, e importante
compreender que o carma nao e uma lei punitiva, destinada a
nos castigar por nossos erros e nossas faltas. Ela e fundamentalmente evolutiva, no sentido de que visa nos fazer tomar
consciencia do que e preciso pensarmos e nao pensarmos,
dizermos e nao dizermos, fazermos e nao fazermos, para que
nossa existencia seja construtiva e conforme com as leis divinas.
Ela constitui por conseguinte o fiindamento da nossa evolugao
espiritual e a chave da felicidade a que aspiramos. De vida em
vida ela nos incita a aplicarmos nosso livre-arbitrio de maneira
cada vez mais positiva e expressarmos no nosso comportamento
as mais nobres virtudes da alma humana, ate que tenhamos
alcangado a perfeigao, tal como um ser humano a pode
manifestar no piano terrestre. A partir daf, nao teremos mais a
obrigagao de nos reencarnar...
'
Voce acredita nos extraterrestres?

Atualmente, avalia-se em cerca de 100 bilhoes o numero de
galaxias existentes no universo e em cerca de 100 bilhoes
tambem o numero de estrelas por galaxia. Logicamente,
podemos supor que muitas dessas estrelas sejam sois que
constituam o centro de sistemas planetarios comparaveis ao
nosso. Conseqiientemente, parece evidente que a vida existe
em outros planetas. Negar esta evidencia redundaria em dizer
que Deus teria criado o universo para que so o planeta Terra
fosse povoado por seres vivos, o que parece, senao absurdo,
pelo menos muito restritivo. No que me diz respeito, nao ha
duvida de que existem outras humanidades no universo.
Algumas delas sao certamente menos evolufdas do que a nossa.
Outras, ao contrario, devem ser mais evolufdas, tanto no piano
material quanto no espiritual. Em todo caso, sao essas
humanidades superiores que sao suscetfveis de um dia nos
contatarem e nos darem a prova da sua existencia. Imagine
entao o impacto que tal contato teria na humanidade e na sua
futura evolugao! Nao constituiria ele um evento extraordinario
no sentido mais nobre do termo? Ser-nos-ia entao dada a prova
de que a vida nao e um fenomeno acidental limitado a Terra.
A partir do momento em que se admite que a vida existe
em outros mundos, pode-se levantar a questao de saber em
qual forma. Sinto que os seres vivos suscetfveis de povoarem
outros planetas sao semelhantes aos que existem, existiram ou
existirao na Terra. Penso com efeito que a vida e uma so e que
ela se manifesta segundo arquetipos que se encontram em
diferentes estagios da sua evolugao. Podemos entao imaginar

que os vegetais, os animais e os seres humanos que vivem
noutros mundos apresentem grandes semelhangas com os que
povoam, povoaram ou vao povoar o nosso planeta. Neste
particular nao temos nenhuma razao para crer que os
extraterrestres que poderiam nos contatar sejam seres disformes
ou desairosos e menos ainda assustadores. Alem disso, nao
devemos projetar sobre eles nossas proprias fraquezas e
considera-los a priori como invasores animados unicamente
do desejo de conquistar a Terra e dominar a humanidade; pior
ainda, de destruf-la. Infelizmente, esta e com freqiiencia a
imagem que nos dao os livros e os filmes voltados para eles.
Uma vez que admitimos sua existencia, nao e preferfvel
pensarmos que eles tem muito a nos ensinar e que esperam
que estejamos dispostos a recebe-los? Dito isto, sua vinda a
Terra nao deve ser objeto de maiores preocupagoes de nossa
parte, tanto mais que o destino dos seres humanos depende
acima de tudo de suas escolhas individuals e coletivas.
Em ultima analise, nao e de fato a existencia dos extra
terrestres que deve ser posta em duvida, pois ela parece evidente
com relagao a imensidao do universo e a razao pela qual Deus
o criou, a saber, servir de suporte para a evolugao da Alma
Universal. O que cria mais problema e sua vinda a Terra. Com
efeito, as hum anidades suscetfveis de nos visitarem se
encontram a bilhoes de anos-luz do nosso planeta. Ora, a maior
parte dos cientistas concorda em dizer que essas distancias
sao tais que seriam necessarias varias decadas, ou mesmo varios
seculos, para elas virem ate nos, a menos, dizem eles, que tenham
conseguido fabricar naves espaciais que se desloquem mais
rapidamente do que a velocidade da luz, ou seja, mais de
300.000 km/seg. Com efeito eles estimam que, a partir desta
velocidade, os limites impostos pelo tempo e o espago deixam
de prevalecer. No estado atual dos nossos conhecimentos, isto

parece inconcebivel, mas quem sabe... Alem disso, se tais seres
existem, talvez tenham a possibilidade de viajarem no cosmo
recorrendo a tecnicas ou metodos que somos atualmente
incapazes de conceber, como a teleportagem etc. A priori,
entramos ai no campo da ficgao cientifica, mas quem viver
vera !
Qual e a flnalidade da reencarnaâo?

De imediato, e importante informar que a reencarnagao nao
e um dogma na AMORC, o que justifica o fato de que certos
membros da mesma, e verdade que raros, nao aderem a isto.
No tocante aos ensinamentos rosacruzes, a meta de todo ser
humano e evoluir gradativamente para a perfeigao da Alma
Divina que o anima e chegar a manifestar suas virtudes, tais
como a paciencia, a tolerancia, o altruismo, a benevolencia etc.
Do ponto de vista logico, tal meta nao pode ser alcangada numa
so vida, donde a necessidade de reencarnar. Isto supoe que
todo individuo viveu na Terra varias vezes e vai reencarnar de
novo, ate que.tenha se tornado perfeito em seu comportamento
e possa ser considerado verdadeiramente como um sabio.
Assim, de encarnagao em encarnagao, conhecemos muitos
individuos e mudamos de farmlia, de pais, de profissao, de
religiao etc. Para a maioria dos orientais, a reencarnagao e uma
evidencia e faz parte da sua cultura. No Ocidente, esta doutrina
e muito menos difundida, principalmente porque nao faz parte
da tradigao judaico-crista. Dito isto, um numero cada vez maior
de ocidentais se interessa por ela e mesmo adere a ela.
Assim como e impossivel provar a existencia de Deus ou da
alma, nao se pode dar nenhuma prova objetiva da reencarnagao. Alias, o mesmo acontece com tudo o que concerne ao
mundo espiritual, pois este pertence ao campo da metafisica,
o qual transcende nossas faculdades sensoriais e nossos
processos mentais comuns. Isto posto, o fato de nao se poder
provar a existencia de uma lei, seja ela ffsica ou metaffsica, nao

permite em nenhum caso se afirmar que ela nao existe. Alem
disso, o fato de nao nos lembrarmos espontaneamente das
nossas encarnagoes passadas nao quer dizer que nunca
reencarnamos. A titulo de comparagao, somos incapazes de
nos lembrar de tudo o que fizemos durante a vida atual desde
o instante do nosso nascimento. Nao obstante, nos realmente
a vivemos. Alem disso, quem nunca teve o sentimento de ter
morado nesse ou naquele pais, de ter exercido essa ou aquela
profissao, de ter seguido essa ou aquela
religiao, de ter
conhecido essa ou aquela pessoa? E verdade que tais

impress5es nao constituem provas tangfveis da reencarnagao,
mas elas sao suficientemente significativas para que lhes de
atengao.
Se e verdade que nao se pode provar a reencamaâo de
maneira irrefiitavel, ha no entanto fatos desconcertantes que
falam em seu favor. Assim, foi registrado um numero grande
de criangas que descreveram para seus pais a casa ou a cidade
onde moravam em sua vida a n terio r . Apos a devida
verificagao, os lugares descritos por elas correspondiam
perfeitamente a realidade. Outras falaram desde sua mais tenra
idade uma lingua estranha a do seu meio familiar, as vezes
mesmo uma lingua morta. Por exemplo, aconteceu que uma
crianga nascida numa farmlia inglesa misturou palavras gregas
e inglesas durante sua aprendizagem da lingua. Que dizer
tambem das criangas capazes de grandes proezas intelectuais,
artisticas ou outras desde os primeiros anos da sua vida? Para
considerarmos um dos casos mais conhecidos, Mozart, ja aos
4 anos era capaz de executar corretamente uma sonata. De
maneira geral, como explicar a grande diferenga de maturidade
que se constata, nao somente entre as criangas, mas tambem
entre os adultos? Seja como for, nao se pode convencer
ninguem da reencarnagao. E nao se deve mesmo tentar fazelo. Trata-se acima de tudo de uma questao de convicgao pessoal,
baseada no que a pessoa sente quando se interroga sobre ela
mesma e a finalidade da existencia humana.
yf
Qual e a sua concepâo da economia?

No sentido geral, a economia e a arte de gerir as finangas de
uma coletividade que pode abranger da menor cidade ao maior
Estado. Durante seculos se falou em "econ om ia lo ca l,
econom ia regional e "econom ia nacional. Hoje em dia fala-se
em "econ om ia m u n d ia l, pois o comercio e a industria
funcionam atraves de redes que se estendem pelo mundo
inteiro. Muitos individuos e muitas organizagoes denunciam
este carater mundial da economia e o tornam responsavel pela
crise que numerosos paises enfrentam ha decadas. No entanto,
ele corresponde a um processo natural inevitavel que resulta
do fato de que os meios de.transporte e de comunicagao
transcendem as fronteiras e fazem do planeta inteiro um espago
aberto a todas as trocas. Neste sentido a Terra se tornou um so
pais, o que e um fator de aproximagao e de paz entre os seres
humanos. Parece-me entao absurdo alguem se opor a esse
carater mundial, pois ele e irreversivel e na realidade apresenta
muito mais vantagens do que inconvenientes. Quer se queira
ou nao, ele corresponde a uma etapa programada na evolugao
da humanidade, pois era inevitavel que todos os paises que a
constituem acabassem um dia estabelecendo relagoes politicas,
economicas, culturais e outras. Dito isto, e preciso agir de modo
que esse carater mundial seja uma fonte de progresso social
para todas as nagoes e que ele contribua para o maior bemestar de todos os seres humanos. Isto implica que ele seja
dominado e se torne o suporte de uma economia verdadeiramente humanista, isto e, orientada para o bem de todos e
de cada um.
E verdade que o processo desse carater mundial, que

comegou ha varias decadas, esta longe de ser dominado e gera
graves problemas sociais em muitos pafses. Isto posto, mais do
que esse proprio carater mundial, talvez seja o que a economia
se tornou que esteja em questao, ou mais exatamente aquilo
em que ela assenta nos paises ditos desenvolvidos. Assim e
que se faz ela depender quase exclusivamente da produgao
e do consumo. Em virtude deste principio, para nao dizer
deste dogma, considera-se geralmente que a unica maneira de
tornar a economia mais prospera e fazer com que aumente o
consumo da populagao ou, o que redunda no mesmo, e
aumentar a produgao e fazer com que a populagao aumente
seu consumo. Esta visao das coisas me parece aberrante pelo
menos por duas razoes: em primeiro lugar, as pessoas que tern
os meios de consumir nao podem faze-lo para alem de certos
limites (elas nao vao comer dez vezes por dia, vestir cinco
camadas de roupas etc). Quanto as que nao tem recursos,
participam pouco na economia mas sofrem os efeitos mais
perversos. Em segundo lugar, incitar o consumo como se faz
atraves do matraquear publicitario, das ofertas de creditos
atraentes, das promogoes de todos os tipos etc, privilegia o
quantitative em detrimento do qualitativo e contribui para
tornar as pessoas ainda mais materialistas. Ou seja, faz delas
consumidores inveterados, sempre inclinados a se proporcionarem mais bens m ateriais e satisfazerem desejos e
necessidades cada vez mais artificiais.
E evidente que a economia e um problema ao mesmo tempo
grave e complexo e que nao existe nenhuma varinha magica
que permita resolve-lo. Assim, nos paises industrials ela assenta
numa superprodugao que se mantem artificialmente incitando
as pessoas a consumir, custe o que custar, tenham elas ou
nao os meios. A isto se acrescenta o fato de que a corrida para
o lucro fez com que se substituisse o ser humano pela maquina
em muitas tarefas em que isto nao se justificava, contribuindo

assim para desumanizar a sociedade. Sem entrarmos em
consideragoes tecnicas que sao a mola dos especialistas, a
sabedoria requer que se adapte a economia ao ser humano e
nao o inverso como tem sido feito at6 hoje. Isto implica que se
produza tao-som ente para corresponder as suas reais
necessidades e que se faga dele o centro dcssa produgao.
Paralelamente, seria necessario fazer com que os lucros gerados
pela economia nao fossem aplicados para sustentar as
especulagoes de um mercado artificial, mas para criar recursos
que permitissem aqueles que nao tem meios de consumir que
o fizessem normalmente. Alem disso, ela deveria ser pensada
na escala mundial e nao nacional, a fim de que todos os paises
se beneficiassem desse carater mundial, o que nos leva a
necessidade de fazer disto um fator de humanismo. Enfim,
seria necessario cuidar que ela respeitasse o ambiente e fosse
portanto ecologica, o que esta longe de ser o caso atualmente.
O ideal nesta materia seria mesmo que a ecologia fosse um
setor e um vetor da economia. Naturalmente, tudo isto requer
uma mudanga radical nas mentalidades, tanto ao mvel dos
governantes quanto ao dos governados.
Que sentido voce da ao termo misticismo ?

Na maioria das obras de consulta o misticismo e definido
como a atitude religiosa ou filosofica de quem admite a
existencia de Deus e a possibilidade de se unir a Ele pela
contemplagao. Por extensao, diz-se nestas mesmas obras que
o rmstico e aquele que assume esta atitude e busca o Absoluto
em todas as coisas. Voce ha de notar que estas defmigoes nada
tem de pejorativo e que elas sao verdadeiramente dignas de
interesse. Infelizmente, poucas pessoas as conhecem, o que
explica porque o sentido das palavras m isticism o e m tstico
e com freqiiencia deturpado na linguagem corrente. Assim e
que elas sao geralmente empregadas com relagao a uma ou
mais pessoas cujo ideal ou cujo comportamento e considerado
misterioso, insolito, estranho, marginal etc. Pode-se pensar que
foi para denunciar essa deturpagao que Marguerite Yourcenar
fez uma apologia em favor do misticismo em seu discurso de
recepgao na Academia Francesa (janeiro de 1981). Ao falar
daquele a quem sucedia (Roger Caillois) ela com efeito
declarou: Ei-lo entao bem-sucedido, e nao e sem timidez que
ele ratifica uma mtstica da materia. Creio sentir nesta timidez o
efeito de dois estados de espirito com freqiiencia presentes no
intelectual do tipo puram ente racionalista e talvez sobretudo na
Franga, sendo um deles um tem or quase supersticioso da palavra
m tstico, com o se ela significasse outra coisa que nao o adepto de
doutrinas que ficaram mais ou menos secretas ou o buscador de
coisas queperm aneceram ocultas. Todavia, sabemos todos que todo
pensam ento profu n d ofica em parte secreto, por falta de palavras
para expressa-lo, e que tudo perm anece em parte oculto para nos.
O segundo desses dois estados nao passa de um certo desdem da

palavra materia, a qual e muitas vezes tida com o a substancia
em estado bruto, colocada com o anttpoda da palavra alma . .. .
Se a definigao dada a palavra misticismo na maioria das obras
de consulta e digna de interesse, ela permanece no entanto muito
geral. Com efeito ela nao define nem o que Deus e para um mistico
nem como se presume que este ultimo se une a Ele. Pode-se
compreender esta falta de precisao, pois o misticismo, no sentido
amplo, compreende uma diversidade de correntes, cada qual com
sua especificidade, tanto na doutrina ensinada quanto na pratica
proposta. Por isto se fala no misticismo judaico, mugulmano etc.,
cada uma destas correntes constituindo uma Senda que deve
permitir aquele que a segue ter a experiencia do Divino. Nisto e
importante notar que todo mistico, qualquer que seja a senda
que adote para levar a bom termo sua busca espiritual, distinguese do fiel ou do crente comum. Ou seja, ele nao se limita a crer em
Deus atraves dos credos mais ou menos dogmaticos que
subentendem as religioes correntes e cujo objetivo e mais de levar
a Salvagao. Seu supremo desejo e de se unir a Ele em consciencia
e O contemplar, mais freqiientemente ao cabo de um estado extatico
semelhante a Iluminagao. Mesmo no sentido amplo, vemos entao
que o misticismo pertence ao campo do conhecimento e nao da
crenga, o que lhe da uma conotagao esoterica e transcendental.
Acrescentamos que o mistico autentico nao despreza a materia e
nao vive isolado dos outros. Para ele o mundo material e parte
integrante do Divino e constitui o laboratorio gragas ao qual deve
se elevar a Ele vivendo ao lado dos seus semelhantes e assumindo
seus deveres de cidadao.
Que dizer agora do Misticismo Rosacruz? Conforme as
explicagoes precedentes, ele constitui uma via de conhecimento
que transcende o sentimento religioso. Dito isto, seu objetivo
nao e realmente de conhecer a Deus, pois Ele e incognoscfvel,
mas antes de estudar as leis fisicas e metafisicas pelas quais Ele

se manifesta em toda a Criagao. Com efeito, e gragas a este
estudo que se pode chegar, nao somente a compreender e sentir
como o Divino se expressa em nos e ao nosso redor, mas tambem
a pressentir porque Ele o faz. Neste particular podemos dizer
que o Misticismo Rosacruz consiste numa abordagem
intelectual, emocional e espiritual dos misterios da vida. Ele e
tambem um ideal de comportamento, no sentido de que todo
rosacruz digno deste nome sabe que sua busca por conhecimento segue em paralelo com a necessidade de se aperfeigoar,
tanto e verdadeiro que Deus so Se revela aqueles e aquelas
que tern uma alma pura, ou que pelo menos trabalham a si
mesmos para purifica-la. Isto redunda em dizer que o mis
ticismo, no sentido rosacruz do termo, e a atitude filosofica de
quem estuda as leis divinas, tanto com o objetivo de
compreender melhor o sentido profundo da existencia, quanto
de viver em harmonia consigo mesmo, com a natureza e com o
universo. Devo acrescentar que esta busca de sentido e de
harmonia deve ser realizada em contato com os seus familiares
e com o mundo em geral, o que implica ter a cabega no ceu e
os pes bem na terra.
E necessario sofrer para evoluir

no piano espiritual?
Muitas religioes ensinaram e ainda ensinam que o sofrimento
e uma necessidade para se ter acesso ao Reino dos Ceus e se
aproximar de Deus. Para a maioria delas ele e mesmo um agente
de purificagao e de redengao. Em outras palavras, ele permite
a alma humana se purificar de todas as suas imperfeigoes e
reparar suas faltas, para nao dizer seus pecados, e assim
alcangar a Salvagao. Em virtude desta crenga, muitos fieis
pensam que e preciso sofrer fisica ou moralmente para agradar
a Deus e O conhecer, seja durante a vida ou apos a morte. Por
isto eles se infligem diversas privagoes, se comprazem com a
dor ou, nos casos extremos, se mortificam. Pior ainda, alguns
maniacos por Deus chegam ate mesmo a sacrificar sua
existencia e a de outrem para serem admitidos no paraiso e
deixarem de si a imagem de martires. Entretanto, se o sofrimento
fosse uma necessidade para se evoluir no piano espiritual, e
evidente que Jesus, para citarmos apenas Ele, nao se teria
dedicado por tanto tempo a curar doengas e a consolar os aflitos.
Alem disso, todos os sabios do passado ensinaram que a vida e
o mais precioso bem de que podemos desfrutar, pois, a despeito
das vicissitudes que ela comporta e das provas que a balizam,
ela e o fundamento da nossa evolugao espiritual, ou seja, da
nossa razao de ser. Matar-se ou matar a outrem em nome de
Deus e entao uma absoluta insensatez e reflete uma concepgao
fanatica da fe religiosa.
No que concerne a Filosofia Rosacruz, o ideal e viver feliz

no piano terrestre e nao sofrer. Infelizmente, isto e impossivel
no estado atual da condigao humana, pois o ser humano
encarnado tem um corpo fisico, uma estrutura mental e uma
dimensao psicologica que o levam cedo ou tarde a ter
sofrimentos. Isto posto, cabe notar que muitos desses
sofrimentos resultam de uma aplicagao negativa do seu livrearbitrio. Por exemplo, e o ser humano que e responsavel pelas
guerras e pelos horrores que elas acarretam; um grande numero
de doengas se deve ao fato de que ele viola as leis naturais;
numerosos acidentes tem causa em erros de julgamento ou de
comportamento etc. Vemos entao que o ser humano sofreria
muito menos se fosse mais sabio. Alem disso, podemos supor
que, se ele de fato fosse mais sabio, receberia a necessaria
inspiragao para aliviar a maior parte dos seus sofrimentos, seja
por meio de tratamentos medicos ou de aparelhos tecnicos.
Neste particular pode-se pensar que, quando a ciencia assumir
uma orientagao espiritualista e se dedicar a curar tanto as almas
quanto os corpos, ela sera mais inspirada e descobrira novos
procedimentos que lhe permitirao neutralizar ou evitar a maior
parte dos sofrimentos por que passa atualmente o ser humano
na sua carne ou no seu espirito. De maneira geral, podemos
supor que, quanto mais a humanidade evoluir em consciencia,
menos ela sofrera fisica e mentalmente.
Se e verdade que o sofrimento nao e uma condigao absoluta
para se evoluir espiritualmente, nao podemos negar que o fato
de sofrermos contribui para a nossa evolugao espiritual. Assim
e que uma doenga grave leva com freqiiencia a nos perguntarmos se ela nao e devida a nossa maneira de viver, de pensar
etc. O mesmo acontece quando uma pessoa e gravemente
ferida num acidente ou escapa por milagre da morte. Nestes
casos a pessoa se questiona quanto a finalidade da existencia,
o porque das coisas, o sentido do destino humano etc. Ora,

estas interrogates sao como uma introspecgao que leva a
tomadas de consciencia e muitas vezes mesmo a uma busca
espiritual. Alem disso, o sofrimento que sentimos nos leva
geralm ente a com partilhar com o dos outros, sendo a
compaixao uma virtude que o ser humano deve despertar ao
longo de sua progressao interior. Naturalmente, isto nao quer
dizer que o unico meio de despertar esta virtude consista em
ter pessoalmente a experiencia da dor. Nesta linha de
pensamento, nao e necessario ter sido egoista, desonesto,
m alevolo..., para se tornar um dia generoso, honesto,
benevolo... Aeste respeito e importante compreender que um
defeito e a ausencia da qualidade correspondente e que
absolutamente nao e necessario experienciar essa ausencia para
compreender que ela e negativa para si mesmo e para outrem.
Entao, voltando a nossa questao, o fato de uma pessoa sofrer
absolutamente nao e uma obrigagao para ela se abrir para a
espiritualidade, mas e inegavel que isto leva geralmente a pessoa
a se colocar questoes que contribuem para a evolugao da alma.
Diz-se com freqiiencia que o ser humano

e dotado de livre-arbftrio. Mas sera que ele
e verdadeiramente livre nas suas escolhas?
Devido mesmo a sua filosofia, os rosacruzes nao sao
fatalistas. Ou seja, eles nao pensam que tudo o que advem
aos seres humanos, seja no piano individual ou no coletivo, e
condicionado unicamente pela Vontade Divina. Admitir o
contrario seria crer que fossemos todos marionetes nas maos
de Deus e que Ele nos manipulasse constantemente, segundo
Seu humor ou Seus caprichos. Alem de ser fatalista, esta
concepgao das coisas e antropomorfica e reflete uma
compreensao erronea das relagoes que existem entre o ser
humano e a Divindade. Como comprova a vida cotidiana,
defrontamo-nos todos os dias com escolhas, seja na nossa
vida familiar, social, profissional, ou outra. Em muitas areas
sao as decisoes que tomamos que determinam nossa vida e
em parte a de outrem. Em sentido absoluto, e entao verdade
que somos dotados de livre-arbitrio, isto e, da faculdade de
a
pensar, de dizer e de fazer livremente o que queremos. E
justamente neste mvel que intervem as nogoes de bem e de
mal, pois nossos pensamentos, nossas palavras e nossos atos
podem ser positivos ou negativos, conforme a orientagao que
lhes damos. No primeiro caso, o carma que entao resulta e
ele proprio positivo e se reflete em alegrias e satisfagoes
diversas; no segundo ele e negativo e da lugar a situagoes
mais ou menos penosas e sofridas.
Se e inegavel que o ser humano e dotado de livre-arbitrio, e

verdade tambem que a aplicagao deste e limitada, e isto por
diferentes fatores. Em primeiro lugar, nao podemos viver sem
comer, sem beber e sem dormir, pois nosso corpo esta sujeito a
leis naturais. E verdade que somos livres para as violar, mas e
entao nossa propria vida que sofre as conseqiiencias disto. Em
segundo lugar, o pais onde vivemos e regido por leis que
constituem limites para a nossa liberdade de agao, os quais
visam, em principio, harmonizar as relagoes sociais. Alem disso,
sua situagao politica, economica e alguma outra, tem incidencia
direta na nossa vida. Com efeito, as condigoes de vida nao sao
as mesmas num pais pobre ou em via de desenvolvimento que
num pais rico. Em terceiro lugar, a famflia a que pertencemos
gera necessariamente restrigoes que precisam ser aceitas no
interesse de todos os seus membros. Por exemplo, o fato de
sermos casados, termos filhos etc, estabelece obrigagoes e
deveres que reduzem o campo do nosso livre-arbitrio. Enfim,
nossa vida atual esta em parte condicionada pelo carma que
resulta da nossa encarnagao anterior, de modo que vivemos
limitagoes de toda especie ligadas a um passado longmquo.
Vemos entao que todo individuo e efetivamente dotado de livrearbftrio, mas o aplica num quadro mais ou menos limitado,
segundo o pais onde vive, seu meio social, sua situagao familiar,
seu carma e o destino que ele mesmo se forjou.
Nao se pode evocar o livre-arbitrio sem falar numa outra
nogao que esta ligada a ele: a de liberdade. Do ponto de vista
rosacruz, o livre-arbitrio tem origem divina. Para sermos mais
precisos, trata-se da principal faculdade que Deus atribuiu ao
ser humano desde sua origem, a fim de que ele pudesse evoluir
espiritualmente sob o efeito de suas proprias escolhas e do
carma delas resultante. Quanto a liberdade, trata-se mais de
um direito social que os seres humanos se atribuem ou nao
mutuamente. Isto significa que se pode privar um individuo

da sua liberdade, mas nao do seu livre-arbitrio, no sentido de
que, mesmo aprisionado, ele podera e devera
sempre fazer
escolhas de pensamentos, palavras e atos. E verdade que essas

escolhas serao mais limitadas do que no estado livre, mas elas
nao obstante existirao e condicionarao suas reagoes e muitas
vezes ate o seu futuro. Vista sob este angulo, a maior liberdade
de que um individuo possa gozar sera a que lhe permita aplicar
sem entrave seu livre-arbitrio, ficando entendido que ele
proprio deva faze-lo respeitando a liberdade dos outros.
Infelizmente, e forgoso constatar que milhoes de homens e
m ulheres no mundo inteiro nao se beneficiam disto,
principalmente nos paises governados por regimes totalitarios.
Aqueles que aplicam ou abonam tais regimes nao so atentam
contra a dignidade humana, mas opoem-se tambem as leis
divinas. Cedo ou tarde eles sofrerao as conseqiiencias disto e
conhecerao pessoalmente a sorte de todos aqueles que sao
injusta e arbitrariamente privados de liberdade.
Existem os anjos?
No tocante as religioes que preconizam sua existencia, os
anjos sao entidades espirituais que Deus emanou de Si antes
mesmo de criar o universo, a fim de que elas O assistissem na
Sua Grande Obra. Do ponto de vista teologico, essas entidades
sao perfeitas, de modo que sao incapazes de praticar o mal
ou de se oporem a Vontade Divina. Isto implica que elas
participam incondicionalm ente no Plano Divino e se
empenham em servir a Divindade por meios que o comum
dos mortais nao pode conceber. A se crer em certos textos
mfstico-religiosos, eles constituem uma Hierarquia Celestial
estruturada em varios coros (9, segundo Denis, o Areopagita),
cada um com atributos, faculdades e prerrogativas que lhe
sao proprios. Alem do papel cosm ogonico que eles
desempenham na Criagao, os anjos sao apresentados tambem
como mediadores entre os seres humanos e Deus. Assim e
que Ihes e atribuido o poder de inspirar, de proteger, de
advertir etc. A Literatura Sagrada e abundante em exemplos
deste genero, m ais freqiientem ente com relagao aos
personagens mais importantes das religioes, como Abraao,
Moises, Jesus, Maria, Maome etc. Dito isto, nao ha duvida
de que os correspondentes relatos tern uma dimensao
simbolica, especialmente aqueles que fazem supor que os
anjos podem se materializar e assumir uma aparencia humana
para levarem a bom termo a missao que lhes foi confiada.
Com efeito, como eles tem natureza puramente espiritual,
esta materializagao lhes e impossivel.
A existencia dos anjos nao constitui um dogma nos

ensinamentos rosacruzes. Isto significa que cada qual e livre
para admitir ou nao que tais entidades povoam o mundo
invisivel e atuam em diversas fungoes. E preciso reconhecer
tambem que, enquanto eles nao sao contatados pessoalmente
por ocasiao de uma experiencia rmstica, pertencem ao campo
da fe. Isto posto, o mesmo acontece com a maior parte dos
assuntos relativos a dimensao espiritual da vida e da Criagao,
quer se trate de Deus, da alma humana, da reencarnagao etc.
Alem disso, o fato de nunca se ter tido contato com os anjos
nao prova que eles nao tenham nenhuma realidade. Seja como
for, toda pessoa que ere na existencia deles nao deve se limitar
a essa crenga, caso em que ela se limita a um ato de fe, o que e
respeitavel em si mesmo mas insuficiente no aspecto pratico.
Ao contrario, ela deve se empenhar em contata-los, a fim de
vivenciar sua presenga. Como? Elevando-se em consciencia
ao piano espiritual onde ela pensa que eles estao situados,
principalmente por meio da prece e da meditagao. Naturalmente, isto implica uma grande pureza de alma e um sincero
desejo de entrar em comunhao com o Plano Divino.
De minha parte, e evidente que o mundo invisivel e povoado
por entidades espirituais que assumem diversas fungoes nos
pianos invisfveis da Criagao. Estou tambem convencido de que
e possivel, senao contata-las, pelo menos recorrer a elas e se
beneficiar da sua benevolencia. Ao contrario, nao creio que
um anjo seja destinado a cada ser humano para cuidar
pessoalmente dele desde o seu nascimento e protege-lo sempre
que necessario. De fato, acho que aquilo que as religioes
chamam de anjo da guarda nao e outra coisa senao a Alma
Divina que nos anima. Em outras palavras, trata-se do nosso
Mestre Interior, que realmente deseja nos inspirar e nos
proteger contra a adversidade, o que implica para nos o lhe
pedirmos isto regularmente. Por conseguinte, o melhor meio

de nos beneficiarmos da inspiragao e da protegao do nosso
anjo da guarda consiste em orarmos, nao a Rafael, Gabriel
ou Miguel, o que naturalmente nao e proibido, desde que se
creia neles, mas ao anjo latente em nos e que corresponde ao
Proprio Deus. Assim voltamos ao fato de que e no nosso proprio
amago que se situa a fonte do nosso bem-estar, conforme
ensinaram todos os Mestres do passado.
Sr
Tem os gemeos a mesma alma?
Quando se aborda o problema levantado pela alma dos
gemeos, e preciso comegar distinguindo os gemeos verdadeiros dos falsos. Tanto do ponto de vista cientifico quanto do
mistico, os gemeos verdadeiros (denominados m onozigotos
pela ciencia) provem da divisao do mesmo ovo, isto e, da fiisao
das duas mesmas celulas macho e femea, e se desenvolvem
geralmente na mesma bolsa. Quanto aos falsos gemeos
(denominados heterozigotos pelos cientistas) provem de ovos
diferentes, ou seja, de duas fecundagoes distintas, e nao se
desenvolvem senao raramente na mesma bolsa. Do ponto de
vista rosacruz, os falsos gemeos nao apresentam nenhum
problema de compreensao. Trata-se com efeito de dois corpos
diferentes, cada qual animado por uma alma totalmente distinta
da outra, cada qual com seu proprio nivel de evolugao espiritual.
Fora dos lagos fisiologicos que as unem, trata-se entao de dois
seres distintos no tocante ao carater e a personalidade. Do
mesmo modo, eles sao com freqiiencia muito diferentes no
piano fisico. Na realidade parecem irmaos e irmas, exceto por
serem concebidos no mesmo momento e nascerem no mesmo
dia. Evoluem entao cada qual a sua maneira, em fungao de
suas escolhas e das circunstancias da vida.
Devido aos seus genotipos identicos, os gemeos verda
deiros apresentam caracteristicas ffsicas muito proximas, a
ponto de serem m uitas vezes confundidos. No piano
psicologico, a observagao corrente mostra que eles manifestam
tambem profundas semelhangas em seu comportamento
mental e em suas reagoes emocionais, inclusive quando nao

sao criados no seio da mesma farmlia. Por outro lado, numerosas
experiencias provaram que ha entre eles uma harmonia interior
que nunca e rompida, mesmo quando estao afastados um do
outro por varias centenas de quilometros. Dai se pode deduzir
que eles sao animados pela mesma alma. Isto nao quer dizer
no entanto que esta alma unica tenha sido dividida em duas
no momento de se encarnar e que cada metade desta divisao
tenha tornado posse de um dos dois corpos no momento do
nascimento. Com efeito, isto faria supor que a alma que
animasse cada um dos dois gemeos nao fosse completa em si
mesma e fosse uma metade de alma. Antes eu penso que se
trata da mesma alma que se desdobra antes de se encarnar em
cada um dos dois corpos, de modo que as duas almas
resultantes deste desdobramento conservam todos os
atributos da alma unica de que elas provem. Por analogia, a
maioria das celulas do nosso corpo se reproduz desdobrandose e dando lugar a outras celulas completas em si mesmas.
Relativam ente as e x p lic a te s precedentes, podemos
considerar que a alma que anima cada um dos verdadeiros
gemeos nao e a metade de uma alma unica e sim seu duplo
perfeito, com o mesmo grau de evolugao espiritual e a mesma
sensibilidade interior. E justamente isto que explica o fato de
que elas tenham tantas semelhangas no tocante ao carater e a
personalidade. Assim sendo, apos se terem encarnado, as duas
almas assim formadas se tornam independentes e cada qual
cria seu destino. Assim, embora tendo herdado o mesmo
potencial espiritual, cada uma delas, em fungao da maneira
como cada gemeo aplica seu livre-arbitrio, evolui diferentemente e constroi o seu proprio futuro. Isto redunda em
dizer que, a despeito do lago harmonico que existe entre essas
almas, elas evoluem independentemente uma da outra. Alem
disso, quando um dos dois gemeos verdadeiros morre, sua

alma, independente e completa em si mesma, segue o processo
de transigao comum a todas as almas. Quanto a que continua
encarnada no corpo do outro gemeo, prossegue normalmente
com a sua evolugao, com o sentimento legftimo e compreensfvel
de ter perdido uma alma-irma. A ruptura do lago que as unia
e entao de natureza afetiva e nao espiritual, pois suas respectivas
almas adquiriram sua independncia ammica no momento
mesmo de se encarnarem.
(__
E a paz possivel na Terra?

Quando consideramos a historia da humanidade, desde suas
origens ate os nossos dias, constatamos que ela esta cheia de
conflitos e de guerras. Via de regra esses conflitos e essas
guerras tiveram e ainda tem origem em interesses economicos,
politicos ou religiosos: apropriar-se dos bens de uma nagao;
impor a uma outra sua maneira de governar; converter ao seu
Deus uma outra ainda... Nota-se tambem que, se as guerras
sao feitas geralmente pelos militares ou por pessoas do povo,
sao mais freqiientemente decididas e estimuladas por aqueles
que justamente dirigem o mundo economico, politico ou
religioso, ficando entendido que muito raramente eles sao vistos
no meio dos combates e menos ainda no front. Mas quer se
trate daqueles que decidem as guerras ou daqueles que as
fazem, todos sao seres humanos. Sao eles entao que sao
responsaveis pelos horrores que elas acarretam e nao a
fatalidade e menos ainda o Proprio Deus. No entanto, muitas
delas foram realizadas e ainda o sao em Seu nome, o que mostra
a que ponto o mero fato de se crer Nele absolutamente nao e
um criterio de inteligencia e de sabedoria. Todos os fanatismos
e integrismos religiosos sao infelizmente provas disto. Isto posto,
a Historia mostra tambem que numerosos conflitos foram e
ainda sao causados por ideologias polfticas.
Como sao os seres humanos que decidem as guerras e as
fazem, pode-se perguntar se o proprio ser humano e um ser
agressivo, conflituoso e guerreiro. Infelizmente, acho que e
este realmente o caso, pelo menos enquanto ele age sob a
impulsao dos aspectos mais negativos do seu ego, os quais

correspondem as necessidades de possuir, dom inar,
convencer, subjugar etc. E verdade que existem fatores
exteriores que favorecem os conflitos, sendo a pobreza
provavelmente o mais importante. Dito isto, muitas nagoes
pobres nao sao no entanto belicosas e, ao contrario, aspiram
a viver em paz. Inversamente, a Historia esta cheia de
exemplos de nagoes ricas e poderosas que nao cessaram de
querer estender sua dominagao e sua hegemonia. Assim, pois,
a causa profunda das guerras que sempre vem assolando o
mundo esta no proprio ser humano, mais precisamente em
seus defeitos e em suas fraquezas, as quais decorrem da sua
ignorancia do momento e da sua falta de evolugao espiritual.
Por extensao, elas resultam do fato de que ele tem o livrearbftrio e o poder de emprega-lo de maneira negativa e
destrutiva. E justamente isto que o distingue dos animais, os
quais geralmente so matam por razoes de sobrevivencia e em
nenhum caso sob o efeito do odio. De fato a especie humana
e a unica que se autodestroi com tanta furia.
a
Admitindo-se que a guerra resulta fundamentalmente da

imperfeigao dos seres humanos, deduz-se que a paz so pode
ser o fruto do seu aperfeigoamento. Quer dizer que ela
corresponde a uma condigao ideal que eles devem criar por si
mesmos sob o efeito de sua propria vontade e de seus proprios
esforgos. Ela so sera entao possfvel se eles trabalharem em si
mesmos para transcender os defeitos que se encontram na
origem da maior parte dos conflitos, como o orgulho, a
intolerancia, o ciume, o rancor, a agressividade e, naturalmente,
o odio. Vista sob este angulo, a paz so sera possfvel quando
todos os seres humanos, tanto entre os governados quanto entre
os governantes, tiverem desenvolvido uma grande etica pessoal
e manifestarem no seu comportamento virtudes como a
humildade, a tolerancia, o desprendimento, o perdao, a

benevolencia e, e claro, o amor. Isto implica que eles estejam,
senao perfeitos, ao menos proximos da perfeigao tal como ela
pode ser concebida no piano humano. Esta perspectiva pode
naturalmente parecer utopica, mas ela corresponde ao estado
ideal para o qual a humanidade deve tender se queremos que
a paz um dia reine na Terra.
Voce acredita na Astrologia ?

De maneira geral, a Astrologia esta baseada em dois postulados principals: 1) nossa personalidade profunda e
influenciada pela posigao que os planetas do nosso sistema solar
ocupam no ceu quando do nosso nascimento; 2) nosso destino
e condicionado pela influencia que eles continuam exercendo
em cada um de nos, principalmente em fungao do seu
deslocamento no espago. Convencida disto, a maioria dos
astrologos se empenha em fazer horoscopos e previsoes relativas
ao nosso futuro a prazo proximo, medio e longo. Infelizmente,
muitos individuos se comportam como se essas previsoes
fossem a expressao implacavel da verdade, quer lhes sejam elas
favoraveis ou desfavoraveis. No primeiro caso eles aguardam
com certa im paciencia que os beneficios previstos se
manifestem. No segundo vivem angustiados com os problemas
e as provas anunciadas. Nos dois casos eles anulam seu livrearbitrio e vivem ao sabor dos eventos, ora felizes, ora infelizes.
Evidentemente, so se pode lamentar tal atitude, pois ela e uma
ofensa a liberdade de conscincia e de comportamento de que
Deus nos dotou. Entretanto, como diz um velho adagio que
muitas pessoas conhecem, os astros inclinam mas nao obrigam ",
tanto em sua influencia positiva quanto na negativa.
Do ponto de vista rosacruz, a Astrologia nao e uma ciencia
e sim uma arte, no sentido de que assenta essencialmente na
interpretagao dos dados obtidos, sendo esta interpretagao
necessariamente sujeita a erro. Alem disso, e profundamente
lamentavel que esta arte seja empregada para fins divinatorios,
uma vez que ninguem e capaz de predizer com precisao e sem

erro o futuro de alguem. Pensar o contrario redundaria em
dizer que o destino de cada pessoa estivesse predeterminado e
que ela nao dispusesse de livre-arbitrio. Ora, nao e este o caso.
Tenhamos consciencia disto ou nao, o que nos advem de semana
a semana, de mes a mes, de ano a ano, resulta essencialmente
das escolhas que fizemos em algum momento da nossa vida
presente ou de nossas encarnagoes passadas, principalmente
da precedente. Isto significa que a astrologia, em termos de
predigao, so permite que se coloque em evidencia tendencias,
eventualidades, possibilidades..., relativamente as quais e
preciso saber recuar. Por analogia, uma previsao ^strologica e
semelhante a um mapa que indica a diregao de alguma cidade.
Nada nos obriga a seguir essa diregao se nao queremos faze-lo
ou se desejamos ir para la por um outro caminho.
Pelas razoes que vem de ser explicadas, a Astrologia nao
deveria ser empregada para fins divinatorios, pois tal uso nada
tem de decisivo e nutre o fatalismo, que e uma forma de
superstigao. Infelizmente, muitos astrologos usam este recurso
e assim condicionam as escolhas das pessoas que os consultam.
Em ultima analise, o principal interesse dessa arte nao consiste
em predizer o futuro aos outros e sim em conhecer melhor a si
mesmo. Com efeito, nao se pode negar que o signo de
nascimento e o ascendente influenciam o temperamento, o
carater e mesmo a fisionomia de cada pessoa. Por exemplo, e
sem querermos ser caricaturais, um nascido em Aries e com
ascendente em Touro tem tendencias e caracteristicas de
comportamento muito diferentes de um Sagitario com
ascendente em Peixes. Dito isto, a alma que anima cada um
deles tem um mvel de evolugao espiritual proprio e se expressa
atraves das escolhas pessoais que nada tem a ver com a
influencia real ou presumida dos planetas. E preciso entao
y
sermos razoaveis nesta materia e nao fazermos os planetas

falarem em fungao do que desejamos fazer com que eles digam.
Em outras palavras, e do proprio interesse da Astrologia que
ela seja praticada com sabedoria e discernimento.
V
Os Livros Sagrados representam
a Verdade Divina ?
Convem primeiro definirmos o que se entende por "Livros
Sagrados". De maneira geral, trata-se dos Livros que servem
de fundamento para as grandes religioes e que os fieis
consideram sagrados, isto e, inspirados, para nao dizer escritos
pelo Proprio Deus. Assim e quanto a Biblia para os judeus e os
cristaos, o Corao para os mugulmanos, aos Upanishads para
os hinduistas, ao Tripitaka para os budistas etc. Estes Livros
Sagrados tem em comum o fato de terem sido redigidos pelos
discfpulos diretos ou indiretos do profeta, do messias ou do
sabio a que estao ligadas as religioes correspondentes, no caso
o judaismo, o cristianismo, o islamismo, o hinduismo, o
budismo (que se assemelha mais a uma filosofia) etc. Por isto
ai se encontra geralmente o relato da vida deles, no qual se
misturam a lenda e a verdade historica. Assim e que Moises,
Jesus, Maome, Krishna, Buda etc, constam como seres extraordinarios, para nao dizer divinos, aos quais se atribuem todos
os tipos de milagres, uns baseados em fatos autenticos, outros
pertencendo ao campo da mitificagao. Originalmente, esta
deificagao dos fundadores presurmveis das religioes era uma
necessidade para alimentar a fe dos crentes e suscitar a adesao
dos descrentes.
Os Livros Sagrados nao se limitam a relatar a vida e a obra
do messias, do profeta ou do sabio a que estao ligadas as
correspondentes religioes. A maioria deles contem tambem
regras destinadas a guiar os fieis em sua vida profana, a fim de
61
que ela esteja conforme com a Palavra Divina: nao comer

esse ou aquele alimento, jejuar em tal ou qual epoca do ano,
nao trabalhar em tal ou qual dia da semana etc. Neles
encontram-se ainda codigos morais que se assemelham mais
freqiientemente a mandamentos: nao roubar, nao mentir, nao
caluniar etc, mostrar-se generoso, caridoso, misericordioso etc.
Alem dessas regras de vida e desses codigos morais, os Livros
Sagrados contem doutrinas que sao outras tantas crengas que
os fieis devem subscrever: acreditar nos pecados, no paraiso,
no inferno, na ressurreigao, na reencarnagao, na confissao, na
Imaculada Conceigao, na Pena Divina, na Misericordia Divina
etc. Deve-se notar tambem que a maioria desses Livros foi
objeto de exegese, isto e, de analises e comentarios destinados
a aprofundar seu conteudo historico, mitico, moral, doutrinario
ou espiritual, exegeses essas que geralmente nao tem o carater
sagrado do Livro correspondente.
Se os Livros Sagrados sao considerados assim, e, como ja
dissemos, porque eles sao o fundamento das religioes, as quais
sao elas mesmas consideradas sagradas por aqueles que a elas
aderem. Sera que isto quer dizer que eles representem a
Verdade Divina? Pessoalmente, nao achoque sim. Com efeito,
e importante compreender que nao foi o Proprio Deus quem
os escreveu e sim seres humanos que, por mais inspirados que
tenham sido, tinham necessariamente suas fraquezas, suas
imperfeigoes e suas limitagoes. No maximo esses Livros
representam apenas uma abordagem humana de Verdades
Divinas. A isto se acrescenta o fato de que eles foram redigidos
ha varios seculos, num contexto historico, social e cultural que
evoluiu muito. Por isto muitas regras de vida, muitos codigos
morais e muitas doutrinas que neles se encontram tornaramse com o tempo obsoletos e mesmo arcaicos. Ora, se eles fossem
o reflexo da Verdade Divina, seriam perfeitos e imutaveis, o
que nao e o caso. Infelizmente, a maioria dos responsaveis e

dos fleis das religioes se comporta como se eles fossem a
expressao viva e sempre atual dessa Verdade, a ponto de os
aplicar e os fazer aplicar ao pe da letra. Pior ainda, alguns vao
ao ponto de oporem um Livro Sagrado a outro, ou seja, uma
Palavra Divina a outra. As guerras de religioes sao a dramatica
ilustragao disto.
Existe uma moral universal?

Quando se fala em "m oral, e preciso se fazer entender de
antemao quanto ao significado que se da a este termo, sob pena
de ser incompreendido. Com efeito, a moral abrange uma
nogao subjetiva que evoluiu muito ao longo das eras e cuja
abordagem varia consideravelmente de um individuo para
outro. Alem disso, ela pode se alterar em muitos angulos,
conforme o campo a que se aplique. Assim e que se fala
comumente em "m oral religiosa, em m oral p olitica , em
m oralecondm ica, em m oralcien tifica etc, sendo alias estas
diversas morais as vezes contraditorias, para nao dizer opostas.
Apesar disto, nao e razoavel rejeitar a propria ideia de moral
com o pretexto de que ela corresponda a um conceito um tanto
arbitrario. De fato acho que todo individuo tem um senso moral,
pois este e parte integrante da alma humana no que ela tem de
mais divino. O que comumente se chama de voz da nossa
consciencia e, alias, uma manifestagao dela. De maneira geral,
pode-se dizer que este senso e tanto mais desperto quanto
A
mais a pessoa em questao e espiritualmente evolufda. E isto
que explica porque os mfsticos e os filosofos sempre deram
grande importancia a etica, como testemunham muitos livros
e tratados dedicados a este assunto desde a mais alta
Antiguidade.
Na maioria das obras de consulta, a etica e definida como a
ciencia da m oral e a propria moral como a ciencia do bem e
do m al. Dado que nao existe definigao absoluta do bem e do
mal, uma abordagem assim maniqueista da moral e ambigua e
denota uma conotagao mais religiosa do que filosofica. E isto

que explica em parte porque muitas pessoas ora a rejeitam.
Do ponto de vista rosacruz, ela absolutam ente nao
corresponde a submissao a dogmas religiosos mais ou menos
arbitrarios, mas apenas se coaduna com o respeito por si
mesmo, pelos outros e pelo ambiente. Voce certamente
convira que tal concepgao da moral deveria ser conveniente
para toda pessoa sensata. Respeitar a si mesmo e nao se aviltar
ftsica, mental ou espiritualmente, por comportamentos ou
atitudes indignos do status de ser humano. Por conseguinte,
respeitar a outrem e nao atentar contra a sua dignidade ftsica,
mental ou espiritual. Enfim, respeitar o ambiente e, evidentemente, nao colocar a natureza em perigo mas, ao contrario,
preserva-la para as geragoes futuras. Quem se esforga para
cultivar estes tres mveis de respeito da seu proprio exemplo
de uma pessoa digna e respeitavel, para nao dizer moral.
Toda pessoa, sejam quais forem sua nacionalidade, sua
religiao, sua posigao social, suas opinioes politicas ou outras,
pode cultivar o respeito por si mesma, por outrem e pelo
ambiente. Sob este angulo, podemos entao dizer que ha uma
moral universal acessivel a todo ser humano. E se eu digo
acessivel e porque essa moral universal corresponde a um
ideal de comportamento que so se pode alcangar trabalhando
em si mesmo, o que implica ter a vontade de se aperfeigoar
no piano humano e expressar o melhor de si proprio. Ela e
entao ao mesmo tempo um codigo de vida e um estado de
consciencia. Evidentemente, e dificil nos conformarmos a isto
no cotidiano, pois somos imperfeitos e vivemos num mundo
ainda muito longe da sociedade ideal. Por sua vez, os
rosacruzes se esforgam para se aperfeigoar e dar o exemplo
de uma etica digna deste nome no sentido definido no setimo
artigo do codigo de vida do rosacruz, a saber: C omporta-te
de tal maneira que todos aqueles que compartilhem tua existencia

ou vivam em contato contigo vejam em ti um exemplo e sintam a
necessidade de se assemelharem a ti. Guiado pela voz da tua
consciencia, que tua etica seja tao pura quanto possivel e que tua
primeira preocupaqao seja sempre de bem pensar, bem fa la r e bem
a gir.
Que sao realmente as almas gemeas?

A expressao almas gem eas e muitas vezes empregada na
linguagem popular para designar duas pessoas, geralmente de
sexo oposto, que vivem juntas e se entendem muito bem. Ou
seja, ela e usada para traduzir a ideia de que dois conjuges sao
harmoniosos e formam um casal unido. Por extensao, e bastante
comum se ouvir dizer, a proposito de um homem solteiro ou
uma mulher solteira, que ele ou ela esteja em busca da alma
gemea ou ainda, que ele ou ela esteja esperando encontrar a
alma gemea para se casar. Neste tipo de caso, nao e verdadeiramente a dimensao espiritual da nogao de alma gemea que
prevalece na mente das pessoas e sim a ideia comum que ela
transmite. Alias, voce ha de notar que mesmo ateus as vezes se
referem a ela, embora sejam tidos como descrentes da existencia
da alma. De fato muitas pessoas empregam comumente
expressoes de conotagao religiosa ou mistica, sem estarem
realmente conscientes do seu significado profundo. Por
exemplo, e bastante freqiiente se ouvir dizer: "talpessoa egen til
com o um anjo, tal individuo e diabolico, tal m ulher e a
bondade encarnada, ele tem o diabo no corpo, ele tem o fo g o
sagrado etc.
Do ponto de vista rosacruz, a expressao almas gem eas
designa tambem duas pessoas que se entendem muito bem,
este entendimento se explicando realmente pelo fato de que
suas respectivas almas estao em plena harmonia de consciencia.
Cabe entao precisar que tais almas nao sao necessariamente as
de dois conjuges. Pode-se tratar de uma mae e um dos seus
filhos, de um irmao e uma irma, de um avo e um dos seus

netos, mas tambem de um primo e uma prima, de um tio e
seu sobrinho etc. De fato, todas as combinagoes sao possfveis
neste campo, tanto mais que elas nao estao lim itadas
exclusivamente a duas almas e que nao estao absolutamente
ligadas ao sexo das pessoas em questao. Alem disso, elas
podem ultrapassar o ambito puramente fam iliar e corresponder a amigos. Isto significa que almas gemeas nao
fazem necessariamente parte de uma mesma familia de
sangue. Ao contrario, pode-se dizer que elas sempre
pertencem a uma mesma familia de almas. Via de regra,
sao almas que se conheceram muito bem antes de se reencarnarem e que ja compartilharam uma ou mais vidas, como
membros de uma mesma familia ou nao. Analogamen'te, e
freqiiente elas passarem outras encarnagoes juntas, neste caso
tambem no mesmo circulo familiar ou nao.
Em sua aplicagao mais transcendente, a nogao de alma
gemea coloca todo o problema da Fraternidade humana. Com
efeito, todas as almas encarnadas na Terra e mesmo no universo
provem da Alma Universal, a qual tem sua fonte na Inteligencia
Absoluta que chamamos de Deus. Em vista mesmo da sua
origem e da sua natureza, todas as almas sao, entao, irmas. O
que as diferencia e o seu grau de evolugao espiritual e o corpo
fisico que elas animam, com todas as variantes que resultam
disto em termos de raga, sexo, nacionalidade etc. Vale dizer
que toda a humanidade forma uma so e a mesma familia de
almas. Infelizmente, nao somos suficientemente numerosos a
saber disto e vive-lo, o que explica nao somente os conflitos e
as guerras que assolam o mundo, mas tambem o fato de que a
maioria dos seres humanos tende a rejeitar aqueles que nao
fazem parte da sua familia de sangue, do seu grupo, da sua
comunidade, do seu pais etc. No entanto, suas respectivas almas
estao para sempre ligadas por sua essencia espiritual e estao

destinadas ao mesmo fim: tomarem consciencia da sua
perfeigao latente e se reintegrarem ao Centro Divino de onde
emanaram. A fraternidade humana nao e entao um ponto de
vista da mente, mas uma realidade mistica que resulta do fato
de que todos os seres humanos provem da mesma Fonte
Divina.
'
Como combater a violencia?

Para combater a violencia e preciso conhecer suas causas.
Embora elas sejam multiplas, voce vai notar que se situam em
dois mveis principais. O primeiro mvel corresponde ao proprio
individuo, ou seja, ao que ele e como ser humano. Assim e que
certas pessoas, devido ao seu carater, ao seu temperamento e
ao seu mvel de evolugao, sao mais violentas do que outras ou
se entregam mais facilmente a violencia. Elas se enervam
rapidam ente e logo se tornam agressivas quando sao
contrariadas ou confrontadas com uma situagao que as irrita
ou as perturba. Isto posto, a violencia tem fonte tambem em
causas exteriores ao individuo. Acontece com efeito que pessoas
nao-violentas por natureza vem a demonstrar violencia em
condigoes que as exasperam ou que ferem sua sensibilidade
profunda: miseria social, sentimento de injustiga, impressao
de inseguranga etc. Quando estas duas causas principais de
violencia se combinam, a saber, quando um individuo de
temperamento violento e submetido a uma situagao que e por
ela mesma geradora de violencia, esta atinge seu paroxismo,
com todos os efeitos destrutivos que disto decorrem. Tem-se
entao a engrenagem de um processo que se auto-alimenta por
tanto tempo que nada e feito para lhe por fim.
Disto resulta que, para combater a violencia, e preciso agir
ao mvel do proprio individuo e ao mvel da sociedade. O
primeiro mvel de agao coloca todo o problema da educagao, a
qual esta extraviada ha muito tempo. O ideal seria que os pais
e os adultos em geral assumissem o dever de incutir a nao-
violencia nas criangas. Isto implica que eles mesmos lhes deem
o exemplo neste campo esforgando-se, entre outras coisas, para
serem pacfficos interiormente, falarem calmamente, agirem
com serenidade e, naturalmente, condenarem a violencia em
todas as suas formas. Quanto a sociedade em geral, trata-se de
agir de modo que ela nao instigue o ser violento. Isto requer
por certo lutar contra a miseria social, o sentimento de injustiga,
a impressao de inseguranga etc, mas tambem por fim a violencia
gratuita que e exibida continuamente nas telas de cinema, de
televisao e de jogos de video. Parece-me com efeito que a
principal causa de violencia e a propria violencia, pois ela a
mantem nas pessoas que tem temperamento violento e a
desenvolve nas que sao a priori nao-violentas. Paralelamente a
estas medidas preventivas, parece-me indispensavel que se
punam todos os atos de violencia com humanismo e na medida
de suas conseqiiencias. Neste particular, a impunidade e um
contra-senso, pois e uma infragao humana de uma Lei Divina,
no caso, o carma.
O melhor meio de combatermos a violencia consiste entao
em despertarmos a virtude da nao-violencia, e isto em nossos
pensamentos, em nossas palavras e em nossas agoes. Isto requer
que aprendamos a dominar todo impulso de agressividade, se
possivel ja quando ele se manifeste na nossa consciencia. Para
isto o melhor e usarmos nossa vontade para substituir esse
impulso negativo por um pensamento ou uma emogao de
carater positivo, ate que tenhamos recuperado nossa calma
interior. Alem disso, quando nos defrontamos com uma
situagao em que uma outra pessoa e agressiva contra nos ou
contra uma terceira, devemos evitar criar um confronto de
forgas com ela e mesmo fazer tudo para acalmar as coisas.
Naturalmente, isto exige certo esforgo e certa diplomacia, mas
a tentativa vale a pena. De modo geral, todo cidadao
responsavel deveria propiciar o dialogo e privilegiar a harmonia

em suas relagoes com os outros, a fim de ser um agente de
nao-violencia e por isto mesmo um vetor de paz social. Nisto
os rosacruzes sempre estiveram convictos de que e na evoluqao
e nao na revolugao que estao os fundamentos do progresso
humano.
Pode o carma ser coletivo?

Lembremos de imediato o que e o carma relativamente aos
ensinamentos rosacruzes. De maneira geral, trata-se da lei
espiritual segundo a qual todo pensamento, toda palavra e toda
agao da nossa parte se inscrevem na Memoria Universal e cedo
ou tarde produzem uma reagao equivalente na nossa vida. E
por isto que ele e tambem chamado de "lei de causa e efeito ou
"lei de com pensagao . Devido a esta lei a que ninguem pode se
subtrair, todo individuo colhe o que semeia, nao somente na
sua vida em curso mas tambem de vida em vida. Isto significa
que seu destino e determinado em grande parte pela maneira
como ele aplica seu livre-arbitrio e em nenhum caso resulta de
decretos divinos arbitrarios e menos ainda do acaso. E preciso
lembrar tambem que o carma e uma lei nao punitiva mas
evolutiva. Ou seja, seu objetivo nao e de nos punir pelos nossos
erros de julgamento e de comportamento e sim de nos fazer
tomar consciencia deles e assim contribuir para a nossa
evolugao espiritual. Alem disso, esta lei nao gera somente provas
e sofrimentos, como se tende muito a crer. E ela tambem que
esta na origem dos nossos exitos e das nossas felicidades, ou
ainda daquilo que se atribui a sorte, donde o interesse de
agirmos em conformidade com ela.
Dado que toda coletividade humana e um conjunto maior
ou menor de individuos, ha um carma coletivo para cada familia,
cada comunidade, cada cidade, cada pais, cada continente e,
de integragao em integragao, para toda a humanidade.
Analogamente, cada religiao, cada organizagao politica,
economica, social ou de outro genero, cada ramo da ciencia,

das artes etc, esta sob a influencia de um carma coletivo que
ela mesma ou ele mesmo criou com o passar do tempo. Por
razoes evidentes, esse carma coletivo pode ser negativo ou
positivo e por conseguinte se refletir em efeitos da mesma
natureza numa escala maior ou menor. Por exemplo, aquilo
que e chamado de "inercia e um carma coletivo que resulta
de uma ma situagao da economia num dado momento, sendo
esta ma situagao devida a mas escolhas da sociedade. Assim e
que todo individuo, mesmo que o seu carma pessoal seja mais
positivo, pode ser vitima da inercia a despeito de si mesmo e
viver seus efeitos negativos. Assim tambem, o clima de violencia
que prevalece num piano mundial e o resultado de uma cultura
que o propicia e todo individuo o sofre direta ou indiretamente,
consciente ou inconscientemente, mesmo se ele e profundamente nao-violento. Num piano mais sutil, cada um de nos
esta igualmente sujeito a influencia das formas-pensamentos
negativas e positivas que os seres humanos geram permanentemente sob o efeito do seu proprio comportamento, o que
explica certas impressoes desagradaveis ou, ao contrario,
agradaveis que as vezes sentimos a despeito de nos mesmos.
Evidentemente, o carma da humanidade e atualmente muito
negativo. Na realidade, ele provavelmente nunca foi tao
negativo desde seu aparecimento na Terra. E isto porque sua
historia e sua evolugao foram forjadas pelo sangue, isto e, num
contexto cheio de conflitos e guerras. Tambem porque a grande
maioria dos seres humanos se deixou levar e ainda se deixa
por seus instintos mais primitivos (desejos de posse, de
dominagao, de exclusao etc), de maneira que eles manifestam
mais os defeitos do seu ego do que as qualidades da Alma
Divina que os anima. Apesar disto, grandes tomadas de consciencia ocorreram ao longo das ultimas decadas. Por exemplo,
um numero crescente de pessoas se insurge contra as guerras,

os integrismos, as desigualdades mais marcantes, a indigencia
de certos povos, os danos causados pelo desrespeito para com
o ambiente etc. Sejamos entao confiantes, pois os seres humanos
tem o poder de purificarem o carma negativo da humanidade
e de o transmutarem gradualmente num carma positivo.
Como? Fazendo do humanismo e da espiritualidade os dois
pilares do seu comportamento. Se eles realmente o fizerem, as
provas com que o mundo esta se defrontando em muitos
campos vao acabar desaparecendo para dar lugar a condigoes
de vida mais harmoniosas para a maioria das pessoas. Seja
individual ou coletivamente, somos entao artifices do,nosso
futuro e podemos fazer da Terra um lugar de harmonia, de
fratemidade e de paz.
Podem os animais reencarnar

no reino humano?
De maneira geral, a reencarnagao e propria do reino
humano, pois so os seres humanos sao dotados de uma alma
individual que evolui de vida em vida para a perfeigao da sua
propria natureza. E, alias, devido a essa alma individual que
eles tem a consciencia de si mesmos e o livre-arbitrio, gragas
aos quais podem fazer escolhas e orientar sua vida. A maioria
dos animais e desprovida disto e portanto nao tem nem o senso
da individualidade nem a livre escolha. Do ponto de vista
rosacruz, eles evoluem mais sob a impulsao da alma coletiva
da sua especie, do seu genero, da sua familia, da sua ordem
etc. Por exemplo, uma raposa e animada pela alma coletiva das
raposas, a qual esta inclusa na alma coletiva dos camdeos, que
por sua vez se integra a alma coletiva dos carmvoros, dos
mamiferos, dos vertebrados, do conjunto do reino animal e,
de integragao em integragao, a propria Alma Universal. Assim,
quando um animal morre, os novos instintos que ele adquiriu
e as experiencias que memorizou ao longo da sua vida vao
enriquecer a alma coletiva da sua especie
e beneficiar a todos
/
os especimes que nascerem a seguir. E isto que explica porque
os animais desenvolvem com o tempo comportamentos cada
vez mais adaptados as suas necessidades.
Estas explicagoes dizem respeito a todos os animais em geral.
Isto posto, estou convencido de que alguns deles, principalmente dentre os mamiferos superiores, destacaram-se da
sua alma coletiva e geraram uma alma individual. Em particular
e este o caso dos que vivem em contato direto com o ser humano
e que se beneficiam da sua afeigao, como os caes, os gatos, os
cavalos etc. Como prova a experiencia, esses animais tem um
comportamento que reflete por si mesmo uma forma de
inteligencia e de sensibilidade. E precisamente por esta razao
que e possfvel domestica-los e lhes ensinar a fazer certas coisas
que transcendem a mera utilizagao do seu instinto. Evidentemente, existem mesmo os que tem uma forma primitiva de
autoconsciencia, a ponto de serem capazes de se reconhecer
num espelho e de manifestar um carater pessoal. Seja como
for, e inegavel que certos animais o sao apenas de nome e
demonstram aptidoes que fazem entrever neles as premissas
de uma personalidade humana, o que nos leva as vezes a dizer
que eles sofaltam fa la r.
Para mim e evidente que os animais que viveram em contato
direto com o ser humano e que se beneficiaram da sua afeigao
tem uma alma individual suscetfvel de encarnar no reino
humano. Naturalmente, o animal assim considerado nao vai
dar nascimento a uma pessoa muito evolufda no piano interior.
Dito isto, nao cabe tambem pensar que essa alma vai animar o
corpo de um pobre de espfrito e menos ainda de uma pessoa
de temperamento agressivo ou bestial. Sem duvida, se tratara
de um individuo que levara uma vida baseada essencialmente
na satisfagao de suas mais legftimas necessidades ffsicas, o que
nao quer dizer que ela seja por isto isenta de reflexao e nao
inclua nenhuma busca espiritual. Admitir esta possibilidade
redunda em considerar que milhares e mesmo milhoes de seres
humanos que vivem atualmente na Terra sejam reencarnagoes
de almas provenientes das esp^cies mais evolufdas do reino
animal. Isto supoe tambem que o cao ou o gato de que voce
gosta talvez esteja ele proprio se preparando para fazer parte
da humanidade. Neste caso, e gragas a voce que ele vai cruzar
o umbral que da acesso ao mundo dos seres humanos e que

vai assim comegar uma nova fase da sua evolugao. Neste
particular, nao ha vazio nem fronteira entre os reinos da
natureza; cada um deles e um vetor da Alma Universal e
contribui para a evolugao que lhe e propria.
Sao a ciencia e o misticismo conciliaveis?

Contrariamente as aparencias, a ciencia e o misticismo
perseguem o mesmo objetivo, qual seja o de estudar os
misterios do universo, da natureza e do proprio ser humano.
O que os diferencia e essencialmente o metodo empregado
para realizar este estudo e tentar explicar o que parece a priori
inexplicavel. De maneira geral, os cientistas procedem do
conhecido para o desconhecido, privilegiando nisto os
processos de analise e de raciocm io, que podem ser
qualificados como racionais. Quanto aos misticos, tendem
mais a pesquisar no desconhecido as causas do conhecido,
pois eles consideram que o visivel emana do invisfvel, donde
o adagio hermetico que enuncia que tudo o que existe em
baixo e com o o que existe no alto". Para sermos mais precisos,
eles pensam que tudo o que existe no piano material tem sua
fonte em Deus, isto e, na Inteligencia Universal que esta na
origem de toda a Criagao e que age atraves dela segundo leis
imutaveis e perfeitas. E entao para esta Inteligencia que eles
dirigem sua busca, utilizando neste objetivo praticas e
faculdades tidas como irracionais, como a prece, a meditagao
e a contemplagao.
Estas observagoes nao devem deixar supor que a ciencia e
o misticismo sejam inconciliaveis devido a sua abordagem
diferente dos misterios da existencia. De fato estas duas vias
sao complementares e mesmo interdependentes. Isto significa
que o cientista mais inspirado e aquele que efetua suas
pesquisas de maneira racional e tomando a existencia de Deus
como postulado, o que implica uma atitude espiritualista.

Alem disso, um mfstico digno deste nome e o que admite
que a ciencia e um meio especial para demonstrar a existencia
de Deus, o que implica o dar prova de um racionalismo
esclarecido. O ideal nesta questao e entao partir do principio
de que a ciencia e o misticismo sao indissociaveis para se
chegar ao Conhecimento. Por isto absolutamente nao se deve
coloca-los em oposigao ou considerar que um e a negagao do
outro, bem ao contrario. Digamos simplesmente que os
cientistas se interessam mais pelo como das coisas, ao passo
que os mfsticos se questionam acima de tudo quanto ao
porque. Assim sendo, sera que se pode de fato responder
a um excluindo-se o outro?
Quando se considera a historia da humanidade, nota-se
que, nas civilizagoes mais avangadas, principalmente no Egito
e na Grecia antigos, nao havia nenhuma divisao entre a ciencia
e o misticismo. Ou seja, os mfsticos eram cientistas e os
cientistas eram mfsticos. Por exemplo, foi este o caso de
Pitagoras, cujo espiritualismo era marcado por um evidente
racionalismo. Lembremo-nos tambem de Democrito, tido
ainda nos nossos dias como o pai do atomismo. De fato, foi
por influencia das religioes que se abriu gradativamente um
fosso entre o misticismo e a ciencia, pois elas proibiram os
estudiosos de se interessarem pelas questoes teologicas,
considerando que tais questoes pertenciam ao campo da fe e
tinham suas respostas nos Livros Sagrados. Desafiando esta
proibigao, alguns estudiosos nao hesitaram em realizar suas
pesquisas e foram ao ponto de colocar em discussao os
dogmas religiosos. Sabemos de que lhes valeu essa sede de
verdade: a excomunhao no melhor dos casos, a fogueira no
pior. Seja como for, o tempo fez o seu efeito e constatamos
ha alguns anos uma evidente reaproximagao entre a ciencia e
o misticismo, com certos estudiosos nao hesitando em admitir

que o universo nao e fruto do acaso e que ele corresponde a
um Desfgnio transcendental que emana de uma Inteligencia
ou Consciencia Cosmica.
Qual e a sua concepgao da educagao?

Em primeiro lugar, parece-me importante estabelecer uma
distingao entre educagao e instrugao, pois ha uma tendencia
a se confundir as duas. Educar uma crianga e nela inculcar
valores cfvicos e eticos, a fim de que ela se comporte o mais
dignamente possfvel no seu meio familiar e na sociedade.
Todo mundo deveria convir que cabe acima de tudo aos pais
assumirem este papel e esta responsabilidade no cotidiano.
Instruir uma crianga e lhe transmitir conhecimentos com
vistas a contribuir para a sua cultura geral e depois preparala para entrar no mundo profissional e no que comumente e
chamado d t^ vida ativa. Esta missao cabe aos professores,
que sao formados para este fim. Nao quer dizer que eles nao
devam interferir no piano educativo, mas isto nao e sua
principal responsabilidade. Infelizm ente, muitos pais
descarregam neles a tarefa de educarem seus filhos, incapazes
que sao de faze-lo eles proprios, mais freqiientemente porque
nao tem vontade ou nao tem mais as necessarias referencias.
Nao se pode deixar de deplorar isto, pois uma sociedade
sem educagao traz em si os germes da decadencia, o que
levou Platao, no alvorecer do declfnio da civilizagao grega,
a dizer: "Quando os pais se acostum am a deixar os filh o s
fa z erem o que quiserem , quando os filh o s nao cuidam mais
do que dizem, quando os mestres trem em diante dos seus alunos
e p referem adula-los, quando fin a lm en te os jo v en s desprezam
as leis porq u e nao recon hecem acim a deles a autoridade de
nada e de ninguem , at esta em todo esplendor e toda ju v en tu d e
o com eqo da tirania".
Que dizer dos valores civicos que e preciso cultivar nas

criangas? De maneira geral, eles se referem ao respeito que se
deve manifestar para com os outros, seja no ambito familiar,
no meio escolar ou no ambiente social. Dizer "bom dia\ "ate
logo, "porfavor, "obrigado, "perddo etc, faz parte das regras
de polidez e de cortesia que permitem manifestar-se esse
respeito devido a outrem e que participam de fato naquilo que
e chamado de "civismo. Quanto aos valores eticos que devem
ser despertados nas criangas, trata-se naturalmente das
qualidades que fazem a dignidade do ser humano, tais como a
paciencia, a tolerancia, a humildade, a generosidade, a coragem,
a benevolencia, a nao-violencia etc. Voce ha de notar que o
despertar destas qualidades nao beneficia somente aos outros;
contribui tambem para fazer da crianga uma personalidade
evoluida, no sentido mfstico deste termo. A esses valores civicos
e eticos convem acrescentar que as criangas precisam de
reparos, o que implica que nao se deixe elas agirem como
queiram. Pensar que elas sao capazes por si mesmas de
distinguir o que e bem e o que e mal no comportamento
humano e ao mesmo tempo ilusorio e demagogico. Cabe entao
aos pais e aos educadores em geral colocar proibigoes e
obrigagoes, ficando entendido que e preciso explicar as criangas
porque lhes e pedido que fagam ou que nao fagam isso ou
aquilo. Como ja ensinava Pitagoras, toda sociedade digna deste
nome deve promover um equilfbrio perfeito entre os direitos e
os deveres de cada um.
Do ponto de vista rosacruz, a educagao familiar deveria
tambem incluir uma dimensao rmstica. O ideal seria que os
pais sensibilizassem seus filhos quanto a existencia de Deus,
nao como Super-homem sediado em alguma parte do ceu e
decidindo sozinho o nosso destino, mas como Inteligencia
universal e impessoal agindo por meio de leis imutaveis e
perfeitas. Dentre estas leis, deveria ser explicado a eles em que
consiste o carma, a fim de que saibam desde sua mais tenra

idade que cada qual colhe cedo ou tarde o que semeou, de
modo positivo como de modo negativo. Isto so poderia
incentiva-los a agirem bem para com eles proprios e para com
os outros. Por extensao, tambem se deveria inicia-los a existencia
da alma e Ihes explicar que a fmalidade fundamental da vida e
tornar esta alma melhor. Como? Despertando as qualidades
que lhe sao proprias, o que nos traz de volta ao que ja dissemos
quanto aos valores eticos que neles e preciso despertar. Mas
esta educagao espiritualista seria incompleta se fosse desprovida
de humanismo. Por isto seria necessario semear nas criangas a
ideia de que a humanidade inteira e a sua farmlia e de que
todos os seres humanos sao almas irmas em via de evolugao. E
justamente esta dimensao espiritualista e humanista que faz a
diferenga entre educar uma crianga e verdadeiramente elevala no sentido de elevar sua consciencia a ideais nobres. No atual
estado das coisas e, infelizmente, preciso reconhecer que
estamos longe desta visao ideal, quiga utopica, da educagao.
Quais sao as causas do racismo?

Nao se pode questionar o racismo sem se perguntar
preliminarmente se existem diversas ragas na especie humana.
Sobre este ponto as opinioes divergem mesmo no seio da
comunidade cientfflca. Alguns antropologos continuam
pensando e dizendo que existem tres ragas predominantes: a
raga branca, a raga amarela e a raga negra, as quais eles as vezes
acrescentam a raga vermelha. Outros consideram que esta
classificagao e uma tolice e que so existe de fato a Raga Humana
no seu todo. Eu penso na realidade que estas duas posigoes
nao sao necessariamente contraditorias, uma vez que sejam
consideradas de um angulo.humanista e nao sejam usadas para
fins discriminatorios. Com efeito, nao se pode negar que
existem, senao ragas de seres humanos, pelo menos tipos de
homimdeos. Por exemplo, quando se compara um africano,
um asiatico e um europeu, e inegavel que eles sao tipicos e
caracteristicos de povos diferentes. Nao reconhecer isto e pura
hipocrisia e constitui na realidade uma forma de racismo, pois
negar as diferengas nao as faz desaparecerem e reflete muitas
vezes uma incapacidade de aceita-las. Assim e que certos antiracistas sao os primeiros a demonstrarem discriminagao
quanto a individuos que nao compartilham suas crengas
religiosas, suas opinioes politicas, seu ideal filosofico...
Em ultima analise, nao e ser racista o pensar que existem
varias ragas humanas. O que e ser racista e desprezar as pessoas
que pertencem a uma outra raga que nao a sua, a ponto de
demonstrar discriminagao e opressao contra elas. Infelizmente,
o racismo e uma realidade comum e constitui um vetor de odio

entre os seres humanos, seja alias entre paises diferentes ou
dentro de uma mesma nagao. Quanto a saber quais sao as causas
disto, acho que seria um erro procurar defini-las precisamente,
pois isto levaria a supor que pudessem haver boas ou mas razoes
para se ser racista. No que me concerne, prefiro pensar que
nada justifica o racismo e que ele e uma manifestagao da
estupidez e da malignidade do ser humano. Alias, voce ha de
notar que a maioria dos atos racistas e cometida por individuos
muito limitados no aspecto intelectual ou (e) essencialmente
medfocres, o que absolutamente nao constitui uma desculpa.
Como o orgulho e uma forma de estupidez, o racismo e
tambem proprio de pessoas que pensam ou dao a impressao
de pensarem que a raga a que pertencem e superior as outras.
Este estado de espirito e geralmente proprio de individuos
fracos que se dao a ilusao de serem fortes atraves do grupo a
que pertencem. Trata-se na realidade de uma perversao do
instinto gregario. Quanto aqueles que fazem do racismo o
suporte de uma ideologia, sao um insulto ao seu status de ser
humano.
Afirmar que uma raga e superior a uma outra nao tem
nenhum fundamento, seja alias do ponto de vista cientifico ou
do mistico. E verdade que existem diferengas evidentes entre
certos povos, mas essas diferengas sao de ordem cultural e
resultam do contexto historico, geografico e economico que
lhes e proprio. E tambem verdadeiro que certos individuos
tem um grau de inteligencia e um mvel de consciencia mais
elevados do que outros, e isto independentemente da raga ou
do povo a que pertencem. Mesmo neste caso, porem, seria
pernicioso ver neles seres superiores. Em termos rosacruzes,
diremos antes que eles sao mais evoluidos, o que absolutamente
nao assenta no mesmo conceito. Com efeito, se a nogao de
superioridade e arbitraria e reflete geralmente uma postura

ideologica, principalmente quando se aplica a nogao de raga, a
de evolugao corresponde a um processo rmstico, o qual resulta
do fato de que todo ser humano tem uma alma que evolui
gradativamente gragas as experiencias da vida. Devemos
acrescentar que este processo e individual, de modo que seria
tambem falso pensar que tal raga ou tal povo fosse mais evoluido
do que outro. Admita-se ou nao a existencia de diversas ragas,
todo mundo deveria privilegiar as nogoes de especie humana e
de genero humano e considerar a humanidade inteira como
sua familia de almas. Esta e realmente a posigao que todo
verdadeiro humanista deveria adotar.
E a fe necessaria para se levar

a bom termo uma busca mistica?
Na linguagem corrente, a palavra f e e associada a uma
atitude ou a uma busca religiosa. Ela designa entao o
sentimento que incita um fiel a crer na existencia de Deus e na
possibilidade de obter Seus favores seguindo os preceitos da
religiao que ele tenha escolhido. Por extensao, a fe se refere ao
proprio conteudo destes preceitos, tanto no piano doutrinario
quanto no moral. Assim e que se fala em f e crista ", em f e
judaica", em f e muqulmana etc, para designar o credo a que
aderem os cristaos, os judeus, os mugulmanos etc. Isto posto,
muitas pessoas ateias ou agnosticas declaram terem f e na vida,
no ser humano, e ate no que elas fazem. Isto implica que a fe,
no sentido amplo, transcende sua aplicagao religiosa e pode se
manifestar atraves de ideal profano. Esta fe nao-religiosa e
perfeitamente respeitavel, pois ela pode ser a base ou o suporte
de uma vida construtiva e util para o proprio individuo como
para os outros. Inversamente, todo mundo sabe que a fe
religiosa pode ser destrutiva quando se expressa atraves do
fanatismo e do integrismo. Os fanaticos por Deus sao
infelizmente a prova viva disto nos quatro cantos da Terra.
Vemos entao que o fato de crer na existencia de Deus e seguir
um credo religioso nao torna necessariamente o ser humano
melhor. Tudo depende dos preceitos sobre os quais assenta
essa crenga e do comportamento que ela induz na vida
corrente.
Uma vez que uma pessoa assume uma busca religiosa ela
necessariamente recorre a fe, no sentido de que nao se pode
provar objetivamente a existencia de Deus, tanto quanto a da
alma, da vida postuma ou de qualquer outro conceito espiritual.
Portanto, acredita-se nisto a priori, sob a impulsao de um desejo
ou de uma necessidade que pode ser inata ou induzida por
nossa educagao, nossa vivencia etc. Mas, qualquer que seja a
origem da fe, esta e um apoio a vida e exerce influencia sobre
ela. Geralmente, e tambem um vetor de esperanga, o que e
muito importante para o ser humano, senao indispensavel.
Todo mundo sabe com efeito que a esperangafaz viver. Vista
sob este angulo, a fe religiosa e uma preciosa ajuda, desde que,
como ja dissemos, seja vivida de modo construtivo. Caso
contrario ela e uma fonte de cegueira e gera situagoes de
conflito. Para que ela contribua para a felicidade daqueles que
seguem um credo religioso sem atentarem contra os que
seguem um outro ou nao seguem nenhum, ela deve entao
incluir uma virtude fundamental nesta area: a tolerancia. De
fato, quanto mais uma pessoa e tolerante na maneira de viver
sua fe, mais ela da testemunho do que ha de melhor na religiao
que pratica. Voce deve notar, alias, que foi a intolerancia que
langou as religioes umas contra as outras, mas tambem que
impeliu muitos crentes para o ateismo.
Se a fe e indissociavel da atitude religiosa, ela e tambem
necessaria para se realizar uma busca mfstica, como atraves da
senda rosacruz. Com efeito, um rosacruz, tanto quanto um
cristao, um judeu, um mugulmano ou qualquer outro crente,
nao pode provar aos outros a existencia de Deus, da alma, da
vida postuma, etc. Mas a concepgao que ele tem disto assenta
num conhecimento experiencial que transcende o mero mvel
da crenga. Nisto ele nao se limita a crer que ha uma dimensao
espiritual no ser humano e na Criagao, mas procura tambem
conhecer as leis divinas, tais como elas operam nele e ao seu

redor. Alem disso, um mistico nao e fatalista na maneira de
viver sua fe. Ou seja, ele nao pensa que Deus decide por ele ou
orienta sua vida a despeito dele, mas antes que seu destino
depende em grande parte de suas proprias escolhas, isto e, da
maneira como ele usa o seu livre-arbitrio. Por extensao, ele nao
se entrega a fatalidade quando se defronta com uma provagao,
mas a enfrenta de modo confiante, aplicando o conhecimento
adquirido. Isto redunda em dizer que, se a fe e necessaria para
se realizar uma busca mistica, ela nao e suficiente, no sentido
de que limitar-se a crer em Deus nao permite o dommio da
vida, o que e no entanto a meta a alcangar para todo ser
humano.
Existe uma concepâo rosacruz

do bem e do mal?
Nao ha realmente uma concepgao rosacruz do bem e do
mal, tanto mais que este assunto e muito complexo e pode ser
analisado a diferentes mveis. No aspecto puramente filosofico,
o mal e a ausencia de bem, assim como as trevas sao a ausencia
de luz. Em absoluto, isto quer dizer que o mal nao tem
nenhuma realidade divina e nao faz parte das leis que Deus,
como Inteligencia Universal, estabeleceu no principio dos
tempos. Nao obstante, nao podemos negar que existem no
piano terrestre guerras, conflitos, crimes, injustigas etc, que
sao infelizmente exemplos do mal. E assim e porque o mal
provem do proprio ser humano. Para sermos mais precisos,
ele e a manifestagao da sua imperfeigao momentanea e de sua
tendencia a se opor ao bem. Em outras palavras, ele resulta de
uma aplicagao negativa do seu livre-arbitrio e nao tem nenhuma
existencia independentemente dele. Nesta linha de pensamento, o Diabo e um mito e nao existe como entidade
espiritual com o poder de se opor a Deus e de incitar os seres
humanos a fazerem o mal. Trata-se ai de uma crenga que nao
tem nenhum fundamento ontologico.
Todas as religioes estabeleceram diversos mandamentos para
definirem o que e bem e mal no comportamento dos seres
humanos. A m aioria destes mandamentos consiste em
proibigoes, sendo o Decalogo um dos melhores exemplos.
Alguns tem fundamento, pois correspondem efetivamente a
agoes mas no piano humano e negativas no piano carmico. Por
exemplo, o fato de matar uma outra pessoa ou de roubar e

condenavel, exceto talvez em certas circunstancias que nao me
cabe julgar. Contrariamente, outras proibigoes sao arbitrarias
e veiculam crengas dogmaticas que absolutamente nao tem
carater universal e que variam de uma religiao para outra.
Assim, um cristao praticante nao deveria comer carne na
Quarta-feira de Cinzas e na Sexta-feira Santa; um mugulmano
praticante jamais deveria beber alcool; um judeu praticante nao
deveria trabalhar aos sabados, dia do Saba etc. Violar estas
proibigoes e um mal relativamente ao credo correspondente e
constitui um pecado suscetfvel de acarretar um Castigo
divino. Mas sera isto verdadeiramente um mal do ponto de
vista das leis divinas e sera que isto de fato acarreta um carma
negativo? Inversamente, sera que respeitar estas coisas ao pe
da letra faz da pessoa em questao um agente do bem e que isto
lhe vale um carma positivo?
Independentemente da maneira como as religioes definam
o bem e o mal, nao se pode negar que ha comportamentos que
sao fundam entalm ente bons e outros que sao fundamentalmente maus. Os primeiros sao condicionados pelo que
ha de melhor na natureza humana, isto e, pelas virtudes da
alma divina que nos anima, a qual e pura e perfeita em essencia.
Quanto aos segundos, resultam dos defeitos opostos a essas
virtudes e traduzem as fraquezas do ego num dado momento
da nossa evolugao espiritual. Podemos entao considerar que o
bem tem sua fonte no nosso Eu divino e esta relacionado a
todo pensamento, toda palavra e toda agao de carater positivo.
Inversamente, o mal emana do nosso Eu humano e corresponde
a todo pensamento, toda palavra e toda agao de carater negativo.
Por extensao, o bem se fimdamenta no respeito a dignidade
humana em geral e a integridade de todo individuo em
particular, inclusive de si mesmo. Uma vez que uma destas
coisas ou a outra nao seja respeitada, o mal se manifesta no

piano individual ou no coletivo. O Mestre Jesus resumiu muito
bem este problema ao dizer: Nao fagais a outrem o que nao
gosta rieis que vos fo s se feito l" . Ao ser positivado, este
mandamento encerra tudo o que e preciso pensar, dizer ou
fazer para contribuir para a felicidade dos outros. Ha tambem
o beneficio de subentender que todo ser humano, dada a sua
natureza divina, tem um senso inato do bem. O problema que
se impoe a nos e de despertarmos este senso e dele fazermos
uso na vida cotidiana.
Sao a hora e as circunstancias

da morte predeterminadas?
Quando uma pessoa morre, e freqiiente se ouvir dizer que
sua hora havia ch ega d o ou que ,(sua hora havia soad o\
principalmente da parte dos crentes que seguem uma via
religiosa. Este tipo de expressao faz supor que o momento da
morte e predeterminado, ou seja, preestabelecido pela aplicagao
de um Decreto Divino. Embora todo mundo seja livre para ter
sua opiniao a este respeito, acho que nao e assim, pelo menos
para a maioria dos seres humanos. Para considerarmos alguns
exemplos marcantes, isto redundaria em dizer que um
adolescente que se suicida o faz porque Deus queria que ele
pusesse fim a sua vida naquele exato momento. Inversamente,
uma pessoa cuja morte Ele tivesse fixado para a idade de 90
anos poderia se entregar a todos os abusos (fumo, alcool, drogas
etc) sem correr o risco de morrer mais cedo do que previsto.
Ademais, isto implicaria que, quando um aviao caisse e causasse
o desaparecimento de centenas de pessoas, seria porque havia
sido decretado por Deus que elas morressem naquele momento.
Isto suporia tambem que, no calor de um combate, certo soldado
em lugar de outro seria abatido pelas balas ou ao contrario
poupado. Se voce fizer abstragao das crengas mais correntes nesta
area, e se tomar o tempo para meditar profiindamente sobre
este assunto, provavelmente chegara a conclusao de que nao
cabe ser fatalista quanto a hora da morte.
Via de regra, as explicates precedentes se aplicam tambem
as circunstancias da morte, pois e dificil dissocia-las da hora
em que ela ocorre. Em outras palavras, eu acho que elas nao sao
predeterminadas na maioria dos casos. Com efeito, como
conceber que, se uma crianga morre assassinada por um sadico,
e porque Deus o havia decretado? Analogamente, quando uma
pessoa morre esmagada por um motorista bebado, sera que se
deve pensar que isto foi desejado por Ele? Enfim, quando um
terrorista se faz explodir no meio de um grupo de pessoas, sera
que se deve ver ai tambem a aplicagao da Vontade Divina? Se
fosse este o caso, isto significaria que Deus, de quem se diz que
e Amor e Benevolencia, agiria deliberadamente atraves dos
sadicos, dos bebados e dos terroristas, a fim de fazer morrerem
de maneira brutal e desumana homens, mulheres e criangas.
Isto implicaria tambem que Ele causasse sofrimento, o que e
um contra-senso relativamente ao que Ele e como Inteligencia
absoluta e impessoal. Dito isto, e inegavel que a maneira de
morrermos tem relagao com a maneira como vivenciamos a morte
e com a conscientizagao que a acompanha. Com efeito, e evidente
que uma pessoa que morre de velhice no seu leito e cercada dos
seus entes queridos tem uma transigao mais tranqiiila do que
outra que perde a vida sozinha num ternvel acidente.
Em ultima analise, acho que nem a hora da morte nem suas
circunstancias sao predeterminadas. De maneira geral, elas sao
condicionadas pelo nosso padrao genetico, pelo cuidado que
damos a nossa saude, pela maneira como nos comportamos na
vida e pelo interesse que damos a espiritualidade. Voce ha de
convir que tudo isto envolve em grande parte o nosso livrearbitrio. A estes elementos que fazem intervir a nossa
responsabilidade convem acrescentar uma participagao de
fatalidade. De fato estou convicto de que pessoas morrem todos
os dias sem o terem merecido, seja em conseqiiencia de uma
doenga genetica, de um acidente imprevisfvel, de uma
combinagao de circunstancias que fez com que elas estivessem
no lugar errado no momento errado etc. Em compensagao por
essas mortes injustas, os individuos em questao se beneficiam

no alem ou na encarnagao seguinte de um alfvio carmico ou de
condigoes mais favoraveis que nao teriam tido normalmente.
Mas ha efetivamente casos em que o momento e a maneira de
morrer sao preestabelecidos, principalmente quando a evolugao
espiritual do individuo em questao ou das pessoas do seu
circulo determinam isto. Acho no entanto que tais casos sao
relativamente raros. Seja como for, nao devemos nos preocupar
em saber onde, quando e como vamos morrer, mas antes nos
empenharmos em viver o mais feliz e dignamente possfvel, pois
af esta o nosso primeiro dever. Isto lembra o que Pitagoras
ensinava aos seus discipulos, a saber: que era preciso nos
comportarmos na vida como se a morte pudesse nos levar no
minuto seguinte e, ao mesmo tempo, como se a nossa vida
devesse durar para sempre.
Pode-se dizer que existem uma espiritualidade

oriental e uma espiritualidade ocidental?
Comegamos definindo o termo espiritualidade no sentido
que lhe dao os rosacruzes. Embora nao exista nenhuma
definigao absoluta, podemos considerar que a espiritualidade
consiste na convicgao de que, nao somente a Criagao e obra de
uma Inteligencia Divina que se manifesta atraves dela segundo
leis imutaveis e perfeitas, mas tambem que o ser humano tem
uma alma que aspira a conhecer essas leis e a viver em harmonia
com elas. Neste sentido a espiritualidade transcende a
religiosidade, a qual se limita geralmente a crer em Deus, a
venerar algum profeta ou algum messias e a seguir um credo
no mais das vezes dogmatico. Deste ponto de vista, pode-se
ser religioso sem ser verdadeiram ente espiritualista e
profundamente espiritualista sem ser necessariamente religioso.
Alias, acho que, se a humanidade evoluir como deve faze-lo,
vira o momento em que passara do religioso para o espiritual,
isto e, da mera crenga em Deus para o conhecimento das leis
divinas. Dito isto, cabe admitir que esta distingao e um tanto
sutil, pois, na opiniao corrente, toda religiao e considerada como
um vetor de espiritualidade.
Se consideramos a espiritualidade no sentido que acabamos
de dar a este termo, ela se aplica as relagoes que existem entre
o ser humano, a natureza e Deus. Ela e entao universal e
abrange tanto um oriental como um ocidental. Neste sentido
nao existe uma "espiritualidade oriental e uma "espiritualidade
ocidental ", mas um interesse ou uma falta de interesse pela
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espiritualidade. Nao obstante, e um fato que certas religioes

sao mais adaptadas a cultura e a mentalidade orientais, enquanto
outras convem mais a cultura e a mentalidade ocidentais. Por
isto as primeiras sao mais ativas no Oriente e, as segundas, no
Ocidente. Para darmos dois exemplos marcantes, o hindmsmo
e uma religiao oriental e, o cristianismo, uma religiao ocidental.
Seja como for, nenhuma religiao, seja ela oriental ou ocidental,
e superior a outra e detem o monopolio da fe, menos ainda da
verdade. Cada qual constitui uma expressao particular da
religiosidade e merece o n osso respeito, desde que, natu
ralmente, seja vivida com sabedoria e sem fanatismo. A titulo
de analogia, as religioes sao como os diferentes caminhos que
levam ao cume de uma mesma montanha: alguns se encontram
numa vertente oriental, outros numa vertente ocidental, mas
todos levam ao mesmo cume.
No Ocidente ocorre ha algumas decadas uma especie de
entusiasmo pelas religioes orientais, principalmente pelo
budismo. Em certos casos trata-se de uma moda; em outros,
de uma real atragao pela filosofia budista; em outros ainda,
uma rejeigao da religiao dominante, no caso o cristianismo.
Isto posto, parece-me evidente que um cristao que aplicasse
fielmente o ensinamento de Jesus, a ponto de imitar o ideal de
comportamento que ele preconizou durante o seu ministerio,
alcangaria a felicidade de Buda. Mas persiste o fato de que a
questao de saber se existe uma espiritualidade oriental e uma
espiritualidade ocidental nao se faz sentir para os rosacruzes.
Com efeito, os ensinam entos da AMORC combinam
harmoniosamente as doutrinas esotericas veiculadas tanto pelas
tradigoes orientais como pelas tradigoes ocidentais. Assim e
porque a Tradigao Rosacruz encerra as maiores correntes
filosoficas que ja balizaram a historia da humanidade. E alias
este ecletismo que explica porque a Ordem conta entre os seus
membros com cristaos, judeus, budistas, mugulmanos,

animistas.. cada qual nela encontrando o eco da sua propria
sensibilidade religiosa. Neste particular, podemos dizer que o
Rosacrucianismo transmite uma espiritualidade universal
acessivel tanto aos ocidentais como aos orientais.
E a magia negra eficaz?

Nao se pode responder esta pergunta sem se perguntar
preliminarmente se a magia negra existe ou nao. Com toda
evidencia e infeJizmente, a resposta e sim . De fato, todo
mundo sabe que ha pessoas que se entregam a praticas de
feitigo, de encantamento etc, com o objetivo de fazerem essa
ou aquela pessoa morrer, ficar doente, de lhe causar um
acidente, de matar um seu animal etc. Se e verdade que e na
Africa que este genero de pratica e mais comum, ele tambem
existe em outros continentes, pois encontram-se por toda parte
individuos motivados pelo desejo de prejudicarem a outrem
por meio de procedimentos supostamente magicos, baseados
na maior parte no uso de amuletos, imagens, encantamentos,
etc. Alguns desses magos negros" estao convictos de que
possuem realmente poderes e sao entao sinceros quanto a si
mesmos; outros sabem perfeitamente que nao ha nada disto e
mentem para si mesmos como para os outros. Nos dois casos
eles estao errados e se expoem a provagoes carmicas que
ocorrerao na medida do mal que queriam fazer a outrem; tanto
e verdadeiro que cada qual colhe cedo ou tarde o que semeia,
no bem como no mal. Eles vao entao sofrer os males que
destinavam aos outros. Pode-se supor que eles nao tem
realmente consciencia disto, caso contrario nao se entregariam
as suas praticas m aleficas.
Relativamente as observagoes precedentes, consideremos
agora a questao inicial, a saber: E a magia negra eficaz?". Neste
ponto os ensinamentos rosacruzes sempre afirmaram que os

feiticeiros, os bruxos etc, nao tem outro poder senao o que se
atribui a eles. Quer dizer que quem nao ere na eficacia de
suas praticas nada tem a temer deles. De fato, nenhum ser
humano tem o poder de fazer mal mental ou psiquicamente
a outrem por meio da sua mente ou do seu psiquismo, pois a
Consciencia Cosmica e construtiva por essencia e nao veicula
os efluvios negativos que possam emanar da consciencia
humana. Como ser encarnado o ser humano pode causar
dano aos outros por meio de suas palavras (insultando,
invectivando etc) ou de seus atos (batendo, matando etc),
mas nao o pode fazer usando qualquer processo magico ou
oculto. E verdade que ele pode nutrir pensamentos malevolos
para com alguem, mas se eles sao persistentes e profundamente malfazejos, e nele que tais pensamentos acabam
produzindo efeitos negativos.
Em ultima analise, o unico fator que pode tornar um
individuo vulneravel as praticas maleficas e o medo que ele
sinta a respeito delas. Com efeito, quando acreditamos na
eficacia de tais praticas, alimentamos uma crenga mais ou
menos consciente que nos auto-sugestiona negativamente.
A partir dai envenenamos a nos mesmos mentalmente e
criamos em nos as causas de nossas afligoes, de modo que
acabamos efetivamente ficando doentes, sofrendo um
acidente, enfrentando problemas etc. Mas, neste caso, somos
nos e somente nos mesmos que somos responsaveis. O melhor
meio de nos protegermos contra os feiticeiros, os bruxos e,
de maneira geral, contra toda pessoa mal-intencionada a
nosso respeito, consiste entao em nao tem e-los e os
considerarmos como seres debeis sem nenhum poder, exceto
o de fazerem crer que tem algum. Quanto aqueles que
pretendem ser capazes de proteger alguem contra a magia

negra, seja por meio de rituais, de talismas ou de outras coisas,
eles tampouco tem os meios para isto e tambem abusam da
credulidade das pessoas. D efinitivamente, eles apenas
substituem uma superstigao por outra e tambem se expoem a
um carma negativo, que cedo ou tarde deverao compensar na
forma de diversas provagoes.
Que pensa voce da clonagem reprodutiva?

Sem entrarmos em consideragoes fisiologicas muito
complexas, a clonagem reprodutiva e a operagao genetica
que consiste em criar um ser vivo a partir de um outro sem
fecundagao. Para isto implanta-se num organismo feminino
uma pungao celular feita num especime masculino ou feminino
que se deseja clonar. Disto resulta um ser praticamente identico
ao especime de base, pelo menos ao mvel das aparencias. Este
tipo de clonagem vai entao mais longe do que a procriagao,
pois ele visa a criar a vida de um modo artificial, a m argem dos
processos que a natureza emprega para a reprodugao.
Atualmente, muitos animais ja foram clonados em diversos
laboratorios situados nos quatro cantos do mundo, com maior
ou m en or sucesso. Q uanto a clon a gem humana, tambem e
objeto de pesquisas e experimentos da parte dos cientistas, num
quadro mais ou menos oficial. Dependendo dos paises em
questao, as pesquisas realizadas neste campo sao autorizadas,
proibidas ou toleradas, o que torna dificil o seu controle. E
verdade que se tern feito tentativas de coloca-las sob a
responsabilidade de uma comissao internacional, mas elas nao
vingaram ate hoje, o que so se pode lamentar quanto ao que
esta em jogo etica e cientificamente.
Do ponto de vista rosacruz, a clonagem reprodutiva e a
perfeita ilustragao do adagio: "Ciencia sem consciencia eapenas
a rutna da alm a " Aplicada aos animais, esta manipulagao
genetica permite que se obtenham varias replicas identicas de
um mesmo especime basico. Em primeiro lugar, isto e
condenavel no aspecto etico, pois, agindo assim, faz-se do

animal um objeto e se substitui nele uma das fungoes inerentes
ao seu status de ser vivo: a reprodugao. Em segundo lugar,
pode-se perguntar qual e a real utilidade de tal operagao.
Evidentemente, ela nao tem outro objetivo que o de multiplicar
artificialmente o numero de bezerros, de carneiros, de galinhas
etc, para fins puramente mercantis. Em terceiro lugar, quem
pode dizer como vao evoluir os animais clonados, tanto no
aspecto fisiologico quanto no do comportamento deles? Enfim,
podemos temer que sua carne, sob o efeito das mutagoes
geneticas, torne-se nociva para o consumo e seja causa de
futuras doengas que venham por em perigo a propria
humanidade. Clonar um animal e entao brincar de aprendiz
de feiticeiro e correr o risco de criar seres que a natureza teria
tido a sabedoria de nao colocar no mundo.
Aplicada ao ser humano, a clonagem e tanto mais condenavel
por ser um atentado contra a dignidade humana, vale dizer
contra o Homem na sua dimensao fisica, psicologica e
espiritual. Realmente, como e o caso quanto aos animais, podese perguntar como os individuos clonados vao evoluir no
aspecto genetico. Alem disso, quais serao suas reagoes quando
eles aprenderem e se conscientizarem do que sao, de como
foram criados e por que o foram? Finalmente, que tipo de
alma vai encarnar num clone humano, considerando-se
justamente a maneira como ele tera sido criado e as razoes
pelas quais o tera sido? Como evoluira sua personalidade e em
quais bases? Em suma, eu desaprovo a clonagem reprodutiva, pois ela constitui da parte do ser humano uma tentativa
de substituir a natureza, o que cedo ou tarde vai se traduzir
em efeitos negativos para ele proprio e para o seu ambiente.
Cabe saber tambem que pesquisas serias estabeleceram que a
maioria das pessoas favoraveis a esta manipulagao genetica nela
ve acima de tudo um meio de sobreviverem a elas mesmas

atraves do seu clone, o que denota seguram ente um
egocentrismo e uma grande falta de humanismo. Quanto a
clonagem terapeutica, que consiste em criar orgaos a partir
de celulas-tronco, pode ser um grande progresso medico se
praticada num rigoroso quadro etico e legal. A este titulo ela
nao e, a priori, condenavel.
Se Deus existe, por que o ser humano

enfirenta tantas provagoes, desgragas e miserias?
a
E verdade que a maioria dos ateus assim e porque acha

que, se Deus existisse, faria com que todos os seres humanos
fossem felizes e nao tivessem nenhum problema em sua vida.
Isto posto, quando se consideram as provagoes, as desgragas e
as miserias que eles enfrentam, constata-se que eles sao com
freqiiencia a causa delas. Por exemplo, um grande numero de
doengas se deve a violagao das leis naturais ou a falta de higiene,
a maioria dos acidentes a imprudencia, a inconsciencia ou a
negligencia. Quanto as guerras que assolam o mundo, sao os
seres humanos que as fazem sob a impulsao de sentimentos
ou interesses negativos e nao Deus. Alem disso, quando uma
cidade situada ao pe de um vulcao e arrasada por uma torrente
de lava, quando casas construidas numa zona sujeita a
inundagao desaparecem debaixo de ondas etc, ai tambem sao
os seres humanos que sao os responsaveis, pois nao deveriam
ter construido nesses lugares. E verdade que a maioria das
catastrofes naturais (erupgoes vulcanicas, inundagoes, tempestades, vagas de mare, tremores de terra etc) nao implica em
sua responsabilidade, pois tais fenomenos sempre existiram e
resultam do fato de que a Terra e um ser vivo. Nao obstante,
pode-se perguntar se algumas delas, principalmente desde
alguns anos, nao sao devidas aos danos e desregramentos que
impomos ao nosso planeta ha muito tempo (poluigoes diversas,
desmatamentos excessivos etc).
Como ja dissemos, a maioria dos ateus pensa que, se Deus

realmente existisse, Ele se empenharia sistematicamente em se
opor a insanidade dos seres humanos ou em neutralizar tudo
o que pusesse o bem-estar deles em perigo. Eles reagem assim
porque tem uma concepgao erronea do que Ele e e do papel
que cumpre na Criagao em geral e na vida do ser humano em
particular. Com efeito, Deus nao e um ser antropomorfico
animado por sentimentos humanos e dotado de poderes suprahumanos e sim uma Inteligencia universal e impessoal. Como
tal Ele nao se opoe ao livre-arbitrio dos seres humanos, pois
isto estaria contra o processo que rege sua evolugao espiritual.
Analogamente, Ele nao pode intervir pessoalmente toda vez
que eles poem sua vida em perigo por erros de julgamento ou
de comportamento. De maneira geral, e impossfvel para Ele
contrariar Suas proprias leis, sejam elas naturais, universais ou
espirituais. Por outro lado, nao ha duvida de que, se os seres
humanos vivessem em harm onia com elas, sofreriam
infinitamente menos provagoes, desgragas e miserias. Pode-se
mesmo dizer que eles seriam felizes, donde a necessidade de
estudarem e respeitarem essas leis. Neste particular, e importante compreender que a humanidade nao esta destinada a
sofrer e sim a desenvolver-se com felicidade.
Se e impossfvel provar a existencia de Deus, nao se pode
negar que a Criagao e necessariamente obra de um Criador,
pois ela nao pode ter criado a si propria. Todo mundo ha de
reconhecer tambem que ela e regida por leis admiraveis, como
testemunham as que operam no universo e na natureza. Isto
supoe que esse Criador seja prodigiosamente inteligente. Assim
sendo, por que nao chama-Lo de Deus e O considerar
efetivamente como uma Inteligencia universal e impessoal?
Alem disso, quando se considera o que o proprio ser humano
realizou de mais belo e mais util nas ciencias, nas artes, na
literatura, na arquitetura, na tecnologia etc, e quando se medita

sobre os sentimentos mais nobres que ele e capaz de vivenciar
e expressar (amor, amizade, compaixao, maravilhamento etc),
nao se pode duvidar de que ele tenha em si algo de divino.
Evidentemente, nao foi unicamente sob o efeito da sua
inteligencia cerebral que ele compos obras musicais que
atravessaram os seculos, escreveu livros de filosofia que exaltam
o que ha de melhor na natureza humana, construiu piramides,
catedrais e outros templos dedicados a espiritualidade, fabricou
maquinas que o aliviam dos trabalhos mais duros etc. Mas, em
ultima analise, crer na Sua existencia e antes de tudo uma
questao de fe, no sentido de convicgao profunda baseada numa
abordagem emocional e racional do que Ele e e nao e.
Em certos escritos misticos se faz referenda

a era de Aquario. De que se trata ?
Devemos especificar que a nogao de era, embora baseada
essencialmente em dados astronomicos, e de ordem astrologica.
Alem disso, esta nogao nao e unanime entre os misticos,
inclusive entre os rosacruzes. De maneira geral, ela e baseada
no fato de que a abobada celeste esta dividida em doze
constelagoes. Estas constituem o zodiaco sideral ou zodiaco
das estrelas\ diferentemente do zodiaco tropical " ou "zodiaco
dossignos\ baseado na trajetoria aparente do Sol em torno da
Terra (a ecliptica). Por definigao, uma era corresponde ao tempo
que leva o ponto vernal para percorrer o conjunto de uma
constelagao. Como as constelagoes nao tern todas a mesma
extensao no ceu, as eras sao desiguais se baseadas em dados
estritamente astronomicos. Todavia, por razoes simbolicas e
mfsticas, certos astrologos ou esotericos consideram que cada
era dura 2.160 anos, numero obtido dividindo-se por 12 o
tempo que leva o ponto vernal para percorrer as doze
constelagoes (a precessao dos equinocios), ou seja, 25.920 anos
segundo os astronomos. Alem disso, os astrologos e esotericos
acham que cada era e acompanhada de um influxo cosmico
especial e exerce uma influencia especffica sobre a humanidade,
traduzindo-se esta influencia em efeitos notorios sobre sua
evolugao, tanto no piano individual como no coletivo.
Segundo calculos astronomicos, com base na precessao dos
equinocios e na entrada do ponto vernal nas constelagoes, a
entrada na era de Aquario estaria situada entre 2700 e 2715.
Mas, com base nos calculos simbolicos a que venho de me

referir, isto ocorreria em 2160. Pessoalmente, adoto a segunda
solugao e acho mesmo que a influencia dessa era comega a se
fazer sentir no comportamento dos seres humanos, pois ela ja
aponta no horizonte cosmico. Por analogia, todo mundo sabe
que amanhece antes mesmo que o Sol aparega, pois a luz que
ele emite o precede no ceu. Analogamente, embora a era de
Aquario ainda nao esteja na posigao, comegamos no entanto
a perceber seus primeiros efeitos. Dentre estes pode-se citar
principalmente a crescente atragao que os seres humanos
sentem pela espiritualidade e a crescente vicissitude dos
sistemas economicos baseados em nogoes puram ente
materialistas. E tambem de se notar que cada vez mais pessoas
se erguem contra as desigualdades, as pressoes contra a
liberdade, as segregagoes, os integrismos etc. Assim e porque
chegou o tempo de se dar uma diregao humanista e espiritualista
a conduta do mundo, condigao necessaria e absoluta para que
a humanidade nao desaparega sob o efeito de seus instintos
mais primitivos e mesmo mais destruidores.
Estas observagoes me levam a acentuar a influencia que a
era de Aquario deveria exercer ao longo dos proximos seculos.
Relativamente a Tradigao em geral, seria durante esta era que
a humanidade deveria chegar ao Conhecimento e implantar
na Terra o ideal de paz. Ela deveria tambem testemunhar o
advento de uma Religiao Universal, sintese harmoniosa das
doutrinas mais misticas ensinadas pelos Mestres e pelos
Iniciados do passado. Esta perspectiva depende no entanto
das escolhas individuals e coletivas dos seres humanos, pois o
influxo cosmico veiculado durante esse periodo nao podera
por si mesmo transformaro mundo num paraiso terrestre. Mas
se eles tiverem a sabedoria de aproveitarem esse influxo sem
precedente e se empenharem em manifestar o que ha de mais
divino na natureza humana, entao a civilizagao vivera a era de

Ouro a que se referem certos textos esotericos. Alem disso,
nao acho que essa era sera marcada pela vinda de um novo
messias, como foi o caso na era anterior (de Peixes), cujo infcio
coincidiu com o nascimento do Mestre Jesus. Na realidade,
creio que a humanidade alcangou um mvel de evolugao
espiritual que a torna doravante mais capaz de cuidar dela
propria e se elevar sob o efeito de suas proprias conscientizagoes. Mais do que nunca seu destino lhe pertence, para
melhor ou para pior.
Sr
Como explicar as profecias?
Nao serao elas a negagao do livre-arbitrio?
E verdade que o ser humano tem o poder de profetizar,
vale dizer, de prever o futuro. Este poder sempre esteve alias
no amago da literatura esoterica e se atribui
o dom da profecia
/
a maioria dos fundadores de religioes. E verdade que as pessoas
capazes de o manifestarem sao bem pouco numerosas, mas a
profetizagao faz parte das faculdades que podem ser
desenvolvidas no ambito de uma busca espiritual. De maneira
geral, esta faculdade consiste em se harmonizar com a
Consciencia Cosmica com o objetivo de adivinhar no sentido
mais nobre deste termo. Quando se consegue essa harmonizagao, ela pode se traduzir em visoes de futuro relativas
a uma pessoa em particular, um grupo de pessoas, um pais e
mesmo toda a humanidade. Isto posto, nao basta querermos
profetizar para o conseguirmos, mesmo que nossas intengoes
sejam puras e que dominemos a tecnica a ser aplicada. Com
efeito, num campo tao transcendental, e bem evidente que "o
ser hum ano propoe e Deus dispoe. Independentemente de
nossas aptidoes neste campo, e preciso entao que a Onisciencia
Divina considere
util e mesmo necessario nos inspirar visoes
/
profeticas. E por isto que os profetas dignos deste nome sao
muito raros e geralmente pertencem a circulos de Iniciados.
O dom da profecia existe potencialmente no ser humano
porque ele tem em si o influxo da Consciencia Cosmica, a qual
contem o futuro de tudo o que sera, assim como encerra o
passado de tudo o que ja foi. E assim e porque o tempo nao
tem nenhum efeito sobre ela e nao faz parte dos seus atributos.
Ele se aplica unicamente ao mundo material e aos fenomenos
que lhe sao proprios. Devido a leis metafisicas especificas do
mundo espiritual, a Consciencia Cosmica e o reino da
intemporalidade, da simultaneidade e da permanencia. Isto
redunda em dizer que o futuro nela se confunde com o
presente, de modo que ela evolui num eterno presente. Em
virtude deste principio dificil de compreender intelectualmente,
o que faremos no futuro ja esta inscrito nela, assim como
acontecera conosco quando chegar o momento. E justamente
por esta razao que uma profecia so e verdadeira se ela se realiza.
Enquanto nao se cumpre ela e entao apenas potencial e
constitui somente uma possibilidade de futuro. Nao cabe entao
ser fatalista, pois o destino da humanidade, como o de todo
ser humano, nao esta preestabelecido; e condicionado pela
m aneira como os seres humanos aplicam individual e
coletivamente seu livre-arbitrio. Caso contrario, isto implicaria
que as escolhas que eles fazem cotidianamente nao teriam
nenhuma incidencia sobre o seu futuro, o que e um absoluto
contra-senso.
Dado que uma profecia nao implica a negagao do nosso
livre-arbitrio, temos o poder de atuar sobre ela. Se ela se refere
a eventos positivos devemos, nao somente visualizar que se
realize, mas tambem agir em conformidade com ela no piano
humano. Ao contrario, se ela corresponde a eventos negativos,
devemos fazer tudo para a neutralizar por uma visualizagao e
uma agao adequadas. Neste particular, acho que a maioria das
profecias negativas anunciadas pelos profetas antigos
(Commodianus, Malaquias, Nostradamus etc) constitui-se de
fato de advertencias e nao tem um carater fatalista. Se sabemos
levar isto em conta e agimos como convem nos pianos material
e espiritual, podemos agir de modo que elas nao se cumpram.
Infelizmente, certos autores irresponsaveis as comentaram e

ainda as comentam, fazendo supor que elas vao forgosamente
se cumprir. Alem disso, os falsos profetas contemporaneos
se arriscam regularmente a predizer tragedias por vir. Assim
fazendo eles, milhoes de pessoas sao condicionadas a pensar
negativamente e criam na Consciencia Cosmica as condigoes
suscetiveis de provocarem a realizagao dessas profecias ou
dessas predigoes. Nao obstante, esteja voce seguro de que, se a
humanidade um dia desaparecer num apocalipse, nao sera
porque verdadeiros ou falsos profetas o tenham predito,
mas tao-somente porque os proprios seres humanos terao
provocado isto por sua ignorancia e sua insensatez.
Que pensa voce da pena de morte?

Antes de qualquer coisa, devo mencionar que nao ha de
fato posigao oficial da AMORC sobre a pena de morte, pois
cabe a cada qual forjar sua propria opiniao a este respeito em
fungao de suas convicgoes pessoais. Isto posto, a maioria dos
seus membros se opoe a ela, considerando que ela e indigna
de uma justiga civilizada, que nao resolve os problemas
essenciais e que tem conseqiiencias mfsticas negativas.
Naturalmente, pode-se compreender o desejo de certas
pessoas de quererem a execugao de um assassino, principalmente se a vitima e um membro da sua farmlia ou um
ente querido e se ela foi morta em condigoes revoltantes, o
que infelizmente e com freqiiencia o caso. Algumas veem
neste desejo a expressao de uma lei (ainda que ela seja
considerada humana e nao divina), a lei de taliao, que diz
como todo mundo sabe: olho p or olho e dente por d en te.
Tenha-se consciencia disto ou nao, trata-se antes de um desejo
de vinganga que se procura entao satisfazer. No entanto, alem
do fato de que se deve aprender a transcender tal sentimento,
todo mundo pode compreender que o fato de se executar
um criminoso, seja por iniciativa propria ou em vista de uma
decisao da justiga, nao pode trazer o defunto de volta a vida.
Quanto ao aspecto dissuasivo da pena de morte, os maiores
especialistas na materia sabem perfeitamente que ele e quase
nulo. Ha mesmo os que estao convencidos de que a
perspectiva de serem presos e condenados a esta pena atiga
os impulsos homicidas de certos assassinos, principalmente
dos matadores contumazes e psicopatas.
Admitindo-se que matar uma pessoa e um homicidio, como

designar senao como assassinato o ato que consiste para os
carrascos em executarem voluntariamente um criminoso, seja
por enforcamento, decapitagao, eletrocugao, injegao mortal,
ou de outro modo? Com efeito, nao se trata de um assassinato
ainda mais premeditado por ser o desfecho de uma decisao
maduramente refletida, tomada ao cabo de um processo que
abrangeu muitas pessoas? Ao se pensar que e este o caso, podese ir mais longe no raciocmio e acrescentar que esse assassinato
e ainda mais vil porque a sentenga geralmente nao e aplicada
pelas pessoas que pronunciaram a pena capital. Podemos alias
nos perguntar o que aconteceria se o juiz, os jurados e de
maneira geral todos aqueles que sustentaram essa pena,
tivessem eles mesmos de executar o condenado e assumir a
responsabilidade disto, tanto perante os seres humanos quanto
perante Deus. Estariam eles tao determinados em sua decisao?
Seja como for, a maioria dos rosacruzes concorda a este respeito
com a posigao de Louis-Claude de Saint-Martin, grande
filosofo do seculo XVIII, pai espiritual do martinismo, que
declara que nenhum ser humano deveria tomar a outrem o
que fosse incapaz de lhe dar. Evidentemente, todo mundo sabe
que o ato de matar nao tem volta e que e impossivel devolver a
vida ao defunto. Naturalmente, isto implica em ter-se uma visao
humanista e espiritualista da vida.
Passemos agora as conseqiiencias rmsticas de uma execugao
capital. Uma vez que se admite a existencia da alma e o prindpio
da reencarnagao, pode-se compreender que o supliciado cedo
ou tarde vai reencarnar, provavelmente com um desejo de
revanche, ate mesmo de vinganga, relativamente a sociedade.
Se ele tinha tendencia para o crime, pode-se supor que
provavelmente vai procurar satisfaze-la novamente, de maneira
talvez ainda mais forte. Do ponto de vista rosacruz, executar
um assassino nao resolve entao o problema essencial, mas

apenas o transfere para um futuro mais ou menos proximo.
Em lugar de o matar, melhor seria aprisiona-lo pelo resto da
vida e fazer tudo, gragas a um acompanhamento medico e
psicologico apropriado, para ele tomar consciencia da extrema
gravidade do seu ato, arrepender-se e repara-lo o quanto isto
seja humanamente possivel. Assim ele seria impedido de usar
novamente de malignidade, dando-se a ele a possibilidade de
transcender as impulsoes que dele fizeram um criminoso. Por
certo ha de se retorquir que certos assassinos sao irrecuperaveis
e que de nada vale querer ajuda-los desse modo. E possivel,
mas sera que cabe por isto executa-los e liberar no alem almas
que vao perturbar com sua presenga espiritual o piano em que
estarao apos a morte e que reencarnarao com os risco antes
citados?
E voce, o que.pensa disto?
Existem os milagres?
A nogao de milagre e acima de tudo religiosa. Em geral ela
se refere a eventos relativos as pessoas que estao na origem das
religi5es ou que marcaram sua historia. Para darmos alguns
exemplos, consta no Antigo Testamento que Moises fez o Mar
Vermelho se abrir para que o povo hebreu pudesse escapar do
exercito do farao que o perseguia. No Novo Testamento, e
atribufdo a Jesus um grande numero de milagres, sendo o
maior sua ressurreigao apos ter sido morto na cruz. Nos relatos
tradicionais dedicados ao Buda pode-se ler que ele sabia
caminhar e falar desde o nascimento. Enfim, para considerarmos um ultimo exemplo, um capitulo do Corao relata
como Maome, logo apos ter soltado o ultimo sopro, elevou-se
de Medina ao ceu, montado num cavalo branco alado.
Independentemente destes exemplos marcantes, existem
muitos outros milagres nos Escritos Sagrados, cada um
relatando fatos extraordinarios e incompreensiveis para o
comum dos mortais. Indicamos ainda que a nogao de milagre
e muito antiga e que as religioes antigas ja a inseriam em seus
relatos cosmologicos e mitologicos.
Arriscando parecer racional demais, nao creio nos milagres
no sentido religioso do termo. Via de regra, os que sao relatados
nos Escritos Sagrados tem o objetivo de divinizarem e
deificarem personagens marcantes das religioes, principalmente aqueles que constituem a sua fundagao: Moises
para o judafsmo, Jesus para o cristianismo, Buda para o budismo
e Maome para o islamismo, para citarmos apenas os mais
importantes. Em outras palavras, atribuem -se poderes

miraculosos a esses personagens, para indicar que eram
verdadeiramente Enviados de Deus e que foram capazes de
realizar em Seu nome coisas excepcionais. Isto permitia e
permite ainda alimentar a fe dos fieis e cultivar sua necessidade
de crerem no carater Todo-Poderoso da Divindade. Voce deve
notar ademais que todo milagre e um desafio a razao e que e
impossivel compreende-lo a mvel intelectual: ou se ere nele
ou nao se ere. Deve notar tambem que existem entre os
m ilagres grandes classicos que sao encontrados em
praticamente todas as religioes, principalmente com relagao
ao nascimento, a morte e a ascensao do profeta ou do messias
em questao. Alias, isto nao nos deve surpreender, pois todas
as religioes se influenciaram mutuamente e se basearam em
tradigoes comuns.
Do ponto de vista rosacruz, os milagres correspondem a
dois tipos de relatos. O primeiro diz respeito a ocorrencias
que nao tem nenhuma realidade como acontecimentos factuais
e cujo carater e puramente simbolico. Retomando um dos
exemplos precedentes, nao creio que o povo hebreu tenha
atravessado o Mar Vermelho para fugir do exercito egipcio.
Com efeito, quando se consulta uma carta geografica do
Oriente Medio, constata-se que havia um trajeto mais curto e
mais rapido para se ir do Egito para Canaa. Em segundo lugar,
embora eu nao duvide do carater Todo-Poderoso da Divindade,
nao penso que Ela possa intervir para abrir o mar, pois isto
seria contrario as leis naturais. De fato podemos imaginar que
a travessia do Mar Vermelho seja o simbolo de um batismo
coletivo, o que o povo hebreu recebeu preliminarmente a sua
conversao ao monoteismo durante o Exodo. Quanto a segunda
categoria de milagres, corresponde a fatos ou a fenomenos
decorrentes de leis naturais, universais ou espirituais, que nao
podemos compreender num dado momento de nossos

conhecimentos cientificos. Por isto muitos deles deixam de
ser milagres a medida que a ciencia avanga. Isto posto, o ser
humano encarnado jamais chegara a explicar todos os misterios
com que se defronta, de modo que sempre havera o sentimento
de estar diante de milagres.
Diz-se com freqiiencia que o acaso nao existe.

No entanto, nao somos responsaveis por tudo o
que nos ocorre. Que pensa voce sobre isto?
Efetivamente, os misticos em geral costumam dizer que o
acaso nao existe. Entretanto, esta expressao tradicional
merece ser explicitada. Do ponto de vista rosacruz ela nao quer
dizer que o ser humano seja responsavel por tudo o que lhe
ocorra na sua vida, seja alias positivo ou negativo. Antes,
significa que todo evento tem uma causa, ficando entendido
que essa causa nao tem necessariamente origem no comportamento humano. Por exemplo, todos os seres humanos se
beneficiam dos efeitos positivos que o Sol produz iluminando
e reaquecendo o nosso planeta, mas nem a luz nem o calor
que dele emanam dependem deles. Ambos tem sua fonte no
Sol e nos processos termonucleares que lhe sao proprios, e
isto independentem ente da nossa vontade e do nosso
comportamento. Num aspecto mais negativo, os tremores de
terra, com os desastres que acarretam em todos os pianos, nao
sao tampouco provocados pelos seres humanos. Eles se devem
aos efeitos por vezes destrutivos da evolugao que se realiza no
proprio interior do globo terrestre. Vemos entao que podemos
enfrentar eventos que nao resultem de nossos atos e que nao
sejam por conseguinte devidos ao acaso.
Como sugerem estas observagoes, nada na vida e fruto do
acaso, no sentido de que tudo tem uma causa. Em geral esta
causa pode ser humana, natural ou divina. No ambito humano,
todo individuo cedo ou tarde colhe o que semeou, seja positivo
121
ou negativo. Tenhamos consciencia disto ou nao, esta lei

carmica, que e tambem chamada de "lei de causa e efeito ou
leidecom pensaqao\ constitui o fundamento da nossa evolugao
espiritual. Alem disso, vivemos em sociedade, de modo que
somos tambem afetados pelo comportamento dos outros, ai
tambem de maneira positiva ou negativa. Ou seja, acontece
todo dia vivermos situagoes agradaveis ou desagradaveis no
contato com os outros, sem que no entanto o nosso carma
pessoal esteja implicado nisto. Assim e que podemos passar
um momento agradavel na companhia de pessoas interessantes
sem termos feito coisa alguma em particular para o merecermos.
Inversamente, podemos ser agredidos na rua e estritamente
nao estarmos ai devido a alguma coisa de aspecto carmico. Na
maioria dos casos, este genero de provagao resulta do tato de
que o mundo conta lamentavelmente com indivfduos pouco
evolufdos que nao hesitam em atacar os outros por diversas
razoes: bater neles, rouba-los, assusta-los etc. Nao e o acaso
que esta entao em jogo e sim o livre-arbitrio desses indivfduos,
os quais tem a despeito de nos o poder de nos fazer sofrer os
efeitos negativos do seu mau comportamento.
O ser humano e parte integrante da natureza. Esta entao
sujeito aos fenomenos naturais. Como ja dissemos, alguns deles,
em realidade na maior parte, contribuem para o nosso bemestar (radiagao solar, sucessao das estagoes, alternancia das
mares, escoamento dos cursos dagua, renovagao da vegetagao,
etc); outros podem nos colocar em perigo (tremores de terra,
vagas oceanicas, erupgoes vulcanicas, ciclones etc). Sejam
favoraveis ou desfavoraveis a nos, esses fenomenos nada devem
ao acaso. E verdade que muitos deles escapam a nossa
compreensao e ao nosso controle, o que explica porque as vezes
temos a impressao de que a natureza atua de maneira cega.
Isto posto, todos eles tem uma causa natural e sao regidos por
leis que os cientistas estudam. Quanto aos eventos que nao

tem causa humana e natural, mas sim divina, e diffcil dar
exemplos precisos deles. Em geral eles se enquadram no que
se chama tradicionalmente de Providencia D ivina e dizem
respeito a situagoes que sao determinadas divinamente. E o
caso, por exemplo, de certos encontros. Na falta de um termo
mais apropriado e num sentido um tanto paradoxal, pode-se
atribuir essas situagoes ao acaso, mas no sentido que Albert
Einstein deu a este termo, a saber, 0 cam inho que Deus segue
quando quer perm anecer anonimo".
Existem os fantasmas?
Lembremos primeiro, brevemente, em que consiste a morte.
Do ponto de vista rosacruz ela corresponde aos processos
fisicos e metafisicos que produzem a separagao definitiva entre
o corpo e a alma. Uma vez que esta se libertou do seu envoltorio
corporeo, ela se eleva gradativamente ao mundo espiritual e
retorna ao piano que corresponde ao seu nivel de evolugao. Ai
entao, sob a impulsao e a luz da Onisciencia Divina, ela faz o
balango carmico da vida que veio de terminar. Em outras
palavras, ela julga com plena consciencia o bem e o mal que
pensou, disse e fez no decorrer da sua vida, a fim de definir as
principals experiencias que devera vivenciar na sua proxima
vida para compensar seus erros e se aperfeigoar. Ao cabo desse
balango carmico ela aguarda o momento de reencarnar, na
companhia de outras almas, dentre as quais as dos entes
queridos que a haviam precedido no alem. Assim, a morte nao
redunda no nada e nao marca o fim absoluto daquilo que cada
um de nos e como personalidade humana. Cabe antes
considera-la uma transigao da alma, isto e, uma passagem
durante a qual ela morre para a vida terrena e renasce para a
vida espiritual. E com esta perspectiva em mente que devemos
conduzir o melhor possivel nossa vida em contato com aqueles
que nos sao caros.
Se e um fato que a morte acarreta a transigao da alma para
o alem, a duragao desta transigao e a maneira como ela e vivida
dependem do mvel de consciencia de cada ser humano. Assim,
uma pessoa profundamente espiritualista vai vive-la com

serenidade, pois sua fe em Deus vai ajuda-la a cruzar os portais
da vida postuma nas melhores condigoes. Alem disso, sua
ascensao ao piano espiritual correspondente ao seu nfvel
evolutivo se fara de maneira relativamente rapida, isto e, em
alguns dias ou ate em algumas horas. Ao contrario, para os
individuos muito materialistas, a morte e semelhante a um
pesadelo e constitui para eles uma experiencia penosa. Nos
casos extremos eles nao a admitem e se recusam a se elevarem
ao alem, pensando erroneamente que vao sair desse pesadelo
e voltar a viver. Convencidos disto, sua alma se mantem perto
do seu corpo fisico ou do lugar onde eles moravam, as vezes
durante meses ou anos. Ora, sao essas almas ligadas a Terra
que sao chamadas de fantasm as na linguagem corrente. Voce
deve alias notar que elas sao com freqiiencia representadas com
o aspecto de uma silhueta vestida de branco e com correntes
nos pes, o que reflete bem essa ideia de ligagao com o mundo
terrestre.
Contrariam ente ao que fazem supor certas crengas
supersticiosas, nada temos a temer dos fantasmas, pois as almas
em questao nao tem nenhum poder sobre os vivos. Ou seja, e
falso crer que elas podem nos fazer mal do piano espiritual
que ocupam no alem. No maximo elas sao capazes de se
tornarem manifestas em certas circunstancias e sao entao
percebidas com o aspecto de vagas silhuetas etereas. E entao
que se fala em aparigoes. Mas tambem ai nao ha nenhuma
razao para se ter medo ou se imaginar que se corre algum
perigo. Cabe antes nos regozijarmos de percebermos esse
fenomeno, pois ele constitui uma prova tangivel da vida
postuma. Em geral os fantasmas correspondem a almas
inofensivas que se recusam a romperem os lagos com o mundo
terrestre e que se sentem desamparadas no alem. Em lugar de
os temermos, devemos lhes enviar pensamentos benevolos, a

fim de ajuda-los a se elevarem ao outro mundo e encontrarem
a serenidade que estao desesperadamente buscando. Trata-se
para nos de um dever humanitario para com elas.
Que pensa voce sobre a vivissecgao?

Toda pessoa suficientemente inteligente e sensivel considera
a vivissecgao um crime contra os animais em que ela e praticada.
De fato nada justifka os horriveis sofrim entos que se faz eles
sofrerem em certos laboratorios, pretensamente para fazer a
ciencia progredir a servigo do ser humano. Na realidade, a
grande maioria das experiencias realizadas neles e ao mesmo
tempo inutil e indigna de confianga, pois, sob o efeito da dor e
do estresse, eles tem reagoes de sobrevivencia e de defesa que
nao se pode nem analisar nem explorar de modo racional. Alem
disso, na maioria dos casos e impossivel transpor essas reagoes
para o ser humano, uma vez que este e um ser muito diferente
do animal nos aspectos fisiologico, mental, emocional e
espiritual. Segue-se que ele nao reage do mesmo modo aos
remedios ou aos tratamentos aplicados por meio da
vivissecgao. Foi mesmo provado que medicamentos ou vacinas
que tiveram efeitos (supostamente) positivos em animais foram
reconhecidos como perigosos para o ser humano. Quanto aos
cientistas que se dedicam a este tipo de experiencia,
demonstram uma crueldade que os torna indignos da
inteligencia que lhes e atribuida e sao uma vergonha para a
humanidade.
Do ponto de vista rosacruz, a fraternidade deve incluir
todos os seres que a Vida pos no mundo. Vistos sob este angulo,
os animais sao nossos pequenos irmaos, por falta de um
qualificativo mais apropriado, e tenho dificuldade para pensar
que aqueles que os fazem sofrer, seja em nome da ciencia ou
por qualquer outra razao, sejam capazes de amor para com

seus semelhantes. Pois, se e verdade que certas pessoas
declaram que amam mais os animais do que os seres humanos,
e dificil conceber que quem quer que nao tenha nenhum
sentimento ante o sofrimento animal possa amar os seres
humanos. Muito felizmente, alguns pesquisadores de renome
condenam irrevogavelmente a vivissecgao e afirmam que ha
metodos alternativos muito mais confiaveis. Lamentavelmente,
sua atitude ainda nao permitiu que se ponha fim a isso, uma
vez que esta pratica constitui um mercado paralelo muito
lucrativo (milhoes de caes e gatos sao comprados todo ano por
laboratorios para serem sacrificados). E verdade que as vezes
e forgoso fazerem-se certas experiencias com animais, porem,
este genero de experiencias realm ente indispensaveis
representa apenas 6 % das que sao praticadas atualmente. E
claro que se deveria cuidar que os animais envolvidos nisso
fossem tratados com amor e sofressem o rmnimo possivel, o
que esta longe de ser o caso na maioria dos laboratorios.
Em ultima analise, nao temos nenhum direito sobre os
animais, mas apenas o dever de respeita-los e ama-los. Nao
sao eles expressao viva das leis divinas em toda a sua pureza, a
sua perfeigao e a sua harmonia? Nao nos suscitaram eles o
desejo de voar, de explorar o fundo dos oceanos, de conhecer
as profundezas da Terra? Nao foram muitas invengoes
tecnologicas copiadas da sua engenhosidade, da sua habilidade,
dos seus dons naturais? Em muitos campos eles sao nossos
mestres e tem muito a nos ensinar, sem falar na afeigao e na
ternura que os animais domesticos sempre tendem a nos dar,
as vezes ate em seu proprio detrimento. A isto se acrescenta o
fato de que eles sao indispensaveis a nossa propria sobrevivencia, pois nossa existencia depende da deles. Por todas estas
razoes eles merecem uma infinita gratidao da nossa parte, o
que levou Pitagoras a dizer: Enquanto os seres humanos

continuarem a destruir sem piedade os seres vivos dos reinos
inferiores, eles nao terao nem saude nem paz. Enquanto
massacrarem os animais, elesm atarao uns aos outros. Com efeito,
quem semeia o hom icidio e a dor nao pode colher alegria e amor".
T
A Filosofia Rosacruz preconiza que a meta do
ser humano e alcanâr a perfeiâo. Mas
sera essa meta realmente acessivel?
Quando se atenta para o estado atual do mundo, com suas
guerras, seus conflitos, seus crimes de toda especie etc, podese realmente duvidar de que a humanidade, no aspecto
coletivo, esteja evoluindo para a perfeigao. A priori, a mesma
constatagao se aplica a escala individual. Com efeito, nao se
pode negar que o ser humano, tal como e atualmente, e muito
imperfeito em seus julgamentos e no seu comportamento. De
maneira geral, sao o orgulho, o egoismo, a inveja, a intolerancia,
a maledicencia etc, que mais se manifestam nas relagoes
humanas. E justamente por esta razao que o mundo, em seu
conjunto, e tao caotico e da a impressao de nao se ter modificado
profundamente. Apesar disto, para alem das aparencias ele
evoluiu muito no decorrer das eras e seria um erro acreditar
que os seres humanos de outrora fossem melhores do que os
de hoje. Para nos convencermos disto basta lembrarmos como
se vivia na Europa da Idade Media, quando as guerras, os
conflitos e os crimes eram proporcionalmente mais numerosos
e tao destrutivos quanto na nossa epoca. Se os militares daquela
epoca tivessem possufdo as mesmas armas de hoje em dia, povos
inteiros teriam sido para sempre exterminados. Quanto ao senso
moral das p o p u lates da epoca, estava mais baseado nos
dogmas religiosos do que numa etica pessoal. Assim sendo,
nao se pode dizer que os tempos atuais brilhem por seus
valores morais.
Se e possivel duvidar-se a priori de que a meta do ser humano

seja de ele se tornar perfeito, voce ha de notar no entanto que o
desejo de aperfeigoamento e inato nele, mesmo que ele nao tenha
necessariamente consciencia disto num dado momento da sua
evolugao. Voce vai notar alem disso que muitas pessoas sao
perfeccionistas e se empenham em darem o melhor de si
mesmas no que fazem. Assim, um marceneiro faz o melhor que
pode para levar ao maximo de perfeigao o movel que acabou de
criar, um arquiteto se supera para realizar bem o seu projeto,
um esportista faz tudo para se elevar ao mais alto rnvel da sua
modalidade, um musico se aplica em se tornar um virtuose, um
pintor sonha em alcangar a mestria da sua arte etc. Vemos entao
que o ser humano tende a buscar a perfeigao naquilo que faz,
pois aspira mais ou menos conscientemente a expressar o que e
belo, puro e harmonioso. Na sua epoca, o proprio Platao fazia
da beleza, da pureza e da harmonia Ideias arquetipicas. Isto
implica que o desejo e a necessidade de aperfeigoamento sao
parte integrante da alma humana no que ela tem de mais divino.
O problema que se impoe a nos e de compreendermos que nao
e somente o que fazemos que e preciso tornar o mais perfeito
possivel; e tambem e sobretudo aquilo que somos. Do ponto de
vista rosacruz, e ai que esta a razao da nossa presenga na Terra,
pois, se estamos encarnados, e com a finalidade de nos
aperfeigoarmos por meio das experiencias da vida.
Admitindo-se que a meta do ser humano seja tornar-se
perfeito ao cabo da sua evolugao espiritual, pode-se perguntar o
que e a perfeigao. De maneira geral podemos considerar que se
trata do estado de consciencia de toda pessoa que manifesta, em
seus juizos e em seu comportamento, as mais belas virtudes que
sao atribuidas a alma humana. E entao perfeito aquele que em
toda circunstancia demonstra paciencia, tolerancia, humildade,
altrufsmo, benevolencia etc. Naturalmente, se levanta a questao
de saber se um so e o mesmo individuo pode vir a manifestar
todas estas virtudes no ambito humano. Mesmo que se seja Iivre

para duvidar disto, deve-se entretanto reconhecer que toda
pessoa que trabalha em si mesma para chegar a isto necessariamente se aprimora e contribui para tornar o mundo melhor.
Esse trabalho de aperfei50amento e entao positivo, naturalmente
na condigao de que nao se tome uma obsessao e nao induza
nenhum sentimento de culpabilidade no tocante aos nossos
defeitos e as nossas fraquezas, pois todos os temos. Isto redunda
em dizer que, mesmo considerando-se a perfeigao uma via do
espirito, so o fato de querer se aperfeigoar ja e util a nos mesmos
e a outrem, quaisquer que sejam as razoes que nos estejam
impelindo a isto. Devemos no entanto salientar que o ideal e
agirmos neste sentido com a convicgao de que isso corresponde
as exigencias da alma humana e a propria razao da nossa
existencia. Alem disso, este objetivo se torna mais acessivel e mais
compreensivel desde que se admita o principio da reencarnagao,
o que e o caso da maioria dos rosacruzes.
Tem a riqueza e a pobreza ligaâo

com a espiritualidade?
Nao se pode responder esta pergunta sem se questionar
preliminarmente quanto a natureza do dinheiro e ao uso que
dele se pode fazer. Do ponto de vista rosacruz, ele corresponde
a uma energia material que e em si mesma neutra. Se
adquirido de maneira desonesta e utilizado para fins negativos,
entao ele e de fato um agente de corrupgao e aviltamento. Ao
contrario, se e obtido honestamente e empregado com
proposito positivo, e util e tem sua razao de ser a servigo dos
seres humanos. Nisto ele e efetivamente um mau senhor, mas
pode ser um bom servidor. Considerar o dinheiro a priori como
algo mau e incompativel com a espiritualidade e entao ao
mesmo tempo hipocrita e desprovido de fundamento. Sem
querermos polemizar, voce ha de notar, alias, que certas religioes
que preconizam o voto de pobreza tem consideraveis riquezas
que poderiam usar mais para ajudar aos mais necessitados.
Devemos acrescentar gue, se todo mundo fosse pobre, quem
ajudaria aos pobres? E preciso entao sermos objetivos neste
campo e nao nos deixarmos influenciar por uma concepgao
demasiadamente religiosa das coisas, sob o risco de empobrecermos o espirito e nos comprazermos inutilmente na
infelicidade.
Para respondermos mais precisamente a questao aqui
colocada, a riqueza e a pobreza nao tem nenhuma ligagao com
a espiritualidade. Por extensao, nao ha nenhuma correlagao
entre a situagao material de uma pessoa e seu grau de evolugao
espiritual. Assim e que encontramos espiritualistas em todos

os meios, como ai encontramos ateus ou materialistas. Para
nos convencermos disto, basta pensarmos em Jesus, que nasceu
numa familia modesta, e em Buda, que era prfncipe de
nascimento. A riqueza e a pobreza nao sao entao criterios em
materia de espiritualidade, de modo que absolutamente nao
se pode avaliar o grau de evolugao de uma pessoa em fungao
da sua condigao social. Na mesma linha de pensamento, e falso
crer que o fato de ser rico e sistematicamente conseqiiencia de
um carma positivo e que o fato de ser pobre e sistematicamente
conseqiiencia de um carma negativo. De maneira geral tratase de dois estados extremos que o ser humano pode viver no
piano material e que tem origem mais em causas humanas do
que divinas. O ideal a este respeito e entao fazer com que nao
haja mais pobreza neste mundo.
Se a riqueza e a pobreza nao sao criterios em materia de
espiritualidade, a generosidade o e. Assim, uma pessoa generosa
e geralmente mais evoluida do que uma pessoa egoista,
quaisquer que sejam seus meios. Se e verdade que o fato de
ser rico permite dar mais aqueles que precisam ser ajudados,
nao se deve deduzir disto que o fato de nao o ser justifique o
egoismo. Com efeito, a generosidade nao se limita a dar
dinheiro ou bens materiais aqueles que nao os tem. Ela consiste
tambem em compartilhar o pouco que se tem com aqueles
que nada tem, ou em lhes prestar servigo em varios campos. A
riqueza interior e entao um indicio de evolugao espiritual, pois
ela nao esta baseada no que se tem e sim no que se e. Em
outras palavras, ela e uma declinagao rmstica do verbo ser e
nao do verbo ter. E justamente por esta razao que devemos
nos empenhar em nos tornarmos ricos no piano interior, o
que implica despertarmos as virtudes da nossa alma. Devemos
acrescentar que tanto a riqueza como a pobreza podem ser

obstaculos a espiritualidade. Com efeito, o rico pode se deixar
arrebatar por suas posses e cair na armadilha do materialismo,
e o pobre pode se tornar ateu por desespero ou por reagao
contra o que considera uma injustiga.
Qual e a origem dos sonhos?

Para aqueles que negam a existencia da alma, os sonhos sao
tao-somente uma fungao do sono. Para sermos mais precisos,
os sonhos sao para eles apenas uma m anifestagao do
inconsciente quando dormimos. Era assim que Sigmund
Freud, que tinha uma concepgao materialista da psique, os
concebia. Ele considerava que os sonhos tem fonte nas
profundezas da consciencia humana e lhe servem essencialmente de exutorio. Quanto ao proprio inconsciente, ele o
identificava com o receptaculo de todos os pensamentos e todas
as emogoes que reprimimos voluntariamente ou nao. Alem
disso, esse pai da psicanalise via neles a expressao simbolica da
libido, donde a relagao sistematica que ele estabeleceu entre o
mundo omrico e a sexualidade. De fato ele pensava que e nesta
relagao que esta a chave que permite nao somente interpretar
os sonhos, mas tambem apreender o perfil psicologico de todo
individuo. Em virtude deste principio, ele encorajava seus
pacientes a falarem livremente de seus remorsos, de suas
inibigoes, de suas frustragoes etc. Evidentemente, esta
concepgao das coisas nao pode satisfazer a quem tem uma ideia
espiritualista do ser humano. Apesar disto, as teorias de Freud
tiveram na epoca o merito de atrairem a atengao dos cientistas
e mesmo do publico quanto aos sonhos.
Como voce certam ente sabe, Freud teve um aluno
igualmente celebre no campo da psicanalise: Carl Gustav Jung.
Este se afastou rapidamente das teorias do seu mestre, pois
achava-as ao mesmo tempo restritivas e racionalistas demais.
Admitindo como uma evidencia a existencia da alma, ele estava

convicto de que os sonhos estavam relacionados com a
dimensao espiritual do ser humano e da Criagao. Melhor
ainda, ele postulou que todos os seres humanos estao ligados
por um inconsciente co letivo e que este contem arquetipos ",
isto e, im agens m entais que remontam as origens da
humanidade e que sao comuns a todos os povos. Por exemplo,
ele fazia da arvore o arquetipo do fato de enraizar, mas
tambem da ramificagao. No primeiro caso ela simbolizava para
ele o desejo de fundar uma farmlia ou de privilegiar os lagos
familiares existentes. No segundo, ela representava o desejo
de se libertar ou de se realizar num campo especial. Esta visao
das coisas tem o sentido da concepgao rosacruz dos sonhos,
a saber, que eles sao projegoes esporadicas do subconsciente,
o qual recebe permanentemente impressoes que provem ao
mesmo tempo do corpo fisico, da mente e da propria alma.
Como voce dever ter entendido, a natureza e a qualidade de
um sonho depende por conseguinte do tipo de impressoes
que predominam num dado momento do nosso sonho.
Quanto ao seu conteudo, sofre necessariamente a influencia
do meio familiar, social e religioso, de modo que so podemos
interpreta-lo a luz da nossa vivencia.
Do ponto de vista rosacruz, ha tres grandes categorias de
sonhos, a saber, os sonhos ffsicos, o sonhos psicologicos e os
sonhos rmsticos. Os primeiros correspondem aos sonhos que
temos sob a influencia do nosso estado fisico do momento. Por
exemplo, quando estamos com muito calor enquanto
dormimos, nossos sonhos refletem isto e contem com
freqiiencia imagens mentais que estao ligadas a nogao de calor:
visao de um sol ardente, de um deserto arido, de cores quentes
etc. Os sonhos da segunda categoria refletem nosso estado
psicologico do momento. Assim, quando estamos serenos, eles
poem em cena situagoes em que predominam a harmonia e o

bem-estar. Inversamente, quando estamos preocupados, eles
sao caoticos e um tanto incoerentes. Eles nos servem entao de
exutorio e permitem que nos libertemos de angustias ou de
tensoes diversas. Quanto aos sonhos mfsticos, correspondem
aqueles que temos sob a influencia direta da alma e contem
elementos de carater hieratico, esoterico e simbolico. E esta
categoria de sonhos que apresenta o maior interesse no piano
espiritual. Sao eles igualmente os mais diffceis de interpretar,
donde a necessidade de anota-los e deles fazermos objeto de
meditagao.

Que pensa voce do aborto e da contracepâo?
Primeiramente, devo dizer que nao ha posigao oficial da
AMORC sobre esta questao e que as proposigoes que se
seguem refletem apenas o meu ponto de vista, sendo todo
mundo livre para admiti-lo ou nao. Parece-me que, fazendose abstragao de todo dogma moral, religioso ou filosofico, deverse-ia compreender que o aborto e justificado em certas
circunstancias, o que nao significa que caiba encoraja-lo ou
considera-lo um ato paliativo. Evidentemente, ele corresponde
a uma decisao tanto mais grave quanto leva ao desaparecimento
de um ser humano por vir. Dito isto, pode-se acaso culpar
uma mulher gravida em conseqiiencia de um estupro, uma
mae de fam ilia numerosa que enfrenta uma gravidez
inesperada, ou ainda uma mulher cuja saude esta ameagada
por seu futuro bebe, por pensar em abortar? Fora destes
exemplos marcantes, ninguem duvida que haja outras situagoes
em que o recurso ao aborto seja compreensivel e admissfvel.
Cabe saber tambem que a grande maioria das mulheres nesta
situagao se sente infeliz por chegar a esse extremo e sofre isto
moralmente. Via de regra elas estao plenamente conscientes
da gravidade de sua escolha, mas estao convictas de que nao
teriam podido ou nao teriam sabido cuidar corretamente da
sua crianga e torna-la plenamente feliz. Seria entao erroneo
dizer, como o fazem certos extremistas, que se trata de um ato
egoistico praticado com desprezo do respeito a vida. A maioria
daqueles que defendem esta postura nao o faz alias por
humanismo, mas por razoes dogmaticas, a tal ponto que alguns
deles seriam capazes de violentar aqueles que nao compartilham da sua opiniao.
Como todo mundo sabe, e entre os fieis mais radicais das

religiSes atuais que se encontram os mais fervorosos oponentes
do aborto. Por que? Porque elas ensinam que a alma se encarna
no momento da concepgao, o que supoe que ela se encontra
no embriao desde o instante em que este se forma no ventre
materno, vale dizer, desde a fecundagao. Isto e ainda mais dificil
de conceber porque ele se assemelha entao a uma celula invisivel
a olho nu. Relativamente a este dogma, o fato de abortar provoca
a morte decisiva de um ser humano e corresponde entao a um
assassinato. A isto se acrescenta o fato de que as religioes
sustentam que somente Deus pode decidir quanto a morte de
alguem, inclusive de uma crianga por nascer. A ontologia
rosacruz, por sua vez, ensina que a alma se encarna no instante,
nao da concepgao, mas do nascimento, quando o bebe sai do
ventre materno e faz a sua primeira inalagao. Isto significa que
ela nao se encontra no embriao e que este, tanto quanto o feto,
nao pode ser considerado um ser humano por inteiro. Em
virtude deste principio, que se e livre para admitir ou nao, o
aborto nao corresponde a um assassinato, assim como a um
ato contrario a Vontade Divina. Isto nao implica que se deva
encorajar esse ato, mas nao se deve tampouco condena-lo, o
melhor sendo deixar aos pais o direito de recorrerem a ele e o
dever de arcarem com todas as conseqiiencias. Numa questao
assim tao grave, cabe entao a cada qual agir segundo sua alma
e sua consciencia.
As pessoas que se opoem ao aborto sao geralmente hostis a
contracepgao, considerando em maioria que o ato sexual tem
por fiingao exclusiva a reprodugao e que o ser humano nao tem
o direito de agir contrariamente aos processos fisiologicos ligados
a procriagao. Por extensao, elas acham que toda intervengao
contraceptiva e uma ofensa a Deus e impede uma alma de se
encarnar, argumento que se usa tambem contra o aborto. Af
tambem eu penso que, fazendo-se abstragao de toda postura

dogmatica, pode-se compreender que ha situagoes especiais
que justificam o recurso a contracepgao. Num piano geral, e
tambem inegavel que a superpopulagao e um perigo para os
pafses ja superpovoados ou pobres demais para assegurarem a
sobrevivencia de sua populagao ja existente. Alem disso, se e
um fato que os recursos do nosso planeta deveriam ser mais
bem administrados e partilhados de maneira mais eqiiitativa,
eles nao sao inesgotaveis, donde a necessidade de se controlar
os nascimentos nesses pafses. Seja no piano individual ou no
coletivo, ter um filho so e uma bengao quando se pode cuidar
de suas necessidades mais legftimas e torna-lo feliz. Caso
contrario, e preferfvel abster-se de procriar, a fim de nao
aumentar o numero de criangas e de futuros adultos infelizes.
Trata-se af de uma questao de bom senso e de sabedoria.
Se Deus e perfeito e se Ele criou o ser humano

a Sua imagem, por que o ser humano
e tao imperfeito?
Do ponto de vista rosacruz, Deus nao e um Ser antropomorfico. Ou seja, Ele nao e um Super-homem sediado em
alguma parte do ceu e se comportando relativamente aos seres
humanos como um pai para com seus filhos. Infelizmente,
centenas de milhoes de pessoas ainda O concebem assim e
creem que Ele pode ser ora clemente ora severo, ora
misericordioso ora vingativo, ora protetor ora conspirador etc,
segundo Seu humor do momento. Assim elas adotam um
comportamento fatalista com relagao as circunstancias da vida,
considerando que as provagoes que enfrentam sao sistematicamente determinadas por Deus. Embora respeitavel, esta
concepgao das coisas e mais primitiva e nao pode contribuir
para o desabrochar da alma. Na realidade, Deus e a Inteligencia,
a Forga, a Energia, que esta na origem da Criagao e de tudo o
que ela contem nos pianos visivel e invisivel. Como tal Ele e
ininteligivel e inconcebfvel. Dito isto, Ele se manifesta no
universo, na natureza e no proprio ser humano segundo leis
que podemos e mesmo devemos estudar. De fato e neste estudo
que assentam, nao somente o fundamento da nossa evolugao
espiritual, mas tambem a felicidade a que aspiramos.
Evidentemente, a afirmagao bfblica segundo a qual Deus
criou o ser hum ano ti Sua imagem nao deve ser interpretada
no sentido literal, assim como de maneira antropomorfica. Ela
significa que o ser humano tem em si uma alma que emana de
Deus, o que faz dele um ser virtualmente perfeito, donde o

adagio rosacruz: E da ignorancia e som ente da ignorancia que
o ser hum ano d eve se libertar. Se ele e imperfeito nos seus
julgamentos e no seu comportamento, a ponto de fazer o
mal, e porque lhe falta evolugao espiritual e ele ainda nao
adquiriu o conhecimento das leis divinas tais como se
manifestam nele e ao seu redor. Para que Deus Se reflita em
nos e sejamos uma imagem do que Ele e como Inteligencia
Suprema, devemos entao tomar consciencia da nossa perfeigao
latente e expressa-la atraves dos nossos pensamentos, das
nossas palavras e das nossas agoes. Em outras palavras,
devemos aplicar positivamente o nosso livre-arbitrio e nos
tornar agentes da Sabedoria Divina. Quando o conseguirmos,
encarnaremos verdadeiramente o Ser Divino que nos anima
e Dele seremos a expressao viva e consciente. A partir de entao
seremos unos com Ele, pelo menos no piano ammico. Numa
palavra, teremos realizado o famoso Casamento alqutm ico
de Christian R osenfyeutz: a esposa (nossa alma) estara para
sempre unida ao esposo (Deus).
Para explicar o fato de que o ser humano seja imperfeito
apesar de ter sido criado a imagem de Deus, a maioria das
religi5es faz uma distingao entre o estado de perfeigao que ele
tinha antes da Queda e o estado de imperfeigao no qual ele
caiu apos ter cometido o pecado original. Vista sob este angulo
estritamente religioso, esta explicagao assume a forma de um
dogma que se emprega unicamente para justificar uma
aparente contradigao. Alem disso, ela faz supor que o ser
humano esteja na Terra antes de tudo para expiar a falta
comedda originalmente por Adao e Eva, apresentados na Biblia
como o primeiro homem e a primeira mulher dos quais saiu
toda a humanidade. Embora cada qual seja livre para admitir
este ponto de vista, voce ha certamente de convir que ele nos
oferece uma perspectiva pouco animadora, para nao dizer

desesperadora. Alem disso, como conceber que Deus,
apresentado por essas mesmas religioes como a propria
Perfeigao, e tambem como o Amor absoluto, tenha podido
condenar todos os seres humanos a serem definitivamente
imperfeitos, com tudo o que resulta disto em termos de
provagoes, desgragas, sofrimentos etc? Na realidade, somos
todos perfectfveis e e esta perfectibilidade que justifica nossa
vida na Terra. E ela tambem que esta na origem do nosso desejo
de transcendencia. Tenhamos ou nao consciencia disto, somos
todos destinados a nos tornarmos perfeitos ao cabo da nossa
evolugao espiritual e a testemunharmos o fato de que fomos
realmente criados a imagem de Deus.
Voce acredita na vinda de um novo messias?

No aspecto puramente etimologico, a palavra "messias
provem do termo hebraico mashiah\ que significa aquele
que f o i ungido p or Deus ou "aquele que f o i enviado por Deus.
Devido a esta definigao, considera-se geralmente que os messias
sao seres excepcionais que sao encarnados para fiindarem uma
nova religiao ou para darem uma impulsao religiosa a
humanidade. Dentre os mais conhecidos, citamos Zoroastro,
Moises, Buda, Jesus e Maome. As religioes a que eles deram
origem, por vezes sem o terem realmente desejado, os
deificaram, a ponto de terem feito deles nao somente enviados
de Deus, mas tambem encarnagoes do Verbo Divino. Para
convencer as pessoas de sua origem e de sua natureza divinas,
miraculou-se a vida deles, desde o seu nascimento ate a sua
morte: Zoroastro conversando todos os dias com o anjo do
Bem em pessoa, Moises salvo das aguas do Nilo pela filha do
farao, Buda saudando os quatro pontos cardeais logo que
nasceu, Jesus concebido pelo Espirito Santo, Maome voando
apos sua morte num cavalo branco etc. Voce deve notar que
ainda hoje em dia estes seres sao mais venerados pelos milagres
que lhes sao associados do que pelo proprio teor do seu
ensinamento. Nisto eles sao personalizagoes da fe religiosa.
A proposito do ensinamento que os messias do passado
transmitiram aos seres humanos, cabe lembrar que ele era dual.
Para sermos mais precisos, ele comportava um aspecto esoterico
e um aspecto exoterico. O primeiro corresponde as doutrinas
rmsticas que eles ensinaram aos seus discipulos mais fntimos e
que, hoje em dia, sao conhecidas somente por aqueles que

freqiientam as correntes esotericas das religioes atuais ou que
sao membros de uma organizagao tradicional como a AMORC.
O segundo aspecto do seu ensinamento se refere a mensagem
geral que eles dirigiram as pessoas e que deu origem aos credos
veiculados atualmente pelo judaismo, pelo budismo, pelo
cristianismo, pelo islamismo etc. Desde entao as consciencias
evoluiram muito no campo religioso, de modo que um numero
crescente de fieis nao mais encontra, no aspecto exoterico das
religioes que eles seguem, respostas satisfatorias para as questoes
basicas que eles se colocam. E isto que explica porque elas sao
cada vez mais abandonadas em muitos paises. Paralelamente,
cada vez mais pessoas aspiram mais ou menos conscientemente
a compreenderem os misterios da vida e estao entao em busca
de misticismo. Assim, o desejo de conhecer as leis divinas
suplanta pouco a pouco a necessidade exclusiva de crer em
Deus, o que e em si mesmo um sinal de evolugao espiritual.
Isto posto, o numero de misticos verdadeiros ainda e bem
limitado em relagao ao de crentes, donde a influencia ainda
consideravel das religioes atuais.
Como voce sabe, ha religioes e movimentos religiosos que
aguardam a vinda de um novo messias: um descendente da
familia de Davi para os judeus, Maitreya para os budistas, Jesus
para os cristaos etc. Nao acho que um messias vai encarnar no
futuro para fundar uma nova religiao ou dar impulso religioso a
humanidade, e isto por ao menos tres razoes principais: em
primeiro lugar, tudo o que os seres humanos deviam conhecer
em materia de espiritualidade ja foi ensinado pelos Mestres e os
Iniciados do passado. O que nos falta hoje em dia, nao e
realmente um novo Conhecimento, mas a vontade de estudar e
aplicar o que ja foi transmitido no decorrer das eras. Em segundo
lugar, o mundo se tornou um so pais. Ora, se ningitem e p r o f eta
no sea pais\ isto e ainda mais verdadeiro no ambito mundial.

Um so messias, por mais evoluido e carismatico que fosse, nao
poderia constituir unanimidade e agrupar toda a humanidade
na sua causa. Ele rapidamente se tornaria o alvo de fanaticos e
integristas. Em terceiro lugar, os seres humanos, no seu
conjunto, alcangaram um mvel de consciencia que lhes deveria
permitir elevarem-se por si mesmos a ideais mais humanistas e
mais espiritualistas. Doravante eles sao capazes de tomarem
para si o seu destino coletivo e de serem os agentes da sua
propria salvagao ou, mais precisamente, da sua evolugao
espiritual. Dito isto, admitindo-se que um novo messias se
encarne num futuro mais ou menos proximo, nao devemos
passar nosso tempo esperando-o e considerar que o destino
do mundo dependa de sua hipotetica vinda. De agora em
diante, a humanidade deve se transcender e dar ela mesma
uma orientagao positiva ao seu futuro.
Qual e a sua concepâo da politica?

No sentido mais corrente, politica designa a atividade que
consiste em governar um pais, uma regiao, uma cidade ou
mesmo uma vila, no interesse dos cidadaos. Trata-se ao mesmo
tempo de uma grande responsabilidade e de uma tarefa diffcil,
pois nem todo mundo tem as mesmas ideias neste campo, tanto
entre os governantes quanto entre os governados. E isto que
explica porque a politica sempre foi o teatro de oposigoes, de
conflitos, ou simplesmente de desacordos. A isto se acrescenta
o fato de que cada qual projeta nela sua vivencia, suas
convicgoes, suas paixoes, suas aspiragoes, suas angustias etc.
Sempre acontece que ela seja causa primordial de dissensao e
de contrariedade, inclusive entre os membros de uma mesma
famflia. De fato a experiencia comprova que ela e infelizmente
um vetor de intolerancia entre as pessoas que nao compartilham
as mesmas opinioes. Naturalmente, so se pode lamentar isto,
pois o ideal nesta materia e poder mudar livremente, sem
procurar convencer. Sabendo perfeitamente que a politica e
uma fonte de polemica, a AMORC sempre foi apolitica, o que
lhe permite reunir membros que tem convicgoes diferentes
neste campo, as vezes mesmo opostas. Paralelamente, ela esta
aberta a todas as confissoes religiosas, dando nisto mesmo a
prova do seu ecletismo e da sua tolerancia.
Se e um fato que a politica e uma causa primordial de dissensao,
ela nao deixa de ser uma necessidade para governar. Nao e caso
entao de denegri-la ou de a rejeitar, sob o pretexto de que ela e a
imagem dos proprios seres humanos, isto e, imperfeita. Cabe
antes melhora-la e dela fazer, senao uma ciencia, pelo menos

uma arte util para o bem comum. Como todo mundo sabe,
existem atualmente varias formas de governo no mundo inteiro.
De maneira geral, elas podem ser classificadas em tres grandes
categorias: autocratica, teocratica e democratica. Numa
autocracia, a politica se reduz para os cidadaos a sofrerem eles
as decisoes de um dirigente mais freqiientemente autoproclamado, com todas as derivag5es totalitarias que isto pode
implicar. Na teocracia, ela e posta a servigo de uma religiao de
Estado e se assemelha por conseguinte a uma ditadura religiosa,
af tambem com todas as derivagoes possiveis. Numa
democracia, a politica esta condicionada a uma interagao quase
permanente entre os governantes e os governados, com uma
atengao especial dada aos direitos do Ser Humano. Na opiniao
da grande maioria dos observadores, sao entao as sociedades
democraticas que melhor garantem os principios de liberdade,
igualdade e fraternidade a que aspira o comum dos mortais.
Quer isto dizer que a democracia e a panaceia em materia
de governo? Nao, pois ela admite fraquezas, dentre as quais
duas sao as principais. Em primeiro lugar, ela tende a privilegiar
os direitos em detrimento dos deveres, o que, paradoxalmente,
pode redundarem anarquia. Ora, a anarquia com freqiiencia
atrai a ditadura, com tudo o que dela resulta em termos de
repressao, violencia e injustiga. Em segundo lugar, a maioria
das democracias assenta numa divisao entre duas correntes
principais que tendem a se opor sistematicamente nos grandes
debates sociais. Ha quem ache que e esta oposigao que faz a
riqueza da democracia. Quanto a mim, penso ao contrario que
ela e paralisante, pois da muitas vezes lugar a uma alternancia
durante a qual uns se empenham em desfazer o que outros
fizeram, geralmente por razoes de cerimonia, de corporagao
ou de partido. Na maioria das sociedades verdadeiramente
democraticas, a melhor maneira de governar nao esta num

campo a exclusao do outro, mas no melhor do que cada campo
pode propor para o bem comum. Em virtude deste principio,
toda democracia deveria propiciar a emergencia de um governo
de uniao constituido das personalidades mais aptas a dirigirem
os assuntos de Estado, e isto sem distingao de famflias
politicas. Isto supoe ao mesmo tempo uma abertura de espirito
e um espirito de abertura de uns e dos outros. Seja como for, o
ideal seria que a politica fosse inspirada pelo amor a sabedoria ",
definigao literal do termo filo so fia .
O Diabo existe?
E um fato que milhoes de pessoas, talvez mesmo bilhoes,
creem na existencia do Diabo. No entanto, trata-se de um
conceito religioso que nao tem nenhum fundamento
ontologico, assim como, alias, o paraiso, o inferno e o
purgatorio. Acrescento que ele esta em total contradigao com
a maneira como a maioria das religioes define Deus. Com efeito,
segundo elas, Ele e o Pai de toda a Criagao e de toda a
humanidade, o que redunda em dizer que Ele e o Criador do
universo e da propria Terra. Alem disso, elas fazem Dele um
Ser de Amor, de Bondade e de Misericordia. Neste caso, como
explicar que Ele tenha podido criar uma entidade malevola
com o poder de se opor a Ele e de incitar os seres humanos a
fazerem o mal? Uma vez que se admite que Deus e onisciente,
onipotente e onipresente, e dificil tambem conceber que Ele
tenha dado origem ao Diabo e menos ainda que o proprio
Diabo se tenha auto-criado as custas de Deus e sem que Este
o soubesse. Na realidade, esse personagem malefico e
malevolente foi inventado pelos fundadores das primeiras
grandes religioes, a fim de incitarem os seres humanos a nao
fazerem o mal por medo de que ele se apossasse de sua alma
durante sua vida ou os enviasse ao inferno apos a morte. Como
todo mundo sabe, o Diabo foi objeto de muitas representagoes
ao longo das eras, todas cada vez mais assustadoras.
Do ponto de vista rosacruz, o Diabo nao existe e absolu
tamente nao corresponde a uma entidade com o poder de fazer
mal aos seres humanos, de os incitar a fazerem o mal, ou de
tomar posse da sua alma durante sua vida ou apos sua morte.
Nao ha entao nenhuma razao para se crer ou imaginar que ele
passe seu tempo nos rodeando para nos punir quando bem
lhe aprouver. Na mesma linha de pensamento, ele absolutamente nao dispoe de um exercito de demonios sempre prontos
para cumprirem suas ordens malevolas e para incitarem os
mortais que somos a se afastarem do bem. Tais crengas
assentam somente em superstigoes que e absolutamente
necessario esclarecer, pois elas constituem um envenenamento
mental para quem as compartilha. Em certos casos elas podem
ate gerar comportamentos fanaticos para consigo mesmo ou
para com outrem. Quanto aos que veneram o Diabo mediante
cultos diversos, nao se pode deixar de ver ai, no melhor uma
forma de provocagao, no pior o sinal de um desequilibrio mental
ou de uma doutrinagao particularmente nefasta.
Na realidade, o Diabo, que e tambem chamado de Sata,
"Belzebu, o M aligno, o Tentador etc, nao e outra coisa
senao o proprio ser humano quando ele aplica seu livre-arbitrio
de maneira negativa, pois ele se opoe entao a sua natureza
divina e faz o mal, a ponto de cometer atos destrutivos e de se
comportar de modo diabolico. Assim, pois, somos anjos
ou demonios segundo nossas proprias escolhas estejam ou
nao em conformidade com o bem. Nisto e totalmente
injustificado atribuir os maus comportamentos dos seres
humanos a influencia do Diabo ou dos demonios que se
acredita trabalharem a servigo dele. Analogamente, nao se pode
ser possuido por ele, o que quer dizer que e impossivel
alguem ser entregue a ele por qualquer que seja a conjuragao.
Ai tambem se trata de uma crenga supersticiosa que se deveria
evitar de alguma forma, tanto ela e aviltante. De fato, todo
pensamento, toda palavra e toda agao de carater negativo ou
malevolo tem sua fonte em nos mesmos e sao a expressao da
nossa imperfeigao e da nossa ignorancia num dado momento.

Somos entao os responsaveis por isto e devemos assumir suas
conseqiiencias. Pretender o contrario seria justamente admitir
que o Diabo nao fosse um mito e que Deus lhe permitisse nos
incitar a fazer o mal, o que esta em total contradigao com Suas
leis, as quais sao fimdamentalmente construtivas.
Que pensa voce do suicidio?

A AMORC sempre reprovou o suicidio, o que nao quer
dizer que ela julgue e muito menos condene aqueles que
recorreram a este ato extremado. Com efeito, se eles o
cometeram foi geralmente para por fim a uma provagao que
se sentiam incapazes de superar (perda de um ente querido,
problemas fam iliares ou proflssionais, sofrimento sen
timental, mal-estar etc). Seja como for, parece evidente que
a maioria das pessoas que poem fim voluntariamente aos
seus dias, a excegao daquelas que o fazem por razoes
ideologicas, esta desesperada no momento em que o faz e
pensa que sua vida nao vale a pena ser vivida. Condena-las
refletiria entao uma total falta de compreensao e de
compaixao. Neste particular e lamentavel que certas religioes
tenham por muito tempo se recusado a fazer funerais para
os suicidas, sob o pretexto de que eles so poderiam ter agido
assim sob o efeito de uma forga demomaca e que so Deus
deve decidir quanto a nossa morte. Que dizer tambem
daqueles que veem no suicidio um ato de pusilanimidade?
Todavia, se enforcar, dar um tiro na propria cabega, atirarse de uma grande altura, envenenar-se etc, nada tem de
pusilanim e, mas reflete, ao contrario, certa forma de
coragem. Alem disso, quem pode afirmar em sua alma e
consciencia que nunca pensou ou pensara em por fim a sua
vida? Sejamos entao compassivos para com aqueles que o
fizeram ou vao faze-lo e pensemos tambem na angustia dos
entes queridos que eles deixaram ou vao deixar.
Passemos agora as conseqiiencias mfsticas do suicfdio. Nas

horas e nos dias que se seguem, o suicida toma gradativamente
consciencia de que foi ele mesmo quem pos fim a sua
encarnagao. Ele lamenta isto profundamente, pois compreende
entao que a vida e um dom divino e que as vicissitudes que ela
comporta nao justificam que alguem se mate, tanto mais que a
maioria delas pode ser superada a forga de paciencia, confianga
e coragem. Compreendendo que a existencia humana abrange
um grande numero de vidas sucessivas, ele percebe tambem
que perturbou o curso da sua evolugao espiritual e se condenou
a reviver na sua proxima encarnagao a provagao a que
pretendeu se subtrair se matando. Apos esse perfodo de
arrependimentos misturados com tristeza, a transigao da sua
alma segue o mesmo processo como para qualquer outro
defiinto. Ou seja, ela se harmoniza no invisfvel com o piano de
consciencia que corresponde ao seu mvel de evolugao e nele
permanece a espera de se reencarnar, na companhia de outras
almas, dentre as quais as de entes queridos que a haviam
precedido no alem. Contrariamente ao que afirmavam certas
religioes, ela nao passa entao para o limbo ou para qualquer
outro lugar obscuro como castigo pelo seu ato. Como a alma
humana e imortal, seu futuro e regido por leis fundamentalmente construtivas e nao por crengas supersticiosas.
O problema do suicfdio leva naturalmente a se pensar no
da eutanasia. Embora nao haja posigao oficial da AMORC a
este respeito, pode-se compreender que uma pessoa que esteja
sofrendo terrivelmente uma doenga incuravel ou que um
acidente reduziu a um estado de impotencia extrema e
definitiva, deseje abreviar sua vida. Neste caso nao se trata para
ela de se subtrair a uma provagao que poderia certamente
resolver a forga de coragem e de vontade, mas de por fim a
uma situagao muito (demasiado) penosa, que ela e incapaz de
mudar. Se ela manifesta o desejo absoluto de faze-lo, em nome

do que pode-se entao proibi-la de morrer com dignidade,
cercada dos seus? Alguns medicos dirao naturalmente que seu
dever e prolongar a vida e nao causar a morte. Por sua vez,
alguns religiosos pretenderao que o sofrimento tem carater
redentor e aproxima de Deus. Tambem se ha de encontrar
misticos que pensarao que o fato de sofrer resulta sempre
de um carma pessoal que e imperativo assumir. Ante estas
posturas que me parecem ao mesmo tempo extremadas e
arbitrarias, penso que a escolha deve ser deixada a pessoa
envolvida, pois e sua vida que esta em jogo e nao a daqueles
que gostariam de decidir por ela. Naturalmente, ha o caso de
todos aqueles cujo estado nao lhes permite mais decidirem eles
proprios e darem a conhecer sua intengao de morrer.
Pessoalmente, acho que cabe entao aos parentes e aos medicos
fazer o que for necessario para por fim a esse estado, com a
maior humanidade possivel e num quadro legal perfeitamente
adequado.
Que diferenga existe entre a reencarnagao

e a metempsicose?
Para tratar dos problemas da reencarnagao e da metempsicose
deve-se primeiro se perguntar em que consiste a finalidade do
ser humano na Terra. Do ponto de vista rosacruz e em que ele
evolua gradativamente para o estado de perfeigao, isto e, em que
venha a manifestar no seu comportamento o conjunto das
virtudes que sao atribuidas a alma humana no que ela tem de
mais divino. Em outras palavras, ele tem por missao trabalhar
em si mesmo no cotidiano a fim de se mostrar paciente, tolerante,
generoso, benevolo, nao-violento etc. Logicamente, tal finalidade
nao pode ser cumprida numa so vida, pois este tempo e
insuficiente para transmutar cada um dos seus defeitos na
qualidade oposta, ao ponto de ele se tornar um ser perfeito, um
sabio. A priori, o unico meio para alcangar isto esta em que ele
reencarne, ou seja, volte regularmente a Terra para levar a bom
termo esse processo de aperfeigoamento. Assim, de vida em vida
cada um de nos se aprimora e se torna um ser melhor no aspecto
humano. Mesmo assim a reencarnagao nao e um dogma na
AMORC, de modo que todo rosacruz e inteiramente livre para
aderir ou nao a esta doutrina.
Conforme estas explicagoes, a reencarnagao e a lei segundo
a qual nossa alma se reencarna no reino humano enquanto
ainda somos imperfeitos em pensamento, em palavra e em agao.
Na aplicagao desta lei espiritual, iniciamos cada uma de nossas
sucessivas vidas no nfvel de consciencia que tenhamos alcangado
ao cabo da nossa vida precedente. Assim e que nos aproximamos gradativamente da perfeigao, a semelhanga de um
estudante que aumenta seus conhecimentos de ano para ano
ate o termino dos seus estudos. Vista sob este angulo, a
diferenga fundam ental que existe entre os individuos,
principalmente no campo da moral, da inteligencia, do coragao,
da sabedoria etc. resulta do fato de que alguns dentre eles
viveram muito mais vidas do que outros e sao entao mais
adiantados na senda da evolugao. Pode-se dizer que se trata
de velhas almas. Cabe salientar tambem que, quando um ser
humano se torna perfeito em seus julgamentos e em seu
comportamento, nao e mais obrigado a se reencarnar. Passa
entao a levar uma vida puramente espiritual nos pianos
superiores da Consciencia Cosmica. De fato esta e a meta
suprema a ser alcangada por todo individuo.
Quanto a metempsicose, e a doutrina segundo a qual a alma
de um ser humano pode se reencarnar num reino inferior,
geralmente para expiar os erros que cometeu ou o mal que fez
a outrem na sua ou nas suas vidas anteriores. Assim, segundo
esta crenga, que se encontra essencialmente no hindufsmo, ha
pessoas que acreditam que um homem ou uma mulher pode
renascer como um animal, ou mesmo um vegetal. Embora cada
qual seja livre para admitir esta doutrina, ela nao tem nenhum
fundamento ontologico, tanto mais que esta em oposigao a lei
de evolugao e nao tem nenhuma utilidade. Com efeito, todo
mundo pode entender que nao haveria nenhum interesse em
revivermos no corpo de um passaro, de uma vaca ou de um
elefante, pois senamos entao incapazes, nao somente de
compreender as razoes de tal punigao, mas tambem de
reparar o mal que tivessemos feito a nossos semelhantes numa
vida anterior. Na realidade, todos reencarnamos no reino
humano, pois so ele pode nos proporcionar as condigoes
necessarias para prosseguirmos no caminho espiritual e

realizarmos nossa gradual evolugao para a perfeigao. Nisto a
metempsicose corresponde mais a uma crenga supersticiosa
do que a uma verdade rmstica. Seu unico merito esta em fazer
supor que a alma do ser humano sobrevive a morte e retorna a
Terra.
Voce costuma falar em humanismo no

que escreve. Que entende por isto?
Na maioria das obras de consuita, o humanismo e definido
como toda teoria ou doutrina que tem por fim a pessoa humana e
seu desabrochar". Com base nesta definigao, uma pessoa e
humanista desde que se empenhe na felicidade de todos os seres
humanos, quaisquer que sejam. E justamente a missao a que a
AMORC sempre se dedicou atraves do seu ensinamento e da
sua filosofia. So o fato de que ela esta aberta tanto aos homens
quanto as mulheres, sem distingao de raga, de classe social e de
religiao, e alias prova disto. Por extensao, os rosacruzes sao eles
proprios humanistas, pois consideram toda a humanidade como
sua famflia e culdvam a fraternidade entre todas as pessoas. Podese mesmo ler na Positio Fratemitatis Rosae Crucis *: A creditamos
tambem que todo ser humano e uma celula elementar de um so e o
mesmo corpo, o da humanidade inteira. Um virtude desteprincipio,
nossa concepqao do humanismo consiste em dizermos que todos os
seres humanos deveriam ter os mesmos direitos, m erecer o mesmo
respeito e gozar da mesma liberdade, e isto independentemente do
pats onde nasceram e daquele onde vivem . Esta concepgao das
coisas nao e nova, dado que os rosacruzes do seculo XVII ja a
professavam. Para nos convencermos disto basta lembrarmos
que Comenius, um dos mais celebres deles, e tido hoje em dia
como o pai espiritual da UNESCO. Em seu livro intitulado 0
R eferendo Universal , ele ja apelava para um programa de
Educagao Universal.
* Manifesto publicado pela AMORC em 2001.
De maneira geral, podemos dizer que duas condigoes

principais devem ser reunidas para se merecer o qualificativo
de humanista : amar o ser humano e ter fe nele. Amar o ser
humano nao significa necessariamente amar todos os seres
humanos enquanto indivfduos, embora isto seja o ideal, mas
ama-los pelo menos como membros da Fraternidade humana.
Isto redunda afinal em considera-los verdadeiramente como
irmaos. Ter fe no ser humano e ter a convicgao de que ele pode
ao mesmo tempo melhorar a si mesmo e melhorar o mundo, o
que implica ter confianga na sua capacidade de fazer o bem,
tanto a si mesmo quanto aos outros. Um humanista e entao
otimista quanto a natureza humana, o que nao o impede de
ser lucido quanto a suas fraquezas. Convicto de que a
humanidade e capaz de se transcender para manifestar o
melhor de si mesma e trabalhar no interesse de todo mundo,
ele aprova e sustenta todo projeto e toda agao que visem a
felicidade de seus irmaos humanos sem distingao. Inversamente,
ele desaprova e combate toda ideologia que ameace a dignidade
e a integridade deles. Por extensao, ele e necessariamente
ecologista, pois tem consciencia de que o bem-estar a que todos
aspiramos so e possivel respeitando o ambiente e vivendo em
harmonia com as leis naturais. Seu humanismo inclui entao os
animais e, de maneira geral, todos os seres que a Vida colocou
no mundo.
Deve um humanista ser espiritualista? Eis a questao que se
pode tambem colocar. Arriscando-me a surpreender, nao acho
que isto seja uma necessidade absoluta, pois so o fato de crer
em Deus nao torna o ser humano melhor e nao e suficiente
para tornar o crente mais altrufsta para com seus semelhantes.
Todo mundo sabe tambem que muitos fieis, todas as religioes
af consideradas, so sao benevolentes para com aqueles que
compartilham a sua fe, e mesmo assim... Dito isto, penso que
a espiritualidade, quando vivida sem sectarismo e sem
dogmatismo, abre horizontes mais vastos na aplicagao do

humanismo. Com efeito, a partir do momento em que se
admite que a humanidade faz parte de um Plano Divino e que
ela evolui gradativamente para um Estado ideal, compreendese intuitivamente que esse Estado so pode ser alcangado de
maneira coletiva e recorrendo-se ao que existe de mais espiritual
na natureza humana, a saber, a alma que nos anima. Ademais,
o fato de estarmos convictos de que ha uma relagao especial
entre o ser humano e a Inteligencia Universal que chamamos
de Deus da uma dimensao transcendente a nossa vida e lhe
confere um sentido que toda pessoa ateia ou materialista nao
pode conceber. Voce deve notar alem disto que a fe, em sua
expressao mais positiva, e um vetor de benevolencia. Nisto o
humanismo rosacruz e profundamente espiritualista, o que
redunda em dizer que a espiritualidade rosacruz e profun
damente humanista.
E possivel a igualdade entre os

seres humanos?
Primeiramente, e preciso questionar o sentido da palavra
"igualdade. Na maioria dos livros de consulta ela e definida
como a "relagao entre individuos iguais, ou como a "igualdade
defato entre pessoas que tenham as mesmas prerrogativas naturais,
as m esm as aptidoes, a m esm a fo r tu n a .... Considera-se ai
tambem o estado da "igualdade natural, da "igualdade civil,
da "igualdade social", da "igualdade politica etc, o que faz
supor que a nogao de igualdade se aplica a campos muito
diferentes. Seja como for, as coisas sao tais que os seres humanos
nao nascem todos no mesmo continente, no mesmo pais, no
mesmo meio socio-cultural, na mesma epoca, no mesmo
contexto etc. Alem disso, os fatos provam que eles nao vem ao
mundo com o mesmo potencial de saude, a mesma sensibilidade, as mesmas formas de inteligencia, os mesmos dons,
as mesmas aptidoes, nem na mesma famflia. Vemos entao que
as criangas nao sao todas iguais ao nascerem e que a igualdade
nao existe no estado natural, o que fez alguns filosofos dizerem
que e utopico querer construir uma sociedade igualitaria.
Persiste o fato de que a vida em si mesma e neutra neste campo
e nao se preocupa com a igualdade entre os seres. Assim e
porque ela opera segundo suas proprias leis e sem levar em
conta desejos e a vontade dos seres humanos. E tambem porque
ela assenta sua razao de ser no grande principio que e a
evolugao, a qual sempre privilegiou a diversidade e nao a
uniformidade.
Um espiritualista esta mais inclinado do que um materialista a compreender que a igualdade nao pode existir no
estado natural. Convicto de que todo ser humano e corpo e
alma, ele entende que cada qual herda, ao nascer, um corpo e
uma alma que lhe sao adequados e que dele fazem uma
personalidade ou, mais exatamente, uma individualidade,
unica. Todos os seres humanos sao entao diferentes, para nao
dizer desiguais, no que concerne ao potencial fisico, psiquico
e espiritual que eles tem no momento em que vem ao mundo.
Isto posto, deve-se fazer tudo para que cada um deles possa
tirar o melhor proveito desse potencial de nascenga, donde a
necessidade de se cultivar a igualdade das oportunidades e dos
direitos, o que faz a maioria das sociedades democraticas.
Todavia, isto nao pode bastar para tornar os individuos iguais
como tais. Por exemplo, todo professor sabe perfeitamente que
duas criangas da mesma idade, oriundas de um meio social
equivalente, educadas de maneira quase identica, instruidas
juntas na mesma classe, nao terao os mesmos resultados
escolares. Por que? Porque elas tem personalidades diferentes
e, como ja dissemos, com tudo o que isto implica em termos
de aptidoes, de dons, de centros de interesse, de formas de
inteligencia etc. Infelizmente, certos ideologos confundem
"igualdade de oportunidades e "igualdade de resultados ", a ponto
de reprovarem aqueles que tem sucesso onde outros fracassam.
Alem disso, todo mundo ha de notar que so o fato de contar
com os mesmos direitos (civis, sociais, politicos etc) tampouco
torna os seres humanos iguais no que eles fazem e no que eles
sao, tambem porque cada qual tem uma personalidade diferente
com suas caracteristicas e suas particularidades.
Se e legitimo trabalhar pela igualdade de oportunidades e
de direitos, nao cabe contar com leis que a sociedade possa e
deva desenvolver com esta finalidade. Dado que ela e o reflexo
dos individuos que a compoem, cabe acima de tudo a cada
qual aprender a ser eqiiitativo em seus julgamentos e no seu

comportamento, qualquer que seja sua posigao social. Isto quer
dizer que nenhum individuo deveria usar um status de
superioridade ou uma fiingao de poder para tirar proveito disto
em detrimento daqueles que estao numa situagao de inferioridade ou de subordinagao. Inversamente, isto significa que todo
mundo deveria compreender a necessidade de ser orientado,
aconselhado ou dirigido por pessoas mais experientes, mais
inteligentes ou mais sabias. Nisto a hierarquia e uma necessidade,
ficando entendido que ela deve ser uma hierarquia de
competencias, baseada num respeito mutuo entre todas as
pessoas que a constituem, seja ao mvel de uma associagao, de
uma empresa, de uma instituigao ou do proprio Estado. Seja
como for, se e impossivel tornarmos os seres humanos iguais em
todos os pianos e em todos os campos, podemos e mesmo
devemos cultivar a eqiiidade nas nossas relagoes com os outros,
principalmente se as coisas fizeram com que estivessemos em
situagao de superioridade. Isto implica mantermos lagos fraternos
com os outros e neles vermos almas irmas que, como nos, estao
evoluindo na senda do aperfeigoamento. Nisto a fraternidade e
um ideal a priori mais acessivel do que a igualdade, pois depende
quase exclusivamente da boa vontade dos seres humanos.
Em certos escritos rosacruzes faz-se

referenda a uma Religiao Universal.
Que e exatamente isto?
E importante primeiramente precisarmos que o conceito
de Religiao Universal nao e um dogma na AMORC, assim
como, alias, qualquer outra nogao que faga parte do seu
ensinamento. Ou seja, cada qual e totalmente livre para admitir
ou nao este conceito. Dito isto, parece, se nao evidente, pelo
menos muito provavel que um dia existira uma Religiao
Universal, por duas razoes principais. Em primeiro lugar, a
Tradigao em geral relata que todas as religioes que estao ligadas
a um profeta ou a um messias safram de uma mesma Religiao
Primordial. Voce ha de notar, alias, que ha entre elas grandes
semelhangas, tanto no aspecto moral quanto no doutrinario.
Em segundo lugar, as trocas internacionais e as misturas socioculturais fazem com que essas mesmas religioes se desloquem
e se encontrem finalmente em todos os continentes. Assim e
que em muitos paises, alem da religiao dominante estabelecida
ha muito tempo, estao hoje implantadas outras religioes outrora
estrangeiras. Por exemplo, a Franga, filha primogenita da
Igreja Catolica, abriga atualmente comunidades livremente
dedicadas ao judaismo, ao budismo e ao islamismo. Pode-se
entao supor que o fato de que elas tenham uma origem comum
e sejam concomitantes vai favorecer a emergencia de uma
grande Religiao que se tornara necessariamente mundial, ou
seja, universal. Naturalmente, sera necessario muito tempo para
se chegar la, provavelmente seculos.
Na conjuntura atual e impossivel dizer precisamente em

que consistira a Religiao Universal por vir. So podemos entao
extrapolar e imaginar o que ela sera. Dado que ela resultara
das misturas socio-culturais e da concomitancia das religioes
atuais, correspondera indistintamente a fe dos judeus, dos
cristaos, dos budistas, dos mugulmanos e, de maneira geral,
de todos os crentes. Nao sera entao a Jeova, a Ala, a Brahma
ou a Outro que eles vao orar e sim ao Deus de todos os seres
humanos e de toda Vida. Alem disso, ate la as consciencias
terao evoluido muito, de modo que os antigos dogmas terao
desaparecido em prol de novas doutrinas, baseadas mais no
conhecimento das leis divinas do que apenas na crenga em
Deus. Isto significa que aquilo que atualmente e apanagio de
organizagoes esotericas como a AMORC vai se tornar exoterico
e admitido pelo maior numero. Assim, nogoes como a do carma
e a da reencarnagao vao fazer parte das convicgoes correntes.
Analogamente, faculdades como a criagao mental e a comunhao
espiritual serao comumente empregadas. Pode-se supor
tambem que a maioria dos homens e das mulheres estarao
perfeitamente conscientes de que a finalidade da vida esta em
evoluir espiritualmente, isto e, em se aperfeigoar despertando
as virtudes da alma. A propria palavra "religiao adquirira um
novo sentido, a saber, o de uniao com Deus.
Em que forma se apresentara a Religiao Universal? Dado
que ela vai assentar mais no conhecimento das leis divinas do
que na mera crenga em Deus, nao sera dogmatica e nao
correspondera a uma fe cega. Sera antes baseada no estudo
dos elos espirituais que existem entre o ser humano, a natureza
e o Proprio Deus, considerado entao como a Inteligencia
absoluta que esta na origem da Criagao inteira e de tudo o que
ela encerra. Em outras palavras, ela constituira verdadeiramente
uma Ontologia, isto e, uma Ciencia do S er. Pode-se supor
que esta Ciencia vai ser ensinada livremente por pessoas

habilitadas a faze-lo devido a sua competencia, ao seu humanismo
e a sua sabedoria. Ate la, as igrejas, as sinagogas, as mesquitas e
todos os predios consagrados as religioes atuais terao
provavelmente desaparecido ou terao dado lugar a vestigios, a
exemplo dos templos antigos que hoje se encontram no Egito,
na Grecia, na Italia etc. Isto posto, acho que os seres humanos
sentirao sempre a necessidade de se reunir para rezar ou meditar,/
de modo que havera santuarios dedicados a cultos coletivos. E
dificil imaginar o aspecto arquitetonico destes santuarios, mas
pode-se supor que eles serao concebidos de maneira que sua
forma e sua decoragao favoregam naturalmente a comunhao com
o Divino. Mas nao podera ser que eles consistam simplesmente
em locais escolhidos em plena natureza pela beleza da paisagem
e a inspiragao que disto resultara?
Sr
Pode-se fazer uma ligagao entre a
psicologia e a espiritualidade?
De maneira geral, a psicologia e a disciplina que consiste
em estudar os processos mentais e emocionais do ser humano,
mais freqiientemente para fins praticos. Porextensao, ela tem
o objetivo de compreender os mecanismos do inconsciente, a
fim de demarcar melhor a psique humana. Com o tempo esta
disciplina permitiu que se evidenciassem os perfis psicologicos
interpretando um comportamento normal, excepcional ou
patologico. Por comportamento normal entende-se o de uma
pessoa cuja maneira de agir e reagir corresponde a norma, isto
e, a maneira como age e reage a maioria das pessoas numa
mesma situagao. Um comportamento excepcional e caracterfstico de um individuo cuja atitude se diferencia da que e
adotada habitualmente pelo comum dos mortais, o que,
naturalmente, nao quer dizer que ele seja o comportamento
de um anormal ou de um desequilibrado. Quanto ao
comportamento patologico, e, infelizmente, o de uma pessoa
que manifesta disturbios mentais, psico-afetivos ou psiquiatricos
mais ou menos graves. E entao que intervem a necessidade de
se recorrer, conforme o caso, a um psicologo, a um psicanalista
ou a um psiquiatra. Devemos salientar, se e que e necessario,
que nao ha nenhuma vergonha em fazer isto quando e
necessario, assim como nao ha em consultar um medico
quando se esta sofrendo de algum disturbio fisico. O que
importa entao e recorrer a um profissional competente e
devidamente formado.
Quanto a espiritualidade, corresponde a uma opgao de vida

baseada na ideia de que o ser humano tem uma alma que o
liga a uma Causa imanente e transcendente que se pode
designar indiferentem ente pelos termos D eus , C riador ,
Inteligencia Divina, Consciencia Universal, Energia Cosmica etc.
Ora, muitos psicologos, psicanalistas e psiquiatras sao
materialistas e negam toda dimensao espiritual do ser humano,
o que e naturalmente um direito deles. Conseqiientemente,
eles consideram que sua psique se limita aos processos
psicossomaticos que Ihes sao proprios como seres vivos e
conscientes. Isto nao quer dizer que eles refutem a existencia
em si de um inconsciente, mas este se reduz, segundo eles, a
um mundo de que com certeza nao estamos conscientes mas
que, nao obstante, tem sua fonte na atividade cerebral. Devido
a este principio, os adeptos da psicologia m aterialista
consideram que a personalidade de todo ser humano esta
condicionada quase exclusivamente aquilo que ele vivencia e
vivenciou sob a influencia do seu meio familiar, social e
profissional, com excegao de todo elemento ligado a uma
suposta alma nele presente. Alem disso, eles pensam que essa
mesma personalidade nao sobrevive a morte, mas deixa de
existir definitivamente com o corpo. Assim, eles abordam toda
psicoterapia a maneira de um medico que so ve em toda doenga
uma deficiencia organica ou fisiologica.
Destas explicates resulta que so se pode estabelecer uma
ligagao entre a espiritualidade e a psicologia a partir do momento
em que esta e espiritualista, ou seja, em que ela considera a
presenga de uma alma no ser humano. Do ponto de vista
rosacruz, e naturalmente esta forma de psicologia que convem
privilegiar, pois ela leva em consideragao a dimensao espiritual
do nosso ser e permite que se va muito mais longe na analise
do comportamento humano, principalmente se ela inclui as
nogoes de carma e de reencarnagao. Alem disso, ela da grande

importancia a introspecgao e a tudo o que dela resulta em
termos de experiencias interiores, o que faz tambem todo
espiritualista. Assim sendo, nao se deve confundir experiencia
m istica com deltrio m i s t i c o No primeiro caso trata-se de
um estado verdadeiramente mistico, isto e, vivido ao mvel da
propria alma em sua dimensao mais divina. No segundo, tratase de um estado patologico devido a um desequilfbrio mental
ou psicologico. Acrescentamos que as experiencias mfsticas
autenticas sao relativamente raras e sao geralmente acompanhadas de impressoes agradaveis ou positivas, ao passo que
os delfrios mfsticos podem ser cronicos e dar lugar mais
frequentemente a impressoes desagradaveis e negativas. Isto
implica que toda busca espiritual, para ser realmente benefica,
requer que a pessoa seja tao equilibrada quanto possfvel no
piano psicologico.
Que pensa voce do perdao?

Como todo mundo sabe, a maioria das religioes faz do
perdao um elemento importante da sua doutrina, no sentido
de que e pedido aos fieis que perdoem aqueles que os tenham
ofendido, ao mesmo tempo por principio e na esperanga de
que Deus perdoe os erros e as faltas que eles proprios possam
ter cometido. Na religiao crista o PaiNosso, atribuido a Jesus, e
muito significativo neste particular, visto que nele se diz:
Perdoai nossas ofensas assim com o nos perdoam os a quem nos
tem ofendido. Isto posto, um ateu pode perfeitamente perdoar,
nao na aplicagao da sua fe, mas porque sente o desejo ou a
necessidade pessoal disto. O perdao nao e entao necessariamente um ato religioso, mas uma reagao positiva a uma ofensa
real ou suposta. Cabe notar tambem que muitas pessoas,
crentes ou nao, o aplicam de maneira seletiva e controlada.
Para sermos mais precisos, elas perdoam totalm ente,
parcialmente, ou absolutamente nao perdoam, conforme a
gravidade, tambem real ou suposta, do que elas reprovam no
individuo considerado, mas tambem conforme ele tenha ou
nao se arrependido, se desculpado ou se corrigido, conforme
ele tenha ou nao pedido perdao etc. Dentre essas pessoas ha
tambem as que dao a conhecer que perdoaram ou, ao contrario,
que nao o fazem, e as que nada dizem a quem quer que seja.
Vemos entao que o perdao nao segue uma regra estrita e
invariavel, pelo menos no que diz respeito a maneira como o
comum dos mortais o aplica.
Em conformidade com estas observagoes, podemos dizer que

o perdao e a atitude que consiste em nao desejarmos o mal a
uma pessoa que tenha tido para conosco um comportamento
que consideramos anormal, injusto, desleal, malevolo, danoso
etc. Melhor ainda, e lhe enviarmos em retorno pensamentos
positivos e desejarmos interiormente que ela tome consciencia
do mal ou do sofrimento que nos causou. Nesse tipo de
circunstancia, a reagao mais comum e nutrirmos pensamentos
negativos para com ela, a ponto de lhe guardarmos rancor,
ressentimento ou mesmo odio, as vezes com o desejo mais ou
menos consciente de nos vingarmos. No ambito humano,
podemos compreender tal ressentimento, pois tendemos a reagir
negativamente ante um individuo que nos traiu, nos enganou,
nos manipulou etc, principalmente se ele nao manifesta nenhum
arrependimento ou, pior ainda, se persiste na sua atitude ofensiva.
Dito isto, essa reagao da nossa parte e o mais das vezes
condicionada pelo nosso Eu objetivo, se nao pelo nosso ego,
que se sente entao atacado ou ultrajado. A experiencia mostra
com efeito que a maioria das pessoas que se recusam a perdoar
reagem assim porque tem o sentimento de terem sido atingidas
em sua dignidade ou na sua honra, coisa a que nao querem se
sujeitar. Nos casos extremos elas se deixam dominar pela amargura
que entao sentem e se confortam com a ideia de que tem razao
em a desejar a quem as ofendeu, a ponto de fazer disto uma
ideia fixa e ate mesmo uma obsessao.
A
E verdade que certas coisas sao infinitamente mais dificeis

do que outras para se perdoar, devido nao somente a sua
gravidade mas tambem a pessoa em questao. Mas, nos aspectos
humano e carmico, acho que o perdao e a reagao mais util e
mais positiva que podemos ter para com alguem que nos fez
algum mal. Voce deve alias notar que ha "don" (doar em
portugues) na palavra francesa "pardon" (perdoar em
portugues), o que implica que perdoar (atente-se aqui para
doar em portugues) redunda em dar amor em reagao ao

odio, a malevolencia, a ruindade, a traigao etc. Evidentemente,
nao e nem simples nem facil reagir assim. Mas, na impossibilidade disto, e preciso ao menos tentarmos nao desejar mal
a quem nos tenha ofendido, no mmimo porque o rancor, o
ressentimento ou o odio que entao sentimos contra a pessoa
em nada a afeta, mas envenena nossa alma, nosso coragao e
mesmo nosso corpo, a ponto de nos tornarmos por vezes
desiludidos, amargos ou doentes. Alem disso, uma vez que se
admite a existencia do carma, o melhor e recorrer a Justiga
Divina, sem ideia de vinganga. E esta, assim me parece, a
atitude ideal a adotar, tanto mais que nos mesmos provavelmente temos coisas a nos serem perdoadas tanto pelos seres
humanos como por Deus. Lembremos no entanto que, se o
perdao e louvavel, o esquecimento nao o e, no sentido de que,
se nao levamos em conta experiencias do passado, condenamonos a revive-las num futuro mais ou menos proximo. Mas af
tambem o ideal e sermos capazes de guardar essas experiencias
na memoria sem as desejarmos aqueles que nos fizeram vivelas. Enfim, acrescentamos que, se e bom perdoar, e bom tambem
sabermos pedir perdao a quem tenhamos ofendido, pois isto
prova que tomamos consciencia do mal que lhe fizemos e que
lamentamos. Resta entao repara-lo...
Foi o ser humano criado como

homem, conforme ensina a maioria
das religioes?
E um fato que a maioria das religioes ensina que o ser
humano foi criado como homem na sua origem. Por exemplo,
esta escrito no Antigo Testamento, Livro Sagrado comum aos
judeus e aos cristaos: Deus criou o hom em a sua imagem; a
imagem de Deus o criou; hom em e m ulher os criou . . . " (Genesis,
1:27). Se esta frase e interpretada no aspecto puramente
intelectual, se deduz nao somente que o ser humano foi criado
como homem desde o comego dos tempos, mas tambem que o
foi a imagem de Deus. Deve-se entao se colocar a questao de
saber o que significa a im agem de Deus". Do ponto de vista
religioso isto quer dizer que, originalmente, o ser humano era
puro e perfeito em razao mesmo da sua natureza divina. Mas,
ao se crer na Biblia, Adao comeu o fruto da Arvore do
Conhecimento, o que Deus lhe havia proibido. Como castigo,
Ele o expulsou do paraiso, junto com Eva, sua mulher, e os
condenou a viverem com dificuldade, em ignorancia e
sofrimento: com este da arvore de que te ordenei dizendo: Nao
com eras dela; maldita e a terra p or tua causa; em fadiga comeras
dela todos os dias da tua vida... Do suor do teu rosto com eras o
teu pao, ate que tom es a terra, porque dela foste tornado; porquanto
es po, e ao po tomaras" (Genesis, 17-19). A partir de entao o
homem, criado originalmente a imagem de Deus, tornou-se
apenas um palido reflexo desta imagem, a ponto de nao mais
ter consciencia da sua natureza divina e mesmo de fazer o mal.
Deve-se notar tambem que esta concepgao religiosa da origem
da humanidade contribuiu durante seculos para dar uma visao
antropomorfica de Deus e para se ver Nele um Super-Homem

sediado em alguma parte do ceu e se comportando relativamente aos seres humanos como um pai para com seus filhos.
E ainda assim que inumeros crentes O veem hoje em dia.
O fato de ser dito no Genesis que Deus criou o homem
desde o comego dos tempos alimentou tambem a ideia de que
este sempre foi como e atualmente. Em numerosas iconografias, Adao e Eva sao alias representados com a aparencia de
um homem e uma mulher idealmente estereotipados. No
entanto, a maioria dos antropologos concorda em dizer que o
homem atual (Homo sapiens sapiens) e o resultado de uma
evolugao milenar que remonta ao Homo erectus, e mesmo ao
Homo habilis ou ate ao Australopteco, que viveu ha 5 milhoes
de anos. Seja como for, nao se pode negar que os seres humanos
que viviam na epoca pre-historica eram muito diferentes dos
atuais, tanto no aspecto fisico quanto no mental. Isto e bem a
prova objetiva de que o ser humano nao era originalmente como
e hoje em dia e sim de que ele se transformou e se adaptou a
um ambiente que ele proprio nao cessou de modificar.
Recuando-se para alem do Australopteco, encontram-se
aparentemente na mesma linhagem o Ramapteco, o Dryopteco,
para terminar nos Lemurfdeos primitivos, que viveram na Terra
ha cerca de 60 milhoes de anos. Em virtude desta linhagem,
decerto hipotetica, porem verossimil, parece que o homem
primitivo se parecia mais com um macaco do que com um ser
humano. E caso se recue ainda mais no tempo, pode-se
razoavelmente pensar que este ultimo e o resultado de uma
evolugao que comegou nas origens da vida, desde o
aparecimento da primeira celula viva.
Relativamente a estas explicagoes, e evidente que o ser
humano nao foi criado homem no aspecto fisico, ou pelo menos
que ele e o resultado de uma evolugao muito longa atraves de
uma linhagem de hom im deos remontando direta ou

indiretamente a um ancestral que viveu ha varios milhoes de
anos. Que dizer agora da alma do ser humano? Tera ela sido
criada como "alma humana ' ou se tornou ela assim ao cabo de
uma evolugao lenta e gradual, a exemplo do processo que o
corpo humano seguiu ao longo dos milenios para se tornar tal
como e atualmente? Recuando-se pelo menos a epoca em que
viviam os homens pre-historicos, parece evidente que as almas
que os animavam eram muito menos evoluidas do que as que
estao encarnadas na humanidade atual. Isto implica que a alma
humana, assim como o corpo humano, e o resultado de uma
evolugao muito longa no decorrer do tempo. Porem, visto que
ela e uma emanagao da Alma Universal e que esta e pura e
perfeita devido a sua natureza divina, segue-se que a alma
humana tambem e pura e perfeita em essencia. Mas, ela nao
tem consciencia desta pureza e desta perfeigao latentes e e
justamente para esta tomada de consciencia que ela sempre
esteve evoluindo. Nisto ela efetivamente foi criada a imagem
de Deus, mas devera se conscientizar disso no sentido mais
mistico do termo. E como a Alma Universal se manifesta na
Terra atraves dos reinos mineral, vegetal, animal e humano,
parece-me evidente que a alma humana seja o resultado de
uma evolugao que se fez lenta e gradativamente desde o reino
mineral ate sua emergencia no reino humano.
Voce acredita num futuro apocalipse?

Para o caso de ser necessario, lembramos que a nogao de
apocalipse esta geralmente ligada ao texto biblico de mesmo
nome situado no final do Novo Testamento. De maneira geral,
o Apocalipse de Sao Joao e um texto profetico que relata a
parusia\ isto e, o retorno do Cristo a Terra quando Deus,
no final dos tempos, tiver feito seu derradeiro Julgamento.
Este texto tem varias partes complementares dentre as quais,
para citarmos apenas as mais importantes, as mensagens as
sete Igrejas (Efeso, Sm irna, Pergamo, Tiatiro, Sardes,
Filadelfia e Laodiceia), a abertura dos sete selos do Livro
selado, os sete anjos soando a trombeta, a execugao dos
decretos que consta no Livro selado, os dois combates
escatologicos com mil anos de intervalo, os sete anjos com as
sete tagas, a vitoria do Cristo e a morte do dragao, o
estabelecimento da Jerusalem Celeste na Terra. Quando se
interpreta literalmente este texto, tem-se efetivamente o
sentimento de que a humanidade, antes de viver o estado de
graga e de gloria prometido aos Eleitos, devera passar por
terriveis provagoes que provocarao a destruigao de uma
grande parte do mundo e a morte de um grande numero de
homens, mulheres e criangas. Infelizmente, e segundo este
angulo apocaliptico que os cristaos mais integristas
interpretam o relato de Sao Joao e e tambem desta maneira
que certas seitas, igrejas ou organizagoes pseudo-esotericas
o abordam, indo mesmo ao ponto de predizer regularmente a
data do ultimo apocalipse, nao hesitando (por razao evidente)
em retarda-la tambem regularmente...
Do ponto de vista rosacruz, o Apocalipse de Sao Joao e

simbolico e nao deve portanto ser interpretado ao pe da letra,
como e alias o caso de um grande numero de relatos bfblicos.
Alem disso, cabe lembrar que a palavra A pocalipse nao quer
dizer D estru iga o, como se ere freqiientem ente, mas
Revelaqao. Na realidade, este texto e uma alegoria que tem a
finalidade de descrever a morte do Velho H om em e o
nascimento do uN ovo H om em ", para retomarmos duas
expressoes correntes no esoterismo judaico-cristao. Em outras
palavras, ela simboliza o processo mistico que deve levar todo
ser humano a abandonar seu antigo modo de viver, baseado
exclusivamente nos desejos do corpo, para um novo modo de
vida, baseado nas aspiragoes da alma. Sob este angulo, e um
fato que devemos aprender a destruir nossos defeitos, ou mais
exatamente a sublima-los, a fim de nos purificarmos e nos
abrirmos para as revelagoes celestes. O Apocalipse de Sao Joao
corresponde por conseguinte a uma busca interior que deve
levar a transmutagao dos aspectos mais negativos da natureza
humana. Voce ha de notar que esta interpretagao ultrapassa
muito o ambito do cristianismo, mesmo que ele seja esoterico,
e se liga a Tradigao em geral. Alem disso, ela nao tem nenhum
carater destrutivo, visto que designa, ao contrario, um processo
que deve permitir ao ser humano se reconstruir ou, se voce
prefere, regenerar-se espiritualmente.
Quer isto dizer que e impossivel que o mundo um dia
desaparega num apocalipse planetario? Ora, nao! Independentemente de guerras nucleares que poderiam causar a
morte de bilhoes de pessoas e a destruigao de cidades inteiras
em vastfssimas extensoes, e mais um desastre ecologico em
escala mundial que cabe temer. E evidente que, se os seres
humanos continuarem a poluir o ar, a terra, a agua, a devastar
as florestas equatoriais e outras, a exterminar as especies
vegetais e animais etc, nosso planeta vai reagir cada vez com
mais forga e ha de produzir cataclismos cada vez mais freqiientes
e mais destrutivos. No pior dos casos, vai acabar se tornando
impossivel de nele se viver para populagoes inteiras de seres,
inclusive para o ser humano como tal. Poder-se-a entao falar
num apocalipse ecologico pelo qual o ser humano, e nao Deus e
menos ainda o Diabo, sera inteiramente responsavel. Ainda nao
chegamos ai, mas seria preciso ser inconsciente para nao perceber
o real perigo que ameaga a especie humana a meio termo. Se e
um fato, como Andre Malraux teria dito, que o seculo vinte e
um sera espiritual ou nao existira\ podemos parafrasea-lo um
pouco e declarar com mais certeza ainda: O seculo vinte e um
sera ecologico ou nao chegara ao fim . Apesar disto, devemos
permanecer confiantes e apostar no que ha de melhor na natureza
humana. Ainda nao e tarde demais para agirmos com bom senso
e fazermos com que a Terra se torne (novamente) o Jardim do
Eden de uma humanidade sensata e pacificada.
Qual e a sua concepgao da arte?

Na maioria das obras de consulta a arte e definida como a
cnaqdo de objetos ou de representaqoes espectficas destinados a
causar no ser humano um estado de sensibilidade e de atenqao
liga d o ao prazer e s te tico . Quanto ao termo e s te tico ,
geralmente lhe e dada a definigao: que se relaciona com o
sentimento, com apercepqao do b elo. Vemos entao que a arte e
por essencia indissociavel da nogao de beleza. Ora, a experiencia
prova que aquilo que e belo na opiniao de uns nao o e
necessariamente na opiniao de outros, e isto em todos os ramos
da atividade artistica: pintura, escultura, musica, danga etc.
Assim e porque a ideia que cada qual tem da arte e subjetiva e
depende em grande parte da sua propria sensibilidade, dos
seus gostos, das suas crengas, das suas convicgoes, dos seus
ideais, da sua cultura etc. Por isto ha neste campo como em
outros discordancias profundas, para nao dizer oposigoes.
Cabe dizer tambem que a expressao e a percepgao da arte
evolufram no decorrer das eras, de modo que o que foi
considerado artfstico em certa epoca nao o e mais neces
sariamente hoje em dia, e inversamente.
Relativamente a isto, a arte implica a priori a vontade de
manifestar o belo, seja qual for o campo considerado.
Retomando a expressao de Josephin Peladan, que foi o
organizador dos Saloes da Rosa-Cruz realizados em Paris em
1892, ela pressupoe o desejo de efetuar um gesto e s te tic o N o
absoluto, isto quer dizer que uma obra so e artistica a partir do
momento em que aquele que a realizou desejou, decerto se
expressar, mas tambem e sobretudo manifestar a beleza. Deste

ponto de vista, parece evidente que Monet, Rodin, Mozart e
outros artistas quiseram expressar o belo atraves daquilo que
realizaram e que o fizeram respeitando as regras elementares
da estetica. Nisto
eles merecem justificadamente o qualificativo
/
de artistas. E verdade que se pode nao apreciar o conjunto de
suas obras ou preferir Rembrandt a Monet, Michelangelo a
Rodin, Beethoven a Mozart etc, mas seria necessario ser de ma
fe ou totalmente ignorante no campo artistico para ver neles
impostores. Alem disso, cabe lembrar que alguns deles nao
foram reconhecidos enquanto vivos, mais frequentemente
porque estavam avangados em relagao a sua epoca ou porque
as pessoas da epoca nao tinham nem a cultura nem a
sensibilidade necessarias para apreciar suas obras.
Se e possivel que o talento artfstico de certos pintores,
escultores e musicos do passado nao tenha sido tao grande e
excepcional quanto se pretendeu, eu penso que a arte
contemporanea deu lugar e da ainda lugar a diversos
impostores. Neste particular, barulho nao e musica; borradela
nao e pintura; trituragao nao e escultura; pulagao nao e danga.
Trata-se antes de tudo de modismos e de formas de expressao
que se e, naturalmente, livre para apreciar. Infelizmente, o
dinheiro, a moda, o esnobismo, o desejo de notoriedade etc,
exercem uma influencia cada vez mais perniciosa na arte, o
que explica porque as ultimas decadas trouxeram muitos
artistas que, na minha opiniao, somente o sao de nome. No
campo da pintura ha desenhos de criangas que nada deixam a
desejar quanto a certos quadros assinados com nomes de
artistas. Para cumulo do ridiculo, chegou-se mesmo a fazer
animais pintarem, cujas obras se vendem a prego de ouro.
Um ponto preto no meio de uma tela branca suscita admiragao.
Foram organizadas exposigoes a partir do que se acha em caixas
de lixo. Atores e dangarinos se exibem completamente nus no

palco... Que restara dessas obras dentro de um seculo? Decerto
se pode dizer que sao necessarias obras para todos os gostos e
que uma criagao pode ser qualificada como artfstica desde que
assim seja considerada por varias pessoas ou mesmo por uma
so. Mas nao e isto uma porta aberta a todos os abusos? Como
se costuma dizer, a arte nao se reduz a audacia e menos ainda
ao exibicionismo. Apesar disto, absolutamente nao se trata de
reduzir a arte contemporanea a essas imposturas, pois ela deu
origem a autenticas obras-primas.
Que pensa voce da doagao de orgaos?

Em primeiro lugar informamos que a AMORC nao tem
posigao oficial a este respeito, pois trata-se, acima de tudo,
de um fenomeno social que envolve as convicgoes e escolhas
de cada um. No que me diz respeito, sou favoravel a doagao
de orgaos, pois ela permite que se salvem vidas e que se
tome mais suportavel a existencia de muitas pessoas. Com
efeito, todos os dias no mundo inteiro milhoes de homens,
de mulheres e de criangas morrem por causa de um orgao
deficiente em decorrencia de uma ma-formagao, de uma
doenga, de um problema genetico ou outro. E milhoes de
outras pessoas, pelas mesmas razoes, levam uma vida penosa
e precaria, com tudo o que decorre disto em termos de
sofrimentos ffsicos e morais. Nos seculos passados, o
problema da doagao de orgaos de fato nao existia, pois a
medicina nao tinha nem o conhecimento nem os meios
tecnicos necessarios. Hoje em dia, a ciencia medica sabe
como proceder e dispoe da necessaria tecnologia. Alem disso,
a opiniao publica, pelo menos nas sociedades modernas, esta
cada vez mais aberta para essa pratica. Para nos convencermos disto basta pensarmos nos enxertos que, embora
insuficientes para atenderem as necessidades de todos
aqueles que aguardam um orgao, sao feitos todos os dias
em muitos pafses.
Enquetes mostraram que a maioria das pessoas e favoravel
a doagao de orgaos. A partir daf pode-se perguntar por que
ela nao e de fato mais comum, donde a espera de muitos

doentes para receberem um coragao, um rim, um figado etc.
No mais das vezes e porque os doadores potenciais neglicenciam a participagao da doagao a sua familia ou ao corpo
medico. Assim, e verdade que certas pessoas sao mesmo
fundamentalmente contra a ideia de que se lhes possa retirar
um orgao por ocasiao da sua morte para doa-lo a alguem que,
no entanto, tenha necessidade dele. Via de regra, ha duas
razoes principals para esta atitude. Em primeiro lugar, o receio
de que a medicina abuse da situagao e va alem da mera extragao
e falte ao respeito para com o cadaver do doador. Em segundo
lugar, o receio, por muitos crentes, de contrariarem a vontade
de Deus ou de cruzarem o portal do alem com uma alma
privada de uma parte de si mesma.
A primeira razao que explica a recusa da doagao de orgaos
coloca todo o problema da atitude da medicina e da necessidade
que ela tem de demonstrar uma etica rigorosa neste campo. A
segunda assenta numa falsa crenga. Com efeito, certos textos
religiosos dao a entender que a alma humana e de certo modo
a replica espiritual do corpo fisico. Por isto muitos crentes
pensam que se doarem um dos seus orgaos sua alma sera
privada do orgao espiritual correspondente, de modo que eles
nao poderao viver normalmente no alem. Alem disso, aqueles
que creem na ressurreigao dos corpos pensam que, se falta um
dos seus orgaos no seu cadaver, este nao vai poder ressuscitar
dos mortos no momento do Julgam ento Final" Neste caso,
que dizer de todos aqueles a quem so restam hoje ossos ou,
pior ainda, apenas cinzas? Na realidade, nada que o corpo
fisico possa sofrer tem influencia na alma que o anima ou
animava. Assim, quem quer que faga doagao de um orgao,
seja durante sua vida ou no momento da sua morte, em nada

altera a dimensao espiritual do seu ser. Acrescento que tal
doagao so pode agradar ao Deus de todos os seres humanos,
pois o que pode ser mais altruistico do que doar uma parte de
si mesmo para permitir que uma outra pessoa viva?
Costuma-se dizer que nao se deve julgar

os outros. Neste caso, por que o ser humano
tem a faculdade de julgar?
E verdade que se ouve freqiientemente dizer que nao se
deve julgar os outros, principalmente da parte daqueles que
seguem um caminho filosofico ou religioso. De maneira geral,
este principio filosoflco-religioso tem sua fonte nos mandamentos que os sabios do passado transmitiram aos seres
humanos. No Ocidente ele e essencialmente inspirado no que
Jesus ensinou aos seus discfpulos: Nao ju lgu eisse nao quereis
ser ju lga dos, Assim com o julgardes sereis ju lga dos etc. Dado
o altfssimo mvel de sabedoria alcangado por este Mestre fora
do comum, nao podemos duvidar da legitimidade de suas
proposigoes, tanto mais que outros Grandes Iniciados, ai
compreendidas todas as religioes e todas as tradigoes, tiveram
o mesmo ponto de vista de diversas formas. Dito isto, nao
podemos negar que o ser humano tem uma tendencia natural
para julgar os outros, geralmente em detrimento destes. Com
efeito, voce deve notar que e muito raro se ouvir uma pessoa
falar bem de outra e elogiar suas qualidades. Seja como for, o
julgamento faz parte das faculdades mentais de que dispomos
e que usamos na vida cotidiana. Do ponto de vista teorico como
do pratico, a questao que se coloca e entao de saber se Deus
concedeu ao ser humano uma faculdade de que ele nao deveria
se servir sob pena de O ofender ou de violar Suas leis.
Do ponto de vista rosacruz, e possfvel conciliar o fato de

que nao se deve julgar os outros e o fato de que o ser humano
tem a faculdade de julgamento. Com efeito, nao ha real
contradigao entre estes dois fatos quando eles sao apreendidos
sob um angulo filosofico. Assim e que o ser humano tem o
poder e o direito de julgar os outros, na condigao de que esse
julgamento se aplique ao que eles fazem e nao ao que eles sao,
no sentido do que eles sao como almas encarnadas. Por
exemplo, se testemunhamos uma cena na qual uma pessoa age
mal segundo nos mesmos, seja, alias, quanto a ela mesma ou a
outrem, podemos fazer um julgam ento quanto ao seu
comportamento e considerar que ele e mau, mas nao devemos
condenar essa pessoa e concluir que ela seja indigna e menos
ainda que seja pouco evolufda no piano espiritual. Devemos
simplesmente nos limitar a pensar que sua atitude nao e
consentanea com a nossa concepgao do bem e nos prometermos
interiormente nao nos comportarmos assim. Deste modo
colhemos uma ligao positiva do que vimos ou ouvimos, sem no
entanto nos deixarmos passar a um julgamento negativo. Em
outras palavras, fazemos disso uma experiencia util para a nossa
evolugao interior e demonstramos certa sabedoria.
Como fazer para dominar a faculdade de julgamento a ponto
de aplica-la exclusivamente ao que os outros fazem e nao ao
que eles sao? A primeira coisa a fazer e partir do princfpio de
que so Deus e capaz de ler nos coragoes e sondar as almas,
pois somente Ele tem a necessaria Onisciencia. Em segundo
lugar, devemos ter consciencia de que nos mesmos somos
imperfeitos e de que vivemos num mundo de aparencias. Seguese que ignoramos o que os outros sao no piano interior e nao
devemos julgar o que eles parecem ser. E tambem, em lugar
de lhes atribuirmos defeitos ou fraquezas que eles necessariamente nao tem, saibamos apreciar as qualidades que
manifestam e que talvez ainda nao tenhamos despertado. Isto

e tao verdadeiro como o fato de que o habito nao faz o m on ge
e que uma pessoa, no seu amago, nao e forgosamente o que
parece ser, seja alias quanto ao bem ou ao mal. Nao esquegamos
ainda que a lei carmica se aplica de tal maneira que somos
geralmente julgados pelos outros do modo como nos os
julgamos. Assim, quem se empenha continuamente em emitir
julgamentos negativos contra os outros, torna-se inconscientemente objeto do mesmo tipo de julgamentos da parte de
outrem.
Segundo voce, que e a felicidade?

A felicidade corresponde a um conceito que recorre a nogoes
subjetivas e nao pode portanto ser definido racionalmente.
Apesar disto, e inegavel que toda pessoa a procura, mesmo
que nao tenha de fato consciencia disto. Assim e porque ela
corresponde a uma busca propria de todos os seres humanos,
independentemente de sua raga, de sua cultura, de sua religiao,
de sua classe social etc. De fato a busca da felicidade e parte
integrante da natureza humana e se confunde com o instinto
de sobrevivencia. Pode-se mesmo dizer que e porque ela e inata
que tantos indivfduos no mundo inteiro suportam condigoes
de vida extremamente diffceis e esperam, a despeito de tudo,
por dias melhores. Todo mundo sabe que a esperangafaz viver.
Ora, a felicidade e justamente um estado que se aspira conhecer
e que nutre na pessoa a esperanga de viver (mais) feliz. O ser
humano sempre se empenhou em melhorar a sua condigao e
adquirir certo bem-estar, pois ele nunca se sadsfez com a miseria
ou a desgraga. No seu proprio amago ele procura, ao contrario,
ser feliz na companhia dos seus. Trata-se de uma aspiragao
que tem sua fonte na sua alma e que justifica sua existencia.
Voce deve notar, alias, que quando se reza, e o mais das vezes
na esperanga de alcangar serenidade e felicidade.
Se as concepgoes da felicidade sao numerosas e variam de
uma pessoa para outra, todo mundo concorda em dizer que
ela existe a despeito das condigoes que a propiciam. Dentre
estas encontramos a saude, pois o fato de estar doente ou de
sofrer geralmente impede que se esteja tranqiiilo e que se
desfrute plenamente dos legitimos prazeres da vida. Alem

disso, se e verdade que dinheiro nao traz felicida de, e dificil
ser feliz sem um mmimo de conforto material (matar a fome,
vestir-se como convem, dispor de um abrigo decente,
desfrutar as comodidades comuns etc). Amar e ser amado
atendem tambem a um desejo e a uma necessidade do fundo
da alma humana, de modo que o amor que se da e que se
recebe participa da felicidade. A estas condigoes essenciais
se acrescentam outras: exercer uma profissao que agrada, ter
uma paixao, sentir-se util aos outros ou a sociedade, ter um
projeto construtivo etc. Alem disso, a orientagao que os seres
humanos dao a sua vida depende em grande parte do grau
de importancia que eles atribuem as condigoes de sua
felicidade. Alguns a procuram primeiro na posse dos bens
terrenos; outros no amor, na amizade e na fraternidade; outros
ainda em sua paixao ou no seu ideal etc. Dito isto, a felicidade
assenta geralmente na realizagao de varias condigoes e nao
de uma so em particular.
Como todo mundo sabe, muitas pessoas gozam de boa
saude, desfrutam todo o conforto material, amam e sao amadas,
exercem uma profissao que lhes agrada, tem uma paixao etc,
sem serem plenamente felizes. Assim e no mais das vezes
porque lhes falta espiritualidade, no sentido que os rosacruzes
dao a este termo. Ora, todo ser humano, sob a impulsao da
Alma Divina que evolui atraves dele, cedo ou tarde aspira a se
elevar em consciencia e a compreender o sentido profiindo da
existencia. A partir desse momento sua busca da felicidade se
inscreve numa busca ainda mais transcendental: a busca da
Consciencia e, por extensao, da Sabedoria. No absoluto podese dizer que a felicidade e o estado ideal que todo individuo
vive quando esta feliz em todos os pianos do seu ser e em todos
os aspectos da sua vida, o que implica reunir a maioria das
condigSes citadas, para nao dizer todas elas. Por razoes

evidentes, este estado e dificil de realizar, pelo menos de
maneira permanente. E justamente por esta razao que a
felicidade se assemelha a uma busca. Via de regra, vivemos
mais momentos de felicidade, como uns tantos prazeres e
alegrias que nos incitam a amar a vida e a fazer dela o suporte
da nossa evolugao espiritual.
Sr
Sera que os rosacruzes sao utopicos?
Na maioria das obras de consulta, a palavra "utopia e
definida como uma sociedade ideal mas imaginaria, tal com o a
concebe e a descreve certo autor ou ainda como um projeto
social cuja realizaqao e im possivel. No decorrer dos seculos
passados, muitos filosofos e pensadores imaginaram utopias e
descreveram a sociedade ideal tal como a concebiam. Dentre
eles citamos principalmente Homero, Plutarco, Ovidio,
Virgflio, Santo Agostinho, Platao, Thomas More, Campanella,
Rabelais, Jean Valentin Andreae, Francis Bacon, John
Harrington, Voltaire, Charles Fournier, Aldous Huxley etc. De
maneira geral, as utopias se classificam em tres categorias: as
utopias de conotagao religiosa, as utopias de conotagao politica
e as utopias de conotagao filosofica. Por razoes compreensfveis,
as primeiras trazem a marca das concepgoes religiosas do autor,
as quais diferem conforme ele seja cristao, judeu, mugulmano
etc. Por exemplo, a utopia de Jean Valentin Andreae, publicada
em 1619 e in titulada R eip u b lica e ch ristia n op o lita n a e
descriptio, partia do principio de que a sociedade ideal devia
ter por fundamento a doutrina e a moral cristas. Como seu
nome indica, as utopias politicas sao baseadas numa abordagem
politica, senao ideologica, do Estado ideal. Via de regra elas
sao mais materialistas, a exemplo do marxismo, do nome de
Karl Marx, seu fundador. Enfim, as utopias filosoficas sao
geralmente espiritualistas ou agnosticas. No primeiro caso elas
tem como evidencia a existencia de Deus e da alma no ser
humano, mas sao desprovidas de toda conotagao dogmatica, a
exemplo da R epublica de Platao. No segundo caso elas
recorrem ao que ha de melhor no ser humano, mas sem fazerem

necessariamente alusao a presenga nele de uma alma. Nisto
podemos dizer que elas sao humanistas.
Relativamente a estas observagoes, as utopias religiosas tem
com freqiiencia o inconveniente de privilegiarem a doutrina e
a moral de uma religiao em particular. Segue-se que elas sao
geralmente rejeitadas por aqueles que seguem um outro credo.
Em certos casos elas sao dogmaticas e mesmo integristas. Por
sua vez, a maioria das utopias pottticas se caracteriza por uma
ideologia partidaria, de modo que elas nutrem divisoes entre
os cidadaos, com tudo o que resulta disto em termos de
oposigoes e conflitos. Pior ainda, elas sao as vezes totalitarias.
Do ponto de vista rosacruz, sao as utopias filosoficas de tipo
espiritualista que apresentam o maior interesse, pois elas
geralmente nao sao dogmaticas, nem partidarias, nem restritas.
Em outras palavras, elas nao sao a expressao, nem de um credo
religioso em particular nem de uma ideologia politica especffica.
Isto implica que a utopia ideal e a que pode reunir todos os
seres humanos em torno de um mesmo projeto de sociedade,
independentemente de sua raga, de sua nacionalidade, de suas
crengas religiosas, de suas opinioes politicas, de sua classe social
etc. E diffcil para uma so pessoa imaginar e expressar por escrito
uma tal utopia, pois isto implica ter uma visao universal e
intemporal da condigao humana, o que e quase impossivel.
Para que ela seja verdadeiramente ideal e entao preferivel que
seja obra, nao de um so individuo, por mais inspirado que ele
seja, mas de um colegio de pensadores representativos de todas
as culturas, de todas as tradigoes, de todas as religioes etc.
Dado que uma utopia se refere geralmente a uma sociedade
ideal cuja realizagao e a priori impossivel, pode-se perguntar
em que ela e util. Na realidade tudo depende do seu conteudo:
se os principios sobre os quais ela assenta sao verdadeiramente

humanistas e visam realmente a felicidade de todos os seres
humanos, sem excegao, ela e entao um vetor de esperanga e
cultiva a ideia de que e possivel criar-se um mundo melhor,
coisa a que todos aspiramos mais ou menos conscientemente.
Se alem disto ela induz todo individuo a se aperfeigoar para se
tornar ele tambem melhor num piano individual, entao ela
contribui paralelamente para a elevagao das consciencias, o que
deveria ser o objetivo de todo projeto social. Visto sob este
angulo, o valor de uma utopia reside tanto na nobreza dos
ideais que ela traz em si quanto no fato de saber se e possivel
ou nao realiza-la, o que levou Platao a dizer: A utopia e aform a
de sociedade ideal. Talvezseja im posswel realiza-la na Terra, mas
e nela que um sabio deve depositar suas esperangas. Dado que
os rosacruzes estao em busca de sabedoria e que eles trabalham
pela instauragao de uma sociedade ideal no sentido que
definimos anteriormente, eles sao entao utopicos por ideal, o
que nao quer dizer que nao sejam realistas...
Como voce considera o mundo atual?

Trata-se aqui de uma questao grave a que vou tentar
responder com objetividade, ou seja, sendo nem pessimista,
nem otimista, mas realista. Vou comegar com o que me parece
ao mesmo tempo negativo e preocupante. No aspecto ecologico,
todo mundo sabe que nosso planeta esta gravemente doente e
que ja e tempo de agirmos individual e coletivamente para tratalo, cura-lo e o regenerar. No aspecto economico, acho que as
sociedades modernas se tornaram muito mais materialistas e
que elas criaram um mundo de exclusao em que o ser humano
cada vez tem menos lugar. No aspecto social, tenho o
sentimento de que cada vez mais individuos reivindicam
direitos que nem sempre sao legitimos e nao se dao conta dos
deveres que cabem a todo cidadao digno deste nome. No
aspecto moral, parece-me que os valores essenciais sao cada
vez mais ultrajados e que a violencia, a vulgaridade, a falta de
pudor e de respeito para com os outros, constituem hoje em
dia as normas de um imoralmente correto. No aspecto
cientifico, certos estudiosos chegaram aos limites do inaceitavel
e agem como aprendizes de feiticeiros, principalmente no
campo da clonagem e das m anipulates geneticas. No aspecto
tecnologico, a mecanizagao se tornou excessiva e constitui um
inegavel fator de desumanizagao. Enfim, no aspecto religioso,
e preciso reconhecer que a maioria das religioes, embora uteis
e respeitaveis em si mesmas, nao respondem mais as questoes
de fundo que os homens e as mulheres da nossa epoca se
colocam em materia de espiritualidade. Vista sob estes angulos,
a situagao atual me parece muito preocupante e reflete certo
declmio da Civilizagao.
Vejamos agora a contrapartida positiva dos pontos

precedentes. No aspecto ecologico, nunca houve tantas
agoes empreendidas para proteger as especies animais
ameagadas, lutar contra as principais formas de poluigao,
deter o desmatamento excessivo etc, o que reflete uma
salutar tomada de consciencia neste campo. No aspecto
economico, a crise atual provoca reagoes que refletem cada
vez mais a exasperagao das pessoas ante um sistema em que
o dinheiro e o lucro contam mais do que o proprio ser
humano. No aspecto social, as ag5es de solidariedade para
com os desprovidos se multiplicam e mostram que ha maior
preocupagao com a sorte deles, o que nao se pode deixar de
aprovar. No aspecto moral, denunciam-se cada vez mais
situagoes, comportamentos ou regimes que atentam para a
dignidade humana: violagao dos direitos do ser humano,
corrupgao, abuso de poder, ditadura etc. No aspecto
cientifico, e preciso ad m itir que m uitas descobertas
contribuiram para o nosso bem-estar no campo da saude,
aumentaram nossa esperanga de vida, abriram-nos horizontes
mais vastos (conquista do espago) etc. No aspecto tecnologico,
as maquinas libertaram as pessoas dos trabalhos mais penosos
e lhes permitiram ao mesmo tempo fazer contato e se encontrarem de um continente para outro, o que contribui para
criar entre elas relagoes mais fraternas. No aspecto religioso,
o declfnio das religioes provoca uma crise existencial que
impele muitos individuos a refletirem por si mesmos sobre o
sentido da vida e buscarem outros apoios para sua busca
espiritual. Vemos entao que uma evolugao positiva tambem
ocorreu em muitos campos.
Em materia de balango, acho que ha hoje em dia um fragil
eq uilib rio entre os aspectos negativos e positivos do
comportamento
humano, tanto no piano individual quanto
no coletivo. E justamente por esta razao que o periodo atual e
determinante para o mundo, no sentido de que seu destino

depende do lado para o qual ele vai fazer a balanga pender.
Se e um fato que o ser humano da a impressao de ter regredido
em certos aspectos, creio nao obstante que esta regressao e
apenas passageira e que a humanidade evoluiu positivamente
na sua globalidade. Outrora havia a mesma quantidade se nao
mais violencia, corrupgao, injustiga, egoismo, falta de respeito
para com o ambiente etc, mas ignorava-se isto. Hoje tudo e
trazido ao nosso conhecimento por intermedio da midia.
Decerto pode-se lamentar esta supermediagao do que e mau
no comportamento humano, pois ela nutre a morosidade e faz
supor que a Civilizagao esta vivendo um declmio inexoravel.
Mas ela tem pelo menos a vantagem de nos colocar ante nos
mesmos e de nos fazer tomar mais consciencia da necessidade
de nos comportarmos melhor individual e coletivamente. Em
suma, acho que o ser humano de hoje e talvez melhor do que
o do passado, mas que ainda lhe falta a vontade de agir
realmente a servigo do bem comum.
Proposito da Ordem Rosacruz

A Ordem Rosacruz, AMORC e uma organizagao internacional, rmstica e Templaria de carater cultural, fraternal, naosectario e nao-dogmatico, de homens e mulheres dedicados
ao estudo e aplicagao pratica das leis naturais que regem o
universo e a vida.
Seu objetivo e promover a evolugao da humanidade atraves
do desenvolvimento das potencialidades de cada individuo e
propiciar uma vida harmoniosa com saude, felicidade e paz.
A Ordem Rosacruz oferece um sistema eficaz e comprovado
de instrugao e orientagao para o autoconhecimento e
compreensao dos processos que determinam a mais alta
realizagao humana. Essa profunda e pratica sabedoria,
cuidadosamente preservada e desenvolvida pelas Escolas de
Misterios esotericos, esta a disposigao de toda pessoa sincera,
de mente aberta e motivagao positiva e construtiva.
Para mais informagoes, os interessados podem solicitar o
informativo gratuito O Dommio da Vida, escrevendo ou
telefonando para:
Ordem Rosacruz, AMORC
Grande Loja da Jurisdi$ao de Lingua Portuguesa
Rua Nicaragua, 2620 Bacacheri 82515-260
Curitiba PR Brasil
Caixa Postal 4450 - 82501 -970
Fone: (0xx41) 3351-3000
Fax: (0xx41) 3351 -3065 e 3351 -3020
Site: www.amorc.org.br
Missao Rosacruz
A Ordem Rosacruz, AMORC e um a
Organizagao Internacional de carater
mfstico-filosofico, que tem por
MISSAO despertar o potencial interior
do ser humano, auxiliando-o em
seu desenvolvimento, em espirito de
fraternidade, respeitando a liberdade
individual, dentro da Tradigao e
da C ultura Rosacruz.
QUESTOES
MISTICO-FILOSOFICAS
Todo mistico e tambem um filosofo e todo rosacruz e um pensador misticofilosofico, quando por Filosofia entende como o Am or a Sabedoria
Serge Toussaint, Grande Mestre da Jurisdiô de lin gu a Francesa responde,
neste livro, mais de sessenta perguntas de temas sobre os quais temos a opiniao
de um mistico estudioso, serio e gabaritado.
O autor, nesta obra, pergunta e responde sobre questoes como:
Se Deus e perfeito e se Ele criou o ser humano a Sua imagem e semelhanâ,
por que o ser humano e tao imperfeito?
E possivel a igualdade entre os seres humanos?
Existem milagres?
Voce acredita num futuro apocalipse?
Sera que os rosacruzes sao utopicos?
Como voce considera o mundo atual?
Apos perguntar e responder sobre as questoes propostas, Serge abre espa;o
para que expressemos a nossa opiniao indagando: E voce, o que pensa disto?
Este e um livro esclarecedor e complementar que serve para estudo pessoal,
para trabalho em grupo e para oferecer aos amigos, rosacruzes ou nao, que
buscam respostas as questoes basicas que todos nos encontramos na Senda.

AMORC - Questões Místico-Filosóficas. (Português)

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QUESTOES

T itu lo o rigin al: Q uestions philosophiques

A utor: SERGE T O U SSA IN T

Traduzido do original frances de abril 2008

Edigao autorizada por:

l a Edigao em Lingua Portuguesa

Todos os direitos reservados pela

Proibida a reproduqao em parte ou no todo

Composto, revisado e impresso na

Se Deus existe, por que o ser humano enfrenta tantas provagoes,

A laicidade e a espiritualidade sao compativeis?

mantiveram na forma de doutrinas e dogmas, gerando assim o

ela deu a humanidade valores morais e contribuiu para o

Qual c a sua concep^ao de Deus?

espiritual, essas leis se dizem fisicas (sucessao das estagoes,

das leis naturais. Do ponto de vista racional, a Criagao e

As vezes se diz que o tempo

O que vem de ser dito a respeito do tempo pode ser aplicado

que ele se escoa lentamente quando nos entediamos ou ficamos

Em que consiste a alma humana?

integridade etc, constitui faculdades da alma. O objetivo da

nos convencer de que ele tem em si algo divino. E, quando se

que e despedagada por uma orca, da ra que e engolida por

Que e a Queda do Homem}

tem nenhum fundamento ontologico e constitui uma alegoria.

aplica tambem a Terra, em que ela designa o processo gragas

Como voce concebe a morte?

na companhia de Deus e dos anjos. No segundo ela passa as

se encontram, dentre as quais as dos entes queridos que a

leva do mundo material para o mundo espiritual. E por isto

Em que consiste exatamente o carma?

causa e efeito. Assim e que, se violamos as leis naturais que

anterior. Agir assim redundaria em dar prova de fatalismo e de

Voce acredita nos extraterrestres?

diferentes estagios da sua evolugao. Podemos entao imaginar

de prevalecer. No estado atual dos nossos conhecimentos, isto

Qual e a flnalidade da reencarna^ao?

provar a existencia de uma lei, seja ela ffsica ou metaffsica, nao

conhecido essa ou aquela pessoa? E verdade que tais

Qual e a sua concep^ao da economia?

E verdade que o processo desse carater mundial, que

em muitas tarefas em que isto nao se justificava, contribuindo

Que sentido voce da ao termo misticismo ?

O segundo desses dois estados nao passa de um certo desdem da

mas antes de estudar as leis fisicas e metafisicas pelas quais Ele

E necessario sofrer para evoluir

No que concerne a Filosofia Rosacruz, o ideal e viver feliz

o porque das coisas, o sentido do destino humano etc. Ora,

Diz-se com freqiiencia que o ser humano

Se e inegavel que o ser humano e dotado de livre-arbitrio, e

mutuamente. Isto significa que se pode privar um individuo

escolhas de pensamentos, palavras e atos. E verdade que essas

A existencia dos anjos nao constitui um dogma nos

pedirmos isto regularmente. Por conseguinte, o melhor meio

mental e em suas reagoes emocionais, inclusive quando nao

disso, quando um dos dois gemeos verdadeiros morre, sua

E a paz possivel na Terra?

impulsao dos aspectos mais negativos do seu ego, os quais

Admitindo-se que a guerra resulta fundamentalmente da

humildade, a tolerancia, o desprendimento, o perdao, a

Voce acredita na Astrologia ?

uma vez que ninguem e capaz de predizer com precisao e sem

sermos razoaveis nesta materia e nao fazermos os planetas