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y lo que no es
Luis Del Villar Prez
La orientacin transpersonal no es, desde un cierto ngulo, algo por entero nuevo en la psicologa, ya que una parte de su andamiaje se compone de elementos
que provienen de culturas, filosofas y civilizaciones que en no pocos casos propusieron eso en varios siglos atrs.
Sin embargo, por otras razones la transpersonalidad s constituye un aporte
nuevo en el panorama psicolgico contemporneo. Una primera razn indica
que es as, precisamente porque incorpora a la psicologa occidental un cierto
nmero de ideas y .nociones no occidentales, lo que de paso subsana un tanto el
etnocentrismo cultural y axiolgico pleno de arrogancia de nuestro hemisferio;
un etnocentrismo gracias al cual fuimos perdiendo de manera gradual la capacidad de autocrtica, para adentrarnos en consecuencia en una serie de "errores"
tanto en lo individual como en lo colectivo al momento de definir y delimitar la
realidad. Pese a entender todava con dificultad esos valores y principios con los
que se ha tenido contacto escaso, el hecho ha empezado a operar, acaso de un
modo modesto, como un principio autocorrectivo no slo en el mbito acadmico, sino tambin en nuestro estilo de vida.
Una segunda razn para considerar a la posicin transpersonal como algo positivamente nuevo es el hecho de que el modelo de Hombre que ofrece la transpersonalidad resulta ser mucho ms amplio que el que el academicismo occidental le ha impuesto al mundo desde el S. 19, en gran medida por influjo del
freudismo. Con ello se abre el camino para una psicologa en la que tengan cabida aspectos del comportamiento humano desdeados por el psiclogo tradi
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cional nutrido del racionalismo pleno del S. 18: aspectos como las experiencias
de la conciencia alterada (no por fuerza patolgica) o las manifestaciones de lo
"espiritual" (en una acepcin ajena a la que le han impuesto al trmino las instituciones eclesisticas.
Para replicar a la posible objecin de que por sus ligas con filosofas ancestrales
la transpersonalidad no ha inventado nada que no est ya presente en la psicologa actual es menester subrayar que el psicoanlisis freudiano tampoco invent ninguno de sus presupuestos esenciales. Freud, gran admirador de la
Grecia clsica, reconoci con largueza su deuda intelectual con esta parte del
mundo antiguo, lo cual no devalora el genio de Freud como "traductor" y sistematizador de algo que Sfocles, Spinoza y otras figuras histricas ya haban
intuido. Casi lo mismo es aplicable al aporte conductista de figuras de laboratorio como Thorndike, Watson, Hull o Skinner, que no inventaron los mtodos de
asociacin, los condicionamientos, el refuerzo ni el castigo, pero y su labor no
fue minscula al sistematizar el manejo de todo ello proporcionaron a este
pragmatismo en psicologa una dimensin ms lgica as se haya convertido en
el error tan frecuente en el campo de la conducta de caer en una forma de reduccionismo.
Al recuperar las nociones importantes de psicologa poco conocidas es factible
confeccionar un "mapa" de la naturaleza humana y de sus posibilidades bastante ms amplio que el que an seguimos sosteniendo como definitivo. Habr que
enfatizar que este rescate concuerda con una suerte de renacimiento del pensamiento occidental, en un intento por realmente evolucionar en varios rdenes; lo
que se ha dado en llamar "paradigma emergente" o un "nuevo paradigma" (Racionero y Medina, 1990).
Con relacin a la psicologa clnica, podemos decir que con el fortalecimiento de
las corrientes humansticas y transpersonales las intenciones teraputicas de
todas las escuelas tendran que ubicarse en alguno de los tres renglones siguientes:
a)
b)
c)
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Explorar y desarrollar la parte "alta" del ser humano, lo "numinoso". Durante ya demasiado tiempo la visin que el Hombre (por lo menos el occidental) detenta de l mismo ha sido "sotanera", en exceso patogenizante, imbuida de un pesimismo que ha terminado por ser aceptado como
inherente a la condicin humana y, en las condiciones actuales, con escasas posibilidades de trascenderlo verdaderamente. Glosando una idea
de Alan Watts, si en verdad nuestra civilizacin contiene tantas maravillas, entonces debera haber originado algo mejor que lo tenemos en tantos renglones.
2)
De lo anterior deviene la idea de comenzar a construir una sociedad realmente mejor, compuesta por individuos (en su mayora) en verdad sanos y dueos de un bienestar genuino. Estar sanos no es estar solamente
no-enfermos biolgica y emocionalmente. Siendo la transpersonalidad la
primera disciplina psicolgica que aborda con respeto y seriedad otras
maneras de pensar y no como mera curiosidad o por simple 'snobismo', se establece con ello la posibilidad de revisar y redefinir mltiples conceptos (bien, sana, espiritualidad, progreso, plenitud, amor, religin, etc.) cuyo uso se ha corrompido o ha quedado desfasado en la
historia merced al manejo que de ellos han hecho instituciones diversas
(academia, iglesias, gobiernos) que por lo menos en lo humanstico han
experimentado notables estancamientos.
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mentos. Esta es una de las razones por las que la psicologa transpersonal se ha
vinculado con otros campos del conocimiento humano aparentemente distantes:
medicina, economa, antropologa, ecologa, espiritualidad, educacin... Se dir
que algunos de estos campos se hallan muy prximos a la psicologa (v. gr., la
educacin), pero habra por ejemplo que subrayar que la visin educacional de
la transpersonalidad abarca mucho ms que el eficientismo escolar cuyo fin es
lograr que una persona obtenga el mayor nmero posible de grados y calificaciones para funcionar "mejor" en un sistema de compra-venta de habilidades de
produccin. La transpersonalidad est, en todo caso, mucho ms cerca de la
concepcin de Carl Rogers sobre la educacin, que de la pedagoga skinneriana.
Lo que Ken Wilber denomina "Gran cadena del Ser" (Wilber, 1995) constituye
uno de los supuestos ms importantes de la filosofa transpersonal. En alguna
versin permite comprender el desarrollo ontolgico de la humanidad; en otras
versiones, ilustra la tesis transpersonal de que, cuando menos en el planeta que
habitamos, existe una situacin de continuidad que aglutina a sus elementos
inanimados y animados. La figura siguiente da idea de esta concepcin de la
realidad. Como se observa, evita entre otras cosas continuar con la postura judeocristiana, expresada por ejemplo con claridad absoluta en el Gnesis l, 28,
que otorga "dominio" al Hombre sobre todo lo dems existente en la vecindad
planetaria, "dominio"-propiedad que ha tenido efectos fatales sobre la estabilidad del mundo y que slo puede atribuirse a una visin miope que el Hombre
tiene sobre el funcionamiento y la estructura de la Naturaleza.
Versin esquemtica de la Gran Cadena del Ser (vase figura 2), algo que no
puede demostrarse cientficamente, pero es fcil de comprender de manera intuitiva. Segn esta descripcin tradicional del Universo existen diferentes niveles del Ser; aqu se han representado cinco (materia, vida, mente, alma y conciencia csmica), aunque el nmero de peldaos que se pueden distinguir
vara segn cada tradicin. Cada peldao incluye las propiedades de los anteriores y aade otras nuevas.
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As, los animales tienen la propiedad de la vida vegetal (crecimiento, reproduccin, autorregulacin), ms las que les otorga el sistema nervioso. Entre cada
peldao (vase figura 3) pueden existir casos intermedios (los virus son una
forma rudimentaria de vida, los delfines muestran atisbos de inteligencia, etc.);
sin embargo, es posible distinguirlos, al igual que distinguimos entre dos colores, aunque entre ellos haya una progresin infinita de matices (Tomado de
Nueva Conciencia, extra monogrfico No 22 de Integral. Barcelona, 1994).
En la actualidad Wilber se ha mostrado como el ms imaginativo de los psiclogos transpersonales, y sus ideas han influido sobre muchas reas del conocimiento humano. Tambin en este momento, quizs el otro psiclogo de gran
importancia en la transpersonalidad sea el psiquiatra checo Stanislav Grof, con
su versin "holotrpica" de la naturaleza humana.
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Personas
Alma
Animales
Mente
Materia
Plantas
Vida
Minerales
Figura 3
Los materiales seleccionados que acompaan a esta seccin dedicada a la psicologa transpersonal dan cuenta, de manera sucinta, de las similitudes y las diferencias que existen entre estos dos sistemas transpersonales, aclarando por
supuesto que no son los nicos (recurdese, por caso, el aporte transpersonal del
psiquiatra italiano Roberto Assagioli, entre otros. Vase figura 4).
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